Helder Carita - Arquitectura Indo-Portuguesa Na Região de Cochim e Kerala - Tese Doutoramento PDF

UNIVERSIDADE DO ALGARVE
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais
ARQUITECTURA INDO-PORTUGUESA na regio de Cochim e Kerala

modelos e tipologias dos sculos XVI e XVII.
Tese para obteno de grau de doutor no ramo de Histria da Arte Moderna especialidade de Histria de Arquitectura e do Urbanismo Orientador: Prof. Doutor Jos Eduardo Horta Correia Co-orientador: Prof. Doutor Lus Filipe Reis Thomaz
Juri Presidente: Reitor da Universidade do Algarve Vogais: Doutor Jos Eduardo Capa Horta Correia, Professor Catedrtico da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Algarve; Doutor Walter Rossa Ferreira da Silva, Professor Associado da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade de Coimbra; Doutor Lus Filipe Ferreira Reis Thomaz, Professor Associado Convidado Aposentado da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa; Doutor Jos Manuel da Cruz Fernades, Professor Auxiliar com Agregao da Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa ; Doutor Francisco Ildefonso da Claudina Lameira, Professor Auxiliar com Agregao da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Algarve; Doutora Renata Klatau Malcher de Arajo, Professora Auxiliar da Faculdade de de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Algarve;
Helder Alexandre Carita Silvestre

Faro, 2006
INTRODUO
UNIVERSIDADE DO ALGARVE
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais
ARQUITECTURA INDO-PORTUGUESA na regio de Cochim e Kerala

modelos e tipologias dos sculos XVI e XVII
Tese para obteno de grau de doutor no ramo de Histria da Arte Moderna especialidade de Histria de Arquitectura e do Urbanismo
Orientador: Prof. Doutor Jos Eduardo Horta Correia Co-orientador: Prof. Doutor Lus Filipe Reis Thomaz
Juri Presidente: Reitor da Universidade do Algarve Vogais: Doutor Jos Eduardo Capa Horta Correia, Professor Catedrtico da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Algarve; Doutor Walter Rossa Ferreira da Silva, Professor Associado da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade de Coimbra; Doutor Lus Filipe Ferreira Reis Thomaz, Professor Associado Convidado Apossentado da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa; Doutor Jos Manuel da Cruz Fernades, Professor Auxiliar com Agregao da Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa; Doutor Francisco Ildefonso da Claudina Lameira, Professor Auxiliar com Agregao da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Algarve; Doutora Renata Klautau Malcher de Arajo, Professora Auxiliar da Faculdade de de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Algarve;
Helder Alexandre Carita Silvestre

Faro, 2005
Introduo
ARQUITECTURA INDO-PORTUGUESA
na regio de Cochim e Kerala
INDCE
Nota Prvia Normas ortogrficas editoriais Abreviaturas
7 9 9
INTRODUO I.1 I.3 I PARTE I Antededendentes e propsitos metodolgicos Mundividncia indiana e orientalismo 10 13 17
I.2 A historiografia da arquitectura indo-portuguesa
O MALABAR: CENRIOS E ACTORES EM JOGO

I.1 I.2 I.3 I.4 I.5 I.6 I.7
O Kerala: antecedentes medievais As especiarias e o comrcio intersico: poderes,

conflitos e cumplicidades
22 29 31 33 37 41 46
As cidades-porto na estrutura do Imprio Cochim e o Sul da ndia: comerciantes e alevantados Varna, jti e castas Os Macas das costas do Malabar Cristos da Serra e o bispado de Angamaly
II
TRADIES ERUDITAS E A TRATADSTICA HINDU

II.1 Os tratados: Shstra, ilpa e gama II.2 O conceito de espao no discurso dos tratados hindus II.3 Estrutura programtica do templo hindu atravs dos tratados II.4 O templo hindu no Kerala: elementos estruturantes 58 65 66 69
Introduo
III ARQUITECTURA E CONTRUO TRADICIONAL NO KERALA III.1 Paisagem urbana e a construo tradicional nos incios do sculo XVI III.2 III.3 III.4
O modelo de casa popular: vaiya e sudra O modelo de casa senhorial naire e nambtiry A arquitectura pr-colonial dos antigos cristos da
Serra
76 82 85 89
II PARTE I COCHIM NOS SCULOS XVI E XVII: ARQUITECTURA E URBANISMO I.1 Cochim e as cidades-porto do Sul da ndia I.2 O ncleo urbano manuelino I.3 A Ribeira e os equipamentos urbanos I.4 Cochim de Cima e o termo da cidade II 92 95 99 103
NOVOS SISTEMAS E PRTICAS CONSTRUTIVAS

II.1
Normativas construtivas e o regimento de Andr Pyres II.2 O contrato para as teracenas de Afonso Mexia II.3 A braa de parede e a definio de uma arquitectura de
pedra e call II.4
107 110 112 114
A telha e os telhados de tesoura
III ARQUITECTURA CIVIL: MODELOS E TIPOLOGIAS III.1 III.2 III.3 III.4 III.5
Um modelo urbano de casa tropical no sculo XVII A arquitectura do termo da cidade As grandes residncias paroquiais A formao de um modelo de casa colonial O bairro knayan de Thazhangady
120 127 129 132 137
IV AS IGREJAS PAROQUIAIS: ASSIMILAO E SNTESES IV.1 IV.2 IV.3 IV.4 IV.5
O modelo de igreja tardo-manuelina A igreja maneirista de fachada retbulo Igrejas Macas com fachada de trs tramos A formao de igrejas com galeria lateral Giacome Finicio e o modelo de igreja com galerias
laterais
142 148 156 160 164 171 175
IV.6 As igrejas Macas de cinco tramos nos arredores de Cochim IV.7 Os terreiros e as estruturas de envolvimento igreja III PARTE I O SUL DA NDIA E A ARQUITECTURA INDO-PORTUGUESA I.1 I.2 I.3
Da especificidade da arquitectura indo-portgusa

no Sul da ndia 182 187 190 192
A emergncia de novas tipologias de arquitectura civil O modelo de igreja-templo de galerias laterais I.4 Do alpendre indiano alindra varanda colonial
ANEXOS Glossrio Fontes Fontes Manuscritas Fontes Impressas Fontes Narrativas e Viajantes Bibliografia Histria Geral e Local Estudos de Arquitectura e Arte Catlogos de Exposies Dicionrios e Obras de referncia Apndice Documental Cartografia e mapas
203 209 210 212
215 219 223 223 225 233
Introduo
Nota Prvia
Um entusiasmo atravessado por uma estranha sensao de compromisso presidiu deciso de orientar os meus estudos na ndia para um projecto de tese de doutoramento sobre a arquitectura de influncia portuguesa no Sul daquele subcontinente. Consagrei os meus ltimos anos de investigao, com uma enorme alegria, a percorrer o territrio do Kerala, aldeia a aldeia, igreja a igreja, casa a casa. Neste esforo estava a inteno de alargar o quadro da arquitectura de influncia portuguesa na regio, detectando os seus casos mais significativos, de maneira a reconstituir as rotas de circulao das formas e as trajectrias de evoluo das tipologias de inspirao lusa, que, desde o incio, se me afiguravam de vincada originalidade. Na minha memria estavam muitos daqueles que num esforo desmedido, sculos antes, tinham percorrido essas remotas paragens, dedicando a sua vida a uma terra estranha a tomaram como sua prpria ptria. Personagens como frei Vicente de Lagos, padre Antnio Sardinha, Jacome Finicio e tantos outros, acompanharam-me ao longo das minhas viagens e estadas, tendo a sua dedicao e esprito de sacrifcio sido um incentivo ao meu percurso de investigao. Apesar da extensa documentao que ia acumulando, fruto, tanto dos sucessivos trabalhos de campo, como de incurses aos mais variados arquivos e bibliotecas, a realidade teimava em apresentar-se fragmentada, exigindo um aprofundamento e uma abrangncia a conjunturas mais alargadas capazes de, por trs das formas, captar o essencial. Progressivamente foi-se instalando a necessidade de conhecer melhor a cultura do lugar, impregnar-me de uma realidade e uma histria onde o espao e o tempo tm outras dimenses e o divino se apresenta com outros significados. Tarefa subtil, feita de disponibilidade ao outro, construda passo a passo face sistemtica disponibilidade de personagens que, abrindo portas de igrejas, casas ou templos, me iam contando histrias, sugerindo textos antigos, descrevendo formas e, em ltima anlise, me foram introduzindo a essa outra mundividncia. Na impossvel tarefa de a todos agradecer, resta-me o elogio
Introduo
de uma cultura pautada por uma forma de dispor do tempo que permite que o encontro seja feito no s de palavras, mas de silncios e contemplao. Num plano mais pragmtico e institucional no posso deixar de agradecer Fundao Oriente que me financiou, no ano de 2000, a realizao de levantamentos das igrejas dos arredores de Cochim, bem como o seu subsequente registo em AutoCAD. Estas primeiras tarefas, realizadas ao longo de um ano, em que quase dois meses se passaram em trabalho de campo, permitiram a constituio de um primeiro banco de dados que se revelou fundamental em posteriores investigaes arquivsticas e viagens de estudo no terreno. Ao Prof. Doutor e Amigo Jos Eduardo Horta Correia devo uma orientao permeada por um permanente e contagiante entusiasmo e uma sbia sensibilidade ao espao, nas suas mais subtis manifestaes, vindo a propiciar-me a indispensvel base de confiana para o desenvolvimento das minhas intuies nesta matria. Ao Prof. Doutor Luiz Filipe Thomaz pela forma erudita como me ajudou a aprofundar os aspectos mais complexos da cultura indiana. Ao meu irmo Rui no s na forma disponvel como se prestou a discutir os mais diversos aspectos da investigao como no entusiasmo mostrado pelas temas em anlise. Maria Joo Gonalves, ao Pedro Pombo os quais ao longo de vrios anos foram pacientemente realizando os levantamentos em AutoCAD, interessando-se pelos mais pequenos detalhes da arquitectura, de forma a melhor poderem transcrever as caractersticas e esprito destes edifcios. Ao Rui Antunes na ajuda prestada no tratamento de imagem, sistematizao dos dados acumulados ao longo de anos e maquetizao do projecto. Finalmente, ciente de que os ltimos so os primeiros, agradeo a minha filha e mulher por todo o apoio, pacincia e disponibilidade.
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NORMAS ORTOGRFICAS E EDITORIAIS

I- NORMAS I.1 - Devido ao facto de no haver, at hoje, uniformidade nos termos que designam lugares, instituies, grupos sociais, lugares de culto e outros, optmos por proceder no texto a uma uniformizao feita naturalmente revelia dos sujeitos falantes de malaiala. I.2 - De acordo com o mesmo critrio no adaptamos os termos locais ao sistema linguistico portugus a no ser os termos integrados na linguagem corrente. I.3 - O itlico utilizado nesta investigao para palavras designando: ttulos de obras, e transcries em lngua no portuguesa. II - CITAES II.1 - O processo de citao segue a ordem autor, ttulo, editora, lugar de edio e data. III - ABREVIATURAS anot. - anotado AH. da CML - Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Lisboa IAN/TT - Instituto dos Arquivos Nacionais / Torre do Tombo NA-TH- National Archive-The Haag ARSI- Archivum Romanum Societatis de Iesu BNL - Biblioteca Nacional de Lisboa Cf. - confronte CML - Cmara Municipal de Lisboa Cod. - Cdice Cx- Caixa Dir. - Dirigido Doc. - Documento FAUP - Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto GA- Goa Archives (Antigo Arquivo do Estado da ndia) NA - Ncleo Antigo p. pp. - pgina, pginas Publ. - Publicado Fl. - flio IN-CM - Imprensa Nacional - Casa da Moeda INICT - Instituto Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica intr. - Introduo IPPAR - Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico m.- mao MNAA - Museu Nacional de Arte Antiga gav. - gaveta Sep. - Separata V. - Verso vol. - Volume
Introduo
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PORMENOR DE MAPA DA INDIA INCLUDO NO ATLAS DE FERNO VAZ DOURADO (GOA, 1571), REPRODUO DE EDIO FAC-SIMILE, LIVRARIA CIVIIZAO, PORTO, 1948
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Introduo
1 ANTECEDENTES E PROPSITOS METODOLGICOS
Num vasto territrio que ocupa hoje os estados indianos do Kerala e Tamil-Nadu distribui-se um largo patrimnio arquitectnico de influncia portuguesa que, at hoje, no foi objecto de estudo sistemtico. Espalhadas no s pelas costas do Malabar e Coromandel mas tambm no interior do Kerala, pontuam igrejas, casas paroquiais, escolas e uma arquitectura civil que atesta a presena portuguesa atravs de uma profunda influncia que a posterior ocupao holandesa e inglesa no apagou. Apesar de revestir um aspecto mtico no imaginrio da cultura portuguesa, o patrimnio de arquitectura indo-portuguesa fora do territrio de Goa tem sofrido de uma sistemtica falta de ateno e investigao mais aprofundada. Mesmo para Goa a produo de trabalhos e estudos tm-se concentrado na arquitectura monumental do perodo de hegemonia portuguesa. Em 1992 realizei uma misso cientfica no territrio de Goa, com uma equipa de investigadores, na tentativa de inventariar o maior nmero possvel de casos da arquitectura domstica, nas provncias de Salcete e Bardez. A inteno era, sobretudo, alargar um quadro de investigao, construindo uma base de dados arquitectnicos, com levantamentos de plantas e alados. Os elementos recolhidos deram origem a alguns artigos e comunicaes em colquios1 tendo tido um tratamento mais sistematizado e alargado no livro: Palcios de Goa Modelos e Tipologias de Arquitectura Indo-portuguesa. Em 1998 fui convidado a participar num seminrio promovido pela Universidade de Pondichery, que teve lugar na cidade de Palai, no interior do Kerala. Para minha grande surpresa encontrei nesta rea vrias igrejas indo-portuguesas de grande originalidade arquitectnica, que se afastavam radicalmente dos modelos das igrejas dos outros contextos da arte indo-portuguesa que conhecia. A tentativa de compreender este fenmeno esteve na base
Carita, Helder, Arquitectura Civil IndoPortuguesa - Gnese e Primeiros Modelos, in Oceanos, Lisboa, n. 19/20, 1994; Permanncia de Elementos Hinds na Arquitectura Domstica Indo-Portuguesa, Colquio O Oriente, Hoje - Do ndico ao Pacfico. Universidade Nova de Lisboa. Instituto Oriental, 1994.
Introduo
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de uma sequncia de viagens ao Kerala, que apoiaram uma linha de investigao centrada na influncia portuguesa no Sul da ndia. Para meu grande espanto e preocupao, de ano para ano fui testemunhando a demolio de igrejas e uma progressiva deteriorao do patrimnio que teimava em inventariar. A urgncia de proceder a um registo deste patrimnio, levou, no ano 2000, a pedir Fundao Oriente um financiamento para o levantamento de um conjunto de igrejas nos arredores de Cochim, trabalho que se revelou fundamental para a prossecuo deste estudo. A conscincia da importncia do patrimnio edificado que se deparava determinou, posteriormente, a orientao desta linha de investigao para um doutoramento visando o aprofundamento desta produo num enquadramento metodolgico mais rigoroso e alargado arquitectura tradicional do Kerala anterior influncia portuguesa. Como orientao metodolgica base da investigao tivemos a preocupao de, ao longo do nosso trabalho, tomar o ponto de vista cultural e esttico das comunidades onde a arquitectura, que nos propnhamos estudar, tinha eclodido. Este olhar de dentro no menosprezava dimenses alargadas s grandes estratgias presentes no Oriente neste perodo, mas colocava, o objecto do nosso estudo na tecitura da cultura indiana, tentando contrariar uma postura eurocentrista e um olhar de fora, que tm pautado a generalidade dos estudos sobre arquitecturas ditas coloniais. Dividimos a nossa investigao, grosso modo, em duas grandes partes, dando na primeira, uma ateno especial geopoltica e ao quadro social presente no Kerala e costa do Malabar antes da chegada dos portugueses e, com a sua chegada, aos seus consequentes realinhamentos face ao impacto desta nova fora na regio. Nesta linha de investigao revelou-se ainda essencial, para o entendimento dos fenmenos que pretendamos estudar, uma aproximao s tradies eruditas indianas com particular incidncia nos tratados de arquitectura, onde se desenham mundividncias, estticas e conceitos de espao radicalmente diferentes das vises europeias. Numa progressiva aproximao ao nosso objecto de estudo analismos os templos do Kerala, na sua estrutura essencial, bem como a arquitectura domstica, separando a casa produzida no quadro das classes privilegiadas da das classes ditas populares. Numa segunda parte deste texto tratamos a arquitectura produzida num quadro de influncia portuguesa. No mbito de preocupaes que enquadram a nossa investigao, dedicamos um conjunto de captulos actividade da Provedoria de Obras Reais e divulgao de sistemas e prticas de construo promovidas a partir dos seus funcionrios. Generalizando-se a todo o espao do Imprio Portugus estas
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normativas e prticas constituem um elemento de fundo que atravessa toda a arquitectura produzida em contextos de influncia portuguesa conferindo-lhe unidade e coerncia esttica. Nesta linha de investigao os Livros de Assentos da Cmara de Goa2 , do sculo XVI, como os Livros de Termos de Obras3 , guardados no Arquivo do Estado de Goa, revelaram-se de particular importncia, permitindo detectar estratgias que de Lisboa se estenderam ndia. Se numa primeira fase pensmos abordar apenas a arquitectura religiosa, o patrimnio de arquitectura civil inventariado, em cruzamento com a anlise de novas fontes documentais, levou a uma abordagem individualizada destes dois temas. Pelas suas relaes mais estreitas com as normativas e sistemas de construo divulgados a partir da Provedoria de Obras Reais, tratamos em primeiro lugar o edifcio urbano no seu relacionamento com as morfologias da cidade. Num gesto de alargamento geogrfico, do urbano para o termo da cidade e arredores, tratamos em seguida os modelos de arquitectura civil produzidos em situaes mais rurais e periurbanas. Por fim reservmos um conjunto de captulos aos modelos e tipologias das igrejas paroquiais, individualizando a arquitectura religiosa produzida no quadro social dos Macas da dos cristos de So Tom. Foram-se levantando uma srie de problemas quanto nomenclatura e terminologia a utilizar. Conscientes de que a utilizao de uma terminologia estritamente europeia ou apenas indiana era susceptvel de levar a vises redutoras, sempre que possvel utilizmos categorias de anlise abrangentes. Nesta linha, tentmos minimizar a importncia geralmente conferida s categorias estilsticas especficas da arte ocidental, circunscrevendo-as a componentes de um quadro mltiplo de interinfluncias de uma arte de miscigenao.
Designados por Acrdos e Assentos da Cmara de Goa, estes livros guardados no Goa Archives (Arquivo do Estado de Goa) constituem, hoje trs cdices; Ms. 7737 (1535-1537), Ms. 7763 (1572-1583) e Ms. 7764 (1592-1597). Cunha Rivara transcreveu estes livros e, mais um, de 1565-1572, que entretanto desapareceu. As transcries encontram-se na Biblioteca Pblica de vora, Fundo Rivara, Arm. III, IV, Mss. 10, 11,12, 13.
2 A HISTORIOGRAFIA DA ARQUITECTURA INDOPORTUGUESA
Os estudos sobre a arquitectura produzida num quadro de influncia portuguesa na ndia tm-se concentrado sobretudo no territrio de Goa e na produo dos sculos XVI e XVII. O Estado da ndia, embora ao longo dos sculos XVII e XVIII tenha sofrido uma progressiva e drstica reduo dos seus domnios estendeu a sua influncia cultural e religiosa a outras regies da ndia, como Cochim e a todo o interior do Kerala, s Ilhas de Salcete, de que fazia parte Bombaim, costa do Coromandel, e ainda a todo o Ceilo. A sucessiva perda de cidades como Cochim, Colombo, Baaim, Ormuz, Malaca ou Meliapor, se corresponde a uma perca de influncia poltica nem sempre correspondeu a uma
Designados por Termos de Obras, estes livros guardados no Goa Archives (Arquivo do Estado de Goa) constituem dois cdices, respectivamente Ms. 7832 (1654-1655) e Ms. 7840 (1770-1773).
Introduo
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Neste contexto particularmente interessante o caso dos comerciantes do Porto Novo estudados por Subrahmanyam, Sanjay, - The South Coromandel Portuguese in the late 17th century: A Study of the Porto NovoNagapatinam Complex in Studia, Lisboa: 1989, n.49, pp. 341-363
5 A religio hindu apresenta uma caracterstica peculiar ao definir os seus membros por nascimento, no permitindo a integrao de elementos de outras religies por converso. 6 Esta misso que se deslocou ao ento Estado da ndia foi denominada Brigada de Estudo dos Monumentos da ndia Portuguesa tendo sido organizada, em parceria, pela Junta das Misses Geogrficas e de Investigao do Ultramar, pelo Governo-Geral do Estado da ndia e Instituto de Alta Cultura.
Os artigos e textos foram publicados nas revistas Garcia da Horta, Belas Artes, Panorama, Connoisseur e Marg Azevedo, Carlos - The Churches of Goa in Journal of the Society of Architectural Historians, XV, n. 3, 1956, pp. 3-6 A Arquitectura Religiosa in Arte crist na ndia Portuguesa, Junta de Investigao do Ultramar, 1959, Arte Crist A arte de Goa, Damo e Diu, in Centenrio de Nascimento de Vasco da Gama, Lisboa, 1969. ( impresso em livro, Lisboa, 1993 ). Chic, Mrio T. Algumas observaes acerca da arquitectura da Companhia de Jesus no distrito de Goa in Garcia da Horta, n. Especial.Lisboa, 1956, pp. 257-272. ------ A Igreja dos Agostinhos de Goa e a arquitectura da ndia Portuguesa (um problema de reconstituio conjectural ) in Garcia da Horta,Vol.II, n. 2, Lisboa, 1954, pp. 232-239 ---- A Cidade ideal do renascimento e as cidades da ndia, in Garcia da Horta, n. Especial. Lisboa, 1956, pp. 319-328.
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10 Velinkar, John The Christian Impress in Goa Cultural Patterns, Marg Publications, Bombaim, 1983, pp. 61-76
perda de influncia cultural. Grupos de comerciantes portugueses, espalhados pelo Sul da ndia e Ceilo, embora integrando-se nas novas redes comerciais impostas pelos holandeses e ingleses, acabaram por ter um papel de relevo no s econmico como cultural4 . Por outro lado, as grandes comunidades crists, que se tinham formado nas zonas de influncia portuguesa, ao ficarem marcadas por uma irreversibilidade religiosa5 que as obrigava a permanecer catlicas, organizam-se, at aos nossos dias, como novas castas, perpetuando, dentro do quadro social indiano, tradies culturais e religiosas formadas ao longo dos sculos XVI e XVII. Uma anlise, mesmo que sumria, da historiografia da arte indo-portuguesa, ao longo da segunda metade do sculo XX, revela uma continuidade metodolgica relativamente adopo, sem questionamento, de categorias de anlise europeias. Esta tendncia tende a minimizar a participao da arte indiana numa manifestao artstica que se define pelo seu carcter intercultural, reduzindo-a a aspectos mais imediatos da ordem do visvel e da decorao. Um aprofundamento da arquitectura e iconologia indiana revela, porm, uma influncia de fundo que se manifesta logo nas estruturas e modelos formais e construtivos. Se nos grandes edifcios de Goa, dos sculos XVI e XVII, os modelos e as referncias estticas europeias so dominantes, noutras regies e em pocas posteriores isso deixa de ser visvel, tornando-se a aplicao das mesmas categorias progressivamente mais obsoleta e dissociada da realidade. A este quadro acresce, ainda, a falta de estudos de fundo e monografias com levantamentos sistemticos, por tema e regio, que permitam o alargamento do quadro de anlise desta produo artstica. As misses cientficas levadas a cabo, nos incios dos anos 50, por Mrio Chic, Carlos Azevedo e Reinaldo dos Santos6 constituram um fenmeno tardio e sem posteridade a mdio ou longo prazo. No entanto, na altura os resultados foram claros e fecundos: so publicados uma srie de artigos e textos, no s em revistas nacionais como internacionais, advogando a pertinncia de misses cientficas7 . Os textos de Mrio Chic e Carlos Azevedo8 publicados na revista Garcia da Horta ficaram durante dcadas como marcos do incio de um ciclo de estudos que morreu sua nascena9 . Este vazio est, em parte, relacionado com a invaso pelas tropas indianas dos territrios portugueses, em 1961, e consequente corte de ligaes diplomticas, que durou at aos incios dos anos 80. Em 1983 a editora indiana Marg publicava o livro sobre Goa Cultural Patterns10 . Uma anlise simples dos seus artigos sobre arquitectura bem esclarecedor do estado de conhecimentos sobre a arquitectura indo-portuguesa. Como introduo ao tema, um artigo de escultura
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e arquitectura hindu pr-colonial, assinado por Gritli Mitterwallner11 , aparece com um discurso esttico coerente, fundamentado numa historiografia da arte indiana. Segue-se um artigo sobre a arquitectura religiosa que, embora assinado por um eminente historiador jesuta, John Velincar, se desenvolve fora da disciplina de histria da arte, situando-se mais na rea da histria religiosa e social. Facto significativo, o nico artigo sobre a arquitectura religiosa hindu omite qualquer referncia produo da arquitectura indo-portuguesa, que, por sua vez, tratada na rea da antropologia e histria religiosa12 . Nas dcadas de oitenta e noventa, investigadores como Pedro 13 Dias , Jos Manuel Fernandes14 , Rafael Moreira15 , Paulo Varela Gomes ou Walter Rossa16 debruaram-se sobre a arquitectura indo-portuguesa alargando de uma forma significativa o seu corpo de conhecimento e de fontes documentais. No caso especifico da arquitectura do Sul da ndia, Jos Manuel Fernandes teve a clara percepo que esta produo se constitua como um todo autnomo e original. Num ensaio de sistematizao da arquitectura religiosa indo-portuguesa17 , o autor prope uma tipologia autnoma para o Sul da ndia, denominando-a igrejas templo. Esta tese baseia-se apenas na anlise formal de algumas igrejas da cidade de Cochim, sem uma base de investigao documental que permita estabelecer um processo evolutivo at sua conformao como modelo autnomo. Este estudo no deixa, porm, de apresentar, a partir de uma formulao intuitiva, uma inteligente proposta de investigao. As aces promovidas no mbito das comemoraes dos descobrimentos portugueses pela respectiva Comisso Nacional, dado o seu carcter transitrio de celebrao no puderam nos seus programas colmatar esta lacuna, que exigia estudos de fundo s exequveis dispondo de equipas multidisciplinares e de investigao no terreno durante vrios anos. Pese embora a qualidade intrnseca das abordagens acima referidas no se formaram especialistas em arte oriental como observamos na histria social e econmica, com Lus Filipe Thomaz, Subrahmanyan ou mais recentemente, Jorge Flores ao canalizar as suas investigaes para o Sul da ndia e Ceilo. Quanto historiografia de arte indiana, no que diz respeito arquitectura indo-portuguesa, observa-se uma quase omisso das arquitecturas produzidas sob influncia portuguesa, facto intimamente ligado ao esplendor e monumentalidade da arquitectura dos grandes templos hindus ou, em paralelo, da sofisticada produo arquitectnica mogol. No quadro cultural gos, Jos Pereira destaca-se pela sua significativa produo sobre histria da arquitectura goesa . A sua obra ressen-
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Mitterwallner, Gritli V., The Hindu Past sculpture and architecture in Goa Cultural Patterns, Marg Publications, Bombaim, 1983, pp. 21-40 Doshi Saryu e Shirodkar, P. P. in Goa Cultural Patterns, Marg Publications, Bombaim, 1983, pp. 53-60
12
13
Dias, Pedro, Histria da Arte Portuguesa no Mundo (1415-1822). O espao do ndico, Crculo de Leitores, Lisboa, 1998. Baixos Relevos Maneiristas das Igrejas Indo-Portuguesas in Vasco da Gama e a ndia, Conferncia Internacional, Paris, Maio 1998,vol. III, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1999, pp. 349-359.
De Jos Manuel Fernandes Vestgios do Manuelino na Arquitectura Religiosa de Influncia Portuguesa na ndia - Malabar, Coromandel, Goa in Congresso Internacional de Histria de Arte, Fundao Calouste Gulbenkien, Lisboa, 1992. Em 1994 foi igualmente publicado in Oceanos, n. 19/20, Lisboa, 1994, pp. 136-154. Arquitectura Religiosa Indo-Portuguesa, ensaios de tipologias in Catlogo Encontros de Culturas Oito Sculos de Missionao Portuguesa, Lisboa, 1994, pp. 216-221. Urbanismo e Arquitectura no Estado da ndia - ndia Portuguesa - Alguns Temas e Exemplificaes in Vasco da Gama e a ndia, Conferncia Internacional, Paris, Maio 1998,vol. III, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1999, pp. 271-293. De Rafael Moreira Manueline to Renaissance in Portuguese ndia, in 7th International Seminar on Indo-Portuguese History. Goa, Jan. de 1994 A Primeira Comemorao O Arco dos Vice-Reis in Oceanos, n. 19/20, Lisboa, 1994, pp. 156-160
16 Rossa, Walter Cidades Indo-Portuguesas, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, 1997. 15
14
17 Fernandes, Jos Manuel Urbanismo e Arquitectura no Estado da ndia - ndia Portuguesa, cit. supra, pp. 271-293.
Introduo
17
Pereira, Jos Shrines and Mansions of Goa Golden Goa, Marg Publications, Bombaim, 1980. Baroque Goa: The Architecture of Portuguese India, Books & Books, Nova Deli, 1995 ------- Baroque India: The Neo-Roman Religious Architecture of South Asia, a global Stylistic survey, Neva Deli, 2000 The Evolution of the Goan Hindu Temple, in India & Portugal Cultural Interactions. Ed. Jos Pereira & Pratapaditya Pal, Marg Publications, 2001, pp. 88-97 Churches of Goa, Oxford University Press, Nova Deli, 2002
18
19
Kwal, David The Syncretic Nature of Ecclesiastical Structures in Portuguese Goa in Actas do Congresso Internacional de Histria de Arte, Lisboa, 1992 Innovation and Assimilation: The Jesuits Contribution to Architectural Development in Portuguese India in The Jesuits: Cultures, Sciences, and Arts, 1540-1773, University of Toronto Press, Toronto, 1994, pp. 480-504
te-se, no entanto, da sua chegada arquitectura por via da sua formao teolgica18. Goa apresentada como a Roma do Oriente numa relao de importao e de dependncia esttica directa de Roma, onde tanto as contribuies da arquitectura portuguesa como as da indiana, so minimizadas. Este enviesamento de perspectiva acompanhado por uma preocupao acadmica de integrao da arquitectura goesa em classificaes estilsticas europeias, o que refora um afastamento da prpria realidade histrica. Com esta postura, Jos Pereira revela um desconhecimento da produo cientfica portuguesa das ltimas dcadas do sculo XX, no campo da histria da arquitectura indo-portuguesa, bem como uma ausncia de referncias documentais que retiram aos seus textos peso cientfico e a possibilidade de contriburem para um aprofundamento deste fenmeno. Apesar da historiografia internacional de arte no ter mostrado interesse pela arquitectura indo-portuguesa, no podemos deixar de referir a investigao do historiador americano David Kwal19 . Vindo da rea de investigao da arquitectura colonial espanhola dos sculos XVI e XVII, David Kwal permaneceu largos meses em Goa. A sua formao erudita radicada na historiografia europeia determinou que os seus estudos, mais uma vez se concentrassem apenas na arquitectura monumental da Goa dos sculos XVI e XVII. Este sistemtico enfoque na arquitectura monumental da Goa do perodo ureo, tem retirado arquitectura indo-portuguesa uma contextualizao que torne visvel e permita enquadrar a grande diversidade de produes regionais e ainda a sua original evoluo ao longo dos sculos XVIII e XIX. Para alm disso, ao aplicar a esta arte critrios estticos e modelos europeus, estas aproximaes impedem a constituio de instrumentos metodolgicos prprios e adequados ao seu estudo, impossibilitando, em ltima anlise, a arquitectura indo-portuguesa de se conhecer a si prpria na sua especificidade.
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3 MUNDIVIDNCIA INDIANA E ORIENTALISMO
De uma maneira geral, a historiografia indiana confronta-se com uma grande escassez de fontes documentais escritas. Durante sculos, a documentao oficial das cortes orientais - cartas, mercs, contratos - era veiculada em placas vegetais realizadas a partir de folhas de palmeira denominadas por olas. A fragilidade da documentao em olas, associada a uma forte humidade determinou a sua inevitvel deteriorao e perda, dificultando o estabelecimento de cronologias rigorosas que enquadrem factos e movimentos sociais. S ocorrncias muito raras de certas mercs reais ou acordos, foram gravados em suporte metlico placas de cobre - que remontam, em alguns casos, ao primeiro milnio da nossa era. Outros tipos de fontes documentais como a epigrafia que se encontra registada em decoraes de templos, vo, com dificuldade, preenchendo algumas lacunas debatendo-se, no entanto, os historiadores e linguistas indianos com o problema da rigorosa localizao temporal destas inscries. Pouco sensvel realidade fsica, a mundividncia indiana tende a um registo simblico do quotidiano que no se preocupa com a organizao racional dos factos. Neste quadro verificamos a importncia que assume na historiografia indiana a documentao constituda por relatos de viagens e roteiros islmicos, como o texto de Ibn Battuta, ou os roteiros chineses e a partir do sculo XVI, a documentao produzida pelos portugueses. significativo para o entendimento da situao da historiografia do Kerala, que o trabalho mais referido pelos eruditos, History of Kerala 20 no se organize como uma histria clssica, estruturada numa sequncia cronolgica, mas antes se apresente como um extenso texto constitudo por notas a um conjunto de cartas escritas, no sculo XVIII, por Jacob Visscher, e publicadas com o ttulo Letters from Malabar21 . Este facto transparece uma clara conscincia do autor sobre a dificuldade em objectivar uma histria sem grandes lacunas e imprecises. Esta conjuntura torna particularmente duvidosa uma historiografia positivista que no salvaguarde uma clara distncia mundividncia e universo epistemolgico indianos. Uma permanncia de critrios metodolgicos eurocntricos nos estudos de arquitectura indo-portuguesa e a reduo do seu campo de anlise ao territrio de Goa, e ao perodo ureo do imprio portugus, encontra inevitavelmente afinidades ideolgicas com o mito da Goa Dourada. Este etnocentrismo metodolgico tem mantido esta historiografia afastada de debate internacional e surda s crticas quase violentas de que tem sido alvo, nas ltimas dcadas, o corpus de estudos orientais efectuados no quadro epistemolgico da cultura europeia.
Menon, K. P. Padmanabha - History of Kerala, Written in the form of notes on Visschers Letters from Malabar ( 1. ed. 1924), Asian Educational Services, Nova Deli/Madras, 2001
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Visscher, Jacob Canter - Letters from Malabar. Tr. Major Heber Drury, Gantz Brothers, Madras, 1882
Introduo
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Said, Edward - Orientalism. Western Conceptions of the Orient, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1978.
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23
Inden, Ronald -Imagining India, Massachusetts, Blackwell Publishers. 1992
Embree, Ainslie T. - Imagining India, Essays on Indian History, Oxford University Press, Nova Deli, 1989
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A linha de reflexo crtica que se constituiu como espelho do vcio metodolgico recorrente nas vises do oriente de provenincia europeia, atingiu a sua maior expresso com Edward Said, a partir da sua obra Orientalismo22 , inspiradora da adopo generalizada desse termo para designar essas vises. O ponto de vista crtico que se imps com Said ganhou lugar e ressurge em continuidade com outros autores como tem tido uma larga continuao como Ronal Inden23 ou Ainslie Embree24 . Ao colocar em causa a credibilidade cientfica e epistemolgica de toda uma produo sobre o Oriente ao longo de mais de dois sculos, a crtica do Orientalismo causou uma destabilizao nesta rea de produo cientfica, motivando um largo debate nos campos da teoria da histria e cincia e uma consequente tentativa de acerto metodolgico. Numa nova linha de afinao critica esto os Subaltern Studies fundados em 1982 cujos textos cultivam uma crtica aos estudos no s coloniais como ps-coloniais. Como o prprio nome sugere, uma das preocupaes deste movimento tomar como orientao uma deslocao do campo clssico dos estudos sobre o Oriente, desvalorizando os temas dominados pelas grandes ideologias e passando a tratar temticas mais perifricas onde outras realidades possam emergir. Tratando uma parte como o todo e analisando-a atravs de categorias estticas e estilsticas europeias, o Outro o Indo acaba por ficar ausente ou reduzido a uma caricatura. A arquitectura e a arte indo-portuguesas ficam impossibilitadas de conhecer-se a si prprias e, pior, passam a julgar conhecer-se atravs do que no so. O fenmeno do indo-portugus reduzido a um regionalismo ou a uma variante da arquitectura portuguesa da poca moderna retirando-se-lhe a autonomia e especificidade como arte multicultural. Pelo contrrio, dada a sua natureza, a arte indo-portuguesa pela sua natureza apresenta-se como acontecimento de uma particular complexidade, ao constituir-se, ao longo de mais de quatro sculos, por uma inter-relao entre duas grandes culturas com tradies estticas e mundividncias profundamente diferentes. Ao longo deste estudo privilegimos conceitos operatrios como tipologia ou modelo afastando-nos sempre que possvel das anlises estilsticas e do quadro de evoluo cronolgica da arte europeia. Se a historiografia da arte indo-portuguesa enferma de uma postura que se integra na crtica do orientalismo, a arte em si parece contrari-la ao fazer emergir, nas suas formas uma intercomunicao e dilogo onde o indo intervm plenamente atravs das suas opes estticas e das suas tradies.
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I - PARTE
Trabalhamos qua na India de termos as igrejas muy concertadas mais que em Portugal... os enfieis e to bem os nossos christos so pelo culto do corpo entendem nossos desejos de f... por esta causa... fazemos muitas festas 25
25 Carta do Padre Mestre Melchior para os irmos da Companhia em Portugal, datada de 25 de Janeiro, Cochim 1559. in Rego, A. da Silva Documentao..., cit. supra., vol. VII, p. 247
O Kerala:
Cenrios e actores em jogo
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NO
PAISAGEM DE CAMPOS DE ARROZ KERALA COM O INCIO DA CORDILHEIRA DOS GATES AO FUNDO.
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PA R T E I
CAP. I O Kerala: Cenrios e actores em jogo

1 ANTECEDENTES MEDIEVAIS
Geograficamente o Kerala constituiu-se por uma extensa faixa de territrio ao longo da costa do Malabar, entalada entre o mar e a cordilheira dos Gates, configurando-lhe limites muito claros. Durante as mones, as correntes hmidas vindas do mar esbarram com as altas montanhas e provocam chuvas diluvianas. Fluindo numa infinidade de rios, estas guas espraiam-se, junto costa, numa sequncia de bacias hidrogrficas ligadas entre si por um sem fim de lagos e canais que dotam o territrio de um ambiente lacustre enquadrado por uma paisagem luxuriante. Numa aproximao mais geopoltica, estas montanhas constituram, ao longo dos sculos, uma barreira de proteco contra invases vindas do interior, possibilitando ao Kerala uma quase permanente independncia poltica face a toda a pennsula Indostnica. A cultura intensiva da pimenta vem acrescentar a esta autonomia, para alm da auto-suficincia econmica, uma componente cosmopolita, pelos intensos contactos intercontinentais que se desenvolvem desde a antiguidade clssica para negociar aquela especiaria26 . As referncias de Plnio e Ptolomeu confirmam-no de longa data, designando esta regio como a terra da pimenta. Desde o sculo VII, as fontes chinesas referem este circuitos comerciais, nos seus roteiros de viagens 27 , permitindo desenhar as ramificaes de um comrcio que se estendia do Mediterrneo ao Pacfico. A polarizao dos reinos do Kerala volta de grandes centros exportadores de pimenta que se organizavam econmica e estrategicamente como cidades-estado, acentuam a sua vertente cosmopolita. Do outro lado dos Gates, o Tamil Nadu estende-se numa vasta plancie formada pelas bacias hidrogrficas dos grandes rios Kaveri e Ponnaiyar. Contrariamente ao Kerala, cujo centro de gravidade cultural e poltico se estabelece na orla martima, em cidades-porto, os grandes reinos do Tamil Nadu adquiriam uma vocao fortemente continental, com tendncia a formar capitais no interior do territrio. Aqui desenvolveram-se os poderosos imprios Pallava e Chola, o primeiro, nos sculos IV e VIII, o segundo com apogeu nos sculos IX a XII. A sua famosa
PRINCIPAIS REINOS DO SC.
MAPA DO KERALA COM OS XVI
26
Sauvage Relation de la Chine et de lInde, Madras, 1942
Mills, J.V.G. ed., - Ying-yai Shenlan- The Overall Survey of the Oceans Shores. Cambridge University Press/ The Hakluyt Society, Cambridge, 1970.
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O Kerala:
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Diogo Gonalves na sua Histria do Malabar refere que Cheramn dividiu o seu reino em oito Perum reinos respectivamente: Venattukara, Nanattukara, Thekankur, Vadakankur, Vallunanad, Edanad, Kolathunad e Tulunad, in Gonalves, Diogo - Histria do Malabar, ed. Joseph Wicki S. J., Munster, Westfalen, 1955
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Cf. Carta de Aires de Figueiredo de 1547, in Rego, Antnio da Silva - Documentao Para a Histria das Misses do Padroado Portugus do Oriente, F.O.-CNCDP., Lisboa, 1992, vol. III, p. 429
30 S no sculo XVI a batalha de Talikota e destruio da cidade de Vijayanagar, em 1564, vem diluir o poder deste imprio, mas a poca e as foras polticas em jogo eram outras.
produo arquitectnica em pedra, com grandes templos de altssimas torres - gopuras - constitui o testemunho fsico destas grandes dinastias do Sul da ndia. Neste contexto o vizinho Tamil Nadu apresenta-se, ainda hoje, como uma cultura tradicional de tendncia ortodoxa e endognica contrariamente ao Kerala, mais cosmopolita e aberto ao exterior. Diferente de regies como o Deco ou o Norte da ndia, o Kerala, at ao sculo XIX, apresentou-se, na sua especificidade, como uma regio onde durante mais de um milnio pontuaram uma infinidade de pequenos e grandes prncipes que se degladiavam continuamente pelo alargamento dos seus territrios e por uma supremacia sobre as outras linhas dinsticas. Desta trama geopoltica emergia um pequeno nmero de reinos de maior envergadura cujas dinastias se reclamavam como des28 cendentes do mtico imperador Cheramn Perum . Porm os seus territrios eram fluidos, pois assentavam em domnios de prncipes e grandes senhores tributrios, cuja dependncia era, muitas vezes, mais nominal que efectiva e variava conforme a dinmica interna de cada famlia dinstica. Entre os principais soberanos da regio sobressaam os Rajs de Vend (Travancor) que se consideravam os verdadeiros representantes dos antigos imperadores da dinastia Chera (Cheram). O seu territrio abrangia o Sul do Kerala transbordando para a costa do Coromandel no actual territrio do Tamil Nadu. A documentao portuguesa do sculo XVI destaca-o dos outros monarcas designando-o, significativamente, como o rei grande29 . Em 1311 o Sul da ndia invadido pelas tropas muulmanas que descem de Delhi a toda a pennsula do Indosto, pilhando a cidade de Madurai e tomando o rei Parkrama Pndya como refm. O reino de Travancor, consegue manter uma certa autonomia face aos incursores sendo as principais divindades da regio recolhidas nos templos de Coulo. A sua capacidade de resistncia vai permitir a estes rajs alargarem progressivamente os seus domnios sobre as zonas invadidas por todo o extremo Sul da ndia, chegando at costa do Coromandel. Estas invases provocam uma forte reaco anti-islmica que acabar por se polarizar em torno dos rajs de Vijayanagar. Com um territrio que se estendia de costa a costa, na regio central da pennsula Indostnica, durante os sculos XIV a XVI, o imprio de Vijayanagar ir funcionar como a grande frente de oposio ao poder dos sultanatos islmicos do Deco fortalecido com a aceitao tcita e apoio dos pequenos reinos situados no sul da pennsula Indostnica. Nesta conjuntura poltica, os rajs de Travancor conseguiram manter uma certa independncia e oposio a Vijayanagar30 , custa de constantes guerras que, por outro lado, iro incentivar o comrcio do porto de Coulo com a necessidade sistemtica de importao de cavalos. No Sul da ndia, entre os rajs de Travancor e a infinidade de
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pequenos reinos e principados, emerge um conjunto de territrios cuja importncia assentava, sobretudo, no comrcio martimo internacional e na existncia de um ou mais portos assegurando o seu suporte financeiro. Este grupo de pequenos reinos estendia-se para norte at o reino de Eli, tendo como porto principal Cananor. Nos incios do sculo XVI a cidade de Cananor autonomiza-se sob a gide de uma famlia real islmica; os li Rja. Embora mantendo-se sbditos dos soberanos de Eli, os li Rja ganham importncia, sobretudo, pela posse das Ilhas Maldivas e pelo intenso comrcio que irradia de Cananor. Imediatamente a sul estabelecia-se o reino do Samorim, com capital em Calecute. Na sua zona de influncia situava-se, mais a Sul, o pequeno reino de Cranganor que confinava, por sua vez, com o de Cochim, polarizado pela cidade de mesmo nome. A histria destes reinos liga-se intimamente com a evoluo do comrcio intersico e a actividade das suas comunidades de mercadores, constitudas em grandes centros de exportao de pimenta. Trata-se de um universo marcado por importantes cidades-porto, em que as cidades de Cranganor e de Coulo se desenham como os mais antigos centros exportadores de pimenta da costa do Malabar. A importncia de Calecute ou Cananor surge como um fenmeno relativamente tardio, j dos sculos XIV e XV, coincidindo com a progressiva hegemonia dos muulmanos no comrcio martimo do ndico, que comeara a despontar a partir do sculo XIII. Sob um ponto de vista geogrfico e estratgico, as cidades de Cranganor e Coulo situavam-se, respectivamente, nos limites norte e sul da bacia hidrogrfica do grande lago de Vemband e suas ramificaes. A ligao de Cochim ao mar ainda no existia, sendo a pimenta transportada por lagos e canais para aquelas cidades-porto nos extremos setentrional e meridional desta complexa rede fluvial. A importncia de Coulo, situada a sul, em oposio a Cranganor, parece dever-se hegemonia do reino de Travancor, vindo a afirmar-se, no s como centro exportador de pimenta, mas tambm como um grande importador de produtos para a numerosa corte dos seus rajs. Por sua vez, Cranganor apresentava a vantagem de se localizar no esturio do Periyar, o maior rio do Kerala, que constitua uma larga via de penetrao para o interior. A par de situaes geogrficas privilegiadas, Coulo e Cranganor parecem dever a sua importncia presena dos chamados cristos de So Tom, acrescida, no caso de Cranganor presena de comunidades judaicas. A comprovar o carcter precoce da presena dos cristos do Malabar nas actividades comerciais, em 851 o autor islmico da Relao da China e ndia 31 queixava-se de no encontrar companheiros de f, afirmando, relativamente a Coulo, que os cristos dominavam todo o comrcio martimo. Testemunho do carcter mais tardio da hegemonia comercial muulmana, ainda em 1348 Joo de Marignolli refere que os cristos de So Tom eram os grandes mercadores da pimenta em
31 Sauvage - Relation de la Chine et de lInde, Madras, 1942, p. 26
O Kerala:
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Bouchon, Genevive - Inde Dcouverte, Inde Retrouve, 1498-1630 - tudes dHistoire Indo-portugaise, Centre Culturel Calouste Gulbenkian, Paris, 1999, p. 44
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Menon, K. P. Padmanabha History of Kerala... Asian Educational Services, Nova Deli, 2001, vol. II, pp. 492-503
Coulo. Ao fazer escala na cidade na sua viagem de volta da China, o viajante escreve chegamos a uma nobre cidade da ndia onde toda a pimenta mundial produzida32 . A importncia de cristos e judeus no comrcio martimo decorre no s das suas naturais ligaes internacionais, mas sobretudo do grande surto de renovao dentro do hinduismo que, a partir do sculo VII se impe e vai diluindo a presena do budismo e jainismo em toda a pennsula do Indosto. Nas suas codificaes sociais, a tradio bramnica afastava, sobretudo as classes privilegiadas hindus, de qualquer contacto com os mares, substituindo-se a uma atitude budista cuja tendncia para uma flexibilidade social e abertura marcou um perodo de clara apetncia martima. Alis, por via martima que o budismo se expande para o Ceilo e, mais tarde, para a Tailndia e Camboja. A quase fobia das classes privilegiadas hindus pelo mar, apreendido como factor poluente, ter contribudo, ento, para que a iniciativa do comrcio martimo, durante a Idade Mdia, fosse relegada s comunidades de judeus, cristos e, a partir dos sculos XIV e XV, s diversas comunidades islmicas. Tanto a comunidade crist como a judaica remontavam aos primeiros sculos da Era Crist. As tradies dos cristos de So Tom reclamam a sua origem vinda daquele Apstolo ndia e consequente converso de um grupo de famlias brmanes ao cristianismo. Se historiadores e eruditos tm tentado, sem grande xito, provar documentalmente este facto, a grande antiguidade desta comunidade incontestvel. Cosme Indecopleustes na sua Topographia Christiana refere a presena de cristos no sul da ndia j no sculo VI. No sculo VII uma nova comunidade de emigrantes cristos, oriundos da zona da Mesopotmia, vem instalar-se em Cranganor facto que ter constribudo para um novo lan desta comunidade. Instalados inicialmente em Cranganor e diversas aldeias dos arredores, os cristos vo-se entretanto disseminando para o centro do Kerala e mais para sul, na regio entre Caicolo (Kayamcoulam) e Coulo (Kolam). A ligao dos cristos de So Tom ao Mdio Oriente, especificamente zona do actual Iraque, parece determinar a sua linha teolgica de tradio nestoriana, separada de Roma, com bispos oriundos daquela regio e uma liturgia em caldeu cujas orientaes sero, mais tarde, um dos pontos de discrdia com a evangelizao promovida pelo Padroado portugus. A importncia e prestgio da comunidade dos cristos de So Tom no contexto social indiano aparece claramente registada numa merc rgia, em forma de dois discos de cobre gravados, datvel do sc.VIII33 . O texto da merc atribui-lhes largos domnios territoriais, com jurisdio prpria, reconhecendo-lhes ainda, um conjunto de privilgios que equiparam o estatuto desta comunidade ao de brmane. Em ntima relao com os cristos do Malabar, na cidade de Cranganor existia, ainda, uma comunidade de judeus mercadores, embora
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em menor nmero. Tal como os cristos, esta comunidade tinha conseguido impor-se como grupo social privilegiado, tendo recebido, como os cristos de So Tom, uma merc rgia em forma de disco metlico datvel, segundo os eruditos, de uma poca entre os sculos VII e X. Estas comunidades, que dominavam o comrcio internacional da exportao de pimenta, comeam a sofrer, a partir do sculo XIII, a concorrncia de diversos grupos de mercadores islmicos que, no sculo XV, acabam por dominar todo o comrcio do ndico, dividindo-se grosso modo em dois grupos. Um primeiro, denominado pelos portugueses por mouros de Meca, actuava a partir de cidades do Mdio Oriente, como Aden, Juda e Ormuz e mantinha-se cultural e econmicamente vinculado aos seus pases de origem. Por outro lado, ligados por estreitos laos religiosos e comerciais, formam-se comunidades radicadas em diferentes portos distribudos pelas extensas costas do ndico. Separando-os dos chamados mouros de Meca, os portugueses vo designar este segundo grupo como mouros da terra. A formao destas comunidades processa-se de uma forma lenta. As trocas comerciais exigiam um certo tempo de descarga, armazenamento e compra de novas mercadorias, o que leva ao estabelecimento de entrepostos e de representantes vivendo nestes portos de uma forma mais permanente. Os costumes islmicos, que permitiam o casamento com vrias mulheres, facilitavam o estabelecimento de segundas famlias na ndia que, na sua descendncia e multiplicao, vo originando comunidades autctones islmicas. Naturalmente com um melhor conhecimento das necessidades da pennsula Indostnica estas comunidades, radicadas em portos asiticos, iniciam um comrcio de menor escala, diversificando uma teia de fluxos comerciais que se estendem do ndico ao Pacfico. Da costa do Coromandel os grupos islmicos, designados por maraikkr exportam arroz para o Malabar onde este produto, fundamental na alimentao indiana atingia valores mais elevados. Das Ilhas Maldivas os mpia34 , designao que tomam os mululmanos do Malabar, importam cairo e cordoaria, essencial para a construo naval. Outros produtos de menor importncia engrossavam a lista das mercadorias por eles negociadas como cera, areca, betel, indigo, tintas, perfumes, plvora, coco. Alm dos mouros do Malabar, outros grupos de comerciantes vo-se fixando por toda a sia do Sul, integrando as especiarias do Kerala numa extensa e complexa rede comercial intercontinental, dos mais variados produtos. De entre estes grupos emergem os comerciantes do Gujarat e da regio de Cambaia. O seu poderio naval assentava numa economia florescente onde o Gujarat se afirmava como um dos maiores produtores orientais de manufacturas txteis a que se associava, ainda, o facto da regio ser governada por uma dinastia de sultes islmicos. Esta dinastia, inicialmente dependente dos Sultes de Delhi35 torna-se independente em 1401, atingindo o seu
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Referidos na documentao portuguesa como Mpulas, em malaiala o termo deriva das palavras - ma - e - pilla -, correspondendo, o primeiro, a me e o segundo, a filho. Este filho corresponde bem ao sentido de um grupo marcado por uma descendncia de mes indianas e pais estrangeiros.
35 Bouchon, Genevive, Pour une Histoire du Gujarat du XV au XVII sicle in Inde Dcouverte, Inde retrouve, 1498-1630, tudes dHistoire Indo-Portugaise. Centre Culturel Calouste Gulbenkian, Paris, 1999, pp. 359-373.
O Kerala:
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Pinto, Paulo Jorge de Sousa - Malaca uma Encruzilhada de Rotas e Culturas. in Os Espaos de um Imprio-Estudos, Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, 1999, pp. 191-201
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Para uma anlise mais alargada deste comrcio Cf. Bouchon, Genevive, Les Mers de LInde la Fin du XV me sicle - vue general Inde Dcouverte, Inde retrouve, 1498-1630, tudes dHistoire Indo-Portugaise. Centre Culturel Calouste Gulbenkian, Paris, 1999, pp. 77-94
Menon, A. Sreedhara - The Culture of Kerala-Malayalam, S.Viswanathan, Kottayam, 2 ed., 1996
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brilho mximo na segunda metade do sculo XV, at ao seu declnio com a entrada em cena dos portugueses. Durante o sculo XV , sob a proteco de um Sulto convertido ao islmismo forma-se, em Malaca36, outra grande comunidade de comerciantes. Centralizando num s lugar todas as trocas comerciais que se estabeleciam entre as produes do Extremo Oriente e do ndico, os mercadores de Malaca vo ter como parceiros privilegiados os Gujarates, assumindo esta parceria uma incontestvel primazia em todo o comrcio intersico. Ligadas pela afinidade religiosa, que as fazia sentirem-se como uma grande famlia, as comunidades islmicas distribudas por toda a sia do Sul acabam por dominar, no sculo XV, todo o comrcio martimo, no s de longo curso como o de mdio curso e de cabotagem37 . No contexto mais restrito do Kerala a emergncia de Cochim como centro econmico e comercial revela-se como um fenmeno tardio, que se prende com profundas alteraes geogrficas ocorridas na zona central do Kerala. No ano de 1341, na sequncia de cheias diluvianas, as guas das chuvas irrompem pela faixa de terra que separava os grandes lagos do Kerala do mar Arbico38 , criando uma nova ligao deste esturio ao mar. A alterao da geografia da regio repercute-se no equilbrio do seu tecido poltico e econmico. As guas do Periyar destroem quase por completo a cidade de Cranganor que dificilmente se recompe do desastre, enquanto mais a norte, as inundaes conformam uma lngua de terra que corta o contacto do antigo porto de Eli com o mar Arbico. A nova abertura ao mar do lago Vemband apresentava uma localizao estratgica em termos de acessibilidade ao interior do Kerala, atravs de uma sequncia de grandes lagos e canais dotando a cidade de Cochim de caractersticas ideais de grande porto. Aqui vm desaguar cinco rios que, dos planaltos do interior, constituem uma rede de canais de escoamento das cobiadas especiarias que em Cochim podiam ser armazenadas e posteriormente exportadas para os mais longnquos lugares da Terra. Apesar destas excelentes condies geogrficas, o Raj de Cochim tinha, porm, que se defrontar com uma teia de poderes polticos, organizada em torno do Samorim de Calecute, que no cedia facilmente as suas posies adquiridas no mercado mundial. A chegada ao Kerala dos portugueses, nos primeiros anos do sculo XVI ir alterar todo o jogo de foras vigente. Os rajs de Cochim vo recorrer-se de uma nova aliana com os estrangeiros para impor as vantagens estratgicas da sua cidade face a Calecute, e os portugueses, por seu lado, instalam na cidade o seu primeiro grande centro de operaes.
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2 AS ESPECIARIAS E O COMRCIO INTERSICO: PODERES, CONFLI TOS E CUMPLICIDADES
Ao chegarem ndia os portugueses confrontaram-se com a circunstncia de o acesso s to ambicionadas especiarias ser indissocivel de um complexo sistema comercial que se estendia por todo o oceano ndico, e desde o Mdio Oriente at aos confins do Extremo Oriente. Todo este comrcio se pautava por normas, acordos e parcerias, estabelecidas h longos sculos entre uma infinidade de poderes, cuja intromisso afectava o equilbrio de todo o sistema. Neste universo, Portugal apresentava-se sem nenhum produto de interesse comercial e sem recursos monetrios de investimento escala deste grande mercado. Para obter as especiarias os portugueses foram-se apercebendo que precisavam de controlar as grandes redes do comrcio da sia do Sul, o que alterava no s o equilbrio de foras em todo o Oriente como atingia, mais a Ocidente, os Sultes Otomanos e as repblicas italianas que, por seu lado, vo desenvolver esforos para apoiar os interesses islmicos na regio. A par das especiarias, uma infinidade de produtos faziam parte integrante e eram indissociveis desta secular rede de trocas, caso dos cavalos que vinham do Mdio Oriente, dos elefantes e pedras preciosas do Ceilo, dos panos do Gujarate, do ouro proveniente da frica Oriental, do reino do Monomotapa, ou ainda do arroz cultivado na zona do Coromandel. Os cavalos e elefantes eram procurados pelas cortes dos sultanatos islmicos do Deco e pelo imprio de Vijayanagar. O arroz era produzido no Sueste da ndia na bacia do grande rio Kaveri, e enviado para zonas to diferentes como Malaca, Ormuz ou Costa do Malabar. Quanto aos panos do Gujarate eram trocados nas costas da frica Oriental pelo ouro extrado na bacia do rio Zambeze. A par do comrcio de longo curso, outro comrcio de menor escala, mas com uma enorme variedade de produtos, circulava por todas as costas martimas em embarcaes de pequeno porte. A sua menor escala era compensada por um maior fluxo de transaes e respectiva capacidade de gerar receitas financeiras por aplicao de impostos. Complicava a situao, o facto de esta rede comercial ser dominada por poderosos grupos econmicos, na sua maioria islmicos, pouco interessados em permitir aos portugueses a entrada neste prspero mercado. Os cristos que espervamos encontrar na ndia reduziam-se a uma pequena comunidade no Malabar que h sculos tinha perdido importncia. No Malabar e Coromandel o comrcio era controlado respectivamente pelos mppila e maraikkr39. Quanto ao Gujarate, Ormuz e Malaca o comrcio era controlado por sultanatos muulmanos, o que reforava a preponderncia islmica na rede de trocas. Alis, os Gujarates apresentavam-se neste contexto, dos finais do sculo XV, como o grupo mais poderoso e dinmico, merc de uma poderosa frota mercante de longo curso e comunidades de mercadores
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Do malaiala marakkn piloto, timoneiro, armador. Termo utilizado para designar os muulmanos da costa do Coromandel
O Kerala:
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Na ndia portuguesa, os casados designavam um grupo social formado a partir de portugueses que se estabeleciam no Oriente casando com mulheres autctones e dedicando-se ao comrcio.
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Os alevantados eram comunidades portuguesas que afastando-se da alada administrativa do Estado da ndia se fixavam em outras regies do Oriente.
espalhadas por todo o ndico at Malaca. Embora sem um produto especfico interessante para troca e igualmente sem ouro ou prata, os portugueses, na sua chegada ndia, apresentavam-se, no entanto, com uma inusitada vantagem: uma armada moderna extremamente avanada em tcnicas de piro-balstica e com uma larga experincia de combates no Norte de frica. Contra a imediata resistncia das comunidades islmicas, sua intromisso, as foras portuguesas respondem com a voz dos canhes, tentando encontrar apoios no terreno por parte dos reinos hindus. Sem nele participarem directamente, as cortes hindus dependiam largamente deste comrcio, tanto quanto importao de produtos de que necessitavam, como quanto necessidade de exportao dos seus excedentes. , junto destes reinos e imprios que os portugueses vo procurar aliados, intrometendo-se, com grande sucesso, no jogo de foras e intrigas das cortes orientais. Desenrola-se, assim, um processo de guerras, alianas, conquistas, acordos e tratados que, permitindo em certos momentos o controlo de todo o ndico pelos portugueses, nunca deixar de assumir uma tonalidade conflituosa. Vivendo numa quase permanente instabilidade, imps-se uma das suas mais peculiares constantes da poltica portuguesa no Oriente: a recorrncia sistemtica a solues de adaptao e compromisso. Adaptao aos sistemas de comportamento e de etiqueta oriental, adaptao s lgicas de diplomacia e intriga, adaptao s tcnicas de guerra, compromisso com os reinos locais, compromisso com os grandes mercadores, mesmo islmicos, compromisso com as comunidades portuguesas de lanados e piratas que, afastando-se da tutela administrativa portuguesa, se dedicavam ao comrcio, por conta prpria. No mbito dos compromissos, o apoio nas comunidades de comerciantes e armadores vai compensar a falta de recursos monetrios vindos do reino, resultando em acordos, no s com comunidades de casados40, alevantados41 e cristos de So Tom, como at com os prprios mppilas islmicos. Neste contexto, a conquista de Goa revelia das directivas do Conselho Real, parece instituir-se como o facto inaugural ao implicar o assumir de uma lgica asitica para os destinos do Estado da ndia. Na sua progressiva formao, o Estado da ndia ir olhar-se por dentro de uma forma diferente das vises da Coroa e do Conselho Real. Entre os dois estabelecem-se interesses comuns, mas tambm as divergncias inerentes de quem v de dentro e quem v de fora ou a uma grande distncia. O Reino ir tentar acompanhar a trajectria deste processo que desde o princpio adquire uma lgica interna prpria uma lgica oriental.
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3 AS CIDADESPORTO NA ESTRUTURA DO IMPRIO PORTUGUS
Com uma rapidez algo inusitada, forma-se, sob domnio portugus, logo nas primeiras dcadas do sculo XVI, uma estrutura interdependente de cidades e fortalezas que se estendem desde a costa Oriental de frica at ao Extremo Oriente. Goa ir assumir progressivamente uma posio de cabea de imprio introduzindo neste sistema uma lgica de centralidade que no existia at a no ndico e cuja opo estratgica se afirma eminentemente moderna. O seu estatuto de capital representou a consequncia lgica da criao do cargo de Vice-rei, que implicava a assuno desta estrutura como um todo coerente e indissocivel, subalternizando o comrcio intercontinental das especiarias que se centrava em Cochim. Em contraponto centralidade instituda, desenvolve-se um conjunto de grandes cidades-porto como: Cochim, Negapato, So Tom de Meliapor, que se conformam como grandes interpostos mercantis de recepo, armazenamento, troca e distribuio de produtos. Funcionando como uma talassocracia apoiada por uma poderosa armada, a rede urbana forma-se, na sua estrutura e extenso, numa lgica de supremacia naval e de avano piro-balstico, que lhe permitiu nas primeiras dcadas um conjunto de retumbantes vitrias. Fortalezas e cidades revelam, assim, desenvolvimentos e espritos radicalmente diferentes. Enquanto as fortalezas so construdas por iniciativa rgia, acompanhando os regimentos de Vice-reis e Governadores, as cidades desenvolvem-se com uma notria autonomia, a partir de acordos tcitos entre capites, funcionrios rgios ou grupos de comerciantes e armadores. Cada uma destas cidades, de que Cochim caso paradigmtico, corresponde convergncia excepcional de diversos factores num mesmo local: situao que a vocaciona para a concentrao de produtos de toda uma regio, capacidade para acolher simultaneamente rotas martimas de longo e mdio curso, e ainda a fcil acessibilidade de acessos a grandes centros produtores ou cortes situados no interior do territrio. A este conjunto de factores juntavam-se, por fim, condicionantes polticas que favorecessem o apoio ou acordo, nem sempre estvel, dos poderes locais. Cochim, se se funda com o apoio do seu Raj, deve o seu desenvolvimento urbano a uma localizao privilegiada relativamente ao interior do territrio do Kerala, a que acede atravs de uma vasta rede de circulaes fluviais por grandes lagos e canais. Negapato, por seu lado, se se encontrava fora das grandes rotas intercontinentais deve o seu desenvolvimento ao polarizar-se como centro exportador de arroz e de tecidos produzidos na bacia do Kaveri, a que se vem juntar o facto de pelo esturio deste rio serem transportados elefantes do Ceilo, cavalos rabes e sedas da China, que abasteciam a corte dos riqussimos soberanos de Thanjavur. Macau emergir, mais tarde, com o comeo do declnio da dinastia Ming e consequente maior
O Kerala:
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Subrahmanyam, Sanjay O Imprio Asitico Portugus, 1500--1700, Difel, Lisboa, 1995, pp. 151-203
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Atente-se ainda no facto de o xito da viagem concedida ao capito-mor depender da quantidade de produtos que transportasse e estes eram-lhe, em grande parte, fornecidos pelos mercadores macaenses que tinham acesso aos mercados de Canto e lhe fretavam o navio.. Vale, Antnio Martins do, Macau uma Repblica de Mercadores in Os Espaos de um Imprio-Estudos, CNCDP, Lisboa, 1999, p. 205
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abertura da China ao comrcio internacional. Definido nas primeiras dcadas do sculo XVI, com suporte num notvel avano militar e piro-balstico, este vastssimo sistema de cidades, fortalezas e aglomerados urbanos v-se obrigado a repensarse face aos novos enquadramentos polticos e militares, de oposio hegemonia martima portuguesa, que se desenham a partir de meados deste mesmo sculo. Atacados nas mais variadas frentes, Casa Real e altos funcionrios rgios intensificam um debate, a partir do reinado de D. Joo III e durante sculos, onde questionam e procuram encontrar os modelos e estratgias a adoptar para o Imprio, face sua estrutural falta de recursos humanos e financeiros para a imensido do espao a defender. As retumbantes batalhas dos incios do sc. XVI levaram ao aparecimento de uma mtica de coragem e nobreza de sangue, exaltadas nas crnicas e literatura em geral que, instalando-se no imaginrio popular, dificultava uma reflexo sobre a situao real. Neste quadro de reflexo, ensaiada uma poltica de constituio de territrios, caso dos territrios de Baaim assim como, so procurados recursos humanos autctones, opo que enquadra a converso dos Macas e dos Paravs das costas do Malabar e Coromandel, que passam a incorporar tropas portuguesas42 . Acompanhando estas polticas, assiste-se a um maior investimento em aces diplomticas para o estabelecimento de alianas estratgicas na teia de conflitos internos asiticos. Nesta linha de reajustamentos porm, e ainda, a dinmica comercial da circulao de produtos intersicos que prevalece como estrutura fundamental do Estado da ndia. O lento declnio da dinastia Ming vai favorecer o desenvolvimento de um nicho de mercado o eixo China-Japo, que, a partir das ltimas dcadas do sculo XVI, passa a ocupar uma importncia chave no sistema de rotas comerciais controladas pelos portugueses. Em paralelo optimizam-se outros sectores de mercado, como o comrcio dos elefantes e pedras preciosas do Ceilo, tendo esta aco como corolrio o desenvolvimento da cidade de Colombo. A Fazenda Real inicia um processo, que se vinha a delinear j a partir dos anos 30: o da venda de viagens das suas principais rotas comerciais, liberalizando progressivamente o comrcio intersico. Neste realinhamento, mesmo as cidades-porto, que funcionavam como estruturas independentes do Estado, pagando impostos aos Naiques do Sul da ndia, como Negapato ou So Tom de Meliapor, revelam ter um peso determinante na conjuntura econmica portuguesa. Alis, numa viso de conjunto, emerge no s o papel econmico das cidades-porto, como a sua importantssima funo de assegurar o aprovisionamento e o financiamento da circulao dos produtos da rede de carreiras intersicas. Este facto, estudado por Antnio do Vale para o caso de Macau 43 , estende-se ao universo das outras grandes cidades-porto indo-portuguesas, evidenciando-se o seu papel fundamental na
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estrutura econmica e financeira do Estado da ndia. Atravs das suas comunidades de mercadores e das suas instituies como as Misericrdias e as Cmaras so as cidades o garante do aprovisionamento e circulao de cargas tornando-se, em ltima anlise os responsveis pelo sucesso das diversas viagens e rotas comerciais no Oriente, emprestando dinheiro para os diversos conflitos armados em que o Estado da ndia se via constantemente envolvido. Nesta conjuntura Cochim e as cidades-porto vieram colmatar uma lacuna fundamental do Estado da ndia: a sua falta de ouro, prata, ou de produtos vindos do Reino com interesse no mercado oriental. Assim, por via das suas comunidades de mercadores, casados, ou alevantados as cidades indo-portuguesas cumprem uma funo fundamental de entesouramento e acumulao de riqueza capaz de fornecer a liquidez financeira necessria ao funcionamento do Estado da ndia. Dinamizadas pelas suas comunidades de mercadores que operaram como grandes investidores, os lucros voltavam a si e no para o Reino o que explica a tendncia das cidades indo-portuguesas para um investimento em grandes obras arquitectnicas marcadas por uma procura de imagem de forte ostentao e aparato formal. Estas funes de grandes interpostos comerciais e martimos se tenderam a formao de uma sociedade multicultural sui generis instituem-se com elementos fundamentais para os modelos urbansticos e arquitectnicos desenvolvidos pelos portugueses no Oriente.
4 COCHIM E O SUL DA NDIA: COMERCIANTES E ALEVANTADOS
Coincidindo com uma primeira orientao estratgica da Casa Real, que privilegiava o comrcio das especiarias para o Reino e a cooperao com os grupos econmicos estabelecidos no Oriente, as cidades do Sul da ndia desenvolvem-se como grandes centros mercantis, aglutinando diferentes grupos de mercadores como cristos novos e cristos antigos do Malabar, judeus e ainda islmicos. Sem um territrio envolvente, como acontecia em Goa, ou, mais tarde, em Baaim ou Damo, as cidades e ncleos portugueses do Sul da ndia, tanto na Costa do Malabar como no Coromandel, desenvolveram-se a partir de concesses estabelecidas em tratados e acordos celebrados com os reis autctones. Dada esta situao, os grupos econmicos portugueses eram obrigados a gerir diferentes interdependncias cujas lgicas os colocavam, muitas vezes, mais perto dos comportamentos e interesses dos grupos sociais locais que do poder central, sedeado em Goa. Embora numa sequncia de alternncias e flutuaes polticas, oscilando entre uma estratgia mais imperial ou uma orientao mais comercial e descentralizada, a constante situao de conflito militar vai
O Kerala:
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44 Carta patente de D. Joo III transcrita; in Mathew, K. S.; Ahmad, Afzal, Emergence of Cochin in the Pre-Industrial Era: A Study of Portuguese Cochin. Pondichery: Pondichery University, 1990
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Malekandathil, Pius - Portuguese Cochin and the Maritime Trade of India, Manohar, Nova Deli, 2001, p. 213
frequentemente impor uma orientao mais centralista e imperialista. No entanto, j fundadas num primeiro ciclo da presena portuguesa, as cidades do Sul da ndia vo ficar ligadas para sempre a um funcionamento mais mercantilista, com suporte em ramificaes at ao golfo de Bengala, Ceilo e Extremo Oriente. Quando, em 1530, Nuno da Cunha, governador de tendncia centralista, estabelece definitivamente a Fazenda, a Casa dos Contos e a Casa da Matrcula na cidade de Goa, Cochim e o Sul da ndia tinham j definido a sua vocao. A confirmar incontestavelmente o seu desenvolvimento como grande ncleo urbano, Cochim elevada condio de cidade logo em 12 de Maro de 152744 , referindo a respectiva carta patente de D. Joo III o motivo, salientando que: nela fizeram muitas casas a suas custas e despesas. Neste primeiro ciclo econmico, Cochim assume-se como primeiro grande centro mercantil urbano, liderado pelo chamado grupo de Cochim cuja tendncia ficou expressa na oposio frontal poltica imperial de Afonso de Albuquerque. Pouco incomodados por diferenas religiosas, os portugueses, nesta primeira fase, entram em cooperao aberta com os cls mpilla de Mamale Marakkar e Cherina Marakkar que asseguram a compra e armazenamento de pimenta para ser enviada para a Europa. Nesta cooperao vemos mesmo includo o apoio militar de grupos islmicos radicados em Cochim nas lutas contra o Samorim de Calecute, como o caso de Nino Marakkar, que apoia as tropas portuguesas com barcos e 1500 homens. ainda esta posio que explica que, entre 1587 e 1589, Cochim, atravs do Senado da Cmara, assuma de forma autnoma o apoio a Malaca durante o cerco efectuado pelo sultanato Achen, cotizando-se os diferentes grupos de mercadores para lhe enviar foras militares, mantimentos e dinheiro. Na mesma linha de cooperao, em 1598, uma armada financiada por cristos de So Tom vem apoiar as foras portuguesas em Ceilo, na sequncia das pretenses do rei de Cochim, Vimala Dharma Suriya, ao trono do Ceilo45 . Em sintonia com Cochim formam-se, logo nas primeiras dcadas do sculo XVI, duas grandes cidades porturias na costa do Coromandel, que com ela vivem numa estreita interdependncia: So Tom de Meliapor e Negapato. Quando, aps o governo centralizado de Albuquerque, Lopo Soares de Albergaria, em 1518, volta a impor uma orientao liberal, assiste-se a uma forte migrao de portugueses para a costa do Coromandel o que ter fortes repercusses na formao da rede urbana desta costa. Se a poltica liberal de Lopo Soares de Albergaria beneficiou os grupos ligados ao comrcio ela determinou, porm, um enfraquecimento do poder militar portugus, permitindo aos mpilla sediados em Calecute, com o apoio dos mercadores do Gujarate, reorganizar-se e atacar as redes martimas portuguesas. Perante tal situao a Coroa v-se obrigada a enveredar de novo por uma poltica mais centralizadora, capaz de fazer face investida das
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foras islmicas na regio. Embora a guerra fosse travada sobretudo no mar, as povoaes tambm sofriam com ela. Portos importantes como Kayalpatnam e Kilakkarai so nesta altura atacados pelos portugueses chefiados por Martim Afonso de Sousa46. Por sua vez, Tuticorin saqueada por Pate Marakkar. No que diz respeito s estratgias de formao urbana, este conflito, por razes de defesa, vai obrigar os grupos portugueses dispersos a concentrarem-se em ncleos claramente demarcados das povoaes de influncia islmica. Nesta conjuntura So Tom eleita como centro da comunidade portuguesa, reunida simbolicamente sob a proteco do tmulo do Apstolo. Durante o sculo XVI, povoao e tmulo so referidos na documentao apenas como a Casa do bemaventurado Apostolo evidenciando bem o sentido carismtico do tmulo. O conflito no mar do Ceilo estende-se desde o incio dos anos vinte at final dos anos trinta, tendo havido, porm, um perodo de trguas entre 1530 e 153747 . Durante estes anos de acalmia, So Tom sofre um desenvolvimento urbano vertiginoso, concentrando-se aqui as foras mais activas da regio. O incio deste perodo marcado pela nomeao, em 1530, de Miguel Ferreira como capito da Costa do Coromandel, personagem que durante as dcadas de trinta e quarenta se apresenta como o chefe de fila dos portugueses desta costa. Testemunho do desenvolvimento da cidade de So Tom, em 1539, Miguel Ferreira rene uma armada que invade Negombo no Ceilo. A expedio, alm de derrotar as tropas mpilla, prende Pate Mercar (Pa Merakkr), o grande opositor de Portugal no Sul da ndia, dando por terminado o conflito que opusera, durante mais de vinte anos, foras portuguesas e islmicas. interessante notar que So Tom de Meliapor intervm no na Costa do Coromandel, mas no Ceilo, afirmando-se como centro urbano capaz de, ombreando com o poder central, estender o seu controlo econmico e militar a todo o Sudeste da ndia. Na sequncia da vitria sobre Pate Mercar os moradores de So Tom de Meliapor requerem a D. Joo III a elevao de So Tom a cidade, em 153748 , com os mesmos privilgios que os concedidos a Cochim. A situao de semi-indepndencia dos grupos radicados em So Tom de Meliapor levar o rei a recusar a concesso desta merc, mas o texto do pedido bem elucidativo do estado de organizao e desenvolvimento da cidade. A reforar a solicitao o texto refere que trs anos antes, isto , em 1534, Gaspar Correia tinha feito um desenho da povoao para enviar ao rei, e que tudo o que na altura eram valados e cercas vazias, eram agora nobres ruas e casaryos. A referncia a valados e cercas vazias indicia um loteamento urbano, com marcaes de muros e valas, que em 1534 ainda estava em processo, encontrando-se, em 1537, j terminado, com as cercas preenchidas por casario formando ruas nobres. Quanto a Negapato, comea a emergir na dcada de trinta assumindo tambm uma marcada importncia nos grandes confrontos
Flores, Jorge Os Portugueses e o Mar do Ceilo,(1498-1543) Trato, Diplomacia e Guerra, Edies Cosmos, Lisboa, 1998, p.161
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Sobre este perodo de acalmia, Jorge Flores escreve mas, o certo que entre 1530 e 1537, se denota uma certa acalmia no mar do Ceilo Cf. Flores, Jorge Os Portugueses e o Mar do Ceilo, cit. supra, p. 162
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Rego, A. da Silva Documentao..., cit. supra, vol. II, p. 254
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Flores, Jorge Um homem que tem muito crdito naquelas partes: Miguel Ferreira... in Mare Liberum, n 5, Lisboa, CNCDP, Julho 1993, p. 29
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Flores, Jorge - Os Portugueses..., cit. supra., 1998, p. 172
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Flores, Jorge Um homem .... cit. supra., 1993, p. 31
52 Rego, Antnio da Silva Documentao..., cit. supra, vol. II, p. 252.
Sobre o ensino na poca manuelina, Cf. Carita, Helder Lisboa Manuelina e a Formao de Modelos Urbansticos da poca Moderna (1495-1521), Livros Horizonte, Lisboa, 1999, pp. 135-155
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Esta ilha , hoje, denominada Willingdon Island, tendo sofrido um significativo aumento de territrio para adaptao a porto durante a administrao inglesa
55 Sobre a autonomia e as estratgias dos grupos de mercadores portugueses Cf. Subrahmanyam, Sanjay - The Political Economy of Commerce: Southern India, 1500-1650, Cambridge University Press, Cambridge, 1990
armados com os mpilla. Se So Tom tinha invadido Negombo em 1539, um ano antes Martim Afonso de Sousa apoiado por tropas de Negapato, reunidas por Antnio Mendes de Vasconcelos, na batalha de Vedalai49. A estreita ligao dos casados de Cochim aos negcios do Coromandel parece desenhar-se no facto de, aps esta batalha, os soldados serem recebidos nesta cidade com grandes festas e os feridos acolhidos como filhos da terra50 . Em 1543, poucos anos depois da batalha de Vedalai, a nomeao de Antnio Mendes de Vasconcelos para o cargo de capito de Negapato51 , se uma clara retribuio de favores, atesta, por outro lado, o nvel de consolidao de uma comunidade urbana sobre a qual a Casa Real tenta exercer um certo controlo. tambm digno de nota, que muitos destes alevantados do Coromandel, tratados na documentao como simples desordeiros ou fora da lei, pertencessem originalmente mais alta nobreza. A sua condio de alto estatuto social salientada no texto da carta dos moradores de So Tom a D. Joo III, em 1537: ...nesta povoao seremos ate sinquenta casados e entre nos avera vinte da cryao de Vossa alteza52 . Encontramo-nos aqui em presena de um conjunto de fidalgos pertencentes ao crculo dos Moos Fidalgos da Casa Real, isto , educados no ambiente cultural da Corte. O facto de se terem dedicado ao comrcio liga-os, por outro lado, aos crculos mais progressistas da sociedade da poca, sendo provvel a sua frequncia das lies de matemtica de Toms de Torres e de Gaspar Nicolas, ministradas no Pao da Ribeira e Casa da ndia53 . Assim numa viso de conjunto vislumbram-se situaes muito diversas e complexas quanto ao papel das comunidades portuguesas instaladas no Sul da ndia, flutuando entre a cooperao e participao activa nos interesses do Estado da ndia, passando pelo simples afastamento, at ao alevantado ou mesmo ao pirata. De notar que, mesmo se estes grupos se distanciam da tutela do governo e das estratgias polticas da Coroa, mantm sempre ligaes econmicas de cooperao baseadas na cultura e religio comuns. Exemplo paradigmtico, desta postura, caso de Diogo Pereira, durante largas dcadas, chefe de fila dos mercadores de Cochim e conhecido, significativamente, como o Malabar. As suas relaes e cooperao com o rei de Cochim levam-no a receber por doao rgia, a ilha de Bendurte, na laguna de Cochim54 . O relacionamento de Diogo Pereira com os cristos do Malabar pautou-se por igual cooperao, o que nos remete para a problemtica de as instituies oficiais no representarem a realidade social e o fenmeno da cultura indo-portuguesa na sua globalidade. Com base nestes movimentos de interajuda, formam-se grandes fortunas comerciais, fora da alada das instituies portuguesas, mas cuja dinmica e poder acabam por obrigar o poder central a pactuar ou mesmo a aliar-se-lhes55 . O contraponto de Diogo Pereira para a Costa do Coromandel ser Miguel Ferreira, chefe de fila dos portugueses desta costa, com ca-
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pacidade de reunir tropas e organizar exrcitos em seu nome, ora para apoiar D. Joo de Castro em Diu, ora para atacar o Ceilo, quando os interesses econmicos portugueses eram postos em causa56 . Como em sntese Lus Filipe Thomaz afirma muito mais que os seus compatriotas que ao depois se vieram a estabelecer em Goa ou em Baaim, os portugueses do Qurala deixaram-se indianizar57 . Estes comportamentos, que se revestem de uma maior abertura e um melhor conhecimento da cultura local, so um elemento fundamental para o entendimento da arquitectura produzida no quadro de influncia portugusa, no Sul da ndia, regio onde se desenvolveram de uma forma precoce e profunda modelos arquitectnicos marcados por uma profunda interinfluncia esttica e cultural.
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Flores, Jorge Um homem..,. cit. supra., 1993, pp. 21-36.
Thomaz, Lus Filipe Diogo Pereira, o Malabar in Mare Liberum, CNCDP., Lisboa, n.5, Julho de 1993, p. 53.
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5 VARNA, JTI E CASTA
Talvez pela sua familiaridade com um universo simblico tardo-medieval, os portugueses na sua chegada ndia demonstraram uma notvel capacidade de leitura e acomodao ao intrincado quadro social indiano. Testemunho irrefutvel deste facto o Livro de Duarte Barbosa, e a sua descrio da estrutura social do Malabar que, at hoje, continua um documento fundamental e incontornvel a qualquer trabalho cientfico que se proponha abordar o sistemas de castas na ndia. No quadro real do dia-a-dia a sociedade apresentava-se, e apresenta-se ainda hoje, dividida numa rede complexa de grupos sociais denominados jati. Agrupando vastas populaes ou um pequeno nmero de famlias, estas jati constituem-se como as unidades bsicas de todo o sistema de estratificao social hindu. No seu conjunto as jati definem-se como entidades sociais de marcada identidade, caracterizadas por especializaes profissionais hereditrias, pelos seus rituais e mitologias, as suas normas de parentesco, os seus regimes alimentares, e separadas entre si por regras que restringem a troca sexual e alimentar a pessoas do mesmo grupo. Esta descontinuidade de regimes de alimentao normas de conduta, rituais entre grupos sociais, por vezes prximos, torna qualquer leitura da sociedade indiana de uma extrema complexidade. Na tradio erudita, a sociedade era constituda por quatro grandes categorias sociais designadas por varna, significando literalmente cor. Esta diviso da tradio vdica, era entendida num sentido ideal e simblico como um quadro de referncia terica sem uma transposio directa para a realidade. Estes quatro varna organizavam-se hierarquicamente em termos de escala social ocupando os brmanes o topo da pirmide e os sudras a base. As suas atribuies genricas correspondiam: brmanes funes sacerdotais, autoridade espiritual e intelectual correspondendo tradicionalmente cabea, ou boca, do corpo social; kshatrias funes administrativas, guerreiras, judiciais,
REPRESENTAO DE UM NAIRE DO MALABAR. CDICE CASANATENSE, ROMA, FOL.114
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Nascimento no sentido que lhe atribudo no snscrito, como: natureza prpria e hereditariedade.
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Sheth, D. L. Caste and the Secularisation Process in India in Contemporary India:Transitions, ed. Peter Ronald de Souza, Nova Deli, Sage/ Lisboa, Fundao Oriente, 2000, pp. 237-261
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Esta flexibilidade foi analisada nas suas diferentes componentes em Perez, Rosa Maria, Reis e Intocveis. Um estudo do sistema de castas no noroeste da ndia, Celta Editora, Oeiras, 1994.
Kaufmann, S. B. A Christian Caste in Hindu Society: Religious Leadership and Social Conflict Among the Paravas of Southern Tamilnadu in Modern Asian Studies, Cambridge University Press, Cambridge, vol. XV, 1981, pp. 202-234
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de liderana poltica correspondendo ao peito e aos braos; vaiya funes econmicas, comerciantes, industriais, homens de negcios correspondendo ao ventre e s ancas; sudras camponeses, operrios, servos, cumprem os trabalhos necessrios subsistncia unicamente material da comunidade - os ps da sociedade. Logo no incio do sculo XVI os portugueses introduzem, com notvel perspiccia, o termo casta para designar este sistema. O sentido de espcie, gnero, variedade vegetal, que se encontra contido na palavra portuguesa casta, correspondia de forma muito prxima ao sentido do termo hindu jati, literalmente, em snscrito, espcie, nascimento58 . assim que Duarte Barbosa apresenta a sua extensa lista de jati, que denominou como castas do Malabar. A partir do sculo XIX, a administrao colonial inglesa, numa tentativa de sistematizao da sociedade indiana vai estruturar o diverssssimo e complexo sistema de jati, organizando-o de acordo com os quatro tradicionais varna. Esta perspectiva, sobrepondo um plano mais simblico, implcito na noo de varna, com um plano mais funcional implcito na ideia de jati vai estabelecer, por simplificao, um quadro em que cada jati passa a incluir-se obrigatoriamente numa das quatro varna. A progressiva sistematizao introduzida pelos ingleses nos census da populao promoveu o desenvolvimento de uma grelha rgida para a descrio da estrutura da sociedade indiana que se afasta da subtil flexibilidade da sua tradio. No lhe sendo prpria, esta rigidez acabou por produzir um discurso cientfico ambguo e incapaz de traduzir a realidade59 . Na prtica social eram sobretudo os costumes e os rituais prprios de cada jati que conferiam ao conjunto do seus membros o estatuto de uma varna. A cada jati era reconhecida uma posio social equiparada a um dos quatro varna. As jati organizavam-se, no seu conjunto, numa complexa relao de precedncias hierrquicas que, embora denote uma certa rigidez a nvel sincrnico, diacronicamente revela uma dinmica interna que permitia uma clara mobilidade social ao longo do tempo60. Conforme as conjunturas econmicas e polticas certas jati impunham-se, subindo na escala social, enquanto outras se parecem diluir ao longo dos anos. O caso dos paravs da Costa do Coromandel, estudado por Kaufmann61 , disso um exemplo paradigmtico. Esta jati, situada num baixo escalo social, dedicava-se tradicionalmente pesca e recolha de prolas na chamada Costa da Pescaria. A partir do sculo XVI, a sua converso ao cristianismo vai traduzir-se por um maior desafogo econmico a que no alheia uma certa proteco dos jesutas. Os Paravs iniciam uma interessantssima ascenso social acentuando o rigor e formalidade de todas as suas prticas e costumes. Desenvolvendo um conjunto de cerimoniais de grande aparato, associados a procisses e festas religiosas, os Paravs acabam, no sculo XIX, por se imporem no quadro social do que hoje o Tamil Nadu como um grupo de alto
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estatuto. Embora s detectvel em perodos de longa durao, esta mobilidade interna do sistema social indiano que torna to importante o respeito e a ateno dada ao conjunto de prticas que definem um grupo, estando igualmente na base da quase fobia mais pequena quebra dos seus costumes. Esta correco metodolgica ao quadro de anlise do sistema de castas adquire particular pertinncia no entendimento da produo arquitectnica indo-portuguesa. Desenvolvendo-se em grupos sociais com costumes e aspiraes muito diferenciados, esta arquitectura acaba por adquirir variaes, tipologias e caractersticas especficas s entendveis quando consideradas a sua apropriao e produo por comunidades de prticas identitrias to diferentes. No caso do Kerala, o milenar comrcio e exportao de pimenta e a migrao de uma multiplicidade de grupos sociais para a costa do Malabar, vo acrescentar um carcter ainda mais complexo e variado ao ambiente social com que os portugueses se viram obrigados a lidar na sua fixao na ndia. Afirmando o seu carcter de excepo, no Kerala, os varna apresentam uma diminuta importncia. Os kshatrias que no quadro de varnas se destacam pela sua actividade guerreira aparecem aqui como um pequeno grupo, sendo aquela actividade desempenhada pelos naires (nyar). Este grupo apresenta, porm, uma diversidade de actividades e uma complexidade de divises em subgrupos que o afastam do modelo kshatria. Por outro lado o grupo vdico dos vaiya, que tradicionalmente se dedicavam ao comrcio, no existe sendo os grupos que se dedicam a esta actividade denominados chei (do snscrito reh ) e integrados ou equiparados aos naires, emergindo, assim, numa posio mais valorizada. Esta subida de escalo social parece claramente relacionar-se com a importncia que assume o comrcio na economia do Malabar. O alto estatuto social atribudo tanto aos naires como aos cheis na sociedade do Kerala observado, j nos incios do sculo XV, por um viajante chins, Ma Huan, ao registar ... quando acontece que se cruzam (os mukkuvar 62) com um Nair ou Chetti tm que se prostrar no cho at que tenham passado; estes mukkavars vivem como pescadores e carregadores 63 . Conotados genericamente com as actividades guerreiras, os naires dividem-se em dezoito sub-grupos, organizados numa pirmide social cujo vrtice era ocupado pelos kiriattil nyar, que se dedicavam, mais especificamente, ao ofcio das armas. Como um subgrupo dos naires encontram-se os cheis cuja actividade como mercadores lhe garantia um estatuto especial. Acusando uma flutuao semntica entre actividade e casta os portugueses que se dedicavam ao comrcio aparecem, frequentemente designados, na documentao portuguesa como chatins64 . No topo do escalo social e acima de todos estes grupos situavam-se os brmanes que, incluindo as famlias reais, ocupavam os lugares
Estes mukkuvas so os macas, mais tarde convertidos ao cristianismo e que se iro desenhar com uma forte presena no quadro social.
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63 Menon, K. P. Padmanabha History of Kerala... Asian Educational Services, Nova Deli, 2001, vol. III, pp. 460-461
Dalgado, Sebastio Rodolfo - Glossrio Luso Asitico,(1. ed. 1919), Asian Educational Services, Nova Deli-Madras, 1988, vol. I, p. 266. Menon, K.P. Padmanabha - History of Kerala, Asian Educational Services, Nova Deli, 2001, vol.III, p. 106
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Cherukarakunnel, Alexander -Character and Life Style of Thomas Christians in The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, ed. George Menachery, Thrichur, 1973, vol.II, p.131
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67
Cerca de um stimo da populao indiana, em 1981.
de grandes conselheiros rgios, ministros e juzes da corte65. Descendentes, por tradio, das primeiras famlias que tinham ocupado o Kerala, as famlias brmanes eram as grandes proprietrias de terras, associando normalmente os seus privilgios manuteno de um templo em que ocupam o lugar de sacerdotes ou protectores. Entre os vrios grupos brmanes os nambtiri ocupavam o escalo mais alto, registando-se na prtica uma equiparao entre nambtiri e brmane, facto que nos remete, mais uma vez, para um universo de contornos muito fludos. Na categoria social de brmane integravam-se ainda outros grupos, como os pottis que viviam, mais a sul, na regio de Trivandrum ou os konkanies, com origem na regio costeira de Deco (Konkan). Como referimos anteriormente, os cristos de So Tom tentavam equiparar-se aos brmanes atravs dos seus privilgios e tradies. Nesta tentativa de equiparao, nambtiri e cristos de So Tom competiam nas suas cerimnias de casamento e outras festas no uso de palaquins e de kattakuda (guarda-sol debruado a prata) ou no direito de se deslocarem em elefantes 66 . Ocupando igualmente um alto estatuto social pelos seus privilgios e ligaes ao comrcio de longo curso, os mppila adquirem, a partir do sculo XV, uma fortssima expresso na vida econmica e social do Malabar. Conformando a estrutura base da sociedade, situam-se, por fim, os sudras. Como grande grupo, os sudras dividem-se em cerca de dezoito subgrupos que, por sua vez se subdividem, conforme as suas origens ou actividades. aqui que encontramos os macas, com quem os portugueses iro estabelecer relaes de dependncia recproca. Dedicando-se pesca e instalados ao longo das praias, os macas constituam um dos mais baixos escales dos sudras. Sem condio social, exterior a qualquer classificao estatutria, ainda que, agrupando-se tambm em comunidades com rituais e costumes prprios, encontra-se ainda uma parte significativa da populao indiana: os intocveis 67. Nestas breves linhas sobre um tema to complexo e controverso pretendemos apenas traar um quadro muito geral que nos permita contextualizar e entender melhor a arquitectura produzida na ndia sob influncia portuguesa. que revelando-se, a populao autctone, no s, como utilizadora, mas muito particularmente como promotora e mecenas, desenham-se modelos e tipologias com formas e opes plsticas marcadas por aspiraes e preceitos muito diversos, aferidos a castas determinadas, incorporando as especificidades que lhe so prprias.
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6 OS MACAS E AS MISSES JESUTAS
Num quadro de influncia portuguesa a arquitectura produzida no Sul da ndia encontra-se intimamente ligada a duas grandes comunidades: os Macas e os cristos de So Tom. Embora comungando, a partir do sculo XVI, de uma mesma religio, a posio que estas comunidades ocupavam na sociedade indiana determinou uma tendncia para que estes grupos nunca se misturassem, constituindo, ainda hoje, dioceses claramente separadas e apresentando uma arquitectura de caractersticas diferenciadas. Aquela diferenciao social obrigou construo de igrejas prprias, o que descrito pelo Padre Sebastio Gonalves de forma significativa numa annua, quando escrevia: para os quaes (macas) fez hua igreja afastada da outra dos cristos de So Tom por se no poderem tocar huns com os outros68 . Como pescadores, os Macas distribuam-se pelas praias, no s da costa do Malabar, como da chamada costa da Pescaria, no lado oriental da pennsula Indostnica, tendo aqui tomado a designao de Paravs. Pertencendo a um escalo muito baixo da sociedade indiana, esta casta vivia em cabanas de colmo nas praias, organizando-se em pequenos agregados de carcter disperso. O viajante chins, Ma Huan, nos incios do sculo XV, d notcia deste grupo. Referindo-se a Cochim, observa que esta casta forma o estrato mais baixo da sociedade escrevendo os Mukkuvar (macas) vivem em casas que as autoridades no permitem que sejam mais altas que trs ps e no podem usar vestes compridas69. O seu baixo estatuto no lhes permitia, por outro lado, o acesso aos templos hindus e a uma cultura clssica indiana, veiculada pelo crculo dos sacerdotes, praticando os macas um culto anmico antiqussimo, associado a prticas de adivinhao, que muito perturbou os padres jesutas. porm atravs dos Paravs da costa da Pescaria que se inicia a converso desta casta ao cristianismo. De longa data eram os Paravs que se dedicavam pesca de prolas, facto que, naturalmente, muito interessou os portugueses na sua chegada ao Oriente. Tal como a maioria do comrcio martimo, esta actividade encontrava-se sob a alada dos grupos islmicos, que exerciam sobre os Paravs um pesado controlo. Aps os grandes conflitos militares que envolveram tropas portuguesas e islmicas nos anos 20 e 30 do sculo XVI, a retumbante vitria portuguesa em Vedalai70 (1538) garantiu, por largas dcadas, a supremacia dos portugueses na regio e os chefes Paravs acordam com eles a converso de toda a comunidade a troco da sua proteco. O processo de converso liderado por D. Joo da Cruz71 , embaixador do Samorim na corte portuguesa, que, em 1515, se convertera em Lisboa, recebendo de D. Manuel a merc de fidalgo com privilgio de hbito de Cristo. As converses da populao processam-se entre 1535 e 1537, aps um encontro em
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Archivum Romanum Societatis Iesu Goa 55, Annua da India Oriental anno de 1600, fl. 35
Menon, K.P. Padmanabha History of Kerala..., cit. supra, vol. III, pp.460-461
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Esta guerra envolvendo os portugueses e os chamados mercadores mppilla encontra-se estudada com grande rigor em Flores, Jorge O Mar do Ceilo... Cf. Cap. IV, O Mar do Ceilo a ferro e fogo pp. 157-183
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Schurhammer, Georg Four Hundred Years Ago, the Conversion of the Bharathas Alias Paravas, in Orientalia, Roma e Lisboa, pp. 243-245
O Kerala:
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A praia de Travancor era o nome da zona da costa do Malabar entre Coulo e o cabo de Camorim na ponta sul da pennsula Indostnica. Cf. Rego, Antnio da Silva Documentao ..., cit. supra, vol.III, 1991, p. 129
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As igrejas referidas so Nossa Senhora da Assuno de Mampalli, Santo Antnio de Valiyathura, Santo Estevo de Kollamgodu, So Tom de Vallavila, So Joo Baptista de Putnethurai, Santa Cruz de Illamjam, So Paulo de Midalam, Murula Grande, So Miguel de Vaniakudi, Nossa Senhora da Purificao de Kolachel, So Simo e So Judas de Tambirancoil, So Pedro de Kadiyapattanam, Reis Magos de Muttam, Bom Jesus de Rlkamgalam, Pallam, Esprito Santo Manakkudi, So Loureno de Kovalam, e Nossa Senhora de Cabo Camorim. in Pedro Dias, Histria da Arte Portuguesa..., cit. supra, 1998, p.195
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Cochim com os representantes da comunidade. As foras portuguesas passaram assim a dispor de uma base de recursos humanos no Oriente, essencial a uma poltica de fixao e ocupao territorial implementada neste perodo. No mbito da sua actividade de pescadores, os macas e os paravs passam a fornecer aos portugueses marinheiros que tinham constitudo, at a, o corpo base das armadas islmicas. As notcias desta converso provocam na corte um natural entusiasmo, tanto pelo seu impacto poltico como religioso. Com grande expectativa, So Francisco Xavier parte para a ndia, em 1542 e, com a sua intrpida energia, inicia, na prtica, a efectiva converso das populaes. Dirigindo-se primeiro para a costa da Pescaria, So Francisco de Xavier chega em 1544 costa do Malabar, percorrendo as aldeias uma a uma, e realizando baptismos em massa. Com o seu forte pragmatismo, So Francisco Xavier contacta os reis da regio e toma disposies sobre a vinda de padres da Companhia para dar apoio s novas populaes convertidas como refere numa carta: Logo vos rogo muito que vos faais prestes para virdes vizitar os christos da praya de Travancor que agora batizei 72 . Os colgios jesutas de Cochim e Coulo ficam encarregues de assegurar o apoio pastoral e formar padres para estas comunidades. O colgio de Coulo acompanha as aldeias a Sul desta cidade at cabo Camorim e o colgio de Cochim apoiava as aldeias da orla martima dos arredores de Cochim, respectivamente, a Norte, a zona de Carcapaly e Paliporto e a Sul, at a cidade de Coulo. Pelas boas relaes estabelecidas com o raj de Travancor, com quem So Francisco se tinha encontrado na sua estadia na regio, o colgio de Coulo desenvolve mais rapidamente a sua aco de evangelizao percorrendo os seus padres, as praias logo na dcada de cinquenta e iniciando a construo de pequenas igrejas de madeira. Em 1552 o colgio de Coulo registava trinta meninos da terra e dois irmos portugueses, vindos de cabo Camorim, a ensinar gramtica a ler e a escrever. Cerca de vinte anos depois, em 1571, os jesutas assinalam a existncia de vinte e duas igrejas subordinadas ao Colgio de Coulo73 . A regio de Cochim apresentava uma estrutura poltica mais instvel, o que motivou um certo atraso da evangelizao desta rea em comparao com a zona a Sul de Coulo. Sem a centralizao de poder do reino de Travancor, o raj de Cochim confrontava-se com um conjunto de pequenos reis que vassalos do Samorim de Calicut se debatiam para a obteno de maior autonomia. O apoio portugus ao raj de Cochim vai permitir-lhe ganhar, ao longo so sc. XVI, uma maior supremacia na regio. O clima de cooperao com os portugueses leva por fim ao estabelecimento de acordos, a partir da dcada de sessenta, para a autorizao da aco evanglica em terras hindus, com particular incidncia na orla martima. A extenso das regies a evangelizar determina a criao de misses no interior do territrio onde os padres da Companhia passa-
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vam a residir. Cada uma destas misses passa a agregar, por sua vez, um pequeno conjunto de igrejas e aldeias. A primeira misso fundada a partir do Colgio de Cochim inicia-se em 1568 centrada na igreja de Santiago, em Palluruthy. Mais a Sul de Cochim, em 1581, iniciada a misso de Santo Andr74 , no reino de Muthedath, tendo na altura sido obtida autorizao de construo para uma igreja de madeira. O estabelecimento de relaes de amizade e cooperao entre o rei de Muthedath e a Misso levam, a que, em 1590, seja feito novo acordo que inclua a autorizao de transformao da igreja de madeira e tecto de colmo, num edifcio de pedra e cal 75 . Em breve as annuas vo dando notcia do envio de jovens para formao religiosa no colgio de Cochim e, por outro lado, da vinda de padres do seminrio de Vaipicota. Com o desenvolvimento da Misso de Santo Andr (Arthunkal) erguida, em 1600, uma igreja ainda com cobertura vegetal, Thumpoly, que foi queimada e destrudo o seu cruzeiro por dois chefes militares na regio. O facto motivou a interveno das autoridades portuguesas e do prprio rei de Cochim, tendo os responsveis sido presos e executados. Por indicao rgia determinada a construo de uma nova cruz e de uma igreja de maiores propores, facto que explica a sua grande escala, quase excessiva para uma pequena aldeia de pescadores. Com a presena do rei de Cochim, em 1602 consagrado o novo cruzeiro e colocada a primeira pedra da futura igreja. A construo arrasta-se por oito anos como informa a annua de 1608: a igreja que avia alguns anos se comeou se acabou este ano de esmollas76 . J a annua de 1607 d notcia de que na residncia de Santiago de Paluruthy se construiu mais uma igreja em a Ilha de Combalo (actual igreja de So Jos de Kumbalam). O ritmo de construo das igrejas atestado, na annua de 1604, dando notcia de o ano passado se escreveo que avia nesta costa de Travancor ate cabo Comorim passante de 35 igrejas e de ento para qua se acrescentaram polla terra dentro mais sete77. Em 1619, Jacome Fenicio, que entretanto fora chamado para dirigir outras misses, volta a Santo Andr. No ano seguinte a documentao jesuta d conta da reconstruo da igreja, assim como da construo de uma outra igreja, uma lgua a norte, em Kadacaraly 78 , que pensamos ser a actual igreja de Chellanam. O processo e consolidao da evangelizao na zona descrito com notvel perspiccia por Jacome Fencio, em 1621: No inicio no conseguiamos converter um s pago por causa desses senhores, mas agora temos tanto poder e dominio que nos transformamos num desses senhores e todos nos mostram grande respeito e veneraao79 De acordo com as tradies locais, os padres jesutas assumem progressivamente funes administrativas e jurdicas na gesto destas comunidades, opondo-se, em muitos casos, s autoridades hindus na defesa de direitos da populao.
74
A histria e evoluo desta misso foi tratada numa pequena publicao por Schurhammer, Georg The Mission Work of the Jesuits in Muthedaty (alias: Arthunkal and Porakad) in the 16th and 17th centuries, Santa Cruz Press, Allepy, 1957
75
Idem, ibidem, p. 12
76 Wicki, Joseph Documenta Indica, IHSI, Roma, 1988, vol. XVII, p. 905
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ARSI Goa 5, Annua da India Oriental anno de 1601, fl. 95.
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ARSI - Goa 56, fls. 379-380v.
79 ARSI Goa 42, fls. 48-50v. Carta enviada por Jacome Fenicio a Camponi em 15 de Fevereiro de 1621
O Kerala:
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ARSI Goa 55, Annua da India Oriental anno de 1601, fl. 206v
COBERTURA DE PALMA NA COSTA DO
CONSTRUO DE ABRIGO PARA BARCOS EM MALABAR.
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ARSI Goa 56, fls. 526-536
Nas aldeias mais importantes junto igreja comeam a ser construdas casas paroquiais e escolas, formando conjuntos edificados polarizados num grande terreiro ou praa. No caso de Santo Andr a residncia construda logo em 1601, como descreve uma annua: depois de se acabar a Igreja de pedra como j se escreveu este anno se acabaro as casas onde abita o P. as quaes so muito acomodadas. E em toda aquella terra se no acham outras que ai o sejam porque so de pedra e cal80. Alm das funes de habitao dos padres e de administrao da comunidade, as residncias vo albergar pequenas escolas. Situadas normalmente no piso trreo do edifcio verificamos que estas escolas se autonomizam num edifcio prprio constituindo-se como uma tipologia especfica no conjunto arquitectnico sobre o terreiro da igreja. Se, no seu incio, estas escolas se limitavam ao ensino da catequese, a pouco e pouco vamos verificando, nos registos e annuas jesutas, a diferenciao entre catequese, designada como Santa Doutrina, e escola, referida, por vezes, como escola de ler escrever e contar, para esclarecer a diferena. Esta poltica, que pretendia uma assimilao cultural como base da evangelizao, recebeu um forte impulso com So Francisco Xavier, que logo no incio determina, de forma pragmtica o envio de mestres-escola para a regio, tomando disposies para os seus salrios. assim, que numa carta aos responsveis do Colgio de Cochim, o Santo determina: e em cada lugar metereis uma escolla pra ensinar meninos com mestre que os ensine. Podereis tomar do dinheiro que vos for necessario para o mestre e ensino dos meninos athe 150 franoes. Com o decorrer do sculo XVII a documentao jesutica vai-nos dando notcia da constituio de uma verdadeira rede de igrejas, residncias e escolas que cobrem todo o territrio dos macas. Neste sentido, o Arquivo dos Jesutas em Roma guarda um interessante relatrio com o ttulo de Breve Relao das Christandades que os padres da Companhia de Jesus da Provincia do Malabar na India Oriental feita no anno de 164481. De uma forma diferente das annuas, que vo fornecendo informaes dispersas sobre conflitos, novas converses, construo de igrejas, este longo relatrio fornece um conjunto de informao estruturada. Toda a costa aparece organizada por residncias que, por sua vez, gerem um pequeno conjunto de aldeias e igrejas. Comparando este relatrio com a lista de igrejas de 1571 podemos constatar o seu significativo aumento. Do colgio de Cochim estavam dependentes, a norte, as residncias de Tanor, Calecute, Cranganor e Vaipicota, a sul, as residncias de Carcapaly, Paliporto Palluruty e Santo Andr. Quanto ao Colgio de Coulo, zelava pelas residncias de Coulo de Cima, Mampulim, Reytora, Putnethurai, Colachel, Kadiyapattanam, Ralakamgalam e Kottar. Sobre esta rede de igrejas e residncias, o relatrio informa, por cada igreja, o nmero de meninos que diariamente frequentam a chamada Santa Doutrina e a escola. Podemos verificar que as escolas de
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ler e escrever se encontram sobretudo nas misses, com uma frequncia de entre vinte a trinta alunos enquanto as igrejas mais pequenas apenas ensinavam catequese. Ralakamgalam apresenta-se, porm, como um caso excepcional nesta Breve Relao, pois, alm de registar uma escola a funcionar na Misso frequentada por 9 meninos, apresenta escolas de ler e escrever nas outras cinco igrejas afectas misso respectivamente Periavar 3, Palam - 6, Manancurey -10, Covalam - 6, Cabo Camorim 3, como se o autor da Relao tivesse recebido dados mais precisos sobre esta misso. Em meados do sculo XVII, Philipp Baldaeus, que acompanhou as tropas holandesas narra de forma significativa na sua Descrio do Malabar, a imagem da costa do Malabar marcada por uma rede de igrejas all along the Sea-shore inhabite The Paruas, who being for the most part Christians, you see the Shore all along as far as Camoryn, and even beyond it to Tutecoryn , full of little Churches, some of Wood, others of Stone82. A conquista das cidades portuguesas do Malabar pelos holandeses nos anos sessenta do sculo XVII, veio alterar profundamente a vida destas comunidades. Os colgios de Cochim e Coulo foram destrudos, desfazendo-se a Provncia do Malabar da Companhia de Jesus e toda a sua coerente organizao, estabelecida ao longo de mais de um sculo, no s religiosa como administrativa e escolar. Em 1694 D. Pedro Pacheco consagrado Bispo de Cochim e impedido pelos holandeses de entrar na cidade, vem residir em Anjengo, aldeia de macas, a Sul de Coulo, que possua uma feitoria fortificada inglesa. De uma forma tnue toda a regio passa a depender do Vicariado de Verapoly sediado nos arredores de Cochim passando as igrejas a ser assistidas pelo clero autctone. Nos arredores de Cochim a esttica arquitectnica, que no sculo XVII informou a construo da vasta rede de igrejas acima referida, manteve-se com pequenas variantes do domnio do pormenor decorativo. J no sculo XIX, as igrejas estabelecidas na costa a sul de Coulo, por influncia da arquitectura colonial desenvolvida em Trivandrum foram na sua quase totalidade transformadas em igrejas de gosto neogtico, causando uma impresso surrealista ao emergir na sua desmedida proporo, no meio de pequenas aldeias de pescadores. Nos anos sessenta do sculo XX, na regio de Cochim, onde a esttica do sculo XVII no sofre grandes influncias do neogtico ingls, o patrimnio arquitectnico religioso e civil sujeito a uma invasiva divulgao de tcnicas de construo em beto armado, que, determinado reformas e adies aos edifcios dilui a sua antiga coerncia esttica.
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Baldaeus, Philip A Description of East India Coasts of Malabar and Coromandel, (1 ed. Amesterdo 1672 ) Ed. fac-smele de John Churchill, London, 1703, p. 645. ( O demarcado do autor)
CONSTRUO DE ABRIGO PARA BARCOS EM COBERTURA DE PALMA NA COSTA DO MALABAR.
O Kerala:
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7 OS CRISTOS DA SERRA E O BISPADO DE ANGAMALY
PROCISSO DE CRISTOS DE SO TOM DA IGREJA DE UDIAMPAR.
Bouchon, Genevive, 1999 Les Musulmans du Kerala a lpoque de la Decouverte Portuguaise Inde Dcouverte, Inde retrouve, 1498-1630, tudes dHistoire Indo-Portugaise, cit. supra, pp. 23-75
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Rego, A. Silva - Documentao ..., cit. supra. vol. I, p.26

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Conf. Lus Filipe Thomaz - A Carta que mandaram os Padres da ndia, da China e da Magna China, um relato siraco da chegada dos Portugueses ao Malabar e seu primeiro contacto com a hierarquia crist local in Revista da Universidade de Coimbra, vol. XXXVI, ano 1991
A presena portuguesa no Oriente a partir dos incios do sculo XVI afectou de uma forma particular a comunidade dos cristos de So Tom. Em oposio aos macas, os cristos de So Tom, ao longo dos sculos, tinham assumido na regio uma forte proeminncia, tanto social como econmica, que os equiparava aos brmanes. A opo portuguesa de usar os termos cristos da Serra para designar os cristos de So Tom, transparece uma necessidade de distinguir o estatuto destas duas comunidades. A influncia portuguesa vai pautar-se pela tentativa de levar os cristos de So Tom a passar do antigo rito srio-caldeu para o rito latino, processo que se vir a revelar pouco pacfico, dadas as profundas alteraes que essa passagem implicava na sua organizao social e costumes ancestrais. Embora envolvida de uma aura lendria, durante a Idade Mdia, havia notcias da existncia no Oriente de uma comunidade crist, normalmente referida como o reino de Preste Joo. Onde se situava e qual a sua expresso poltica e econmica era a grande questo dos portugueses na sua chegada ndia, significativamente expressa na frase vimos procura de cristos e especiarias. Na realidade estes cristos reduziam-se a uma comunidade distribuda por vrios pequenos reinos do Malabar, sem se constiturem como uma fora poltica unificada ou um imprio, como certas lendas europeias sugeriam. Como referimos anteriormente, ao longo dos sculos este grupo tinha adquirido um papel importante no cultivo e comrcio da pimenta, posio esta que se tinha deteriorado durante o sculo XV. A progressiva supremacia dos grupos de grandes comerciantes e armadores islmicos apoiados pelo Samorim de Calecute83 , formara uma rede cada vez mais apertada que, neste sculo, passa a dominar todo o comrcio do ndico. A clara supremacia naval que os portugueses manifestaram logo nos primeiros conflitos, foi sentida por esta comunidade como um potencial apoio ao restabelecimento das suas redes de comrcio e exportao de pimenta. Neste sentido, Vasco da Gama, na sua segunda viagem ndia, em 1502, recebe em Cochim uma delegao de cristos de So Tom que vem pedir oficialmente proteco ao almirante, entregandolhe simbolicamente o basto da justia, espcie de basto com trs sinos de prata na ponta. No ano seguinte a documentao portuguesa84 atesta, que, em Coulo, a igreja partilhada por portugueses e cristos da terra e, nos confrontos que eclodem em 1505, em que o seu feitor assassinado por grupos islmicos, nesta igreja que os portugueses da feitoria se refugiam. As boas relaes que se estabelecem com os cristos de So Tom85 permitem, nos primeiros anos do sculo XVI, o fornecimento de
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pimenta s armadas portuguesas atravs de grandes comerciantes. Esta colaborao atestada, logo em 1503, por uma carta ao rei assinada por um comerciante de nome Matias e enviada de Caicoulo (Kayamkulam) perto de Coulo. Matias escreve que carregara de pimenta as naus de Afonso de Albuquerque, afirmando ainda que ate guora nunca vieram naaos a estas partes em que eu nom tenha tomado parte86 . Entretanto, no ano de 1504 chegam da Mesopotmia quatro novos bispos enviados pelo Patriarca Mar Elias V. Havia largos sculos que a comunidade dos cristos do Malabar era assistida por bispos da Igreja Persa vindos do Mdio Oriente que apoiavam, por sua vez, em sacerdotes nativos designados por catanares (cattanares). Estes bispos comportavam-se sobretudo como mestres espirituais confiando a administrao material das igrejas a um arcediago nomeado entre o grupo de famlias locais mais poderosas, cargo este que, para a comunidade, se revestia de uma particular importncia e poder, quase superior ao do bispo. Arcediago e catanares formavam, entretanto, uma elite que estendia as suas funes espirituais e litrgicas administrao material da comunidade. Ser sobretudo a partir do arcediago, como representante das tradies e da organizao social da comunidade, que se viro a desencadear, mais tarde, oposio e resistncias contra as autoridades eclesisticas portuguesas. Os quatro bispos foram recebidos primeiro em Cananor e depois em Cranganor, seguindo dois deles para o Extremo Oriente e ficando no Malabar os outros dois: Mar Jacob e Mar Denh87. As relaes de cooperao que se tinham estabelecido eram, sobretudo, entre as autoridades portuguesas e os grupos de comerciantes concentrados em Cranganor e Coulo. O comrcio e a luta contra a hegemonia islmica tinham-se tornado o centro das atenes, lateralizando problemticas ligadas a prticas religiosas ou tradies litrgicas. Se Mar Denh, referido na documentao como o bispo moo, revela alguma relutncia em relao aos portugueses, Mar Jacob, pelo contrrio, revela uma atitude de franca cooperao com eles. Mar Jacob aceita de D. Manuel uma tena anual de 20 000 reais e, mais tarde, em carta a D. Joo III datada de 1524, oferece-lhe os servios de mais de vinte cinco mil soldados. No ano seguinte, D. Joo III agradecia por carta o seu apoio no carregamento de pimenta88 . Num contexto religioso e litrgico, os primeiros contactos com as igrejas locais foram realizados pelo Padre lvaro Penteado que, em 1516, chega a Cochim com a incumbncia de recolher notcias sobre o tmulo de So Tom, que se encontrava na cidade de Meliapor, na costa do Coromandel. Nas suas diligncias Penteado entra inicialmente em contacto com comunidades de Cranganor e Coulo, deslocando- se ao interior do pas, como descreve numa carta dirigida ao rei: ...e algumas de alem achei seis igrejas ... alem de outras muitas igrejas que me disseram que bem por todas seriam vimte89. Marcado por uma
Rego, A. Silva - Documentao..., cit. supra. vol. I, p. 26
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Malekandathil, Pius The Portuguese and the St. Thomas Christians: 1500-1570 in The Portuguese and The Socio-Cultural Changes in India, 15001800, Fundao Oriente, Pondichery, 2001, p.130
88
Thomaz, Lus Filipe Were Saint Thomas Christians Looked Upon As Heretics? in The Portuguese and The Socio-Cultural Changes in India, 1500-1800, Fundao Oriente, Pondichery, 2001, p. 36
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Rego, A. da Silva Documentao.., cit. supra., vol. III, p. 545
O Kerala:
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Rego, A. da Silva Documentao ..., cit. supra, vol. II, p. 245
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Kollaparambil, Jacob - The Babylonian Origins of the Southists Among the St. Thomas Christians, Pont. Institum Studiorum Orientalium, Roma, 1992
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Mathew, E. P. The Knanaya Community of Kerala in The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, ed. George Menachery, Trichur, 1973, p. 74
REPRESENTAO DE CRISTO DO MALABAR CDICE CASANATENSE, ROMA, FOL.116
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Rego, A. da Silva Documentao ..., cit. supra., vol. III, p. 213
personalidade autoritria, o padre Penteado interfere nas prticas do baptismo administradas na comunidade de cristos de So Tom. O bispo Mar Denh protesta por esta interferncia, iniciando-se um encadeado de disputas sobre o carcter cannico dos fundamentos do rito caldeu, que se iro progressivamente avolumando. Entretanto, nos conflitos armados que envolveram tropas portuguesas e tropas islmicas lideradas pelos mppia, Cranganor atacada entre 1523-1524, sendo incendiada a parte da cidade onde se encontrava a antiga igreja dos cristos da Serra. Vasco da Gama responsabiliza-se pela reconstruo da igreja, assegurando assim as boas relaes com os cristos de So Tom. Os laos entre as duas comunidades vo-se estreitando sendo enviados seminaristas para Portugal em 1528. A documentao antiga d notcia, em 1536, de uma primeira igreja construda, ao nosso costume, por Simao muito velho e honrado vivendo a nove ou dez lguas de Cochim... eu fui ajudar a fazer e fizemos altares90. Estas relaes parecem estreitar-se sobretudo com os sulistas, que dentro da comunidade dos cristos de So Tom constituam um grupo parte. A sua origem remonta ao sculo IV, mais precisamente a 345. Vindos da Macednia, instalaram-se em Cranganor 91. Receberam largos territrios e privilgios do rei e, durante a Idade Mdia, tero desenvolvido intensa actividade econmica com a exportao de pimenta, o que tornou esta cidade o principal porto exportador at chegada dos mercadores islmicos. Talvez devido aos frequentes ataques cidade, os sulistas vo-se movimentando para o interior, estabelecendo-se em Udayamperur (Udiampar), Kaduthuruthy e Kottayam92, lugares que viro a ficar marcados pela influncia religiosa portuguesa. Na sequncia do regresso de lvaro Penteado a Lisboa, chega a Cochim, em 1538, Frei Vicente de Lagos, iniciando-se com ele um novo ciclo de relaes. Frei Vicente funda um seminrio em Cranganor, com vista formao de padres autctones, para reformar a igreja de So Tom do Malabar93 . Contrariamente a Penteado, Frei Vicente de Lagos revela uma atitude de grande tacto, havendo j, em 1548, 70 estudantes no seminrio. No ano seguinte, Frei Vicente dava notcia ao rei D. Joo III da ida de padres para o interior, nomeadamente para os territrios dos reis de Diampar e Vadakkumkur, zonas em que se tinham instalado comunidades sulistas. Talvez pela sua fidelidade a um cristianismo das origens, os franciscanos tentaram aceitar a organizao, hierarquia e costumes daquelas comunidades, postura esta que se ir diluir progressivamente, abafada por uma mentalidade tridentina (1545-1563) preocupada com a definio mais clara de dogmas, preceitos religiosos e condutas sociais. Com mais de um milnio de existncia no Oriente, estas comunidades de cristos apresentavam um conjunto de prticas religiosas que, naturalmente, como em toda a ndia, se ligavam profunda e intimamente
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com a organizao social, constituindo um todo indissocivel. Neste emaranhado de arreigados costumes, a aproximao ao rito romano equivalia a uma profunda alterao que vinha pr em causa toda a estrutura e organizao social e, muito particularmente, os privilgios que detinham os sacerdotes catanares e as suas famlias de elevado estatuto social. A ttulo de exemplo, os sacramentos, mesmo o baptismo, implicavam, na tradio antiga, um pagamento de uma taxa aos sacerdotes o que determinava que muitos cristos chegavam idade adulta sem serem baptizados. Para salvaguarda do seu estatuto social, o sacerdcio tinha ainda um carcter hereditrio, sendo as sucesses estabelecidas pela nomeao de um sobrinho, facto que vir tornar-se motivo de discrdia entre as autoridades eclesisticas portuguesas e os catanares. Igualmente ligada ao estatuto social, surge a problemtica da pureza de sangue e da intocabilidade, implcita em todos os rituais antigos e que, na cultura indiana, constituia um elemento fundamental na demarcao das classes privilegiadas. Sobre a questo do alto estatuto desta comunidade e a preocupao de o preservar, particularmente significativa uma carta enviada a D. Joo III por Fr. Mateus Dias. Integrando o conjunto de padres indianos formados em Lisboa, Mateus Dias escrevia de Cochim a pedir para conferir o ttulo de fidalgos aos comerciantes de pimenta desta comunidade, afirmando E asi e he necessario que Vosa Alteza dee todalas graas privilegios aos cristos de Santo Tom que servem Vosa Alteza em trazer toda pimenta ou quasi tudo que vai destas partes como gozam os fidalgos em Portugal94. Entretanto, no Mdio Oriente, a sucesso do Patriarca Simo Bar Mama, em 1551, vai criar um conflito na Igreja Persa que ter posteriores repercusses na vida das comunidades crists do Kerala, dado que era a esta Igreja e ao seu Patriarca que os bispos do Malabar eram sufragneos. Assumindo uma tradio antiga de hereditariedade do cargo de Patriarca, Simo Bar Mama nomeia o seu sobrinho, Simo Denh, para lhe suceder, facto contrrio tradio romana. Um largo segmento da comunidade recusa o novo patriarca e, reunindo-se em Mosul, no Norte do Iraque, elege um novo sucessor. O Patriarca eleito, SimoSulaqa, parte para Roma e, em Abril de 1553, confirmado pelo Papa, sendo- lhe reconhecida a jurisdio sobre toda a ndia95 . O sucessor de Simo-Sulaqa, Abdiso consagra, em 1556, dois bispos; Mar Jos (irmo de Simo-Sulaqa) e Mar Elias, que so enviados para a ndia. Com a chegada destes novos bispos e sua comitiva ndia, o ambiente de razovel cooperao at a existente comea a degradar-se96 . O bispado de Cochim, criado em 1557 pelo Papa Paulo IV, cuja diocese, submetida ao Arcebispo de Goa, se estendia por todo o Sul da India, Ceilo e Extremo Oriente, entrava em conflito directo com os direitos do Patriarca Abdiso.
Rego, A. da Silva Documentao ..., cit. supra., vol. IV, p. 479
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Verghese, Paul The Sirian Orthodox Church in The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, ed. George Menachery, Trichur, 1973, p. 75
Sobre a alterao da posio das autoridades religiosas face aos cristos de So Tom, vide, Thomaz, Lus Filipe Were Thomas Christians Looked Upon As Heretics in The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in India, 1500-1800, Fundao Oriente, MESHAR, 2001, pp. 27-91
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O Kerala:
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Acabou se de concluir a comunicao e amizade que se desejava com o arcebispo dos cristos de So Tom e a entrada na Serra (Anua de 1577 do Colgio de Cochim, Coulo, Costa de Travancor e da Pescaria) in Rego, A. da Silva Documentao para a Histria das Misses do Padroado Portugus do Oriente - ndia. ob. cit, vol.XII, p.379
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Mar Jos e Mar Elias so detidos pelas autoridades portuguesas. Dezoito meses depois, os bispos so libertados com a condio de no exercerem jurisdio sem a permisso do Arcebispo de Goa. Mar Elias volta para o Mdio Oriente e Mar Jos enviado para Lisboa, onde consegue provar a sua inocncia, voltando para o Malabar. Dois anos depois, Mar Jos novamente detido e, no primeiro conclio de Goa (1567), acusado de heresia, sendo reenviado para Portugal e posteriormente para Roma, onde veio a falecer. Com a morte do bispo Mar Jos os cristos de So Tom pedem ao patriarca caldeu catlico para lhes enviar um novo bispo. Antes de partir para a ndia o novo bispo: Mar Abrao vai a Roma para ser confirmado pelo Papa, obtendo cartas de recomendao dos superiores-gerais tanto Franciscanos como Dominicanos e Jesutas. Na sua chegada ndia as autoridades eclesisticas portuguesas a pretexto de Mar Abrao no ser portador de autorizao de el-rei de Portugal para missionar na ndia
FACHADA DA IGREJA DE SANTO HORMISDAS. ANGAMALY. EM CIMA DIREITA. PROCISSO DE PAROQUIANOS DA IGREJA DE KADUKUTTYA
Rego, A. da Silva Documentao..., cit. supra, vol. XII, p. 379
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recolhem o bispo no convento dos Dominicanos de onde este consegue fugir, recolhendo-se no interior do territrio. Reforando a posio dos cristos de So Tom, por decreto papal criado um novo arcebispado, com sede em Angamaly, e Mar Abrao nomeado arcebispo. Com a iniciativa dos Jesutas, as autoridades religiosas portuguesas desenvolvem uma nova poltica, mais cautelosa, e, depois de alguns anos de delicadas negociaes celebram, em 1577, com o apoio do rei de Cochim um acordo oficial de cooperao com Mar Abrao97. A assinatura do acordo tem lugar em Cochim, com a participao de uma extensa comitiva, fazendo-se o Arcebispo acompanhar de ... cerca de mil christos com suas armas e com a grita que costumam os malabares ... era gente mui lustrosa e appesoada 98. Esta data marca a passagem da influncia franciscana na regio para a jesuta, bem como uma maior interveno da Igreja romana. Animados de um ardor redobrado, os jesutas decidem construir um novo
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Seminrio em Vaipicota, mais perto de Angamaly, onde se encontrava o bispo Mar Abrao. Fundado para a formao de padres indianos, como o seminrio dos franciscanos em Cananor, os seus estudos processavam-se, porm, em caldeu e no em latim comeando a funcionar em 1586. frente do seminrio fica o padre jesuta Francisco Roz que inicia a traduo para latim dos livros de liturgia escritos em caldeu e, com uma certa proteco papal, consegue a aprovao, no conclio de Goa de 1585, de dez decretos a confirmar a passagem do antigo rito caldeu para o rito romano. No campo arquitectnico, este perodo revela-se particularmente propcio renovao de antigas igrejas e construo de novas. o caso da igreja de Santo Hormisdas de Angamaly, inaugurada a 2 janeiro de 157699 , onde vir a ser sepultado o bispo Mar Abrao, ou da igreja de Santa Maria de Cheriyappally, inaugurada em 1579100 ou ainda, de Santa Maria de Kaduthuruthy, em Kottayam, inaugurada em 1590. Do ponto de vista da histria da arquitectura, estas igrejas assinalam a introduo de uma esttica maneirista e de uma tipologia de igreja que, evoluindo, marcar durante largos anos a arquitectura da regio. A morte do bispo Mar Abrao, em 1597, vem, porm, alterar o equilbrio de foras presentes no arcebispado. Usufruindo de uma conjuntura de hegemonia, tanto religiosa como econmica, o arcebispo de Goa, D. Aleixo de Meneses, decide deslocar-se em viagem pastoral ao Malabar, com uma vasta comitiva, chegando a Cochim a 1 de Fevereiro de 1599. Com grande pompa, D. Aleixo efectua um conjunto de encontros com os pequenos reis da regio e respectivas comunidades crists, ordenando um significativo nmero de padres. Durante a Semana Santa, D. Aleixo permanece em Kaduthuruthy, perto da cidade de Kottayam, comunidade sulista afecta aos portugueses. A sua estadia ficar marcada pela inaugurao de um cruzeiro monumental que constitui, hoje, uma das mais belas peas da produo artstica deste perodo. Na sequncia da sua visita, D. Aleixo assina uma convocatria solicitando a todos os padres das parquias do bispado que participassem num Snodo em Diampar, entre 20 e 26 de Junho101. A escolha do lugar para o Snodo ligava-se com o facto de se tratar de uma comunidade de sulistas tradicionalmente afecta aos interesses portugueses. Com a presena do capito de Cochim, D. Antnio de Noronha, 153 catanares e 660 representantes da comunidade, ao longo de seis dias aprovado um vasto conjunto de decretos que determinam a integrao da comunidade dos cristos de So Tom no rito romano, passando o arcebispado de Angamaly a depender do arcebispado de Goa. A forma drstica que D. Aleixo de Meneses utiliza para integrar toda a chamada cristandade da Serra no padroado portugus, se aceite por uma parte daquela comunidade, deixa naturalmente descontente um outro sector, sobretudo o grupo das famlias de mais alto estatuto, que assim viam
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Archivio Secreto Vaticano, Nunziatura di Portogallo, fls 316-317. Carta do rei de Cochin ao Papa Gregrio XIII transcrito in Indian Church History Classics, ed. George Menachery, The South Asia Research Assistance Services, Thrissur, India, 1998, vol. I, pps. 152-153
Lukas, P. H. Ancient Songs of the Syrian Christians of Malabar, Kottayam, 1910, p. 172 (Era de Coulo de 754)
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Este facto tem sido recentemente objecto de estudos histricos. Na sua generalidade estes estudos no deixam de ser atravessados por uma certa critica tendenciosa. O mais conhecido sem dvida: Tisserant, Card. Eugene de Eastern Christianity in India- A History of the Syrio-Malabar Church from the earliest Time to the Present day. Ed. Ort Longmans, Bombaim-CalcutaMadrasta, 1957.
O Kerala:
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Koodapuzha, Xavier Synod of Diampar: a Jurdico-Eclesial and Historical Appraisal in The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in India, 15001800 , Fundao Oriente/MESHAR, Tellichery, 2001, p. 230.
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Em todo o Malabar seguia-se um calendrio que comeava no ano de 825, designado por Era de Quilon (Coulo). Algumas igrejas apresentam, hoje, lpides comemorativas de grandes obras de renovao neste perodo e que uma historiografia menos prevenida tem colocado no sculo VIII.
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105 ARSI Goa 55, Annua da India Oriental anno de 1612, fls. 287-287v
perder-se os seus privilgios radicados em antiqussimas tradies. Francisco Roz, antigo reitor do seminrio de Vaipicota, nomeado arcebispo de Angamaly (1600-24), optando os arcebispos por se instalarem em Cranganor e sendo a partir da denominados bispos de Cranganor. Iniciando uma poltica cautelosa, Roz organiza um outro Snodo, em 1603, rectificando alguns decretos de Diampar, mas continuando, porm, uma poltica de esvaziamento dos antigos privilgios e regalias do arcediago102. Com a proteco do rei de Cochim e apoio dos franciscanos, o arcediago Jorge da Cruz revolta-se e excomungado pelo novo arcebispo, reiniciando-se uma situao de litgio que se ir prolongar ao longo de dcadas. Num jogo de aproximaes e afastamentos, antes de falecer, Francisco Roz deixa instrues para que, at nomeao de um novo bispo, Jorge da Cruz fique como bispo interino, devolvendo-lhe, de uma forma simblica, os seus antigos direitos. A oposio do arcediago ao arcebispo jesuta parece limitar-se a um jogo de influncias, no afectando a administrao do arcebispado, onde se observa uma progressiva divulgao do rito romano em paralelo com uma poltica de renovao de igrejas. As regulares annuas jesuticas vo dando notcia da construo de novas igrejas, embora sem referir explicitamente a sua localizao e invocao. Considerada por tradio uma das sete igrejas fundadas por So Tom, a igreja de Paliporto (Palipuram) sofre uma renovao em 1601. As obras, a cargo de Jacome Fenicio, so referidas na annua desse ano. Em Paliporto lugar de mouros se deitou a primeira pedra de igreja achou-se tambem o P. Reitor de Cochim E cristos de so Thom103 . Uma outra igreja, Santa Maria de Angamaly, famosa pela pintura mural dos seus interiores, totalmente renovada neste mesmo ano de 1601. A data encontra-se registada numa lpide comemorativa escrita em antigo malaiala com a data de 776 da Era de Coulo 104 . Outra igreja de So Toms de Kozhanncherry, que nos chegou na sua traa inicial, inscreve-se neste perodo, com uma lpide de 775, o que remete para o ano de 1600. Uma annua de 1612 refere com algum detalhe a renovao de uma outra igreja ...perto desta povoao em hum outeiro que se chama Coulamgambe esta hua igreja antiquissima dedicada a serenissima rainha dos anjos... pareceu ao Sr Arcebispo fazer ella de novo105. Mais para o interior do territrio do Kerala, a actual igreja jacobita de Santa Maria Kothamangalam conserva igualmente uma lpide comemorativa da sua fundao com a data de 800 da Era de Coulo, isto , de 1625 da Era crist. O seu programa interior e desenho de fachada permitem-nos reconhecer o percurso de divulgao desta arquitectura A par da renovao e construo de novas igrejas, verificamos outro interessante fenmeno que se prende com a construo de casas paroquiais junto destas igrejas. Em articulao com grandes cruzeiros,
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estas casas tendem a formar um conjunto arquitectnico coerente incldo num grande terreiro. Sobre este processo, uma annua de 1612 d notcia da construo de uma destas casas em Diampar descrevendo: como os cristos desta povoao tem particular afeio com os padres fizerao edificar hum aposento accomodado onde se agazalham perto da igreja sobre a porta da cerca106 . O perodo do arcebispado de Estevo de Brito (1624-41) foi marcado por uma fase de maior cooperao com o arcediago, dada a atitude bastante mais tolerante deste arcebispo em relao aos privilgios de que aquele gozava. Uma nica desavena parece ter tido lugar com a criao, em 1629, de um seminrio de dominicanos junto da igreja de Santa Maria de Kaduthuruthy, facto que os jesutas no viam com bons olhos, dada a poltica mais favorvel desta ordem face ao arcediago. De qualquer forma, como testemunho das boas relaes entre os dois poderes, pouco antes da sua morte, o bispo Estevo de Brito nomeia Toms Parampil, sobrinho do arcediago Jorge da Cruz, como novo arcediago, reconhecendo o carcter quase dinstico deste cargo. Os conflitos entre as autoridades eclesisticas portuguesas e os cristos da Serra, no entanto, desenham-se, mais como uma luta levada a cabo pelas grandes familias, no afectando os grupos mais pobres da populao. Este facto parece evidenciar-se na intensa renovao das antigas igrejas, em paralelo com a construo de novas, o que implicava uma aceitao e apoio da populao face aos jesutas e sua administrao. Segundo um manuscrito franciscano, no ano de 1645 somente no reino de Cranganor em espao de dezoito lguas se numeravam 30.000 catlicos bem instrudos na f armados em 60 igrejas edificadas ao nossso modo107. Com o bispado de D. Francisco Garcia (1641-59), a situao de discrdia volta a acender-se como resultado de uma poltica mais intransigente com as prerrogativas e direitos do arcediago. Face a esta situao e com o apoio dos Dominicanos, Toms Parampil entra em contacto com o Papa, em 1647, queixando-se da atitude dos jesutas. Paralelamente, Toms Parampil inicia secretamente contactos com o patriarca copta de Alexandria e com o patriarca nestoriano da Mesopotmia, pedindo a vinda de bispos do Mdio Oriente. Em resposta a estes pedidos, em Agosto de 1652 , chega ndia um novo bispo enviado pelo patriarca jacobita de Antioquia. Como medida de precauo, este bispo, Mar Atallah, dirige-se primeiro a So Tom de Meliapor, mas acaba por ser preso pelos jesutas no colgio desta cidade. A notcia chega ao Kerala e o arcediago Toms faz publicar um dito de protesto, informando que o bispo fora enviado com autorizao de Roma, facto que mais tarde vir a ser desmentido pelo Papa. O clima generalizado de contestao aumenta com a notcia de que Mar Atallah se aproximava de Cochim, preso, numa esquadra portuguesa com destino a Goa. Toms Parampil com o apoio dos rjas de Cochim e de Vadakkumkur desloca-se entretanto para Cochim,
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Idem, ibidem, fl. 285
107 Rego, A. da Silva Documentao ..., vol. V, 1991, p. 409
O Kerala:
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Sobre este incidente cf. Thekkedath, Joseph Events Leading to the Great Uprising of 1653 in The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in India, 1500-1800, Fundao Oriente/ MESHAR, Tellichery, 2001, pp. 27-91
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Designada tambm por Edapalli era referida na documentao portuguesa como Rampoli.
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acompanhado no s de catanares, como tambm de um significativo corpo de tropas. Perante o clima de insegurana gerado, a esquadra portuguesa permanece durante dois dias ao largo da barra de Cochim e acaba por partir para Goa sem deixar sair o bispo Mar Atallah, como era esperado. Perante o afastamento da esquadra e as notcias que o bispo teria sido assassinado, a comunidade de cristos de So Tom reunida no adro da Igreja de Mattancherry108, realiza um juramento solene de recusa das autoridades jesutas. No decorrer deste encontro convocada uma reunio para Ida109 palli . Aqui, formado um conselho para assessorar Toms Parampil, que assume interinamente os destinos do bispado. Na sequncia desta reunio realizado um outro encontro, em Alangat, em que um conselho formado por doze presbteros consagra solenemente Toms Parampil como arcebispo com o ttulo de Mar Toms I. O bispo D. Francisco de Garcia pede entretanto ao vice-rei o envio de foras militares de Goa, mas a situao no era propcia dada a instabilidade e declnio da presena poltica portuguesa em todo o Oriente. Malaca tinha sido conquistada pelos holandeses, em 1640, seguida, logo no ano seguinte, por Gale, no Sul do Ceilo. No mar, as nossas armadas eram sistematicamente atacadas pelas armadas holandesas, provocando um estrangulamento econmico em todo o nosso sistema de trocas comerciais que se estendiam do ndico ao Atlntico. As ligaes econmicas vantajosas, de que os cristos de So Tom tinham usufrudo com a presena portuguesa, comeam a tornar-se um entrave, com uma poltica de pesados impostos que descontentava igualmente as autoridades hindus110. No intuito de acalmar os nimos e voltar a unificar os dissidentes o Papa envia para o Malabar, em 1657, uma misso de carmelitas, chefiada por Fr. Jos Sebastiani, como comissrio apostlico junto do arcebispado de Angamaly. Com o falecimento do bispo jesuta D. Francisco, Fr. Sebastiani decide sagrar bispo Alexandre de Campo tomando este o ttulo de Mar Alexandre Parampil. Porm, Cochim e toda a regio encontravam-se em grande tenso com a notcia de que os holandeses tinham conquistado a cidade de Coulo e, numa aproximao a Cochim se preparavam para cercar Cranganor, o que fizeram, acabando esta cidade por se render, no ano de 1662. Aps terem construdo uma fortaleza no antigo palcio do bispo, em Vaipim, os holandeses iniciam o cerco a Cochim. Uma enrgica resposta das tropas portuguesas faz retirar os holandeses, que voltam no ano seguinte com mais tropas e melhor preparados para o cerco final. Depois de um prolongado cerco, os holandeses entram em Cochim e decretam a sada das ordens religiosas, bem como de todo o clero regular portugus e do comissrio apostlico. Depois de um acordo do Papa com os holandeses, os frades
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Malekandathil, Pius, 2001 Portuguese Cochin and Maritime Trade of India 1500-1663. Nova Deli: Manohar, 2001, pp. 239-281
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carmelitas so autorizados a voltar ao territrio do Kerala passando os cristos de So Tom a serem assistidos, a partir daqui, por um vigrio apostlico carmelita dependente da Propaganda. Quanto comunidade dissidente reunida em torno de Mar Toms, os carmelitas no conseguem uma aproximao tendente reunificao. O patriarca de Antioquia envia de Diarbaker, em 1665, o bispo Mar Gregrios, e os dissidentes passam a ficar vinculados a uma linha Jacobita. A comunidade de cristos de So Tom dividia-se definitivamente em duas: os pazhayakuttukar ou velho partido que se mantivera fiis a Roma, conservando o rito caldeu reformado em Diampar e o uso do sriaco, e os puthankuttukar ou novo partido que trocam o nestorianismo pelo monofisismo e o rito caldeu pelo srio111. Mas no seio da comunidade que ficara afecta ao Papa as desavenas no param. Aproveitando as suas novas funes, Mar Alexandre Parampil tenta nomear o seu prprio sobrinho bispo auxiliar, restaurando o costume antigo da hereditaridade sacerdotal. A Cria recusa-se a aceitar esta nomeao e acaba por nomear para este cargo o luso-descendente, Rafael de Figueiredo Salgado que, por sua vez, entra em confronto com Mar Alexandre112, passando a actuar autonomamente. O Papa obrigado a suspender Rafael Salgado e nomeia Custdio de Pinho que, encontrando-se como Vigrio Apostlico em Jaipur, no chega a ocupar funes no Malabar. Entretanto, dado que o direito de padroado da Coroa de Portugal sobre o arcebispado de Cranganor no fora abolido, o clero portugus da ndia estabelece como condio para conferir a sagrao episcopal ao vigrio apostlico carmelita o reconhecimento dos seus direitos. A oposio entre o Padroado da Coroa de Portugal e a Propaganda agudiza-se tendendo a uma nova diviso, agora entre catlicos. Aps um perodo de quase vinte anos em que a S de Cranganor se encontrou vaga, D. Pedro II nomeia bispo, em 1701, o jesuta D. Joo Ribeiro que chega ao Malabar dois anos depois. Com a chegada do novo arcebispo a comunidade catlica divide-se, agora, em duas jurisdies, uma dependendo do arcebispo com trinta igrejas, outra dependendo do vigrio apostlico, com quarenta igrejas. Durante o sculo XVIII o ambiente mantem-se relativamente calmo. Os bispos de Cranganor assentam residncia em Puthenchira, a Norte do Kerala, no territrio do Samorim de Calecute. Fora do territrio de soberania holandesa, os jesutas vo-se apoiar numa comunidade afecta s Igrejas de Chalakudi, Ambalakad e Puthenchira113. Com a extino da Companhia de Jesus, o arcebispo jesuta D. Salvador dos Reis, por viver fora dos domnios portugueses, mantm-se em exerccio, mas aps a sua morte, em 1777, a s de Cranganor fica de novo vacante. Em finais do sculo XVIII a situao volta a perturbar-se e o grupo de cristos de So Tom afecto ao Papa convoca um encontro em Alangad, onde elaborada uma lista de queixas contra os carmelitas e nomeados os padres Jos Kariatil e Tomas Paremmakkal para
Thomaz, Lus Filipe S. Tom, cristos de... in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Centro de Estudos de Histria Religiosa, UCL/Crculo de Leitores, Lisboa, 2000. p. 118
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REPRESENTAO DE MULHER CRIST DO MALABAR CDICE CASANATENSE, ROMA, FOL. 117
112 Mundadan, A. M. History of St. Thomas Christianity in India to the Present Day - The Sirian Orthodox Church in The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, ed. George Menachery, Trichur, 1973, p.50 113
Fr. Bernard A Brief Sketch of the History of the St. Thomas Christians in Indian Church History Classics The Nazranies, South Asia Research Assistance Services, Thrichur, 1998, p. 307
O Kerala:
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representar a comunidade. Os representantes so enviados a Lisboa e a Roma. Em Portugal, D. Maria I, recebe-os , em 1779, e aceita as suas condies, entre as quais, se encontrava a sua antiga e constante preocupao de restaurar o cargo de arcediago, e nomeia como arcebispo de Cranganor D. Jos Kariatil. Preso em Roma por intrigas promovidas pelos carmelitas, D. Jos s volta ao Malabar em 1785, morrendo no ano seguinte. Para sua sucesso nomeado pelo arcebispo de Goa, Toms de Perammakkal. Embora recolhendo a obedincia de grande parte da comunidade os carmelitas conseguem mover-lhe um processo na corte de Travancor impugnando a nomeao. As tropas islmicas do sulto Tippu invadem o Kerala, em 1790, queimando cidades e destruindo templos e igrejas. A cidade de Cranganor e o seminrio de Vaipicota integram esta lista de devastao. Aproveitando a situao, as tropas inglesas ocupam o Kerala encetando-se uma nova era, de domnio britnico, que se ir estender a todo o territrio indiano. A extino das ordens religiosas em Portugal, com o advento do liberalismo, vai provocar uma nova alterao no jogo de foras entre Padroado e Propaganda. Alegando que Portugal no podia desempenhar as suas funes de padroeiro, o papa Gregrio XVI assina, em 24 de Abril de 1838, um breve Multa Proeclare, suspendendo o padroado portugus sobre todas as dioceses da ndia excepo de Goa. O territrio do bispado de Cochim integrado no Vicariado de Verapoly, estendendo-se agora os conflitos s comunidades macas, que at aqui se tinham mantido fora destas desavenas. O Estado portugus no reconhece o breve, alegando que um breve no podia anular as bulas anteriores. rebelia de Roma, o arcebispo de Goa nomeia o bispo de Cochim D. Frei Manuel de So Joaquim das Neves governador do arcebispado de Cranganor. No territrio do antigo bispado de Cochim, formando-se dois grupos um afecto ao Padroado e outro chamada Propaganda Fide. Aps um perodo de litgio entre as autoridades portuguesas e o Papa, o bispado de Cochim volta a ser reposto, em 1886, atravs da concordata Humanae Salutis Auctor, integrado na provncia eclesistica de Goa, mas significativamente reduzido. A partir do territrio do bispado de Cochim forma-se na zona do Sul do Kerala a diocese de Coulo, que passa a ficar dependente do arcebispado de Verapoly. A discrdia entre comunidades religiosas no acaba e durante todo o sculo XIX vo suceder-se divergncias dentro das comunidades separadas de Roma, que levaro formao de igrejas dependentes do patriarca jacobita de Antioquia, do patriarca nestoriano da Mesopotmia e ainda completamente autnomas. Reduzindo mais uma vez o territrio do bispado de Cochim , em 19 de Junho de 1952 forma-se o bispado de Allepy. Situado ao longo da costa, em zona maca, o seu territrio abrange parte do antigo bispado
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de Cochim e da diocese de Coulo. aqui que se situam as igrejas da Misso de Santo Andr, fundada por Jacome Fenicio. A histria dos cristos de So Tom tem, at hoje, sido reconstituda num quadro estritamente religioso, faltando-lhe uma importante perspectiva social e econmica que permita esclarecer o jogo de foras e os interesses subjacentes aos conflitos que, durante sculos opuseram cristos do Malabar a jesutas, e Propaganda Fide a Padroado da Coroa de Portugal. Uma breve anlise do ambiente econmico e social dos cristos do Malabar revela um aspecto inusitado, mas muito indiano, que o de cada comunidade religiosa se identificar com uma casta aferida a um estatuto social e econmico especfico, reconhecido pelos outros grupos. Formara-se uma pirmide social em que os jacobitas, tambm chamados srios ortodoxos, se apresentam como a comunidade mais rica e poderosa, constituda pelos antigos grandes proprietrios de terras. Na situao intermdia localizam-se, por sua vez, os srios catlicos. Na base desta pirmide encontramos, por fim, os catlicos romanos afectos ao padroado portugus, respectivamente, os bispados de Cochim, Aleppy e Coulo, que, constituindo-se por macas, continuam a incluir os grupos mais desfavorecidos da populao. No que respeita evoluo do patrimnio arquitectnico de influncia portuguesa, a fragmentao da comunidade de cristos de So Tom, dependentes de vrias Igrejas, ir reflectir-se numa certa indianizao das igrejas dos grupos que se separam do Papa, jacobitas e igrejas independentes, com tendncia a introduzir-lhes alteraes, como o caso de prticos de colunas nas fachadas. Em oposio, a arquitectura do bispado de Cochim mantm-se mais prxima das suas origens, observando-se, at finais do sculo XIX, a tendncia para uma manuteno das estticas de influncia portuguesa definidas durante os sculos XVI e XVII.
O Kerala:
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VISTA DO PTIO PRINCIPAL DO PALCIO PADMANABHAPURAM. TRIVANDRUM
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PA R T E I
CAP. II As Tradies Eruditas e a Tratadstica Hindu

1 OS TRATADOS: STRA, ILPA E GAMA
Da literatura tradicional hindu faz parte um vasto conjunto de tratados com temticas ligadas arquitectura e construo. Elaborados, na sua grande maioria, para garantir um correcto exerccio de rituais, estes textos tornam-se um preciso instrumento de aproximao aos arqutipos e s categorias estticas com base em que se estrutura o espao na arquitectura hindu, abrindo-nos a referncias mais adequadas ao seu entendimento que as interpretaes europeias, fundamentadas numa esttica e histria da arte ocidental. O estudo destes textos, surgidos por revelao divina e includos num universo religioso que preside a toda a forma de conhecimento hindu, revela-se, porm, como uma tarefa particularmente complexa, nomeadamente na sua articulao com a histria e a teoria de arquitectura, encontrando-se, ainda, num estado relativamente incipiente. As razes que tornam este estudo especialmente difcil so mltiplas. A traduo dos termos e das nomenclaturas utilizadas no snscrito para definio das diferentes componentes dos edifcios , em muitos casos, impossvel por manifesta falta de correspondncia de conceitos. Tendo o ingls sido adoptado como lngua oficial nas universidades e em toda a produo cientfica indiana, a investigao destes textos tende a sofrer uma leitura e hermenutica submetidas s lgicas do pensamento ocidental. Esta situao tende a acentuar-se na teoria e na histria da arquitectura que, formuladas no Ocidente assentam sobre uma lgica e uma estilstica incompatveis com a estrutura do pensamento hindu. Assim, a traduo das nomenclaturas utilizadas no snscrito relativamente definio das diferentes componentes dos edifcios vai provocar uma alterao do campo semntico em que os termos se inserem, aproximando-os imperceptivelmente de um campo semntico e esttico prprio da cultura ocidental. Em snscrito, a mesma forma ou elemento pode, conforme a sua relao e situao hierrquica no edifcio, exprimir-se atravs de diferentes termos. Em rigor, no snscrito cada elemento arquitectnico remete para campos semnticos diferenciados dependendo da forma
As Tradies Eruditas e a Tratadstica Hindu
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Prabhakara, M. N. Taxonomy of Temple Architecture, in The Quarterly Jornal of the Mythic Society, vol. LXXXVII, India, 1998, N.2, pp. 33-38
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Entre as tradues de mais prestgio e que so referncia fundamental ao longo do nosso estudo, podemos citar os estudos de Acharya, Prasana Kumar - Indian Architecture According to Mnasra-Silpasastra, Oxford University Press, (1. ed. 1927) - The Architecture of Mnasra. Ed. crit., tradu. e notas, Acharya, Oxford University Press,1933 Achyuthan, A; Prabhu, Balagopal Manusylayacandrikabhsyan - An Engineeering Commentary on Manusylayacandrika of Tirumangalat Nlakanthan Msat, Saraswatham, Kiliyanam, Calecute, 1998
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Brat, M. Ramakrisna, Brhat-Samhita of Varahamihira, Motilal Banarsidass, Nova Deli, 1997 Mukherji, Parul Dave Citrasutra of the Visnudharmottara Purana, Motilal Banarsidass, Nova Deli, 2001
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Kramrish, Stella The Hindu Temple, Motilal Banarsidass Publishers PVT, (1. ed., Calcuta, 1946) Nova Deli, 1991, vol. , p. 8
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como o edifcio entendido. A abordagem a estes tratados exige, assim, uma rigorosa abordagem hermenutica e uma grande interdisciplinaridade de reas cientficas, como a antropologia, a filologia ou a teologia, como sugere M. N. Prabhakara no seu texto Taxonomy of Temple Architecture 114 . Estes tratados foram originalmente compostos sob a forma de longos poemas, numa tradio de transmisso oral, passando mais tarde forma escrita sobre suporte de folha de palma. A partir do sculo XIX, estes manuscritos tem sido estudados e publicados em snscrito por linguistas e fillogos e, mais recentemente, traduzidos para ingls e francs115 . Como conjunto, o mais antigo tratado passvel de uma localizao cronolgica, Bhat-Samhit116 , remonta a meados do sculo VI, d.C. O seu autor, Varhamihira, mais um compilador de textos de grandes arquitectos, dando assim corpo a uma tradio secular h muito estabelecida. No sculo VII regista-se outro tratado, conhecido pelo nome de Viudharmottara117. Estes sculos coincidem com um reacender do hinduismo que ir progressivamente irradicar o budismo da pennsula Indostnica. Mais tardio, mas ainda de uma poca recuada do sculo XI, conhecido o tratado Samarganastradhra. Caso nico o seu autor um rei, Bhoja de Dhr, soberano de Mlava na primeira metade do sculo XI118. A partir sensivelmente do sculo XVI aparecem, no Sul da ndia, um conjunto de tratados de que destacamos o Mayamata e o Mnasra pelo seu maior enfoque na arquitectura e construo civil. Estes tratados podem ser relacionados com a emergncia, nesta poca, da arquitectura dos grandes templos da ndia meridional e de uma produo cultural que se ope hegemonia islmica no Deco e Norte da ndia. A par da sua difcil datao, a autoria destes textos raramente conhecida, facto que decorre de uma perspectiva religiosa que tende a evitar tudo o que possa sugerir uma interpretao individual. De forma muito diferente do Ocidente, onde, a partir do Renascimento, as cincias e artes se autonomizam da esfera do religioso e da teologia, os saberes hindus encontram-se integrados e tentam explicar um universo uno, sem qualquer distino entre sagrado e profano. A hegemonia do sagrado tem, porm, o seu contraponto numa virtuosidade hermenutica de grande subtileza e versatilidade, capaz de integrar vises muito diferentes que, em sistemas filosficos de grande sofisticao, chegam quase a um atesmo. como parte integrante e indissocivel deste edifcio epistemolgico que encontramos os tratados de arquitectura hindu. O seu papel e significado na estrutura global do saber hindu apresenta-se como um elemento essencial na abordagem desta produo crtica. No seu conjunto a tradio erudita hindu divide-se em dois grandes corpos. Um primeiro, formado pelos textos Vdicos, conhecido
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como a ruti que etimologicamente quer dizer audio. Neste sentido a ruti evoca a revelao no seu nvel mais sagrado, sendo constituda por quatro livros: o g-Veda, o Yajur-Veda, o Sma-Veda e o AtharvaVeda. A produo destes textos tem sido localizada pelos historiadores no segundo milnio a.C., constituindo o legado ariano mais significativo na cultura indiana. Na tradio hindu esta revelao primordial foi sendo sucessivamente actualizada dando origem a um novo grande corpus de textos e de conhecimentos designado por Smriti. Decorrendo directamente de um labor interpretativo sobre os textos vdicos, formam-se dois grandes grupos de textos: os Vedga e os Upaveda. Os primeiros assumem-se como cincias da interpretao dos Vedas e os segundos como cincias prticas fundamentadas nestes textos sagrados. Deste segundo grupo fazem parte o yurveda- medicina, o Yajurveda-arte marcial, o Smaveda - msica e o Atharva-Veda - a arquitectura e construo. no Atharva-Veda, que encontramos as primeiras referncias arquitectura e construo, embora abordadas de uma forma simblica e intimamente ligada cincia da localizao, propores e medidas do altar para os rituais. Parece-nos ser aqui que radica uma componente fundamental de toda a arquitectura hindu que se traduz por uma preocupao particular dada s formas de sacralizao do lugar a construir ligada, por sua vez, com o desenvolvimento de complexos sistemas proporcionais. Afastando-se de uma interpretao mais literal dos textos vdicos, como a formulada nos Vedga e nos Upaveda, constitu-se um grande corpus, o Darshana, composto, por sua vez, por seis partes autnomas que, grosso modo, se podem comparar a grandes correntes filosficas119 . Etimologicamente a palavra darshana quer dizer ponto de vista, o que evidencia a notvel capacidade hermenutica e interpretativa do universo religioso hindu. Eximindo-se tendncia para instituir dogmas e sem a preocupao de construir uma coerncia teolgica capaz de atravessar todo o edifcio religioso, o hindusmo, de uma forma radicalmente diferente do Ocidente, gera no seu interior uma pluralidade de interpretaes que se agrupam em grandes correntes de pensamento. Apoiado num complexo panteo de deuses, entendidos como arqutipos fundamentais, inclui os mais variados aspectos da realidade social e psquica numa mundividncia religiosa integrando sistemas autnomos que se manifestam em hierarquias espirituais e terrenas. , sem dvida, desta postura integradora da diversidade que advm, a grande abertura do hindusmo a outras religies, entendidas como outras formas de darshana. A este corpus produzido num ciclo restrito de reflexo erudita acresce um outro, mais aberto comunidade e de esprito mais potico e popular: os Purnas e as epopeias. Os Purnas constituem-se como uma recolha de mitos e lendas e das epopeias fazem parte as conhe-
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Estas correntes so: Nyya, Vaisheshika, Samkhya, yoga, Mmams e Vednta.
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cidas narrativas poticas: Mahbhrata e Rmyaa. Estes longos textos so o principal tema de representaes teatrais e de dana, nos templos, sendo encenados normalmente em episdios, dada a sua grande extenso e complexidade. Includos nos Purnas encontramos, no Brahamavaivarta, o mito da descida e queda do arquitecto e do arteso. A sua origem divina reflecte a importncia e significado das artes e da arquitectura na cultura hindu, em ntima dependncia do universo religioso. A estes dois grandes grupos de produo textual associa-se um terceiro, tambm orientado para uma grande divulgao, composto por uma espcie de codificao de normas e prticas, sistematizadas a partir da tradio. Denominados por Stra e Shstra estes textos cobrem os mais variados temas da vida religiosa, social e tica. Etimologicamente a palavra stra significa fio e linha, conotando, ainda, o fio da memria. Quanto aos stras eles organizam-se, igualmente, como uma espcie de cdigos, distinguindo-se dos stras por uma preocupao metodolgica orientada para um tratamento temtico sob forma sistemtica e exaustiva. nestes tratados que encontramos uma vasta produo terica sobre arquitectura e construo, genericamente designados por Vstustra ou ilpastra, conforme a perspectiva metodolgica com que o tratado aborda a temtica da arquitectura. A designao de vstu indica os textos em que a temtica central o habitat, no seu sentido mais alargado. A raiz vas remete para o conceito de habitar e includa na sequncia vstu, remete para lugar habitado e para casa, no seu sentido mais abrangente. A temtica de habitar um lugar remete para a necessidade, no hindusmo, de procurar para tudo uma localizao rigorosa na estrutura do universo. Um sentimento, um gesto, uma profisso, um templo ou uma casa, ocupam um lugar rigoroso que deve ser identificado, garantindo-lhe a sua expresso equilibrada. Quanto a ilpa, a palavra deriva da raiz sil, que encerra um sentido de matria amorfa, no trabalhada. Daqui deriva ilpas, que significa dar forma, e, por alargamento do campo semntico, inspirao e dar vida. Neste mbito, a palavra ilpin designa artista e sthapati os mestres construtores. Os ilpastra tm, assim, uma maior relao com as problemticas da construo e dos materiais, aproximando-os mais do que, no Ocidente, designado por engenharia, enquanto os vastu, sero mais aparentados com a arquitectura. Dado que estas fronteiras so muitas vezes difceis de estabelecer, muitos tratados aparecem referidos ora por vstu ora por ilpa causando confuso a quem no se encontra familiarizado com a cultura clssica hindu. No campo das nomenclaturas os Vstustra ou ilpastra aparecem, por vezes, referidos como Vstuvidya e ilpavidya. A palavra vidya implica conhecimento e deriva da raiz snscrita vid que, por sua vez, significa compreender, descobrir e experienciar. Podemos assim estabelecer que os vstu e ilpa se referem a campos temticos, enquanto
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os stra e vidya indicam campos metodolgicos. Quanto aos gama estruturam-se a partir do ponto de vista dos rituais e da liturgia, estabelecendo as formas e regras implicadas na fundao, construo e funcionamento do templo. gama deriva da raiz gam, que remete para um campo semntico de movimento, direco para e andar120 . A palavra gama refere-se a texto sagrado, tradio, aproximao, apario, origem121 , remetendo para um campo religioso e sacrificial de ligao com o divino. A importncia que a cultura bramnica atribui aos mais pequenos pormenores do culto acaba por dotar os gama de uma preocupao pela arquitectura dos templos nos seus aspectos mais variados; propores, formas, orientaes solares ou planetrias. Entendidos na sua relao com toda a produo terica hindu, os textos de arquitectura emergem como manuais que, reproduzindo um mtodo e parmetros de construo concebem o templo num plano superior, de arqutipo, claramente diferenciado da noo europeia de tipo ou modelo arquitectnico. Alguns autores, como J. C. Harle122, tm posto em dvida a pertinncia destes tratados para o estudo do patrimnio arquitectnico construdo. As razes prendem-se com o facto de no encontrar uma correspondncia directa entre muitas das prescries neles estabelecidas e a realidade construda. A nossa experincia diz-nos que o contedo destes tratados deve ser entendido no mbito de um horizonte metafsico, sem uma preocupao de transposio directa para a realidade. Na Europa, Alberti e os tratadistas do Renascimento confrontaram-se com este problema ao verificar que as prescries de Vitrvio no correspondiam s mtricas e propores encontradas nas runas romanas. Por outro lado, estudos de carcter mais acadmico tm analisado estes tratados luz de parmetros conceptuais e estticos prprios da histria da arte e da arquitectura ocidental. Retirando os textos do seu contexto religioso e metafsico e recusando-se a uma abordagem filolgica e hermenutica, estas obras sofrem uma leitura simplificada e redutora facilmente aproprivel por posturas fundamentalistas. Igualmente encontramos uma desvalorizao das prescries astrolgicas, recorrentes nestes textos, e que, mais uma vez, remetem para um ambiente simblico, irredutvel aos parmetros de um pensamento racionalista. Na interpretao dos tratados, os autores tendem igualmente a omitir oposies considerando-as quase como incorreces ou incoerncias. Se na aparncia imediata estas discrepncias acentuam a dificuldade de entendimento da estrutura do templo, ao nvel hermenutico elas revelam um significado muito mais subtil, subjacente especificidade do discurso destes tratados. As variaes, por vezes contraditrias, provam claramente uma flexibilidade dos sistemas de composio arquitectnicos, incluindo uma reversibilidade ou alteridade na sua aplicao realidade formal. Sob a aparncia de uma estrutura codificada at ao mais nfimo pormenor, estas oposies revelam-nos um discurso onde elementos arquitectnicos
Dictionaire Sanskrit-Franais, Stchoupak, Nitti, Renou, Librairie DAmrique et DOrient, Paris, 1987, p. 225
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Idem, ibidem, p. 109.
122 Harle, J. C. Temple Gateways in South India, Oxford University Press, Nova Deli, 1963
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Ram Raz - Essay on the Architecture of the Hindus, 1834 (red. Nova Deli, 1972)
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Acharya, P. K. A Dictionary of Hindu Architecture, Oxford University Press, 1927; The Architecture of Manansara, Oxford University Press, 1933; An Encyclopaedia of Hindu Architecture, Oxford University Press, Nova Deli, 1946
125 Dagens, Bruno Mayamata Trait Sanskrit DArchitecture, Institut Franais dIndologie, Pondichery, 1. vol. 1970, 2. vol.1976 ; Les Enseignements Architecturaux de lAjitgama e du Rauravgama, Institut Francais dIndologie, Pondichery, 1977
e pormenorizao so variveis ou reversveis conforme o ponto de vista, o darshana. Se a arte se apresenta como mimesis no sentido em que reproduz uma Ideia, apreendida como a priori, na acepo platnica, a sua transcrio de um plano superior para o plano do visvel e da realidade fsica assume uma notvel liberdade. Estamos aqui muito longe da aspirao individualista do artista ocidental, para quem a arte tende a constituir-se como experincia criadora autnoma. A construo de um templo equivale a uma actividade religiosa que transpe para a realidade fsica uma viso do universo espiritual, tornando-a acessvel. No essencial, o artista hindu, partindo de um universo definido a priori e codificado at ao ltimo pormenor, assume, na sua transcrio para realidade, uma postura interpretativa que se revela de grande liberdade e criatividade. Numa linha de entendimento do contedo destes tratados , ainda, significativo que eles no tenham nunca apresentado quaisquer esquemas ou traados, como verificamos acompanharem recentemente este tipo de estudos. Embora contendo indicaes de sistemas proporcionais e mtricos, estas so atravessadas por um sentido simblico referido, como temos vindo a apontar, a um plano espiritual e abstracto, que se mantm radicalmente separado da realidade fsica. A traduo e divulgao destes tratados deu origem a um conjunto de estudos sobre arquitectura hindu nos seus aspectos mais tericos. Como trabalho inaugural, Ram Raz, logo na primeira metade do sculo XIX, publica, em 1834, o livro Essay on the Architecture of the Hindus123 . Com quase um sculo de intervalo, os princpios do sculo XX foram marcados pelos estudos de Prasanna Kumar Acharya, iniciados em 1927, com a publicao de A Dictionary of Hindu Architecture 124. A obra deste autor sofre de uma tentativa de aproximao terminologia vitruviana e tratadstica europeia, acabando por funcionar como um enviesamento metodolgico que retira arquitectura hindu a hiptese de construir instrumentos de anlise adequados sua especificidade e instauradores de uma identidade. Na dcada de 40 do sculo XX, so publicados por Stella Kramrisch dois volumes intitulados The Hindu Temple. Com todo o seu aparato terico, o texto tenta atribuir uma coerncia e unidade concepo do templo Hindu ao longo da sua histria, que, anulando sincrnica e diacronicamente a diversidade de escolas e produes hindus, acaba por produzir um desvirtuamento da subtil complexidade do seu tema. Na dcada de 70 do sculo passado os trabalhos de Bruno Dangens, nomeadamente a sua traduo do Mayamata125 constituem um importante marco nos estudos sobre a tratadstica hindu, ainda sem paralelo, at hoje. Neste contexto, tentaremos, metodologicamente, seguir a linha de investigao lanada por Bruno Dangens mantendo, sempre que possvel, os termos snscritos, inscrevendo a nossa leitura e interpre-
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tao a um universo e mundividncia hindu. Cientes das dificuldades desta aproximao tentmos, como metodologia especfica, abordar estes tratados ao nvel da sua estrutura e organizao temtica, dando particular ateno forma como so sistematizados os elementos arquitectnicos, no em si, mas nas suas relaes com o edifcio. Esta metodologia de aproximao ao programa arquitectnico dos edifcios acabou por revelar constantes que nos deram acesso a arqutipos e lgicas de concepo do espao que presidem constituio do templo nas suas variedades formais. 2 O ESPAO NO DISCURSO DOS TRATADOS HINDUS Numa leitura mesmo superficial dos tratados, o templo surge, sobretudo, como lugar poderoso de manifestao da divindade. Aps a criteriosa escolha de um stio, o processo de construo de um templo descrito como uma sequncia de rituais que convocam a descida das diferentes potencialidades da divindade, tornando o templo a morada do Deus. Na sua estrutura fundamental todos os tratados tendem a apresentar uma longa introduo sobre a escolha e preparao do lugar sagrado designado por Thrta. A introduo seguida, por uma segunda parte, com vrios captulos, dedicados s mtricas e propores utilizadas na construo de edifcios, assim como qualidade de cada um dos materiais utilizados. Tema de captulo autnomo a sistematizao de vrios tipos de diagrama implicados no traado regulador do templo e de cada um dos seus elementos arquitectnicos. Designados no seu conjunto como vstupuruamaapa, estes diagramas apresentam um traado geomtrico com base numa rectcula de 64 ou 81 quadrados, designados nas suas variaes por: maala, yantra ou pada. Na sua aplicao ao terreno, conforme as orientaes cardeais, cada quadrado corresponde morada de uma divindade, assim ligada a uma complexa simbologia, em que assume um valor de arqutipal126 . No seu conjunto, a importncia destes captulos, eminentemente tericos, transparece uma preocupao pedaggica na formao dos mestres construtores; os sthapathi. Segue-se um grande nmero de captulos onde se vo descrevendo os vrios elementos arquitectnicos, observando-se que estes se organizam a partir de um ncleo central. Este centro, identificado com o deus Brahm, institui-se como ncleo gerador de todo o programa desenvolvendo-se nas quatro direces do espao. Encontramos aqui uma lgica de conceber o espao radicalmente diferente da ocidental e que ser, talvez, um dos elementos-chave para o entendimento da arquitectura hindu. A partir desse ncleo central, cada elemento submetido a regras e propores particulares, adquirindo um valor autnomo de acordo com a sua funo e simbologia. medida que progredimos, na anlise
PLANTA DO TEMPLO DE SRIRANGAM. IN FRANOIS BENOIT - LORIENT, MEDIEVAL ET MODERNE, RENOUARD,PARIS, 1912
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Atravessados por uma tradio astrolgica, a interpretao destes diagramas so passveis das mais variadas aproximaes. Na vasta bibliografia sobre o assunto sugerimos, ainda que a ttulo provisrio, Kramrish, Stella The Hindu Temple, cit. supra, vol .I, pp. 85-97
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A designao de templo, no sentido do edifcio central que recebe a divindade referido por vrios nomes sendo difcil estabelecer uma lgica tipolgica ou funcional. O termo prsda aparece de forma mais comum nos textos do Sul e em oposio, vimna mais frequentemente utilizado no Norte.
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dos tratados, verificamos que as quatro direces do espao so descritas em ciclos ascendentes, transmitindo, o todo, um sentido de percurso cclico em sucessivas etapas. Do aprofundamento do estudo dos vstustra, vai emergindo uma estrutura de espao onde o conjunto adquire unidade por uma lgica interna de proporcionalidades, mas que se desenvolve por ciclos crculos e nveis sequnciais desmultiplicando-se nas vrias direces do espao, a partir de um eixo vertical de direco ascendente. Contrariamente s tradies clssicas europeias, onde a estrutura do espao surge orientada por um eixo fundamental, direccionado, com um antes e um depois frente e retaguarda , verificamos nos vstustra a ausncia deste sentido. A valorizao do alado principal, que na arquitectura ocidental assume um papel predominante quanto concepo e desenvolvimento do conjunto, na arquitectura hindu negada a favor de um espao centrpeto que se desmultiplica nas quatro direces cardeais, polarizadas num eixo de asceno vertical.
3 ESTRUTURA PROGRAMTICA DO TEMPLO HINDU ATRAVS DOS TRATADOS Como afirmmos, as referncias arquitectura nos textos religiosos concentram a sua mxima ateno na construo do ncleo central do templo: vimna ou prsda127 . Numa longa enumerao das suas partes fundamentais, a construo deste ncleo central descrita numa sequncia ascensional das fundaes at ao seu ponto mais alto a stpi. Nesta descrio, o soco ou embasamento assume uma importncia particular, sendo indicadas em pormenor todas as diferentes molduras, salincias e reentrncias, at ao mais pequeno detalhe. Em contraponto com o embasamento, a cobertura exterior, o ikhara128 , recebe, igualmente, tratamento detalhado como se fosse a transposio formal da divindade que se encontra recolhida no interior nos seus diferentes atributos. Numa escala decrescente de importncia, aps a descrio exaustiva do edifcio central referido um conjunto de construes designadas sobre o termo genrico de maapa. Entre o prsda, ncleo central do templo, e o maapa parece estabelecer-se uma oposio morfolgica. Enquanto o primeiro aparece como um corpo fechado, o maapa um corpo aberto com colunas ou pilares que sustentam uma cobertura. Como variante, os maapa podem receber paredes, como refere o Rauravgama, afirmando que, por razes de solidez, se pode construir uma parede de envolvimento do maapa, nos lugares convenientes129 . Lugar privilegiado para a celebrao dos diversos rituais, os maapa apresentam uma grande variedade de tipologias, de acordo com diferentes funes. Em termos de programa, se alguns maapa assumem uma posio autnoma como o dharmravana-maapa
O termo aparece tambm com uma maior preciso ao definir o 5. patamar da cobertura do telhado.
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Rauravgama. Ed. crit. e trad. de N. R. Bhatt, Institut Franais dIndologie, Pondichery, 1961, 1. vol, p.19
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ESTRUTURA
MALAIALAS
BASE DE UM TEMPLO COM DOIS
PTIOS CONCNTRICOS SEGUNDO OS TRATADOS
(pavilho para os sermes), ou o pushpa-maapa (pavilho das flores), um outro conjunto parece manter uma mais estreita dependncia funcional ao ncleo central do vimana. o caso dos ardha-maapa e mah-mandapa, namaskra-maapa ou dos mukhamaapa que semanticamente remetem para um sentido de antecmara ou prtico de entrada, em articulao com o vimna. Aps a ateno dada ao vimana e aos diferentes maapa, os textos vo descrevendo, numa ordem decrescente de importncia, outros elementos arquitectnicos, de que se destaca uma sequncia de ptios murados e concntricos, designados por prkra. Conforme a sua importncia, o templo pode ter um ou mais prkras, sendo de notar, que no existe uma relao, pelo menos clara, entre o nmero de ptios do templo e o nmero de nveis do ikhara, que por sua vez caracteriza o vimna. Nestes terreiros integram-se outros elementos, como os portais de entrada, designados genericamente como gopura. Conforme a importncia do templo, estes portais podem assumir a forma de pavilhes com telhados de vrios nveis, localizados, segundo os textos, nos quatro eixos de orientao solar. No espao interior do prkra ergue-se o mastro com as insgnias da divindade principal, denominado por aktistambha ou dhvajastampa. Localizado em frente da entrada mais importante do templo, este elemento ocupa o lugar de eleio ao apresentar-se no eixo mais significante do templo. O texto do Mayamata situa o edifcio para as danarinas do templo, as devadassi, em funo deste mastro, acentuando
Dagens, Bruno Mayamata Trait Sanskrit DArchitecture, cit. supra, 1. vol. 1970, p. 556
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Dagens, Bruno Les Enseignements Architecturaux de lAjitgama e du Rauravgama, cit. supra, p. 113
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Dagens, Bruno Mayamata Trait Sanskrit DArchitecture, cit. supra, 1. vol., 1970, p. 550
a sua importncia: a uma distncia do aktistambha igual a trs, quatro ou cinco vezes a largura do templo localiza-se a casa das devadassi131. Nos templos do Kerala o aktistambha torna-se particularmente significativo, tomando a forma de uma monumental coluna de metal sobre um soco de pedra. Tambm junto da entrada, mas sem uma posio rigorosa , ainda, referida a colocao do pilar do lampadrio, dpa-stambha. No caso dos templos de Goa o lampadrio pela sua omnipresena, parece substituir as funes do aktistambha remetendo-nos para uma sua funo simblica mais antiga e anterior adopo destes dois elementos. A sua estrutura no s se aproxima do stamba dos stupa budistas, como incorpora a tradio fundamental de grande totem comum a vrias culturas da sia ou Amrica. No programa de organizao do templo, os tratados prevm, igualmente, a localizao de santurios para as divindades secundrias, que formam a corte do deus principal a quem o templo dedicado. Constituindo-se como uma espcie de galeria circundante, encostada aos muros de envolvimento do prkra, forma-se um corpo edificado designado por mlik. Ser ao longo deste corpo ou em corpos separados, mas sempre encostados aos muros, que localizado um conjunto de funes essenciais vida do templo, que, embora sem indicaes muito claras aparecem distribudas segundo orientaes solares em funo dos pontos cardeais. Estas funes referidas como sthana, localizam-se preferencialmente nos lados nascente e poente do recinto do templo. A cozinha: pacanasthna, o celeiro: dhanyas-sthna, e a dispensa para os condimentos: vyanjana-sthna so sistematicamente localizados encostados ao muro ocidental. No canto desta ala virado a NE, acusando uma situao de transio ou intermdia referido o pavilho sacrificial. Em contraponto com a ala ocidental, a oriente instalam-se funes mais relacionadas com a vida e quotidiano dos sacerdotes. nesta ala que se localiza a escola do templo vidysthna132, e os dormitrios sayanasthna, estes ltimos colocados nos lugares de Varuna e Vyu, isto no troo localizado mais a Norte133 . Nos cantos encontramos a sala do tesouro, virada a SW e a sala ou pavilho das armas stra l, virada a NW. Numa anlise geral comparativa e das prescries registadas nos textos quanto localizao destes edifcios, apercebemo-nos de que eles se estruturam em funo das quatro direces do espao - norte, sul, este e oeste - formando uma matriz de base quadrada. Esta matriz aparece assim estruturada por dois eixos definidos, respectivamente norte-sul e este-oeste, correspondendo a quatro portas, sendo ainda orientaes de referncia as correspondentes aos dois eixos intermdios, NW-SE e SW-NE. As constantes variaes possveis para cada elemento e funo levam a inferir que o mestre construtor o Sthapati, acabava por ter um
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considervel espao de manobra na concepo concreta do templo. Embora tratando cada elemento de uma forma autnoma, decorre, no entanto, da descrio que o espao visualizado de uma forma concntrica, evoluindo do centro para a periferia, acabando por se estruturar de acordo com uma viso cosmolgica do universo que, adquirindo formas variadas, apresenta a matriz constante do maapa. Sem permitir a formulao de modelos formais fixos, a anlise dos textos arquitectnicos permite-nos concluir da importncia de um vasto conjunto de elementos que envolvem o templo e que com ele formam uma unidade dinmica indissocivel. Participando de um fundo cultural indiano, as normas e prescries registadas nestes tratados manifestam uma unidade espacial e programtica aferida ao templo hindu, que verificamos manter-se para alm das diferentes escolas regionais e das evolues ao longo dos sculos, e em que os templos do Kerala se constituem como uma produo peculiar. 4 O TEMPLO HINDU NO KERALA A arquitectura religiosa hindu no Kerala apresenta-se como um caso particular no contexto de toda a produo arquitectnica indiana. A sua especificidade advm, sobretudo, da eleio da madeira como
PEQUENO TEMPLO DE ALDEIA. KERALA
material preferencial da estrutura arquitectnica, contrariamente opo da generalidade dos templos da restante pennsula Indostnica, que se caracterizam por uma estrutura de pedra. Esta eleio no impede a existncia de pequenos templos em pedra situados, sobretudo, no Sul do Kerala, por onde penetra a influncia das dinastias Pallava, Chola e Pndya134 , mas que se mantm como casos isolados sem posteriores desenvolvimentos na evoluo da arquitectura da regio. Do outro lado dos Gates, aquelas dinastias entraram em contacto com o Kerala, atravs do imprio Chera que situado no extremo sul da peninsula Indostnica estendia os seus territrios para a regio do Tamil Nadu. No pretendemos aqui desenvolver uma histria sistemtica
Bernier, Ronald M. Temple Arts of Kerala, S. Chand & Company Ltd., Nova Deli, 1982, p. 24
134
69
Srinivasan, K. R. Temples of South India, National Book Trust, Nova Deli, (1. ed. 1972), 1998, p. 175
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da evoluo do templo hindu no Kerala, mas apenas caracteriz-lo nas suas opes estticas fundamentais, de forma a permitir-nos entender melhor um fundo de prticas arquitectnicas e construtivas presentes na produo da arquitectura de influncia portuguesa no Sul da ndia, que o nosso trabalho se prope estudar. A eleio da madeira como elemento fundamental das estruturas arquitectnicas contribuiu para o desenvolvimento de uma sofisticada carpintaria de construo, que se estende a toda a pormenorizao e decorao e que incute um carcter muito especial a estes templos. Embora tenham desaparecido na sua totalidade os seus casos exemplares, a evoluo da arquitectura religiosa, em toda a pennsula Indostnica, repousa sobre um primeiro perodo de templos construdos em madeira135, datados dos primeiros sculos da nossa era. Estas edificaes so progressivamente subtitudas pela divulgao da arquitectura em pedra: a Norte, a partir dos sculos IV e V, pela dinastia Gupta, e a Sul, com o advento do imprio Pallava, com apogeu nos sculos VII e VIII.
TEMPLO DO PALCIO PADMANABHAPURAM. NAGERCOIL
A permanncia de uma arquitectura de madeira no Kerala expressa uma grande autonomia dos seus reinos que, apoiando-se numa intensa actividade de cultivo e exportao de pimenta, puderam manter uma clara independncia face aos grandes imprios do interior. A um outro nvel, a disponibilidade de excelentes madeiras na regio, como a teca e o siss associada dificuldade em encontrar pedra de boa qualidade, foram factores decisivos para a manuteno desta arquitectura em madeira. Na sua expresso mais elementar um templo pode reduzir-se a um pequeno vimna no meio de um terreiro delimitado por uma simples sebe ou murete, com um tulsi ( do snsc. tulas) e lampad-
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rio para as oferendas no eixo de entrada. assim que se apresentam muitos pequenos templos de aldeias do interior. Entre esta expresso, reduzida ao essencial, e os grandes templos de peregrinao, situa-se uma tipologia, mais comum, de templo de mdias dimenses, que mantm uma estrutura relativamente constante. esta a tipologia que ao longo de sucessivas incurses por todo o territrio fomos conformando como caracterstica do templo do Kerala, tendo-nos apercebido de que os grandes templos se apresentam como variaes de uma estrutura fundamental e cannica. ainda esta tipologia e programa que encontramos sistematizados, em linhas gerais, por Padmanabha Menon, na sua History of Kerala136, ou por Balagopal Prabhu e Achyuthan, em A Text Book of Vastuvidya137 . Quanto nomenclatura para designar as diferentes partes constituintes de um templo, tanto estes textos como a generalidade de outros trabalhos consultados, apresentam variaes que se prendem com o facto de toda essa nomenclatura ter sido desenvolvida em textos sagrados, designando etapas especficas dos rituais, sem preocupaes pelos aspectos arquitectnicos. Acontece que um
ESQUEMA DE VIMNA DO KERALA
CIRCULAR DO TEMPLO
mesmo momento do ritual se pode desenvolver em espaos diferentes que, por isso, tomam a mesma designao, e estruturas arquitectnicas da mesma tipologia podem ser designadas de maneira diferente por nelas se desenvolverem momentos distintos do ritual. o caso dos artamandapa que tanto podem designar uma nave interior que antecede imediatamente o sanctum sanctorum, como um prtico ou alpendre de colunas quando, num pequeno templo, se encontra numa situao que anteceda o sanctum sanctorum. Tendo em ateno uma certa tendncia da arte indiana para uma repetio das mesmas formas e estruturas ao longo do tempo, o conjunto de templos que seleccionmos como padro situa-se, genericamente,
VISTA GERAL DO NCLEO CENTRAL DO TEMPLO DE SRIRANARAYANA. THIRUNAYATHODE. DISTRITO DE KOTTAYAM
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Menon, Padmanabha History of Kerala, cit. supra, vol. IV, pp. 19-24
137 Prabhu, Balagopal e Achyuthan A Text Book of Vastuvidya, Vastuvidya-pratisthanam, Calecute, 1997, pp. 182-185
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CORTE DE PAVILHO DE ENTRADA NAMASKRA-MANDAPADE TEMPLO DO KERALA
num largo perodo que se estende entre os sculos XV e XVIII. Com programas distribudos por vrios edifcios em estrutura de madeira, a maioria dos templos foram sofrendo reabilitaes e arranjos, que dificultam a sua localizao cronolgica original. A divulgao de alvenarias na construo corrente introduzida pelos portugueses ter implicaes nas renovaes dos templos antigos, contribuindo em muitos casos, para a passagem, a alvenaria das antigas estruturas em madeira. A opo por madeira em desfavor da pedra afirma-se na arquitectura religiosa, mais por uma questo de ordem formal que programtica ou espacial. O templo do Kerala permanece, na sua organizao simblica, com afinidades estrutura fundamental do templo hindu quanto aos diferentes elementos arquitectnicos que o constituem. Como ncleo central e gerador de todo o programa, o vimna ou prsda mantm a sua importncia e significado como lugar mais
TEMPLO
DE
KALI, THOTTAKAM. VAICOM. DISTRITO DE KOTTAYAM.
sagrado, onde se recolhe a divindade. Como caracterstica tpica dos templos do Kerala, o vimna tende a isolar-se como um pequeno edifcio autnomo, separando-se dos diferentes maapa que se desenvolvem na sua envolvente. Em oposio, na generalidade das outras escolas de arquitectura indianas o vimna tende a unir-se, num corpo arquitectnico nico, com um ou mais maapa em forma de antecmara. A importncia simblica do vimna, em todo o conjunto edificado, levou opo de estruturas de paredes exteriores em laterite, com uma maior solidez estrutural face aos edifcios que a envolvem. Porm, toda a estrutura interior mantm-se, em madeira, formando, atravs de uma sequncia de colunas, um deambulatrio que envolve o ncleo do garbhagha ou sanctum sanctorum onde se encontra a divindade e em que s o sacerdote pode entrar. A estrutura do deambulatrio, em colunas de madeira, interliga-se com a estrutura da cobertura atravs
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de um duplo entablamento expressando a lgica construtiva de todo o edifcio. Em casos mais complexos, o deambulatrio suporta um ou mais andares que, no exterior, vo conformando uma sequncia de telhados com semelhanas aos templos chineses evidenciando, uma vez mais, na sua morfologia uma lgica construtiva prpria de uma estrutura em madeira. Nos casos mais antigos e melhor preservados, o vimna recebe uma cobertura de placas de cermica ou de cobre, formando uma superfcie contnua. Com a divulgao do uso da telha implementada pela influncia portuguesa estas estruturas foram em muitos casos substitudas por telha, em paralelo com as outras construes de envolvimento vimana, que inicialmente possuiam uma cobertura vegetal. Em termos de planta, o vimna mostra uma certa flexibilidade, surgindo com um desenho quadrado ou absidal, com uma interessan-
CORTE DE ENTRADA GOPURA KERALA
DE TEMPLO NO
ENTRADA GOPURA, DO TEMPLO SUBRAHMANYAN, HARIPAAD. DISTRITO DE ALLEPY
te variante em planta circular, soluo muito rara em toda a restante arquitectura religiosa da pennsula Indostnica. o caso do conhecido templo de Sree Bhagavathi em Mattancherry junto do palcio do Rja de Cochim. O edifcio do vimna assenta sobre uma plataforma sobrelevada que lhe serve de fundao: o adhishthna, seguindo de muito prximo os templos de pedra do Sul da ndia. Com uma estrutura compacta em pedra ou laterite, o adhisthna, marcado por um conjunto de molduras de rigoroso significado simblico. Nesta plataforma rasga-se uma pequena sequncia de degraus, ladeados de guardas em granito com requintados baixos relevos, dando nfase entrada do vimna. No seu programa arquitectnico, o templo do Kerala apresenta sistematicamente um corpo edificado de envolvimento do vimna que se constitui como um dos elementos mais peculiares e caractersticos da sua morfologia. No centro do largo terreiro do templo, esta estrutura,
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designada por nalampalam, destaca-se pelas suas propores baixas e paredes cegas, numa compacta grelha de madeira. Nas quatro direces cardeais, rasgam-se quatro portas situadas sobre dois eixos que se cruzam no vimna. A porta do vimna define, por sua vez, um eixo principal, na maioria dos casos com a direco Nascente-Poente, que funciona como eixo ordenador de todo o programa arquitectnico. A entrada principal para todo este conjunto assinalada por um maapa, em forma de prtico assente em colunas, mas fechada por uma grelha de madeira referida como belikkalppura. Entre esta entrada e o ptio interior, forma-se um espao de apoio, valiyambalam que em alguns casos apresenta um primeiro andar, destacando-se na morfologia exterior dos telhados.
DE ENTRADA DO
RECINTO CENTRAL E PORMENOR DE EDIFCIO TEMPLO DE TRIPUNITUZHA. ARREDORES DE COCHIM
Em templos de maior complexidade, este corpo arquitectnico de envolvimento do vimna desenvolve, ainda, uma estreita galeria, dipamala, que envolve as fachadas do edifcio e cria um percurso ritual sua volta. No seu interior, o nalampalam abre-se em quatro galerias de colunas, envolventes de um ptio marcado por um requintado ambiente intimista e privado. No ptio recorta-se um pequeno pavilho, namaskra-maapa, cuja denominao remete para um sentido de saudao: namaskra. O corpo do nalampalam envolvido, por sua vez, por um grande terreiro murado, onde se situam pequenos templos de divindades secundrias e edifcios de apoio ao funcionamento do templo. Nos templos de maiores propores, o grande ptio-terreiro recebe um pavilho, designado por kuttanbalam, para representaes de dana e teatro. Na sua estrutura de madeira, este pavilho desenvolve-se numa planta rectangular coberta por um telhado em quatro guas. Descendo os telhados at uma cota muito baixa, as paredes exteriores
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reduzem-se a uma estreita fachada constituida por um sofisticado gradeamento de madeira, com claras afinidades aos pavilhes, sem funes religiosas que encontramos nos palcios de Krishanabapuram ou de Padmanabapuram, a Sul de Trivandrum. Seguindo a tradio das outras escolas arquitectnicas do Tamil Nadu o acesso ao templo processa-se atravs de quatro grandes portas, gopuras, situadas sobre os eixos dos quatro pontos cardeais, designadas, localmente como padi-pura. Tal como o edifcio em estrutura de madeira que envolve o vimna, estas entradas so emolduradas por peculiares edifcios de planta rectangular, com dois pisos e cobertura em telhados de quatro guas. Ao nvel do primeiro andar, estes edifcios de entrada comportam uma sala, tradicionalmente reservada aos msicos, cuja baixa
condio social impedia o acesso directo ao terreiro do templo. Globalmente, entre o primeiro deambulatrio, no interior do vimana, e os vrios ptios ou terreiros que se vo formando volta do sanctum sanctorum estabelece-se um percurso helicoidal que a partir da periferia se vai tornando progressivamente mais denso e sagrado. Circulando da direita para a esquerda, no sentido dos ponteiros do relgio, este circuito percorrido pelos crentes num ritual por etapas que, a partir da primeira entrada, se vai progressivamente aproximando da divindade. Embora apresentando-se como um caso peculiar da arquitectura religiosa hindu, no seu programa, o templo do Kerala segue as lgicas arquitectnicas e a estrutura espacial que detectmos na nossa aproximao tratadstica hindu. Com formas muito diferentes das observveis nos grandes templos do Tamil Nadu ou do Norte da ndia, os diferentes elementos arquitectnicos adquirem valores relacionais que seguem de forma cannica aquela tratadstica, deixando transparecer as caractersticas essenciais da arquitectura hindu.
RECINTO CENTRAL E PORMENOR DE ESTRUTURA EM MADEIRA DO TEMPLO DE SUBRAHMANIAN EM HARIPAAD. DISTRITO DE ALEPPY
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Arquitectura e construo tradicional no Kerala
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PAVILHO EM ESTRUTURA DE MADEIRA NO PALCIO PADMANABHAPURAM. NAGERCOIL
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PA R T E
CAP. III Arquitectura e construo tradicional no Kerala

1 PAISAGEM URBANA E A CONSTRUO TRADICIONAL NOS INCIOS DO SCULO XVI
A arquitectura popular no Kerala hoje constituda por um conjunto de modelos, tipologias e sistemas de construo que incorporam fortes influncias da presena portuguesa e europeia. A divulgao de sistemas de construo em laterite e em argamassas de pedra e cal foi-se inscrevendo progressivamente nas prticas construtivas locais, tornando-se, hoje, parte integrante da arquitectura tradicional presente no patrimnio edificado. Estas transformaes no tm sido objecto de anlise sistemtica, apresentando os estudos sobre a arquitectura tradicional do Kerala um fundo geral onde modelos e tipologias de pocas diferentes so vistas como um todo de raiz indiferenciada. Uma aproximao s mutaes, que se desenrolam entre o sculo XVI e XVII, requer naturalmente uma identificao das caractersticas da arquitectura presente no territrio indiano aquando da chegada dos portugueses e que constituem, na realidade os modelos matriciais da arquitectura verncula do Kerala. Para os primeiros viajantes portugueses que percorreram as costas do mar Arbico e do Malabar, como mais tarde o interior do Deco, a precaridade da habitao popular e verncula causou grande admirao. A paisagem arquitectnica, no s rural como urbana, era marcada por casas em barro amassado ou em madeira, com cobertura vegetal, situao que encontramos ainda hoje, com alguma frequncia, nas aldeias do Sul da ndia, no interior do Tamil Nadu. Reduzindo-se ao estritamente necessrio, a habitao tendia a desconhecer os valores de representao social e de confronto de classes que a arquitectura domstica adquire no Ocidente, sobretudo a partir dos finais da Idade Mdia. Uma forte estratificao e codificao social, que havia muito estabelecia um estatuto rigoroso a cada grupo, no deixava lugar a qualquer pretenso da casa, por si, representar um estatuto social. Nesta aproximao arquitectura verncula indiana do sculo XVI, detectmos um fenmeno particularmente importante, que se es-
CASA DE BARRO E MADEIRA KERALA
NO INTERIOR DO
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Entre outros viajantes a personalidade e longa permanncia na ndia de Duarte Barbosa, como feitor em Cananor, faz deste autor um observador exmio, fornecendonos elementos preciosos sobre estas tradies. Barbosa, Duarte O livro de Duarte Barbosa, ed. crtica e anotada por Maria Augusta da Veiga e Sousa, CNCDP, Lisboa, 2000,
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tabelece por uma clara diferenciao entre a zona do Norte e do Sul da ndia. medida que vamos descendo, e chegamos zona do Deco, aparecem as primeiras referncias a casas cobertas de palha, mesmo em agregados urbanos. assim que Duarte Barbosa se refere cidade de Chaul ...este lugar de Chaul do regno de Deco no muito grande, nem de fermosas casas porque so cobertas de palha138 . O progressivo aparecimento de casas de aparncia mais precria e pobre, com cobertura vegetal, parece ligar-se a uma diluio de influncia islmica, marcada por uma tradio de cultura mais urbana. A partir do Norte da ndia, as grandes invases islmicas e sucessiva formao de sultanatos divulgaram os hbitos construtivos da arquitectura islmica, mais consistente, em adobe, com cobertura em terrao, de grande urbanidade. Atestando as diferenas entre a arquitectura do Norte e Sul da ndia, a descrio de Duarte Barbosa sobre Cambaia
DESENHOS COM VISTAS DE DIU E CANANOR IN GASPAR CORREIA. LENDAS DA INDIA.
Alm-Mar Cdice Casanatense 1889 com o Livro do Oriente de Duarte Barbosa, int. Fernand Braudel, ed. Bertrand-Franco Maria Ricci, Milo, 1984, p.62
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particularmente significativa: h fermoza cidade de Cambaya (...) tem muuy boas casas, muy altas, com janelas e cobertas de telha h nossa maneira muy bem aruadas com fermosas praas e grandes edificios tudo de pedra e cal139 . A anlise da iconografia portuguesa e em particular os desenhos de Gaspar Correia parecem confirmar estes pressupostos. De Ormuz, cidade marcadamente islmica, passamos a Diu, onde podemos observar no casario o aparecimento de casas com cobertura em terrao, de influncia islmica. No sul, em Cananor e Coulo, a situao muda radicalmente surgindo agregados urbanos com a aparncia de subrbios pobres, com casas de cobertura de palha. Este facto decorre de uma tendncia de organizao do territrio em que os agregados tendem a ter uma estrutura dispersa, com casas sistematicamente envolvidas por quintais. Pelo texto de Ibn Battta esta situao era muito antiga, pois no sculo XIV este autor apresentava como caracterstica do Malabar: cada pessoa tem o seu jardim separado e a sua casa no meio desse jardim. O todo envolvido de uma cintura de tbuas
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e o caminho passa atravs dos jardins140 . Um tal quadro permite-nos compreender de melhor forma o texto do Padre Gonalo Rodrigues, que, em 1561, acompanhando a embaixada portuguesa ao sulto de Bijapur, escrevia sobre as cidades que percorrera at capital: passamos por sinco ou seis lugares de Bilguo a Visapor, todos amurados de muros muy fracos, de reboco muyto pequeno e de mate e as partes de taipa muyto fraca e mal feita. Tem parecer e mostra lugares grandes, mas ho de dentro he cousa triste humas cuchicholas que melhores as tem os bois na nossa patria e em partes os porcos141 . Tambm Della Valle, em Dezembro de 1623, descreve a cidade de Calecute com uma ambincia ainda muito idntica encontrada pelos viajantes dos sculos anteriores, referindo-se a ruas e casas: de pequenas propores pouco do seu pode ser visto, por trs dos seus
Chaque homme a son jardin spar, et sa maison au milieu de ce jardin. Le tout est entour dune enceintre de planches , et le chemin passe travers les jardins in Battuta, Ibn, 1997 - Muhammad IbnAbd Allah Voyages, vols. III, trad. do rabe de C. Defremery et R. Sanguinetti; intr. e notas Stphane Yerasimos, La Decouverte, Paris, vol. III, pp. 195-196
141 Carta do Padre Mestre Gonalo Rodrigues ao Provincial da ndia escrita de Bijapor a 7 de Abril de 1561 in Rego, A. da Silva - Documentao..., cit. supra, vol. VIII, 1991, p. 358
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PORMENOR DE HABITAO INDGENA NO PORTO DE CANANOR DE GASPAR CORREIA.IN LENDAS DA INDIA.
baixos muros feitos de pedra envolvendo os quintais e separando-os da rua, sendo melhores que as dos bazares, mas sem qualquer ornamento nas janelas, o que faz que quem atravessa a cidade pensa que est mais num jardim desabitado que numa cidade habitada142. Trs anos depois, o Padre Manuel Martins faz uma descrio idntica aps a sua viagem cidade de Madurai: a terra he muito povoada com muitas cidades e lugares mas muito pobres e comumente falando as casas so terreas, de barro e cubertas de palha posto que tem templos sumptuosos e de soberba arquitectura143 . Marcado j no sculo XVI, por uma forte densidade populacional, o territrio, nas zonas frteis de lezria, cobria-se de uma densa grelha de aldeias, constituindo-se em aglomerados de habitao dispersa. Cada um destes aglomerados estruturava-se, por sua vez, em bairros claramente diferenciados, correspondendo forte estratificao social que mantinha cada grupo especfico afecto a uma zona com limites fsicos marcados, evidenciando uma constante preocupao com a pureza de sangue e uma averso, por parte das classes mais altas, a qualquer contacto fsico com os grupos sociais tidos como mais impuros.
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Transcrito in Menon, K. P. Padmanabha, 2001, - History of Kerala..., cit. supra, vol. IV, p. 152. Traduo do autor.
143
ARSI Goa 48, fl. 228
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Esta disperso era acentuada pelo modelo de casa popular envolvida por um pequeno quintal murado, relacionando-se cada lado da casa com orientaes solares, conforme normas que encontramos sistematizadas nos antigos tratados hindus de arquitectura e construo144 . O clima tropical propiciava que muitas das actividades domsticas fossem realizadas ao ar livre, formando o interior e o exterior, nas suas mltiplas interdependncias, um micro universo domstico. Neste quadro cultural, favorvel formao de agregados populacionais de ordenamento disperso e segmentado, a zona em que o comrcio se instalava, designada por bazar, assumia, naturalmente, uma maior densidade e urbanidade mantendo-se, tambm ela, autnoma relativamente ao restante conjunto urbano. Decorrendo deste facto, verificamos que fontes portuguesas como o caso de Frei Paulo da Trindade, se referem a duas entidades separadas: mandou por fogo povoao e bazar145 , o que salienta a clara autonomia em termos espaciais, da zona comercial - o bazar - das zonas de habitao. No caso de povoaes de maior dimenso, o templo tambm tendia a constituirHABITAO POPULAR EM MADEIRA E COBERTURA VEGETAL. INTERIOR DO KERALA.
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Entre os textos de maior prestgio e que so referncia fundamental, podemos citar os tratados traduzidos por Acharia, Prasana Kumar - Indian Architecture According to Mnasra-Silpasastra, Oxford University Press, (1 ed.1927) - The Architecture of, Mnasra. Ed. crit., tradu. e notas, P. K. Acharya, Oxford University Press, 1933 Trindade, Frei Paulo da, - Conquista Espiritual do Oriente, intr. e notas de Fr. Felix Lopes, Lisboa, II Parte, p. 274
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-se como um conjunto arquitectnico autnomo no agregado urbano, envolvendo-se por muros e edifcios de apoio vida religiosa. Ao entendimento europeu de urbanidade, que se desenvolve, sobretudo, a partir da poca moderna, como um espao construdo concentrado, contnuo e uniforme, a cultura do Sul da ndia opunha uma viso onde o espao se estruturava de forma descontnua, segmentada, com fronteiras e limites regulados por rigorosos cdigos sociais. A par da diluio de influncias islmicas, o territrio do Kerala apresenta ainda uma clara autonomia de tradies construtivas no contexto da ndia do Sul. A escassez de pedra associada disponibilidade de madeira de grande resistncia, propiciou o desenvolvimento no Kerala de uma sofisticada arquitectura de madeira que se estendia desde a construo popular at arquitectura erudita de templos e palcios.
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Devido sua cobertura vegetal, a arquitectura em madeira do Kerala, numa observao rpida e descuidada, surgia como pobre aos olhos ocidentais. Numa anlise mais cuidada, mesmo as casas mais populares apresentam, ainda hoje, uma marcenaria de grande qualidade, com paredes estruturadas por prumos que, em conjunto com as molduras das portas, exibem uma sofisticada decorao de talha baixa. No incio do sculo XV, o autor chins: Ma Huan, familiarizado com as arquitecturas tradicionais de madeira e cobertura vegetal, descreve as casas de Cochim, de uma forma mais positiva; built of the wood of the cocanut tree, thatched with its leaves which render them perfectly water-tight. Ralph Fitch, o primeiro ingls a chegar ndia esteve em Cochim entre 22 de Maro e 2 de Novembro de 1588 deixando-nos uma pequena descrio da ocupao do territrio na envolvncia da cidade portuguesa de Santa Cruz de Cochim; all the inhabitants here have very little houses covered with the lives of the coco-trees. The king goeth incached; as they do all: he doth not remain in a place above five or six
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Menon, K. P. Padmanabha, History of Kerala..., cit. supra, vol. I p. 171
CASA TRADICIONAL EM MADEIRA E COBERTURA VEGETAL. KRISHNAPURAM. TAMARAKULAM
days; he hath many houses, but they be but little: his guard is but small: he remooveth from one house to another according to tyer order146 . Numa cultura onde a vida domstica era rigorosamente resguardada de quaisquer contactos com outros grupos sociais, as referncias de viajantes e estrangeiros habitao correspondem a uma viso do exterior das casas. Se os templos sumptuosos e de soberba arquitectura147 no passaram despercebidos generalidade dos viajantes o mesmo no aconteceu da habitao das classes privilegiadas. Envolvidas por altos muros e paliadas, e desenvolvendo-se em vrios pavilhes de propores baixas e com cobertura vegetal, estas habitaes de sofisticados interiores, passaram completamente despercebidas.
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Carta do Padre Mestre Gonalo Rodrigues ao Provincial da ndia escrita de Bijapor a 7 de Abril de 1561, in Rego, A. da Silva . Documentao..., cit. supra, vol. VIII, 1991, p. 358
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2 O MODELO DE CASA POPULAR: VAIYA E SUDRA

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Dagens, Bruno Mayamata..., cit. supra, 1. vol., 1970, p. 674.
EM CIMA E
VARANDA DA CASA
PORMENOR DA PAROQUIAL DA IGREJA DE PUTUPPALY DISTRITO DE KOTTAYAM
EM BAIXO.
O modelo de casa popular corresponde ao modelo de habitao dos grupos sociais mais pobres, em que os sudras so a grande maioria. Contrariamente casa em ptio das classes privilegiadas, os poucos estudos publicados sobre a habitao popular so praticamente omissos sobre um modelo que consideramos particularmente importante para uma abordagem de conjunto da arquitectura domstica no Kerala. Este modelo, em estrutura de madeira e com cobertura vegetal encontra-se hoje reduzido a escassos exemplos distribudos pelo interior do territrio e, muitas vezes, difceis de detectar. O tempo e, sobretudo, o impacto das prticas construtivas portuguesas que, a partir do sculo XVI, generalizaram um tipo de construo em laterite com cobertura em telha, contriburam para a quase extino desse modelo primitivo em favor de um outro em laterite, presentemente perceptvel em todo o territrio. Este modelo mais recente, com paredes de laterite e cobertura de telha, genericamente referido como o da casa tradicional, deve ser entendido, porm, como modelo tradicional da poca Moderna, dada a sua relao cronolgica com o outro que o antecede e lhe confere sentido. Veremos posteriormente que a estrutura e lgica de distribuio interna do modelo primitivo, anterior influncia europeia, se encontra na matriz dos programas arquitectnicos desenvolvidos pelos portugueses a partir do sculo XVI, facto que torna o seu estudo particularmente pertinente para o entendimento da evoluo da arquitectura indo-portuguesa do Kerala. Na sistematizao de exemplos mais antigos e menos modificados, que fomos analisando durante as nossas estadias no interior do territrio, verificmos que o modelo de casa em estrutura de madeira apresenta uma grande estabilidade morfolgica, repetindo-se sistematicamente as mesmas formas, dimenses e compartimentao interior, facto que se prende com o carcter sagrado de que se revestia a arquitectura tanto religiosa como domstica. Em termos formais, esta casa caracteriza-se por um piso trreo, de planta rectangular assente sobre um alto soco que lhe serve de fundao e por ter uma cobertura em quatro guas. A forma quadrada, considerada mais pura, era apropriada para o templo ou para a casa dos brmanes, como refere o Mayamata; todos (os edifcios) quadrados ou rectangulares convm aos deuses, aos brmanes e aos kshatrias, mas s os edifcios rectangulares que convm aos vaiya e aos sudras148 . Desta prescrio do Mayamata decorre claramente a existncia de dois modelos tericos de casa, um aferido aos brmanes e kshatrias, outro aos sudras e vaiya, facto que coincide com a anlise da realidade construda, onde nos fomos apercebendo, igualmente, da existncia de dois modelos distintos. Nos topos da cumeeira, coincidindo com o encontro das asnas
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da cobertura, abrem-se duas pequenas janelas triangulares com uma grade de madeira para ventilao e arejamento do sto. Esta soluo de cobertura e janela no , porm, exclusiva deste modelo, aparecendo tanto na arquitectura religiosa como na arquitectura civil de outros grupos sociais, sendo uma soluo usualmente adoptada nas coberturas de quatro guas. O carcter requintado da decorao, em talha, destas janelas constitui, no entanto, um aspecto interessante quando associado a uma casa de classe baixa, com parcos recursos financeiros. A cobertura, com uma estrutura de quatro guas, tende a rematar num beirado saliente de proteco, tanto dos raios solares, como das chuvas, formando, nos casos mais elaborados, alpendre com prumos de madeira mais ou menos trabalhados apoiados directamente nos bordos do embasamento da casa. A casa, construda inteiramente em madeira e de planta rectangular no seu interior, divide-se sistematicamente em trs pequenas dependncias. Dois compartimentos, situados em cada topo do rectngulo, envolvem um outro, central e sem relao com o exterior. Denotando
a funo de arrecadao de vveres e cereais, num dos lados deste compartimento central estende-se, a toda a largura, uma espcie de grande arca fixa parede e dividida, no seu interior, em vrias partes. O carcter sagrado desta diviso sugerido pela presena de divindades e utenslios de apoio ao culto religioso normalmente dispostos, como um altar, em cima da arca. Em casas de maiores propores, este arcaz esconde uma portinhola de acesso a uma pequena passagem para uma zona no subsolo, que funciona como grande depsito de cereais e esconderijo de bens mais preciosos. Quanto aos dois compartimentos situados nos topos do rectngulo, as suas vivncias parecem separar duas funes bsicas: uma de dormir, associada s roupas e outra de comer, afecta tambm aos utensilios. A preparao dos alimentos feita no exterior, encontrando-se a retrete numa pequena cabana situada no fundo do quintal.
FACHADA E PLANTA DA CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE PUTUPPALY. DISTRITO DE KOTTAYAM
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Quanto sua estabilidade, o edifcio estrutura-se com fortes prumos verticais que se ligam, junto ao cho, a uma cintura de largos barrotes e, junto ao tecto, com uma outra cintura de barrotes. Esta ltima estabelece, por outro lado, ligao com a estrutura da cobertura, funcionando o todo como uma grande caixa de madeira. Uma segunda srie de prumos verticais cumpre funes de moldura das portas, reforando a estrutura global. Este esqueleto de prumos verticais e barrotes horizontais , por fim, preenchido com um tabuado simples ao alto ligado atravs de uma tcnica afim ao nosso chamado macho-fmea, cumprindo funes de parede. As portas apresentam-se muito estreitas e no interrompendo a cintura de barrotes que corre volta de toda a casa, junto ao cho. A rotao das folhas das portas garantida por fortes gonzos de madeira com fechos realizados em forma de tranca, igualmente de madeira, comprovando-se a percia da marcenaria do Kerala. Para arejamento e ventilao, abrem-se no tabuado das paredes exteriores, portinholas de dimenses reduzidas. Quanto a mobilirio, o da casa popular reduzia-se apenas a bandejas para apresentao de comida, observando-se tambm nesta rea a forte influncia portuguesa atravs da adopo dos termos cadeira, mesa e almrio que entram para o lxico da lngua malaiala. interessante que o termo almrio do sculo XVI designe
GALERIA INTERIOR DE CASA DE FAMLIA NAMBTIRI. PIRAVAM
em termos de forma, um nicho na parede com duas ou quatro portas, como os que eram comuns na casa portuguesa, da Idade Mdia at aos incios da poca Moderna. Quanto sua orientao no espao, esta casa apresenta uma estabilidade em clara sintonia com o que acontece na arquitectura erudita. A frente com a entrada principal, tende a virar-se a nascente. Para sul fica a zona de sala ou recepo, a Nascente a cozinha e zona de comer, os quartos virados a sul e poente. No seu conjunto, a simplicidade da casa popular contrasta com a sofisticada tradio de carpintaria realizada em madeiras de grande dureza e com um notvel domnio tcnico. Um impecvel corte e de-
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senho de cada pea de construo alia-se a tcnicas de encaixes com malhetes e cavilhas em madeira dotando o conjunto de uma notvel resistncia e estabilidade. qualidade da carpintaria de construo alia-se uma qualidade de pormenorizao dos acabamentos decorativos, com aplicao de elementos de talha, que incute a esta arquitectura uma sofisticao que torna estas casas verdadeiras jias de marcenaria. Ao longo do sculo XVI e at ao sculo XIX este modelo foi evoluindo, integrando influncias portuguesas e europeias, como o caso da substituio das paredes de madeira por laterite e da introduo de vos de janelas e portas de desenho mais europeu. As pequenas portinholas ou frestas de ventilao sero progressivamente substitudas por janelas de maior vo, o que explica a introduo do termo portugus janela na actual lngua malaiala. Possibilitando uma nova vivncia da casa, desconhecida at a na cultura do Kerala, a janela constitui um caso interessante de introduo de um novo elemento arquitectnico, pelas alteraes vivenciais que produz ao estabelecer uma nova relao entre exterior e interior. O impacto na habitao dos hbitos construtivos portugueses visvel tambm pela introduo do termo portugus chave na lngua malaiala, correspondendo, por sua vez, substituio dos complicados sistemas de tranca de madeira por fechadura de metal.
3 O MODELO DE CASA SENHORIAL: NYAR E NAMBTIRI
FACHADA E PORMENOR DA GALERIA DO PTIO DE CASA DE FAMILIA NAMBTIRI. PIRAVAM
O estudo do modelo de casa tradicional das classes privilegiadas; naire (nyar) e nambtiri reveste-se de maior complexidade dada, a sua maior diversidade formal e distributiva. Tal como a casa sudra as casas das classes privilegiadas apresentavam-se, at ao sculo XVI, em estrutura de madeira, apenas com um piso trreo assente sobre uma plataforma e com cobertura vegetal de quatro guas. Referido sistematicamente pelos viajantes estrangeiros, podemos comprovar este facto quando analismos os casos mais antigos
85
Moore, Melinka A., 1998 The Kerala House as a Hindu Cosmos in Contributions to Indian Sociology - 23, SAGE Publications: Nova Deli/ Newbury Park: London, pp. 169-202
149
e menos alterados que fomos reconhecendo, ao longo destes ltimos anos, nas nossas visitas a aldeias do interior do Kerala. Este tema foi abordado por Melinka Moore, concentrando-se, porm, na cosmologia e simblica implcitas na organizao espacial das grandes casas das famlias nambtiri do Kerala149 . Sem uma preocupao particular em caracterizar a estrutura e a morfologia da casa tradicional anterior s influncias europeias, este estudo revela-se particularmente interessante na sua abordagem dos elementos fundamentais da organizao interna da habitao. Como estrutura base, este modelo tende a constituir-se apenas por um piso trreo envolvendo um ptio. Em casos de palcios onde
LERIA EXTERIOR DE CASA DE FAMILIA
FACHADA PRINCIPAL E PORMENOR DA GANAIRE THOTTAKAMAM. VAIKOM
encontramos pisos superiores estes andares correspondem sistematicamente a arrumos ou dependncias de apoio, estabelecendo-se uma hierarquia inversa europeia, em que o piso nobre tende a situar-se num andar superior com dependncias de apoio ao nvel do piso trreo. Comprovando esta hierarquia, as escadas interiores que encontramos nestes edifcios tm sempre, mesmo nos palcios, um carcter secundrio e de acesso funcional, caracterizando-se por ser, normalmente uma estrutura amovvel, estreita e muito ngreme. As casas tradicionais tanto dos naires como dos nambtiri, que inventarimos ao longo do nosso estudo, parecem incluir-se numa nica tipologia que se caracteriza pela constituio de um ptio central, em torno do qual se estabelece todo o programa de distribuio interior. A casa naire apresenta uma maior simplicidade de estrutura que a dos nambtiri, que para alm de ostentar maiores propores tem tendncia a integrar no seu programa arquitectnico um pequeno templo e um segundo ptio de servios. Contrariamente casa naire cuja designao antiga, vidu, no utilizada na linguagem comum, a casa dos nambtiri referida por toda a populao especificamente como mana, assumindo este termo, na regio, o significado e importncia
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de grande casa senhorial. Vrios exemplos de casa naire deixaram transparecer uma estrutura peculiar na sua matriz essencial: um corpo rectangular, semelhante a uma casa sudra, liga-se a uma galeria de trs lados conformando um pequeno ptio interior de forma quadrada. Se para o exterior a casa se apresenta como um corpo compacto de quatro fachadas com poucas aberturas, no interior, a galeria abre-se sobre o ptio, criando um espao amplo onde se processam a maioria das funes do quotidiano da habitao. Esta juno parece-nos traduzir o processo de desenvolvimento deste modelo, radicado num corpo rectangular inicial com cobertura de quatro guas, afim casa sudra a que se adiciona um simples ptio
murado. Evoluindo, ao muro de envolvimento do ptio passa a adoar-se uma galeria coberta e posteriormente o espao interior desta galeria passa, por sua vez, a fechar-se em compartimentos, tendendo a casa a constituir-se por quatro corpos envolvendo um ptio. Neste sentido, particularmente interessante verificar que, nas casas analisadas, o corpo idntico ao modelo de casa sudra, repete, quase at ao ltimo pormenor, a sua distribuio interna, apresentando sistematicamente trs pequenos compartimentos. Os tratados de arquitectura hindu parecem corroborar esta premissa ao classificarem a habitao como de uma, duas, trs ou quatro l, sugerindo um desenvolvimento por mdulos aditivos. O termo snscrito l corresponde aos termos europeus de sala, em portugus, salle em francs e hall em ingls, participando de uma raiz comum indo-europeia, ligada ao sentido de ncleo primordial da habitao. A casa de quatro corpos com ptio central designada em snscrito catusl150 e em malaiala nalukettu151, porm apresentada genericamente como a mais perfeita e tida como a mais apropriada para os brmanes. Como ncleo fundamental, o ptio interliga as dependncias
PLANTA E PTIO INTERIOR DE CASA DE FAMLIA NAIRE. THOTTAKAMAM. VAIKOM
150
Dagens, Bruno Mayamata .., cit. supra, II. vol., 1970, p. 80
151 Menon, K. P. Padmanabha, - History of Kerala..., cit. supra, vol. IV pp. 147-183
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Para a distribuio destes comparti-mentos na sua relao solar e cosmolgica. Cf. Moore, Melinka A. The Kerala House as a Hindu Cosmos , cit. supra, pp. 169-202
152
153
Carita, Helder Palcios de Goa..., cit. supra., pp. 42-45
da casa que sobre ele se abrem oferecendo, por sua vez, um espao qualificado de circulao em galeria, choki, com colunas de madeira trabalhadas. Em ntima ligao com o ptio, com uma segunda ordem de colunas, desenvolve-se uma grande sala, sadery, em que se concentra o dia-a-dia da casa. Alm desta grande sala, distribuem-se volta do ptio, unidos pela galeria compartimentos dispostos segundo orientaes solares152 , com funes de casa de jantar, cozinha e quartos. Junta-se-lhes ainda um pequeno templo de antepassados. No caso de grandes casas, com dois ptios, o corpo de ligao entre eles ocupado pela casa de jantar, sadery, estabelecendo-se uma clara separao das zonas de servios, que ficam circunscritas ao segundo ptio. Quanto estrutura distributiva, foi este esquema que encontrmos tambm nas casas brmanes hindus de Goa153 , confirmando um modelo de casa que pensamos generalizar-se a todo o Sul da ndia. Como caracterstica peculiar do Kerala, nas casas de nambtiri, em contraponto com a sala interior aberta sobre o ptio, surge uma segunda sala localizada junto da entrada para as visitas. Assegurando um sofisticado arejamento interior, as paredes exteriores desta sala adquirem a forma de grelha em madeira de delicada marcenaria a que
INTERIOR
E ESCADA DE ACESSO AO ANDAR
SUPERIOR.
PALCIO PADMANABHAPURAM. NAGERCOIL
se adossa, constituindo um todo, um banco largo que corre a toda a largura da parede. Para o exterior, os alados do edifcio tendem a formar um beirado saliente que nalguns casos repousa em colunas de madeira de propores delicadas, com decorao de talha baixa de desenho semelhante s colunas de pavilhes dos templos. Apresentando variadas solues, a galeria exterior abre, ainda, uma reentrncia em alpendre localizada num extremo ou na zona mediana da fachada de entrada. Estas casas so envolvidas por um quintal, delimitado por paliada ou pequeno murete, que recebe rvores de fruto como coqueiros,
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pimenteiras, e algumas plantas alimentares. Os tratados com referncias arquitectura domstica do particularmente ateno existncia destas rvores, prescrevendo as suas localizaes, caso da figueira baniana ou tamarina, que deveriam ser plantadas na zona sul do quintal ou da areca, coqueiro e manga na sua rea este154 .
154
Achyuthan, A ; Prabhu, Balagopal Manusylayacandrika, cit. supra., p.25
4 A ARQUITECTURA PR COLONIAL DOS ANTIGOS CRISTOS DA SERRA
O impacto das igrejas dos cristos de So Tom na arquitectura indo-portuguesa determinou que ao longo do nosso trabalho dedicassemos uma ateno particular s caractersticas desta arquitectura antes da chegada dos portugueses. Dada a concentrao da historiografia da arte indiana nos grandes monumentos hindus e mogis, esse estudo nunca foi realizado de forma sistemtica155 . A esta lacuna acresce o facto de todas as igrejas terem sido profundamente transformadas no seu processo de aproximao igreja catlica e liturgia romana, obrigando a que a sua anlise implique uma recorrncia sistemtica a fontes escritas antigas.
155
A enciclopdia editada por George Menachery inclui dois artigos sobre arquitectura religiosa do Kerala, mas no apresenta dados concludentes; sobre este tema. Cf. The St. Thomas Christian Encyclopedia, II vols., B.N.K. Press Private Ltd., Madras, 1973, pp. 137-152
ALPENDRE EM MADEIRA SOBRE SOCO EM PEDRA. IGREJA DE SO MATIAS, KULAMKULAM. DISTRITO DO THRICHUR
O cruzamento da documentao portuguesa do sculo XVI com o observado nalgumas igrejas que receberam menores transformaes ou que apresentam estruturas mais antigas, permite-nos, mesmo que de uma forma provisria, desenhar os contornos do modelo de igreja dos cristos de So Tom e detectar certas constantes que perduram, mesmo aps a influncia portuguesa, e que no encontramos na produo indo-portuguesa da regio de Cochim e das comunidades de casta maca da Costa do Malabar. Como elemento peculiar e caracterizador, estas igrejas apresentam um corpo torreado sobre o altar-mor, com uma cobertura de telhado de quatro guas, denominado em malaiala de madubaha, que
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...os quais se recolheram com suas mulheres e familias igreja que para semelhantes casos (de guerra) cercada de paredes altas toda ao redor... in, Frei Paulo da Trindade, 1962 Conquista Espiritual do Oriente. Int. e notas de F. Flix Lopes, Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Parte II, p.357
156
no aparece na produo de influncia portuguesa das outras regies do Sul da ndia ou de Goa. Esta acentuao aproxima-se formalmente do ikhara dos templos hindus que, simbolicamente, marca uma ligao entre a terra e o cu e se constitui igualmente como o elemento fundamental da arquitectura religiosa indiana. Em termos funcionais este corpo torreado divide-se em dois andares, sendo o superior marcado para o exterior por pequenas frestas ou orifcios que conferem ao conjunto um aspecto de reduto defensivo, funo que as igrejas assumiam e de que encontramos frequentes registos do sculo XVI156 . Como elemento fundamental da morfologia da igreja dos cristos de So Tom, a resistncia deste corpo torreado influncia portuguesa
VISTA DA FACHADA PRINCIPAL DA IGREJA DE SO TOM DE THIRUVITHAMCODE. NAGERCOIL
157
ARSI Goa 55, fl. 33v. (Carta do anno de 600 da Provincia da India do Oriente)
158
Trindade, Frei Paulo da Conquista Espiritual do Oriente, cit. supra., Parte II, p. 326
159
Arquivo Portuguez Oriental - Os Concilios de Goa e o Synodo de Diampar, cit. supra., Fascculo IV, p.479
transparece uma significao mais simblica que funcional, o que explica a sua persistncia ao longo dos sculos. Uma carta jesutica de 1600, ao descrever o j ento antigo ritual do ofertrio, refere este espao como dedicado elaborao das hstias durante a missa. No momento do ofertrio estas hstias ...eram lanados sobre o altar como se caisse do ceu...157 . Frei Paulo da Trindade, numa narrativa deste ritual da missa, avana um pouco mais quanto estrutura interior da capela-mor, ao mencionar ...e ao tempo da consagrao o deitavam por um buraco que no taboado da torrinha que tinham sobre o altar, metido num cestinho de folhas frescas158 . Esta descrio d-nos a conhecer o tipo de cobertura da capela-mor, em estrutura de madeira, formando o piso do andar superior. Completamente desaparecida esta estrutura ser substituda, mesmo em pequenas igrejas, por abbada de bero com caixotes de desenho clssico. Atravs de um dos decretos do Snodo de Diampar, podemos inferir que a capela-mor formava um recinto fechado, referindo o texto: as capellas mores so muito escuras e abafadias, se abram nelas frestas com suas grades... em proporo que deem luz e ar.159 Este ambiente escuro e fechado aproximava-se do da cmara onde se encontra a divindade principal nos templos hindus.
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O corpo torreado da capela-mor ligava-se, por sua vez, ao corpo rectangular da nave, em estrutura de madeira, seguindo as caractersticas da arquitectura tradicional do Kerala. Frei Paulo da Trindade, que nasceu e viveu toda a sua vida no Oriente, descreve em sntese estas igrejas: as antigas eram feitas ao modo de pagodes160 . As suas pequenas propores so salientadas por Giacome Fenicio ao dar conta das obras de renovao da igreja Palur, nos princpios do sculo XVII, em que o arquitecto a reconstri em pedra e cal envolvendo completamente no seu interior a antiga igreja de estrutura de madeira161 . Tambm na sua Jornada, Frei Antnio Gouveia salienta as pequenas propores de uma antiga igreja, onde foi celebrada missa,
160
Trindade, Frei Paulo da Conquista Espiritual do Oriente, cit. supra., Parte II, p. 328
161
Menon, K. P. Padmanabha - History of Kerala...., cit. supra, vol. IV, p. 153
Gouvea, Fr. Antnio Jornada do Arcebispo D. Frei Aleixo de Menezes. Officina de Diogo Gomes Loureyro, Coimbra, 1606
162
INTERIOR COM GRANDES COLUNAS DE PEDRA. IGREJA DE SO TOM DE THIRUVITHAMCODE. NAGERCOIL
escrevendo; a igreja deste lugar era to estreita e baixa que escassamente se podia alevantar o Santissimo Sacramento162 . O corpo da nave teria, pelo menos, nalguns casos, um primeiro andar baixo, aproveitando a inclinao do telhado. Encontramos este tipo de andar tanto na antiqussima igreja de So Tom de Thiruvithankode, perto de Cabo Camorim como na igreja de Kozhanchery. Encontramos tambm estruturas deste tipo nas mesquitas mais antigas como a de Mithqal Palli, em Calecute, ou a mesquita de Kochangadi, em Cochim, que pensamos terem-se aproximado muito, na sua morfologia das igrejas anteriores influncia portuguesa. No altar-mor e estendendo-se ao corpo da igreja, as cruzes eram o nico elemento iconogrfico permitido, facto constatado pelo padre Penteado logo nos incios do sculo XVI: ...tem em suas igrejas cruzes em os alltares e asy em os telhados, no tem outras imagens nem vulltos. Espantam-se de as nos termos, que dizem que samtome lhas defendeo; digo vulltos, porque ya os nos qua comeamos a ter e elles a ver163 . Frei Paulo da Trindade mais preciso ao descrever o interior destas igrejas todas cheias de cruzes destas que chamam de So Tom que so como as dos comendadores de Aviz164 . Decorado apenas com cruzes, o corpo da igreja era entendido com um valor simblico radi-
Rego, A. da Silva Documentao ..., cit. supra, vol. III, p. 545

164
163
Trindade, Frei Paulo da, Conquista Espiritual do Oriente, cit. supra, Parte II, p. 328
91
Rivara, Joaquim da Cunha - Arquivo Portuguez Oriental - Os Concilios de Goa e o Synodo de Diampar, Nova Goa, 1857, Fascculo IV, p. 478
165
calmente diferente do da capela-mor. Ainda hoje nas igrejas do Kerala, sobretudo do interior, a capela-mor separada do corpo da nave por um grande cortinado, diferenciando nveis de sacralidade. Ao altar-mor tm acesso apenas o sacerdote e os diconos, facto comum nas igrejas orientais e igualmente observvel nos templos hindus. O entendimento do corpo da igreja como lugar subsidirio e de apoio ao altar-mor causou grandes perturbaes na mentalidade catlica ocidental da poca, que o interpretou erradamente como descuido e falta de religiosidade. Nestas observaes crticas apercebemo-nos de que este espao servia para guardar os utenslios para a preparao das refeies: no poro bategas, nem caldeires nem outras coisas muy indecentes para igrejas165 . Outra funo deste espao era o frequente acolhimento de
PORMENORES DA ZONA
DA ANTIGA SACRISTIA E RESI-
DNCIA PAROQUIAL DA IGREJA DE
PUTHUPALLY. DISTRITO DE KOTTAYAM.
166 Neste bispado muito ordinriamente dormem nas igrejas os doentes, ainda casados, com suas mulhers e familias por muitos dias, por devoo, in Rivara, Joaquim - Arquivo Portuguez Oriental - Os Conclios... , cit. supra , Fascculo IV, p. 481 ( Decreto n.31).
167
ARSI Goa 55, fl. 286v (Anua de 1612)
doentes que aqui pernoitavam com toda a famlia166 , o que remete mais uma vez para uma vivncia desta zona como local de uso quotidiano, aproximando-se da vivncia do templo hindu. Referncia sistemtica na documentao a forte presena de alpendres nas igrejas. Estes espaos cumpriam funes mais importantes que nas igrejas europeias. Com uma preocupao transversal a toda a cultura indiana, com a pureza do sangue e com a intocabilidade, os alpendres eram os lugares destinados aos crentes de outras castas que podiam assim assistir missa, ou a outras cerimnias, sem se tocarem. Alm destas funes, os alpendres eram tambm local habitual de refeio aps a missa como refere uma carta: ...depois da missa todos os ricos e pobres pequenos e grandes se ento nos alpendres da igreja... onde tambm se assento os clricos por sua ordem e alguns despachados repartem o comer alguas vezes he de bolo com figos...167 . As formas dos alpendres no mereceram quaisquer referncias, que normalmente surgem para expressar a diferena, podendo concluir-se que no se afastariam significativamente dos modelos europeus. Nas duas igrejas que encontrmos com menores influncias europeias, caso de Kallooppara e So Jorge de Puthupalli, estes alpendres surgem
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adossados ao alado lateral conformando-se como uma espcie de sala-hipstila, com grossas colunas repousando sobre um soco largo, onde ainda hoje os crentes se renem no dia-a-dia. Alm destes alpendres laterais, a generalidade das igrejas teria, ainda, um alpendre junto da entrada principal. Fechados com uma grelha e com uma forma muito semelhante aos ardha-maapa observveis na arquitectura religiosa hindu do Kerala, registmos exemplos deste tipo de alpendre nas igrejas de So Tom de Thiruvithankode, situada ao Sul do Kerala perto de Cabo Camorim, ou em So Matias de Kunnamkulam situada na regio de Thrichur168 . Aproximando-se de uma estrutura espacial de templo, as antigas igrejas dos cristos de So Tom tm tendncia a localizar-se no centro de um terreiro cercado por altos muros, formando um recinto
esta tradio que explica a tendncia de colocar novos alpendres nas fachadas das igrejas renovadas sob influncia portuguesa.
168
PORMENORES DA GALERIA LATERAL DA IGREJA DE KALLOOPARA. THIRUVALA. DISTRITO DE KOTTAYAM
interior169 que permite a circulao de rituais processionais sua volta. Este terreiro era provido de poo ou tanque de ablues, como descreve o padre Penteado ainda em carta ao rei D. Manuel ao entrar da igreja amde lavar os pes em hum poo que tem, em hum pateo a entrada de todas as suas igrejas170 . Valorizando uma ritualidade processional, o terreiro era marcado pela presena de um cruzeiro que formava conjunto com o edifcio. Em granito, uma grande cruz assenta sobre uma base decorada com baixos-relevos afectos a uma esttica hindu. Este elemento elevava-se a par da torre da capela-mor, como um dos elementos de mxima hierofania destas igrejas, sendo lugar constante de ritual e orao. Se estas informaes dispersas no fornecem uma viso rigorosa para a reconstituio desta produo arquitectnica, em sntese, podemos afirmar que as igrejas dos cristos de So Tom se caracterizavam por um corpo de nave em estrutura de madeira com um andar superior baixo aproveitando a inclinao do telhado. Em oposio a um alpendre formando a entrada principal, a nave ligava-se a um corpo torreado, de estrutura mais compacta, em cujo interior se localizava o altar-mor.
169
cercada de paredes altas toda ao redor... in Trindade, Frei Paulo da Conquista Espiritual.., cit. supra, Parte II, p. 357
Rego, Antnio da Silva Documentao...., cit. supra, vol. III, 1991, p. 549
170
93
4 COCHIM DE CIMA E O TERMO DA CIDADE
Os traos da presena portuguesa em Cochim no se limitam, naturalmente, ao ncleo urbano da cidade, sendo visvel a sua influncia a nvel arquitectnico e urbanstico em toda a bacia hidrogrfica que entre Cranganor e Coulo acolhia uma intensa rede de ligaes comerciais. Delimitando uma rea de controlo militar os portugueses constroem duas fortificaes, na laguna de Cochim uma a norte, na ilha de
Vaipim, Palipuram e outra na zona sul, referida na documentao como Fortaleza de Cima de Cochim. Estas fortalezas que defendiam a rea de eventuais invases do interior, passam a delimitar um territrio que, embora mantendo-se na jurisdio do rei de Cochim, passa simultaneamente a receber a proteco e uma aculturao portuguesas. Nos primeiros anos do sculo XVII, Pyrard de Laval, descreve-nos o alastrar da cidade de Cochim para os arredores: entre as duas cidades de Cochim tudo so casas em forma de arrabaldes e assim em redor delas192 . Estas duas cidades a que Pirard se refere era a cidade portuguesa de Santa Cruz de Cochim e a povoao indgena, em que sobressaa o palcio do rei. Numa tradio portuguesa, em que a cidade se constitua por um ncleo mais denso de tecido edificado e uma zona envolvente - o termo, Cochim tendia a espraiar-se em arredores de pequenos aglomerados e quintas de ambiente aprazvel e recreativo. A cidade tomava
Cochim nos Sc. XVI e XVII: Arquitectura e Urbanismo
LEVANTAMENTO
DE
COLOMBO
COM A REPRE-
SENTAO DO TERMO DA CIDADE MARCADO POR QUINTAS DE RECREIO. ASSINADO GEORGE
SCHEDEL, 1656. NA-TH, 4VEL-942.
Pyrard de Laval, Francisco, Viagem de..., trad. de Joaquim Cunha Rivara, Lisboa: Livraria Civilizao Editora, 1944, vol. I, p. 325
192
107
193
Baldaeus, Philip A Description of East India..., cit. supra., p. 632
A razo destas dataes advm do facto de estas igrejas terem recebido grandes obras, assinaladas com a respectiva data na fachada da igreja, na segunda metade do sculo XIX. Mapa da Costa do Malabar, assinado por Jan Thim, Schipper, H. G. Faarant,1687 NA-TH, Maps and Drawings, 4VEL 229.
195
194
o lenol aqutico fronteiro como espao urbano de circulao e de fruio quotidiana, conformando no seu todo um ambiente peculiar e uma paisagem urbana muito especfica. Baldeus, que esteve em Cochim logo aps a ocupao holandesa, fornece-nos uma indicao sobre a proliferao de quintas de recreio ao observar que nas adjacent little islands in the river, many of the portuguese have built themeselves very pleasant Summer Seats193 . Em articulao com estas quintas de recreio formavam-se pequenos aglomerados urbanos polarizados volta de igrejas debruadas sobre as guas fluviais. Apesar das posteriores transformaes, ainda hoje estas igrejas e aglomerados constituem um elemento caracteriza-
SC.
VISTA DE MACAU NA SEGUNDA METADE DO XVII COM REPRESENTAO DO TERMO DA CIDADE. NA-TH, VINGBOONS ATLAS, FL.66, ,VELH 619,
196
Mapa da Costa do Malabar, assinado por Joh. With, 1767. NA- TH, 4VEL 882.
dor da paisagem urbana de Cochim e do seu vasto esturio. Embora consideradas correntemente como construdas no sculo XIX194 , grande parte destas igrejas aparecem registadas em dois desenhos holandeses datados de 1687195 e de 1767196 , que se revelaram fundamentais no desenvolvimento do nosso estudo. Nestas plantas, que representam toda a regio, podemos reconhecer as igrejas de Palluruty, de So Lus de Mundamvely, de Nossa Senhora da Sade, de So Loureno de Edacochim..., sendo de supor que outras, de menor importncia, remontem tambm ao perodo de influncia portuguesa dos sculos XVI e XVII. A definio de um termo aparece igualmente em Negapato e So Tom de Meliapor. No primeiro caso o termo definido por um conjunto de dez aldeias obtidas por acordo entre o capito e o naique
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de Thanjavur a troco de um tributo anual. Estas aldeias ocupavam um significativo territrio sendo referidas como: Pudur, Nagore, Anthanapettai, Karavulankadai, Puravacheri, Anaimangalam, Sengamangalam, Nangudi, Manjakollai e Nirthinamangamalam197 . Quanto a So Tom de Meliapor as aldeias que asseguravam o seu suporte logstico eram Kottur Theynampettai, Monte Pequeno e Monte de So Tom e aparecem referidas num mapa do sculo XVIII , onde representada a cidade e os seus domnios198. Na rea de influncia portuguesa, integrava-se a antiga povoao indiana de Cochim denominada pelos portugueses por Cochim de Cima e hoje conhecida como o bairro de Mattanchery. Duarte Barbosa,
197
Stephen, S. Jeyaseela Portuguese in the Tamil Coast..., cit. supra., pp. 240-241
198
Pormenor do Plano e Perspectiva da Cidade de S. Tom de Meliapor e os seus Dommios Tomada pelos Ingleses em1749. Biblioteca Pblica do Arquivo Distrital de voa. vora.
PLANO DA CIDADE DE SO TOM COM REPRESENTAO DO TERMO DA CIDADE E RESPECTIVAS ALDEIAS. 1749. BIBLIOTECA PBLICA E ARQUIVO DISTRITAL DE VORA.
na dcada de 30 do sculo XVI, refere a localizao desta povoao no seu Livro escrevendo ...e dentro esta ua cidade grande, de longo do rio habitada de mouros naturais e de gentios a saber chatins guzarates e de indeos naturaes da terra199 . Distribuindo-se ao longo das margens do esturio, Cochim de Cima era polarizada pelo palcio do rei, construdo pelos portugueses e oferecido ao rei em 1555. At a o rei tinha o seu palcio e corte mais para o interior, em Calvethy200 , seguindo uma tradio cultural que obrigava as castas mais altas a uma rigorosa separao geogrfica dos outros grupos. Esta iniciativa em fixar o rei em Cochim de Cima evidencia bem a interveno das autoridades portuguesas nas estratgias urbanas, abrangendo a toda a regio.
199
Barbosa, Duarte O livro de ..., cit. supra., p. 253.
Correia, Gaspar - Lendas da ndia, cit. supra, vol. I, p. 209
200
Cochim nos Sc. XVI e XVII: Arquitectura e Urbanismo
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CONTRATO PARA A CONSTRUO DAS TERACENAS DE GOA ASSINADO EM 1525 POR AFONSO MEXIA. IAN/TT; CORPO CRONOLGICO, PARTE II, MAO 136 - DOC. N. 5, FL. 4
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PA R T E I I
CAP. II Novos Sistemas e Prticas construtivas

1. NORMATIVAS CONSTRUTIVAS E O REGIMENTO DE ANDR PYRES
Com fortes implicaes nas prticas construtivas implementadas pelos portugueses em todo o territrio do Imprio, a partir dos incios do sculo XVI desenvolve-se em Portugal uma prtica de obrigatoriedade de contratos para as obras, pagas pela Fazenda Real e Cmaras. Estendendo-se este procedimento para o Oriente, o estudo destes contratos d-nos acesso a um conhecimento das lgicas arquitectnicas implcitas nestas prticas atravs de fontes documentais escritas. Se em Cochim se perdeu toda a documentao arquivada na Cmara e nas instituies pblicas da cidade, o Arquivo do Estado de Goa, guarda um Livro de Acrdos e Assentos da Cmara de Goa, datado dos finais do sc. XVI, onde se encontra includo um vasto nmero de contratos de empreitadas de construo. A anlise comparada deste texto do sculo XVI com documentao posterior, j dos sculos XVII e XVIII, tambm referente a contratos de obras, fornece-nos a possibilidade nica de verificarmos a permanncia de normas e padres estticos que conformam uma ideia muito clara de arquitectura e de cidade que os portugueses se propusseram construir no Oriente. O estudo do contedo destes contratos proporciona-nos informaes muito precisas quanto a nomenclaturas e terminologias de elementos de construo, solues e prticas construtivas, que, no seu conjunto, deixam transparecer uma ideia de arquitectura. Dos sculos XVII e XVIII chegaram-nos, igualmente, dois preciosos Livros de Contratos de Obras da Cmara de Goa, datados respectivamente dos anos de 1654-1655, e de 1770-1773, que se encontram no Arquivo do Estado de Goa. Fazendo parte de uma extensssima documentao que se perdeu, cada um destes livros apresenta o registo dos contratos de todas as obras a cargo da Cmara num pequeno perodo de cerca de dois anos. Para alm do enorme interesse do ponto de vista arquitectnico, desenham-se aqui estratgias e formas de gesto arquitectnica, assim como os seus agentes e promotores, constituindo-se como importantes elementos para a construo de uma histria urbana da cidade de Goa. No seu impulso inicial concebida e implementada a partir da
Novos Sistemas e Prticas construtivas
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201
IAN/TT - Chancelaria de D. Joo III, L. 64, fls. 83v-85.
... muros, torres, barreiras, baluartes, guaritas, fazimento de cavas que se ouverem mester fazer e cisternas, poos, casas dalmazees e mantimentos e fornos e atafonas. Porque avemos que sera mais nosso servio e proveito do povo has ditas obras quando se ouverem de fazer se darem dempreitada em pregam a quem as por menos fezer in Pyres, Andr - Regimento de como os contadores das comarcas hao de prover sobre as capelas ospitaes albergarias cfrarias gafarias Obras teras e residos novamente ordenado.... Oficina de Ioham Pedro de Bonhomini de Cremona, Lisboa, 1514, pp. 50v-51
203
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Fazenda Real e da Provedoria de Obras Rgias, podemos identificar a chegada desta arquitectura ao Oriente logo no sculo XVI, podendo assistir-se ao seu processo de mutao atravs da anlise da documentao disponvel a seu respeito. Entendida na sua matriz original como uma arquitectura normalizada, as suas caractersticas de flexibilidade vo, no entanto, permitir uma progressiva adaptao ao clima tropical e aos processos orientais de entendimento das formas e da arquitectura. Exemplo destas mutaes a formao dos telhados de tesoura, que estudaremos em captulo parte. O estudo desses contratos permite-nos comprovar a origem destas coberturas, radicadas num sistema peculiar de asnas denominadas tesouras, e que da ndia tero circulado posteriormente para o Brasil e para frica. Num contexto alargado, os contratos de obras correspondiam, no sculo XVI, a uma normativa implementada no reinado de D. Manuel que estabelecia uma nova gesto, racional e centralizada, das obras rgias, tendo-se progressivamente estendido s Cmaras, Igreja e Ordens Religiosas. Durante a Idade Mdia a documentao, acerca de obras, que encontramos nos arquivos, constituda por cartas de quitao referentes a despesas de materiais e de mo-de-obra, sem implicar um contrato e formulao prvia de um projecto, como passamos a observar a partir de incios do sculo XVI. Esta transformao integra-se no grupo de grandes reformas, iniciadas durante o reinado de D. Manuel, que visavam dotar o aparelho de Estado de instrumentos de gesto centralizada, adaptados ao alargamento do espao imperial. Para este fim, impresso pela oficina de Joo de Cremona, em 1514, um regimento, assinado por Andr Pyres, com o extenso ttulo: Regimento de como os contadores das comarcas hao de prover sobre as capelas ospitaes albergarias cfrarias gafarias Obras teras e residos novamente ordenado. Andr Pyres era um alto funcionrio rgio que ao longo do reinado de D. Manuel e de D. Joo III vai assumindo a gesto das obras reais, acumulando os cargos de Escrivo da Cmara Real, escrivo da Fazenda Real e um terceiro cargo de Escrivo das Obras Teras e residuos, capellas, ospitais, albergues, e gafarias201 . O longo ttulo do mencionado regimento tem desviado a ateno para o facto de, na realidade, este livro se constituir como uma extensa normativa que regularizava no s a recolha do imposto rgio da tera, como as obras pagas por este imposto, que, por sua vez, englobavam um alargado conjunto de construes relacionadas com defesas militares do reino202 . Para os destinos da arquitectura portuguesa do sculo XVI, este regimento da Casa Real surge como um marco de particular importncia, ao instituir a obrigatoriedade de todas as obras rgias passarem a ser dadas por empreitada203 . O facto de uma obra ser realizada a partir de uma empreitada, presupunha a elaborao prvia de um projecto, que
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permitisse o clculo do seu oramento, para ser colocado a concurso e entregue a quem realizasse a obra por um melhor preo. O texto do regimento institua, por outro lado, um sistema de controle centralizado e distncia, ao determinar que as obras deveriam ser aprovadas na Provedoria de Obras Rgias, assinalando faam assentar hos lanos que nelles fezerem per ho escrivam de seu officio e nollos enviaram e escreveram a obra quamanha he e ho em que foy avaliada e o preo que dam por ella e bem assy as pessoas que nella fazem lano se sam bos officiais e esperimentados e de bas fazendas204 Embora o Regimento dos Contadores se refira explicitamente s obras realizadas pela Fazenda Rgia, a sua integrao nas Ordenaes Rgias vai promover a divulgao e adopo das suas normativas na actuao das Cmaras, Igreja e ordens religiosas. A implementao destas normas de controlo e assistncia a obras tambm apoiada pela criao de novos cargos de funcionrios rgios e pelo estabelecimento de instrumentos jurdicos que garantissem a sua efectiva aplicao. Assim, durante o reinado de D. Manuel criado o cargo de mestre mididor de obras rgias, entregue a Diogo de Arruda205 , a que se seguem nomes de mestres como Francisco de Arruda e Diogo de Torralva. A importncia destes mestres, responsveis pelas mais importantes obras da poca, bem elucidativa da relevncia dada pelo Conselho e pela Fazenda Real a uma gesto funcional centralizada das obras arquitectnicas. Para completar esta estrutura administrativa criado, em meados do sculo, o cargo de Provedor de Obras Reais, entregue a lvaro Pyres que, por sua vez, sucedia a seu pai Andr Pyres, j acima referido como escrivo das Obras Teras e autor do referido Regimento dos Contadores... de 1514. Alvro Pyres, sucedendo a seu pai vai assegurar a continuidade e coerncia de estratgias estabelecidas pela administrao rgia para a actividade construtiva. A um nvel mais baixo da hierarquia, so igualmente criados os cargos de apontadores e officiais empreiteiros, que, no terreno, asseguravam o controlo e assistncia s obras. Como instrumento de divulgao destas reformas, os regimentos dos ofcios de pedreiros e carpinteiros tambm passam a integrar as regras estabelecidas nas prticas construtivas do dia-a-dia, vindo, assim, a promover a precoce chegada ao Oriente dessa forma de saber fazer. Em 1527, D. Joo III assina uma carta, enviada Cmara de Lisboa, a pedir para com brevidada seja dado o treslado do regimento dos mestres para hir para a cidade de Goa para se governarem por elle206 . No campo especfico da arquitectura, estas reformas e os seus instrumentos de regulamentao contratos e regimentos de obras vo implicar a eleio de uma maneira de fazer partilhvel entre funcionrios rgios e mestres pedreiros, adoptando parmetros arquitectnicos racionalizados e previamente estabelecidos que permitiam uma mais fcil gesto da obra e um clculo sumrio dos seus custos. Neste sentido so bem significativas as palavras de Bartolomeu de
204
Pyres, Andr Regimento de como os contadores das comarcas..., cit. supra, p. 53
205 IAN/TT Chancelaria de D. Manuel I, Liv.18, fl. 112v. O cargo denominado em carta rgia de 1521 como: medidor de todas minhas hobras que se fizerem em todos meus reinos e senhorios asy de muros como de moesteiros e igrejas e de quaesquer outras que mandar fazer.
206 AH da CML , Chancelaria Rgia. Livro II de Elrey Dom Joo III, fl. 21v. (Carta Rgia datada de 23 de Maio de 1527).
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IAN/TT Cartas Missivas, Mao 1, n. 225, transcrito in Sousa Viterbo Dicionrio Histrico e Documental dos Arquitectos, Engenheiros e Construtores Portugueses, IN-CM, Lisboa, 2. ed. 1988, Vol. III, p. 304, (as palavras destacadas so da responsabilidade do autor).
207
Paiva, Provedor de Obras Reais durante o reinado de D. Joo III, quando escrevia a um colaborador seu: ...e asy me manday dizer a grandura da dita crasta quanto tem cada quadra de comprido e de largura ... e tambm quanto comprimento tem ho dormitrio e quanta largura a saber celas e corredor e quantas celas e como eu sober estas medidas logo saberei se pede pouco se muito...207 . Repetindo-se sucessivamente o articulado dos contratos, com as mesmas exigncias e indicaes sobre os materiais, pormenorizao e acabamentos, assistimos emergncia de uma arquitectura, reconhecvel pelo seu pendor racional e tendncia para a normalizao, que circula atravs do grande espao do Imprio. Referida na generalidade como de pedra e call, esta arquitectura vai corresponder a um tipo de construo em argamassas com percentagens padronizadas de cal e areia. Assumindo as paredes de alvenaria uma funo estrutural, este tipo de construo vai implicar uma lgica de padronizao das medidas dos vos, que se tornam iguais e adequados resistncia das paredes. A eleio desta arquitectura em argamassas de cal cruza-se, num outro registo, com uma orientao poltica e militar que exigia, para o espao Imperial, a construo rpida e eficaz de fortalezas e edifcios de apoio militar. Se mestres como Boytaca ou os irmos Diogo e Francisco de Arruda enviam para a Corte informaes das suas experincias no Norte de frica, Gaspar Correia, por seu lado, nas suas Lendas da ndia, descreve detalhadamente o aperfeioamento destes processos construtivos, com particular incidncia nas argamassas hidrulicas, que, por adquirirem presa em presena de gua, eram aplicadas na edificao de fortificaes em terrenos arenosos junto das praias. Esta melhoria das argamassas base de cal208 contribui decisivamente para o abandono das tradicionais estruturas medievais em madeira e para a adopo do novo sistema construtivo na generalidade das edificaes no s militares e religiosas como tambm na arquitectura urbana das cidades que se iro multiplicar no Oriente.
2 O CONTRATO DAS TERACENAS DE GOA DE AFONSO MEXIA
208 Para uma viso mais alargada das experincias sobre a melhoria da cal e dos sistemas construtivos, no reinado de D. Manuel, Cf. Carita, Helder - Lisboa Manuelina..., cit. supra, pp. 157-167
Em termos documentais, verificamos a chegada ao Oriente deste tipo de arquitectura, de carcter normalizado, atravs do contrato efectuado, em 1526, entre Afonso Mexia e dois mestres pedreiros, para a construo das teracenas de Goa, documento esse que se encontra em Lisboa, na Torre de Tombo, e que inclumos em anexo documental. Afonso Mexia foi feitor rgio na ndia vivendo largos anos em Cochim, onde se ter ocupado tambm de outros edifcios, igualmente a cargo da Fazenda Real como a feitoria, cais, teracenas e armazns porturios. Estas teracenas de Goa eram formadas por dez longos edifcios de nave nica, duas casas de coremta palmos de vao de Largura cada
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hua e de emto e cimquemta palmos de comprido tambem cada hua. De cada lado destes edifcios encostavam-se outros quatro armazns perfazendo oyto casas de largura de trimta palmos cada e de comprido emto e vimte palmos da dita medida casa. Aps o registo das mtricas de todo o conjunto, o contrato vai como que desenhando a estrutura interior dos edifcios, concentrando a sua ateno numa rigorosa definio das dimenses de cada elemento arquitectnico, determinando: leuaram sete arcos por naaue e os pilares seram de quatro palmos de larguo e seis de comprido e ficaram os arcos de qimze palmos de vao E asy seram as voltas dos arcos de tres paLmos de grosura de parede em ima dos arcos. No seu desenrolar, o contrato evidencia a concepo de uma arquitectura altamente normalizada, fundada na repetio de elementos iguais, como o texto acentua: E os pilares de toda esta obra sam oytemta E os arcos sam emto quaremta e hum. A par da definio projectual do edifcio, o texto vai especificando as tcnicas e os materiais de construo de todo o conjunto, determinando: ho-se de madeirar as ditas dez casas de boa Madeira de maarete e quimzol e aua e de Ripa braua e de telha portuguesa, E as traues e frechaes seram de maarete, E os canos seram de bos telhes feyticos Bem cozidos. Digno de nota, ainda a aplicao, ao longo de todo o texto, das mesmas mtricas e prescries construtivas que encontramos nos regimentos e contratos elaborados nesta poca pela Provedoria de Obras Rgias no Continente e no Norte de frica209 . A ttulo de exemplo, as armaes previstas apresentam claras afinidades, morfolgicas e mtricas, com as do armazm e celeiro mandado construir pela Fazenda Real, em 1517, em Safi, em que o regimento210 determinava a construo de huum eleiro de vimte braas de comprydo e de larguo tres e meia e as paredes daltura de dezaseis palmos e teram de groso tres palmos E sera madeirada de truoxa sobre o amdar do Muro com huua madeira pello meio com seus esteyos de pedra. Junto a este celeiro o regimento mandava construir um armazm com cento e vinte palmos como as teracenas de Goa: mais se fara huua casa pera almazem de doze braas [120 palmos] de comprido e de larguo tres e meia [35 palmos] e as paredes da mesma altura do eleiro E asy o mandeyramemto da mesma ordenama da outra. Da anlise comparativa da estrutura do texto do contrato relativo s teracenas de Goa em contraponto com os contratos e regimentos emitidos pela Provedoria de Obras Rgias que chegaram at ns, ressalta o facto de que o contrato de Afonso Mexia repete na integra o formulrio geralmente adoptado quanto ao processo de adjudicao da obra, formas de pagamento e respectivas penas por incumprimento do estabelecido. Salientando o seu carcter de norma, o texto do contrato das teracenas assinala que as suas prescries eram realizadas segumdo
Sobre contratos de obras em frica e no continente remetemos o leitor uma vez mais a Carita, Helder - Lisboa Manuelina..., cit. supra, anexo documental, doc. 15, 17, 20.
209
210 IAN/TT, Ncleo Antigo, N. 16 Leis e Regimentos de D. Manuel - fls. 20-22v (Regimento datado de 27 de Agosto de 1517)
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211
A braa aplicava-se vulgarmente como medida de comprimento que equivalia a dez palmos perfazendo 2,2 metros
custume dempreitadas. Cabe ainda aqui salientar que Afonso Mexia, Vedor da Fazenda Rgia, na ndia, exerceu durante largas dcadas, em Lisboa, o cargo de escrivo da Fazenda Real, trabalhando com Andr Pyres e o secretrio rgio Antnio Carneiro, ambos funcionrios ligados Provedoria de Obras Reais e implicados na definio e divulgao deste programa construtivo e arquitectnico. Com o contrato de Afonso Mexia para as teracenas de Goa confirmamos uma continuidade na aplicao dos mesmos processos e normas dos contratos inseridos no Livro de Acordos da Cmara de Goa, cuja anlise assume particular relevo para o estudo dos processos de implementao desta arquitectura no Oriente.
3 A BRAA DE PAREDE E A DEFINIO DE UMA ARQUITECTURA DE PEDRA E CALL
212
Goa Archives [ doravante GA ]Livro de Acordos e Assentos (1592-1599 ), Ms. 7764, fls. 8
213
Idem, Ibidem, fls. 3v, 4
No seu conjunto, os contratos do Livro de Acordos da Cmara de Goa referem-se a obras muito diversas que se estendem da arquitectura militar e civil religiosa. Como tnica fundamental encontramos a arquitectura em argamassas de pedra e cal, que concentra as atenes dos textos conformando-se atravs das suas prescries as lgicas construtivas que se pretendiam implementar. Neste sentido verificamos a eleio de uma medida padro a braa de parede211 para o clculo prvio do oramento de cada obra. Esta medida-padro equivalia a uma unidade volumtrica definida por dez palmos em comprimento, dez palmos em altura e uma espessura varivel. Comprovamos claramente a aplicao desta medida-padro em Goa, no contrato de construo de fortificaes da cidade, que refere: a braa desta obra hade ser de dez palmos de brassa de cumprido E outros tantos de altura e tres palmos de grossura212 . A braa indicada nos contratos apresentava variaes de espessura que, por sua vez, remetiam para diferentes tipologias de edifcio. Para a generalidade das construes urbanas de carcter civil, estabelece-se como medida-tipo a braa de dois palmos e meio, sendo os edifcios de maior envergadura, como as igrejas, sistematizados a partir da braa de quatro palmos. Tambm os contratos da Cmara de Goa nos do notcia desta norma, salientando-se, nas obras da igreja de Santa Catarina, no s a braa da parede ...deparede hade ser de quatro palmos de largura213 como ainda a braa do alicerce, que naturalmente era mais larga, especificando-se: ...e seis de alicersse ateo andar da Rua. Cabe aqui referir que o alicerce dos edifcios, nas lgicas construtivas presentes na ndia, era definido por uma larga plataforma que se estendia a toda a superficie do edifcio. De estrutura mais ou menos complexa conforme o tipo de arquitectura, esta plataforma subia acima da cota do terreno impedindo a infiltrao de guas por capilaridade. De construo muito mais rpida e barata, embora com uma maior vulnerabilidade ao clima hmido da
116
ndia, a lgica estrutural de alicerces nas prumadas das paredes-mestras revelava-se como uma tcnica completamente nova no Oriente. Integrado no movimento de divulgao de novas prticas de construo, observa-se desde logo no contrato de Afonso Mexia a prescrio do uso da telha, prescrevendo o uso ...de Ripa braua e de telha portuguesa214 . Voltando questo dos processos de normalizao da arquitectura, convm referir que no preo da braa de parede de alvenaria estava includo, tambm, o seu acabamento, isto , o reboco e caio, facto que tambm podemos confirmar nos contratos de obra emitidos em Goa, como o caso do Poo do Terreiro da Misericrdia, em que o texto prescreve: rebocado tudo e cafelado que fique fermosa e forte215 ou ainda no contrato para a construo da Igreja de Santa Catarina, onde o texto explicita: hao se de rebocar E cafellar em toda a parede da Igreja Capella e Alpendre216 . Estabelecendo-se as argamassas de pedra e cal e os processos construtivos com ela relacionados como base da divulgao desta prtica arquitectnica, vamos detectar posteriores desenvolvimentos, no Oriente, na utilizao e composio de tais argamassas, com naturais repercusses na evoluo desta arquitectura. O pragmatismo portugus, na sua atitude de adaptao s culturas locais, vai utilizar as tradies indianas de fabricao de cal e de pastas base de calcrio, aplicando-as na arquitectura corrente. Tais pastas, aparecendo referidas na documentao, primeiro com a designao de cal de ostra ou marisco, passam a ser designadas a pouco e pouco, nos contratos da Cmara de Goa, pelo termo indgena: chunambo, o que reflecte a sua assimilao por parte dos portugueses dadas as qualidades de dureza, muito superiores s da cal corrente. Utilizadas na ndia apenas na arquitectura erudita, estas pastas, aparentadas a um gesso, caracterizavam-se por uma fabricao extremamente morosa com vrios ingredientes vegetais que, funcionando como ligantes, dotavam estas pastas de uma extrema dureza217. Os portugueses simplificam a fabricao destas pastas, incorporando-as em grande escala nas argamassas de cal e numa pasta aproximada ao estuque, para a decorao dos exteriores. As experincias desenvolvidas na melhoria das argamassas base de cal, para construo, tem lugar muito cedo, sendo referidas por Gaspar Correia, nas suas Lendas da ndia. A ttulo de exemplo, na construo da fortaleza de Cochim, em 1506, o autor escreve: ...nos aliceses foy metida pedra da serra por caso dagoa e dahy pera cyma pedra molle que com a cal tanto liava que depois se nom podia desfazer huma parede seno cortada dos machados e pices218. Quanto composio da argamassa de cal, os contratos fornecem importantes elementos sobre o seu fabrico. Nos casos de argamassa mais corrente usavam-se as percentagens de dois teros de matte219 para um tero de cal, designada por terada. Como exemplo, nas obras de Nossa Senhora do Cabo iniciadas a 8 de Maro de 1655, era requerido:
IAN/TT; Corpo Cronolgico, Parte II, Mao 136 - Doc. N 5, fl.4
214
215 GA - Termos de Obras , Ms. 7764, fls. 83, 83v (os destacados so da responsabilidade do autor). 216
Idem, Ibidem, fl. 4
217 Sobre a utilizao na arquitectura erudita hindu de ligantes e pastas base de p de pedra, Cf. Varma, K. M. - The Indian Technique of Clay Modelling, Santiniketan, 1970
218 Correia, Gaspar - Lendas da ndia, cit. supra, vol. I, p.640
219
Na falta de areia era utilizada em Goa uma terra arenosa que tomava o nome autctone de matte.
117
220
GA - Termos de Obras (1654-1655) Ms. 7832, fl. 183v.
221 Idem, -Termos de Obras (1770-1773) Ms. 7764, fls. 23-25v. Anexo, Doc.9 222
Idem, Ibidem, fl. 37, Anexo, Doc. 9
Corona e Lemos - Dicionrio da Arquitectura Brasileira , So Paulo, Edart, 1972. p. 422.

224 Flores, Jorge De Macau Periferia in Histria dos Portugueses no Extremo Oriente, dir. A. H. de Oliveira Marques, Fundao Oriente, 1vol., Tomo II, Lisboa, 2000, p. 243
223
e o chunambo que gastae sera traado de dois cestos delle e hu de matte todo pinairado de modo que fique a obra bem barrada e forte220 . Quando era requerida uma maior resistncia aparecia o termo de meada, correspondendo a percentagens iguais de cal e areia. Era, porm a aplicao de endurecedores que dotava o chunambo de qualidades especiais de resistncia e dureza. O contrato das obras do Pao de So Loureno d-nos elementos acerca do seu processo de fabrico: E fara o amassiador dez dias antes da dar principio a dita obra e caldiara o amassiador com agoa doce221 . No contrato da Casa da Plvora, para a torre do relgio, so especificadas, por sua vez, as caratersticas do amaciador ao ser referido no texto com bom chunambo dentro e fora em que pora oito conf de azeite de cco222 . A grande dureza das pastas base de cal vai proporcionar a execuo de acabamentos exteriores, reboco e caiamento, de grande resistncia s chuvas e humidade das mones. A resistncia aliada plasticidade de que este reboco dotado vai permitir uma acentuao decorativa nas fachadas dos edifcios, cuja esttica se estabelece como um elemento peculiar evoluo da arquitectura indo-portuguesa espalhada por todo o Oriente. Largamente utilizada na ndia at ao sculo XIX, a cal de ostra foi igualmente usada no Brasil, onde recebeu o nome de cal de marisco ou de Sambaqui223 . Em Macau ainda hoje existe uma rua do Chunambeiro224 , reflectindo a divulgao deste material de construo em todo o espao do Imprio.
4 A TELHA E OS TELHADOS DE TESOURA.
225
Barbosa, Duarte - O livro de ... , cit. supra, p. 196. ( O uso dos destacados da responsabilidade do autor). Dagens, Bruno Mayamata Trait Sanskrit DArchitecture, Institut Franais dIndologie, Pondichery, 1. vol.1970, 2. vol.1976. Les Enseignements Architecturaux de lAjitgama e du Rauravgama, Institut Francais dIndologie, Pondichery, 1977. Architecture of Manasara, trad. Prasanna Kumar Acharya, (1. ed. 1934), Low Price Publications, Delhi, 1998
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Em sintonia com a divulgao de tcnicas de argamassa de cal, observa-se igualmente a introduo na arquitectura da telha de canudo. A historiografia indiana e os tratados clssicos hindus sobre arquitectura referem o uso de telha na arquitectura erudita, o que muito nos intrigou, pois os templos mais antigos que visitmos no Sul da ndia apresentam cobertura em placas de cermica ou de metal aplicadas em superfcie contnua. Encontrmos em Duarte Barbosa um relato que nos esclareceu quanto a este ponto, pois referindo-se casta dos oleiros, escreve: seu oficio fazer loua de barro e tijolo pera cubrir casas porque as casas dos reis e as de orao so cobertas daquele tijolo em lugar de telha e nenhua outra pesoa por lei pode cobrir casa de tijolo somente de rama de palmeira225. A descrio de Barbosa leva-nos a sugerir uma correco s tradues dos tratados clssicos de arquitectura hindus, como o Mayamata ou o Mnasra226 . que as peas de cermica referidas nestes tratados no devem ser traduzidas por telha, o que implicaria uma lgica de sobreposio em escama. A palavra snscrita que designa aquelas peas cermicas deve permanecer intraduzvel no seu sentido de placa
118
aplicada em superfcie contnua, significando, na realidade, esse sistema de cobertura tradicional no Sul da ndia. A telha de canudo introduzida pelos portugueses foi a partir do sculo XIX sendo substituda por telha tipo marselha como refere Menon na sua Histria do Kerala: the small tiles of a hand broad referred to by Nieuhoff are being displaced by what are known as Mangalore tiles which are broader, longer, and more durable227 . A par da introduo do uso da telha e de uma nova tipologia de construo com estrutura radicada em paredes mestras em argamassa de pedra e cal, verificamos na arquitectura indo-portuguesa o desenvolvimento de um sistema de cobertura em telhados de quatro guas com pendentes muito inclinados, designados por telhados de tesoura ou tesouro. Esta tipologia parece alastrar-se rapidamente pois, j em 1567, um padre jesuta referia a omnipresena destes telhados nos edifcios da cidade de Goa: as casas tem os telhados altos e impinados a modo de curicheus que esto parecendo muito bem antresachados com os arvoredos, tem muita graa; assi a cidade como a ilha... 228 . O levantamento holands do interior da cidade de Cochim, datado de 1677229 , representa o ncleo antigo da cidade portuguesa com edifcios de telhados de quatro guas, muito inclinados comprovando a estenso desta prtica ao Sul da India. A confirmar a divulgao destes telhados fora da ndia, uma planta de Colombo de meados do sculo XVII,230 registando os alados das ruas em rebatimento, confirma-nos a presena de coberturas deste tipo tambm no Ceilo. Embora comuns na altura, estes telhados desapareceram na sua grande generalidade, sendo que os exemplos que nos chegaram apresentam grandes transformaes motivadas pelo intenso desgaste das mones, facto que muito dificulta o seu estudo baseado em anlises formais. Mais uma vez a documentao de contratos de obras se revela um auxiliar precioso, agora para o aprofundamento do estudo destes telhados, pois regista as caractersticas da sua construo, em paralelo com os nomes e medidas das peas que o constituem. O processo de formao destas peculiares coberturas tem suscitado muitas interrogaes, nomeadamente em relao sua origem e posterior circulao nos territrios de influncia portuguesa. O debate foi iniciado por um notvel texto de Orlando Ribeiro com o ttulo Aoteias de Olho e Telhados de Tavira231 que se mantm, ainda hoje, como o estudo mais elaborado sobre este tema. Partindo dos telhados de quatro guas de Tavira, Orlando Ribeiro analisa outros casos observveis em cidades porturias portuguesas e nas costas africanas, caso de Luanda, filiando a origem desta tradio nos telhados de Goa232 . Considerando as semelhanas com a morfologia dos telhados dos templos hindus, Orlando Ribeiro remete a origem deste sistema para a arquitectura indiana, sem desenvolver mais o tema por falta de dados documentais. Na sua acentuada inclinao, tanto os telhados de tesoura como os dos templos hindus respondem melhor ao escoamento das guas tor-
Menon, K. P. Padmanabha -History of Kerala...., cit. supra, vol. IV p. 165
227
Rego, Antnio da Silva Documentos, cit. supra, vol.X, p. 243.

229
228
NA-TH, Maps and Drawings , 4VEL, 896

230
Idem, 4VEL, 941
NCLEO CENTRAL VIMNA COM COBERTURA TRADICIONAL EM PLACAS DE CERMICA. TEMPLO DE ULIYANNOOR, ALUVA, DISTRITO DE ERNAKULAM.
Ribeiro, Orlando Geografia e Civilizao, Temas Portugueses, Livros Horizonte, Lisboa, s.d.
232
231
Idem, Ibidem, p. 128
119
renciais das mones, sendo natural que os portugueses reconhecessem nesta grande inclinao uma soluo de maior eficcia para a cobertura das suas construes. A um nvel formal e iconolgico, a altura atingida por estes telhados devido a pendentes to inclinados provoca uma enfatizao da cobertura do edifcio, intimamente ligada a um simbologia hindu dos mundos superiores e s hierarquias espirituais. Mais evidente nas construes eruditas, as coberturas e embasamentos de templos e palcios tendem a assumir uma forte proeminncia, em desfavor das paredes, que se apresentam como elementos menores nas morfologias e tipologias construtivas indianas. Salientando um entendimento muito prpio da arquitectura, os tratados hindus so omissos quanto ao desenho e elementos de fachada, dedicando, pelo contrrio, uma particular ateno nomenclatura das diferentes partes constituintes das coberturas dos edifcios. Variando na sua forma, desenvolvimento em patamares e remate superior, os telhados tornam-se, nos tratados hindus, o principal critrio de sistematizao das diferentes variaes tipolgicas dos templos. Neste contexto, o estudo e levantamentos que temos vindo a
VISTA GERAL E PORMENOR DA ESTRUTURA
INTERIOR DO PAVILHO DE TEATRO DO
TEMPLO DE SUBRAHMANYAN, HARIPAAD, ALAPPUZHARA
realizar nos ltimos anos, nos mais antigos templos na regio de Goa e costa do Malabar revelam, porm que a estrutura dos telhados de tesoura indo-portugueses muito diferente da encontrada nas tradies construtivas dos telhados da arquitectura hindu. Na tradio hindu, sendo as paredes exteriores secundarizadas, toda a estrutura da cobertura tende a concentrar-se fundamentalmente na zona mediana do telhado, apoiando-se em sries de prumos ou colunas que determinam um espao interior fragmentado por colunatas, maneira de salas hipstilas. No se subordinando a este tipo de espacialidade, a estrutura dos telhados de tesoura evidencia, na sua concepo, uma preocupao de cobrir grandes vos sem utilizao de apoios verticais, desenvolvendo-se, antes, num sistema de grandes asnas assentes em espessas paredes
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de alvenaria. Neste sentido, os telhados de tesoura apresentam, no s uma lgica construtiva afecta a uma tradio europeia e portuguesa, como permitem uma espacialidade nova, inexistente nas tradies arquitectnicas indianas. Ao longo dos textos dos contratos de obras analisados para Goa, os materiais e tcnicas autctones so referidos com grande liberdade, utilizando-se as suas designaes originais, como o caso do chunambo ou das madeiras, como a teca, siss ou quinzol. Nas referncias s estruturas e peas de carpintaria dos telhados os textos apresentam uma terminologia portuguesa quanto aos elementos e peas de que estes se compem: ripas, aguieiros, frechaes, olivis, tesouras, cintas, algeirozes, pregos e cumeeiras, confirmando que este sistema se desenvolve numa tradio de carpintaria portuguesa, incorporando materiais e tcnicas locais. A referncia explcita a peas de carpintaria designadas como tesouras permite-nos concluir que o nome destes telhados provm de um sistema construtivo e no de uma morfologia de telhados de quatro guas com pendentes inclinados a que posteriormente ficaro associados em Portugal. Este desvio de uma nonenclatura original indo-portuguesa
VISTA
GERAL E PORMENOR DE ESTRUTURA DE TELHADO DE PAVILHO DE ENTRADA.
T EMPLO DE S UBRAHMANYAN . H ARIPAAD . ALAPPUZHARA
vai permitir a variao de tesoura para tesouro, confirmando a tese de Orlando Ribeiro sobre a origem indo-portuguesa destes telhados e da sua posterior divulgao pelo espao de influncia portuguesa. No Brasil podemos constatar a referncia documental a telhados de tesoura, na regio de Minas e Nordeste, durante o sculo XVIII. O contrato de arrematao da Casa da Cmara de Mariana prescreve: e ser todo o madeiramento do telhado de copiara e cumieira com as thezouras necessrias para segurana da mesma obra, levar teras por todos os quatro cantos233 . Estes telhados j no apresentavam a inclinao dos indo-portugueses, mas o seu nome permanece ligado s estruturas de reforo do travejamentos de coberturas com quatro guas de grande dimenso. No Nordeste, estes vigamentos tomam o nome de
Barreto, Paulo Thedim - Casas de Cmara e Cadeia in Arquitectura Oficial I, Separata da Revista do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, FAUUSP e MEC-IPHAN, Rio de Janeiro, 1978. (O demarcado da responsabilidade do autor).
233
121
Corona e Lemos - Dicionrio da Arquitectura Brasileira , So Paulo, Edart, 1972, p. 450
234
tesoura de canga de porco, para os diferenciar das asnas com pendural divulgadas a partir da metrpole. Significativo para o estudo da trajectria desta maneira de fazer por terras do Imprio, o facto de, no Brasil, a designao de tesoura, em carpintaria, se ter mantido, mas como sinnimo de asna234 . Em Portugal, na realidade, no encontrmos referncias ao uso do termo tesoura para estruturas da cobertura em nenhum dos contratos ou regimentos antigos que sistematicamente consultmos. Bluteau no seu extenso Dicionrio (1712) tambm no faz qualquer aluso a telhados de tesoura, embora refira com detalhe outros tipos de telhados comuns em Portugal, como o caso dos telhados de trouxa, que descreve pormenorizadamente: telhado de hua gua ou madeyrado de trouxa , leva hua madre ou trave pelo meyo para a madeyra no dar de si235 . Alm dos contratos de obra elaborados em Goa podemos ainda constatar que as tesouras constituiam um sistema de reforo da armao da cobertura que se ligava s peas horizontais, atravs de uma grossa cavilha que sugeria a forma de tesoura, tendo essa sugesto mimtica acabado por determinar a sua designao. O contrato de obras do Pao
PORMENOR DE TRAVAMENTO EXTERIOR DE

BARROTE COM CAVILHA TRABALHADA. IGREJA DE
CHERIYAPALLY. KOTTAYAM.
TECTO EM TESOURA. IGREJA DE SANTO ANDR DE ARTHUNKAL.
Bluteau, Raphael Vocabulrio Portuguez e Latino, Collegio das Artes da Companhia de Jesus, Coimbra, 1712, Tomo VIII, p. 69
236
235
GA - Termos de Obras ( 1770-1773) fls. 23-25v. Anexo, Doc.9
de So Loureno particularmente elucidativo neste ponto, ao especificar: com a condio q. emmadeirara em doys telhados de duas guas cada hum que correm no comprimento das ditas com cento e vinte tezouras que as grandes tero de comprimento nove maons cada um, quatro polgadas de grosura em quatro ( em quadrado) de marete ou boa teca com seus oliveis e pregara tudo com mo e meya de pregos de aguieiro236 . O texto informa-nos ainda que a estrutura deste sistema corria apenas ao longo de duas guas do telhado, dividindo-se em maiores e mais pequenas, estas ltimas, naturalmente, mais chegadas cumeeira. este sistema que pudemos observar nas igrejas indo-portuguesas do Malabar. Em termos de comportamento estrutural as tesouras funcionavam como asnas de reforo da estrutura como evidenciado em obras
122
de reparao do Hospital Real de Goa, onde o contrato prescreve: E fara de novo cinco tesouras de comprimento ... e pora trs oliveis a tres tezouras velhas da melhor madeira que tirar237 . Estes trs oliveis238 que o contrato descreve como elementos das tesouras, correspondem s grandes vigas que faziam o escoramento das paredes. Nas estruturas actuais de antigos telhados tanto em Goa como no Malabar estas grandes vigas apresentam-se entalhadas com decoraes de motivos vegetais hindus e anjos de tradio crist, salientando uma interinfluncia cultural. Se na sua lgica espacial os telhados de tesoura evoluem numa tradio de carpintaria portuguesa, as tesouras como peas em si denotam, por outro lado, uma influncia indiana como reforo estrutural para evitar infiltraes das abundantes guas pluviais. Cabe aqui salientar que a carpintaria indiana apresentava uma sofisticao de tcnicas e uma notvel percia de execuo que ainda hoje podemos encontrar na arquitectura de templos e palcios. Mas, como observmos anteriormente este sistema evolui por adaptao s tcnicas portuguesas j que a carpintaria indiana era toda consolidada por complicadas formas de cavilhas em madeira, observando-se, nos
237
Idem, Ibidem, fl. 35v.
A palavra olivel, no sculo XVII e XVIII, significava de nvel.
238
VIGAS
HORIZONTAIS DE TRAVAMENTO COM
CACHORROS EM FORMA DE ANIMAIS. IGREJA DE
VALIYAPALLY. KOTTAYAM.
VISTA LATERAL COCHIM
DA
IGREJA
DE
PALLURUTHY.
contratos de obra, em oposio, uma simplificao com a prescrio do uso de pregos de aguieeiros ou de ripa. Sendo os telhados de tesoura caracterizados, no Oriente e Brasil, pela utilizao de peas de reforo da estrutura da cobertura, podemos estender este tipo de estrutura a telhados de duas guas formando pendentes muito inclinados. Com particular incidncia no Kerala vemos igrejas que apresentam telhados de duas guas, muito inclinados com tesouras e grandes barrotes entalhados para escoramento das paredes. Caracterstica do Kerala, que no encontramos noutras zonas da ndia, , ainda a ocorrncia de cachorros de reforo, destes barrotes em forma de cabeas de elefante, de clara influncia hindu.
123
TERREIRO DA IGREJA DE CHELLANAM SUL DE COCHIM
124
PA R T E I I
CAP. III Arquitectura Civil: Modelos e Tipologias

1 UM MODELO URBANO DE CASA TROPICAL NO SCULO XVII
semelhana do que encontramos ainda com alguma frequncia nas aldeias do interior, em especial no Estado do Tamil Nadu, at ao sculo XVI, a paisagem e arquitectura urbana no Sul da ndia era configurada por casas de madeira com cobertura vegetal, em aglomerado disperso. O Kerala apresentava uma sofisticada tradio de construo em madeira que estudmos em pormenor em captulos anteriores sobre a arquitectura tradicional. S os edifcios religiosos e os palcios eram construdos em materiais mais perenes, facto que se devia, no s a uma tradio, mas tambm imposio de uma norma que proibia a construo de quaisquer outros edifcios em materiais slidos. A precaridade das construes populares descrita frequentemente nas fontes portuguesas do sculo XVI. No caso do reino de Cochim, Duarte Barbosa afirma mesmo que era proibido ao rei de Cochim cunhar moeda e cobrir os seus paos de telha 239 , direito auferido apenas pelo Samorim de Calecute. Em franca ruptura com estas tradies, os portugueses iniciam uma intensa actividade construtiva implementando nos seus agregados urbanos um modelo de edifcio de dois pisos que vemos divulgar-se na poca moderna nos territrios de influncia portuguesa distribudos pelo Atlntico e ndico. Nesta matria os desenhos de Gaspar Correia includos nas Lendas da ndia revelam-se de grande utilidade ao registarem a arquitectura urbana das primeiras dcadas da presena portugusa no Oriente. Neste conjunto de desenhos, de qualidade muito diferente, dois deles se destacam pela sua notvel preciso e rigor: os de Diu e Cananor. A a anlise do casario destas cidades remete-nos para uma arquitectura transportada directamente atravs do oceano, acusando aqui e ali arcasmos tardo medievais, como edifcios com patamares e escadas sobre a rua. O carcter pitoresco das suas ruas com pequenos edifcios de dois pisos aproximam estas imagens das vilas do Sul de Portugal. A adopo, nos aglomerados urbanos, de um modelo de edifcio em pedra e cal e com cobertura de telha afirma-se como uma preocu-
INTERIOR DO PALCIO PADMANABHAPURAM. NAGERCOIL
239
Barbosa, Duarte, O Livro de..., cit. supra., p. 255.
Arquitectura Civil: Modelos e Tipologias
125
pao das autoridades, que sobre isso produzem legislao. Para o caso de Cochim, o Vice-Rei, em 1600, assina uma proviso obrigando ao seu uso sob pena de as casas sem cobertura de telha serem vendidas as pessoas que poso cubrir de maneira que asima he declarada240 . Esta atitude do poder central manifesta um claro entendimento da arquitectura como um elemento fundamental para a construo da imagem de representao da presena portuguesa face s culturas locais. Neste contexto, as prticas construtivas com base em estruturas de paredes em argamassas de pedra e cal e com rebocos de pasta de cal dura o chunambo tiveram um enorme impacto nas culturas autctones dada a sua economia e solidez face s tradies de construo em madeira presentes no Kerala. Na anlise do actual ncleo manuelino de Cochim os edifcios que encontramos apresentam-se com semelhanas na estrutura de fachada do Bairro Alto de Lisboa, com lotes de cerca de trinta palmos de frente. A falta de pedra de boa qualidade em toda a costa do Malabar determina que os vos de janelas e portas se apresentem simples, sem
PLANTA DO PISO NOBRE E ALADO PRINCIPAL DA CASA VASCO. COCHIM
240
Proviso do Conde Viso-rey de 19 de Agosto de 1600, in Mathew, K. S.; Ahmad, Afzal Emergence of Cochin..., cit. supra., p. 99
molduras de pedra. Como um arcasmo de tradio medieval encontramos edifcios com escada exterior e alpendre no primeiro andar, transgredindo as normativas estabelecidas a partir da poca manuelina, que obrigavam ao alinhamento plano e contnuo das fachadas urbanas. Radicando-se numa tradio portuguesa, os edifcios mais antigos de Cochim apresentam tpcos bancos conversadeiras no interior das janelas de peito. Generalizando-se como uma prtica corrente na construo, verificamos em edifcios j do sculo XVIII, na rea de Mattanchery, a permanncia destes bancos, indiciando uma influncia portuguesa assimilada na arquitectura verncula da regio. A generalizao destes bancos conversadeiras relaciona-se, por outro lado, com o raro aparecimento de janelas de sacada. Pensamos que este facto se deve ao rpido desenvolvimento da cidade de Cochim nas primeiras dcadas do
126
sculo XVI, e a uma assimilao das tradies locais, que determinavam uma relao menos vivencial e aberta com a rua e o exterior. Ligado a uma tradio tardo-medieval encontramos, ainda, por toda a cidade, em muros e paredes de edifcios, o uso de contrafortes com pendente inclinado, muito utlizado na arquitectura popular portuguesa. Numa anlise de conjunto, o actual casco antigo de Cochim evidencia, pelas suas remeniscncias tardo-medievais, uma arquitectura implementada logo nas primeiras dcadas do sc. XVI, a que se crescenta progressivamente, no sculo XVII, uma assimilao de parmetros conceptuais locais no que diz respeito aos programas e estrutura dos interiores. Entre os casos arquitectnicos mais interessantes deste antigo ncleo manuelino, a chamada Casa Vasco, junto da igreja de So Francisco, apresenta-se, talvez, como o exemplo mais bem conservado. Numa tpica tipologia de edifcio urbano tardo medieval, a fachada apresenta alpendre ao nvel do primeiro andar, com patamar de escadas saliente sobre a rua.
VISTA DA FACHADA PRINCIPAL E PTIO INTERIOR DA CASA VASCO. COCHIM.
No seu programa distributivo, a Casa Vasco desenvolve-se em trs corpos que rematados por um alto muro, formam um ptio interior com um poo. Ao nvel do primeiro piso uma entrada em corredor permite o acesso lateral s salas e no topo um acesso directo s zonas mais ntimas da casa. Este esquema de distribuio, que encontramos igualmente na arquitectura Goesa, transparece uma adaptao do programa da casa s tradies culturais indianas em que a vida domstica devia permanecer radicalmente separada do contacto com elementos exteriores. Alm dos tpicos bancos conversadeiras das janelas de peito, as portas do salo apresentam exticos espelhos de fechadura, em lato recortado, semelhante aos espelhos das gavetas dos contadores indo-portugeses do sculo XVII. Outro caso interessante o actual hotel de Princess Street cujas
127
241
Correia, Gaspar Lendas..., cit. supra, vol. I, p. 641
caractersticas sugerem tratar-se de uma antiga habitao de rico mercador. Com uma fachada simples de trs pisos, os interiores abrem-se sobre o jardim das traseiras atravs de uma dupla arcada em alvenaria a que se liga, por sua vez, uma varanda em madeira que corre perpendicularmente fachada, ao longo da parede do muro jardim. Um antigo poo e uma escada exterior em alvenaria assente sobre arcos, correndo ao longo do alto muro oposto a varanda de madeira, imprimem um ambiente mediterneo que lembra um ptio alentejano. Com a anlise que fomos realizando aos edifcios mais antigos de Cochim fomos-nos apercebendo de que o modelo de edifcio urbano de dois andares com vos simples de janelas de peito, tende a organizar o seu programa distributivo em funo das traseiras, afastando-se do seu modelo original portugus. Numa quase oposio fachada principal, as traseiras abrem-se para um ptio-jardim atravs de amplas varandas com prumos e guardas em estrutura de madeira. Tornando-se a zona privilegiada de estar, esta varanda estabelece-se como elemento estruturante do programa distributivo, funcionando como charneira de ligao a vrios compartimentos interiores. Com a nova situao de
VISTA DA FACHADA PRINCIPAL E PORMENOR DE VARANDA DO JARDIM. CASA DO ANTIGO NCLEO MANUELINO DE
COCHIM.
242
Carita, Helder Palcios de Goa..., cit. supra.
relao que a varanda estabelece com todo o seu programa interior, estas casas constituem-se como uma nova tipologia, por assimilao de condicionantes climatricas e de dados culturais autctones. A tentativa de procurar situar no tempo a formao desta tipologia levou-nos a uma investigao mais pormenorizada s fontes documentais relativas ao perodo de influncia portugusa, procurando nelas referncias que informassem sobre o desenvolvimento e conformao deste modelo. Logo nas primeiras dcadas do sculo XVI o texto de Gaspar Correia aparece pontuado de referncias a uma opo por espaos quotidianos ao ar livre. Em Cochim o autor refere que em 1506 ... porta da fortaleza fizero grande alpendurada com bancos e assentos lavrados muy concertados...241 . Tambm no nosso estudo sobre arquitectura civil em Goa242 , pudemos detectar a formao de vastas varandas debruadas sobre
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ptios interiores, em antigos palcios do sculo XVII, como o palcio dos Vice-Reis ou da Casa da Plvora de que existem levantamentos do sculo XVIII. A confrontao com o desenho de outros palcios e edifcios no nos permitiu estabelecer o desenvolvimento, em Goa, de uma tipologia que se estendesse arquitectura mais corrente da casa urbana. Para a tentativa de situar cronolgicamente a formao daquela tipologia o texto de Gautier Schouten, do seu livro de Viagens constitui um precioso documento ao fazer uma descrio das casas de Cochim, em meados do sculo XVII, na sequncia da conquista da cidade pelos holandeses. A descrio quase eloquente pela forma sinttica como apresenta esta tipologia; Les murs des maisons sont pais et les tages hauts. Il y a des chambres hautes et des chambres basses, et dagrebles balcons par derrire, qui ont la ve sur le jardin, la plpart des maisons en ayant un243 . Podemos confirmar aqui que estas agradveis varandas com vista sobre o jardim, referidas por Gautier, eram comuns a quase todas as casas, comprovando a divulgao desta tipologia no perodo portugus do sc. XVII. Referindo-se ao exterior das casas, Philip Baldaeus, na mesma poca, completa a descrio de Gautier acentuando a tnica na importncia da envolvncia dos jardins das casas portuguesas por altos muros. Sugerindo um programa voltado sobre estes espaos de privacidade domstica, Baldaeus escreve: the best houses of Cochin have their court-yards and gardens belonging to them enclosed with very thin, yet strong and high walls, so that the neighbours cant overlook one another244 . Diferindo das descries de Gaspar Correia e dos palcios de Goa, em que as varandas surgem como elementos pontuais, o modelo de edifcio que encontramos em Cochim, com varanda a toda a largura da casa sobre um pequeno jardim em forma de ptio murado, apresenta-se como uma tipologia comum. Como caracterstica particular estas varandas so construdas em madeira apresentando um requintado trabalho decorativo de influncia autctone nos prumos e guardas, o que imprime a todo o espao um ambiente sofisticado. Confrontamo-nos assim com um tratamento de traseiras dos edifcios como um espao nobilitado de vivncia do quotidiano e no como uma rea de servios. A descrio de uma annua de 1601245 onde o programa interior da casa paroquial da misso de Arthunkal refere com uma varanda a modo de sala, remete-nos mais uma vez para este facto. No essencial, nesta passagem, onde a varanda assume funes de sala, como elemento espacial privilegiado de todo o programa interno da casa, que esta tipologia se define nas suas caractersticas fundamentais. Acusando uma clara adaptao ao clima e uma assimilao da arquitectura tradicional das classes privilegiadas, nomeadamente naires e nambtri, em que o compartimento principal
Schouten, Gautier Voyage aux Indes de..., commenc lan 1658 et fini lan 1665, Rouen, Jean Baptist Machuel, 1725, Tomo I, p. 352
243
Baldaeus, Philip A Description.., cit. supra., p. 632
244
CORPO DE VARANDA SOBRE O JARDIM EM

CASA DO ANTIGO NCLEO MANUELINO DE
COCHIM.
ARSI Goa 55, cit. supra., fl. 206v.
245
129
da casa se abre sobre o ptio conformando um conjunto de espaos ao ar livre onde se concentra o dia-a-dia domstico. A presena holandesa durante a segunda metade do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII, ir alterar as tipologias de fenestrao de Cochim, introduzindo um tipo de janela com mainel de madeira ao meio, mais prximo do desenho presente na casa holandesa do sculo XVII. Tambm em sintonia com o territrio de Goa, os telhados da generalidade das casas da cidade perderam os seus altos telhados de tesoura no sculo XIX com a introduo da chamada telha de Mangalore, cuja aplicao dispensava uma grande inclinao das guas do telhado. Apesar das transformaes sofridas, estas casas de Cochim abertas sobre um jardim-ptio ganham um valioso significado patrimonial ao constituir-se como representantes de uma tipologia domstica desenvolvida pelos portugueses durante os sculos XVI e XVII. Acresce que nos encontramos perante uma soluo matriz cuja capacidade de adaptao a diferentes situaes, sem perda dos seus traos essenciais e esprito original atestada, partida pela sua migrao para o Brasil, e, mais subtilmente, pelo seu desdobramento em tipologias cuja articulao com o modelo matriz clara. Um tipo de variante ao edifcio urbano de dois andares que
PLANTA E VISTA DA FACHADA PRINCIPAL

DE ARMAZM PORTURIO EM
MATTANCHERRY. COCHIM
temos vindo a caracterizar, revela-se na anlise de um conjunto de armazns porturios situados na actual zona de Mattancherry. Trata- se de um tipo de edifcio com fachada de dois andares, sobre a rua, e traseiras em ptio, terminando ao fundo, num pequeno ancoradouro para cargas e descargas. Embora com as fachadas j um pouco transformadas, a estrutura destes edifcios constitui-se com uma forte unidade tipolgica: um corpo principal rectangular e duas alas de armazns formando um U aberto sobre o ancoradouro. O corpo principal, de dois pisos, apresenta nos casos mais antigos, escada de madeira directa para o primeiro andar e janelas de peito com conversadeiras no interior em clara afinidade com os edifcios urbanos dos sculos XVI e XVII que encontramos no antigo ncleo urbano da cidade de Cochim.
130
Numa observao cuidada destes edifcios porturios de Mattanchery, verificamos que as paredes do corpo principal, de dois pisos, so de laterite, apresentando-se a fachada principal, sobre a rua, ritmada por pilastras salientes, de inspirao maneirista, com afinidades arquitectura goesa do sculo XVII e XVIII. Com funes estruturais, encontramos ainda a utilizao de contrafortes de tradio alentejana, que nos remetem aqui para uma tradio verncula mais antiga, do sculo XVI. Para o facto de no termos conseguido identificar esta tipologia no ncleo antigo da cidade de Santa Cruz de Cochim, onde no existem casas sobre as margens do esturio, Baldaeus fornece-nos uma interessantssima informao. Ao referir as melhores casas da cidade, o autor, que viveu em Cochim logo aps a ocupao holandesa, descreve: the river runs on the back-side of the best houses of the City246 . Estas casas, com as traseiras abertas para as margens do rio seriam naturalmente residncias dos grandes mercadores, situando-se no no interior da cidade, mas nos seus arredores, como acontecia em Goa e em outras cidades do Oriente247 .
Baldaeus, Philip A Description of ..., cit. supra, p.632

247 Para uma aproximao mais detalhada a este tipologia, de forte pendor mercantil conf. Carita, Helder Os Armazns porturios de Cochim de cima: persistncias de urbanismo e arquitectura de influncia portuguesa na zona de Cochim in Oriente, n. 5, 2003, pp. 48-65
246
2 A ARQUITECTURA DO TERMO DA CIDADE
Analismos no captulo anterior, as transformaes de um modelo de edifcio implantado pelos portugueses nas cidades e aglomerados urbanos. O carcter urbano daquela arquitectura restringe-a ao tecido construdo das cidades onde a presena tanto das autoridades como da administrao camarria impunham uma imagem e uma morfologia urbana que se estabeleciam como valor de identidade e domnio sobre as culturas locais. Fora do permetro da cidade e longe da sua normativa urbana, divulga-se outra arquitectura, mais livre, de carcter periurbana ou rural. Manifestando-se como uma caracterstica das cidades portuguesas no Oriente os seus arredores eram pontuados por quintas de recreio como confirma Baldaeus para o caso de Cochim, em meados do sculo XVII escrevendo: many of the portugueses have themselves very pleasant summer seats248 . Irradiando do termo da cidade e alastrando pelo territrio do interior verificamos a emergncia de uma soluo arquitectnica com caractersticas de adaptabilidade ao clima e s tradies autctones, que manifesta, de uma forma peculiar, uma maior liberdade de opes. O estudo da formao e evoluo deste modelo requereu uma separao de dois processos que, sobretudo no seu incio, se revelam paralelos e independentes: um, mais dinmico, prende-se com as transformaes operadas na arquitectura promovida pelos grupos sociais portugueses face ao contexto climtico e cultural. Outro, mais lento, corresponde s transformaes da arquitectura domstica dos grupos sociais autctones, reflectindo a assimilao de influncias portuguesas.
CASA EM ERNAKULAM. ARREDORES DE COCHIM
Baldaeus, Philip A Description of ..., cit. supra., p. 632
248
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Cada um destes desenvolvimentos, partindo de tradies profundamente distintas, manifestam diferentes processos de formao e assimilao que explicam um conjunto de casos que fomos detectando ao longo do nosso inqurito pelo interior do Kerala. Naturalmente esta sistematizao s foi possvel tendo em ateno as caractersticas da casa tradicional, anterior influncia portuguesa e europeia, que abordmos na primeira parte do presente estudo. Neste campo, h, ainda, a distinguir as evolues tipolgicas do modelo prprio das classes mais desfavorecidas, que identificmos como a casa sudra e as evolues do modelo de casa das classes privilegiadas, brmane e naire. Com o tempo, as tipologias mais antigas e de transio destas duas correntes vo-se cruzando, produzindo, a pouco e pouco, um conjunto de tipologias estveis que, evoluindo a partir de um perodo recuado do sculo XVI surgem, hoje, no territrio do Kerala, como uma arquitectura vernacular. Na gnese e evoluo deste processo, a introduo de laterite e de argamassas de pedra e cal na arquitectura corrente revela-se como elemento determinante pela sua forte implicao na estrutura e lgica construtiva do edifcio. Recorrendo a matria-prima de alta qualidade, a arquitectura tradicional, em estrutura de madeira, revelava-se de construo mais cara e de difcil manuteno face a um clima to hmido particularmente durante as mones, com chuvas torrenciais seguidas de frequentes cheias que inundam campos e casas. So estes factores que explicam a franca adopo de prticas construtivas em alvenaria, em desfavor da tradio da madeira, estabelecida havia longos sculos, que atingira uma grande qualidade artesanal. Aliado introduo de alvenarias de pedra com argamassas de
CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE KANJOOR E VISTA DE CASA NO NCLEO ANTIGO DE
COCHIM.
pedra e cal, o impacto da arquitectura portuguesa ir revelar-se, nas classes mais privilegiadas, pelo aparecimento de um modelo de casa de dois andares, facto inaugural na arquitectura tradicional de toda a costa do Malabar. Como analismos anteriormente, a casa tradicional caracterizava-se por ser de um piso trreo e assente numa larga plataforma que funcionava como fundao e proteco contra as humidades.
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Em todo o Kerala a casa de dois pisos ficar sempre ligada s classes mais abastadas observando-se, ainda assim, no caso das familias brmanes mais tradicionais, uma certa resistncia adopo desta tipologia. Em muitos casos de casas brmanes que visitamos, a aderncia quele modelo manifesta-se pela construo de apenas um corpo da fachada principal com dois pisos, distribuindo-se todo o resto da casa num piso trreo, que envolve um ou mais ptios. No caso das classes baixas, a introduo da construo em pedra e cal vai resultar numa casa de um s piso reproduzindo, com pequenas alteraes, a antiga estrutura de madeira. O facto destes processos se situarem num perodo recuado dos sculos XVI e incios do XVII, com grandes alteraes ao patrimnio construdo, reduz o nosso material de estudo a um conjunto relativamente pequeno de casos, ao que acresce a dificuldade em estabelecer cronologias definidas atravs de apoio documental. Face a estas condicionantes, revelou-se essencial nossa investigao a existncia de um significativo nmero de casas paroquiais seguindo um modelo de arquitectura domstica senhorial. As suas caractersticas, apresentando fachadas rasgadas em largas varandas, idnticas a outros casos dispersos que fomos detectando, sugeriu uma particular ateno a este fenmeno em termos da poca da sua formao e subsequente evoluo.
3 AS GRANDES CASAS PAROQUIAIS
Nos grandes terreiros das igrejas, inclui-se um significativo nmero de residncias paroquiais cuja antiguidade e coerncia formal nos
possibilitou alargar o quadro de referncias de estudo da arquitectura domstica de influncia portuguesa nos sculos XVI e XVII, na ndia. A anlise destas residncias torna-se particularmente significativa dada a existncia de fontes documentais que se lhe referem, contidas na vasta correspondncia enviada pelos padres jesutas para a Europa, facto que nos permitiu estabelecer um quadro cronolgico coerente quanto sua
VISTA GERAL E PORMENOR DE VARANDA DA CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE LALAME-A-NOVA. PALAI. DISTRITO DE KOTTAYAM
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construo e evoluo. Normalmente de grandes propores, com dois andares, este modelo apresenta, na sua morfologia mais comum, uma fachada com vasta varanda corrida, no primeiro andar, e galeria em arcaria ou pilares no piso trreo, com afinidades a outros casos de arquitectura domstica distribudos na regio, em que, no entanto, so visveis profundas transformaes. As casas paroquiais revelam uma maior estabilidade motivada, sem dvida, por uma tendncia mais tradicionalista da Igreja acrescida da oposio dos grupos catlicos s autoridades religiosas holandesas e inglesas de orientao protestante e de forte tendncia iconoclasta. De uma forma que no encontramos na produo indo-portuguesa de Goa e das praas do Norte, estes edifcios revelam, na zona do Kerala, um desenvolvimento que entronca na casa domstica e na arquitectura tradicional da regio. Uma vez mais verificamos a autonomia da arquitectura indo-portuguesa do Sul da ndia face produo goesa e das praas do Norte, optando estas residncias do Norte por uma tipologia de edifcio conventual, normalmente adossado ao corpo
VISTA GERAL DA FACHADA PRINCIPAL

E PORMENOR DA VARANDA DA CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE DE
SANTA MARIA KURUPPAMPADY. DISTRITO DE KOTTAYAM
da igreja, com uma fachada macia e austera e interior voltado para um ptio. Numa abordagem de conjunto, a construo destas residncias, junto das igrejas paroquiais, corresponde a um facto peculiar, observado na ndia, ao responder necessidade de organizao e administrao das comunidades convertidas, em sintonia com uma tradio autctone em que o templo e os sacerdotes assumiam funes de governo e administrao das populaes das aldeias. A construo destas residncias no se restringia a uma estratgia eclesistica, mas correspondia a uma necessidade e espectativa das populaes. assim que uma annua de 1612 assinala a construo de uma residncia na igreja de Diampar por iniciativa dos paroquianos, referindo como os cristos desta povoao tem particular afeio aos Padres
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decidiro de os ter sempre consigo fizero hum aposento accomodado onde se agazalham perto da igreja sobre a portada da cerca249 . O caracter peculiar e excepcional destas residncias salientado por Alexandre Valignano no seu extenso relatrio, elaborado, em 1579, sobre as actividades da Companhia de Jesus no Oriente. Sobre o assunto Valignano refere que, embora contrrio constituio da Ordem, se deviam manter estas residncias por serem absolutamente necessrias es necesario que tengam los nuestros en la Yndia muchas casas pequenas, las quales no han de ser nunca colegios ni casas formadas, y todavia no se pueden en nenguna manera escusar, y viven en ellas quatro o seis de los nuestros... y porque ay tanta falta de religiosos y clericos hazen assi en nuestras yglesias como en las casas cosas que no acostruban de hazer en Europa250 . Estas casas pequenas nas palavras de Valignano evoluiram, por imposio da cultura local, para grandes casas respondendo ao prestgio que assumiam na ndia as classes eclesisticas e todo o universo religioso. Encontramos este aumento de escala evidenciado numa frase do Vedor da Fazenda ao rei D. Joo III, quando, desculpando-se da grandeza da
ARSI Goa 55, Annua da India Oriental anno de 1612, fl. 285 Rego, A. da Silva Documentao, cit. supra, vol XII, pp. 480-481. (O demarcado da responsabilidade do autor).
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construo do mosteiro de So Domingos onde afirmava que, esta terra nom consente igrejas pequenas251 . Factor importante para o aumento de escala destes edifcios a juno das actividades de catequese e escola bsica no seu piso trreo, facto que, ainda hoje, se observa em pequenas aldeias do interior. Numa gradual implantao estas residncias tero sido construdas inicialmente nos mais importantes aglomerados e progressivamente em cada aldeia. Recorrendo ainda ao relatrio de Alexandre Valignano verificamos que pelos anos de 1579 nem todas as aldeias eram providas de residncia. Y deste colegio (Cochim) se devem proveer las residencias que estan entre los christianos de S. Tom..., y en Coulan son necessarios por lo menos quatro allende de los que estuvieren por las residencias de Travancor252 .
FACHADA E PLANTA DO PISO TRREO DA CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE CHERIYAPPALLY. KOTTAYAM.
Citado por Andrade, Amlia Aguiar Novos Espaos Antigas estratgias: O Enquadramento dos Espaos Orientais in Catlogo da Exposio Os Espaos do Imprio, Estudos vol.II, CNCDP, Lisboa, 1998, p. 41. (O demarcado da responsabilidade do autor).
252 Rego, A. da Silva Documentao.., cit. supra, vol. XII, pp. 631 e 633
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135
253
ARSI Goa 55, Breve Relao das Christandades ... anno de 1644, fls. 526-535
254 Intimamente ligado a este fenmeno, nas ltimas dcadas do sculo XX, o Estado do Kerala, a par do Estado de Goa eram os dois estados com maior indice de alfabetizao, em toda a ndia.
A referncia de Valignano, nos finais do sculo XVI, existncia de residncias entre cristos de S. Tom toma particular importncia por ter sido nesta comunidade que estes edifcios adquiriram uma maior escala e elaborao. O alto estatuto social dos cristos da Serra e as suas ligaes ao grande comrcio e produo da pimenta explicam o carcter quase palaciano destas residncias. Ao longo do sculo XVII as annuas jesutas vo-nos dando regularmente informao da progressiva construo de casas paroquiais. Atestando o proliferar destas casas, um relatrio enviado para Roma, com o ttulo Breve Relao das Christandades que tem os Padres da Companhia de Jesus da Provincia do Malabar na india Oriental, datado de 1644253 , traa-nos um quadro da cobertura do territrio com uma rede de edifcios que, numa estratgia de evangelizao, acumulavam funes de administrao e alfabetizao das populaes254 . Cabe aqui referir que a Provincia do Malabar inclua no s o Malabar, como a Costa do Coromandel e o Ceilo. Embora referindo-se ao Ceilo, em meados do sculo XVII, Philip Baldaeus, na sua descrio do Malabar e Ceilo255 , faz um levantamento exaustivo da situao de cada igreja construda pelos portugueses na regio de Manar e Jafnapato. Em todas elas observamos a presena
VISTA
DA FACHADA PRINCIPAL E PORME-
NOR DA
CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE CHELLANAM. SUL DE COCHIM
de residncias paroquiais confirmando a sua instituio generalizada, tambm no Ceilo, abrangendo cada comunidade, como se observa hoje na maioria das igrejas catlicas do Sul da ndia.
4 A FORMAO DE UM MODELO DE CASA COLONIAL NO SCULO XVII
255
Baldaeus, Philip A Description of ..., cit. supra, pp. 800-808
Ao longo da anlise e sistematizao das caractersticas arquitectnicas das residncias paroquiais com menos alteraes, fomos detectando algumas variaes, ao nvel da sua morfologia e estrutura interior, que nos permitiram construir um percurso evolutivo. Num primeiro perodo que marca uma fase inicial de assimilao, as residncias mantm-se
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ainda prximas dos modelos europeus, afastando-se progressivamente dessa concepo medida que vo sendo assimilados valores culturais autctones. Esta evoluo ficar marcada, no seu conjunto, por um aumento de escala associado a uma transformao da fachada principal, que, de parede opaca pontuada pela abertura de janelas e portas, se vai diluindo, passando, ao nvel do primeiro andar, a uma vasta varanda de colunas, assente numa galeria em arcos ao nvel do piso trreo, fazendo lembrar um troo de claustro de dois pisos. Como caracterstica permanente, o corpo do edifcio mantm-se de forma rectangular, de dois pisos, e com um vasto telhado de quatro guas cobrindo toda a sua superficie, incluindo a varanda. Entre os exemplos de um primeiro modelo de transio encontramos as residncias de So Sebastio de Chellanam, da Igreja Diampar, construda em 1612, de Santa Maria Kaduthuruthy fundada, em 1590, ou ainda de So Sebastio de Ramapuram. Da anlise da estrutura espacial destes casos exemplares emerge um elemento, quase inesperado: o programa interior apresenta-se como um ncleo central que envolvido por uma larga galeria-corredor se organiza de uma forma independente
da estrutura e desenho das fachadas. Neste grupo, So Sebastio de Chellanam apresenta-se como o caso mais interessante na sua articulao entre programa da fachada e estrutura interna da casa. No primeiro andar desenvolve-se um amplo corredor-galeria, cujo desenvolvimento em U, se estende s duas fachadas laterais, envolvendo um ncleo interior de quartos. Afastando-se de qualquer modelo europeu, a estrutura deste edifcio conforma-se em dois rectngulos concntricos: um de maior proporo correspondendo s paredes exteriores do edifcio, e um segundo rectngulo interior, mais pequeno, correspondendo habitao propriamente dita. As circulaes realizam-se entre as paredes dos dois rectngulos, funcionando este corredor-galeria como caixa de ar de
ALADO PRINCIPAL E PLANTA DO PISO NOBRE DA DE
CASA PAROQUIAL DA IGREJA CHELLANAM. SUL DE COCHIM
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Esta estrutura referida pela generalidade dos historiadores da arte do Kerala, cf. Kramrisch, Stella; Cousins, J.H., Poduval, VasudevaThe Arts and Crafts of Travancore, Department of Cultural Publications, Thiruvananthapuram, 1999
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arejamento e proteco solar. Na sua lgica e estrutura, este esquema reproduz a planta tradicional da casa sudra que estudmos anteriormente. O facto de esta tipologia se desenvolver em consonncia com a casa popular das castas mais pobres e no com a casa brmane ou naire que tendem a formar sistematicamente um ptio interior256 envolvido por um andar trreo, particularmente interessante. Parece explicar-se pelo facto de as castas superiores serem mais renitentes a um contacto quotidiano com os portugueses, e, por outro lado, porque o esquema de corpo rectangular se encaixar melhor na tradio da casa senhorial portuguesa. Ao nvel do piso trreo, a fachada da residncia de Chellanam abre-se em galeria de arcos de volta perfeita interrompidos por pilastras, funcionando como contrafortes de reforo da fachada, num desenho de inspirao clssica que veremos repetir-se em vrios casos mais tardios, tornando-se uma caracterstica deste modelo. De salientar, para a compreenso dos fenmenos de interinfluncia em estudo, que a utilizao do arco era desconhecida da arquitectura do Sul da ndia, sendo estas
ALADO
E PORMENOR DA FACHADA
CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE SO LOURENO DE EDACOCHIM. SUL DE COCHIM

PRINCIPAL DA
arcarias um dos elementos mais caractersticos da influncia portuguesa, nesta rea. Como caso de transio para o modelo descrito, a residncia da igreja de Malayatur apresenta uma varanda em grossos arcos de alvenaria sobre um piso trreo marcado por janelas de peito. Em arcos ou em grossas colunas toscanas, a varanda tende progressivamente adquirir um carcter cada vez mais sofisticado evoluindo para delicadas colunas em madeira, de tradio local. Como caso excepcional, entre o patrimnio que chegou at ns, encontramos a residncia da igreja de So Tom de Palai que acusa na varanda a presena de colunas em madeira com capitel corntio e fuste decorado com cabeas de serafins entre folhagem de acanto, numa esttica maneirista idntica aos retbulos dos altares. Dentro de uma tipologia mais evoluda que se ir generalizar
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em todo o Kerala nos sculos XVIII e XIX, as residncias paroquiais das igrejas de Santa Maria de Valiyapally e de Edacochim apresentam-se como os casos mais significativos, dado o excelente estado de conservao dos seus interiores e a sua antiguidade. A igreja de Valiyapally uma das primeiras igrejas construdas no interior do territrio do Kerala, em 1550257 . So Loureno de Edacochim recua tambm ao sculo XVI, mantendo-se como uma das mais importantes igrejas dos arredores de Cochim ao longo dos sculos XVII e XVIII258 . Se nos dois casos as varandas assentam sobre uma galeria de grossos arcos, Edacochim, talvez pela sua situao nos arredores de Cochim, revela um desenho mais clssico e erudito. Um friso de marcao do andar nobre corre a toda a largura do edifcio, sobre uma arcaria interrompida por pilastras que se prolongam na guarda da varanda. De propores mais reduzidas, lembrando a sua filiao franciscana, a residncia de Valiyapally apresenta um desenho menos erudito marcado, porm, por um pitoresco passadio, de clara inspirao portuguesa, que estabelece a ligao entre a residncia
257
Lukas, P. H. Ancient Songs of the Syrian Christians of Malabar, Kottayam, 1910, p.61
258 A igreja aparece representada em dois mapas holandeses representando a Costa do Malabar, datados respectivamente de 1667 e de 1767, atestando a importncia da sua imagem no territrio. NA-TH, Maps and Drawings, 4VEL, 229 e 882,
PLANTA, VISTA DE CONJUNTO E VARANDA DO PRIMEIRO ANDAR DA CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE SO LOURENO DE EDACOCHIM. SUL DE COCHIM
e a igreja. Num processo de acomodao ao clima, observamos a formao de uma segunda varanda no tardz destes edifcios em estreita ligao com o seu ncleo interno, constitudo sistemticamente por apenas duas ou trs grandes divises. Desta varanda, por sua vez, sai uma pequena escada de madeira, de acesso cozinha e casa de banho, que, seguindo a tradio indiana se situavam fora do ncleo de habitao. No caso de Edacochim as duas varandas, da frente e das traseiras, unem-se com um terceiro espao de varanda situado numa das faces laterais da casa. Dotada de uma sofisticada grelha de madeira semelhante s gelosias portuguesas, esta varanda abre-se sobre a paisagem e as guas da ria, usufruindo das suas brisas. Confirmando a formao recuada deste modelo, a ligao dos dois pisos efectua-se quase sistematicamente por escadas exteriores, facto
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259
Rego, A. da Silva Documentao.., cit. supra., vol. X, p. 199
que sugere a formao desta tipologia logo no scula XVI. A escada sempre entendida como um elemento secundrio, estreita e muito ngreme, sem nunca se integrar no programa da estrutura interior da casa, como se verifica na Europa a partir dos sculos XVII e XVIII, com a sua expresso mxima no perodo barroco, em que as escadarias assumem a funo de elemento estruturante do programa arquitectnico. A formao recuada deste modelo de casa colonial tambm comprovada pela documentao da poca, onde podemos encontrar referncias explcitas a esta tipologia. De 1567, uma descrio da residncia dos padres da companhia em So Tom transparece esta organizao ao referir: fizero huma casa sobradada com tres cubiculos e hum corredor e huma varanda e seu refeitorio e despensa e cerca para horta 259 . Mais clara e rigorosa, uma annua de 1601, dando notcia da construo da casa paroquial da misso jesutica de St. Andr, a sul de Cochim, descreve: depois de se acabar a Igreja de pedra como j se escreveu este anno se acabaro as casas onde abita o P. as quaes so
VISTA DA FACHADA PRINCIPAL E

PORMENOR DE ESCADA EXTERIOR DA
CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE SANTO AGOSTINHO DE AROOR. SUL DE COCHIM
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261
muito acomodadas E em toda aquella terra se no acham outras que ai o sejam porque so de pedra e cal com dois aposentos E huma varanda a modo de sala muito boa alivio bem necessario pera os trabalhos daquella cristandade, pois em este refugio mais forte que o de ola que dantes tinhamos ficamos livres dos assaltos das galeotas de mouros e ladres que de ordinario nesta costa e terra sam muito continuos260 . Encontramos uma outra descrio de Philip Baldaeus que referindo-se, embora, residncia paroquial da igreja de Paneteripou no Ceilo, refere: a neat and magnificent edifice of stone with a pleasant house near it built upon arches with two spacious rooms and a gallery fine gardens and a delicious fishpond or cistern261 . Este trecho salienta claramente uma tipologia de edifcio construdo sobre arcos com dois compartimentos e uma varanda em tudo semelhante descrio de Arthunkal e s estruturas das residncias analisadas no Sul da ndia. O texto da descrio de Arthunkal contem em si, ainda, uma
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notvel caracterizao desta tipologia de casa ao referir; uma casa com dois aposentos e uma varanda a modo de sala muito boa262 . No essencial aqui formulada a caracterstica fundamental do modelo de casa colonial onde a sala como elemento principal e estruturante do programa interior cede lugar varanda que passa a assumir o lugar privilegiado de estar passando a funcionar como grande espao de articulao e circulao de todo o programa espacial. Como espao de sala voltado sobre o exterior, estas varandas afastam-se da tradio das classes priviligiadas indianas onde o espao de estar quotidiano se recolhia no interior da casa, abrindo-se numa sequncia de colunas sobre um ptio interior. A casa tradicional do Sul da ndia possua um espao circundante adossado ao corpo do edifcio, em forma de beirado saliente ou galeria, que assegurava uma proteo tanto das guas pluviais como dos raios solares. Esta galeria independente do interior da casa. A introduo da palavra portuguesa varanda na lngua malaiala263 , em paralelo com a maioria das lnguas indianas,
Schurhammer S. J., George The Mission of the Jesuits In Muthedath And Porakad in the 16th and 17th Centuries. Santa Cruz Press, Alleppy, India, 1957, p. 12
262
encontra justificao quando nos damos conta de que este elemento arquitectnico veio convocar um conjunto de valores funcionais e simblicos at aqui desconhecidos desta cultura. Este termo designa um novo conceito dado que a arquitectura indiana, desde os primeiros sculos da nossa era, apenas tinha includo galerias nos seus templos e palcios, surgindo a varanda como um novo elemento arquitectnico correspondendo a um espao aberto com uma guarda de proteco, nunca experienciado na tradio indiana, onde a habitao se distribua num piso, sendo os andares superiores, quando existiam, destinados a arrecadaes e outras funes secundrias. Se o edifcio urbano de dois pisos que encontrmos no ncleo antigo de Cochim parece surgir como resultado de uma adaptao de hbitos portugueses a uma vivncia mais oriental de privacidade domstica, a casa colonial, de que agora tratamos, corresponde um modelo mais coerente e original onde se interligam duas grandes tradies.
ALADO E PLANTA DO PRIMEIRO PISO DA CASA PAROQUIAL DA IGREJA DE SANTO AGOSTINHO DE AROOR. SUL DE COCHIM
Arackal Francis The Influence of the Portuguese on Sanskrit and Malayalam in International Seminar on the Portuguese and the Socio-Cultural Changes in India (1500-1800), Pondicherry, 1998. Ed. MESHAR, Tellicherry, 2001, p.453
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5 O BAIRRO KNAYAN DE THAZHANGADY
A progressiva formao de um modelo de casa colonial, que temos vindo a analisar, requer uma ateno particular aos processos de assimilao que se estabelecem a partir da casa tradicional do Kerala, face s influncias portuguesas. Ao contrrio de uma evoluo a partir de um modelo europeu de casa de dois andares, com paredes em alvenaria, que se vai adaptando s novas condicionantes culturais e climatricas, este processo inicia-se, de forma diferenciada a partir de um tipo autctone de casa, de apenas um piso trreo com estrutura de madeira. Para esta linha de estudo, revelou-se fundamental a anlise do conjunto de casas do bairro de Thazhangady, junto da igreja de Santa Maria de Valiyapally, nos arredores de Kottayam. O significativo nmero de casos exemplares a encontrados e o seu impecvel estado de conservao, possibilitaram a classificao de outros casos dispersos que detectmos pelo interior do Kerala, permitindo reconhecer neste
PLANTA, VISTA DA FACHADA PRINCIPAL E VARANDA INTERIOR DA CASA THAZHATHU. BAIRRO DE THAZHANGANDY. KOTTAYAM
conjunto exemplos representativos das etapas por que ter passado todo este processo. Numa anlise da situao geogrfica, verficamos que os casos mais antigos se registam em zonas afastadas de Cochim, denotando um processo que se desenvolve no interior do territrio, de forma diferente do observado na mutao do modelo portugus de casa de dois andares, que vai alastrando pelo territrio a partir dos arredores de Cochim. Para alm do seu significativo nmero, o conjunto de casas de Thazhangady apresenta-se como objecto de estudo fundamental por corresponder comunidade knayan, grupo de cristos de So Tom, de alto estatuto social, que, desde o sculo XVI, manteve relaes privilegiadas com os portugueses, no quadro das suas actividades de produo e comrcio de pimenta. Este facto permite a articulao com alguns casos mais antigos de residncias de igrejas de cristos da Serra, onde se registam caractersticas arquitectnicas muito semelhantes s
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das casas deste bairro. Evidenciando uma fase inicial de assimilao, em Thazhangady observamos a simples aplicao de paredes exteriores em alvenaria apenas nas fachadas laterais e nas traseiras. No seu conjunto a casa permanece, em termos de estrutura e programa interior, em tudo idntico casa tradicional. De uma forma quase imperceptvel, neste bairro, uma tal tipologia indicia um sentido de urbanidade, no entendimento da fachada principal como frente da rua, que se afasta das tradies autctones, onde a casa se recolhia num quintal envolvido por altos muros. Aps estes casos mais antigos, onde apenas perceptvel uma influncia portuguesa na introduo de argamassas de pedra e cal, este modelo sofre uma profunda mutao ao assumir uma morfologia de dois pisos. O modelo autctone de casa em estrutura de madeira e com apenas um piso, mantm-se, mas passando a funcionar como um primeiro andar sobradado assente sobre um piso trreo em estrutura de alvenaria. A constituio deste piso trreo em arcos de volta perfeita
evidencia um novo passo na absoro da influncia portuguesa, dado que a utilizao de estruturas em arco, como afirmmos anteriormente, era desconhecida nas prticas construtivas indianas. Nesta tipologia de casa o piso superior ainda no apresenta varanda aberta com colunas, mas mantm o tradicional piso baixo amansardado, formado de uma grelha de madeira que corre ao longo das trs fachadas, corrente na arquitectura tradicional do Kerala. Na regio do interior de Coulo, perto de Kattarakara, encontrmos um caso interessante de uma pequena residncia paroquial, conservada por ter a vivido um padre beatificado. A estrutura do primeiro andar em madeira, com cobertura de quatro guas, na mais pura tradio local, eleva-se sobre um piso trreo de paredes cegas, integrando escada exterior em alvenaria, de influencia portuguesa. Nas casas dos ricos mercadores de Thazangady a frente da casa em dois andares corresponde apenas a um dos corpos do edifcio, que
VISTA GERAL E PORMENOR DE JANELA DA CASA VATTUKALATHIL. BAIRRO DE THAZHANGANDY. KOTTAYAM
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se desenvolve lateralmente ou nas traseiras num ou mais corpos com apenas o tradicional piso trreo. O piso superior parece funcionar como sala para momentos excepcionais, mantendo-se o desenrolar do quotidiano da casa no piso trreo. Num progressivo cruzamento de influncias, o corpo de dois andares vai aumentando de expresso e adquire estrutura em alvenaria. Englobando o programa arquitectnico da casa num rectngulo simples com grande telhado de quatro guas, esta tipologia aproxima-se dos casos de mais directa influncia portuguesa. Em termos da sua morfologia exterior este modelo mantm, porm, um forte exotismo que lhe conferido pelas varandas fechadas em tradicional estrutura de madeira. A arcaria do piso trreo tende a adquirir a forma de galeria de grossas colunas ou pilares, com uma decorao de inspirao hindu, mais
EM CIMA E AO LADO. VISTAS GERAIS DE
CASAS COM PROGRAMA DE UM E DOIS ANDARES NO
BAIRRO DE THAZHANGANDY KOTTAYAM
prxima da esttica local. Pelo seu estado de conservao, a residncia paroquial da igreja de Kuruppampady talvez o mais perfeito exemplo da etapa deste processo de evoluo. Embora a estrutura da igreja tenha sofrido grandes transformaes nos finais do sculo XIX a sua residncia paroquial permaneceu na sua traa original. A antiguidade do conjunto atestada por uma das mais belas pias baptismais do Kerala, em pedra requintadamente lavrada numa esttica hind. Pelo seu cracter precoce e antigo, os casos de transio em galeria fechada reduzem-se hoje a raros exemplos, mesmo nas resi-
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dncias paroquiais de cristos da Serra, sendo mais frequente encontrarmos nesta comunidade a tipologia de varanda aberta suportada por colunas que, com pequenas variaes se prolonga durante os sculos XVIII e XIX. Estes casos aparecem em zonas afastadas do interior, em antigas residncias paroquiais dos cristos da Serra, facto que nos leva a pensar que os elementos de influncia portuguesa que integram o modelo de casa colonial tenham sido transportados para o interior do territrio, atravs desta comunidade. Ao longo dos sculos XVIII e XIX este modelo vai-se divulgando na arquitectura domstica, e nos finais do sculo XVIII, comeam a aparecer referncias documentais em que a tipologia de casa em dois andares considerada prpria das classes privilegiadas. assim que Fra
EM CIMA. VISTA GERAL DE CASA COM PROGRAMA DE DOIS ANDARES NO BAIRRO DE THAZHANGANDY. KOTTAYAM. AO LADO. CASA COM DOIS ANDARES EM PIRAVAM. DISTRITO DE KOTTAYAM.
Bartolomeu descreve, nos finais do sc. XVIII, a casa tradicional das familias mais ricas, the houses of the nobility and opulent persons consist of two storeys264 . Acusando uma interpretao local, as varandas normalmente abertas com estrutura suportada por colunas, embora presentes em diversos casos, tendem a apresentar-se de uma forma mais comum, no Kerala, fechadas em estrutura de madeira, perpetuando uma arreigada tradio de privacidade domstica, associada a um apurado domnio de tcnicas de marcenaria.
Menon, K. P. Padmanabha - History of Kerala..., cit. supra., vol. IV, pp. 153-154
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TERREIRO DA IGREJA DE LALAME-A-NOVA. PALAI. DISTRITO DE KOTTAYAM
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PA R T E I I
CAP. IV Arquitectura Religiosa:

assimilaes e snteses
1. A IGREJA TARDOMANUELINA
Uma passagem do universo da arquitectura domstica para o da arquitectura religiosa permite-nos verificar uma sintonia de processos de adaptao s condies climatricas e de assimilao da cultura autctone, que se desenvolvem paralelamente nestes dois domnios da arquitectura de influncia portuguesa no Sul da ndia. Embora as grandes igrejas e conventos das cidades de Cochim, Coulo e Cranganor tenham sido destrudos pelos holandeses, a produo de arquitectura religiosa de influncia portuguesa visvel em todo o territrio do Kerala, apresentando-se como um riqussimo patrimnio que atesta um forte e dinmico intercmbio cultural. Elemento peculiar, no quadro desta arquitectura, a manifestao de estticas diferenciadas entre as igrejas macas e as igrejas dos cristos da Serra, transparecendo o reconhecimento de diferentes valores e tradies culturais. Entre produes localizadas na mesma regio e no mesmo perodo, observamos, partida, que as igrejas dos cristos de So Tom optam, na sua fachada, por um esquema mais erudito, de referncia tratadstica, com maior carga decorativa enquanto as igrejas macas se demarcam por uma maior simplicidade de composio. Por outro lado, quando encontramos o mesmo padre jesuta, neste caso Jacomo Finicio, a assumir em simultneo obras nas duas comunidades, este distanciamento esttico surge claramente como uma estratgia que reconhecia especificidades culturais a cada grupo, absolutamente incontornveis, no quadro cultural indiano, onde cada casta tende a fazer-se representar por costumes e sinais exteriores diferenciados. Esta demarcao acentua-se de uma forma mais evidente no caso das igrejas dos cristos da Serra. Destacando-se da volumetria da cobertura e assinalando o altar-mor, emerge um corpo torreado com telhado de quatro guas, que nunca aparece na produo de influncia portuguesa dos macas. Denominado, em malaiala, madubaha, este corpo torreado aproxima-se formalmente do ikhara dos templos hindus, que simboli-
PLANTA COM INDICAO DAS IGREJAS DO BISPADO DE COCHIM NOS FINAIS DO SCULO XIX
Arquitectura Religiosa
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camente, marca uma ligao entre a terra e o cu. Este corpo torreado constitudo por dois andares, sendo o superior pontuado por pequenas frestas ou orifcios que conferem ao conjunto um aspecto de reduto defensivo. Mais interessante e abrangente, manifestando-se nas igrejas das duas comunidades a evoluo do seu programa arquitectnico evidenciando-se a progressiva formao de um modelo de igreja com galerias laterais de arejamento e proteco solar, numa clara adequao ao clima equatorial. Desenvolvendo-se ao longo das fachadas laterais, estas galerias vo-se abrindo a pouco e pouco em largas varandas sobre uma galeria de colunas, num processo de evoluo que apresenta claras afinidades com as transformaes operadas, no mesmo perodo, no modelo de casa colonial, com o rasgamento da fachada em largas varandas ao nvel do andar nobre, sobre uma galeria de arcos de volta perfeita, no piso trreo.
EM CIMA. PORMENOR DA CASA DO GOVERNADOR DE COULO. EM CIMA, DIREITA. PORMENOR DE IGREJA E ALPENDRE NA FORTALEZA DE CHALLE IN GASPAR CORREIA, LENDAS DA NDIA.
Tal como na arquitectura domstica as mutaes evoluem a partir de um primeiro modelo directamente importado da Europa e implantado nas primeiras dcadas de fixao. Nesses primeiros tempos, de instalao, reconhecimento e aprendizagem, s primeiras feitorias sucede a construo de sistemas de defesa, face a uma realidade instvel e de conflito fomentada pelos grupos islmicos que, at a, controlavam uma sofisticada rede comercial, com vastas ramificaes internacionais que os portugueses se propunham substituir. A evoluo favorvel dos acontecimentos vai determinar que a quase totalidade dessas primeiras construes tenham sido profundamente transformadas em favor de uma arquitectura de maior escala e perenidade. Neste mbito, o conjunto dos desenhos de Gaspar Correia includos nas suas Lendas da ndia, relatando as primeiras dcadas da vida dos portugueses no Oriente, revela-se de grande significado. Com um grau de qualidade muito diferente entre as diversas representaes, dois desenhos emergem neste conjunto pela sua grande preciso e rigor: Diu e Cananor. A, a imagem das pequenas igrejas e casario destas duas cidades remete-nos para uma arquitectura transportada directamente atravs
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do oceano. Num olhar mais atento, porm, vamos notando pequenos pormenores que se prendem com opes formais e tipolgicas mais adequadas ao clima. Nesta linha encontram-se os alpendres que vemos serem introduzidos em igrejas e edifcios militares, demonstrando uma primeira fase de adaptao. A par da sua iconografia, o texto de Gaspar Correia atravessado por referncias a uma opo por espaos de vivncia quotidiana ao ar livre. Relativamente a Cochim o autor refere que, em 1506, ... porta da fortaleza fizero grande alpendurada com bancos e assentos lavrados muy concertados265 . Encontramos tambm meno a alpendres acumulando funes religiosas quando as igrejas no tinham dimenso suficiente, como o caso de Goa em que se ...ordenou que dentro do castello em huma varanda das casas que era grande se dixessem as missas...266 Quanto arquitectura religiosa as representaes de Gaspar Correia de Diu e de Cananor so pontuadas por pequenas igrejas com fachadas de remate triangular, telhados de duas guas e torre sineira adossada fachada, numa morfologia muito semelhante s igrejas paroquiais implementadas no territrio portugus no perodo manuelino. Neste perodo o portal de entrada era o elemento mais significante, conferindo, por si s, uma nota de esttica manuelina a todo o conjunto edificado. Encontramos, ainda hoje, portais deste tipo em igrejas de poca posterior, o que indicia uma prtica que entrou na construo mais corrente. So disso exemplo os actuais portais tanto da Igreja de Mattancherry como de Vaipin, em conjunturas de tendncia maneirista dos finais do sculo XVI. A estes dois portais podemos acrescentar, ainda, um outro de desenho mais ingnuo, situado um pouco mais afastado de Cochim, na igreja do Menino Jesus, em Ernakulam, confirmando um hbito arreigado que entrara na construo mais comum de igrejas paroquiais e capelas. tambm bastante significativo que os franciscanos na cidade de Goa ao realizarem, no sculo XVII, grandes obras na sua igreja desloquem o antigo portal manuelino para a nova fachada. Esta preocupao permite supor que os franciscanos, em constante litgio com os jesutas, ao enfatizar o portal manuelino, quizessem marcar os seus direitos rgios e primazia como primeira ordem a chegar ndia. Como variante tipologia mais comum de torre sineira adossada a um dos lados da fachada, como encontramos nos desenhos de Gaspar Correia, verificamos a existncia de casos de torre sineira sobre a entrada principal acumulando funes de defesa e vigia, ou ainda colocada de uma forma autnoma afastada do corpo da igreja. Estas torres respondiam a uma realidade marcada por conflitos com pequenos poderes locais e existncia de frequente pirataria que da costa subia pelos rios, pilhando aldeias e pequenos aglomerados. este contexto que determina um conjunto de opes por programas de igrejas com torre central, como o caso da igreja do Rosrio de Goa. Desta mesma tipologia era a primeira S de Goa, como nos
265
Correia, Gaspar Lendas..., cit. supra., vol. I, p. 641.
PORTAL DE ESTTICA MANUELINA. IGREJA DE N. S. DA ESPERANA DE VAIPIN. COCHIM
266
Idem, Ibidem, p. 158.
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267
Rego, Antnio da Silva Documentao..., cit. supra., vol. II, p. 187
Dias, Pedro - Histria da Arte Portuguesa no Mundo..., cit. supra, p. 186
268
confirma um documento de 1529 ao descrever o andamento das obras com huma torre que se fazia diante da porta principal della, esta em altura do primeiro sobrado267 . Pela anlise da sua planta, tambm esta tipologia de torre que se depreende ter caracterizado a igreja de So Francisco de Cochim268 , que hoje se apresenta significativamente alterada por via da posterior ocupao holandesa. A tipologia mais simples e comum de torre sineira lateral, que ter marcado as primeiras igrejas da cidade de Cochim, circulou para os seus arredores e interior do territrio numa progressiva aproximao aos cristos de So Tom. O incio desta expanso relatado por Frei Loureno de Goes em carta datada de 1536 em que informava o rei D. Joo III que: um cristo destes muito velho e honrado que se chama Simo e vive nove ou dez lguas de Cochim. Eu fui ja em sua casa. Este
LATERAL COM CRUZ DE
PLANTA, PORMENOR DE FACHADA E ALTAR SO TOM EM GRANITO. IGREJA DE SANTA MARIA DE VALIYAPALLY. KOTTAYAM.
269
Rego, A. da Silva Documentao.., cit. supra, vol. II, p. 245
270
Lukas, P. H. Ancient Songs of the Syrian Christians of Malabar..., cit. supra, 1910, p. 61
foi o primeiro que fez igreja ao noso costume269 A chegada deste modelo de igreja tardo-manuelina ao interior do territrio pode ser comprovada pela actual Igreja de Santa Maria de Valiyapally em Kottayam cuja data de construo, em 1550, se encontra registada nos seus antigos cnticos de fundao270 . A edificao de Valiyapally corresponde a um primeiro envio de padres do seminrio de Cranganor para os territrios dos reis de Diampar e Vadakkumkur conforme Frei Vicente de Lagos d notcia em carta ao rei D. Joo III em 1549. O reino de Vadakkumkur de que Kottayam capital correspondia ao reino da Pimenta referido na documentao portuguesa, cuja comunidade knayan mantinha uma situao privilegiada na produo e comrcio da pimenta. Na envolvente da igreja de Valiyapally situa-se actualmente o bairro de Thazhangady cujas grandes casas de antigos comerciantes knayan nos mereceram particular ateno dado o seu estado de conservao. A preservao desta igreja nas suas linhas primitivas, parece
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relacionar-se com o carcter sagrado de que se revestem duas cruzes em granito, com inscries em Pahalavi, da poca sassnida, trazidas de Cranganor e que se encontram nos seus altares laterais. No seu conjunto Valiyapally caracteriza-se por uma fachada muito simples, idntica s observveis nas representaes de Gaspar Correia para Diu ou Cananor. De pequenas propores, a fachada apresenta um culo simples sobre a entrada e remate triangular, acusando os telhados de duas guas, e torre sineira adossada no seu lado Sul. No interior, a estrutura do telhado, embora restaurada, mantm as primitivas traves horizontais de reforo da estrutura, decoradas em talha e reforadas por cachorros em formas de lees e elefantes. Preservado na sua forma primitiva, o altar-mor apresenta uma rara cobertura de grande refinamento: um tecto em madeira de estrutura engradada, de tradio hindu, com aplicao de pequenos querubins.
Digno de nota o portal de entrada, com moldura em granito, rematada por arco de volta perfeita de inspirao clssica, decorado com elefantes e animais exticos. A data de construo da igreja, pelos anos cinquenta do sculo XVI, atestada, igualmente, pelo retbulo do altar-mor, dedicado a Nossa Senhora, cuja composio, desenho renascentista e pormenorizao acusa uma manufactura portuguesa do terceiro quartel do sculo XVI. Na sua morfologia exterior a igreja de Valiyapally apresenta ainda um particular interesse dada a presena de uma galeria que corre junto da torre sineira. De uma forma similar casa paroquial de Chellanam, que estudmos no captulo referente casa colonial, este espao ainda semi-fechado corresponde a uma primeira fase de formao da tipologia de varanda. Situada na fachada Sul, esta galeria caracteriza-se por um desenho com uma sequncia de janelas avarandadas em arco redondo com balastres de madeira. Nas suas funes de arejamento e proteco solar esta galeria acusa uma fase de transio para as galerias abertas em
VISTA GERAL E PORMENOR DE JANELA DE GALERIA LATERAL. IGREJA DE SANTA MARIA DE VALIYAPALLY. KOTTAYAM.
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Gouvea, Fr. Antnio Jornada do Arcebispo D. Frei Aleixo de Menezes..., cit. supra., p. 87
271
FACHADA DA IGREJA DE SANTO HORMISDAS. ANGAMALY
varandas de colunas que veremos divulgar-se no sculo seguinte. A igreja de Santa Maria de Valiyapally hoje um caso isolado no contexto dos Cristos da Serra, preservada graas venerao das suas antiquissimas cruzes em granito provenientes de uma igreja mais antiga situada em Cranganor. Colocadas em dois altares laterais estas cruzes apresentam inscries em Pahalavi, lngua oficial da dinastia sassnida, sendo atribudas ao sculo VIII. Outro caso isolado no contexto das igrejas macas a Igreja de Santo Agostinho de Arror a Sul de Cochim que segue uma tipologia de igreja com torre adossada fachada, mas com um desenho clssico, de pilastras toscanas, que repete de uma forma quase miniaturizada o programa de So Roque, em Lisboa. A localizao de Aroor, nos arredores de Cochim, a par do seu desenho de inspirao renascentista sugere a influncia de uma primeira fase da arquitectura jesutica cujos modelos de referncia se tero perdido pela demolio dos grandes edifcios religiosos situados no interior da cidade. Por outro lado, o despojamento decorativo e o rigor geomtrico das morfologias em Aroor denota influncias de uma esttica de arquitectura ch que parece ter tido um reduzido impacto em todo o Sul da ndia. A ausncia de mestres das obras reais, substitudos pelos padres jesutas, e a propeno autctone para uma acentuao decorativa, leva a arquitectura religiosa a evoluir rapidamente para uma esttica de pendor maneirista que veremos alastrar, a partir das ltimas dcadas do sculo XVI, por todo o territrio do Kerala, desaparecendo, na generalidade, as igrejas de tipologia at a mais comum, de uma nave simples, com fachada de remate triangular e torre sineira adossada a um dos lados, devido sua simplicidade e reduzida escala.
2 A IGREJA MANEIRISTA DE FACHADA RETBULO
Presentes na cidade de Angamaly e espalhando-se pontualmente pelo territrio do Kerala, observa-se um conjunto de igrejas de cristos de So Tom, de tendncia maneirista, com um desenho erudito de base tratadstica, que sugerem um modelo de referncia irradiando a partir daquela cidade. Antnio Gouvea confirma-nos este facto ao referir no texto da sua Jornada que ... Angamaly tem trs igrejas grandes271 . Ao mencionar o facto de serem igrejas grandes o autor clarifica que se trata de igrejas construdas ao modo portugus, dado que as antigas como vimos se caracterizavam por estruturas em madeira de pequenas propores. A construo destas igrejas concentrada entre os finais do sculo XVI e primeiras dcadas do sculo XVII, coincide com uma nova fase de bom relacionamento entre os portugueses e os cristos de So Tom que, implementada pelos jesutas, apoiada por um novo semi-
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nrio construdo perto da cidade de Angamaly, mais concretamente em Vaipicota. Nesta operao os portugueses contavam com o apoio do arcebispo Mar Abrao que assumira, em 1565, a chefia de um novo arcebispado criado pelo Papa, com sede, precisamente, em Angamaly. Depois de alguns anos de delicadas negociaes, em 1577, as autoridades portuguesas celebram com interveno do prprio rei de Cochim, um acordo oficial com Mar Abrao272 . A assinatura do acordo, que implicava a aceitao oficial dos jesutas na diocese, teve lugar em Cochim, com grande pompa, fazendo-se o arcebispo de Angamaly acompanhar por uma extensa comitiva de cerca de mil christos com suas armas e com a grita que costumam os malabares (...) era gente mui lustrosa e appesoada273 . O incio deste ciclo de boas relaes atestado por um grande retbulo de altar-mor da actual Igreja Jacobita de So Tom de Mulanthuruthy com pinturas datadas de 1575. Alm da data, cada uma das quatro pinturas apresenta, no verso, indicaes em portugus para a localizao exacta de cada tbua no retbulo, indiciando que o mesmo teria sido realizado em Cochim e depois enviado para esta igreja do interior. As igrejas que encontramos na regio de Angamaly caracterizam-se por uma fachada de composio clssica de trs tramos, sem torres laterais, semelhante s primeiras igrejas edificadas em Goa segundo o esquema do Bom Jesus. A sua erudio, face s igrejas macas da zona de Cochim, revela-se por uma maior proximidade, em termos do desenho
Acabou se de concluir a comunicao e amizade que se desejava com o arcebispo dos cristos de so Tom e a entrada na Serra, Annua de 1577 do Colgio de Cochim, Coulo, Costa de Travancor, e da Pescaria, in Rego, A. da Silva Documentao..., cit. supra, vol. XII, p. 379
272
273
in Rego, A. da Silva Documentao .., cit. supra., vol. XII, p. 379
de fachada, a um lxico tratadstico que parece encontrar as suas fontes nos livros de Srlio e Vignola que tero circulado para o Oriente. Tal como as igrejas de Goa do mesmo perodo, as fachadas so divididas em vrios andares, com entablamentos salientes que a percorrem de lado a lado, assinalando essa diviso. A esta marcao da horizontalidade com fortes cornijas, associa-se uma compartimentao
E M CIMA ESQUERDA . V ISTA GERAL DA IGREJA DE KADAMATTOM. DISTRITO DE ERNAKULAM. EM CIMA. RETBULO DA IGREJA JACOBITA DE SO TOM DE MULANTHURUTY. DISTRITO DE ERNAKULAM
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Archivio Secreto Vaticano, Nunziatura di Portogallo, fls. 316-317. Carta do Rei de Cochim ao Papa Gregrio XIII transcr. in Indian Church History Classics The Nazranies. Ed. George Menachery, The South Asia Research Assistance Services, Thrissur, India, 1998, vol. I, pp. 152-153
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vertical, com colunas geminadas e pilastras, cuja tendncia decorativa acrescida pela introduo de molduras, nichos, baixos relevos de anjos, animais e elementos florais. Se esta acentuao responde a uma mundividncia indiana marcada por uma rigorosa hierarquizao da sociedade que tende a determinar um lugar e um plano para cada um dos seus elementos, a dependncia entre este esquema e o dos grandes retbulos do altar-mor so evidentes. A especificidade deste esquema, que veremos repetir-se posteriormente de uma forma sistemtica, prende-se com o uso de fortes pilastras toscanas nos extremos da fachada sendo o tramo central marcado por pares de colunas mais delicadas de ordem corntia. As fortes pilastras laterais so ainda divididas em almofadas acentuando a sua funo de moldura no prospecto da fachada. Este contraponto propicia
PORMENOR DO FRONTESPCIO DA FACHADA DA IGREJA DE SANTO HORMISDAS. ANGAMALY
275
Gouvea, Fr. Antnio Jornada..., cit. supra., p. 87
a uma concentrao da ateno no tramo central, marcado pela sequncia axial do portal de entrada, janela tribuna, nicho com o padroeiro da igreja, e remate final em fronto. O programa interior de uma nave simples. Um arco triunfal na passagem para o altar-mor emerge no espao pelas suas propores e fortes molduras, com decorao semelhante do portal de entrada. A partir dos capitis deste arco desenvolve-se uma sanca com uma forte arquitrave com misulas clssicas que, correndo ao longo do interior da capela-mor, lhe imprime um marcado sentido arquitectnico. Internamente, junto entrada principal, levanta-se o coro alto, em estrutura de madeira, acusado no desenho da fachada pela marcao de um piso intermdio. Esta marcao estabelece um afastamento a nvel de programa global, com as igrejas italianas da mesma poca, cujo coro se localizava junto do altar-mor, desenhando-se a fachada principal sem qualquer sinal de piso intermdio. Numa anlise comparativa das igrejas deste perodo, a igreja de Santo Hormisdas em Angamaly, pelas suas caractersticas, apresenta--
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se como o exemplo mais erudito deste conjunto sugerindo o desenvolvimento de uma srie que, a partir deste primeiro modelo, se foi generalizando, por repetio, a todo o interior do Kerala. Embora num esquema idntico, as mtopas, trglifos, msulas e pirmides que vemos em Santo Hormisdas vo-se diluindo nas igrejas que se desenvolvem a partir do seu modelo. Uma petio dos jesutas ao Papa274 , datada de 1577, confirma esta interpretao sobre a construo de Santo Hormisdas. A igreja aparece aqui como uma construo de iniciativa do prprio bispo Mar Abrao, coincidindo a data da sua construo com o incio do estabelecimento de relaes de cooperao entre jesutas e bispo. A importncia e significado de Santo Hormisdas , ainda, acrescida pelo facto de ter sido construda para s-catedral do arcebispado275 , sendo aqui que Mar Abrao escolher o lugar para sua morada eterna276 .
O carcter inaugural de Santo Hormisdas -lhe tambm conferido pela abbada de canho que cobre o altar-mor, que veremos repetir-se como norma, nos sculos seguintes, em todas as igrejas dos cristos da Serra. A introduo desta abbada corresponde a uma nova tecnologia construtiva que exigia a presena de um mestre arquitecto com larga experincia que, vindo de Cochim, a pudesse ensinar aos mestres pedreiros locais. Caso primeiro e nico no conjunto deste tipo de abbadas da capela do altar-mor, a de Santo Hormisdas ainda lisa, sem os caixotes que iro marcar o desenho das abbadas de todas as igrejas posteriores. Tanto pelas suas caractersticas construtivas como pelo seu rigoroso desenho de inspirao tratadstica, Santo Hormisdas teria requerido para a sua edificao um padre jesuta com formao acadmica e larga experincia construtiva. Acontece que na dcada de 70 se encontrava em Cochim como encarregado das obras do Colgio jesuta desta cidade, o padre Martim Ochoa. Nascido em Cceres este padre tinha partido para o Oriente em 1567277 e entre os anos de 1568-9 esteve frente das obras
PLANTA E VISTA INTERIOR DA IGREJA DE SANTO HORMISDAS. ANGAMALY
Mackenzie, G. T. Christianity in Travancore. in Indian Church History Classics The Nazranies. Ed. George Menachery, The South Asia Research Assistance Services, Thrichur, India, 1998, vol. I, p. 119
277
276
Wicki, Joseph, Documenta Indica, Monumenta Historica Societatis Iesu, Roma, vol. VII, p.16
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278
Idem, Ibidem, vol. VIII, p. 25.
da igreja de So Paulo de Goa278 . Facto particularmente raro entre padres jesutas responsveis por obras arquitectnicas, Martim Ochoa referido como arquitecto na annua de 1574279 . Embora no tivssemos encontrado qualquer referncia ao ano em que Martim Ochoa chegou a Cochim, certo que em 1576 se encontrava como responsvel das obras do colgio da Companhia, iniciando a a construo de um sacrrio monumental para a sua igreja 280 . Como elemento particularmente significativo, referimos o facto de, em carta ao padre Francisco de Brgia, Martim Ochoa pedir que lhe enviasse de Roma os dois livros publicados por Vignola, um sobre perspectiva e outro sobre portas, alm de estampas ou outros livros sobre estuques281 . No sabemos se os livros tero chegado, mas o teor do pedido indicia as tendncias estticas dos arquitectos e construtores jesutas presentes, nesta poca, no Oriente e em Cochim. A partir da s-catedral de Santo Hormisdas e com base nas boas
PLANTA E VISTAS EXTERIORES DA IGREJA DE SANTA MARIA DE KADUTHURUTHY. DISTRITO DE KOTTAYAM.
279 Dias, Pedro, Histria da Arte Portuguesa no Mundo..., cit. supra, p. 186 280
Idem, Ibidem, vol. IX, p.476.
281
Wicki, Joseph, Documenta Indica ..., cit. supra., vol. VII, p.409.
relaes que se estabelecem neste perodo so, assim, construdas ou renovadas um conjunto de igrejas no interior do Kerala, como uma srie repetida no seu esquema e programa-base, esbatendo-se embora o seu rigor tratadstico. As colunas do tramo central tornam-se mais grossas, sendo as mtopas, trglifos ou msulas substitudos por querubins e baixos relevos. Os frontes ondulam, as cornijas e entablamentos desdobram-se, as pirmides dos pinculos tomam forma de bolbos e figuras preenchem as superfcies, afastando-se genricamente o desenho do lxico inicial de Santo Hormisdas. Numa progressiva exuberncia e com mais referncias iconografia indiana o esquema de fachada destas igrejas aproxima-se da esttica decorativa dos grandes retbulos dos altares de talha cujos desenhos circulavam em gravuras e em frontespcios de livros. Nesta srie a igreja de Marta e Maria de Kaduthuruthy revela--se de particular importncia dado o facto de conhecermos a sua data de
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construo. Uma inscrio em malaiala colocada na fachada refere explicitamente: Mar Abrao com quatro catanares com todas os instrumentos e vestimentas as cinco mos puseram a pedra de fundao em 1590. No caso de Kaduthuruthy as aletas em voluta tomam a forma de concheado, semelhana da igreja do Bom Jesus de Goa, sugerindo a circulao de desenhos ou a influncia da arquitectura das grandes igrejas da cidade de Cochim como os Agostinhos ou Dominicanos construdas nas ltimas dcadas do sculo XVI282 . O interior da igreja, num esquema simples de nave nica apresenta, talvez pela primeira vez, a capela do altar-mor com abbada de canho dividida em caixotes, sistema que veremos repetir-se a partir daqui em todas as igrejas dos cristos da Serra. Nesta srie outros casos com datao so a igreja de Santa Maria de Angamaly e a de So Toms de Kozhannchery. Na primeira uma lpide comemorativa escrita em antigo malaiala, refere a sua construo de 776 da era de Coulo que corresponde ao ano 1601 da nossa era. Esta igreja
282
Nazareth, Casimiro Cristovo Mitras Lusitanas, Lisboa, Imprensa Nacional, 1913, Vol. II, p. 69
famosa pelas suas belas pinturas murais. A fachada e a sua estrutura interior repetem o esquema de Kaduthuruthy. Quanto a So Toms de Kozhannchery, que nos chegou na sua traa inicial, inclu-se neste perodo com uma inscrio de 775, o que remete para o ano de 1599. Ainda na mesma regio e com caractersticas muito idnticas s do conjunto de que tratamos, situa-se a actual igreja jacobita de Santa Maria Kothamangalam, com uma lpide comemorativa da sua fundao referindo a data de 800 da era de Coulo, isto , de 1625 da era crist. So as referncias cronolgicas destas igrejas que nos permitem integrar no seu conjunto outros casos de caractersticas semelhantes, como o caso de So Jorge de Kadamattom, e situar a formao e divulgao deste modelo entre as ltimas dcadas do sculo XVI e as primeiras do sculo XVII. Quanto ao seu tratamento decorativo, as igrejas construdas nesta poca apresentam, ainda, um interessante conjunto de casos com
CRUZ EM PEDRA INAUGURADA POR D. ALEIXO DE MENESES. IGREJA DE SANTA MARIA DE KADUTHURUTHY. DISTRITO DE KOTTAYAM
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Rego, A. da Silva Documentao..., cit. supra, vol. VIII, pp. 499-500
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aplicao de pinturas murais nos seus interiores. O exemplo mais paradigmtico a j acima referida igreja de Santa Maria de Angamaly, com pinturas murais de cenas bblicas na nave e na capela-mor. Com base numa tcnica e composio de tradio hindu estas pinturas acusam a absoro de uma esttica presente em diversos templos, sendo que o desenho das figuras denota uma influncia europeia nos detalhes da composio: cus com anjos a tocar violino ao lado de outros a tocar trompetas e panderetas de desenho indiano. No caso de Santa Maria de Angamaly uma caravela de trs mastros, junto ao altar lateral, transparece o impacto das actividades martimas portuguesas. Igualmente na Igreja de Santa Maria de Cheriyapally registamos a presena nas pinturas das paredes laterais da capela-mor de uma figura sentada numa cadeira de braos com travessas junto ao cho num desenho aferido aos finais do sculo XVI ou incios do sculo XVII. No conseguimos encontrar, nas descries de antigas igrejas, referncias a qualquer tradio de pinturas murais anteriores influncia portuguesa. O padre Penteado nos incios do sculo XVI menciona a proibio, entre os cristos de So Tom, do uso de vultos , isto , do uso de escultura. Uma relao de meados do sculo XVI volta a abordar
PORMENORES DE FRESCO DO INTERIOR DA IGREJA DE SANTA MARIA DE CHERIYAPPALLY. KOTTAYAM. DIREITA. FRESCO COM REPRESENTAO DO PARASO. SANTA MARIA DE ANGAMALY
EM BAIXO. PIA BAPTISMAL DA IGREJA DE SANTA MARIA DE KURUPPAMPADY.
a questo afirmando: porque no consentem imagens seno hum ou dois lugares que tem mais comonicao com os portugueses283 . Aquelas pinturas correspondem permanncia de uma tradio antiga, anterior ao uso de imagens nos interiores das igrejas, que se ir diluir posteriormente com a divulgao do uso de retbulos em talha com representaes escultricas. Esta transformao comprovada por pinturas que reproduzem, na sua composio e detalhes, retbulos com banco, colunas e nichos com representaes dos santos padroeiros. Na realidade, encontrmos, em diversas igrejas, pinturas escondidas por trs do retbulo do altar-mor, indiciando uma prtica que foi corrente e depois progressivamente abandonada e substituda pela divulgao desses retbulos em talha.
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A par das pinturas murais, vrias das igrejas deste perodo apresentam interessantes pias baptismais, em granito, de grandes propores e profusamente decoradas com elementos hindus. Se no caso das pinturas a documentao omissa, encontramos referncia presena de pias baptismais no interior das igrejas anteriores influncia portuguesa. Porm a anlise dos exemplos mais antigos e com menos influncias europeias remete-nos para pias pequenas e lisas, formadas de uma coluna simples abrindo numa taa semi-esfrica. Em Thiruvithancode, o caso mais antigo entre a produo de arquitectura religiosa dos cristos da Serra, a pia muito simples, desempenhando um papel pouco importante no contexto decorativo e litrgico. Ao tratamento esttico das pias baptismais de fortes referncias hindus, liga-se, por sua vez, a relevncia assumida pelos grandes cruzeiros dos terreiros, que a documentao refere com grande destaque nas descries das igrejas antigas. Contribuindo fortemente para a valorizao de uma ritualidade processional, os grandes cruzeiros correspondem a uma tradio antiga. Em granito, estes elementos apresentam-se com uma grande cruz
EM CIMA. CRUZEIRO DA IGREJA DE CHENGANOOR. DISTRITO DE KOTTAYAM
AO LADO E EM BAIXO. CRUZEIRO DE SANTA MARIA DA ANGAMALY
DA IGREJA
assente sobre uma enftica base dividida em andares e decorada com baixos-relevos com afinidades formais sthamba dos templos. A par do corpo torreado sobre a capela-mor, o cruzeiro do terreiro eleva-se como um dos elementos de mxima hierofania nas igrejas dos cristos de So Tom sendo, ainda hoje, lugar de constante ritual e orao. De entre o actual patrimnio de arquitectura religiosa dos cristos da Serra o cruzeiro de Kaduthuruthy , sem dvida, o mais monumental e mais requintado. A data da sua construo ficou registada no texto de Antnio Gouvea, quando, por altura da permanncia do arcebispo D. Aleixo de Meneses e da sua comitiva na casa paroquial desta igreja, durante a semana de Pscoa de 1599, o autor salienta no adro da Igreja tinho feito hua cruz no meio delle, muy grande de pedra
159
284
Gouvea, Fr. Antnio Jornada.., cit. supra, p. 48
muy fermoza avia dous annos284 . O facto de em igrejas construdas ex novo neste perodo, como Kaduthuruthy, tanto o cruzeiro como a pia baptismal serem elementos de grande valorizao esttica, permite concluir que foram mantidas ou mesmo acentuadas durante o perodo de influncia directa portuguesa, as tradies em que aqueles elementos se enraizam.
3 AS IGREJAS MACAS COM FACHADA DE TRS TRAMOS
Paralelamente formao, nos territrios dos cristos de So Tom, da tipologia de igreja de esttica maneirista, tratada na captulo anterior, verificamos, na mesma poca, a emergncia de uma tipologia de igreja de caractersticas semelhantes aquelas, nas zonas ocupadas por populaes macas dos arredores de Cochim e das costas do Malabar. Igualmente com um programa espacial de nave nica e uma mesma tendncia maneirista, a fachada recorta-se sem torres laterais, com frontaria dividida em trs tramos e trs andares, observando-se, porm, diferenas que separam estas duas produes arquitectnicas.
IGREJA DE
VISTA GERAL E PLANTA DE CONJUNTO DA N. S. DA ESPERANA DE VAIPIN. COCHIM
The Diocese of Cochin,1557-1985, Santa Cruz Press, Cochim. 1985, p. 234 Carta do Irmo Gaspar Soeiro, Cochim, ano de 1560. Rego, Antnio da Silva Documentao para a Histria das Misses do Padroado Portugus do Oriente - ndia. Lisboa, FO-CNCDP., vol. VIII, 1991, p. 244
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Como assinalmos anteriormente, no interior das igrejas macas a capela-mor aparece mais baixa que a nave da igreja com cobertura em estrutura de madeira, sem apresentar corpo torreado em dois andares emergindo acima do telhado. Acentuando a diferenciao entre estas duas produes arquitectnicas no encontramos nas igrejas macas a cobertura do altar-mor em abbada de pedra dividida em caixotes, que vemos generalizar-se nas igrejas dos cristos da Serra. A anlise arquitectnica das igrejas dos arredores de Cochim que chegaram at ns, revela que apresentam em muitos casos profundas alteraes e uma falta de referncias precisas quanto data da sua construo. Excepo a esta situao a igreja de Vaipin cuja inaugurao em 1605 teve a presena do bispo D. Andreia de Santa Maria (1588-1610)285 . Existia pelo menos desde 1560 uma pequena igreja em Vaipin, referida, nessa data, numa carta do padre Gaspar Soeiro286 . Situada primitivamente na zona do actual cemitrio a igreja sofreu, obras de melhoramento no
160
perodo do reitor Lus Serpa, em 1596 287 . O afastamento da actual torre sineira, junto entrada do cemitrio, memoriza o lugar da antiga igreja franciscana, confirmando, por outro lado, que a tipologia de igreja com torre sineira adossada fachada se encontrava ultrapassada por uma nova tipologia de matriz clssica. Vaipin, pela sua filiao aos franciscanos, parece optar por um esquema de fachada simplificado, sem utilizao de colunas geminadas na separao dos tramos, nem os proeminentes entablamentos de marcao dos andares. Com Vaipin, Nossa Senhora da Vida de Mattanchery, situada em Cochim de Cima, foi das primeiras igrejas construdas fora da cidade portuguesa de Santa Cruz de Cochim. A primitiva edificao, em madeira e cobertura vegetal, ter sido renovada passando a estrutura de pedra, na segunda metade do sculo XVI, na linha de evoluo geral das igrejas desta zona. Nos finais do sculo XVI, Mattanchery possua o prestgio e a capacidade para receber solenemente o arcebispo D. Aleixo de Menezes, em Fevereiro de 1599288 . A igreja recebeu profundas transformaes no sculo XIX, na
287
The Diocese of Cochin.., cit. supra., p. 233
sequncia de violentos confrontos entre partidrios do Padroado e da Propaganda. Apesar das alteraes sofridas o programa espacial e a estrutura da fachada tero sido preservados no essencial. A antiguidade da construo pode ser atestada pelo embasamento da capela-mor com um largo soco saliente que serve como plataforma de fundao e que encontramos em Vaipin e nas mais antigas igrejas de cristos da Serra. Ainda com um programa muito idntico a Vaipin e Mattanchery, a igreja de Nossa Senhora da Sade, situada nos arredores de Cochim, atrau a nossa ateno pela antiguidade e coerncia do seu programa interior. No estudo da cartografia holandesa posterior conquista de Cochim, encontrmos a igreja representada numa carta da Costa do Malabar datada de 1687289 , permitindo-nos comprovar a sua construo no perodo de ocupao portuguesa. O registo desta igreja numa carta que pretendia representar uma vasta regio salienta a importncia que o edifcio ocupava na imagem e
PLANTA E ALADO LATERAL DA IGREJA DE N. S. DA ESPERANA DE VAIPIN. COCHIM
288
Gouvea, Fr. Antnio Jornada ..., cit. supra., p. 134
Mapa da Costa do Malabar, 1687, NA-TH, Maps and Drawings, 4VEL, 229
289
161
estruturao do territrio em meados do sculo XVII. Embora de menores propores podemos integrar neste grupo de igrejas de fachada de trs tramos a igreja de So Rafael de Manachery, que tivemos oportunidade de conhecer antes de ser demolida, no ano de 2003, para dar lugar a uma igreja de beto armado. O seu interesse residia no facto de apresentar na fachada Sul um alpendre corrido, com grandes pilares de desenho popular cobrindo uma pequena escada de acesso ao sino. Na sua funo de proteco solar este alpendre constitu-se como uma primeira mutao no sentido das futuras galerias das igrejas de cinco tramos com varanda sobre colunata. A existncia de uma estreita escada exterior de acesso ao sino, correndo ao longo de uma das fachadas laterais constitui uma das afinidades arquitectnicas destas igrejas. A escada d acesso a um pequeno patamar situado na parte detrs da fachada principal, com um pequeno campanrio em madeira. Soluo mais funcional que esttica, este campanrio transparece uma memria recente vinculada s igrejas tardo-
VISTA GERAL E PLANTA DA IGREJA DE MATTANCHERY.
290 Gomes, Paulo Varela; Noronha, Percifal, A Capela de Nossa Senhora do Monte em Velha Goa, in Oriente , n.1, Set.-Dez., 2001, p. 70
-manuelinas com torre sineira adossada fachada vindo a desaparecer nas igrejas posteriores de cinco tramos. No seu conjunto, este grupo de igrejas caracteriza-se por um programa arquitectnico de nave nica simples, ainda sem as galerias laterais e por um desenho da frontaria dividido em trs tramos, numa sequncia de colunas geminadas sem a sofisticada relao de pilastras toscanas e colunas corntias nem a riqueza decorativa que observamos nas igrejas crists do interior do Kerala. Afastando-se das igrejas dos cristos de So Tom esta produo autonomiza-se igualmente das igrejas de Goa do mesmo perodo, onde assistimos adopo de um classismo afecto a uma arquitectura ch divulgada pela obra de Jlio Simo290 e que ter a sua expresso mais emblemtica na S Catedral e na igreja dos Agostinhos desta cidade. Se verificamos que nas igrejas de Goa a ordem toscana emerge como elemento de eleio do seu lxico decorativo, nas igrejas indo-
162
-portuguesas do Sul da ndia, encontramos como opo para o desenho das fachadas colunas geminadas de ordem corntia que se mantero nos sculos posteriores at ao sculo XIX. Pela proximidade destas igrejas a Cochim, a opo por colunas geminadas de inspirao corntia parece radicar-se numa influncia das grandes igrejas da cidade. Uma descrio de Philip Baldaeus, embora vaga, aponta para esta hiptese quando se refere aos conventos tanto dos Agostinhos como dos Dominicanos: the churche and convent of the Austin friars stood upon the bank of the river, and the church of the dominicans with their convents, were two rare pieces of workmanship, beautiful with a double row of pillars of most excellent stone. The cathedral was also a noble piece of architecture, adornd with two rows of pillars, and a lofty steeple291 . Ao nvel dos interiores, a nave e capela-mor de algumas das igrejas deste grupo apresentam uma compartimentao em arcos de gesso interrompidos por grossas pilastras ao longo de toda a extenso
VISTA INTERIOR E PORMENOR DE PILASTRA DA IGREJA DE PALLURUTHY. COCHIM.
dos seus alados laterais. Esta decorao em estuque manifesta um forte pendor arquitectnico ao introduzir na composio espacial uma unidade e um ritmo clssicos, o que mais uma vez reflecte a influncia de uma produo mais apurada, das grandes igrejas do interior da cidade de Cochim. A produo arquitectnica que temos vindo a analisar, caracterizado em traos essenciais por uma importao de modelos europeus, ir sofrer, ao longo do sculo XVII, um interessante processo de mutao, dando origem a um modelo de igreja com vastas galerias laterais incorporadas no seu programa global, cuja originalidade e significado cultural nos mereceu uma ateno particular ao longo do nosso estudo.
291
Baldaeus, Philip A Description of .., cit. supra, p. 632
163
4 A FORMAO DE IGREJAS COM GALERIAS LATERAIS
Num processo de adaptao ao clima e aos padres estticos autctones, o modelo de igreja maneirista de fachada de trs tramos divulgada a partir da dcada de setenta do sculo XVI, vai evoluir para um alargamento do frontespcio vindo a um corpo de cinco tramos. Na sua lgica arquitectnica este alargamento corresponde adio de dois tramos em cada um dos lados da fachada integrando duas galerias que em ntima articulao com o piso do coro, se desenvolvem ao longo dos dois lados do edifcio. Adossadas ao correr das fachadas laterais estas galerias-varanda alm de funcionarem como um elaborado sistema de proteco solar e arejamento da nave interior dotam a igreja de um espao de lazer e usufruto dos sentidos afecto a um tempo e a uma mentalidade orientais. Em termos de uso estas galerias respondiam a uma tradio dos cristos de So Tom onde, aps cada missa, era realizada uma refeio ritual com todos os presentes. Antnio Gouvea na sua descrio da Jornada do Arcebispo D. Aleixo de Meneses refere-se longamente a
EM CIMA E AO LADO. VISTA LATERAL DA KALOOPARA. TIRUVALA. DISTRITO
DE ALAPUZHA
IGREJA DE
292
Gouvea, Fr. Antnio Jornada.., cit. supra., p. 75
293
ARSI Goa 55, fl. 286v (Annua de 1612)
este costume designando-o pelo seu termo original de nercha292 . Anos depois uma annua refere igualmente este ritual, descrevendo: ... todos os ricos e pobres pequenos e grandes se ento nos alpendres da igreja... onde tambm se assento os clricos por sua ordem e alguns despachados repartem o comer alguas vezes he de bolo com figos...293 . Se nas descries no clara a localizao destes alpendres, entrada ou ao longo de uma fachada lateral, indiscutvel que estas funes exigiam grandes espaos e que as galerias laterais que vemos desenhar-se nesta tipologia respondiam s necessidades espaciais deste ritual. Tal como observamos na arquitectura domstica a grande novidade destas galerias, face a arquitectura tradicional do Kerala, corresponde sua estrutura em dois pisos com uma varanda no primeiro piso assente sobre colunata.
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Na sua estrutura interior verificamos igualmente uma evoluo marcada pela ampliao da nave em termos de largura e altura. Caracterizando-se no seu todo por uma planta rectangular com arco triunfal na passagem para o altar-mor, os alados interiores tendem a ser divididos em dois andares com janelas ao nvel do primeiro. Este alargamento vai permitir a colocao simtrica de dois altares na parede do arco do altar-mor, passando os trs retbulos a formar conjunto. Ao aumento de escala e preocupao de dignificar a nave central liga-se um maior investimento decorativo que se reflecte nos interiores ao nvel do tecto, coro e plpito. Revela-se uma percia artesanal que se vai inscrever nas grandes traves do tecto e de suporte do coro, profusamente entalhadas, em mislas, plpitos e naturalmente na decorao dos retbulos. Com mais incidncia que na marcenaria religiosa goesa, vemos aqui emergir toda uma fauna de animais e figuras mticas ligadas s tradies culturais do Kerala, como o caso dos elefantes, lees, paves, nagas, que se imbricam num mar de enrolamentos e folhagem, pontuado por anjos e querubins. A originalidade arquitectnica desta soluo, onde a fachada e
EM CIMA E AO LADO. PORMENOR DE GALERIA LATERAL E DAS COLUNAS DA IGREJA DE SO TOM DE PARAVOOR. NORTE DE COCHIM
planta se articulam com as galerias num todo coerente, confere a este modelo um significado particular na histria da arquitectura indo-portuguesa e no contexto das arquitecturas ditas coloniais. Tal significado particular -lhe conferido pelo facto de as galerias se afastarem de um conceito de alpendre, como elemento de adicional, funcionando antes ao nvel da concepo global do edifcio, na sua articulao perfeita entre fachada, planta e alados laterais. Num quadro mais alargado este modelo afirma tambm a sua originalidade ao afastar-se da produo arquitectnica de Goa. A partir da sua S-Catedral e da igreja dos Agostinhos divulga-se no territrio de Goa e nas chamadas praas do Norte uma tipologia de igrejas com fachada ladeada por duas torres simtricas, que, ao longo dos sculos XVII e XVIII, se generaliza como o modelo de
165
Nazareth, C. Cristovo. - Mitras Lusitanas..., cit. supra., vol. II, p. 52
294
igreja nestas reas sem, contudo, atingir o Sul da ndia. Esta evoluo, que ter levado algumas dcadas, corresponde acentuao da supremacia portuguesa e imposio do rito latino aos cristos de So Tom, tendo tido o seu culminar com o Snodo de Diampar em 1599. Como historimos anteriormente, a partir deste ano e coincidindo com uma progressiva hegemonia econmica e poltica portuguesa no Sul da ndia, toda a igreja de So Tom passa oficialmente para a jurisdio do arcebispado de Goa. O bispado passa a ser dividido em 75 freguesias cujo limite e distrito dado pelo arcebispo de Goa. A organizao eclesistica adoptada obriga construo de novos edifcios religiosos por parquia, levando construo de mais igrejas, casas paroquiais e escolas. A cada igreja o rei de Portugal ficava responsvel por dar estipndio e cngrua294 . D. Frei Aleixo de Meneses nomeia o jesuta
VISTA GERAL E PORMENOR DE FACHADA DA IGREJA DE SANTA MARIA DE CHERIYAPALLY. KOTTAYAM.
Cunhale era um chefe militar que actuava de forma independente com o apoio financeiro dos grandes mercadores islmicos, conhecidos por mpillas.
295
Francisco de Roz como arcebispo de Angamaly consolidando assim a posio da Companhia sobre toda a comunidade dos cristos de So Tom e naturalmente sobrepondo as suas solues arquitectnicas. Quanto rea afecta aos macas que se estendiam pela costa do Malabar, assiste-se a uma consolidao das relaes com os pequenos reinos locais, tradicionalmente vassalos do rei de Cochim. A conquista e destruio, em 1599, da fortaleza de Cunhale, refgio dos piratas do Malabar, pe fim aos ataques de pirataria que, a partir desta praa forte, assolavam constantemente toda aquela Costa295 . Atestando um processo evolutivo do modelo de igreja de fachada de trs tramos para um modelo de cinco com galerias laterais encontramos um significativo nmero de casos de transio: com fachada de trs tramos ou j de cinco, mas com apenas uma varanda lateral. A reforar o carcter de assimilao progressiva das transformaes operadas, estes casos apresentam frequentemente torre sineira ladeando a fachada principal, denotando uma evoluo iniciada logo a
166
partir de uma tradio de igreja tardo-manuelina. No programa arquitectnico destas igrejas as galerias surgem normalmente entre a torre sineira e um corpo saliente de sacristia, estabelecendo uma circulao entre estes dois elementos arquitectnicos. Particularmente interessante o facto de encontrarmos estruturas de galerias em dois pisos, com um primeiro andar baixo, em estrutura de madeira assente sobre uma colunata, muito semelhantes s observadas nas primeiras tipologias de arquitectura civil indo-portuguesa. O desenho extico do conjunto, de grande percia artesanal atesta uma convivncia das tradies locais com as novas propostas arquitectnicas radicando-se a matriz destas galerias nos alpendres das igrejas dos antigos cristos do Malabar. Um dos mais interessantes exemplos de galerias mais prximas
de uma tradio autctone apresenta-se na Igreja de Kaloopara, perto de Tiruvala. Correndo ao longo da fachada lateral forma-se ao nvel do primeiro piso um andar baixo, todo em madeira com pequenas portadas, que assenta, por sua vez, numa galeria de colunas em pedra, de elaborado desenho hindu. Outro caso particularmente interessante a igreja de So Tom de Paravoor cuja data de renovao, em 1567, se encontra numa placa comemorativa, em antigo malaiala, que regista a sua inaugurao. Caracterizada por um programa de grande torre sineira adossada fachada principal, e sacristia colocada junto da capela-mor, entre estes dois corpos corre uma varanda de madeira fechada em grelha, sobre grossas colunas. A sua singularidade culmina nos grandes narudas que decoram as colunas e incutem uma nota de exotismo a todo o conjunto. No contexto das igrejas maneiristas de uma s galeria, a igreja de Cheriyapally emerge como caso emblemtico, dado o carcter erudito do seu desenho e programa arquitectnico. O conhecimento da
PLANTA E VISTA DO ALTAR-MOR DA IGREJA DE SANTA MARIA DE CHERIYAPALLY. KOTTAYAM.
167
296
Lukas, P.H. Ancient Songs..., cit. supra., p. 172
data da sua inaugurao, em 1579296 , permite-nos um enquadramento cronolgico precoce evoluo desta tipologia. Situada em Kottayam, capital do Rei da Pimenta e perto de Valiyapally, a igreja relaciona-se com a comunidade knayan, cujo comrcio de pimenta tinha fomentado ligaes com as comunidades de comerciantes portugueses, desde os incios do sculo XVI. As referncias tratadsticas concepo e lxico decorativo da sua fachada apontam para a presena de mestres jesutas e para a elaborao prvia de um prospecto de fachada a ser seguido ao longo da construo, facto que se destaca dos casos mais comuns, em que planta e fachada se apresentam como uma repetio serial a partir de um modelo de igreja j construdo. A presena de um mestre jesuta mais evidente ao nvel do programa arquitectnico atravs da preocupao visvel em estabelecer uma articulao coerente entre a galeria lateral e o desenho da fachada. aplicado um novo tramo ao esquema de composio da fachada concebido de forma a integrar funcionalmente um pequeno portal, ao nvel do piso trreo, de acesso galeria lateral, e uma janela que, ao nvel do primeiro
VISTA LATERAL DA IGREJA DE DE
SANTO ANDR ARTHUNKAL. SUL DE COCHIM
andar, estabelece uma ligao com a varanda, dotando-a de iluminao e arejamento. O carcter erudito da fachada indicia uma atitude experimental por parte dos padres jesutas procurando integrar estruturas tradicionais das antigas igrejas dos cristos de So Tom num modelo maneirista que se pretendia divulgar.
5 GIACOME FINICIO E O MODELO DE IGREJA DE CINCO TRAMOS
Se associmos o estabelecimento da primeira tipologia de igreja maneirista com a presena de Martim Ochoa em Cochim, a conformao de uma segunda tipologia num modelo estvel e coerente parece ligar-se estadia no Kerala de uma figura excepcional: Giacome Finicio.
168
Na histria da presena portuguesa no Oriente, Finicio ficou conhecido pelo seu texto O Livro da Seita dos Indios Orientais297 , que se constitui como das primeiras abordagens sistematizadas religio e iconografia hindu. A actividade de Finicio como arquitecto no atraiu as atenes da historiografia. Cabe aqui relembrar que a maioria da documentao de que dispomos, embora vasta, se ocupava, sobretudo, em dar notcia sobre os sucessos e alastramento da evangelizao. As referncias arquitectura e aos seus construtores , assim, escassa e muitas vezes pouco objectiva. Neste contexto as questes estticas e arquitectnicas so secundarizadas ou omitidas e as referncias construo de igrejas so, muitas vezes, vagas referindo apenas o lugar ou zona da edificao, sem permitir identificar, hoje, com rigor que igreja referida na documentao. Chegado ao Oriente em 1583, este padre ocupa-se ao longo de mais de quatro dcadas, da construo de um nmero significativo de igrejas, marcando os destinos da arquitectura de influncia portuguesa no Kerala.
Nomeado Vigrio da Misso de Santo Andr, onde permanece numa primeira fase entre 1584 a 1602, Finicio dedica-se evangelizao e administrao da sua Misso. Porm a cultura, inteligncia e diplomacia de Giacomo Fenicio, impem-no rapidamente como mediador entre os reis de Muthedath e de Porakad, sobretudo graas ao seu prestgio junto da corte do rei de Cochim. Entre as qualidades de Fenicio destacavam-se os seus conhecimentos em matemtica e astronomia, cuja fama levou o prncipe reinante de Cochim a pedir-lhe para se deslocar corte a fim de ensinar os sbios brmanes. Para l se dirigiu, com a sua famosa esfera, relatando essa experincia numa carta de 1603 ...estava o principe desejoso de ver a esphera que nunca tinha visto... e pusla na altura de Calicut em doze graus e depois na de Portugal 298 A formao matemtica passava, na poca, por uma forte aproximao arquitectura, assumindo Giacome Fenicio durante a sua longa
PLANTA,
INTERIOR E PORMENOR DA FACHADA
DA IGREJA DE
SANTO ANDR DE ARTHUNKAL. SUL DE COCHIM
297 O Livro da Seita dos Indios Orientais ( Museu Britnico, ms. Sloane 1820). O texto foi editado com introduo e notas por Jard Charpentier, Upsala, 1933. 298
ARSI Goa 55, - Annua de 1604, (Treslado da carta de Giacome Fenicio no ano de 1603).
169
299
Menon, K. P. Padmanabha - History of Kerala..., cit. supra., vol. IV. p. 153
vida, no Kerala, um nmero considervel de obras. Como podemos comprovar documentalmente para alm da construo de igrejas na Misso de Santo Andr, os conhecimentos de Giacome Fenicio foram requeridos em regies afastadas desta Misso indiciando a supremacia dos seus conhecimentos no conjunto de padres presentes no Kerala na poca. Neste caso encontra-se a Igreja de Parur situada ao Norte de Cochim e relativamente afastada da Misso de Santo Andr. A necessidade da participao de Finicio nas obras liga-se com o facto desta igreja ser uma das mais antigas dos cristos de So Tom e de segundo a tradio fazer parte das sete igrejas construdas pelo Apstolo na ndia. Em carta datada de 1600, Finicio escrevia: ....a igreja de pedra que eu comecei h cerca de dois anos atingiu a altura das janelas. A esta altura ningum ousaria demolir o edifcio de madeira envolvido pelos paredes da nova igreja com medo de morrer de maldio, mas depois de eu rezar e remover os seus receios a velha estrutura foi deitada a baixo299 .
VISTA GERAL DA IGREJA DE SO TOM DE THUMPOLY. SUL DE COCHIM
ARSI Goa 55, Annua da India Oriental anno de 1606, fl. 147v . (O destaque feito na citao do autor).
300
O prestgio que adquiriu junto do rei de Cochim determinou que Finicio fosse nomeado para um lugar particularmente delicado: Vigrio em Calicute, junto do Samorim. Entre 1602 e 1609 Finicio escreve o seu Livro da Seita dos ndios Orientais, demonstrando uma notvel capacidade de trabalho e profundo interesse pela cultura local. Embora Calecute tivesse uma forte presena islmica, a soberania do Samorim estendia-se a sul para os domnios dos pequenos reinos vassalos em que existiam comunidades crists, como era o caso do reino de Tanor. Logo em 1602, Finicio desloca-se aos domnios do principe de Tanor para a construo de uma igreja informando uma annua de 1602: deu a escolher (o principe de Tanor) o cho para igreja, E ordenou a seu regedor mor que corresse com as obras todas a sua custa E tudo fizesse comforme a traa E medidas que os Padres lhe dessem o que tudo o regedor cumpria amanhecendo nas obras e trazendo para o servio elefantes e outros officiais e trabalhadores300 .
170
Em 1619 Giacome Finicio volta para a sua Misso de Santo Andr onde permanece at sua morte em 1632. Ainda uma annua datada de 1640 d notcia da finalizao de uma igreja em Manicorte, concebida por Finicio referindo-se, explicitamente dependente de St. Andr e construda pelo Padre Jacome Finicio301 . No quadro de igrejas construdas por Giacome Finicio, as igrejas de Santo Andr e de Thumpoly revestem-se de particular significado, dada a existncia de apoio documental a que se alia o relativo bom estado de conservao destes edifcios. Santo Andr e Thumpoly eram as igrejas mais importantes desta Misso, situada no reino de Muthedath e Porakad, sendo a primeira delas, dedicada a Santo Andr, que deu nome Misso. Situada na orla martima, polarizava sua volta uma populao de casta baixa, maca, e algumas comunidades mais ricas de cristos de So Tom. A Misso de Santo Andr tinha sido criada em 1581, com a autorizao de construo de uma igreja de madeira pelo rei de Muthedath.
301
Idem - Goa 56, fls. 379-380v
J com a presena de Giacome Finicio, o estabelecimento de relaes de amizade e cooperao entre o rei e a Misso levam a que, em 1590, seja autorizada a passagem da igreja a um edifcio de pedra e cal 302 . A sua construo arrasta-se por dezoito anos como informa a annua de 1608 afirmando a igreja que avia alguns anos se comeou se acabou este ano de esmollas303 . A fachada apresenta uma composio de cinco tramos com torre lateral - hoje neogtica - e uma vasta galeria de dois pisos ao longo da fachada lateral, acusando, porm, grandes alteraes ao projecto inicial. Estas alteraes parecem resultar dos danos sofridos por uma guerra entre o rei de Muthedath e o rei de Cochim que assolou toda a regio. A igreja de Santo Andr servia como custdia dos tesouros de ambos os reis e jogou um papel importante como nico edifcio em pedra. No final da guerra o estado da igreja requer obras que se prolongam entre 1619 e 1622304 . Pensamos ser desta poca a actual fachada, assim como
VISTA INTERIOR DA NAVE E PORMENOR DE TRATAMENTO DAS PAREDES EM ESTUQUE. IGREJA DE SO TOM DE THUMPOLY. SUL DE COCHIM
Schurhammer, G. The Mission ..., cit. supra., 1957, p. 12 Wicki, J. Documenta Indica, cit. supra., vol. XVII, p. 905
304 303
302
Schurhammer, G. The Mission .., cit. supra., p. 28
171
a extenso da galeria lateral que envolve inusitadamente a cabeceira do altar-mor. Porm a estrutura interior, pelo seu rigor geomtrico e rara unidade, no deve ter sofrido alteraes ao projecto inicial. A proporo da nave desenha-se estreita, sem lugar para os altares junto ao arco do altar mor. Em contraponto a nave forma cruzeiro com duas capelas laterais, cujos arcos sobem altura do arco da capela-mor, formando uma sequncia que se prolonga pelos alados laterais marcada por grandes pilastras num programa decorativo de grande rigor compositivo. Embora com uma planta muito erudita, Arthunkal indicia uma primeira fase de Finicio que ir evoluir para uma outra consistncia e originalidade na igreja de So Tom de Thumpoly. Pelo ano de 1600, o crescimento da misso determinava a construo, em Porakad, de uma igreja de invocao a Nossa Senhora e, outra mais a Sul, em Thumpoly. Sobre uma primitiva igreja em madeira e de cobertura vegetal, Thumpoly iniciada em 1602, com
PLANTA E GALERIA LATERAL DA IGREJA DE SO TOM DE THUMPOLY
305 Cunha Rivara Arquivo .., cit. supra., Fasciculo IV, p. 479 ( Decreto n29).
grande solenidade marcada pela presena do prprio rei de Cochim. No encontramos referncia data de concluso da igreja, mas a sua monumentalidade ter requerido largos anos, como aconteceu com Santo Andr de Arthunkal. Afastando-se da planta da sua antecessora, a estrutura espacial de Thumpoly desenha-se com uma planta mais larga e ampla. O cruzeiro desaparece e todo o enfoque dado ao altar-mor, cujo arco triunfal passa a ser ladeado por dois altares com retbulos. Este esquema parece decorrer directamente das disposies do Snodo de Diampar, em que o decreto 29 prescreve a obrigatoridade de feito primeiro o (retbulo) do altar-mor procurem logo os dos altares colateraes305 . Embora sem uma clara formulao, da anlise dos decretos do Snodo de Diampar transparece a ideia de um modelo de igreja que se pretendia implementar em toda a comunidade catlica da regio. Ainda no interior da igreja o tratamento dos alados laterais revela um esquema decorativo em gesso num gosto vincadamente
172
arquitectnico. Um sistema de pilastras e arcos de volta perfeita de tradio clssica divide os alados em dois andares atravs de uma cornija saliente. Ao nvel do primeiro andar rasgam-se janelas que, abrindo-se sobre a galeria exterior, permitem a circulao do ar. Na estrutura da fachada de Thumpoly, dividida por colunas adossadas, destacam-se dois tramos em forma de torrees que reforam a articulao com galerias laterais, servindo, a partir do andar trreo de acesso varanda do primeiro piso das galerias. Com dois pisos esta galeria caracteriza-se por uma estrutura de alvenaria, com arcos de volta perfeita, e varanda dividida por fortes pilares. O seu desenho revela afinidades com os primeiros exemplos de fachada em galeria da arquitectura civil onde a inspirao aos claustros de dois andares mais evidente. Quanto s torres, hoje pouco salientes e alteradas nos seus remates superiores, so uma excepo tipologia comum das igrejas
indo-portuguesas do Sul da ndia, acentuando uma vez mais a atitude experimental de Giacomo Fenicio. Se a igreja de Thumpoly, em sintonia com a grande maioria da arquitectura religiosa, sofreu alteraes no desenho das janelas e portas, o rigor geomtrico do seu programa arquitectnico, na sua cuidada articulao entre nave, galerias e fachada, permaneceu com a estrutura e concepo original. A atestar este facto, o tardoz dos corpos torreados da fachada guardam uma antiga fenestrao em arco de volta perfeita e um remate em fronto clssico encimado por pinculo em bola de canho, tpica da arquitectura portuguesa, que nos remetem para o primitivo desenho da igreja no sculo XVII. Ao definir-se como uma igreja de cinco tramos com galerias ao longo dos alados laterais, concebida nos incios do sculo XVII, So Tom de Thumpoly permite-nos estabelecer um primeiro marco essencial para o estudo da evoluo desta tipologia, particularmente interessante na histria da arquitectura indo-portuguesa, e que se desenvolveu com
TORRE DA FACHADA PRINCIPAL E PORMENORES DA GALERIA LATERAL
DE PARTICULAR IMPORTNCIA PARA A

CONFIRMAO DA POCA DE CONSTRUO DA IGREJA O TARDOZ DA TORRE AINDA APRESENTA ELEMENTOS DO SCULO
XVII
COMO O PINCULO EM BOLA DE CANHO E OS ARCOS EM VOLTA PERFEITA QUE DESAPARECERAM NA FACHADA. IGREJA DE DE
SO TOM
THUMPOLY
173
particular magnitude na comunidade dos cristos da Serra. Destacando-se pela monumentalidade das suas propores, muito idnticas s de Thumpoly, a igreja de So Tom de Palai apresenta na sua planta duas galerias laterais e um esquema de fachada de cinco tramos de desenho e pormenorizao muito eruditos, na sequncia das igrejas maneiristas de Santo Hormisdas de Angamaly, Cheriyapally ou Kaduthuruthy, situadas na mesma regio. Se a fundao desta igreja recua ao sculo XI, no conseguimos encontrar documentao que nos indique a data da transformao da antiga estrutura de madeira para o actual programa indo-portugus. Da anlise do desenho da fachada ressalta, porm, duas janelas entaipadas situadas nos seus tramos laterais e que estabeleciam a ligao com as duas galerias que correm ao longo das fachadas laterais. Estas galerias, que hoje se apresentam com desenho dos finais do sculo XIX e apenas um piso, tornaram obsoletas essas janelas. O coro deixou de ser usado. A lgica programtica, baseada numa articulao coerente entre fachada, nave e as duas galerias laterais revela-se, assim, muito anterior s obras do sculo XIX. No decurso da anlise do edifcio pudemos comprovar esta hiptese quando encontrmos escondidos por trs do actual retbulo do altar mor da igreja, um conjunto de frescos datveis do sculo XVII. Acentuando o carcter peculiar desta igreja o corpo da capela mor ergue-se sobre o telhado em torre com decorao exterior de inspirao clssica, onde se destaca uma janela geminada de clara
VISTA GERAL E PORMENOR DE FRESCO NAS TRASEIRAS DO RETBULO DO ALTAR-MOR. IGREJA DE SO TOM DE PALAI. DISTRITO DE KOTTAYAM
tradio manuelina. Com pequenas variaes, este modelo vai divulgar-se durante os sculos XVII e XVIII, tanto na comunidade dos cristos da Serra como na dos macas mantendo-se como nota de demarcao entre as duas comunidades o facto de as igrejas dos cristos de So Tom continuarem a adoptar o corpo do altar-mor como um corpo autnomo erguendo-se acima dos telhados e o tecto interior com abbada de canho dividida em
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caixotes. Com mais incidncia nos cristos de So Tom, uma grande parte das igrejas recebem posteriormente alpendres de entrada, em estrutura de madeira, que respondendo a uma tradio antiga autctone, reduzem substancialmente a leitura da morfologia do edifcio. Na rea de influncia de Palai encontram-se duas igrejas particularmente interessantes, respectivamente, Santo Agostinho de Ramapuram e Lalame, em Palai, cuja arquitectura e estado de conservao merecem uma ateno especial. No caso de Ramapuram, a construo de uma nova igreja de maiores propores ao lado da antiga, permitiu a sua conservao, com funes de cemitrio. O edifcio apresenta-se como uma reproduo da Igreja de So Tom de Palai, embora com uma decorao mais extica na fachada. Envolvendo as duas igrejas, formou-se um vasto terreiro murado, marcando a sua entrada com escadarias, portais e dois pequenos pavilhes para os msicos. Elevada a igreja paroquial numa poca tardia dos finais do sculo XIX, Lalame-a-Nova revela uma construo muito antiga, explicvel, talvez, por funes antigas de capela afecta a uma comunidade rica de mercadores de pimenta. A igreja regista uma tradio tardo-manuelina de torre sineira e um programa de fachada de cinco tramos. Como So Tom de Palai, apresenta na fachada lateral uma arcada neo-gtica que substitui uma antiga galeria de madeira com dois andares. Esta antiga tipologia detectvel numa janela da fachada principal, hoje sem funo, mas que anteriormente permitia o acesso do piso superior fachada
PLANTA E VISTA GERAL DA IGREJA DE LALAME A NOVA. PALAI. DISTRITO DE KOTTAYAM
principal. Embora reduzidas a um pequeno nmero a anlise e estudo destas igrejas atestam a divulgao de um modelo de igreja de fachada de cinco tramos com galerias laterais a partir da primeira metade do sculo XVII.
175
6 AS IGREJAS MACAS DE CINCO TRAMOS NOS ARREDORES DE COCHIM

306
Mapa da Costa do Malabar, 1687, NA- TH, cit. supra., 4VEL, 229
307
Idem, Ibidem..., 4VEL, 882
Em paralelo com a produo arquitectnica dos cristos da Serra, assistimos durante o sculo XVII divulgao de um modelo de igreja na zona dos macas afecta ao bispado de Cochim, caracterizado por uma fachada de cinco tramos com galerias laterais, como j foi atrs referido. Na seleco de igrejas com caractersticas remontveis ao
VISTA GERAL, PORMENOR INTERIOR E PLANTA DA IGREJA DE CHELLANAM. SUL DE COCHIM
sculo XVII revelou-se fundamental a anlise da cartografia holandesa e em particular duas cartas que representam a regio da costa do Malabar, datadas respectivamente de 1687306 e de 1767307. Nestas cartas, que apoiaram o nosso estudo, podemos detectar a existncia de igrejas com fachada de cinco tramos, que, por serem aqui representadas, remontam ao perodo de influncia portuguesa. Nestas representaes so ainda identificveis igrejas com caractersticas de transio isto , igrejas com fachada de cinco tramos, mas onde as galerias laterais se manifestam ainda apenas por um corredor de envolvimento nave funcionando como arejamento e proteco solar. Como exemplo particularmente significativo desenha-se a igreja So Jos de Chullickal, com um programa do sculo XVII com fachada de cinco tramos. Apesar das obras de renovao que recebeu no sculo XIX, a presena desta igreja junto de Cochim assinalada na planta de 1687 com a legenda Kerke St Joseph. Separando-se dos casos que temos vindo a analisar, Chullickal apresenta uma nave central de colunas toscanas muito grossas, ladeada por duas galerias apenas com portas e janelas para o exterior. Pela sua proximidade a Cochim a origem desta variante parece encontrar a sua matriz numa influncia dos programas de igrejas de trs naves dos grandes conventos do interior da cidade. Remontvel ao sculo XVII pelas caractersticas construtivas, a
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igreja de Chellanam acusa igualmente uma tipologia de transio. Com fachada de cinco tramos as galerias laterais apresentam-se, com a forma de corredor envolvendo o corpo da nave, mostrando afinidade s igrejas franciscanas construdas na regio da Baa no Brasil. Outra igreja registada na planta holandesa de 1687 a igreja de So Lus de Mumdamvely. Com dois corpos torreados e galerias nas duas fachadas laterais, esta igreja apresenta claras semelhanas, quanto ao seu programa arquitectnico, com a igreja de Thumpoly. A igreja de So Loureno de Edacochim sofreu obras de renovao
The Diocese of Cochin, 1557-1985, cit. supra., p. 407

309
308
Idem, Ibidem, p.482
VISTA GERAL, INTERIOR E PLANTA DA IGREJA DE SO JOS DE CHULICKAL. COCHIM
em 1709308 , durante o perodo do bispo D. Pedro Pacheco. Esta data assinala a formao do Vicariado do Malabar e a dependncia do antigo bispado de Cochim, cujo bispo tinha tomado residncia em Coulo. A importncia desta igreja, em termos de estrutura arquitectnica, salientada pelo facto de se encontrar representada como elemento marcante da imagem e estrutura do territrio na referida planta holandesa da costa do Malabar. Ao longo dos sculos XVIII e XIX a igreja de Edacochim sofreu um conjunto de renovaes que se reflectem no desenho neogtico das actuais portas de entrada. A estrutura de fachada de cinco tramos com torre adossada deve ser entendida como do sculo XVII integradas numa cultura arquitectnica e construtiva onde a laterite dota o edifcio de uma maior flexibilidade a alteraes de desenho. No estudo das igrejas dos arredores de Cochim a igreja de So George de Panzagat surge como um interessante exemplo de referncia para a anlise de outras igrejas. Com fundao datada do dia 18 de Agosto de 1810309 , o edifcio regista poucas alteraes, permitindo uma comparao entre as igrejas construdas ex novo no sculo XIX e igrejas mais antigas que registam restauros e renovaes neste perodo. Entre as suas caractersticas de referncia podemos encontrar: um aligeiramento na estrutura das paredes, uma maior variao na articulao da planta, um ritmo de janelas e portas mais aberto e, na planta
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da capela-mor, um inusitado remate em meio crculo. Na decorao interior, desaparece a antiga tradio de compartimentao em arcos de estuque interrompidos por altas pilastras. A semelhana entre igrejas de estrutura do sculo XVII e do sculo XIX, que encontramos tanto nos cristos da Serra como com as comunidades macas, atesta a permanncia de um modelo de igreja indo-portuguesa que, formulado entre os finais dos sculos XVI e XVII, reproduzida at ao sculo XIX como arqutipo de igreja para as comunidades autctones Mais a Sul a criao de novos bispados no extremo da peninsula Indostnica, entre Coulo e Cabo Camorim, favorece uma forte influncia neogtica que se ir revelar determinante na alterao radical da generalidade da produo arquitectnica religiosa de influncia portuguesa. O bispado de Cochim, afecto ao padroado portugus, entretanto reduzido
VISTA GERAL, ALADO DA FACHADA E PLANTA DE CONJUNTO, DA IGREJA DE EDACOCHIM. SUL DE COCHIM
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a um pequeno territrio formado pela cidade de Cochim e arredores, ir, por outro lado, manter uma esttica de tradio indo-portuguesa onde o neogtico se faz sentir de uma forma menos significativa, em paralelo como o hbito de colocar alpendres na fachada. De influncia mais tnue, aqui a esttica neogtica insinua-se na alterao do desenho das portas e janelas, constituindo uma nota dissonante no conjunto. Numa anlise mais global as igrejas dos arredores de Cochim deste perodo no apresentam a coerncia arquitectnica e esttica das igrejas dos cristos da Serra, onde parece evidenciar-se uma maior interveno de mestres jesutas. A razo parece ligar-se com o facto de se tratar de uma comunidade de maiores recursos financeiros, com preocupaes de representao social, equiparada casta dos brmanes. Na verdade, embora com caractersticas formais idnticas as igrejas de cinco tramos com galerias laterais que surgem no territrio dos cristos da
Serra evidenciam uma coerncia programtica em termos de articulao das galerias que as igrejas macas no chegam a atingir.
PLANTA, CRUZEIRO E TORRE DA IGREJA DE EDACOCHIM. SUL DE COCHIM
7 ESTRUTURA ARQUITECTNICA DE ENVOLVIMENTO IGREJA
O confronto entre as igrejas do territrio de Goa e as igrejas da zona do Kerala faz ressaltar um aspecto que se prende com a organizao dos espaos e construes envolventes. De uma forma diferente da arquitectura religiosa de Goa, as igrejas do Kerala tm tendncia a localizar-se no centro de um terreiro cercado por muros. Um recinto interior310 permite a realizao de rituais processionais volta da igreja, revelando-se aqui com francas afinidades com a estrutura espacial dos templos hindus. Sobre este terreiro recortam-se capelas e outros edifcios com funes de apoio vida religiosa, caso da casa paroquial e da escola de que nos ocupmos mais detalhadamente em captulos anteriores.
cercada de paredes altas toda ao redor... in Trindade, Fr. Paulo da, Conquista Espiritual .., Parte II, cit. supra., p. 357
310
179
Na valorizao de uma ritualidade processional, o terreiro marcado pela presena de um cruzeiro formado por uma grande cruz assente sobre uma base em alvenaria com molduras clssicas e pequenas colunas adossadas. Na sua forma e significado estes cruzeiros entroncam numa tradio da arquitectura dos cristos srios do Malabar, onde observamos a existncia de grandes cruzeiros em granito com baixos relevos afectos a uma esttica hindu anterior chegada dos portugueses. De uma forma menos sistemtica este terreiro ainda provido de um poo ou tanque de ablues que mais uma vez entronca numa influncia da arquitectura religiosa dos cristos de So Tom. Nos incios do sculo XVI o padre Penteado descreve este costume em carta ao rei D. Manuel ao entrar da igreja am-de lavar os pes em hum poo que tem, em hum pateo a entrada de todas as suas igrejas311 . Em termos de urbanidade estas igrejas afastam-se dos ncleos centrais das aldeias numa notria independncia relativamente ao
PLANTA E VISTA DE CONJUNTO DA IGREJA DE LALAME-A-NOVA. DISTRITO DE PALAI
311
Rego, Antnio da Silva Documentao..., cit. supra., vol. III, p. 549
tecido urbano, facto que representa um claro desvio das tradies de localizao das igrejas portuguesas e europeias. Na Europa, sobretudo na poca Moderna, a igreja paroquial tende a recortar-se sobre uma praa, centro da vida social e econmica, constituindo-se como um elemento de referncia fundamental na imagem e dinmica das cidades. Dessa praa nascem, por sua vez, as principais vias que estabelecem a estrutura de desenvolvimento do agregado urbano. Ponto de encontro de toda a comunidade, essa praa concentra um conjunto de actividades cvicas e econmicas cujas funes se afastam do carcter estritamente religioso dos terreiros dos templos hindus ou das igrejas indo-portuguesas. Em clara oposio tradio europeia, as igrejas indo-portuguesas do Kerala tendem a assumir uma funo de sacralizao do territrio, funcionando sobretudo como um elemento estruturante de toda uma paisagem envolvente. Esta opo, de tradio claramente indiana,
180
relaciona-se com o conceito hindu de trtha , entendido como lugar sagrado. Com um campo semntico alargado, trtha, evoca significaes como peregrinao, santificao, salvao, abluo purificante, gua purificadora, caminho justo 312 abrindo-nos a um conjunto de noes que do corpo ao sentido de lugar sagrado especfico a esta cultura. Trtha ainda raiz de um conjunto de palavras como trthacary peregrinao, trthanka santificado, trthadaka gua benta, trthakara travessia e salvao. Esta aproximao lingustica permitenos detectar ainda um conjunto de outras caractersticas que, na cultura hindu, qualificam lugar sagrado, aqui sempre entendido em estreita relao com a Me Natureza, simbolicamente invocada pela gua, o rio, associando-se-lhe, num outro registo um sentido de caminho, percurso, peregrinao. Nesta aproximao o rio Ganges e o carcter purificador das suas guas emergem como paradigma de sagrado na religio e em toda a cultura hindu. O grande tanque que junto ao templo ocupa lugar privilegiado adquire nesta perspectiva um significado paradigmtico de
PLANTA DE CONJUNTO E VISTA DE EDIFCIOS DE ESCOLA. IGREJA DE SANTA MARIA DE TRICHUR.
fonte da vida, Me Natureza e purificao. Um templo situa-se obrigatoriamente num trtha, ligando-se este conceito escolha da localizao dos templos. Bhat-Samhit 313 , um dos mais antigos tratados hindus, datvel do sculo IX, refere que os deuses habitam sempre em grutas perto de rios, montanhas, nascentes e de cidades com jardins aprazveis. Significativo para esta anlise o facto de tratados, como o Mayamata314 ou o Mnasra315 referirem como nefasto para a localizao de templos a presena de rvores espinhosas, a inexistncia de gua no subsolo, terrenos estreis, numa sequncia de caractersticas que remetem para um stio seco e inculto. No seu conjunto o templo hindu surge como um smbolo da natureza primordial nos seus valores de fertilidade e fonte da vida, afastando-se de uma envolvente urbana. Como excepo, os templos de cidade, como o caso de Madurai, organizam-se como centro e gnese
312
Dictionaire Sanskrit-Franais, cit. supra., p. 285
313
Brat, M. Ramakrisna, Brhat-Samhit of Varhamihira, Motilal Banarsidass, Deli, 1997 Dagens, Bruno Mayamata..., cit. supra., 1. vol., 1970
314
Acharya, Prassanna Kumar- Architecture of Manasara..., cit. supra., 1995
315
181
PLANTA DE CONJUNTO E ALADO DO MURO DE ENVOLVIMENTO DA IGREJA DE SANTO AGOSTINHO DE RAMAPURAM. DISTRITO DE KOTTAYAM
316
Dagens, B. Les Enseignements Architecturaux.., cit. supra., 1977, p. 113
do tecido urbano, assumindo na sua globalidade funes de cidade santa e lugar de peregrinao. Um ptio ou ptios designados por prkra so um elemento obrigatrio de envolvimento do edifcio do templo designado, por sua vez, por vimna. Sem a mesma importncia do templo, sobre estes terreiros so construdos outros edifcios localizados segundo orientaes solares. Entre estes edifcios encontramos a escola do templo vidysthna, colocada ao norte316 . Normalmente sem um carcter de edifcio autnomo encontramos, ainda, referncias a cozinha (pacanasthna), celeiro (dhanyasthna), sala das armas (shstra sl), dormitrio (sayanasthna). Se os terreiros das igrejas do Kerala com os seus conjuntos edificados perderam a sua unidade inicial, devido sobretudo a obras de ampliao de escolas verifica-se, nos casos menos alterados, a emergncia da sua antiga coerncia formal que entronca numa viso indiana
182
VISTA GERAL E PORMENORES DO CONJUNTO ARQUITECTNICO DA IGREJA DE SANTO AGOSTINHO DE RAMAPURAM. DISTRITO DE KOTTAYAM
de entendimento do espao sagrado. Quanto s estruturas de organizao destes terreiros elas respeitam as normas de organizao referidas nos antigos tratados hindus de arquitectura. A par da tratadstica hindu, a anlise do funcionamento dos templos permite-nos reconhecer na organizao das igrejas uma tradio autctone. Na assimilao desta tradio hindu no estar ausente uma primeira influncia da arquitectura dos cristos de So Tom, sendo que, no seu conjunto, a vivncia e morfologia das igrejas destes cristos anteriores influncia portuguesa se desenham de forma muito aproximada aos templos hindus da regio do Kerala. Neste sentido, Frei Paulo da Trindade, que nasceu e viveu toda a sua vida no Oriente, realiza uma sntese despreocupada ao declarar as antigas eram feitas ao modo de pagodes317 .
317
Trindade, Fr. Paulo da Conquista Espiritual .., cit. supra., Parte II, p. 328
183
202
III PARTE
Do luso indiano ao indo-portugus
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ROQUIAL E ESCOLA DA IGREJA DE
ALADO E PLANTA DO CONJUNTO DE CASA PACHELLANAM. SUL DE COCHIM
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III Parte Do luso indiano ao indo-portugus

1 DA ESPECIFICIDADE DA ARQUITECTURA INDOPORTUGUESA DO SUL DA NDIA
Problemtica que acompanhou um longo perodo da nossa investigao prendeu-se com um facto aparentemente paradoxal: se diversas especificidades urbanas e arquitectnicas, que amos detectando no Sul da ndia, seguiam a trajectria geral da arquitectura portuguesa no Oriente, outras desenhavam-se com uma notvel autonomia e originalidade. Esta duplicidade de desenvolvimentos levou-nos a um apuramento metodolgico do nosso estudo tendo em considerao dois planos que se entrecruzam na realidade. Um primeiro, onde a estrutura e as morfologias urbanas adquiriam particular relevo, dizia respeito s grandes estratgias que, a partir do governo central, eram veiculadas por governadores, capites e altos funcionrios rgios. Um segundo, manifestando-se com mais evidncia na arquitectura, emergia das condies especficas, no s da histria e cultura do Kerala, como das comunidades que a se foram formando, por influncia portuguesa. Com uma centralidade poltica em Goa, o Estado da ndia viuse obrigado aceitao tcita de uma rede de cidades318 cujo pendor comercial e mercantilista exigia uma flexibilidade e liberdade de aco de certa forma incompatveis com a estaticidade de uma hierarquia centralizadora. Apropriando-se das redes comerciais anteriormente criadas pelos grupos islmicos, estas cidades iniciam uma intensa actividade comercial adoptando uma poltica de diversificao de trocas e de circulao de produtos entre os inmeros portos localizados pelo vasto espao do ndico, assegurando um claro sucesso econmico. Sem recursos monetrios de financiamento escala da grande rede comercial que se estendia por todo o ndico, nem produtos com interesse neste mercado, o Estado da ndia, para colmatar esta falha e assegurar a sua liquidez financeira, vai-se ver obrigado a apoiar-se nas comunidades de mercadores, casados e moradores constitudas nessas cidades, entre as quais Cochim ocupava lugar de relevo.
318
Conf. I parte, cap. I, 2.
187
319
Baldaeus, Philip, A Description of East India..., cit supra,, p. 645
O Estado da ndia vai alternando polticas mais imperialistas e centralizadoras com outras mais liberais e mercantilistas, coexistindo estas duas orientaes estratgicas, de acordo com o imposto por uma conjuntura complexa, marcada por constantes conflitos e guerras que se desenrolam na enorme extenso dos territrios ou reas de influncia portuguesa. A esta situao de permanente conflito e instabilidade, a arquitectura indo-portuguesa contrape um forte aparato, afirmando uma identidade e um direito de soberania lusa face aos outros reinos e imprios asiticos. O lan construtivo, que atravessou a presena portuguesa no Oriente, era economicamente suportado pelas comunidades de grandes mercadores sediadas nas suas diferentes cidades. Em ltima anlise eram elas que cumpriam uma funo fundamental de entesouramento e acumulao de riqueza capaz de garantir ao Estado da ndia o seu funcionamento. Arriscando e assumindo grandes investimentos, estes mercadores faziam voltar a si os lucros e no ao reino, o que revertia na implementao por parte das cidades indo-portuguesas de grandes obras arquitectnicas, marcadas pela tentativa de imposio de uma forte imagem de ostentao e aparato formal. Esta produo tende, no entanto, a incorporar progressivamente, no seu discurso e retrica, valores estticos e culturais que lhe garantam legibilidade e significao, face a uma sociedade de que dependia, tanto economicamente como ao nvel dos recursos humanos. A arquitectura indo-portuguesa vai, assim, espelhar essa coexistncia, nem sempre pacfica, entre a centralidade sediada em Goa e a realidade mais orgnica e gil de um conjunto de cidades-porto relativamente autnomas, atravs de uma produo, plural e diversificada de que encontramos testemunho em Cochim e no Malabar. Diferentemente de Goa ou das praas do Norte, onde se formam territrios de efectiva administrao portuguesa, as zonas do Sul da ndia dependiam do estabelecimento de acordos com os reis e prncipes locais, exigindo polticas de maior cooperao e parceria com os poderes e tradies autctones. Assim, no Sul da ndia, os portugueses vo contar com o apoio das comunidades Macas e dos cristos de So Tom, tecendo ligaes de cooperao e conivncia, que estendem a sua influncia cultural e religiosa ao interior do territrio. Como expresso da profunda influncia portuguesa na imagem e estrutura do territrio, Baldaeus, em meados do sculo XVII, escrevia: a costa do Malabar at Cabo Camoryn e depois desta at para alm de Tutecoryn, cheia de pequenas igrejas , algumas de madeira outras de pedra319 . Embora com interesses e pontos de vistas radicados nas conjunturas locais, os grupos de comerciantes estabelecidos nas cidades-porto indo-portuguesas no escapavam ao enquadramento mais abrangente das grandes estratgias definidas a partir de Lisboa e Goa, o que, em
188
contrapartida, lhes assegurava proteco militar rede comercial de circulao de produtos asiticos. Na sua estrutura e lgica urbana, Cochim vai reproduzir o modelo da cidade manuelina definido com base nas grandes transformaes operadas em Lisboa durante o reinado de D. Manuel e consequentemente adoptar normas e prticas urbansticas que a partir da passam a ser veiculadas pela Casa Real. Emergindo as qualidades naturais do stio como elementos essenciais da estrutura e imagem da cidade, Cochim opta pelo esturio de um grande rio que lhe assegura, simultaneamente, um porto abrigado e uma penetrao para o interior, concentrando num mesmo lugar valores de recepo, armazenamento, troca e por fim de redistribuio dos diversos produtos negociados. Como estratgia de defesa territorial abrangendo toda a zona da barra, nos pontes de entrada do porto so colocadas fortalezas apoiadas, por sua vez, por baluartes situados em pontos altos e estratgicos, minimizando a necessidade de grandes cinturas de muralhas. Debruada sobre o porto e estendendo-se pelas margens de baas e lagunas, a cidade elege o lenol aqutico como espao urbano de circulao, desenvolvendo-se uma rede de ligaes fluviais que imprimem ao quotidiano da cidade um ambiente martimo peculiar. Seguindo uma linha urbanstica definida na Lisboa manuelina, a estrutura desta cidade toma como centro nevrlgico e de representao a Ribeira, operando a aproximao de todo o aglomerado s guas e marcando uma tendncia para um traado e organizao linear ao longo das margens. Por outro lado, alargando o seu tecido urbano ao interior do territrio, pudemos detectar em Cochim320 , a constituio de uma zona de termo, com fortes implicaes na imagem da cidade. Desmultiplicando-se em ncleos ribeirinhos de carcter semi-urbano, pontuados por residncias palacianas e quintas de lazer, o termo da cidade constitua uma envolvncia com um ambiente que muito se destaca do tradicionalmente encontrado no Oriente. A sua imagem eminentemente cenogrfica, estruturando-se atravs de valores apelativos de abertura e proteco, revela-se essencial ao comrcio martimo e s comunidades de mercadores que entretanto se formam. Ao impr-se como grande centro de comrcio martimo em todo o Sul da ndia, Cochim apresenta-se, a nvel de soluo urbanstica, como modelo de sucesso para as cidades-porto que se desenvolvem posteriormente, como So Tom de Meliapor, Negapato, Colombo e Macau, reproduzindo e fazendo perdurar um modelo de cidade manuelina. No seu conjunto todas estas cidades devem pouco ao modelo de cidade ideal renascentista, antes patenteando na sua estrutura uma outra modernidade mais flxivel e pragmtica. Tomando como ponto nevrlgico o porto e um conjunto de equipamentos englobados na
320
Conf. Parte II, cap. I, 4
189
321
Conf. Parte II, cap. II, 2 e 3.
322 Proviso do Conde Viso-rey de 19 de Agosto de 1600, in Mathew, K. S.; Ahmad, Afzal - Emergence of..., cit. supra., p. 99
estrutura urbana da Ribeira, a cidade afirma-se com uma centralidade operativa, indubitavelmente moderna na sua expresso de condio nova, tecnicista e cosmopolita. Aqui se rene o poder do Estado representado pelas instituies de administrao rgia, como o Palcio do Governador, os Almazens, a Casa do Peso e as Teracenas, atraindo ainda a este ncleo central outras instituies como a Cmara, a Misericrdia e o Hospital. Na afirmao de uma modernidade operativa e racionalizada a arquitectura e as morfologias urbanas adquirem particular significado como elemento identitrio entre comunidades que, embora defendendo interesses diferentes do governo central, se ligavam entre si por uma mesma cultura e religio. Neste mbito, a implementao das normativas manuelinas, a par da divulgao de prticas construtivas com base em estruturas de parede em argamassas de pedra e cal, rebocadas a cal, levaram formao, de um modelo racionalizado de edifcio urbano. A normalizao deste tipo de construo, que analismos pormenorizadamente atravs da documentao antiga da Cmara de Goa321 , implicava uma estreita relao entre estrutura, morfologia e acabamento dos edifcios reboco e caiao o que veio a incutir uma forte unidade e coerncia, no s s morfologias arquitectnicas como imagem urbana das cidades, nomeadamente de Cochim. A preocupao do Vice-Rei D. Francisco da Gama em mandar telhar, em 1600, todas as casas de Cochim322, manifesta um claro entendimento por parte do poder central do valor esttico da arquitectura como elemento fundamental para a construo da imagem da cidade. Representada mais como uma imagem expressiva, que como retrato fiel da realidade, esta a impresso deixada pela arquitectura que vemos registada na cartografia de Pedro Barreto Resende, includa no Livro das Plantas...323 , onde as formas urbanas se vo configurando atravs de uma repetio ritmada de conjuntos edificados, caiados de branco, com dois pisos e janelas e portas de mtricas uniformes. O pragmatismo portugus, na sua atitude de adaptao s culturas locais, vai utilizar as tradies indianas de fabricao de cal e de pastas base de calcrio, aplicando-as na arquitectura corrente. Tais pastas so referidas na documentao, primeiro com a designao de cal de ostra ou marisco, depois, pouco a pouco, passam a ser designadas pelo termo indgena chunambo, assinalando uma assimilao das suas qualidades de dureza, muito superiores s da cal corrente. Com adio de endurecedores, o chunambo ainda utilizado numa pasta semelhante ao estuque, cuja resistncia e grande dureza elemento essencial acentuao decorativa que se vir a constituir como caracterstica da arquitectura produzida no Oriente. Entendida na sua matriz original como uma arquitectura normalizada atravs de elementos pr-definidos associados a tcnicas e regras
Arquivo Biblioteca Pblica de vora - Livro das Plantas de Todas as Fortalezas, Cidades e Povoaoes do Estado da ndia Oriental. ( cod. CXV/2-X )
323
190
de construo, esta arquitectura apresentava uma forte flexibilidade que lhe permitia uma acomodao a circunstncias especficas de situao e local. Exemplo desta flexibilidade e acomodao a formao dos telhados de tesouras, cuja aplicao podemos confirmar, ao longo do nosso estudo no s em Cochim, como no Ceilo324 . Respondendo a condies climatricas de grande pluviosidade, a valorizao formal destas coberturas veio simultaneamente conferir arquitectura valores simblicos de inspirao autctone; dado que a enfatizao da cobertura nos templos e palcios tinha um significado de nobilitao. Mantendo as suas caractersticas urbanas de marcada racionalidade a cidade orientaliza-se ganhando uma vibrao e exotismo atravs da divulgao de uma arquitectura de telhados de tesoura, cuja imagem se constitua face aos conceitos estticos indianos como um discurso de poder e como afirmao de uma arquitectura de pendor senhorial. O estudo dos Livros de Termos de Obras, guardados no Arquivo do Estado de Goa permitiu-nos comprovar a origem destas coberturas, radicadas num sistema indiano de asnas cuja forma peculiar foi denominada em portugus por tesouras, e que, posteriormente, circulou da ndia para o Brasil, frica e Metrpole. O texto de Orlando Ribeiro325 sobre a origem dos telhados de tesoura encontra, assim, um suporte documental para a sua tese de incontestvel intuio.
324
Conf. in Parte II, cap. I, 4.
2 A EMERGNCIA DE NOVAS TIPOLOGIAS DE ARQUITECTURA CIVIL
Num plano mais prximo do dia-a-dia e das condicionantes culturais autctones o estudo e levantamento sistematizado da produo de arquitectura de influncia portuguesa no Sul da ndia, que desenvolvemos ao longo dos capulos III e IV da segunda parte deste trabalho, revelou um conjunto de tipologias marcadas por forte coerncia esttica e originalidade. No mbito da arquitectura civil, fomos-nos apercebendo, nos edifcios mais antigos de Cochim, que o modelo de edifcio urbano da poca moderna de dois andares e com vos simples de janelas de peito sofre uma mutao passando o seu programa distributivo a organizar-se em funo das traseiras, afastando-se da tipologia original portuguesa. Em contraponto com a fachada principal, que mantm um desenho idntico ao do edifcio urbano moderno portugus, nesta nova tipologia indo-portuguesa as traseiras abrem-se para um ptio-jardim atravs de amplas varandas com prumos e guardas em estrutura de madeira. Tornando-se a zona privilegiada de estar, estas varandas estabelecem-se como elemento estruturante do programa distributivo, funcionando como charneira de ligao a vrios compartimentos interiores.
Ribeiro, Orlando Acoteias de Olho e Telhados de Tavira, cit. supra, pp. 53-146.
325
191
Schouten, Gautier Voyage aux Indes de..., cit. supra., Tomo I, p. 231
326
CASA GRANDE DO ENGENHO SO JOS EM PERNAMBUCO. BRASIL.
CASA
INDO-PORTUGUESA NOS ARREDORES DE
COCHIM
A situao de relao que a varanda estabelece com todo o programa interno destas casas faz delas representantes de uma nova tipologia, constituda por assimilao de condicionantes climatricas e de dados da cultura autctone, marcada por uma forte privacidade domstica. Fazendo o cruzamento dos exemplos encontrados com a documentao antiga, pudemos comprovar a formao desta tipologia num perodo recuado do sculo XVII. De entre a documentao analisada o texto de Gautier Schouten relatando as suas viagens ndia revelou-se de particular importncia ao oferecer uma descrio das casa de Cochim, em meados daquele sculo: dagrebles balcons par derrire, qui ont la ve sur le jardin. Pormenor de inequvoco interesse a clara confirmao da generalizao desta tipologia, quando o autor afirma logo a seguir: et, la plpart des maisons en ayant un 326 . Se no encontrmos indcios paralelos no territrio de Goa, talvez pelo seu desaparecimento, ao longo dos sculos XVIII e XIX, esta tipologia parece ter influenciado a arquitectura do Brasil, nomeadamente no que diz respeito sua casa urbana do sculo XVIII, particularmente nas zonas da Bahia e de Minas Gerais, com que a sua estrutura apresenta fortes afinidades. Ser um campo de estudo que requer futura investigao, mas onde se abrem interessantes perspectivas ao nvel da circulao de modelos. Assim, circulao da ndia para o Brasil das tcnicas de fabrico de cal de ostra e das estruturas em telhados de tesoura, a que j nos referimos, parece poder acrescentar-se a circulao desta tipologia de edifcio urbano que, formulada no Sul da ndia no sculo XVII, a partir de uma experincia de adaptao ao clima tropical, encontrava toda a pertinncia de aplicao no Brasil, com condies climatricas muito parecidas. Cabe aqui salientar que a realizao de estudos abrangendo reas como o Ceilo ou o Coromandel, poder contribuir para uma leitura mais alargada da formao e desenvolvimento destas tipologias. Se nas nossas visitas costa do Coromandel detectmos, ao nvel da arquitectura religiosa, a formao de tipologias que se afastam significativamente das produzidas na costa do Malabar, o mesmo no acontece na arquitectura civil. Em Pondichery, por exemplo, encontrmos um interessante conjunto de casas, na rea mais antiga da cidade, com afinidades s tipologias estudadas em Cochim. A ttulo meramente provisrio, adiantamos que estas tipologias parecem relacionar-se com a circulao de grandes comerciantes e mercadores portugueses que, aps a ocupao holandesa, de Negapato e So Tom emigram para os novos espaos de influncia francesa ou inglesa, vindo a ocupar um importante papel nas suas economias. Foi, porm, nas zonas rurais da periferia de Cochim e do interior do Kerala que encontrmos uma tipologia com caractersticas de maior originalidade e revelando uma mais profunda interinfluncia cultural. Evoluindo por progressivas etapas, este modelo acaba por
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adquirir uma estrutura estvel caracterizada por um corpo de forma rectangular, com dois pisos, e um grande telhado de quatro guas cobrindo toda a sua superfcie. A toda a largura da fachada principal rasga-se, ao nvel do primeiro andar, uma vasta varanda assente numa galeria em arcos ou colunas situada ao nvel do piso trreo. A originalidade desta tipologia revela-se no seu programa interior ao afastar-se de qualquer modelo europeu. A estrutura deste edifcio conforma-se em dois rectngulos concntricos: um de maiores propores, correspondendo s varandas e galerias exteriores, e um segundo rectngulo interior, mais pequeno, correspondendo habitao propriamente dita. Todas as circulaes se realizam na periferia - varandas e galeria - funcionando como caixa-de-ar de arejamento e proteco solar. Ao nvel do primeiro andar, a varanda de colunas, pela sua forma larga e comprida, desenha-se como grande espao de estar. O investimento realizado no estudo da arquitectura tradicional do Kerala327, permitiu constatar que esta estrutura entronca na matriz da casa tradicional dos grupos mais pobres de sudras, com um ncleo interior de habitao envolvido por galeria de proteco solar. As alteraes introduzidas neste modelo so essencialmente a passagem de casa trrea para dois andares e o facto do espao de varanda adquirir uma vivncia de quotidiano voltado sobre o exterior, destanciando-se das tradies de privacidade domstica indianas. Acusando a formulao antiga desta tipologia, as escadas de ligao ao primeiro piso permanecem exteriores, afastando-se radicalmente dos modelos de grandes casas goesas do sculo XVIII, com escadas integradas no programa de distribuio espacial interna. A anlise das casas paroquiais, que desenvolvemos em captulo 328 parte , acabou por constituir um precioso instrumento para o alargamento do nosso quadro de investigao, uma vez que elas seguiram este modelo de casa domstica. A existncia de abundante documentao sobre a construo das casas paroquiais contendo mesmo, embora em casos raros, a descrio da sua estrutura interior, permitiu comprovar a formao deste modelo entre os finais do sculo XVI e os incios do sculo XVII. O estudo da documentao referente ao processo de construo da casa paroquial da Misso de Arthunkal, forneceu-nos uma notvel descrio desta tipologia de casa ao referir; uma casa com dois aposentos e uma varanda a modo de sala muito boa329 . Nos seus traos essenciais encontramos aqui formulada, nos incios do sculo XVII, a caracterstica fundamental deste modelo de casa colonial. Como elemento principal e estruturante do seu programa interior, a sala cede lugar varanda, que passa a funcionar como grande espao de articulao de todo o programa espacial assumindo-se como o lugar privilegiado de estar. Apresentado aqui como fenmeno observado no Kerala, pensamos que a investigao da tipologia de casa colonial, em zonas como
327
Cf. Parte I, cap. III, 1,2 e 3.
328
Cf. Parte II, cap. III, 2 e 3.
329 Schurhammer S. J., George The Mission ..., cit.. supra., p. 12. ( O destacado da responsabilidade do autor).
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330
o Coromandel e o Ceilo poder vir a enriquecer substancialmente o estudo da formao e divulgao deste modelo, alargando significativamente a abrangncia do quadro territorial em que se implantou. Com enorme jbilo constatmos, igualmente, uma clara referncia, presena desta tipologia, no Ceilo, na Descrio... de Philip Baldaeus, do sculo XVII. Referindo-se residncia da igreja de Paneteripou o autor descreve: ...a neat and magnificent edifice of stone with a pleasant house near it built upon arches with two spacious rooms and a gallery fine gardens and a delicious fishpond or cistern330 . A descrio salienta claramente uma tipologia de edifcio com um piso superior construdo sobre arcos, com dois compartimentos e uma varanda, com afinidades com o modelo estudado no Kerala. Nas nossas visitas costa do Coromandel pudemos constatar tambm a existncia de diversas casas paroquiais que, como a de Palayakaial, perto de Tuticurin, apresentam afinidades tanto morfolgicas como programticas com o modelo de casa colonial encontrado no Kerala. A formao desta tipologia durante os sculos XVI e XVII, que pudemos comprovar atravs de um suporte documental inequvoco, adquire particular significado no quadro internacional das arquitecturas coloniais e da formao do modelo de casa colonial veiculado sobretudo pelo Imprio Britnico. Espraiando-se durante os sculos XVIII e XIX a partir do Oriente para a frica e Amrica este modelo passa a no poder ser pensado sem o contributo da arquitectura indo-portuguesa que lhe anterior.
3 O MODELO DE IGREJA TEMPLO DE GALERIAS LATERAIS
IGREJA DO CONVENTO DE SO FRANCISCO DE OLINDA. BRASIL
Em paralelo com a arquitectura civil, o estudo que levmos a cabo sobre o Sul da ndia permitiu-nos detectar uma tipologia de igreja indo-portuguesa que, emergindo a partir dos finais do sculo XVI, evolui para um modelo estvel reproduzido, durante os sculos seguintes, como modelo de igreja catlica para as comunidades autctones. A permanncia desta arquitectura relaciona-se com a ocupao holandesa, que actuou como uma barreira s influncias da esttica barroca amplamente divulgadas no sculo XVIII nos territrios de Goa. Este facto, a que acresce uma certa resistncia das comunidades catlicas face orientao iconoclasta holandesa, permite-nos, hoje, o acesso a modelos e tipologias arquitectnicos indo-portugueses do sculo XVI e XVII que, em Goa e nas provncias do Norte, actualmente se apresentam como pequenos fragmentos de um puzzle de difcil entendimento. No seu enquadramento espacial, as igrejas do Kerala revelam uma interessante caracterstica ao localizarem-se em zonas excntricas ou afastadas dos agregados urbanos, num terreiro cercado por muros, onde a igreja se ergue ao centro. Sobre este terreiro, organizado de maneira a possibilitar a realizao de rituais processionais volta da
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igreja, recortam-se capelas e outros edifcios com funes de apoio vida religiosa, como a casa paroquial e a escola. O estudo e investigao realizada sobre as concepes espaciais da arquitectura indiana331 permitiu-nos radicar este tipo de organizao espacial num conceito de thrta e de lugar sagrado que preside concepo do templo indiano. Aproximando-se mais da ideia de templum, como lugar em que se recolhe a divindade e onde a comunidade lhe vem prestar culto, as igrejas do Kerala afastam-se de uma conceptualidade europeia em que a igreja entendida como eclesia, um espao de reunio da comunidade. Contendo o conceito de thrta um sentido de caminho e percurso, o terreiro de envolvimento da igreja possibilita uma sequncia de rituais, cumprindo uma funo fundamental de aproximao gradativa divindade, como acontece no templo indiano. Valorizando uma ritualidade processional, o terreiro ainda marcado pela presena de um cruzeiro, normalmente configurado por uma grande cruz assente sobre uma base em alvenaria com molduras clssicas e pequenas colunas adossadas. Indiciando a importncia da arquitectura produzida num quadro de influncia portuguesa no Kerala pudemos comprovar a origem desta tipologia de cruzeiro na arquitectura dos cristos de So Tom onde encontramos um nmero significativo de grandes cruzeiros em granito, com baixos-relevos afectos a uma esttica hindu anterior chegada dos portugueses ao Oriente. Passando de granito a uma construo em alvenaria, estes cruzeiros mantm uma morfologia e um desenho relativamente estvel sendo divulgados por toda a ndia portuguesa e circulando posteriormente para o Brasil. Na sua caracterizao arquitectnica, o modelo de igreja produzido no Kerala patenteia igualmente uma clara independncia face evoluo da produo de Goa, no adoptando uma tipologia de fachada com duas torres simtricas, como acontece na generalidade das igrejas de Salcete e Bardez. Numa primeira fase, estas igrejas evoluem para uma fachada de composio maneirista de trs tramos, sem torres laterais, semelhana das igrejas edificadas segundo o esquema do Bom Jesus. Tal como as igrejas de Goa do mesmo perodo, as fachadas so divididas em vrios andares, com entablamentos salientes que a percorrem de lado a lado, acentuando essa diviso. A esta marcao da horizontalidade com fortes cornijas, associa-se uma compartimentao vertical, com colunas geminadas e pilastras, cujo progressivo pendor decorativo leva crescente introduo de molduras, nichos, baixos relevos de anjos, animais e elementos florais. Na sua organizao este programa iconogrfico responde a uma mundividncia indiana, marcada por uma rigorosa hierarquizao da sociedade que tende a determinar um lugar e um plano para cada um dos seus elementos. Este modelo de igreja maneirista de fachada de trs tramos,divulgada a partir da dcada de setenta do sculo XVI, que analismos demoradamente332 , vai porm evoluir, de uma forma in-
331
Conf. in Parte I, cap. II, 2 e 3.
CAPELA DO ESPRITO SANTO DO ENGENHO DE LAGOA. DISTRITO DE CINCO RIOS, BAHIA. BRASIL
195
332
Conf. in Parte II, cap. IV, 2 e 3.
Carita, Helder Arquitectura Indo-Portuguesa na Regio do Sul da ndia - e o impacto da arte dos cristos de So Tom na formao de tipologias e linguagens da arquitectura colonial Comunicao ao V Colquio LusoBrasileiro de Histria de Arte , Faro, Universidade do Algarve, 2002, pp. 39-57 Paulo Ormindo de Azevedo As relaes inter-continentais e as influncias orientais nos conventos do nordeste . in VI Colquio Luso-Brasileiro de Histria da Arte , vol. II, Rio de Janeiro, 2004, pp. 583-605.
334
333
dita e profundamente original, para um alargamento do frontespcio, que passa a apresentar cinco tramos. Num processo de adaptao ao clima e aos padres estticos autctones, esta ampliao corresponde adio de um tramo em cada um dos lados da fachada, topejando duas galerias que, em ntima articulao com o piso do coro, se desenvolvem ao longo dos dois lados do edifcio. Com dois pisos, varanda ao nvel do primeiro andar e galeria de colunas ou pilares na zona trrea, estas galerias-varanda, alm de funcionarem como um elaborado sistema de proteco solar e arejamento da nave interior, dotam a igreja de uma sequncia de espaos de marcado usufruto sensorial afecto a uma vivncia oriental. A tentativa de estabelecer um quadro cronolgico para a evoluo deste modelo aproximou-nos do interessante percurso do padre jesuta Jacome Finicio. Para alm das suas qualidades como matemtico e cosmgrafo, que determinaram as suas funes de professor de cosmografia na corte do rei de Cochim, pudemos constatar a sua implicao na construo de diversas igrejas no interior do Kerala, adquirindo a igreja de Thumpoly particular significado. Erguida nos incios do sculo XVII, esta igreja apresenta-se, talvez, como a primeira formulao de um modelo de igreja tropical de fachada de cinco tramos e galerias laterais, onde estes elementos funcionam ao nvel da concepo global do edifcio, numa sbia articulao entre fachada, planta e alados laterais. Ao afastar-se do formato de alpendre, concebido como elemento de adio, a originalidade esttica desta soluo, onde fachada e planta se articulam com as galerias num todo coerente, confere a este modelo um significado particular na histria da arquitectura indo-portuguesa e no contexto das arquitecturas ditas coloniais. Se atentarmos no carcter precoce e original deste modelo de igreja, a hiptese da sua influncia ou interdepndencia relativamente a outras zonas de hegemonia portuguesa na ndia e no Brasil colocase de forma premente. Neste sentido, e como resultado de uma nossa primeira apresentao do tema das igrejas do Sul da ndia333 Paulo Ormindo de Azevedo apresentou uma comunicao, em 2004, no Brasil sobre as influncias orientais detectveis nos conventos franciscanos do nordeste brasileiro334.
196
4 DO ALPENDRE INDIANO ALINDRA VARANDA COLONIAL
O papel de relevo que as varandas assumem como elemento estruturante na formao dos modelos de arquitectura indo-portuguesa, tanto civil como religiosa, levou-nos a dedicar-lhe uma especial ateno centrada nas suas interelaes com a arquitectura indiana e europeia. particularmente significativo verificar-se que este espao semi-aberto marcado por prumos ou colunas assentes sobre guardas, toma, hoje, na lngua malaiala o nome de veranda, sendo referido por linguistas e lexiclogos do Malaiala que a origem desta palavra portuguesa335 . O snscrito clssico inclui este termo, mas com um significado totalmente diferente. Sebastio Dalgado, no seu livro sobre a influncia do portugus nas lnguas orientais335 , dedica um captulo especial a este vocbulo, salientando a sua origem portuguesa, contra a opinio de outros especialistas, que lhe atribuem uma origem persa ou snscrita. Alm da sua introduo na lngua malaiala, Dalgado verifica o aparecimento e generalizao da palavra na quase totalidade das lnguas indianas, o que indicia uma influncia portuguesa de fundo na arquitectura corrente da pennsula Indostnica. O problema reveste-se de outra complexidade quando consideramos o campo da arquitectura, dado que a tradio indiana inclua uma larga variedade de espaos semi-abertos, do tipo de galeria, prtico ou alpendre de colunas, no parecendo bvio numa primeira abordagem que a varanda, como elemento arquitectnico, tivesse surgido por influncia portuguesa. Nas tradues de tratados antigos de arquitectura indiana, espaos vinculados a um sentido de galeria ou alpendre de colunas e a designados, em snscrito, por alindra, so traduzidos genericamente por varanda. De maior rigor metodolgico, na traduo do Mayamata, realizada por Bruno Dagens, estes espaos designados por alindra so traduzidos, em francs, de uma forma mais criteriosa, por portique. A ttulo de exemplo, o Mayamata prescreve, para a construo de pavilhes: um prtico (alindra) pode ser colocado na frente, nas traseiras ou a toda volta e a sua largura deve ser calculado a partir da largura e do comprimento do pavilho ou do edifcio. No entanto para os deuses, os brmanes e os reis este prtico (alindra ) deve ser disposto a toda a volta e ter a largura de uma unidade ou de uma unidade e meia337 . Se Bruno Dagnes opta pelo termo portique em vez de varanda, do nosso ponto de vista, o contedo da descrio, salientando um espao aberto que se pode desenvolver ao longo das quatro fachadas, remete-nos para o termo portugus de alpendrada ou galeria. As concluses de Dalgado parecem assim entrar em consonncia com o facto de nos tratados clssicos de arquitectura indiana o termo veranda no existir e os espaos semi-abertos, sugerindo uma estrutura de galeria ou de alpendrada assente em colunas, aparecerem referidos pelo termo alindra.
Arackal, Francis - The Influence..., cit. supra , p. 453

336
335
Dalgado, Sebastio Rodolfo, 1913, Influncias do Vocabulrio Portugus em Lnguas Asiticas, Coimbra, Imprensa da Universidade, pp. 158-161
CIO DE
GALERIA EM FORMA DE ALINDRA NO PALPADMANABHAPURAM. TRIVANDRUM
337 Un portique peut tre plac devant, derrire ou tout autour et sa largeur doit tre dune unit calcule partir de la longueur du pavillon.Cepandant pour les dieux, les brahamanes et les rois, ce portique doit tre dispos tout autour et tre large dune unit et demie in Dagens, Bruno Mayamata..., cit. supra., 1 vol., p. 672
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The art tradition brought by the Portuguese entered so deeply into the culture of Kerala that it is difficult to distinguish between the indigenous and the foreign. Poduval, Jayaram Beginning of European Architecture in India , in India & Portugal Cultural Interactions, cit. supra., pp. 12-23
338
A um nvel arquitectnico a adopo deste termo, na nossa perspectiva, tem a ver com a divulgao de uma nova tipologia espacial que, embora prxima da galeria ou alpendrada, se caracterizava por ser um espao semi-aberto com colunas, mas repousando sobre um parapeito ou guarda de apoio. O hbito de sentar-se no cho implicava que os tradicionais alpendres ou galerias fossem desprovidos de guardas, assentando as colunas directamente no cho, como podemos observar em templos e palcios. A introduo do termo varanda nas lnguas indianas corresponde divulgao do uso de varandas, com uma guarda de apoio, facto inaugural nos hbitos desta cultura. Porm, a vulgarizao do termo varanda nas lnguas indianas parece ligar-se, sobretudo, ao impacto causado pelo novo modelo de casa onde a varanda, alargando-se a toda a frente da fachada se afirmava com um forte impacto visual, assumindo-se, em termos funcionais, como um lugar privilegiado de estar e estrutura fundamental de articulao de todo o programa arquitectnico. O antigo espao de sala da arquitectura tradicional indiana vasary , localizado no interior da casa e aberto sobre um ptio, igualmente interior, deslocava-se para o exterior, constituindo-se a varanda a modo de grande sala muito boa como descrevia a annua dos incios do sculo XVII, a propsito da casa paroquial da Misso de Arthunkal. O uso do termo veranda na linguagem comum, sobrepondose ao termo antigo alindra e passando a designar, nas lnguas indianas, preferencialmente, qualquer espao semi-aberto com colunas, indicia de uma forma inequvoca, o impacto das novas tipologias arquitectnicas de influncia portuguesa na arquitectura indiana, a que a histria no tem dado a devida importncia. No entanto a marca deixada pela cultura portuguesa no desconhecida pela historiografia do Kerala, como atesta um recente texto do historiador Jayaram Poduval, ao afirmar As tradies artsticas trazidas pelos portugueses entraram to profundamente na cultura do Kerala que hoje difcil de distinguir o que autctone do que influncia exterior338 . Implcito neste texto esto as prticas construtivas e a introduo, pelos portugueses, de argamassas de cal e pedra com forte impacto na casa tradicional do Kerala que, como observmos anteriormente sofre a partir do sculo XVI profundas alteraes. Fora de um contexto da arte erudita dos grandes templos de poca clssica, a falta de estudos sobre arquitectura tradicional indiana anterior ao perdo colonial acaba por deixar cair no mbito da arquitectura popular e verncula tipologias e
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prticas construtivas de profunda influncia portuguesa. Podemos concluir, em ltima anlise, que a originalidade e coerncia formal com que se afirmam as tipologias e modelos arquitectnicos formulados no Sul da ndia tornam a arquitectura indo-portuguesa dificilmente redutvel a um modelo homogneo e coerente vinculado a partir de Goa. A arquitectura indo-portuguesa emerge num quadro mltiplo e complexo onde se sobrepem tendncias diversificadas que no se anulando, se entrecruzam e contaminam. Se pensamos que atravs deste estudo emerge a importncia e singularidade da arquitectura produzida por influncia portuguesa na costa do Malabar e Kerala, o seu significado no contexto mais alargado do espao do Imprio portugus desenha-se agora com outras perspectivas metodolgicas. O nosso esforo de sistematizao de fontes do sculo XVI e XVII com referncias especficas arquitectura, em paralelo com a elaborao sistemtica de levantamentos arquitectnicos, constituem uma base slida para estudos mais aprofundados sobre a arquitectura produzida, no s na extenso do Oriente portugus como nos seus percursos a caminho da frica e do Brasil. A emergncia de centros regionais com produes artsticas de caractersticas singulares, como o caso do Kerala, liga-se, sem dvida, especificidade da estrutura do Estado da ndia, que embora centralizado em Goa, se apoiava em comunidades polarizadas em estratgicas cidades-porto, que no prescindiam de uma grande liberdade de aco e iniciativa. Estas comunidades desenvolveram, no s estruturas administrativas, redes econmicas e comportamentos prprios, como uma arte que, afastando-se do discurso mais oficial de Goa, expressa uma outra realidade. , porm, no seu carcter inaugural e na sua notvel originalidade como processo de miscenao que as novas tipologias agora reveladas adquirem um outro relevo, com implicaes, no s, no alargando do conhecimento da arquitectura indo-portuguesa como da histria da cultura portuguesa.
199
Cartas e Mapas
Cartas e mapas
233
PORMENOR DE MAPA DA NDIA INCLUDO NO ATLAS DE FERNO VAZ DOURADO (GOA, 1571), REPRODUO DE EDIO FAC SIMILE, LIVRARIA CIVIIZAO, PORTO, 1948
234
PORMENOR DE PLANTA DA COSTA DO COROMANDEL IN BALDAEUS, PHILIP - A DESCRIPTION OF EAST INDIA..., LONDON, 1703, P.565.
Cartas e mapas
235
BAR COM REPRESENTAO DE
PORMENOR DE MAPA DA COSTA DO MALACOCHIM E DAS PRINCIPAIS IGREJAS DOS ARREDORES. NATIONAL ARCHIEF HAIA, ATLAS DE GRAAFF, 1667, MAPAS E DESENHOS, 4VEL-229.
236
PLANTA E PORMENOR DE PLANTA DA COSTA DO MALABAR, ASSINADA JOH WITH DE GRAAF, 1767, NATIONAL ARCHIEF HAIA, MAPAS E DESENHOS, 4VEL-882.
Cartas e mapas
237
238
P LANTA COCHIM
ACTUAL DO NCLEO ANTIGO DE ONDE PERCEPTVEL O TRAADO
DAS ANTIGAS RUAS,
DIREITA, SAPATARIA, SO DOMINGOS E GUADALUPE.
1. RUA DIREITA 2. RUA DA SAPATARIA 3. RUA DE SO DOMINGOS 4. RUA DE GUADALUPE
PGINA ANTERIOR E AO LADO - PLANTA E PORMENOR DA CIDADE DE COCHIM REPRESENTANDO A REA DO NCLEO MANUELINO.
NATIONAL ARCHIEF, THE HAGUE, ATLAS DE GRAAFF, 1667, MAPAS E DESENHOS, 4VEL-896.
Cartas e mapas
239
MAPA DO KERALA COM OS

PRINCIPAIS REINOS E CIDADES DO SCULO
XVI
240
MAPA DOS DISTRITOS
DO
KERALA
AS-
SINALANDO COM UMA CRUZ AS PRINCIPAIS IGREJAS CRISTS DE INTERESSE PATRIMONIAL
Cartas e mapas
241
PLANTA DOS FINAIS DO SCULO XIX COM

INDICAO DAS IGREJAS DO BISPADO DE
COCHIM AO LADO - PLANTA DOS ARREDORES DE COCHIM COM AS PRINCIPAIS IGREJAS DE VALOR PATRIMONIAL
242
Cartas e mapas
243
244
Anexo III
Hlder Alexandre Carita Silvestre Universidade do Algarve Faculdade de Cincias Humanas e Sociais Orientador: Prof. Doutor Jos Eduardo Horta Correia Co-orientador : Prof. Doutor Lus Filipe Reis Thomaz Faro, 2006 ARQUITECTURA INDO-PORTUGUESA
na regio de Cochim e Kerala modelos e tipologias dos sculos XVI e XVII.

Resumo O estudo sistematizado da arquitectura produzida no Sul da ndia num quadro de influncia portuguesa evidencia aspectos particularmente originais que se afirmam como fundamentais compreenso do fenmeno da arquitectura indo-portuguesa na sua globalidade. Autonomizando-se da arquitectura construda em Goa, esta arquitectura revela, tanto no campo religioso como no civil, uma excepcional dinmica e uma invulgar capacidade de adaptao ao clima e s culturas locais. Espao onde, por definio, se cruzam duas grandes tradies culturais, o seu estudo requereu uma apurada metodologia, em que a participao da arquitectura hindu fosse entendida atravs da sua esttica e dos seus conceitos de espao e tempo. No caso da arquitectura religiosa verifica-se uma evoluo que a partir dos primeiros modelos de importao, vai sofrendo mutaes, desenvolvendo, logo nos incios do sc. XVII, um peculiar modelo de igreja onde fachada principal e programa interior se articulam, de forma coerente, com galerias correndo ao longo das fachadas laterais. Igualmente na arquitectura civil verificamos da mesma forma um conjunto de mutaes que resulta na formao de um modelo de casa tropical com largas varandas de colunas que pelo seu aparecimento precoce constitui um elemento fundamental para a constituio de um modelo de casa colonial.
Cartas e mapas
245
Palavras chave: Sul da ndia Cochim Arquitectura indo-portuguesa Sc. XVI e XVII Arquitectura religiosa Casa Colonial
246
Anexo IV
INDO-PORTUGUESE ARCHITECTURE
in Cochim and Kerala Models and typologies of XVI e XVII centuries

Abstrat The systematic study of the architecture produced in South India in the context of Portuguese influence, demonstrates highly original elements that are indeed fundamental for the comprehension of the phenomenon of Indo-Portuguese architecture as it develops throughout the Portuguese Empire. A space where, by definition, two great cultural traditions come together, its study necessitates a purified methodology, in which the role of Hindu architecture may be perceived through its aesthetic as well as through its specific conceptualization of space and of time. In the case of religious architecture, one may discern an evolution that, starting with the first imported models, progresses through mutations, and, in the course of the early seventeenth century, develops into a peculiar model for churches. In this model, the main faade and the architectural program are articulated, in a clear manner, by means of galleries that run the length of the lateral facades. Similarly in civil architecture, we observe a conjunction of mutations that result in the formation of a model of the tropical house with large verandas using columns. This model because of its very early appearance constitutes a fundamental element in the subsequent development of the global idiom of the colonial house.
Key words South India Cochin Indo-Portuguese architecture XVI and XVII century Religious architecture Colonial house
Cartas e mapas
247

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UNIVERSIDADE DO ALGARVE

Faculdade de Cincias Humanas e Sociais

ARQUITECTURA INDO-PORTUGUESA na regio de Cochim e Kerala

Helder Alexandre Carita Silvestre

ARQUITECTURA INDO-PORTUGUESA na regio de Cochim e Kerala

Helder Alexandre Carita Silvestre

Nota Prvia Normas ortogrficas editoriais Abreviaturas

I.2 A historiografia da arquitectura indo-portuguesa

O MALABAR: CENRIOS E ACTORES EM JOGO

O Kerala: antecedentes medievais As especiarias e o comrcio intersico: poderes,

TRADIES ERUDITAS E A TRATADSTICA HINDU

NOVOS SISTEMAS E PRTICAS CONSTRUTIVAS

107 110 112 114

A telha e os telhados de tesoura

120 127 129 132 137

IV AS IGREJAS PAROQUIAIS: ASSIMILAO E SNTESES IV.1 IV.2 IV.3 IV.4 IV.5

142 148 156 160 164 171 175

Da especificidade da arquitectura indo-portgusa

203 209 210 212

215 219 223 223 225 233

NORMAS ORTOGRFICAS E EDITORIAIS

2 A HISTORIOGRAFIA DA ARQUITECTURA INDOPORTUGUESA

3 MUNDIVIDNCIA INDIANA E ORIENTALISMO

Inden, Ronald -Imagining India, Massachusetts, Blackwell Publishers. 1992

CAP. I O Kerala: Cenrios e actores em jogo

PRINCIPAIS REINOS DO SC.

MAPA DO KERALA COM OS XVI

Sauvage Relation de la Chine et de lInde, Madras, 1942

31 Sauvage - Relation de la Chine et de lInde, Madras, 1942, p. 26

Menon, A. Sreedhara - The Culture of Kerala-Malayalam, S.Viswanathan, Kottayam, 2 ed., 1996

2 AS ESPECIARIAS E O COMRCIO INTERSICO: PODERES, CONFLI TOS E CUMPLICIDADES

3 AS CIDADESPORTO NA ESTRUTURA DO IMPRIO PORTUGUS

4 COCHIM E O SUL DA NDIA: COMERCIANTES E ALEVANTADOS

Rego, A. da Silva Documentao..., cit. supra, vol. II, p. 254

Flores, Jorge - Os Portugueses..., cit. supra., 1998, p. 172

Flores, Jorge Um homem .... cit. supra., 1993, p. 31

52 Rego, Antnio da Silva Documentao..., cit. supra, vol. II, p. 252.

Flores, Jorge Um homem..,. cit. supra., 1993, pp. 21-36.

5 VARNA, JTI E CASTA

REPRESENTAO DE UM NAIRE DO MALABAR. CDICE CASANATENSE, ROMA, FOL.114

Cerca de um stimo da populao indiana, em 1981.

6 OS MACAS E AS MISSES JESUTAS

ARSI Goa 5, Annua da India Oriental anno de 1601, fl. 95.

ARSI - Goa 56, fls. 379-380v.

COBERTURA DE PALMA NA COSTA DO

CONSTRUO DE ABRIGO PARA BARCOS EM MALABAR.

ARSI Goa 56, fls. 526-536

CONSTRUO DE ABRIGO PARA BARCOS EM COBERTURA DE PALMA NA COSTA DO MALABAR.

7 OS CRISTOS DA SERRA E O BISPADO DE ANGAMALY

PROCISSO DE CRISTOS DE SO TOM DA IGREJA DE UDIAMPAR.

Rego, A. Silva - Documentao ..., cit. supra. vol. I, p.26

Rego, A. Silva - Documentao..., cit. supra. vol. I, p. 26

Rego, A. da Silva Documentao.., cit. supra., vol. III, p. 545

Rego, A. da Silva Documentao ..., cit. supra, vol. II, p. 245

REPRESENTAO DE CRISTO DO MALABAR CDICE CASANATENSE, ROMA, FOL.116

Rego, A. da Silva Documentao ..., cit. supra., vol. III, p. 213

Rego, A. da Silva Documentao ..., cit. supra., vol. IV, p. 479

Rego, A. da Silva Documentao..., cit. supra, vol. XII, p. 379

Idem, ibidem, fl. 285

107 Rego, A. da Silva Documentao ..., vol. V, 1991, p. 409

REPRESENTAO DE MULHER CRIST DO MALABAR CDICE CASANATENSE, ROMA, FOL. 117

VISTA DO PTIO PRINCIPAL DO PALCIO PADMANABHAPURAM. TRIVANDRUM

CAP. II As Tradies Eruditas e a Tratadstica Hindu