TAROT DE MARSELLA 1bateleur.

jpg TAROT DE MARSELLA el tarot de marsella (en francs tarot de marseille) es la baraja de cartas del ta rot ms conocida y de la cual derivan todas las posteriores. se trata de un juego de 78 cartas, distribuidas en dos grupos: arcanos mayores y arcanos menores. origen del tarot la investigacin de michael dummett, estudioso del tarot, lo llev a concluir que ste fue inventado en el norte de italia en el siglo xv. se cree que posteriormente se introdujo en el sur de francia tras la conquista de miln por las tropas france sas en 1499. los antecedentes del tarot de marsella probablemente llegaron a esa ciudad francesa en aquella poca. el juego del tarot desapareci en italia pero per vivi en francia y suiza. cuando el juego fue reintroducido en italia, ya contaban con los diseos hechos en marsella. el nombre de tarot de marseille, sin embargo, no es muy antiguo. fue acuado en lo s aos 30 por el cartomante francs paul marteau, que dio este nombre colectivo a un a serie de diseos realizados en marsella, ciudad que era centro de manufactura de naipes. el tarot de marsella, como se conoce en la actualidad, proviene de dibu jos luego producidas industrialmente en color por xilografa (estampacin a partir d e varios moldes de madera), realizados en 1751 y definitivamente fijados en el s iglo xix, que fueron reproducindose continuamente hasta nuestra poca. los dibujos son de carcter medieval y estn inspirados en las vidrieras gticas, bien por la lnea de traza similar, bien por los colores. en 1998, el tarot de marsella conver de 1.760 ha sido restaurado por el escritor y cineasta chileno alejandro jodorowsky y el maestro cartero philippe camoin, d escubriendo en los moldes originales detalles olvidados y colores nuevos.[1] en 2003, aparece la ltima versin del tarot de marsella, editada por ediciones palm yra y lemat comunicaciones a travs del equipo de investigacin lemat encabezado por daniel rods y encarna snchez que permiten recuperar numerosos smbolos antiguos des aparecidos de la baraja de tarot. adems se incluye en sus imgenes el fondo dorado imitando el sistema conocido como pan de oro usado en la antigedad.[2] partiendo de imgenes de origen medieval. en el ao 1.466 los maestros carteros de toulouse re cibieron autorizacin para crear una corporacin de fabricantes de cartas. sin embar go la primera fbrica de cartas en marsella no aparece hasta el ao 1.631, bajo el m aestro cartero chosson. esto quiere decir que el nombre tarot de marsella es uni camente comercial dado que en dicha ciudad no comenzaron a fabricarse cartas has ta casi 200 aos ms tarde de las realizadas en el pais cataro francs (toulouse) y la lombarda italiana. estructura como otras barajas de tarot, el tarot de marsella se divide en dos grupos princ ipales:

arcanos menores: la baraja consta de 56 cartas de cuatro palos: btons (bastos), pes (espadas), coupes (copas) y deniers (oros), al igual que la baraja espaola, y va n del as (1) al 10. adems de stas, existen cuatro figuras alegricas para cada palo:

valet (sota), chevalier or cavalier (caballo), reine (reina) y roi (rey).

arcanos mayores: son un total de 22 naipes numerados. en ocasiones, la carta "el loco" no est numerada, considerndose o la carta nmero "0" o la "22".

i. le bateleur (el mago) ii. la papesse (la papisa o la sacerdotisa) iii. l'impratrice (la emperatriz) iv. l'empereur (el emperador) v. le pape (el papa o el sumo sacerdote) vi. l'amoureux (el enamorado) vii. le chariot (el carro) viii. la justice (la justicia) ix. l'hermite (el ermitao) x. la roue de fortune (la rueda de la fortuna) xi. la force (la fuerza) xii. le pendu (el colgado) xiii. (normalmente no tiene nombre, se le suele llamar l'arcane sans nom (el arc ano sin nombre) o la mort (la muerte)) xiv. temprance (la templanza) xv. le diable (el diablo) xvi. la maison dieu (la torre o la casa de dios) xvii. l'toile (la estrella) xviii. la lune (la luna) xix. le soleil (el sol) xx. le jugement (el juicio) xxi. le monde (el mundo) sin nmero. le mat (el loco)

13.jpg arcano xiii: el arcano sin nombre representa a la muerte.

la caracterstica ms destacada del tarot de marsella es que: todas sus cartas y ele mentos estn relacionados.

contiene una serie de cdigos y estructuras que permiten relacionar fcilmente una c arta con otra cuando stos se conocen, permitiendo al intrprete de tarot encontrar el hilo argumental, la historia que diversas cartas, colocadas una al lado de la otra, nos muestran. cada uno de estos cdigos podemos definirlos como las leyes d e interpretacin, una serie de elementos que cuando nos fijamos en ellos en una le ctura nos permitirn leer e interpretar el tarot de un modo preciso. para ello, he mos de explicar previamente que el tarot es un medio para conectar con nuestro i nconsciente y por ello es importante que el consultante elija el mismo sus propi as cartas, para que luego el lector le interprete el significado de las mismas. hay que tener en cuenta que las cartas que aparecen en una tirada van dirigidas siempre al consultante, pues se trata de que su propio inconsciente, del mismo m odo que ocurre en el proceso del anlisis de sueos, le muestre al consultante el me nsaje con claridad. bsicamente existen cuatro sistemas de relaciones:

la ley de repeticin

este principio llamado "la ley de repeticin" se encuentra en multitud de lugares: los smbolos siempre aparecen dos veces en el juego, as tenemos dos leones (cartas 11 y 21), dos pares de jarras con agua (cartas 14 y 17), dos mujeres embarazada s (cartas 3 y 17), dos lugares con estrellas (cartas 7 y 17), dos perros azules (el loco y la luna), etc. en realidad prcticamente cada smbolo aparece repetido en otro lugar si bien siempre con alguna diferencia lo que permite en una lectura encontrar un sentido a la pregunta planteada, ya que se produce un pequeo cambio de un smbolo al siguiente.

La ley del 3+1

otro de los principios presentes en la estructura del tarot es lo que llamamos 3 +1. este principio significa que dentro de un grupo de 4 elementos, tres son par ecidos y el cuarto es distinto. por ejemplo hay 3 grupos de cartas: arcanos mayo res, menores y figuras ms la carta del loco o comodn; 4 palos en los arcanos menor es, de los que 3 estn numerados y uno, el de oros, est sin numerar. cuatro caballo s en las cartas llamadas figuras de los que 3 son azules y 1 blanco. cuatro guila s, cuatro cartas con ngeles, de los que 3 estn en el cielo (el enamorado, el juici o y el mundo) y uno en la tierra (templanza).

La ley de las miradas las miradas de las figuras del tarot segn explica la tarloga francesa claude de m illeville en su libro le secret du tarot del ao 2.003, estn realizadas siguiendo un plan intencional segn el cual todas las que miran a la izquierda observan el p asado, las que miran a la derecha, al futuro y las que miran de frente o aquella s en las que las miradas de los personajes se cruzan, indican el presente. el se

ntido de las miradas no slo se relaciona con el significado de cada carta sino qu e permite todo un juego de relaciones que dentro de la interpretacin permiten enc ontrar respuestas muy precisas. as, si dos personajes se miran entre s, indica que hay un acercamiento y una buena relacin entre ellos, mientras que si se dan la e spalda puede indicar un alejamiento o separacin. por todo ello, cada vez que un p ersonaje mire a un espacio vaco colocaremos otra carta al lado para ver dnde dirig e su mirada. a veces esta mirada no conduce a otra figura sino a un punto muy de terminado de otra lmina, a un objeto o smbolo que puede resultar clave en la inter pretacin: la figura del mundo mira a la bandera del ngel del juicio, el ermitao ilu mina con su farol la columna del trono de la justicia, el libro de la papisa que da colocado sobre la mesa del mago. La numerologa La posicin de los nmeros de las cartas tiene un sentido de evolucin q ue podemos ver en la aplicacin de la ley de repeticin. As cada vez que se repite un smbolo descubriremos que el orden numrico de las cartas indica un avance. Por eje mplo, las estrellas del Carro son pequeas y en la carta 17 son grandes; la Papisa tiene la cortina echada, en el Carro la cortina est abierta, el len de la Fuerza es salvaje, el len del Mundo es manso. el observar la posicin de los nmeros, siguiendo la numerologa, en una lectura nos permitir saber si el tema planteado se encuentra en evolucin o en retroceso, depen diendo si los nmeros van avanzando o retrocediendo -----------DOGMA Y RITUAL DE LA ALTA MAGIA 1` A EL RECIPIENDARIO Disciplina - Ensoph - Keter El ser es el principio, la palabra el medio, y el desenvolvimiento y perfeccin es el fin; hablar es crear. A la ciencia y al poder de los magos, diremos que se les son indispensables cua tro cosas: una inteligencia esclarecida por el estudio, una audacia sin lmites, u na voluntad inquebrantable y una discrecin que no pueda corromperse o enervarse p or nada. Saber, Osar, Querer y Callar. En la primera pgina del libro de Hermes, el adepto est representado cubierto con u n basto sombrero que, al bajarse, puede cubrirle toda la cabeza. Tiene una mano elevada hacia el cielo, al cual parece mandar con su varilla, y la otra mano sob re el pecho; presenta ante s los principales smbolos o instrumentos de la ciencia, y oculta otros en un cubilete de escamoteador. Su cuerpo y sus brazos forman la letra Aleph, la primera del alfabeto que los hebreos tomaron de los egipcios. El mago es verdaderamente lo que los cabalistas hebreos llaman el microprosopo, es decir, el creador del mundo pequeo. Estribando la primera ciencia mgicas en el conocimiento de s mismo, la creacin de s mismo Los animales son, pues, la figura de nuestras pasiones; estas son las fuerzas in stintivas de la naturaleza. Ests llamado a ser el rey del aire, del agua, de la t ierra y del fuego, pero, para reinar sobre esos cuatro animales del simbolismo, es preciso vencerlos y encadenarlos. La revelacin es el verbo, es el velo del ser y el signo caracterstico de la vida. Toda forma es el velo de mi verbo. Lo que esta arriba es como lo que esta abajo y lo que esta abajo es como lo que esta arriba. El orden moral guarda analoga co n el orden fsico.

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Lo que puede decirse del alma entera, se puede decir tambin de cada una de las fa cultades del alma. La inteligencia y la voluntad del hombre son instrumentos de un alcance y de una fuerza incalculable. Pero la inteligencia y la voluntad tien

en como auxiliares y como instrumento una facultad muy poco conocida y cuyo pode ro pertenece exclusivamente al dominio de la magia; me refiero a la imaginacin, la cual los cabalistas llamaban lo difano o lo traslucido. La imaginacin, en efecto, es algo as como los ojos del alma, siendo en ella en donde se dibujan y se conse rvan las formas; es por ella tambin por donde vemos los reflejos del mundo invisi ble, y asimismo, en fin, es el espejo de las visiones y el aparato de la vida mgi ca. Por medio de ella curamos las enfermedades, influenciamos las estaciones, ap artamos los muertos de los vivos, y hasta resucitamos los muertos, porque es ell a la que exalta la voluntad y la que la adquiere del agente universal. La imagin acin determina la forma del hijo en el seno de la madre y fija el destino de los hombres, da alas al contagio y dirige a los combatientes en el campo de la batal la. Estis en peligro de un combate? Pues consideraos invulnerables como Aquiles y lo seris, dice Paracelso. El miedo atrae las balas en la guerra, en tanto que el valor las hace desviar o retroceder. Ya se sabe que los amputados se quejan, con frecuencia, de los miembros que ya no poseen. Paracelso operaba sobre sangre vi viente, medicamentado el resultado de una sangra. Curaba los dolores de cabeza a distancia, operando- sobre cabellos cortados. Se haba anticipado en mucho para la ciencia, acerca de la unidad imaginaria y la solidaridad del todo o de las part es, teoras todas, o ms bien conjunto de todas las experiencias de nuestros ms clebre s magnetizadores. Por esto sus curaciones eran maravillosas, milagrosas, y merec i que se agregara a su nombre de Felipe Teofrasto Bombast1, el de Aureola Paracel so, agregndole, todava el epteto de divino. La imaginacin es el instrumento de la ad aptacin del verbo. La imaginacin, aplicada a la razn, es el genio. La razn es una, c omo el genio es uno en la multiplicidad de sus creaciones. Hay un principio, hay una verdad, hay una razn y hay una filosofa absoluta o universal. Lo que est en la unidad, considerada como principio, retorna a la unidad considerada como fin. U no esta en uno, es decir, todo esta en todo. La unidad es el principio de los nme ros y es tambin el principio del movimiento, y por consiguiente, de la vida. Todo el cuerpo humano se resume en la unidad de un solo rgano, que es el cerebro. ____________________ 1. Aureolo Felipe Teofrasto Bombast, llamado Paracelso, nac i en 1493 en Einsiedeln, cerca de Zurich y muri en 1541ven el hospital de Salzburg o. Su padre que era medico instruido, le enseo el latn, medicina y alquimia y desp us lo mando a concluir sus estudios con Trithemo, que le enseo la magia y la astro loga. Viajo casi toda su vida y visito numerosos pases observando y estudiando. Se juzga que fue envenenado por sus enemigos (N. del T). 44 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Todas las religiones se resumen en la unidad de un solo dogma, que es la afirmac in del ser y de su igualdad a s mismo, que constituye su valor matemtico. No hay ms que un dogma en magia, y helo aqu: lo visible es la manifestacin de lo invisible, o en otros trminos: el verbo perfecto est en las cosas apreciables y visibles, en proporcin exacta con las cosas inapreciables para nuestros sentidos e invisibles para nuestros ojos. El mago eleva una mano hacia el cielo y baja la otra hacia l a tierra, y dice: La alta inmensidad y la baja inmensidad todava! La inmensidad igu al a la inmensidad! Estos es verdad en las cosas visibles, tanto como tambin lo e s en las invisibles. La primera letra del alfabeto de la lengua sagrada. Alep, m ano hacia el cielo y baja la otra hacia la tierra. `, representa un hombre que eleva una Esta es la expresin del principio activo de toda cosa; es la creacin en el celo, c orrespondiente a la omnipotencia del verbo aqu abajo. Esta letra es, por s sola, u n pantculo, es decir, un carcter que manifiesta la ciencia universal. La letra ` p uede suplir a los signos sagrados del macroscomo y del microcosmo; explica el do ble tringulo masnico y la brillante estrella de cinco puntas, porque el verbo es u no y la revelacin una sola. Dios, dando al hombre la razn, le ha dado la palabra,

y la revelacin, mltiples en formas, pero una en su principio, est completa en el ve rbo universal, interprete de la razn absoluta. Esto es lo que quiere decir la pal abra tan mal comprendida catolicismo, que en lenguaje hiertico moderno significa infalibilidad. Lo universal en razn es lo absoluto, y lo absoluto es infalible. S i la razn absoluta conduce a toda la sociedad a creer irresistiblemente en la pal abra de un nio, este nio ser infalible, ante Dios y ante toda la humanidad. La fe n o es otra cosa que la confianza razonable en esta unidad de la razn y en esta uni versalidad del verbo. Creer es aquiescer a lo que an no se sabe, pero de lo que l a razn nos da anticipadamente seguridades que sabremos, o por lo menos, conocerem os algn da. Absurdos son, pues, los pretendidos filsofos que dicen: Yo no creer en l o que yo no sepa. Pobre infelices! Si lo supierais, qu necesidad tendrais de creer? Pero puedo yo creer al azar y sin razn?. No, ciertamente. La creencia es aventurad a, es la supersticin y la locura. Es preciso creer en las causas cuya existencia nos obliga a admitir la razn mediante el testimonio de efectos conocidos y apreci ados por la ciencia. La ciencia! Gran palabra y gran problema! Qu es la ciencia? Res ponderemos a esta pregunta en el segundo captulo de este libro. 45 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 2aB LAS COLUMNAS DEL TEMPLO Chocmah - Domus - Gnosis La ciencia es la posesin abs oluta y completa de la verdad. As, pues, los sabios de todos los tiempos han temb lado ante esta palabra absoluta y terrible; todos han temido abrogarse el primer privilegio de la divinidad, al atribuirse la ciencia, por lo cual se han conten tado, en lugar del verbo saber, con el que expresa conocimientos, y en lugar de la palabra ciencia, adoptaron la de gnosis, que solamente quiere indicar la idea de conocimiento por intuicin. Qu sabe el hombre, en efecto? Nada, y sin embargo, n o le es permitido ignorar nada. No sabe nada, y est llamado a conocerlo todo. Aho ra bien, el conocimiento supone el binario. El binario es el generador de la soc iedad y de la ley; es tambin el nmero de la gnosis. El binario es la unidad, multi plicndose a si misma para crear, y es por esto por lo que los smbolos sagrados hac en salir a Eva del mismo pecho de Adan. Adan es el tetragrama humano que se resu me en el jod misterioso imagen del falus cabalsticos. Agregad a ese jod el nombre ternario de Eva y formaris el nombre de Jehov, el tetragrama divino, que es la pa labra cabalstica y mgica por excelencia: dedi que el gran sacerdote en el templo pronunciaba Jodcheva. As es como la unidad com pleta en la fecundidad del temario forma, con l, el cuaternario, que es la clave de todos los nmeros, de todos los movimientos y de todas las formas. El cuadrado girando sobre s mismo, produce el circulo, y es a la cuadratura del crculo lo que el movimiento circular de cuatro ngulos iguales girando alrededor de un mismo pun to. Lo que est arriba dice Hermes iguala a lo que est abajo; he aqu el binario sirvie ndo de medida la unidad, y la relacin de igualdad entre lo de arriba y lo de abaj o es lo que forma el ternario. El principio creador es el falo ideal, y el princ ipio creado el cteis formal. La insercin del falo vertical en el cteis horizontal forma el stauros de los gnsticos, o la cruz filosfica de los masones. As, el cruza miento de dos produce cuatro, que movindose, determina el crculo con todos sus gra dos. ` es el hombre; a es la mujer, 1 es el principio; 2, es el verbo; A, es el activo; B, es el pasivo; la unidad es Bohas y el binario Jakin1. ______________ 1. Eliphas Levi tomo como binario lo que pertenece a la unidad y viceversa. La unidad es Jakin y no Bohas, el binario es Bohas y no Jakin. Cf. Gu aita, Papus. 46

iacin mgica; los ms raros libros se ofrecan indispensables. As es como hemos encontra do intacta esta ciencia universal que muchos eruditos han credo sepultada bajo su cesivos catecismos; as es tambin como hemos penetrado en la gran cadena mgica, que comienza en Hermes o en Enoc, para no terminar ms que con el mundo. Entonces es c uando pudimos evocar y hacrnoslo presentes, los espritus de Apolonio, de Plotino, de Sinesio, de Paracelso, de Cardan, de Cornelio Agrippa y de tantos otros ms o m enos conocidos, pero demasiado religiosamente clebres para que se les nombre de p aso. Nosotros continuaremos su gran obra, que otros proseguirn despus de nosotros. Pero a quin ser dable el terminarla? 204 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XII LA GRAN OBRA Ser siempre rico, siempre joven y no morir nunca, tal ha sido en todos los tiempos el sueo de los alquimistas. Cambiar el plomo en oro, el mercurio y todo los dems metales; poseer la medicina universal y el elixir de la vida; tal es el problema a resolver para cumplir ese deseo y realizar ese su eo. Como todos los misterios mgicos los secretos de la gran obra tienen una triple significacin; son religiosos, filosficos y naturales. El oro filosofal; en religin , es la razn absoluta y suprema; en fi DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA En los tetragramas de Fohi, la unidad es el yang; el binario es el yin. Bohas y Jakin son los nombres de dos columnas simblicas que estaban delante de la puerta principal del templo cabalstico de Salomn. Estas dos columnas explican en cbala todos los misterios del antagonismo, sea natural, sea poltico, sea religioso , como asimismo la lucha entre el hombre y la mujer, porque, segn la ley de la na turaleza la mujer debe resistir al hombre y ste debe encantarla o someterla. El p rincipio activo busca al principio pasivo; la plenitud est enamorada del vaco. Las fauces de la serpiente atraen su cola y, al girar sobre s misma, se huye y se pe rsigue. La mujer es la creacin del hombre y la creacin universal es la mujer del p rimer principio. Cuando el ser principio se ha hecho creador, ha erigido un jod o un falo, y para abrirle camino en la plenitud de la luz increada, ha debido ca var un cteis o una fosa de sombra igual a la dimensin determinada por su deseo cr eador y atribuida por l al jod ideal de la luz radiante. Tal es el lenguaje miste rioso de los cabalistas en el Talmud, y a causa de las ignorancias y maldades de vulgo, no es imposible explicarle o simplificarla algo ms. Qu es, por consiguiente la creacin? Es la casa del Verbo creador. Qu es el cteis? Es la casa del falo. Cul e s la naturaleza del principio activo? La de expandirse. Cul la del principio pasiv o? La de reunirse y fecundar. Qu es el hombre? El iniciador, el que rompe, trabaja y siembra. Qu es la mujer? La formadora, la que rene, riega y cosecha. El hombre h ace la guerra y la mujer procura la paz; el hombre destruye para crear; la mujer edifica para conservar; el hombre es la revolucin; la mujer es la conciliacin; el hombre es el padre de Can; la mujer es la madre de Abel. Qu es la sabidura? Es la c onciliacin y la unin de dos principios; es la dulzura de Abel dirigiendo la energa de Can; es el hombre siguiendo las dulces inspiraciones de la mujer; es el vicio vencido por el legtimo matrimonio; es la energa revolucionaria dulcificada y domad a por las suavidades del orden y de la paz; es el orgullo sometido al amor, es l a ciencia reconociendo las inspiraciones de la fe. Cuando la ciencia humana se h ace prudente por su modestia, y se somete a la infalibilidad de la razn universal , enseada por el amor o por la caridad universal, puede tomar entonces el nombre de Gnosis, porque conoce, por lo menos, lo que an no puede vanagloriarse de saber

perfectamente. 47 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La unidad no puede manifestarse ms que por el binario; la unidad por s sola la ide a de la unidad son ya dos. La unidad del macrocosmo se revela por los dos vrtices opuestos de los dos tringulos. Fig.3 El Tringulo de Salomn La unidad humana es completa por la derecha y por la i zquierda. El hombre primitivo es andrgino. Todos los rganos del cuerpo humano estn dispuestos por pares, excepto la nariz, la lengua, el ombligo y el jod cabalstico . La divinidad, es una en su esencia, tiene dos condiciones esenciales, como bas es fundamentales de su ser; la necesidad y la libertad. Las leyes de la razn supr ema necesitan de Dios y regulan la libertad, que es necesariamente razonable y s abia. Para hacer visible la luz, es por lo que nicamente Dios ha impuesto la somb ra. Para manifestar la verdad, ha hecho posible la duda. La sombra es la tenaza de la luz, y la posibilidad de error es necesaria para la manifestacin temporal d e la verdad. S el broquel de Satans no detuviera la lanza de Miguel, el poder del n gel se perdera en el vaco, o debera manifestarse por una destruccin infinita, dirigi da de arriba a abajo. Y si el pie de Miguel no detuviera en su ascensin a Satans, Satans ira a destronar a Dios, o ms bien se perdera l mismo en los abismos de la altu ra. Satans es, por tanto, necesario a Miguel, como el pedestal a la estatua, y Mi guel es preciso a Satans como el freno a la locomotora. En dinmica analgica y unive rsal no se apoya uno ms que en lo que resiste. 48 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA As el universo est contrabalanceado por dos fuerzas que le mantienen en equilibrio ; la fuerza que atrae y la fuerza que repele. Estas dos fuerzas existen en fsica, en filosofa yen religin. Ambas producen: en fsica, el equilibrio; en filosofa, la c rtica; en religin, la revelacin progresiva. Los antiguos han representado este mist erio por la lucha de Eros y de Anteros; por el combate de Jacob con el ngel; por el equilibrio de la montaa de oro, que est sujeta, con la serpiente simblica de la India; los dioses de un lado y del otro lado los demonios. Se encuentra tambin fi gurado por el caduceo de Hermanubis, por los dos querubines del Arca, por las do s esfinges del carro de Osiris, por los dos Serapis, el blanco y el negro. Su re alidad cientfica est demostrada por los fenmenos de la polaridad y por la ley unive rsal de las simpatas y de las antipatas. Los discpulos de Zoroastro que, equivocada mente, dividieron el binario sin referirse a la unidad, separaron as las columnas del templo y queriendo descuartizar a Dios. El binario en dios no existe ms que por el ternario. Si concebs lo absoluto como dos, es preciso concebirle inmediata mente como tres para encontrar el principio unitario. Por esta razn, los elemento s materiales anlogos a los elementos divinos, se conciben como cuatro, se explica n como dos y finalmente, solo existen como tres. La revelacin es el binario; todo verbo es doble y supone, por consiguiente, dos. La moral que resulta de la reve lacin, est fundada en el antagonismo, que es la consecuencia del binario. El esprit u y la forma se atraen y se repelen como la idea y el signo, como la verdad y la ficcin. La razn suprema necesita el dogma al comunicarse con las inteligencias fi nitas, y el dogma, al pasar del dominio de las ideas al de las formas, se hace p artcipe de ambos mundos y tiene, necesariamente, dos sentidos que hablan sucesiva mente, o a la vez, sea al espritu, sea a la carne. As, pues, en el dominio moral h ay dos fuerzas; una que espera y otra que reprime o expa. Estas dos fuerzas estn f iguradas en los mitos del Gnesis por los personajes tpicos de Can y Abel. Abel opri me a Can por su superioridad moral; Can, para librarse de esa opresin inmortaliza a su hermano dndole muerte, y se convierte en vctima de su propia accin. Can ha podid o dejar que Abel viviera, y la sangre de Abel no deja dormir a Can. En el Evangel

io, el tipo Can est reemplazado por el del hijo prdigo, a quien su padre perdona, p orque vuelve al hogar despus de haber sufrido mucho. En Dios hay misericordia y j usticia; hice justicia a los justos y emplea la misericordia con los pecadores. En el alma del mundo, que es el agente universal, hay corriente de amor y corrie nte de clera. Ese fluido ambiente que penetra en todas las cosas; ese rayo despre ndido del nimbo del sol y fijado por el peso de la atmsfera y por la fuerza de at raccin central, ese cuerpo de espritu santo que nosotros llamamos el agente univer sal, y que los antiguos representaron bajo la forma de una 49 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA serpiente que se muerde la cola, ese ter elctrico-magntico, ese calrico vital y lumi noso est figurado en los antiguos monumentos por el cinturn de Isis que se tuerce y se retuerce en un nudo de amor, alrededor de dos polos y por la serpiente que se muerde la cola, emblema de la prudencia y de Saturno. El movimiento y la vida consisten en la tensin extrema de dos fuerzas. Ojala pluguiera a Dios dice el maes tro que fueseis o fros del todo o bien calientes del todo! En efecto, un gran culp able est ms vivo que un hombre flojo y tibio, y su retorno a la virtud estar en razn con la energa de sus extravos. La mujer que debe aplastar la cabeza de la serpien te es la inteligencia que flota siempre sobre la corriente de las fuerzas ciegas . Es, dicen los cabalistas, la virgen del mar, a la que el dragn infernal viene a lamer los pies hmedos con sus lenguas de fuego, y la cual se duerme de voluptuos idad. Tales son los misterios hierticos del binario. Pero ah uno que no puede ser revelado y este es el ltimo de todos. La razn de la prohibicin est, segn Hermes Trime gistro en que la inteligencia del vulgo dara las necesidades de la ciencia todo e l alcance inmortal de una fatalidad ciega. Es preciso contener al vulgo dice una vez mas por el espanto de los desconocidos. El Cristo deca tambin, no echis perlas a los cerdos, por miedo de que no escarben con los pies y volvindose contra voso tros os devoren. El rbol de la ciencia del bien y del mal cuyos frutos causaban l a muerte, es la imagen de ese secreto hiertico del binario. Ese secreto en efecto , si se divulgase no podra sino ser mal comprendido y hasta podra llegarse a la ne gacin impa del libre albedro1 que es el principio moral de la vida. Es pues en la e sencia de las cosas como la revelacin de ese secreto que causa la muerte y no es sin embargo este el gran arcano de la magia, pero el secreto del binario conduce al del cuaternario o mas bien procede de el y se resuelve por el ternario que c ontiene la palabra del enigma de la esfinge, tal cual ha debido encontrarse para salvar la vida, espiar el crimen involuntario y asegurar el reino de Egipto. El libro jeroglfico de Hermes2, que se llama tambin el libro de Thot, el binario est representado, sea por una gran sacerdotisa que tiene los cuernos de Isis, la cab eza cubierta con un velo y un libro abierto, que oculta a medias con su manto, o , por la mujer soberana, la diosa Juno de los griegos, teniendo una mano elevada hacia el cielo y la otra descendiendo hacia la tierra, como si formulara por es e gesto el dogma nico y dualista, que es la base de la magia, y que comienza los maravillosos smbolos de la tabla de esmeralda de Hermes. En el Apocalipsis de San Juan es cuestin de dos testigos o mrtires, a los cuales la tradicin proftica da los nombres de Elas y de Enoch, Elas, el hombre de la fe, del celo y de los milagros, y Enoch, el mismo a quien los egipcios han llamado Hermes, ya quien los fenicio s honraban con el nombre de Cadmo, el autor del alfabeto sagrado y de la llave u niversal de las iniciaciones al Verbo, el padre de la cbala, aquel que, segn las a legoras santas, no ha muerto como los dems hombres, __________________________ 1. Debe referirse al karma, concepto oriental que ens ea que tras la muerte las faltas cometidas sobreviven hasta que el hombre vuelve a nacer en el mundo mortal por segunda o tercera vez para pagar sus faltas. El c oncepto del karma cuando es mal comprendido puede entenderse como el destino irr evocable de los hombres y es capaz de desarrollar una percepcin fatalista de la v ida. A veces es llamada ley de Causa y Efecto y por tanto Ley del Binario. 2. Ve r el juego del Tarot.

50 y que habis socavado los abismos para llenarlos con vuestras omnipotencia; vos, cuyo nombre hace temblar las bvedas del mundo; vos que hacis correr los siete met ales en las venas de la piedra; monarca de siete luces; renumerador de los obrer os subterrneos, llevadnos al aire anhelado y al reino de la claridad! Velamos y tr abajamos sin descanso, buscamos y esperamos, las doce piedras de la ciudad santa , por los talismanes que estn en ellas escondidos, por el clavo de imn que atravie sa el centro del mundo. Seor, Seor, Seor, tened piedad de aquellos que sufren, ensa nchad nuestros pechos, despejad y elevad nuestras cabezas, agrandadnos, oh, estab ilidad y movimiento. Oh, da envoltura de la noche! Oh, oscuridad velada de luz! Oh, maestro que no detenis jams el salario de vuestros trabajadores! Oh, blancura argen tina, esplendor dorado! Oh, corona de diamantes vivientes y melodiosos! Vos que ll evis al cielo en vuestro dedo, cual si fuera un ani!!o de zafiro, vos que ocultis bajo la tierra en el reino de !as pedreras la maravillosa simiente de las estrell as! Venid, reinad y sed el eterno dispensador de riquezas, de que nos habis hecho guardianes! Amn. Es necesario observar, que el reino especial de los Gnomos est al Norte: el de las Salamandras, al Medioda el de los Silfos, al Oriente, y el de la s Ondinas al Occidente. Todos ellos influyen en los temperamentos del hombre, es decir, los Gnomos, s DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA sino que ha sido llevado al cielo para volver al final de los tiempos. Se deca, p oco ms o menos, idntica cosa del mismo San Juan, quien encontr y explic en su Apocal ipsis los smbolos del Verbo de Henoch. Esta resurreccin de San Juan y de Henoch, e speraba al final de siglos y siglos de ignorancia, ser la renovacin de su doctrina por la inteligencia de las claves cabalsticas que abren el templo de la unidad y de la filosofa universal, demasiado tiempo oculta y reservada solamente a los el egidos que el mundo hace morir. Pero ya hemos dicho que la reproduccin de la unid ad por el binario conduce forzosamente a la nocin y al dogma de los ternarios, y llegamos, por fin, a ese gran nmero que es la plenitud y el verbo perfecto de la unidad. 51 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 3bC EL TRIANGULO DE SALOMON Plenitudo - Vocis - Binah -Physis El verbo perfecto es el ternario, porque supone un principio inteligente, un principio parlante y un principio hablado. Lo absoluto que se revela por la palabra da a esta palabra un sentido igual a s mismo y crea un tercer s mismo en la inteligencia de esta pa labra. As es como el sol se manifiesta por su luz y prueba esa manifestacin o las hace eficaz por su calor. El ternario est trazado en el espacio por el punto culm inante del cielo, el infinito en altura, que se une por dos lneas rectas y diverg entes al oriente y al occidente. Pero, a ese tringulo visible, la razn compara otr o tringulo invisible, que afirma ser igual al primero; es ste el que tiene por cim a la profundidad, y cuya base invertida es paralela a la lnea horizontal que va d e Oriente a Occidente. Estos dos tringulos, reunidos en una sola figura, que es l a de una estrella de seis rayos, forman el signo sagrado del sello de Salomn. La idea de lo infinito y de lo absoluto est manifestada por este signo, que es el gr an pantculo, es decir, el ms sencillo y el ms completo comprendido de la ciencia de todas las cosas. La misma Gramtica atribuye tres personas al verbo. La primera e s la que habla, la segunda a quien se a la y la tercera la de que se habla. El p rincipio infinito creando habla en si mismo a si mismo. He aqu la explicacin del t emario y el origen del dogma e la Trinidad. El dogma mgico, tambin, es uno en tres y tres en uno. Lo que est encima parece o es igual a lo que est debajo. As, dos co sas que se parecen y el verbo que manifiesta su semejanza, hacen tres. El temari o es el dogma universal. En magia, principio, realizacin, adaptacin; en alquimia, azoe, incorporacin, transmutacin; en teologa, dios, encarnacin, redencin; en el alma

humana, pensamiento, amor y accin; en la familia, padre, madre, hijo. El temario es el fin y la expresin suprema del amor; no se busca a dos sino para convertirse en tres. 52 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Hay tres mundos inteligibles que corresponden los unos con los otros por la anal oga jerrquica: el mundo natural o fsico, el mundo espiritual o metafsico y el mundo divino o religioso. De este principio resulta la jerarqua de los espritus dividido s en tres rdenes, siempre por el temario. Todas estas revelaciones son deduccione s lgicas de las primeras nociones matemticas del ser y del nmero. La unidad, para h acerse activa, debe multiplicarse. Un principio indivisible, inmvil e infecundo, sera la unidad muerta e incomprensible. Si Dios no fuera ms que uno, no sera creado r ni padre. Si slo fuera dos, habra en ello antagonismo o divisin en el infinito, y esto sera la reparticin o la muerte de toda cosa posible. Hay, pues, necesidad de tres para crear de s mismo, ya su imagen la multitud infinita de los seres y de los nmeros. As es, realmente, nico es s mismo y triple en nuestra concepcin, lo que n os le hace ver tan triple en s mismo, como nico en nuestra inteligencia y en nuest ro amor. Esto es un misterio para el creyente y una necesidad lgica para el inici ado en las ciencias absolutas y reales. El Verbo, manifestado por la vida, es la realizacin ola encarnacin. La vida del Verbo, cumpliendo su movimiento cclico, es la adaptacin o la redencin. Este triple dogma ha sido conocido en todos los santua rios esclarecidos por la tradicin de los sabios. Queris saber cul es la verdadera re ligin? Buscad aquella que realiza lo ms en el orden divino, la que humaniza a Dios y diviniza al hombre; la que conserva intacto el dogma ternario que encarna el Verbo, haciendo ver y tocar a Dios a los ms ignorantes; aquella, en fin, cuya doc trina conviene a todos y puede adaptarse a todo; la religin, que es hiertica y ccli ca, que tiene para los nios alegoras e imgenes, para los hombres maduros una elevad a filosofa, y sublimes esperanzas y dulces consuelos para los ancianos. Los prime ros sabios que han buscado la causa de las causas, han visto el bien y el mal en el mundo; han observado la luz y la sombra; han comparado el invierno con la pr imavera, la vejez con la juventud, la vida con la muerte, y han dicho: La causa primera es bienhechora y rigurosa; vivifica y destruye. Hay, pues, dos principio s contrarios, uno bueno y otro malo? Se han preguntado los discpulos de Manes. No , los dos principios del equilibrio universal no son contrarios, aunque sean opu estos en apariencia; porque es una sabidura nica la que los opone el uno al otro. El bien est a la derecha, el mal a la izquierda; pero la inteligencia suprema est por encima de ambos y ella har servir el mal para el triunfo del bien, y el bien a la reparacin del mal. El principio de armona est en la unidad, yeso es lo que da en magia tanto poder al nmero par. Pero el ms perfecto de los nmeros impares es el tres, porque es la triloga de la unidad. 53 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA En los trigramas de Fohi, el ternario superior se compone de tres yang o figuras masculinas, porque en la idea de Dios, considerada como principio de la fecundi dad en los tres mundos no podra admitirse nada de pasivo. Es tambin por esto por l o que la trinidad cristiana no admite en forma alguna la personificacin de la mad re, que est implcitamente enunciada en la del hijo. Tambin es por esto por lo que e s contraria a las leyes de la simblica hiertica y ortodoxa de personificar al Espri tu Santo bajo la figura de una mujer. La mujer sale del hombre como la naturalez a sale de Dios; tambin el Cristo se eleva l mismo al cielo y asume la Virgen madre ; se dice la ascensin del Salvador y la asuncin de la madre de Dios. Dios, conside rado como padre, tiene a la naturaleza por hija. Como hijo, tiene a la Virgen po r madre y a la Iglesia por esposa. Como Espritu Santo, regenera y fecunda a la hu

manidad. Por esto en los trigramas de Fohi a los tres yang superiores correspond en los tres yig inferiores, porque los trigramas de Fohi son un pantculo semejant e a los dos tringulos de Salomn, pero con una interpretacin ternaria de seis puntos de la estrella brillante: El dogma no es divino en tanto que no es verdaderamente humano, es decir, que ren a la ms elevada razn de la humanidad; as el maestro, a quien llamamos el hombre-Dio s; se llamaba a s mismo el hijo del hombre. La revelacin es la expresin de la creen cia admitida y formulada por la razn universal en el verbo humano. Por esto se di ce que en el hombre-Dios la divinidad es humana y la humanidad divina. Nosotros decimos todo esto filosficamente y no teolgicamente, y esto no toca en nada a la e nseanza de la Iglesia, que condena y debe condenar siempre a la magia. Paracelso y Agrippa no han elevado altar contra altar y se han sometido a la religin domina nte en su poca. A los elegidos de la ciencia las cosas de la ciencia; a los fiele s las cosas de la fe. El emperador Juliano, en su himno al Rey Sol, da una teora del ternario, que es casi idntica a la del iluminado Swedenborg. El sol del mundo divino es la luz infinita, espiritual e increada; esta luz se verbaliza, puede hablarse as en el mundo filosfico, y se hace el foco de las almas y de la verdad, pues se incorpora y se 54 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA convierte en luz visible en el sol, tercer mundo, sol central de nuestros soles y cuyas estrellas fijas son chispas siempre vivas. Los cabalistas comparan el es pritu a una sustancia que queda fluida en el medio divino y bajo la influencia de la luz esencial, pero cuyo exterior se endurece como una cera expuesta al aire en las ms fras regiones del razonamiento de las formas visibles. Estas cortezas o envolturas petrificadas (nosotros diramos mejor carnificadas, si fuera admisible la palabra), son la causa de los errores o del mal, que tiende ala pesantez ya l a dureza de las envolturas anmicas. En el libro de Sohar y en el de las revolucio nes de las almas, los espritus perversos o malos demonios no son llamados de otro modo que las cortezas, cortices. Las cortezas del mundo de los espritus son tran sparentes, las del mundo material son opacas, los cuerpos no son mas que corteza s temporales, y las que las almas deben ser libertadas, pero aquellas que obedec en al cuerpo en esta vida, se forman un cuerpo interior, o una corteza fluidica, que se hace su prisin y suplicio despus de la muerte, hasta el momento en que con sigue fundirla en el calor de la luz divina, o su pesantez les impide subir, no llegan sino por medio de infinitos esfuerzos y con el socorro de los justos, que les tienden la mano, y durante todo ese tiempo son devorados por la actividad i nterna del espritu cautivo como en un hormo en completa combustin. Aquellos que ll egan a la hoguera de la expiacin, se queman por s mismos en ella, como Hrcules sobr e el monte CEta y se libran as de sus tormentos; pero el mayor nmero carece de val or ante esta ultima prueba, que les parece una segunda muerte mucho mas espantos a que la primera y permanecen as en el infierno que es eterno de hecho y de derec ho, pero en el cual las almas nunca son precipitadas ni retenidas a pesar suyo. Los tres mundos se corresponden conjuntamente por las treinta y dos vas de luz, q ue son los peldaos de la escalera santa; todo pensamiento verdadero corresponde a una gracia divina en el cielo ya una obra, til en la tierra. Toda gracia de Dios suscita una verdad y produce uno o muchos actos y recprocamente todo acto remuev e en los cielos una verdad o una mentira, una gracia o un castigo. Cuando un hom bre pronuncia el tetragrama, escriben los cabalistas, los nueve cielos reciben u na sacudida, y todos los espritus gritan unos a otros: Quin turba as el reino del ci elo? Entonces la tierra revela al primer cielo los pecados del temerario, que pr etende el nombre del eterno en vano, y el verbo acusador es transmitido de crculo en crculo, estrella en estrella, y de jerarqua en jerarqua. Toda palabra tiene tre s sentidos; todo acto un triple alcance; toda forma una triple idea, porque lo a bsoluto corresponde de mundo en mundo con sus formas. Toda determinacin de la vol

untad humana modifica la naturaleza, interesa la filosofa y escribe en el cielo. Hay, pues, dos fatalidades, la una resultante de la voluntad de lo increado, de acuerdo con su sabidura, la otra resultante de las voluntades creadas y de acuerd o con la necesidad de las causas secundarias en sus relaciones con la causa prim itiva. Nada es, pues, indiferente en la vida, y nuestras ms sencillas determinaci ones deciden con frecuencia una serie incalculable de bienes o de males, sobre t odo en las relaciones de nuestro difano con el gran agente mgico, como ya lo expli caremos. Siendo lo ternario el principio fundamental de toda la cbala o tradicin s agrada de nuestros padres, ha debido ser el dogma fundamental del cristianismo, del que explica el dualismo aparente por la intervencin de una armoniosa y toda p oderosa unidad. El Cristo no ha escrito su dogma y no lo ha revelado en secreto ms que a su discpulo favorito, el nico cabalista, y gran cabalista entre los 55 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA apstoles. As el Apocalipsis es el libro de la gnosis o doctrina secreta de los pri meros cristianos, doctrina cuya clave esta indicada en un versculo secreto de Pat er, que la vulgata no traduce y el rito griego (conservador de las tradiciones d e San Juan) no permite ms que a los sacerdotes pronunciar. Este versculo completam ente cabalista se encuentra en el texto griego del evangelio, segn San Mateo y en muchos ejemplares hebraicos. Helo aqu en las dos lenguas sagradas: La palabra sagrada de Malkout, empleada por Keter, que es su correspondiente cab alstico, y la balanza de Gburah y de Chesed, repitindose en los crculos o ciclos que los gnsticos llamaban Eones, dan en este versculo oculto la clave de la bveda de t odo el templo cristiano. Los protestantes lo han traducido y conservado en su Nu evo Testamento, sin encontrar la elevada y maravillosa inteligencia que les hubi era desvelado todos los misterios del Apocalipsis; pero es una tradicin en la Igl esia que la revelacin de esos misterios est reservada para la consumacin de los tie mpos. Malkout, apoyado sobre Gburab y sobre Chesed, es el templo de Salomn, que ti ene por columnas Jakin y Bohas. Este es el dogma Admico, apoyado, por una parte, en la resignacin de Abel, y por la otra, en el trabajo yen los remordimientos de Can; ste es el equilibrio universal del ser basado en la necesidad y en la liberta d, en la fijeza y en el movimiento; es la demostracin de la palanca universal, bu scada vanamente por Arqumedes. Un sabio, que ha empleado todo su talento en hacer se oscuro y que ha muerto sin haber querido hacerse comprender, haba resuelto est a suprema ecuacin, encontrada por l en la cbala, y tema, por encima de todo, que pud iera saberse, si se explicaba ms claramente, el origen de sus descubrimientos. No sotros hemos odo a uno de sus discpulos y a algunos de sus admiradores indignarse, quiz de buena fe, oyndole llamar cabalista, y, no obstante debemos decir, para gl oria de ese sabio, que sus investigaciones han abreviado notablemente nuestro tr abajo sobre las ciencias ocultas, y que la clave de la alta cbala, sobre todo, in dicada en el versculo oculto que acabamos de citar, ha sido doctamente aplicado a una reforma absoluta de todas las ciencias en los libros de Hoene Wronski1. La virtud secreta de los Evangelios est, pues, contenida en tres palabras, y esas tr es palabras han fundado tres dogmas y tres jerarquas. Toda ciencia reposa sobre t res principios, como el silogismo sobre tres trminos. Hay tambin tres clases disti ntas, o tres rangos originales y naturales entre lo hombres, los cuales estn llam ados a elevarse de lo mas bajo a lo mas alto. Los hebreos llaman a esas tres ser ies o grados de progreso de los espritus, asiah, jezirah y briah.. Los gnsticos, q ue eran los cabalistas cristianos, los llamaban Hyle, Psique y Gnosis; el circul o supremo se denominaba, entre los hebreos Atziluth y entre los gnsticos, Plroma. En el tetrgrama, el temario, tomando al comienzo de la palabra, manifiesta la cop ulacin divina; tomada al final manifiesta lo femenino y la maternidad. Eva lleva un nombre de tres letras, pero el Adan primitivo est manifestado por la sola letr a Jod, de modo que Jehov debera pronunciarse Jev. Esto nos conduce al grande y supr emo misterio de la magia, manifestado por el cuaternario. __________________________ 1. Hoene Wronski, hombre de genio, logro penetrar en

el santuario de la Cabala; metafsico de envergadura, se arruino a si mismo querie ndo servirse de la ciencia solo para lograr riqueza. Sus dos obras merecen la ma yor consideracin por parte de los ocultistas. Muri pobre y miserable, sin haber co nseguido su deseo 56 . 9 h Y nunca el eterno cambiar la base. 10 i De los cielos y de nuestros das rige cada fase. 11 j Rico en misericordia y poderoso para castigar. 12 l Promete a s u pueblo un rey en el porvenir. 13 m La tumba es el paso a una nueva tierra, a mu erte termina, la vida es inmortal. Solo la muerte acaba, la vida es eterna. Tale s son los dogmas puros, inmutables y sagrados. Completamos, ahora, los nmeros rev erenciados: 14 o El buen ngel es aquel que calma y atempera. 15 n El malo es el e spritu del orgullo y de la clera. 16 v Dios manda en el rayo y gobierna el fuego. 17 s Vesper1 y sus resplandores obedecen a Dios. 18 u Coloca sobre nuestras torr es de centinela a la luna. 19 w Su sol es el manantial en donde todo se renueva. 20 x Su aliento hace germinar el polvo de las tumbas. 0 o 21 y A don DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 4c EL TETRAGRAMATON Gburah Chesed -Porta Librorum -Elementa Existen en la Naturale za dos fuerzas que producen un equilibrio, no obedeciendo los tres ms que a una s ola ley. He aqu el ternario resumindose en la unidad, y agregando la idea de la un idad a la del ternario, se llega al cuaternario, primer nmero cuadrado y perfecto , manantial de todas las combinaciones numricas y principio de las formas. Afirma cin, negacin, discusin, solucin; tales son las cuatro operaciones filosficas el esprit u humano. La discusin concilia la negacin con la afirmacin, hacindolas necesarias la una a la otra. Por esta causa el ternario filosfico, al producirse del binario a ntagnico, se completa por el cuartenario, base cuadrada de toda verdad. En Dios, segn el dogma consagrado, hay tres personas, y esas tres personas no son ms que un solo Dios. Tres y uno dan la idea de cuatro, porque la unidad es precisa para e xplicar los tres. As, en casi todos los idiomas, el nombre de Dios consta de cuat ro letras, y en hebreo esas cuatro letras no hacen ms que tres, porque hay en l un a que se repite dos veces: la que manifiesta el Verbo y la creacin del Verbo. Dos afirmaciones hacen posible o necesarias dos negaciones correspondientes. El ser est significado, la nada no lo est. La afirmacin, como Verbo, produce la afirmacin como realizacin o encarnacin del Verbo, y cada una de esas afirmaciones correspond e a la negacin de su contraria. Tambin resulta que, segn el decir de los cabalistas , el nombre del demonio se compone de letras vueltas del Dios o del bien. Este m al es el reflejo perdido o el miraje imperfecto de la luz en la sombra. Pero, to do lo que existe, sea en mal, sea en la luz, sea en la sombra, existe y se revel a por el cuaternario1. La afirmacin de la unidad supone el nmero cuatro, si esta a firmacin no ha de girar en la unidad misma como en un circulo vicioso. As, pues, e l ternario, como ya lo hemos observado, se explica por el binario y se resuelve por el cuaternario, que es la unidad cuadrada de los nmeros pares y la base cuadr angular del cubo, una construccin de solidez y de medida. El tetrgrama cabalistico Jodheva manifiesta a Dios en la humanidad y la humanidad en Dios. Los cuatro pu ntos cardinales astronmicos son, relativamente a nosotros, el s y el no de la luz el Oriente y el Occidente, y el s y el no del calor; el Medioda y el Norte. Lo que est en la Naturaleza visible revela, como ya hemos dicho, segn el dogma nico de la cbala, lo que est en el dominio de la Naturaleza invisible, o de causas secundari as, todas proporcionales y anlogas a las manifestaciones de la causa primera. As, pues, esta causa primera est siempre revelada por la cruz; la cruz, si, era unida d compuesta dedos, que se dividen en otras dos para formar cuatro; la cruz era c lave de los misterios de la India y ______________________ 1. Aqu Levi parece parafrasear a Isaias 45:7 Que formo la l uz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad, yo IHVH (cuaterna rio) soy el que hago todo esto 57

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de Egipto, la Tau de los patriarcas, el signo divino de Osiris, el Stauros de lo s gnsticos, la llave de la bveda del templo, el smbolo de la masonera oculta; la cru z, ese punto central de la conjuncin de los ngulos rectos de dos tringulos infinito s; la cruz que en el idioma francs parece ser la raz primitiva y el sustantivo fun damental del verbo creer y del verbo crecer, reuniendo de este modo las ideas de la ciencia, de religin y de progresos1. El gran agente mgico se revela por cuatro especies de fenmenos y ha sido sometido a los tanteos de la ciencia profanas baj o cuatro nombres: Calrico, Luz, Electricidad y Magnetismo. Se le ha dado tambin lo s nombres tetragramaton, de inri, de zoe, de ether, de od, de fluido magntico, de alma de la tierra, de serpiente, de Lucifer, etc. El gran agente mgico es la cuar ta emanacin de la vida-principio de que el sol es la tercera forma y (ver los ini ciados de la escuela de Alejandra y el dogma de Hermes Trismegisto). De manera qu e el ojo del mundo (como le llamaban los antiguos) es el miraje del reflejo de D ios, as como el alma de la tierra es una mirada permanente del sol, que la tierra concibe y conserva por impregnacin. La luna concurrente a esa impregnacin de la t ierra rechazando hacia ella una imagen solar durante la noche, de modo que Herme s ha tenido razn en decir, hablando del Gran Agente: El Sol es su padre, la luna e s su madre . Luego agrega: El viento le ha llevado en su vientre, porque la atmsfera es el recipiente, y como el crisol de los rayos solares, por medio de los cuale s se forma esa imagen viviente del sol, que penetra hasta las entraas de la tierr a, la vivifica, la fecunda y determina todo cuanto depende en su superficie, por sus efluvios y sus corrientes continuas, anlogas alas del mismo sol . Este agente solar est vivificado por dos fuerzas contrarias: una de atraccin y otra de proyecc in, lo que hace decir a Hermes que siempre sube y desciende. La fuerza de atraccin se fija siempre en el centro de los cuerpos, y la de proyeccin en los contornos, o en su superficie. Es por esta doble fuerza, por lo que todo esta creado y tod o subsiste. Su movimiento es un enrollamiento y un desenrollamiento sucesivos e indefinidos, o mas bien, simultneos y perpetuos, por espirales de movimientos con trarios que no se encuentran nunca Este es el mismo movimiento que el del sol, q ue atrae y rechaza al mismo tiempo a todos los dems astros de su sistema. Conocer el movimiento de ese sol terrestre, a fin y en forma de poder aprovechar sus co rrientes y dirigirlas, es haber cumplido la gran obra y es ser el dueo del mundo. Armado con semejante fuerza os podis hacer adorar; la ignorante muchedumbre os c reer un Dios. ________________________ 1. El autor se refiere a la lengua francesa, en la cual la palabra cruz (croix) se asemeja a la palabra crecer (ctoitre) y al verbo cre er (croire) (N. del T). 58 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El secreto absoluto de esta direccin ha sido posedo por algunos hombres y puede, t odava, encontrarse. Es el gran arcano mgico, depende de un axioma incomunicable y de un instrumento, que es el gran atanor de los hermticos del ms elevado grado. El axioma incomunicable est encerrado cabalsticamente en las cuatro letras del tetra grmaton, dispuestas del modo que muestra la figura: Fig.4 Los cuatro grandes nombres cabalsticos En las letras de las palabras AZOTH1 E INRI2 escritas cabalsticamente, y en el monograma de Cristo, tal y como estaba bordado sobre el labaro, y que el cabalista Postel interpreta por la palabra RO TA3, de la que los adeptos han formado el TARO O TAROT, repitiendo despus la prim era letra para indicar el circulo y dar a comprender que la palabra est invertida . Toda la ciencia mgica estriba en el conocimiento de este secreto. El saber y os ar, sin servidumbre, consiste la omnipotencia humana; pero el revelarla aun prof ano es perderla; revelarla, igualmente, a un discpulo es abdicar en favor de ese

discpulo, quien, a partir de ese instante, tiene derecho de vida y de muerte sobr e su mismo iniciador (hablo desde el punto de vista mgico) y le dar muerte __________________________ 1. Esta palabra Azoth (AZWz o zWZ`) esta formada por la esta formada por la primera y la ultima letra de los alfabetos griego y hebre o. A y Z, alfa y omega, y Aleph y Thau. Significa pues el principio y el fin de todas las cosas, el elemento primordial de todas las cosas, el elemento primordi al del cual todas las cosas proceden y al cual todas las cosas vuelven. En alqui mia es la luz-principio de todas las formas. Es el absoluto. 2. El vocablo INRI, que equivocadamente algunas personas indican como Jess Nazareno Rey de los Judos, ya exista mucho antes de la venida de Cristo. Esta palabra significa: Igne Natur a Renovatur Integra, esto es: Por el fuego la naturaleza se renueva ntegramente. Es tambin anlogo al santo tetragrama (N. del T.) 3. En la palabra TARO escrita en forma de cruz, se puede leer ROTA que significa la Rueda de Ezequiel, ley del mo vimiento astral, TORA (Torah), la ley, ATOR arc-turus, oc-tara, la ley, el desti no, el norte, la gran Ursa, porque se dice que septentrine, pandetur omne malum del norte provienen todas las fatalidades (N. del T.) 59 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA seguramente ante el temor de morir a su vez a sus manos. (Esto no tiene nada de comn con los actos calificados de asesinato en la legislacin criminal; la filosofa prctica que sirve de base y punto de partida a nuestras leyes, no admite los hech os de hechizos y de influencias ocultas.) Penetramos aqu en las ms extraas revelaci ones, y esperamos ser objeto de todas las incredulidades y de no pocos encogimie ntos de hombros por parte del fanatismo incrdulo, porque la religin volteriana tie ne tambin sus fanticos y no agrada a las grandes sombras que deben vagar ahora de un modo implacable en las cuevas del Panthen, en tanto que el catolicismo, fuerte en sus prcticas y engredo con su prestigio, canta el oficio de difuntos sobre sus cabezas. La palabra perfecta, la que es adecuada al pensamiento que manifiesta contiene siempre, virtualmente o supuesto, un cuaternario, la idea y sus tres fo rmas necesarias y correlativas, y tambin la imagen de la cosa manifestada con los tres trminos de juicio que la califican. Cuando yo digo: El ser existe, afirmo i mplcitamente que no existe la nada. Una altura, una extensin que divide la altura geomtrica en dos y una profundidad separada de la altura por la interseccin de la extensin, he aqu el cuaternario natural compuesto de dos lneas que se cruzan. Exist en tambin en la naturaleza cuatro movimientos producidos por dos fuerzas que se s ostienen una a otra por su tendencia en sentido contrario. Ahora bien, la ley qu e rige a los cuerpos es anloga y proporcionada a la que gobierna a los espritus, y sta es la manifestacin tambin del secreto de Dios, es decir, del misterio de la cr eacin. Suponed un reloj con dos resortes paralelos con un engranaje que los haga mover y maniobrar en sentido contrario, de manera que al detenerse el uno apriet a el otro; un reloj as construido se dar cuerda por si mismo, y habris hallado el m ovimiento continuo. Ese engranaje debe abarcar dos fines y ser de una gran preci sin. Es incontrastable? No lo creemos. Pero cuando algn hombre lo haya descubierto, ese hombre podr comprender por analoga todos los secretos de la naturaleza: el pr ogreso en razn directa con la resistencia.. El movimiento absoluto de la vida es tambin el resultado continuo de dos tendencias contrarias, que no se encuentran j ams en oposicin. Cuando una de ambas parece ceder a la otra, es un resorte que tom a fuerza, y podis seguramente esperar y confiar en una reaccin, de la que es muy p osible prever el momento y hasta determinar el carcter; as es cmo en la poca de mayo r fervor del cristianismo, el reinado del ANTICRISTO, fue conocido y predicho. P ero, el Anticristo, preparar y determinar el nuevo acontecimiento y el triunfo def initivo del Hombre-Dios. Esta es, una vez ms, una conclusin rigurosa y cabalstica c ontenida en las premisas evanglicas. As la profeca cristiana contiene una cudruple r evelacin: l. la cada del antiguo mundo y triunfo del Evangelio bajo el primer acon tecimiento; 2. grande apostasa y venida del Anticristo; 3. la cada del Anticristo y retomo a las ideas cristianas; 4. triunfo definitivo del Evangelio o segundo a

contecimiento, designado con el nombre de juicio final. Esta cudruple profeca cont iene, como puede verse, dos afirmaciones y dos negaciones; la idea de dos ruinas o muertes universales y de dos renacimientos; porque a toda idea que aparece en el horizonte social, se le puede asignar, sin temores a incurrir en error, un O riente y un Occidente, un 60 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA cenit y un nadir. As es cmo la cruz filosfica es a llave de la profeca y cmo se puede abrir todas las puertas de la ciencia con el pantculo de Ezequiel, cuyo centro es una estrella formada por el cruzamiento de dos cruces. No se forma la vida humana tambin de estas tres fases o transformaciones sucesivas : nacimiento, vida, muerte e inmortalidad? Y advertir aqu que la inmortalidad del alma, necesitada como complemento del cuaternario y cabalsticamente probada por la analoga, que es el dogma nico de la religin verdaderamente universal, es la llav e de la ciencia y la ley inviolable de la Naturaleza. La muerte en efecto, no pu ede ser un fin absoluto, as como el nacimiento no es sino un comienzo real. El na cimiento prueba la pre-existencia del ser humano puesto que nada puede producirs e de nada, y la muerte prueba la inmortalidad desde el momento en que e! ser nopuede cesar de ser, como la nada no puede cesar de no ser. Ser y nada son dos id eas absolutamente inconciliables, con esta diferencia: que la idea de la nada (i dea completamente negativa) emana de la idea misma del ser, en la que la nada, n i siquiera puede ser comprendida como una negacin absoluta, en tanto que la idea del ser no puede nunca aproximarse a la de la nada, desde muy lejos que se tome. Decir que el mundo ha salido de la nada, es proferir un monstruoso absurdo. Tod o lo que es procede de lo que eras; por consecuencia, nada de lo que es no podra nunca dejar de serlo. La sucesin de formas se produce por las alternativas del mo vimiento; estos son fenmenos de la vida que se reemplazan unos a otros sin destru irse. Todo cambia pero nada perece. El sol no muere cuando desaparece en el hori zonte; las formas, aun las ms movibles, son inmortales y subsisten siempre en la permanencia de su razn de ser, que es la combinacin de la luz con las potencias ag regativas de las molculas de la sustancia primera. As se conservan en el fluido as tral y pueden ser evocadas y reproducidas a voluntad del sabio, como ya lo verem os cuando tratemos de la segunda vista y de la evocacin de los recuerdos en la ni gromancia y en otras operaciones mgicas. Volveremos tambin sobre el gran agente mgi co en el IV captulo del Ritual, en donde acabaremos de indicar los caracteres del gran arcano y los medios de apoderarse de este formidable poder: Digamos aqu alg unas palabras acerca de los cuatro elementos mgicos y de los espritus elementales. Los elementos mgicos son: en alquimia, la sal, el mercurio el azufre y el zoe; en cbala, el macroprosopo, el microprosopo y las dos madres; en jeroglficos, el homb re, el guila, el len y el toro; en fsica antigua segn los trminos y las ideas vulgare s, el aire, el agua, la tierra y el fuego. En ciencia mgica sabido es que el agua no es el agua comn; que el fuego no es sencillamente el fuego que arde, etc. Est as expresiones ocultan un sentido ms elevado. La ciencia moderna ha descompuesto estos cuatro elementos de los antiguos y ha encontrado muchos cuerpos que tienen la pretensin de que sean simples. Lo que es simple es la sustancia material y es te elemento se manifiesta siempre por el cuaternario en sus formas. Conservaremo s, por tanto, la sabia distincin de las apariencias elementales admitidas por los antiguos y reconoceremos la tierra, el agua, el fuego y el aire, como los cuatr o elementos positivos y visibles de la magia. 61 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Lo sutil y lo espeso; el disolvente rpido y el disolvente lento, o los instrument os en caliente y en fro, forman en fsica oculta los dos principios positivos y los

dos principios negativos del cuaternario, y deben figurarse as: As la tierra y el aire representan el principio masculino; el fuego y el agua se refieren al principio femenino, puesto que la cruz filosfica de los pantculos es, como ya lo hemos dicho, un jeroglfico primitivo y elemental del lingam de los gim nosofistas A estas cuatro formas de elementales corresponden las cuatro ideas fi losficas siguientes: El espritu. La materia. El movimiento. El reposo. Toda cienci a est, en efecto, en la inteligencia de estas cuatro cosas, que la alquimia reduc e a tres: Lo absoluto; Lo fijo Lo voltil. Y que la cbala atribuye ala idea misma d e Dios, que es razn absoluta, necesidad y libertad, triple nocin manifestada en lo s libros de los hebreos. Bajo los nombres de Kether, de Chocmah y de Binah, para el mundo divino, de Tiphereth, de Chesed y de Gburah en el mundo moral, y, en fi n, de Jesod, Hod y Nestsath en el mundo fsico que, con el mundo moral, est conteni do en la idea de reinado o Malkout, explicaremos en el dcimo captulo de este libro esta teogona, tan racional como sublime. 62 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Ahora bien; estando llamados los espritus creados a la emancipacin por medio de la prueba, estn colocados, desde su nacimiento, entre estas cuatro fuerzas positiva s y dos negativas, con la facultad de admitir o de negar el bien y escoger la vi da o la muerte. Encontrar el punto fijo, es decir, el centro moral de la cruz, e s el primer problema que se somete a su resolucin, su primera conquista debe ser la de su propia libertad. Comienzan pues, por ser arrastrados los unos hacia el Norte, los otros al Sur, estos al medioda, algunos a la derecha y aquellos a la i zquierda, y mientras no son libres, no pueden hacer uso de la razn ni encarnar de otro modo que en formas animales. Estos espritus no emancipados, esclavos de los cuatro elementos, son los que los cabalistas llaman demonios elementales y pueb lan los elementos que corresponden a su estado de servidumbre. Existen, pues, re almente, silfos, ondinas, gnomos y salamandras, los unos errantes y tratando de encamar, y los otros ya encamados y viviendo en la tierra. Estos son los hombres viciosos e imperfectos. Volveremos sobre este tema en el captulo XV, que trata d e los encantamientos y de los demonios. Es tambin una tradicin de fsica oculta, que hizo advertir a los antiguos la existencia de las cuatro edades del mundo; sola mente que no se dice al vulgo que esas cuatro edades deban ser sucesivas, como la s cuatro estaciones del ao, y renovarse como stas se renuevan. Pero todo esto se r efiere al espritu de profeca, y de ello hablaremos en el captulo IX, que trata del iniciado y del vidente. Agreguemos ahora la unidad al cuaternario y tendremos co njunta y separadamente las ideas de la sntesis y del anlisis divino, el Dios de lo s iniciados y el Dios de los profanos. Aqu el dogma se populariza y se hace menos abstracto; el gran hierofante interviene. 63 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 5dE EL PENTAGRAMA Geburah - Ecce Hasta aqu hemos expuesto el dogma mgico en su par te ms rida y ms abstracta, aqu comienzan los hechizos; aqu ya podemos anunciar los pr odigios y revelar las cosas ms ocultas. El pentagrama expresa la dominacin del espr itu sobre los elementos y es por medio de este signo como se encadena a los demo nios del aire, a los espritus del fuego a los espectros del agua y a los fantasma s de la tierra. Fig. 5. El Pentagrama de Fausto Armado de ese signo y convenientemente dispuesto , podis ver el infinito a travs de esa facultad, que es como el ojo de vuestra alm a, y haceros servir por legiones de ngeles y columnas de demonios. Primeramente p

ropongamos principios: No hay mundo invisible; existen solamente muchos grados d e perfeccin en los rganos. El cuerpo es la representacin grosera y es como la corte za pasajera del alma. El alma puede percibir por s misma y sin el intermedio de l os rganos corporales por medio de su sensibilidad y de su diphana, las cosas sean espirituales, sean corporales, que existen en el universo. Espiritual y corporal son palabras que manifiestan nicamente los grados de tenuidad o de densidad a la sustancia. 64 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Eso que se llama, en nosotros, imaginacin, no es ms que la propiedad inherente a n uestra alma, de asimilarse las imgenes y los reflejos contenidos en la luz vivien te, que es el gran agente magntico. Esas imgenes y esos reflejos son revelaciones cuando la ciencia interviene para revelamos el cuerpo o la luz. El hombre de gen io difiere del soador y del loco en esto nicamente; en que sus creaciones son anlog as a la verdad, mientras que los de los soadores y de los locos, son reflejos per didos e imgenes descarriadas. As, para el sabio imaginar, es ver, como para el mag o hablar es crear. Se pueden ver realmente y de verdad los demonios, las almas e tc. por medio de la imaginacin, pero la imaginacin del adepto es difana, en tanto q ue la del vulgo es opaca; la luz de la verdad atraviesa a la una como a un mirad or esplndido y se refracta en el otro como una masa viscosa llena de escorias y d e cuerpos extraos. Lo que ms contribuye a los errores del vulgo y a las extravagan cias de la insanidad, son los reflejos de las imaginaciones depravadas las unas en las otras. Pero el vidente sabe que las cosas imaginadas por l son verdaderas y la experiencia confirma siempre sus visiones. Ya diremos en el Ritual por qu me dios se adquiere esta lucidez. Por medio de esta luz los visionarios estticos se ponen en comunicacin con todos los mundos, como suceda con frecuencia a Emmanuel S wedenborg, quien, sin embargo, no era ms que imperfectamente lucido, puesto que n o discerna los reflejos de los rayos y mezclaba, a menudo, ensueos a sus ms admirab les sueos. Decimos sueos, porque el sueo es el resultado de un xtasis natural y perid ico que se llama sueo. Entrar en xtasis, es dormir; el sonambulismo magntico es una reproduccin y una direccin del xtasis. Los errores en el sonambulismo son ocasione s por los reflejos del diphana de las personas despiertas, y especialmente del ma gnetizador. El sueo es la visin producida por la refraccin de un rayo de verdad; el sueo es la alucinacin ocasionada por un reflejo. La tentacin de San Antonio, con s us pesadillas y visiones horripilantes y sus monstruos, representa la confusin de reflejos con los rayos directos. Cuanto ms lucha el alma es tanto ms razonable; c uando sucumbe a esta especie de embriaguez invasora, es ms loca. Romper la mezcla del rayo directo y separarle del reflejo, tal es la obra del iniciado. Ahora di gamos muy alto que este trabajo lo realizaron siempre algunos hombres selectos e n el mundo, que la revelacin por intuicin es tambin permanente y que no hay barrera infranqueable que separe las almas, pues no existen en la Naturaleza, ni brusca s interrupciones, ni murallas abruptas que puedan separar a los espritus. Todo es transicin y matices, y si se supone la perfectibilidad, si no infinita, por lo m enos indefinida, de las facultades humanas, se ver que todo 65 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA hombre puede llegar a verlo todo, y, por consiguiente, a saberlo todo tambin, por lo menos en un crculo que puede indefinidamente ensanchar. No hay nada vaco en la Naturaleza; todo est poblado. No hay muerte real en la Naturaleza; todo est vivo. Veis esa estrella? preguntaba Napolen al Cardenal Fesch. No seor. Pues bien, yo la ve o. Y ciertamente la vea. Por este motivo se acusa a los grandes hombres de haber s ido supersticiosos; es que ellos vean lo que el vulgo no puede ver. Los hombres d e genio difieren de los simples videntes por la facultad que poseen de hacer sen

tir a los dems hombres lo que ellos ven y hacerse creer por entusiasmo y por simp ata. Estos son los medium del Verbo divino. Digamos ahora cmo se opera la visin. To das las formas corresponden a ideas, pues no hay idea que no tenga su forma prop ia y particular. La luz primordial, vehculo de todas las ideas, es la madre de to das las formas y las transmite de emanacin en emanacin, disminuidas nicamente o alt eradas en razn de la densidad de los medios. Las formas secundarias son reflejos que vuelven al foco de la luz emanada. Las formas de objetos, son una modificacin de la luz y quedan en ella, de donde el reflejo las enva. As la luz astral o el f luido terrestre que llamamos el gran agente mgico esta saturada de imgenes o de re flejos de toda especie que nuestra alma puede evocar y someter a su diphana, como dicen los cabalistas. Estas imgenes las tenemos siempre presentes y son borradas nicamente por las impresiones ms fuertes de la realidad durante la vigilia, o por las preocupaciones de nuestro pensamiento que obliga a nuestra imaginacin a esta r inatenta al mvil panorama de la luz astral. Cuando dormimos, este espectculo se presenta por s mismo a nosotros y as es como se producen los sueos; sueos incoherent es y vagos, si alguna voluntad dominante no permanece activa durante el sueo y no ofrece, a cuenta de nuestra inteligencia, una direccin al sueo que entonces se tr ansforma en ensueo. El magnetismo animal, no es otra cosa que un sueo artificial p roducido por la unin, sea voluntaria, sea forzada, dedos almas, una de las cuales vela, en tanto que la otra duerme, es decir, una de las cuales dirige a la otra en la eleccin de reflejos para cambiar los sueos en ensueos y saber la verdad por medio de imgenes. 66 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA As, pues, los sonmbulos no ven realmente en el sitio a donde el magnetizador los e nva, sino que evocan las imgenes en la luz astral y no pueden ver nada de lo que n o exista en esta luz. La luz astral tiene una accin directa sobre los nervios, qu e son los conductores en la economa animal, accin que llevan al cerebro; as, en el estado de sonambulismo, pueden verlos nervios y sin tener necesidad ni aun de la luz radiante, pues que el fluido astral es una luz latente, como ya la fsica ha reconocido que hay calrico latente. El magnetismo entre dos es, sin duda, un mara villoso descubrimiento; pero el magnetismo en uno slo, es decir, el automagnetism o, volvindose lcido a voluntad, y dirigindose a s mismo, es la perfeccin del arte mgic o, y el secreto de esta gran obra no est por descubrir; ha sido conocido y practi cado por gran nmero de iniciados, y, especialmente, por el clebre Apolonio de Tian a, quien nos ha legado una teora que veremos en nuestro Ritual. El secreto de la lucidez magntica y de la direccin de los fenmenos del magnetismo, tiende a dos cosa s: a la armona de las inteligencias ya la unin perfecta de las voluntades en una d ireccin posible y determinada por la ciencia; esto por lo que se refiere al magne tismo entre muchos. El auto-magnetismo requiere preparaciones, de que hemos habl ado en nuestro primer capitulo, al enumerar y hacer ver en toda su dificultad la s cualidades requeridas para ser un verdadero adepto. Ya esclareceremos este pun to importante y fundamental en captulos sucesivos. Este imperio de la voluntad so bre la luz astral, que es el alma fsica de los cuatro elementos, est figurado en M agia por el pentagrama, cuya figura hemos colocado al frente de este captulo. Tam bin los espritus elementales estn sometidos a este signo cuando se le emplea con in teligencia, y se puede, colocndolo en un circulo o encima de la mesa de las evoca ciones, hacerlos dciles, esto se llama en Magia aprisionarlos. Expliquemos en poc as palabras esta maravilla. Todos los espritus creados comunican entre s por signo s y se adhieren todos a un cierto nmero de verdades expresadas por ciertas formas determinadas. La perfeccin de las formas aumentan en razn del desprendimiento de los espritus, y aquellos que no sientan el peso de la materia o no estn encadenado s a ella, reconocen a la primera intuicin si un signo es la expresin del poder rea l o de una voluntad temeraria. La inteligencia del sabio proporciona pues, valor a su pantaculo, como su ciencia da paso a su voluntad, y los espritus comprenden inmediatamente ese poder. As pues, con el pentagrama se puede obligar a los espri

tus a aparecerse en ensueos, sea durante la vigilia, sea durante el sueo propiamen te dicho, trayendo consigo, ante nuestra disciplina, su reflejo, que existe en l a luz astral, si han vivido, un reflejo anlogo a su verbo espiritual, si no han v ivido en la tierra. Esto explica todas las visiones, y demuestra, sobre todo, po r qu los muertos aparecen siempre a los videntes, sea tales como eran en la tierr a, sea tales como estn todava en la tumba, nunca como estn en una existencia que es capa a las perfecciones de nuestro organismo actual. 67 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Las mujeres embarazadas estn, mas que otras, bajo la influencia de la luz astral, que concurre a la formacin de su hijo y que les presente sin cesar las reminisce ncias de formas de que ellas estn llenas. Tambin es por esta causa por lo que las mujeres virtuosas engaan, por semejanzas equvocas, la malignidad de los observador es. Imprimen con frecuencia, a la obra de su matrimonio, una imagen que les ha l lamado la atencin en sueos, y de aqu tambin que las mismas fisonomas se perpeten de si glo en siglo. El uso cabalstico del pentagrama puede pues determinar el rostro de los hijos a nacer y una mujer iniciada podra dar a su hijo los rasgos de Nerea o de Aquiles, como los de Luis XIV o los de Napolen. Indicamos el medio en nuestro Ritual. El pentgrama es lo que se llama en cbala el signo del microcosmos, este s igno de que Goethe ensalza el poder en el hermoso monlogo de Fausto: Ah, cmo a esta vista todos mis sentidos se estremecen! Siento la joven y santa voluptuosidad d e la vida rebullir en mis nervios y hervir en mis venas. Era un Dios el que traz e ste signo que aplaca el vrtigo de mi alma, llena de alegra mi pobre corazn, y, en u n vuelo misterioso, desvela alrededor de m las fuerzas de la Naturaleza? Soy yo un dios? Todo se aclara ante mi viste; veo en esos sencillos trazos la Naturaleza activa revelarse a mi espritu. Ahora, por vez primera, reconozco la verdad de est a palabra del sabio. El mundo de los espritus no est cerrado! Tu sentido es obtuso, tu corazn est muerto! En pie! Baa, tu pecho, oh adepto de la ciencia!, todava envuelto en un velo terrestre, en los esplendores del naciente da!... (Fausto, 1ra parte, escena 1ra). Fue el 24 de julio de 1854, cuando el autor de este libro, Eliphas Lvi, hizo en Londres la experiencia de la evocacin por el pentagrama, despus de hab erse preparado con todas las ceremonias que estn marcadas en el ritual. El xito de esta experiencia, detallada en el captulo XIII de este libro y en el captulo que lleva el mismo nmero en el Ritual, establece un nuevo hecho patolgico que los homb res de verdadera ciencia admitirn sin esfuerzo. La experiencia, reiterada por tre s veces, ofreci resultados verdaderamente extraordinarios, pero positivos y sin n inguna mezcla de alucinacin. Nosotros invitamos a los incrdulos a hacer un ensayo concienzudo y razonado, antes de encogerse de hombros y sonrer. La figura del pen tagrama, perfeccionada segn la ciencia, y que ha servido al autor para esta prueb a, es la que se encuentra al comienzo de este captulo, y que no se halla tan comp leta, ni en las clavculas de Salomn, ni en los calendarios mgicos de Tycho Brahe y de Duchenteau. Observemos nicamente que el uso del pentagrama es muy peligroso pa ra los operadores que no poseen la complete y perfecta inteligencia de l. La dire ccin de las puntas de la estrella no es arbitraria, y puede cambiar el carcter de toda operacin, como ya lo explicaremos en el Ritual. Paracelso este innovador de la Magia, que ha excedido a todos los dems iniciados por los xitos obtenidos por s i solo, afirma que todas las figuras mgicas y todos los signos cabalsticos de lo p antaculos a los cuales obedecen los espritus se reducen a dos., que son la sntesis de los dems: el signo del macrocosmos o el sello de Salomn, que ya lo hemos dado y que volvemos a reproducir aqu, y el del microcosmos, ms poderoso todava que el pr imero, es decir, el pentagrama, del que hace en la filosofa oculta una minuciosa descripcin. 68

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Si se nos pregunta cmo un signo puede tener tanto poder sobre los espritus, nosotr os preguntaremos a nuestra vez por qu el mundo cristiano se ha prosternado ante e l signo de la cruz. El signo no es nada por s mismo, y no tiene fuerza sino por e l dogma de que es resumen y verbo. Ahora bien, un signo que resume expresndolas, todas las fuerzas ocultas de la naturaleza, un signo que siempre a manifestado a los espritus elementales y a otros un poder superior a su naturaleza les infunde temor y respeto y les obliga a obedecer, por el imperio de la ciencia y de la v oluntad sobre la ignorancia y la debilidad. El sello de Salomon Tambin, por este mismo pentagrama, se miden las proporciones exactas del grande y nico atanor necesario para la confeccin de la piedra filosofa l y para el cumplimiento de la gran obra. El alambique ms perfecto que puede elab orar la quinta esencia, est conforme con esta figura, y la misma quinta esencia e st figurada por el signo del pentagrama. 69 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 6eF EL EQUILIBRIO MAGICO Tipheret - Uncus La inteligencia suprema es necesariame nte razonable. Dios en filosofa, puede no ser ms que una hiptesis, pero es una hipte sis impuesta por el buen sentido a la razn humana. Personificar la razn absoluta, es determinar el ideal divino. Necesidad, libertad y razn, he aqu el grande y supr emo tringulo de los cabalistas, que llaman a la razn Keter, a la necesidad Chochma h y a la libertad Binah, en su primer temario divino. Fatalidad, voluntad, poder , tal es el temario mgico que, en las cosas humanas, corresponde al tringulo divin o. La fatalidad es el encadenamiento inevitable de efectos y de causas en un ord en dado. La voluntad es la facultad directriz de las fuerzas inteligentes para c onciliar la libertad de las personas con la necesidad de las cosas. El poder es el prudente empleo de la voluntad, que an hace servir a la fatalidad al cumplimie nto de los deseos del sabio. Cuando Moiss golpea en la roca, l no crea el manantia l de agua y la revela, sin embargo, al pueblo, porque una ciencia oculta se le h a revelado a l por medio de la varita adivinatoria. As sucede en todos los milagro s de la Magia: existe una ley que el vulgo desconoce, pero de la que el iniciado se sirve. Las leyes ocultas son con frecuencia opuestas a las ideas comunes. As, por ejemplo, el vulgo cree en la simpata de los afines y la guerra de los contra rios; es la ley opuesta la que es verdadera. En otros tiempos se deca: la Natural eza tiene horror al vaco; es preciso decir: la naturaleza est enamorada del vaco; s i as no fuera la fsica, sera la ms absurda de las ficciones. El vulgo toma habitualm ente en todas las cosas, la sombra por la realidad. Vuelva la espalda a la luz y se contempla en la oscuridad que l mismo proyecta. Las fuerzas de la naturaleza estn a la disposicin de aquel que sabe resistirlas. Sis bastante dueo de vuestra volu ntad para no estar nunca ebrio? Disponis del terrible y fatal poder de la embriagu ez? Pues bien: si queris embriagar a los dems, inspiradles deseos de beber, pero n o bebis. Aquel que dispone del amor de los dems, es porque se ha hecho dueo del suy o. Queris poseer, no os entreguis. El mundo est imantado por la luz del sol y nosot ros estamos imantados por la luz astral del mundo. 70 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Lo que se opera en el cuerpo del planeta se repite en nosotros. Hay en nosotros tres mundos anlogos y jerrquicos como en la Naturaleza. El hombre es el microcosmo s o pequeo mundo, y segn el dogma de las analogas, todo lo que est en el gran mundo se repite en el pequeo. Hay pues en nosotros tres centros de atraccin y de proyecc

in fluidica; el cerebro, el corazn o el epigastrio, y el rgano genital1. Cada uno d e estos rganos es nico y doble, es decir, que en ellos se halla la idea del temari o. Cada uno de esos rganos atrae por un lado y repele por el otro. Por medio de e stos aparatos, nos ponemos en comunicacin con el fluido universal transmitido a n osotros por el sistema nervioso. Tambin esos tres centros son el asiento de la tr iple operacin magntica, como explicaremos en otra parte. Cuando el mago ha llegado a la lucidez, sea por intermedio de una sonmbula, sea por sus propios esfuerzos, comunica y dirige a voluntad vibraciones magnticas en toda la masa de la luz ast ral, cuyas corrientes adivina con la varita mgica. Esa es una varita mgica adivina toria perfeccionada. Por medio de esas vibraciones, influencia el sistema nervio so de las personas sometidas a su accin, precipita o suspende las corrientes de l a vida, calma o atormenta, cura o hace enfermar, da muerte, en fin, o resucita.. .... Pero aqu nos detendremos ante la sonrisa de la incredulidad. Dejmosle el triu nfo fcil de negar lo que no sabe. Ms adelante demostraremos que la muerte llega si empre precedida de un sueo letrgico y que no se opera sino por grados; que la resu rreccin en ciertos casos, es posible, que la letargia es una muerte real y que mu chos muertos acaban de morir despus de su inhumanacin. Pero no es de esto de lo qu e se trata en este captulo. Decamos, pues, que una voluntad lcida puede obrar sobre la masa de la luz astral, y con el concurso de otras voluntades que ella absorb e y que ella arrastra, determinar grandes e irresistibles corrientes. Decamos tam bin, que la luz astral se condensa o se ratifica, segn que las corrientes la acumu len ms o menos en ciertos centros. Cuando carece de energa para alimentar la vida, se producen enfermedades de descomposicin sbita que causan la desesperacin de la m edicina. El clera morbo, por ejemplo, no obedece a otra causa, y las legiones de animculos observadas o supuestas, por ciertos sabios, pueden ser ms bien el efecto que la causa. Sera, pues, necesario tratar el clera por la insuflacin, sien semeja nte tratamiento el operador no se expusiera a hacer con paciente un cambio demas iado temible para el primero. Todo esfuerzo inteligente de la voluntad es una pr oyeccin de fluido o de luz humana, y aqu importa distinguir la luz humana de la lu z astral, y el magnetismo animal del magnetismo universal. Al servirnos de la pa labra fluido, empleamos una expresin recibida y, tratamos de hacemos entender por ese medio; pero estamos muy lejos de decir que la luz latente sea un fluido. To do nos inducira, por el contrario, a preferir en la explicacin de este hecho fenom enal, el sistema de las vibraciones. Sea lo que fuere, siendo esta luz el instru mento de la vida, se fijar naturalmente en todos los centros vivientes; se adhier e al ncleo de los planetas como el corazn del hombre (y por su corazn, entendemos e n Magia, el gran simptico) identificndose a la propia vida del ser que ________________________ 1. Segn la tradicin taoista de la cual ya Levi ha hecho r eferencia previamente el cuerpo energtico del hombre posee siete centros de energa o chakras de los cuales tres de ellos conocidos como Tan Tien reciben y distrib uyen la energa, estos quedan distribuidos aproximadamente al nivel del rgano sexua l el primero; una pulgada por encima del ombligo, el segundo; y dentro del cereb ro en el hipotlamo, el tercero. 71 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA anima, y es por esta propiedad de asimilacin simptica como se comparte sin confusin . Es terrestre en sus relaciones con el globo terrqueo, y exclusivamente humana e n sus relaciones con los hombres. Es por esta causa por lo que la electricidad, el calrico, la luz y la imantacin producidos por los medios fsicos ordinarios, no sl o no producen, sino que tienden, por el contrario, a neutralizar los efectos del magnetismo animal. La luz astral, subordinada a un mecanismo ciego y procediend o de centros dotados de autotelia, es una luz muerta y opera matemticamente sigui endo las impulsiones dadas o siguiendo leyes fatales; la luz humana, por el cont rario, no es fatal mas que en el ignorante que hace tentativas al azar; en el vi dente est subordinada a inteligencia, sometida a la imaginacin y dependiente de la voluntad. Esta es la luz que, proyectada sin cesar por nuestra voluntad, forma

lo que Swedenborg llama las atmsfera personales. El cuerpo absorbe lo que rodea, e irradia sin cesar proyectando sus miasmas y sus molculas invisibles; lo propio sucede con el espritu, de modo que este fenmeno, llamado por algunos msticos el res piro, tiene realmente la influencia que se le atribuye, sea en lo fsico, sea en l o moral. Es realmente contagioso respirar el mismo aire que los enfermos y que e ncontrarse en el crculo de atraccin y de expansin de agentes malignos. Cuando la at msfera magntica de dos personas est de tal modo equilibrada que el atractivo de una aspira la expansin de la otra, se produce un afecto llamado simpata; entonces la imaginacin, evocando as todos los rayos o todos los reflejos anlogos a los que ella experimenta, se forma un poema de deseos que arrastran la voluntad, y si las pe rsonas son de sexo diferente, se produce entre ellas, o lo ms frecuentemente en l a ms dbil de ellas, una completa embriaguez de luz astral, que se llama la pasin pr opiamente dicha o el amor. El amor es uno de los mas grandes instrumentos del po der mgico; pero est formalmente prohibido al magista al menos como embriaguez o co mo pasin. Desdichado el Sansn de la cbala que se deja dormir por Dalila! El Hrcules de la ciencia que cambia su cetro real por el huso de Onfalia1, sentir bien pronto las venganzas de Deyanira2, y no le quedar ms que la hoguera del monte Eta para es capar a los devoradores tormentos de la tnica de Neso! El amor sexual es siempre una ilusin, puesto que es el resultado de un miraje imaginario. La luz astral es el seductor universal figurado por la serpiente del Gnesis. Este agente sutil, si empre activo, siempre vido de savia, siempre acompaado de seductores ensueos y de d ulces imgenes; esa fuerza, ciega por s misma, y subordinada a todas las voluntades , sea para el bien, sea para el mal; ese circulus siempre renaciente de una vida indomada que proporciona el vrtigo a los imprudentes; ese espritu corporal, ese c uerpo gneo, ese ether impalpable y presente en todas partes; esa inmensa seduccin de la naturaleza, cmo hacer su completa definicin y cmo clasificar su accin? Indifere nte hasta cierto punto por s mismo, lo mismo se presta al bien que al mal; lleva en s la luz, y propaga a veces las tinieblas; lo mismo puede nombrarse Lucifer qu e Lucfugo; es una serpiente, pero es tambin una aureola; es un fuego, pero lo mism o puede pertenecer a las hogueras del infierno que a las ofrendas de incienso pr ometidas y dedicadas al cielo. Para apoderarse de l es preciso, como la mujer pre destinada, aplastar su cabeza con el pie. Lo que corresponde a la mujer cabalstic a en el mundo elemental es el agua, y el que corresponde a _______________________ 1. Reina de Lidia, seora y amante de Hrcules, a quien redu jo a hilar a sus pies (N. del T). 2. Hija de Eneo, esposa de Hrcules, a la que el centauro Neso intento violar, siendo muerto por Hrcules, quien luego muri abrazad o por la tnica ensangrentada del centauro, con la que le cubri Deyamira, inducido a ello por Nero moribundo, para evitar que su esposo llegara a serle fiel (N. del T.) 72 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA la serpiente, es el fuego. Para domar a la serpiente es decir, para dominar el c irculo de la luz astral, es precisos conseguir ponerse fuera del alcance de las corrientes, es decir, aislarse. Por este motivo es por lo que Apolonio de Tiana se envolva completamente en un manto de lana, sobre el cual posaba sus pies y se envolva la cabeza; despus rodeaba en semicrculo su columna vertebral y cerraba los ojos una vez cumplidos ciertos ritos, que deban ser pases magnticos y palabras sac ramentales, que tenan por objeto fijar la imaginacin y determinar la accin de la vo luntad. El manto de Tiana es de uso muy corriente en Magia, siendo tambin el vehcu lo ordinario de las brujas que van al aquelarre, lo que prueba que las brujas no iban realmente al sabbat, sino que ste vena a encontrar a las brujas aisladas en su manto, aportando a su diapahana imgenes anlogas a sus preocupaciones mgicas, mez cladas con los reflejos de todos los actos del mismo gnero que se haban verificado anteriormente a ellas en el mundo. Este torrente de la vida universal, est tambin figurado en los dogmas religiosos por el fuego expiatorio del infierno. Es el i nstrumento de la iniciacin; es el monstruo adornar, es el enemigo a vencer; l es e

l que enva a nuestras evocaciones y a los conjuros de la Goecia tantas larvas y t antos fantasmas; es en l en donde se conservan todas las formas cuyo fantstico y a bigarrado conjunto, puebla nuestras pesadillas, y en el que, aparecen tan abomin ables monstruos. Dejarse arrastrar suavemente por ese ro circulante, es caer en l os abismos de la locura, ms espantosos que os de la muerte; arrojar las sombras de ese caos y hacer que ofrezcan formas perfectas con nuestros pensamientos, es se r hombres de genio, es crear, es haber triunfado del infierno. .. La luz astral di rige los instintos de los animales y libra este combate con la inteligencia del hombre, a quien tiende a pervertir por el lujo de sus reflejos y la mentira de s us imgenes, accin fatal y necesaria que dirigen y hacen ms funestas todava los esprit us elementales y las almas en pena, cuyas inquietas voluntades buscan simpatas en nuestras debilidades y no tientan, menos para perdemos que por proporcionarse a migos. El libro de las conciencias que, segn el dogma cristiano, debe manifestars e el ltimo da, el del juicio final, no es otro que la luz astral en la cual se con servan las impresiones de todos los verbos, es decir, de todas las acciones y de todas las formas. Nuestros actos modifican nuestro respiro magntico de tal modo, que un vidente puede decir, aproximndose a una persona por vez primera, si esa p ersona es inocente o culpable, y cules son sus virtudes o sus crmenes. Esta facult ad, que pertenece a la adivinacin, era llamada por los msticos cristianos de la pr imitiva iglesia, el discernimiento de los espritus. Las personas que renuncian al imperio de la razn y que gustan de comprometer su voluntad en la persecucin de re flejos de la luz astral, estn sujetas a alternativas de furor y de tristeza, que hacen imaginar todas las maravillas de la posesin del demonio. Es verdad que, por medio de esos reflejos, los espritus impuros pueden obrar sobre semejantes almas ; hacer de ellas instrumentos dciles y hasta acostumbrarse a atormentar su organi smo, en el cual vienen a residir por obsesin o por embrionato. Estas palabras cab alsticas estn explicadas en el libro hebreo de la Revolucin de las almas, del cual nuestro captulo XIII contendr un anlisis sucinto. Es por tanto, extremadamente peli groso entretenerse con los misterios de la Magia y sumamente temerario practicar los ritos por curiosidad, como ensayo y para intentar reducir potencias superio res. Los curiosos que, sin ser adeptos, se entretienen o se mezclan en invocacio nes, o se dedican, sin condiciones, a las prcticas del magnetismo oculto, se pare cen a una reunin de nios que jugaran con el fuego en los alrededores de un barril repleto de plvora: tarde o temprano seran vctimas de una terrible explosin. 73 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Para aislarse de la luz astral, no es suficiente aislarse en un genero de lana e s absolutamente necesario haber impuesto una quietud absoluta a su espritu y a su corazn; haberse independizado del dominio de las pasiones y haberse, asegurado d e la perseverancia por medio de los actos espontneos de una voluntad inflexible. Tambin es preciso reiterar con frecuencia los actos de esa voluntad, porque, como ya lo veremos en el Ritual, la voluntad no se asegura por s misma, sino por acto s, como las religiones no han adquirido su imperio y su duracin sino mediante cer emonias y ritos. Existen sustancias enervadoras que al exaltar la sensibilidad n erviosa, aumentan al poder de las representaciones, y, por consiguiente las prod ucciones astrales; por los mismos medios, pero siguiendo una direccin contraria, se pueden espantar y aun turbar los espritus. Estas sustancias, magnticas por s mis mas y magnetizadas, una vez ms, por los prcticos, son lo que se llama filtros o be bidas encantadas. Pero no debemos abordar esta peligrosa aplicacin de la magia, q ue el mismo Cornelio Agrippa, califica de magia envenenadora. Ya no existen hogu eras para brujos y brujas, pero s cdigos que castigan los delitos de gentes poco e scrupulosas. Limitmonos, pues, a comprobar ahora la realidad de este poder. Para disponer de la luz astral, es preciso comprenderla doble vibracin y conocer la ba lanza de las fuerzas llamadas el equilibrio mgico y que se manifiesta en cbala por el senario. Este equilibrio, considerado en su causa primera, es la voluntad de Dios; en el hombre es la libertad; en la materia es el equilibrio matemtico. El equilibro produce la estabilidad y la duracin. La libertad engendra la inmortalid

ad del hombre y la voluntad de Dios pone en obra las leyes de la razn eterna. El equilibrio en las ideas es la sabidura, y en las fuerzas el verdadero poder. El e quilibrio es riguroso. Si se obsrvese la ley; existe; si se la viola, por ligeram ente que sea, no hay mas equilibrio. Por esta razn es por lo que no hay nada intil ni perdido. Toda palabra y todo movimiento marchan en pro o en contra del equil ibrio, o en pro o en contra de la verdad; porque el equilibrio representa la ver dad que se compone del pro y del contra conciliados, o por lo menos del equilibr io del pro. Decimos en la introduccin del Ritual de qu modo el equilibrio mgico deb e producirse y por qu ste es necesario al xito de todas las operaciones. La omnipot encia es la libertad ms absoluta. Luego la libertad absoluta no podra existir sin un equilibrio perfecto. El equilibrio mgico, es, por tanto, una de las condicione s primordiales del xito en las operaciones de la ciencia y debe buscarse aun en l a qumica oculta, aprendiendo a combinar los contrarios sin neutralizar al uno con el otro. Por el equilibrio mgico es como se explica el grande y antiguo misterio de la existencia y de la necesidad relativa del mal. Esta necesidad relativa da , en magia negra, la medida del poder de los demonios o espritus impuros, a los c uales las virtudes que se practican en la tierra dan ms furor, y en apariencia au n ms fuerza. 74 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA En pocas en que los santos y los ngeles hacan abiertamente milagros las brujas, hec hiceras y los diablos, realizaban, a su vez, maravillas y prodigios. Es la rival idad la que ofrece, a menudo, el xito; todo el mundo se apoya siempre sobre lo qu e mas resiste. 75 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 7fG LA ESPADA FLAMIGERA Netsah - Gladius El septenario es el nmero sagrado en tod as las teogonas y en todos los smbolos porque se compone del ternario y del cuater nario. El nmero 7 representa el poder mgico en toda su fuerza; es el espritu ayudad o de todas las potencias elementales, es el alma servida por la Naturaleza, es e l sanctum regnum, deque se ha hablado en las clavculas de Salomn, y que representa ndo en el tarot por un guerrero coronado que lleva un tringulo sobre su coraza y de pie sobre un cubo, y al cual van uncidas dos esfinges, la una blanca y la otr a negra, que tiran en sentido contrario y vuelven la cabeza mirndose. Este guerre ro est armado de una espada flamgera y tiene en la otra mano un cetro cuya punta c oncluye en un tringulo y en una bola. El cubo es la piedra filosofal; las esfinge s son las dos fuerzas del gran agente, correspondientes a Jakin y Bohas, que son las dos columnas del templo; la coraza es la ciencia de las cosas divinas que h ace invulnerable la sabidura a los ataques humanos; la espada flamgera es el signo de la victoria sobre los vicios que son, con respecto al nmero siete, como las v irtudes; las ideas de estas virtudes y de estos vicios, estaban figuradas por lo s antiguos, bajo los smbolos de los siete planetas entonces conocidos. As, la fe, esa aspiracin a lo infinito, esa noble confianza en s mismo sostenida por la creen cia en todas las virtudes; la fe, que en las naturalezas dbiles puede degenerar e n orgullo, era representada por el Sol; la esperanza, enemiga de la avaricia, po r la Luna: la caridad, opuesta a la lujuria por Venus, la brillante estrella de los crepsculos; la fuerza, superior a la clera, por Marte; la prudencia, opuesta a la pereza, por Mercurio; la templanza, opuesta a la glotonera, por Saturno, a qu ien se le da a comer una piedra en lugar de sus hijos, y la justicia, por ltimo, opuesta a la envidia, por Jpiter, vencedor de los titanes. Tales son los smbolos q ue la astrologa toma del culto helnico. En la cbala de los hebreos, el Sol represen ta al ngel de luz; la Luna a! ngel de las aspiraciones y de los sueos; Marte, al nge l exterminador; Venus, al ngel de los amores; Mercurio, al ngel civilizador, Jpiter

, al ngel del poder; Saturno, al ngel de la soledad. Se les llama as: Miguel, Gabri el, Samahel, Anael, Raphael, Zachariel y Orifiel. Estas potencias dominadoras de las almas, se repartan la vida humana por periodos, que los astrlogos median por las revoluciones de los planetas correspondientes. Pero, no hay que confundir la astrologa cabalstica con la astrologa judiciaria. Ya explicaremos esta distincin. L a infancia esta dedicada al Sol, la adolescencia a la Luna, la juventud a Marte y a Venus, la virilidad a Mercurio, la edad madura a Jupiter y la vejez a Saturn o. Ahora bien, toda la humanidad, vive bajo leyes de anlogo desenvolvimiento a la s de la vida individual. Es sobre esta base como Trithemo establece su clavcula p roftica de los siete espritus, de los que ya hablaremos, y por medio de la cual se puede, siguiendo las proporciones analgicas de los desenvolvimientos sucesivos, predecir con certidumbre los grandes acontecimientos futuros y fijar anticipadam ente de perodo en perodo, los destinos de los pueblos y del mundo. 76 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA San Juan, depositario de la doctrina secreta de Cristo, ha consignado esta doctr ina en el libro cabalstico del Apocalipsis, que l representa cerrado con los siete sellos. En ella se encuentran los siete genios de las mitologas antiguas, con la s copas y las espadas del Tarot. El dogma, oculto bajo estos emblemas, es pura cb ala, ya perdida para los fariseos en la poca de la venida del Salvador los cuadro s que se suceden en esta maravillosa epopeya proftica, son otros tantos pentculos, cuyo ternario, cuaternario, septenario y duodenario son las llaves. Las figuras jeroglficas son anlogas a las del libro de Hermes, o del Gnesis de Enoc, para serv imos del ttulo aventurado, que slo manifiesta la opinin personal del sabio Guillerm o Postel. El querube o toro simblico que Moiss coloca a la puerta del mundo ednico, y que tiene en la mano una espada flameante, es una esfinge, que tiene cuerpo d e toro y cabeza humana; es la antigua esfinge asira, en la que el combate y la vi ctoria de Mthra era el anlisis jeroglfico. Esta esfinge armada, representa la ley d el misterio, que vela a la puerta de la iniciacin para apartar a los profanos. Vo ltaire, que no saba nada de todo esto, ha redo mucho al ver un buey sostenido una espada. Qu habra dicho si hubiera visitado las ruinas de Memfis o de Tebas y cmo hub iera podido responder a sus sarcasmos, tan aplaudidos en Francia, ese eco de los pasados siglos que duerme en las sepulturas de Psammtica y de Ramss? El querube d e Moiss representa, asimismo, el gran misterio mgico, cuyo septenario manifiesta t odos los elementos, sin ofrecer, no obstante, la ltima palabra. Ese verbum innena rrable de los sabios de la escuela de Alejandra; esa palabra que los cabalsticas h ebreos escriban dedi y traducan por `zix`x` manifestaba, tambin, la triplicidad del principio secundario, el dualismo de los medios y la unidad tanto del principio como del fin; lo mism o que la alianza del ternario con el cuaternario en una palabra compuesta de cua tro letras, que forman siete por medio de una triple y de una doble repeticin; es ta palabra se pronuncia ARRITA. La virtud del septenario es absoluta en magia, po rque el nmero es decisivo en todas las cosas. As todas las religiones le han consa grado en sus ritos. El sptimo ao para los judos era jubilario; el sptimo da est consag rado al reposo y a la oracin; tiene siete sacramentos, etc. Los siete colores del prisma, las siete notas de la msica, corresponden a los siete planetas de los an tiguos, es decir, a las siete cuerdas de la lira humana. El cielo espiritual no ha cambiado nunca y la astrologa ha quedado ms invencible que la astronoma. Los sie te planetas no son otra cosa, en efecto, que smbolos jeroglficos del clavero de nu estras afecciones. Confeccionar talismanes al Sol ya la Luna, o a Saturno, es ag regar magnticamente la voluntad a signos que corresponden a los principales poder es del alma; consagrar alguna cosa a Venus o a Mercurio, es magnetizar esa cosa con una intencin directa, sea de placer, sea de ciencia, sea de provecho. Los met ales, los animales, las planetas y los perfumes anlogos son en estos nuestros aux iliares. Los siete animales mgicos son: entre las aves correspondientes al mundo

divino: el cisne, la alondra, el vampiro, la paloma, la cigea, el guila y la abubil la; entre los peces, corresponden al mundo espiritual o cientfico: la foca, el oe lurus, lucio, thimallus, mjol, delfn y la sepia, y entre los cuadrpedos correspondi endo al mundo natural son: el len, el gato, el lobo, el macho cabro, el mono, el c iervo y el topo. La sangre, la grasa, el hgado y la hiel de estos animales sirven para los 77 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA hechizos; su cerebro se combina con los perfumes de los planetas y est reconocido por la prctica de los antiguos, que posean virtudes magnticas correspondientes a l as siete influencias planetarias. Los talismanes de los siete espritus se hacen: sea sobre piedras preciosas, tales como carbunclo, cristal, diamante, esmeralda, gata, zafiro y onix; sea sobre metales, como oro, plata, hierro, cobre, mercurio fijado, estao y plomo. Los signos cabalsticos de los siete espritus son: para el S ol, una serpiente con cabeza de len: para la Luna, un globo cortado por dos media s lunas: para Marte un dragn mordiendo las guardas de una espada; para Venus, un lingam; para Mercurio, el caduceo hermtico y el cinocfalo; para Jpiter, el pentagra ma flameante, en las garras o en el pico de un guila; para Saturno un viejo cojue la o una serpiente enlazada con la piedra heliaca Se encuentran todos estos sign os sobre piedras grabadas por los antiguos hombres, y particularmente, en talism anes de las pocas gnsticas, conocidas bajo el nombre de Abraxas. En la coleccin de talismanes de Paracelso, Jpiter est representado por un sacerdote en traje eclesist ico, y en el tarot, tiene la figura de un gran hierofante, en cuya cabeza ostent a la tiara de tres diademas y sustentado en la mano la cruz de tres pisos, que f orman el tringulo mgico y representan a la vez, el cetro y la llave de tres mundos . Reuniendo todo cuanto hemos dicho acerca de la unidad, del temario y del cuate rnario, se tendr todo lo que nos restara por decir del septenario, esta grande y c ompleta unidad mgica, compuesta de cuatro y tres1. __________________ 1. Vase para las plantas y colores del septenario, la docta ob ra de M. Ragon Masonera Oculta y el Diccionario de Ciencias Ocultas publicado por l a editorial La Irradiacin. 78 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 8gH LA REALIZACION Hod - Vivens Las causas se revelan por los efectos, y stos son proporcionados a las causas. El verbo divino, la palabra nica, el tetragrama, se ha afirmado por la creacin cuaternaria. La fecundidad humana prueba la fecundida d divina; eljod del nombre divino es la virilidad eterna del primer principio. E l hombre ha comprendido a Dios, agrandando hasta lo infinito la idea que se haba formado de s mismo. Comprendiendo a Dios como hombre infinito, el hombre se dijo a s mismo: Yo soy el Dios finito. La Magia difiere del misticismo en que no juzga a priori, sino despus de haber establecido a posteriori la base misma de sus juicio s, es decir, despus de haber comprendido la causa por los efectos y encontrado el secreto de los efectos desconocidos en la misma energa de la causa, por medio de la ley universal de la analoga; as en las ciencias ocultas todo es real y las teo ras no se establecen ms que sobre las bases de la experiencia. Son stas las realida des que constituyen las proporciones del ideal, y el mago no admite como cierto en el dominio de las ideas ms que lo que est demostrado por su realizacin. En otros trminos; lo que es verdadero en la causa se realiza en el efecto. Lo que no se r ealiza como causa no puede llegar nunca a la categora de efecto. La realizacin de la palabra es el verbo, propiamente dicho. Un pensamiento se realiza al converti rse en palabra; sta se realiza por el gesto, por los signos y por las figuras de los signos; ste es el primer grado de la realizacin. Despus se imprime en la luz as tral por medio de los signos de la escritura o de la palabra; influencia a otros

espritus al reflejarse en ellos; se refracta atravesando la diphana1 de los dems h ombres y adquiere formas y proporciones nuevas, traducindose despus en hechos que pueden modificar la sociedad y el mundo; ste es el ltimo grado de la realizacin Los hombres que nacen en un mundo modificado por una idea llevan en s la traza, la i mpresin de esta idea, yes as como el verbo se hace carne. La huella de la desobedi encia de Adam, conservada en la luz astral no ha podido ser borrada mas que por otra huella, por otra impresin mas fuerte, por la obediencia del Salvador, siendo as como puede explicarse el pecado original y la redencin en un sentido natural y mgico. La luz astral o el alma del mundo era el instrumento del todopoderoso Ada m, convirtindose luego en instrumento de su suplicio, despus de haberse corrompido y turbado por el pecado que mezclo un reflejo impuro a las imgenes primitivas qu e componan, para su imaginacin todava virgen, el libro de la ciencia universal. La luz astral figurada en los antiguos smbolos por la serpiente que se muerde la col a, representa escalonadamente la malicia y la prudencia, el tiempo y la eternida d, el tentador y el redentor. Es porque esa luz, siendo el vehiculo de la vida, puede servir de auxilio lo mismo al bien que al ____________________ 1. Parece referirse con este termino a lo que hoy llamaramos en Psicologa como el inconsciente colectivo. A veces usa el termino traslucido apa rentemente con la misma significacin de Inconciente Colectivo y Arquetipos. 79 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA mal, y lo mismo puede tomarse como la forma gnea de Satans que como el cuerpo de f uego del Espritu Santo. Es el alma universal de la batalla de los ngeles, y lo mis mo alimenta las llamas del infierno que el rayo de San Miguel. Podra compararse c on un caballo de una naturaleza anloga a laque se atribuye al camalen, y que refle ja siempre la armadura de su jinete. La luz astral es la realizacin o la forma de la luz intelectual, como sta es la realizacin o la forma de la luz divina. Compre ndiendo el gran iniciador del cristianismo que la luz astral estaba recargada de reflejos impuros de la maldad romana, quiso separar a sus discpulos de la esfera ambiente de los reflejos y llamar toda su atencin hacia la luz interna, a fin de que por medio de una fe comn, pudieran comunicarla por nuevos cordones magnticos, que l denomin gracia, y vencer de ese modo las desbordadas corrientes del magneti smo universal, al que dio los nombres de diablo y de Satans para manifestar la pu trefaccin. Oponer una corriente a otra corriente, es renovar el poder de la vida fludica. As, los reveladores no han hecho ms que adivinar por la exactitud de sus cl culos la hora propicia para las reacciones morales. La ley de la realizacin produ ce lo que nosotros llamamos el respiro magntico, de que se impregnan los objetos y los lugares, lo cual les comunica una influencia conforme a nuestras voluntade s dominantes, especialmente con las que estn confirmadas y realizadas por hechos. En efecto, el agente universal, o la luz astral latente, busca siempre el equil ibrio, llena el vaco y aspira la plenitud; hace al vicio contagioso, como muchas enfermedades fsicas y sirve poderosamente al proselitismo de la virtud. Por esto es por lo que la convivencia con seres que nos son antipticos se hace intolerable , y por lo que la reliquias, sean de santos, sea de grandes malvados, pueden ofr ecer maravillosos efectos de conversin o de perversin sbita; tambin es por esto por lo que el amor sexual se produce generalmente por un soplo o por un contacto, y no solamente por el contacto con la misma persona, sino por medio de objetos que ella haya tocado o magnetizado sin saberlo. El alma aspira y respira exactament e igual que el cuerpo. Aspira lo que cree conviene a su dicha, y respira ideas q ue resultan sensaciones ntimas. Las almas enfermas tienen mal aliento y vician su atmsfera moral, es decir, mezclan a la luz astral que las penetra reflejos impur os y establecen corrientes deletreas. Hay quien se asombra de verse asaltado en s ociedad por pensamientos malvados que no se hubieran credo nunca posibles, ignora ndo, quiz, que se deben a alguna proximidad mrbida. Este secreto es de la mayor im portancia porque conduce a la manifestacin de las conciencias, uno de los poderes ms incontestables y ms terribles de la magia. El respiro magntico produce alrededo

r del alma una radiacin de que es centro, y se rodea del reflejo de sus obras, qu e le hacen un cielo o un infierno. Ni hay en ello actos solitarios ni podra tampo co ver en ellos actos ocultos; todo cuanto realmente queremos, es decir, todo cu anto confirmamos por medio de actos permanece escrito en la luz astral, en donde se conservan los reflejos de esos actos. Estos reflejos influencian constanteme nte nuestros pensamientos por mediacin de la disciplina, y as es como nos converti mos en hijos de nuestras propias obras. La luz astral, transformada en luz en el momento concepcin es la primera envoltura del alma y al combinarse con los fluid os ms sutiles, forman el cuerpo etreo o el fantasma sideral de que habla Paracelso en su filosofa de intuicin (Philosophia sagax.) Este cuerpo sideral, al desprende rse del resto del ser, a la muerte, atrae hacia s y conserva durante largo tiempo , por la simpata de los 80 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban El agabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms bril lante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la p iedra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cr istianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus cons trucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyen te de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edi ficar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZ OE es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA homogneos, los reflejos de la vida pasada; si una voluntad poderosamente simptica le atrae, en una corriente particular, se manifiesta naturalmente, porque no hay nada ms natural que los prodigios. De este modo es como se producen las aparicio nes. Pero ya desarrollaremos este tema de un modo completo en el captulo especial de la Nigromancia. Este cuerpo fludico, sometido, como la masa de la luz astral, a dos movimientos contrarios, atractivo a la izquierda y repulsivo a la derecha , o recprocamente en los dos sexos, produce en nosotros luchas de diferentes ndole s, contribuye a las ansiedades de la conciencia; con frecuencia se ve influencia do por reflejos de otros espritus, siendo as como se produce, sean las tentaciones , sean las gracias sutiles e inesperadas. Esta es, tambin la explicacin del dogma tradicional de los dos ngeles que nos asisten y nos experimentan. Las dos fuerzas de la luz astral pueden figurarse por una balanza, en la que se pesan nuestras buenas intenciones para el triunfo de la justicia y de la emancipacin de nuestra libertad. El cuerpo astral no es siempre del mismo sexo que el terrestre, es dec ir, que las proporciones de ambas fuerzas, variando de derecha a izquierda, pare cen contradecir, desde luego, la organizacin visible. Esta es la causa que produc e los errores aparentes de las pasiones humanas, y puede justificar, sin justifi carlas en modo alguno ante la moral, las singularidades amorosas de Anacreonte o de Safo1. Un magnetizador hbil debe apreciar todos estos matices, y por nuestra parte ofrecemos en nuestro Ritual los medios para reconocerlos. Existen dos clas es de realizacin; la verdadera y la fantstica. La primera es el secreto exclusivo de los magos; la otra pertenece a los hechiceros ya los brujos. Las mitologas son realizaciones fantsticas del dogma religioso; las supersticiones son el sortileg io de la falsa piedad; pero las mismas mitologas y las supersticiones son ms efica ces sobre la voluntad humana que una filosofa especulativa y exclusiva de toda prc tica. Por esta razn San Pablo opone las conquistas de la locura de la cruz a la i nercia de la sabidura humana. La religin realiza la filosofa adaptndola a las debili dades del vulgo; tal es para los cabalsticas la razn secreta y la explicacin oculta de los dogmas de la encarnacin y de la redencin. Los pensamientos que no se tradu cen en palabras, son pensamientos perdidos para la humanidad; las palabras que n o se confirman por medio de actos son palabras ociosas, y de la palabra ociosa a la mentira no hay ms que un paso. El pensamiento formulado por palabras y confir mado por hechos es lo que constituye la buena o la mala obra. As, pues, sea en vi

cio, sea en virtud, no hay palabra de que uno no sea responsable; no hay, sobre todo, actos diferentes. Las maldiciones y las bendiciones surten siempre su efec to, y todo acto, sea el que fuere, cuando est inspirado por el amor o por el odio , produce efectos anlogos a su motivo, a su alcance y a su direccin. El emperador aquel cuyas imgenes haban mutilado, y que, al llevarse la mano al rostro, deca: Yo n o me siento herido, hacia una falsa apreciacin y disminua de ese modo el mrito de su clemencia. Qu hombre de honor vera con sangre fra que se insultara a su retrato? Y si realmente semejantes insultos, dirigidos a nuestra persona, cayeran sobre no sotros por una influencia fatal, si el arte de la hechicera fuera positivo, como no le es ______________________ 1. Poetisa celebre, llamada la duodcima musa, natural de L esboa, amante de Faen por cuyos desprecios perecio en el asalto de Leucade (N. d el T.) 81 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA permitido a un adepto dudarlo, cun imprudentes y aun temerarias no se consideraran las palabras de ese buen emperador? Hay personas a quienes no se las ofende impu nemente y si la injuria que se le ha hecho es mortal, desde luego comienzan a mo rir. No se habla en vano y hasta la mirada cambia la direccin de nuestra vida. El basilisco que mata al mirar, no es una fbula, es una alegora mgica. En general, es malo para la salud tener enemigos, y no debe desdearse impunemente la reprobacin de nadie. Antes de oponerse o a una fuerza o a una corriente, es necesario asegu rarse bien si se posee la fuerza o si se ve uno arrastrado por la corriente cont raria, de otro modo se ver uno aplastado o fulminado, y muchas muertes repentinas no obedecen a otras causas. Las muertes terribles de Nadab y Abiu, de Osa, deAn anas y de Salira, fueron causadas por corrientes elctricas de las creencias a que ellos ultrajaban; los tormentos de las Ursulinas de Loudun, de las religiosas de Louviers y de los convulsionarios de Jansenismo, obedecan al mismo principio y s e explican por las mismas leyes naturales ocultas. Si Urbano Grandier no hubiera sido ejecutado, habran ocurrido de todas estas cosas una: o que las religiosas p osedas hubieran muerto presas de horribles convulsiones, o que los fenmenos de fre nes diablico hubieran ganado, al multiplicarse, tantas voluntades y tanta fuerza q ue Grandier, a pesar de su ciencia y de su razn, se habra alucinado a s mismo, hast a el punto de calumniarse como haba hecho el desdichado Gaufridy o que hubiera mu erto repentinamente con todas las espantosas circunstancias de un envenenamiento o de una venganza divina. El desgraciado poeta Gilbert fue, en el siglo XVIII, vctima de su audacia al desafiarla corriente de opinin, y aun de fanatismo filosfic o, de su poca. Culpable de lesa filosofa, muri loco furioso, vctima de los terrores ms espantosos, como si el mismo Dios le hubiera castigado por haber sostenido su causa fuera de sazn. Mas, en efecto, muri sentenciado por una ley que no poda conoc er; se haba opuesto a una corriente elctrica y caa fulminado por sus rayos. Si Mara t no hubiera sido asesinado por Carlota Corday, habra muerto indefectiblemente vct ima de una reaccin de la opinin pblica. Lo que le haca leproso era la execracin de la s gentes honradas y a las que deba sucumbir. La reprobacin suscitada por San Barto lom fue la nica causa de la enfermedad, de la horrible enfermedad y muerte de Carl os IX y Enrique IV; sino hubiera estado sostenido por una inmensidad popularidad que deba al poder de proyeccin o a la fuerza simptica de su existencia astral, Enr ique IV repetimos no hubiera sobrevivido a su conversin y habra perecido bajo el des precio de los protestantes, combinado con la desconfianza y el odio de los catlic os. La impopularidad puede ser una prueba de integridad y de valor, pero no es j ams una demostracin de prudencia o de poltica; las heridas hechas a la opinin son mo rtales en los hombres de estado. An puede recordarse el fin prematuro y violento de muchos hombres ilustres que no conviene nombrar aqu. Las heridas que se infier en a la opinin pblica pueden ser grandes injusticias; pero no por eso dejan de ser motivadas por el fracaso y son con frecuencia decretos de muerte.

82 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Como revancha, las injusticias infligidas a un solo hombre pueden y deben, sino se reparan, causar la prdida de todo un pueblo o de toda una sociedad; es lo que se llama el grito de sangre, porque en el fondo de toda injusticia existe el ger men de un homicidio. Es a causa de esas terribles leyes de solidaridad por lo qu e el cristianismo recomienda tanto el perdn de las injurias y la reconciliacin. Aq uel que muere sin perdonar se arroja a la eternidad armado de un pual y se entreg a a los horrores de un asesinato eterno. Es una tradicin y una creencia invencibl e entre el pueblo, la de la eficacia de las bendiciones o de las maldiciones pat ernales o maternales. En efecto, cuando mayores son los lazos que unen a dos per sonas, ms terrible es el odio que se tengan entre s en sus efectos. El tizn de Alth eo quemando la sangre de Meleagro, es una mitologa, el smbolo de este poder terrib 1e. Que los padres se percaten de estos dioses para que no enciendan el infierno con su propia sangre. No es nunca un crimen el perdonar y es siempre un peligro y una mala accin la de maldecir. 83 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 9hI LA INICIACION Jesoel - Bonum El iniciado es aquel que posee la lmpara de Tris megisto, el manto de Apolonio y el bastn de los patriarcas. La lmpara de Trismegis to es la razn ilusionada por la ciencia, el manto de Apolonio es la posesin comple ta de s mismo, que asla al sabio de las comentes instintivas y el bastn de los patr iarcas, es el socorro de las fuerzas ocultas y perpetuas de la naturaleza. La lmp ara de Trismegisto ilumina el presente, el pasado y el porvenir, muestra al desn udo la conciencia de los hombres, e ilumina los repliegues del corazn de las muje res. La lmpara brilla con triple llama, el manto se pliega tres veces y el bastn s e divide en tres partes. El nmero nueve es, por tanto, el de los reflejos divinos ; manifiesta la idea divina en toda su potencia abstracta; pero manifiesta tambin el lujo en la creencia y por consecuencia la supersticin y la idolatra. Por esta causa Hermes le ha hecho el nmero de la iniciacin porque el iniciado reina sobre l a supersticin, y por la supersticin puede marchar slo en las tinieblas, apoyado en su bastn, envuelto en su manto e iluminado por su lmpara. La razn ha sido otorgada a todos los hombres, pero no todos saben hacer uso de ella; es una ciencia que e s necesario aprender. La libertad ha sido ofrecida a todos, pero no todos pueden ser libres; es un derecho que es preciso conquistar. La fuerza es para todos, p ero no todos saben apoyarse en la fuerza; es un poder del que es necesario apode rarse. No llegamos a nada que nos cueste ms de un esfuerzo. El destino del hombre es el de enriquecerse con lo que gane y que de seguida tenga como Dios, la glor ia y el placer de la ddiva. La ciencia mgica se llamaba en otro tiempo el arte sac erdotal y el arte real1, porque la iniciacin daba al sabio el imperio sobre las a lmas y la aptitud para gobernar las voluntades. La adivinacin es tambin uno de los privilegios del iniciado, pues la adivinacin no es otra cosa que el conocimiento de los efectos contenidos en las causas y la ciencia aplicada a los hechos del dogma universal de la analoga. Las acciones humanas no se escriben solamente en l a luz astral; dejan tambin sus huellas sobre el rostro, modifican el porte y el c ontinente y cambian el acento de la voz. Cada hombre lleva consigo la historia d e su vida, legible para el iniciado. Porque el porvenires siempre la consecuenci a del pasado y las circunstancias inesperadas no cambian casi nada de los result ados racionalmente esperados. Puede, pues, predecirse a cada hombre su destino. Se puede juzgar de toda una existencia por un ___________________ 1. Cabe destacar que el trmino Hind Raja Yoga significa precis amente Arte Real.

84 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA solo movimiento; un solo defecto presagia toda una serie de desgracias. Csar fue asesinado porque le avergonzaba de ser calvo; Napolen muri en Santa Elena porque l e gustaban de las poesas de Ossin; Lus Felipe deba abandonar el trono, como lo aband on, porque tenan un paraguas. Estas no son ms que paradojas para el vulgo, que no s aben las relaciones ocultas de las cosas; pero son motivos para el iniciado, que todo lo comprende y de nada se asombra. La iniciacin preserva de las falsas luce s del misticismo; da a la razn humana su valor relativo y su infalibilidad propor cional, unindola a la razn suprema por medio de la cadena de las analogas. El inici ado no tiene, pues, ni esperanzas dudosas, ni temores absurdos porque no poseen creencias irrazonables; sabe lo que puede y nada le cuesta osar. As, para l, osar es poder. He aqu, pues, una nueva interpretacin de los atributos del iniciado; su lmpara representa el saber; el manto en que se envuelve representa su discrecin y su bastn es el emblema de su fuerza y de su audacia. Sabe, osa y se calla. Sabe l os secretos del porvenir, osa en el presente y se calla acerca del pasado. Sabe las debilidades del corazn humano, y osa servirse de ellas para realizar su obra y se calla sobre sus proyectos. Sabe la razn de todos los simbolismos y de todos los cultos, osa practicarlos o abstenerse sin hipocresa y sin impiedad y se calla sobre el dogma nico de la alta iniciacin. Sabe la existencia y conoce la naturale za del gran agente mgico, osa realizar los actos y pronunciar las palabras que le sometern la voluntad humana y se calla sobre los misterios del gran arcano. As po dis verle con frecuencia triste, pero nunca abatido ni desesperado; con frecuenci a pobre, pero nunca envilecido ni miserable; con frecuencia perseguido, pero nun ca rechazado ni vencido. Se acuerda de la viudez y del asesinato de Orfeo1, del exilio y de la muerte solitaria de Moiss, del martirio de los profetas, de las to rtugas de Apolonio, de la cruz del Salvador; sabe en qu abandono muri Agrippa, cuy a memoria todava es calumniada; sabe a qu fatigas sucumbi el gran Paracelso y todo cuanto debi sufrir Ramon Lluli para llegar, finalmente, a su sangrienta muerte. S e acuerda de Sweden-borg hacindose el loco, o aun perdiendo verdaderamente la razn , a fin de hacerse perdonar su ciencia; de San Martin, que se ocult toda la vida; de Cagliostro, que muri abandonado en los calabozos de la inquisicin; de Cazotte, que subi al cadalso. Sucesor de tantas vctimas, no por eso osa menos, pero compre nde, cada vez ms, la necesidad de callar. Imitemos su ejemplo, aprendamos con per severancia; cuando sepamos, osemos y callmonos. ___________________________ 1. Hijo de Eagro, esposo de Euridice, gran musico y poeta (N. del T.) 85 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 10 i K LA CABALA Malchut - Principium - Phallus Todas las religiones han conserv ado el recuerdo de un libro primitivo escrito en figuras por los sabios de los p rimeros siglos del mundo, y cuyos smbolos, simplificados y vulgarizados ms tarde, han suministrado a la Escritura sus letras, al Verbo sus caracteres, a la Filoso fa oculta sus signos misteriosos y sus pantculos. Este libro, atribuido a Enoc, el sptimo maestro del mundo, despus de Adm, por los hebreos: a Hermes Trismegisto, po r los egipcios; a Cadmo1 el misterioso fundador de la Villa Santa, por los grieg os; era el resumen simblico de la tradicin primitiva, llamada despus Kbala o Cbala, d e una palabra hebrea, que es la equivalente a tradicin. Esta tradicin reposa por c ompleto en el dogma nico de la magia; lo visible es para nosotros la medida propo rcional de lo invisible. As, pues, los antiguos, habiendo observado que el equili brio es, en fsica, la ley universal y que resulta de la oposicin aparente dedos fu erzas, dedujeron del equilibrio fsico, el equilibrio metafsico, y declararon que e n Dios, es decir, en la primera causa viviente y activa se deban reconocer dos pr

opiedades necesarias e inherentes launa a la otra; la estabilidad y el movimient o, la necesidad y la libertad, el orden racional y la autonoma volitiva, la justi cia y el amor, y, por consecuencia tambin, la severidad y la misericordia, y son estos dos atributos los que los cabalistas hebreos personifican de algn modo bajo los nombres de Geburah y de Chesed. Por encima de Geburah y de Chesed reside la corona suprema, el poder equilibrador, principio del mundo o del reino equilibr ado, que encontramos designado bajo el nombre de Malchut, en el versculo oculto y cabalstico de Pater, de que ya hemos hablado. Pero Geburah y Chesed, mantenidos en equilibrio, en lo alto por la corona yen lo bajo por el reinado, son dos prin cipios que pueden considerarse, sea en su abstraccin, sea en su realizacin. Abstra ctos o idealizados, toman los nombres superiores de Chomach, la sabidura y de Bin ah la inteligencia. Realizados, se llaman la estabilidad y el progreso, es decir , la eternidad y la victoria, Hod, y Netsah. Tal es, segn la cbala, el fundamento de todas las religiones y de todas las ciencias, la idea primitiva e inmudable d e las cosas; un triple tringulo y un crculo, la idea del ternario, explicada por l a balanza y multiplicada por s misma en el dominio de lo ideal, despus la realizac in de esta idea en las formas. Ahora bien, los antiguos ligaron las primeras noci ones de esta sencilla y grandiosa teologa, a la idea misma de los nmeros, y califi caron as todas las cifras de la primera dcada: 1. Keter. La corona, el poder equili brador. 2. Chocmah. La sabidura, equilibrada en su orden inmutable por la iniciati va de la inteligencia. 3. Binah. La inteligencia activa, equilibrada por la sabid ura. _________________ 1. Cadmo, hijo de Agenor, fundador y rey de Tebas esposo de Ha rmona, dio muerte al dragn de Tebas y fue inmortal (N. del T). 86 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 4. Chesed. La misericordia, segunda concepcin de la sabidura, siempre bienhechora, porque es fuerte. 5. Geburah. El rigor necesitado por la misma sabidura y por la b ondad. Sufrir el mal es impedir el bien. 6. Thipereth. La belleza, concepcin lumin osa del equilibrio en las formas, el intermediario entre la corona y el reino, e l principio mediador entre el creador y la creacin. (Qu sublime idea encontramos aq u de la poesa y de su soberano sacerdocio!) 7. Netsah. La victoria, es decir, el tr iunfo eterno de la inteligencia y de la justicia. 8. Hod. La eternidad de las vic torias del espritu sobre la materia, de lo activo sobre lo pasivo, de la vida sob re la muerte. 9. Jesod. El fundamento, es decir, la base de toda creencia y de to da verdad, que es lo que nosotros llamamos en filosofa lo absoluto. 10. Malchut o Malkout. El reino es el universo, es toda la creacin, la obra y el espejo de Dios , la prueba de la razn suprema, la consecuencia formal que nos fuerza a ascender alas premisas virtuales, al enigma cuya palabra es Dios, es decir, razn suprema y absoluta. Estas diez primeras nociones unidas a los diez primeros caracteres de l alfabeto primitivo, significando a la vez principios y nombres, son lo que los maestros de la cbala llaman las diez sefirotas. El tetragrmaton sagrado, trazado de esta manera: Fig. 6 Tetragrama del Zohar indica el nmero, el manantial y la relacin de los nomb res divinos. Es el nombre de Iotchavah, escrito con esos veinticuatros signos co ronados de un triple florn de luz, a los que hay que referir los veinticuatro tro nos del cielo y los veinticuatro ancianos coronados del Apocalipsis. En cbala, el principio oculto, se llama el anciano, y este principio multiplicado y como ref lejado en las causas segundas crea sus imgenes, es decir, tantos ancianos como ha y de concepciones diversas de su nica esencia. Estas imgenes, menos perfectas al a lejarse de su manantial, lanzan a las tinieblas un ltimo reflejo, o un postrer re splandor que representa a un anciano horrible y desfigurado; es lo que se llama vulgarmente el diablo. As, un iniciado ha osado decir: El diablo es Dios comprendi do por los malvados. Y otro, en trminos ms extraos, pero no menos enrgicos; ha agrega do: El diablo est formado de jirones de Dios. Nosotros podramos resumir y explicar e

stas aserciones tan nuevas, haciendo advertir que monio es un ngel cado por haber querido usurpar nguaje alegrico de los profetas y de los autores ndo, el diablo es una idea humana de la divinidad 87 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

en el propio simbolismo, el de la divinidad. Esto pertenece al le de leyendas. Filosficamente habla sobrepasada y

desposeda del cielo por el progreso de la ciencia y de la razn. Moloch, Adramelek, Baal, han sido entre los orientales primitivos, las personificaciones del Dios n ico, deshonradas por los brbaros atributos. El dios de los jansenistas creando pa ra el infierno a la mayora de los humanos, y complacindose en las torturas eternas de aquellos a quienes no ha querido salvar, es una concepcin todava mas brutal qu e la de Moloch as, el dios de los jansenistas, es ya para los cristianos prudente s e instruidos, un verdadero Satans cado del cielo. Los cabalistas, multiplicando los nombres divinos, los han ligado todos, o a la unidad del tetragrmaton, ola fi gura del ternario, o a la escala sefrica de la dcada, trazando as la escala de los nombres y de los nmeros divinos: i di icy dedi mild` zp`au `zix`x` zrcdpl` caiomidl` zp`aumidl` Tringulo que puede traducirse as en letras romanas. El conjunto de todos estos nombres divinos formados del nico tetragrmaton, pero fu era del propio teiragrmaton, es una de las bases del Ritual hebreo y compone la f uerza oculta que los rabinos cabalistas invocan con el nombre de Semhamphoras. V amos a hablar aqu de los Tarots, desde el punto de vista cabalstico. Ya hemos indi cado el origen oculto de su nombre. Este libro jeroglfico se compone de un alfabe to cabalstico y de una rueda o crculo de cuadro dcadas, especificadas por cuatro fi guras progresivas representando a la humanidad: hombre, mujer, joven y anciano; amo, ama, combatiente y escudero. Las veintids figuras del alfabeto representan p rimeramente los trece dogmas, y despus, las nueve creencias autorizadas de la rel igin hebraica, religin fuerte y fundada sobre la ms elevada razn. He aqu la clave rel igiosa y cabalstica del Tarot, manifestada en versos tcnicos a la manera de los an tiguos legisladores: 88 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 1 ` Todo anuncia una causa activa, inteligente. 2 a El nmero sirve de prueba a la unidad viviente. 3 b Nada puede limitar a lo que contiene el todo. 4 c nico, ant es de todo principio, est presente en todas partes. 5 d Como es el nico dueo, es el nico adorable. 6 e Revela a los corazones puros su dogma verdadero. 7 f Pero es preciso un jefe nico a las obras de la fe. 8 g Por esta razn no tenemos ms que un a ltar y una leyde los mortales sin freno descienden en rebaos. 21 o 22 z Su corona ha cubierto el propiciatorio, y sobre los querubines hace resplandecer su glori a. Con la ayuda de esta explicacin, puramente dogmtica, se pueden comprender las f iguras del alfabeto cabalstico del Tarot. As, la figura nmero 1, llamada el Bateler o(o el Mago), representa el principio activo en la unidad de la autotelia divina y humana; la nm. 2, llamado vulgarmente la Papisa, representa la unidad dogmtica fundada en los nmeros; es la Cbala ola Gnosis personificada; la nm. 3, representa l a Espiritualidad divina bajo el emblema de una mujer alada, que sostiene en una mano el guila apocalptica y en la otra el mundo suspendido por el extremo de su ce tro. Las dems figuras estn tan claras y son tan explicables como las primeras. Pas emos ahora a los cuatro signos, es decir, a los Bastos, Copas, Espadas y a los Cr culos o Pantaculos, llamados vulgarmente Oros. Estas figuras son los jeroglficos del tetragrmaton; as el Basto, es el Phalus de los egipcios o el Jod de los hebreo s; la Copa es el Cteis o la He, primitiva; la Espada es la conjuncin dedos o el L

ingan, figurado en el hebreo anterior ala cautividad por la Vau; y el Circulo o Pantculo, imagen del mundo, es la He final del nombre divino. Ahora, tomemos un T arot y reunamos cuatro a cuatro todas las pginas que forma la Rueda o Rota de Gui llermo Postel; coloquemos juntos los cuatro ases, los cuatro doses, etc., y tend remos diez ____________ 1. Lucero vespertino 89 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA paquetes de cartas que dan la explicacin jeroglfica del tringulo de los nombres div inos en la escala del denario que hemos publicado ms atrs. Se podr, pues, leerlas a s refiriendo cada nmero a la Sefirot correspondiente: dedi Cuatro signos del nombre que contiene todos los nombres 1.- KETER Los cuatro ase s: La corona de Dios lleva cuatro florones. 2.- CHOCMAH Los cuatro doses La sabi dura se esparce y forma cuatro ros. 3.- BINAH Los cuatro treses De su inteligencia da cuatro pruebas. 4.- CHESED Los cuatro cuatros De la misericordia resultan cu atro beneficios. 5.- GERURAH Los cuatro cincos Su rigor castiga cuatro veces otr os tantos crmenes enormes. 6.- TIPHERET Los cuatro seises Por cuatro rayos puros se revela su belleza 7.- NETSATH Los cuatro sietes Celebremos cuatro veces su et erna victoria. 8.- HOD Los cuatro ochos Cuatro veces triunfa en su eternidad. 9. - JESOD Los cuatro nueves Sobre cuatro fundamentos est basado su trono. 10.- MALC HUT Los cuatro dieces Su nico reinado es cuatro veces el mismo. Y conforme a los florones de la divina diadema. 90 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Se ve por este arreglo tan sencillo cabalstico de cada lmina. As, por ejemplo, el c inco de bastos significa rigurosamente Geburah de Jod, es decir, justicia del cr eador o clera del hombre; el siete de copas significa victoria de la misericordia o triunfo de la mujer; el ocho de espadas significa conflicto o equilibrio eter no; y as sucesivamente. Tambin puede comprenderse cmo se valan los antiguos para hac er hablar a este orculo. Tiradas las lminas al azar, ofrecen siempre un sentido ca balstico nuevo, pero rigurosamente verdico en su combinacin, que slo era fortuita; y con la fe de los antiguos no confiaba nada al azar, lean las respuestas de la Pr ovidencia en los orculos del Tarot, que se llamaba entre los hebreos Theraph o Th eraphims, como lo presento el primer sabio cabalista Gaffaret, uno de los magos titulares del cardenal Richelieu. Cuanto a las figuras, he aqu un ltimo distico pa ra explicarlas: REY, REINA, CABALLERO, SOTA Esposo, hombre joven, nio, toda la hu manidad Por estos cuatro escalones se remonta a la unidad Ya publicaremos al fin al del Ritual otros detalles y documentos completos sobre el maravilloso libro d el Tarot, y demostraremos que es el primitivo, la clave de todas las potencias y de todos los dogmas, y, en una palabra, el libro inspirador de libros, inspirad os, cosa que no presintieron ni Court de Gebelin en su ciencia, ni Alliette o Et teilla en sus singulares intuiciones. Las diez sefirots y los veintids tarots, fo rman lo que los cabalistas llaman las treinta y dos vas de la ciencia absoluta. C uanto a las ciencias particulares, las dividen en cincuenta captulos a los que ll aman las cincuenta puertas (sabido es, que puerta significa gobierno o autoridad entre los orientales). Los Rabinos dividen tambin la Cbala en Bereschit, o Gnesis universal y en Mercavah, o carro de Ezquiel. De las dos maneras de interpretar lo s alfabetos cabalsticos forman dos ciencias denominadas: la Gemarra y la Temurah, y componen el arte notorio, que no es 01ra cosa en el fondo quela ciencia comple ta de los signos del Tarot y su aplicacin compleja y variada en la adivinacin de t

odos los secretos, sea de la filosofa, sea de la Naturaleza o sea tambin el porven ir. Volveremos a hablar de esto en el captulo XX de esta obra. 91 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 11 j L LA CADENA MAGICA Manus - La fuerza El gran agente mgico que hemos llamado luz astral, que otros llaman el alma de la tierra, los antiguos alquimistas deno minaban Azoe y Magnesio, esa fuerza oculta, nica e incontestable la llave de todo s los imperios, el secreto de todos los poderes, es el dragn volador de Medea, la serpiente del misterio Ednico; es el espejo universal de las visiones, el nudo d e las simpatas, el manantial de amores, de la profeca y de la gloria. Saber apoder arse de ese agente, es ser depositario del mismo poder de Dios; toda la magia re al, efectiva, todo el verdadero poder oculto, est en esto, y todos los libros de la verdadera ciencia no tienen otro fin que el de demostrarlo. Para apoderarse d el gran agente mgico son necesarias dos operaciones: concentrar y proyectar, o en otros trminos, fijar y mover. El autor de todas las cosas ha dado como base y co mo garanta al movimiento la fijeza: el mago debe operar en la misma forma. El ent usiasmo es contagioso, se dice. Por qu? Porque el entusiasmo no se produce sin cre encias arraigadas. La fe, produce la fe; creer es tener una razn de querer; quere r con razn, es querer con fuerza, yo no dir que infinita, pero si indefinida. Lo q ue se opera en el mundo moral e intelectual se verifica con mayor motivo en el fs ico; cuando Arqumides solicitaba un punto de apoyo para levantar el mundo, buscab a simplemente el gran arcano mgico. Sobre uno de los brazos del andrgino de Heinri ch Khunrath se lee esta palabra: COAGULA y sobre el otro: SOLVE. Reunir y repart ir son los dos verbos de la Naturaleza; pero cmo reunir, acumular, y cmo repartir l a luz astral o el alma del mundo? Se rene o acumula por el aislamiento y se repar te por medio de la cadena mgica. El aislamiento consiste para el pensamiento, en una independencia absoluta; para el corazn, en una libertad completa; para los se ntidos, en una continencia perfecta: Todo individuo que tiene prejuicios y temor es; todo hombre apasionado y esclavo de sus pasiones, es incapaz de acumular o d e coagular, segn la expresin de Khunrath, la luz astral o el alma de la tierra. To dos los verdaderos adeptos han sido independientes hasta el suplicio; sobrios y castos hasta la muerte, y la razn de esta anomala es que, para disponer de una fue rza, no hay que ser presa de esa misma fuerza en forma, que sea ella la que disp one de vosotros. Pero entonces, exclamarn los hombres que busquen en la magia un medio de contestar maravillosamente los anhelos de la naturaleza, de qu sirve un p oder del que no puede uno usar para su satisfaccin? Pobres de las gentes que lo so licitan! Si yo os lo dijera, cmo lo 92 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA comprenderais? No son nada las perlas porque no tengan valor alguno para las huest es de Epicuro? No encontraba Curtius ms hermoso mandar a los que tenan mucho con qu e poseerlo l? No es preciso ser algo ms que un hombre ordinario cuando se tiene la pretensin de ser casi un Dios? Por lo dems, yo lamento el afligiros o desanimaros, pero yo no invento aqu las elevadas ciencias; las enseo y hago constar las riguro sas necesidades al sentar sus primeras y ms inexorables condiciones. Pitgoras era un hombre libre, sobrio y casto; Apolonio de Tiana, Julio Csar, fueron hombres de una asombrosa austeridad; Paracelso haca dudar de su sexo, tan extrao era alas de bilidades amorosas; Raymundo Lulio llevaba los rigores de la vida hasta el ms exa ltado ascetismo; Jernimo Cardan exagera la prctica del ayuno hasta el punto de mor ir de hambre si ha de creerse a la tradicin; Agrippa1, pobre y recorriendo el mun do de pueblo en pueblo, muri casi la miseria, antes de sufrir los caprichos de un a princesa que insultaba a la libertad de la ciencia. Cul ha sido, pues, la dicha

de estos hombres? La inteligencia de los grandes secretos y la conciencia del po der. Era lo suficiente para esas grandes almas. Es preciso ser como ellos para sa ber lo que han sabido? No, ciertamente, y este libro que escribo es quiz la prueb a; mas, para hacer lo que ellos hicieran, es absolutamente necesario tomar los m edios que ellos tomaron. Pero, realmente, qu es lo que han hecho? Han asombrado y subyugado al mundo, han reinado ms efectivamente que los reyes. La magia es un in strumento de bondad divina o de diablico orgullo, pero es la muerte de las alegras de la tierra y de los placeres de la vida mortal. Entonces, para qu estudiar? dirn l os vividores. Pues, sencillamente, para conocerla, y despus tambin para aprender a deshacerse de la incredulidad estpida o de la credulidad pueril. Hombres de place r (y como mitad de esos hombres, cuento tambin a las mujeres), no es un placer muy grande el de la curiosidad satisfecha? Leed, pues, sin temor, que no llegaris a ser magos, a pesar vuestro. Adems, estas disposiciones de renunciacin absoluta no son necesarias ms que para establecer las corrientes universales y cambiar la paz del mundo; hay operaciones mgicas relativas y limitadas a un determinado crculo d e accin, para las que no son necesarias tan heroicas virtudes. Puede obrarse sobr e las pasiones por medio de las pasiones, determinarlas simpatas o las antipatas, hacer enfermar o curar, sin poseer el todopodero del mago; es preciso nicamente pr evenirse del riesgo que puede correrse en una reaccin proporcionada a la accin y d e la que fcilmente podra convertirse en vctima. Todo esto se explicar en el Ritual. Formar la cadena mgica es establecer una corriente magntica, que ser ms y ms fuerte e n razn a la extensin de la misma. Veremos en el Ritual cmo estas corrientes pueden producirse y cules son las diversas maneras de formar la cadena. La cubeta de Mes mer era una cadena mgica bastante imperfecta; muchos grandes crculos de iluminados , en diferentes pases del norte, han sido cadenas ms poderosas. La misma sociedad de ciertos sacerdotes catlicos, clebres por su poder oculto y su impopularidad, es taba establecida sobre el plan, y siguiendo las condiciones de las cadenas mgicas ms poderosas, siendo ste el secreto de su fuerza, que ellos atribuyen exclusivame nte a la gracia o a la voluntad de Dios, solucin vulgar y fcil de todos los proble mas de fuerza en influencia o en arrastramiento. Ya podr apreciarse en nuestro Ri tual la serie de ceremonias y de evocaciones, verdaderamente mgicas, que componen la gran obra de la vocacin, bajo el nombre de ejercicios de San Ignacio. ________________________ 1. Enrique Cornelio Agripa (1486-1535), apodado el Archi hechicero , fue discpulo de Tritheno. Por su intrepidez, escandalizo a su siglo, pe ro nunca alcanzo el Conocimiento Total, y muri de hambre, en el fondo de una pris in. 93 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Todo entusiasmo propagado en una sociedad por consecuencias de comunicaciones y de prcticas convenidas, produce una corriente magntica y se conserva o se aumenta por la corriente. La accin de la corriente es arrastrar y exaltar a las personas impresionables y dbiles, a las organizaciones nerviosas, a los temperamentos disp uestos al histerismo, o a las alucinaciones. Estas personas se hacen pronto pode rosos vehculos de la fuerza mgica y proyectan con fuerza la luz astral en la misma direccin de la corriente; oponerse entonces alas manifestaciones de la fuerza, s era, de algn modo, combatir la fatalidad. Cuando el joven fariseo Saul o Schol vin o a arrojarse, con todo el fanatismo y la testarudez de un sectario contra el cr istianismo invasor, se colocaba a s mismo, y a despecho suyo, a merced del poder que crea combatir; as fue fulminado por un relmpago magntico, realizado ms instantneam ente por el efecto combinado de una congestin cerebral y de una insolacin. La conv ersacin del joven israelita Alfonso de Ratisbonna, es un hecho contemporneo de idnt ica naturaleza. Nosotros conocemos una secta de entusiastas a quienes se les oye rer a distancia y de cuya risa se contagia uno sin poder remediarlo ni aun comba tirla. Dir ms; dir que los crculos mgicos y las corrientes magnticas, se establecen po r s mismas, e influencian siguiendo las leyes fatales, a aquellos que se someten a su accin. Cada uno de nosotros est atrado hacia un crculo de relaciones, que en su

mundo y del que sufre la influencia. Jean-Jacques Rousseau, ese legislador de l a revolucin francesa, ese hombre en quien la nacin ms espiritual del mundo acepta c omo la encamacin de la razn humana, fue arrastrado a la ms triste accin de su vida, al abandono de sus hijos, por la influencia magntica de un crculo de libertinos y por una corriente mgica de mesa de hotel. Lo refiere sencilla e ingenuamente en s us Confesiones, y es un hecho en que nadie ha reparado. Son los grandes crculos l os que forman los grandes hombres y recprocamente. No hay en ellos genios incompr endidos; hay s, hombres excntricos y la palabra parece haber sido inventada por un adepto. El hombre excntrico en genio, es aquel que trata de formarse un circulo luchando contra la fuerza de atraccin central de las cadenas y de las corrientes establecidas. Su destino es ser vencido en lucha o triunfar. Cul es la doble condi cin del xito es semejante caso? Un punto central de fijeza y una accin circular per severante de iniciativa. El hombre de genio es aquel que ha descubierto una ley real y que, por consecuencia, posee una fuerza invencible de accin y de direccin. Puede morir en la obra; pero lo que ha querido se cumple a pesar de su muerte; p orque la muerte es una verdadera asuncin para el genio. Cuando yo me eleve de la tierra deca el ms grande de los iniciadores yo lo arrastrar todo tras de m. La ley de las corrientes magnticas es la del movimiento mismo de la luz astral. Este movim iento es siempre doble y se multiplica en sentido contrario. Una grande accin pre para siempre una reaccin igual y el secreto de los grandes xitos est todo l en la pr esciencia de las reacciones. As es como Chateaubriand, inspirado por el disgusto de las saturnales revolucionarias, presinti y prepar el inmenso xito de su Genio de l Cristianismo. Oponerse a una corriente que comienza su crculo, es querer ser qu ebrantado, como lo fue el grande e infortunado Emperador Juliano; oponerse a la corriente que ha recorrido todo el crculo de su accin, es tomar la cabeza de la co rriente contraria. El gran hombre es aquel que llega a tiempo y que sabe innovar oportunamente. 94 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Voltaire, en tiempo de los apstoles, no hubiera encontrado eco a sus palabras, y no habra sido, quiz, mas que un parsito ingenioso de los festines de Trimalcyon. En la poca en que vivimos todo est preparado para una nueva explosin de entusiasmo ev anglico y de desinters cristiano, precisamente a causa del desencadenamiento unive rsal, del positivismo egosta y del pblico cinismo con que se ostentan los ms groser os intereses. El xito de ciertos libros y las tendencias msticas de los espritus, s on sntomas nada equvocos de esta predisposicin general. Se restauran los viejos tem plos y se edifican otros nuevos; cuanto ms se siente el vaco de creencias, con ms a hnco se espera; el mundo entero espera, una vez ms al Mesas, que no puede tardar en venir. Que se encuentre, por ejemplo, un hombre colocado en una elevada posicin por su rango o por su fortuna, un papa, un rey o un judo millonario, y que ese ho mbre sacrifique pblica y solemnemente todos sus intereses materiales a la salvacin de la humanidad, que se haga el redentor de los pobres, el propagador y aun la vctima de doctrinas de abnegacin y de caridad; y se formar a su alrededor un concur so inmenso, y se producir una completa conmocin en el mundo. Pero la elevada posic in del personaje es, ante todo, necesaria, porque es nuestros tiempos de miseria y de charlatanismo, todo verbo que proceda de las bajas capas sociales, viene ya con el sello de sospecha, de una ambicin desmedida y de un inters engaoso. Vosotro s que no sois nadie y que no tenis nada, no esperis ser ni apstoles ni Mesas. Tenis f e y queris proceder en razn de vuestra fe, llegad, primero, a los medios de accin, que son: la influencia del rango y del prestigio de la fortuna. En otras pocas se haca el oro con la ciencia; hoy da es preciso rehacer la ciencia con el oro. Se f ij lo voltil, es precioso volatilizar lo fijo; en otros trminos; se ha materializad o el espritu, ahora es necesario llegar a espiritualizar la materia. La palabra ms sublime no tiene eco en nuestros das, si no se produce bajo la garanta de un nomb re, es decir, de un xito que representa un valor material. Cunto vale un manuscrito ? Lo que vale en librera la firma del autor. La razn social Alejandro Dumas y Comp

aa, por ejemplo, representa una de las garantas literarias de nuestra poca; pero la casa Dumas no vale ms que por sus productos habituales, las novelas. Que Dumas en cuentre una magnfica utopa o una solucin admirable al problema religioso, y no se c onsiderarn esos descubrimientos ms que como caprichos divertidos del novelista y n adie los tomar en seno, a pesar de la celebridad Europea del Panurgo de la litera tura moderna. Estamos en el siglo de las posiciones adquiridas; cada cual vale e n razn a los que representa social y comercialmente hablando. La ilimitada libert ad de la palabra ha producido tal conflicto de discursos, que ya hoy da nadie dic e: Qu dicen? sino: Qu ha dicho ese? si es Rothschild, o S. S. Po IX o aun Monseor Dup oud, siempre es algo. Si es Tartempin, que fue, por lo dems (lo que es posible des pus de todo) un prodigio, todava ignorado, de genio, de ciencia y de buen sentido, no es nada. Aquellos que me dijeran: Si posees el secreto de los grandes xitos y de la fuerza que puede cambiar el mundo, por qu no te sirves de ella? Yo le respo ndera: Esta ciencia la he adquirido demasiado tarde para m mismo, y he perdido en adquirirla el tiempo y los recursos que quiz me hubiera puesto en situacin de hace r el uso debido; pero le ofrezco a aquellos que estn en posicin apia para hacerlo. Hombres ilustres, ricos, grandes del mundo, que no estis satisfechos con lo que tenis y con lo que sois, y que sents dentro de vuestro corazn una ambicin ms notable y ms amplia, queris ser los padres de un mundo nuevo y los reyes de una civilizacin rejuvenecida? Un sabio, pobre y obscuro, ha encontrado la palanca de Arqumedes y os la ofrece para el solo bien de la humanidad y sin pediros nada en cambio. 95 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO E es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Los fenmenos que ltimamente han agitado a Amrica y a Europa, a propsito de las mesas parlantes y de las manifestaciones fluidicas, no son otra cosa que corrientes m agnticas, que comienzan a formarse, y las solicitaciones de la naturaleza, que no s invita, para la salvacin de la humanidad, a reconstruir grandes cadenas simptica s y religiosas. Efectivamente, el estancamiento de la luz astral sera la muerte d el gnero humano, y las torpezas de ese agente secreto se han manifestado ya por e spantosos sntomas de descomposicin y de muerte. El clera morbo, por ejemplo, las ep idemias de las patatas y de la uva no obedecen a otra causa, como lo han, oscura y simblicamente, visto en sueos los dos pastorcillos de la Salette. La inesperada fe que ha encontrado su relato y el concurso inmenso de peregrinos determinado por un relato tan singular como vago, cual es el de dos nios sin instruccin y casi sin moralidad, son pruebas de la realidad magntica del hecho, y de la tendencia fludica de la misma tierra a operar la curacin de sus habitantes. Las supersticion es son instintivas, y todo lo que es instinto tiene una razn de ser en la natural eza misma de las cosas; es en esto en lo que los escpticos no han reflexionado to dava poco ni mucho. Nosotros atribuimos, pues, todos los hechos extraos del movimi ento de las mesas al agente magntico universal, que busca una cadena de entusiasm o para formar nuevas corrientes. Es una fuerza ciega, por s misma, pero que puede ser dirigida por la voluntad de los hombres y que est influenciada por las opini ones circulantes1. Este fluido universal, si se quiere que sea fluido, siendo el medio comn de todos los organismos nerviosos y el vehculo de todos las vibracione s sensitivas, establece entre las personas impresionables una verdadera solidari dad fsica, y transmite de las unas alas otras impresiones de la imaginacin y del p

ensamiento. El movimiento de la cosa inerte, determinado por las ondulaciones de l agente universal, obedece a la impresin dominante y reproduce en sus revelacion es, tan pronto toda la lucidez de los ms maravillosos ensueos, tan pronto toda la extravagancia y toda la falacia de los sueos ms incoherentes y ms vagos. Los golpes dados sobre los muebles; la agitacin ruidosa de las vajillas; los instrumentos d e msica sonando por s mismos son ilusiones producidas por las mismas causas. Los m ilagros de los convulsionarios de San Medardo, eran del mismo orden y parecan con frecuencia interrumpir las leyes de la naturaleza. Exageracin, por una parte, pr oducida por la fascinacin, que es la embriaguez, ocasionada por las congestiones de luz astral, y de la otra, oscilaciones o movimientos reales impresos a la mat eria inerte por el agente universal y sutil del movimiento y de la vida; he aqu t odo lo que hay en el fondo de esas cosas tan maravillosas, como podran fcilmente c onvencerse reproduciendo a voluntad, por los medios indicados en el Ritual, los ms asombrados de esos prodigios, y comprobar sin dificultad la ausencia de superc hera, de alucinacin o de error. Me ha ocurrido muchas veces, despus de haber realiz ado experiencias de cadena mgica, hechas con personas sin buena intencin y sin sim patas, de vernie despertado, preso de un sobresalto, durante la noche, y vctima de impresiones y contactos verdaderamente horribles; una noche, entre otras, sent l a presin de una mano que me estrangulaba; me levant, encend la lmpara y me puse tran quilamente a trabajar para utilizar mi insomnio y desviar las fantasas del sueo. E ntonces, los libros se desplazaban cerca de m, ruidosamente; las maderas crujan co n estrpito, como si fueran a romperse, y golpes continuados y sordos resonaban en el techo, en el suelo y en las paredes. Yo __________________________ 1. En el Manual de Espiritismo de Lucia Grange, edita do por La Irradiacin, puede verse el modo de operar con el trpode o la mesa parlan te (N. del T.). 96 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA observaba con curiosidad, pero tranquilamente, todos estos fenmenos, que no seran menos maravillosos si solamente mi imaginacin hiciera los gastos, tanto haba de re alidad en sus apariencias. Como acabo de decir, no me senta en forma alguna atemo rizado, y me ocupaba en aquel momento de otra cosa que no eran ciertamente cienc ias ocultas. Fue por la repeticin de estos hechos por lo que intent experiencias d e evocacin, con la ayuda del ceremonial mgico de los antiguos, obteniendo resultad os verdaderamente extraordinarios, que har constar en el captulo decimotercero de este libro. 97 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban El agabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms bril lante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la p iedra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cr istianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus cons trucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyen te de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edi ficar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZ OE es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 12 l M LA GRAN OBRA Discite - Crux La gran obra es, ante todo, la creacin del hom bre por s mismo, es decir, la conquista, plena y completa, que hace de sus facult ades y de su porvenir; es, especialmente, la emancipacin perfecta de su voluntad que le asegura el imperio universal del zoe y el dominio de la magnesia, es decir

e, un pleno poder sobre el agente mgico universal. Este agente mgico, que los anti guos filsofos hermticos disfrazaron bajo el nombre de materia primera determina la s formas de la sustancia modificable, y puede, realmente por su medio, llegar a la transmutacin metlica y a la medicina universal. Esto no es una hiptesis; es un h echo cientfico ya rigurosamente aprobado y perfectamente demostrable. Nicholas Fl amel1 y Ramon Liull2, pobres ambos, distribuyeron de un modo evidente, inmensas riquezas. Agrippa no lleg nunca ms que a la primera parte de la gran obra y muri pe nosamente, luchando para poseerse nicamente y fijar su independencia. Existen, po r consiguiente, dos operaciones hermticas: la una espiritual y la otra material y dependientes de la una de la otra. Toda la ciencia hermtica est contenida en el d ogma de Hermes, primitivamente grabado, segn dicen, sobre una esmeralda. Ya hemos explicado los primeros artculos; he aqu los que se refieren ala operacin de la gra n obra: T separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, con gran industria. S ube de la tierra al cielo, y de rechazo desciende a la tierra, y recibe la fuerz a de las cosas superiores e inferiores. T tendrs, por ese medio, la gloria de todo el mundo y por eso toda oscuridad huir de ti. Es la fuerza fuente de toda fuerza, porque ella vencer toda cosa sutil y penetrar toda cosa slida. As ha sido creado el mu ndo. Separar lo sutil de lo espeso, en la primera operacin, que es puramente inter na, es franquear su alma de todo prejuicio y de todo vicio; lo que se hace con e l uso de la sal filosfica, es decir, de la sabidura; del mercurio, es decir, de la habilidad personal y del trabajo, y, por ltimo, del azufre, que representa la en erga vital y el calor de las voluntades. Se arriba por este medio a cambiar en or o espiritual, desde las cosas menos preciosas, hasta las inmundicias de la tierr a. En este sentido es como hay que admitir las parbolas de la gran turba de filsof os, de Bernardo el Trevisano, de Basilio Valentino3, de Mara la Egipciaca y de ot ros profetas de la alquimia; pero, en ____________________________ 1. Nicholas Flamel. Se supone que naci en 1330. Depu se de un arduo estudio, consigui entender que el libro de Abrahan trataba de alqu imia. Opero la transmutacin metlica. Muri en 1417, dejando diversos manuscritos. 2. Raymundo Lulio. Alquimista que naci en Palma, en la isla de Mallorca en 1235. En 1311, fue apresado por Eduardo II, rey de Inglaterra, lo encerraron en una torr e y lo obligo a cambiar en oro masas considerables de mercurio y estao. Muri en 13 13. 3. Basilio Valentino. Monje Benedictino de Erfort, en Alemania, es uno de lo s mas celebres adeptos del siglo XV. Las doce llaves y el Azoth de los filsofos, Basilio Valentino, son sus dos obras que deben ser consideradas como las mejores de todas las que tratan de Alquimia. 98 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA sus obras como en la gran obra, es preciso separar hbilmente lo sutil de lo espes o, lo mstico de lo positivo, la alegora de la teora. Si se quiere leerlos con place r e inteligencia, es necesario, ante todo, entenderlos alegricamente por completo , para despus descender de las alegoras a las realidades por la va de las correspon dencias o analogas indicadas en el dogma nico. Lo que est arriba es como lo que est abajo y recprocamente. La palabra ART1 invertida, o leda en la forma que se lean la s escrituras sagradas y primitivas, es decir, de derecha a izquierda, manifiesta por esas tres iniciales los diferentes grados de la gran obra: T, significa ter nario, teora trabajo; R, realizacin; A, adaptacin. En el l2 captulo del Ritual, dare mos la receta de los grandes maestros para la adaptacin, y, especialmente, la con tenida en la fortaleza hermtica de Henri Khunrath. Pero recomendamos a las invest igaciones de nuestros lectores un admirable tratado atribuido a Hermes Trismegis to y que lleva por ttulo Minerva Mundi. Este tratado se encuentra nicamente en alg unas ediciones de Hermes y contiene, bajo alegoras llenas de poesas y de profundid ad, el dogma de la creacin de los seres por s mismos, o de la ley de creacin que re sulta del acuerdo de los fuerzas, de aquellas que los alquimistas llamaban lo fi jo y lo voltil, y que son, en lo absoluto la necesidad y la libertad. All se expli ca la diversidad de formas repartidas en la Naturaleza por la diversidad de espri

tus y las monstruosidades por la divergencia de los esfuerzos. La lectura y la m editacin de esta obra son indispensables a todos los adeptos que quieran profundi zar los misterios de la Naturaleza y entregarse seriamente a la busca de la gran obra. Cuando los maestros de la alquimia dicen que es preciso poco tiempo y poc o dinero para realizar las obras de la ciencia; cuando, sobre todo, afirman que slo un vaso es necesario; cuando hablan del grande y nico atanor que todos pueden usar, que est al alcance de todo el mundo y que los hombres poseen sin saberlo, a luden a la alquimia filosfica y moral. En efecto, una voluntad fuerte y decidida puede llegar en poco tiempo a la independencia absoluta y todos nosotros poseemo s el instrumento qumico, el grande y nico atanor que sirve para separar lo sutil d e lo espeso y lo fijo de lo voltil. Este instrumento completo como el mundo y pre ciso como las matemticas esta designado por los sabios bajo el emblema del pentag rama o estrella de cinco puntas que es el signo absoluto de la inteligencia huma na, Yo imitare a los sabios no nombrndole; pero es demasiado fcil adivinarlo2. La figura del Tarot, que corresponde a este captulo, ha sido mal comprendida por Cou rt de Gebelin y por Etteilla, quienes han credo ver nicamente un error cometido po r un fabricante de cartas alemn. Esta figura representa a un hombre con las manos atadas detrs de la espalda, llevando dos sacos de dinero debajo de los brazos y colgado de un pie a un aparato compuesto de dos troncos de rbol, teniendo cada un o de ellos una raz de seis ramas cortadas y de un travesao, que completa la figura de la TAU hebrea z las piernas del paciente estn cruzadas, y sus codos forman un tringulo con su cabeza. Ahora bien, el triangulo sobre montado por una cruz, sig nifica en alquimia el fin y la perfeccin de la gran obra, significacin idntica a la de la letra z que es la ultima del alfabeto sagrado. __________________ 1. Palabra francesa que significa arte, es prefijo radical de todas las palabras derivadas de la palabra latina ars. 2. Debe referirse al Cue rpo humano que con piernas y brazos abiertos mas la cabeza forma un pentagrama. Adems se sabe que el cuerpo humano es un verdadero laboratorio qumico y que las pa siones del hombre son resultado de la bioqumica. 99 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Este ahorcado es, pues, el adepto, ligado por sus compromisos, espiritualizado, con los pies dirigidos hacia el cielo; es tambin Prometeo, sufriendo con una tort ura inmortal la pena de su glorioso vuelo. Es, vulgarmente, Judas el traidor, y su suplicio amenaza a los reveladores de la gran obra. Por ltimo, para los cabali stas judos, ese ahorcado, que corresponde a su decimosegundo dogma, el del promet ido Mesas, es una protesta contra el Salvador reconocido por los cristianos, a qu ien parece todava decir: Cmo salvaras t a los dems, si no has podido salvarte a ti mis mo? En el Libro de las Generaciones de Jess (Sepher-Toldos-Jeschu), compilacin rabn ica anticristiana, se encuentra una singular parbola: Jeschu dice el rabino autor de la leyendaviajaba con Simn Barjona y Judas Iscariote. Llegaron tarde y fatigad os a una casa aislada; tenan mucha hambre y no tenan que comer ms que una gansa pol la, muy pequea y muy flaca. Era bastante poco para tres personas; repartirla, hab ra sido solamente aguijonear el hambre sin satisfacerla. Convinieron, pues, echar la a la suerte; pero como no podan contener el sueo, dijo Jess: Vamos a dormir, mie ntras se prepara la cena; cuando nos despertemos, nos contaremos nuestros sueos, y aquel que haya obtenido el ms hermoso ensueo, aquel se comer solo la gansilla. As se hizo. Durmieron y se despertaron. Yo dijo San Pablo he soado que era el vicario de Dios. Yo dijo Jess que era el mismo Dios. Y yo repuso el hipcritamente Judas he soado ue era sonmbulo y que me levantaba, descenda lentamente y retiraba la gansa del as ador y me la coma. Despus de esto descendieron al piso; pero la gansa haba, efectiv amente, desaparecido. Judas haba soado despierto1. Esta leyenda es una protesta de l positivismo judo contra el misticismo cristiano. En efecto, en tanto que los cr eyentes se entregaban a hermosos sueos, el israelita proscrito, el Judas de la ci vilizacin cristiana trabajaba, venda, haca agiotajes y se enriqueca, apoderndose de l as realidades de la vida presente, y se colocaba en situacin de prestar medios de

existencia a los mismos cultos que le haban durante tanto tiempo proscrito. Los antiguos adoradores del arca, fieles al culto del arca del dinero, tienen en la actualidad la Bolsa por templo, y es desde ella desde donde gobiernan el mundo c ristiano. Judas puede, en efecto, felicitarse de no haber dormido como San Pedro . En las antiguas escrituras, anteriores a la cautividad, la Tau hebrea tiene la figura de una cruz, lo que confirma, una vez ms, nuestra interpretacin de la duodc ima lmina del Tarot cabalstico. La cruz, generadora de cuatro tringulos, es tambin e l signo sagrado del duodenario, y los egipcios le llamaban por esto mismo la lla ve del cielo. As, Etteilla, embarazado en sus largas investigaciones para concili ar las necesidades analgicas de la figura con su opinin personal (haba sufrido en e sto la influencia del sabio Court de Gebelin), ha colocado en la mano de su ahor cado vuelta, de laque ha hecho la prudencia, un caduceo hermtico formado con dos serpientes y una tau griega. Puesto que haba comprendido la necesidad de la tau o de la cruz en la duodcima pgina del libro de THOT; habra debido comprender el mltip le y magnfico smbolo del ahorcado hermtico, el Prometeo de la ciencia, el hombre vi viente que no toca la tierra ms que con el pensamiento, y cuya base esta en el ci elo, el adepto, libre y sacrificado el revelador, amenazado de muerte: la conjur acin del judasmo contra el Cristo, que parece ser una confesin involuntaria de la d ivinidad oculta del sacrificado, el signo, en fin, de la obra realizada, del cie lo terminado, la Tau intermediaria, que resume, por primera vez ante el ltimo den ario, los signos del alfabeto sagrado. _________________________ 1. Esta naracion no se halla en el propio texto del Se pher-Toldos-Jeschu, pero si en los comentarios rabinicos de esta obra. 100 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA l3 m N NIGROMANCIA Ex ipsis - Mors Ya hemos dicho que en la luz astral se encuen tran las imgenes de las personas y de las cosas. Es tambin en esa luz en donde pue den evocarse las formas de aquellos que ya no estn en nuestro mundo, yes por su m edio como se verifican los misterios tan comprobados, como reales, de la nigroma ncia. Los cabalistas que han hablado del mundo de los espritus, han referido simp lemente lo que han visto en sus evocaciones. Eliphas Levi Zahed1, que escribe es te libro, ha evocado y ha visto. Digamos primero lo que los maestros han escrito de sus visiones o de sus intuiciones en lo que ellos llaman la luz de la gloria . Se lee en el libro hebreo de la revolucin de las almas, que hay almas de tres c lases: las hijas de Adn, las hijas de los ngeles y las hijas del pecado. Hay tambin , segn el mismo libro, tres clases de espritus, los espritus cautivos, los errantes y los libres. Las almas son enviadas por parejas. Hay, por consiguiente, almas de hombres que nacen viudos, y cuyas esposas estn retenidas como cautivas por Lil ith y por Naemah, las reinas de las Strigas; estas son las almas que tienen que espiar la temeridad de un voto de celibato. As, cuando un hombre renuncia el amor de las mujeres, hace esclava de los demonios de la perversidad a la esposa que le estaba destinada. Las almas crecen y se multiplican en el cielo, as como los c uerpos lo hacen en la tierra. Las almas inmaculadas son las hijas de los besos d e los ngeles. Nada puede entrar en el cielo que del cielo no proceda. Despus de la muerte, el espritu divino que animaba al hombre retorna slo al cielo, y deja sobr e la tierra y en la atmsfera dos cadveres: el uno terrestre y elemental, y el otro areo y sideral; el uno inerte ya; el otro animado todava por el movimiento univer sal del alma del mundo, pero destinado a morir lentamente, absorbido por las pot encias astrales que le produjeron. El cadver terrestre es visible; el otro es inv isible a los ojos de los cuerpos terrestres y vivientes, y no puede ser apercibi do ms que por las aplicaciones de la luz astral al translucido, que comunica sus impresiones al sistema nervioso y afecta as al rgano de la vista hasta hacerse ver las formas que se han conservado y las palabras que estn escritas en el libro de la luz vital. Cuando un hombre ha vivido bien, el cadver astral se evapora como u na nube de incienso, subiendo hacia las regiones superiores, pero si el hombre h a vivido en el crimen, su cadver astral le retiene prisionero, busca todava los ob

jetos de sus prisiones y quiere reanudar la vida. Atormenta los sueos de los jvene s o se baa en el vapor de sangre esparcida y se arrastra por los alrededores de l os sitios en donde transcurrieron los placeres de la vida: vela, an, por los teso ros que dej enterrados; se consume en dolorosos esfuerzos para construirse rganos materiales y vivir. Pero los astros le aspiran y le absorben; siente debilitarse su inteligencia, su memoria se pierde lentamente, todo su ser se disuelve... Lo s antiguos vicios se le aparecen y le persiguen bajo figuras monstruosas que le atacan y le devoran ... El desdichado pierde as sucesivamente todos los miembros que han servido para sus iniquidades; despus muere por segunda vez y para siempre , porque pierde entonces su personalidad y su memoria. Las almas que deben vivir pero que no estn purificadas _________________ 1. Estos nombres hebraicos traducidos en Frances son: Alphonse Louis Constant. 101 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA permanecen mas o menos tiempo cautivas en el cadver astral, en donde son quemados por la luz odica que trata de asimilrselas y disolverlas. Es para desprenderse d e ese cadver, como las almas que sufren entran algunas veces en los vivos y perma necen en un estado que los cabalistas llaman embrionante. Estos son los cadveres areos que evoca la nigromancia. Son larvas, sustancias muertas o moribundas, con las cuales se pone en relacin; pueden ordinariamente hablar, pero nada ms que con el tintineo de nuestros odos percibido por el sacudimiento nervioso de que le he hablado, y no razonan, ordinariamente, sino reflejndose en nuestros pensamientos o en nuestros sueos. Ms, para ver estas extraas formas, es necesario colocarse en u n estado excepcional que tiene algo del sueo y de la muerte, es decir, que es pre ciso magnetizarse a s mismo y llegar a una especie de sonambulismo lcido y despier to. La nigromancia obtiene, pues, resultados reales y las evocaciones de la magi a pueden producir verdaderas visiones. Ya hemos dicho que en el gran agente mgico , que es la luz astral, se conservan todas las huellas de las cosas, todas las i mgenes formadas, sea por los rayos, sea por los reflejos, es en esa luz donde se aparecen nuestros sueos, esa es la luz que embriaga a los alienados y arrastra su dormido juicio a la persecucin de los ms extraos fantasmas. Para ver, sin ilusione s, en esa luz, es preciso apartar los reflejos por medio de una voluntad poderos a y atraer a s nada ms que los rayos. Soar despierto, es ver en la luz astral; y la s orgas del aquelarre, referidas por tantas y tantas brujas en sus juicios crimin ales, no se explican de otra manera. Con frecuencia, las sustancias y las prepar aciones empleadas para llegar a ese resultado, eran horribles, como ya lo veremo s en el Ritual; pero los resultados no eran nunca dudosos. Se vean, se escuchaban , se palpaban las cosas ms abominables, ms fantsticas y ms imposibles. Ya volveremos sobre este asunto en nuestro captulo XV; no nos ocuparemos aqu ms que de la evocac in de los muertos. En la primavera del ao 1854, me dirig a Londres para escapar de penas internas y entregarme, sin distraccin alguna, a la ciencia. Posea cartas de presentacin para personajes eminentes que estaban deseosos de revelaciones relati vas al mundo sobrenatural. Visit a varios y encontr en ellos, con mucha cortesa, un gran fondo de indiferencia o de ligereza. Lo nico que solicitaron de m fueron pro digios, ni ms ni menos que si se tratara de un charlatn. Me encontraba un poco des corazonado, porque, a decir verdad, lejos de estar dispuesto a iniciar a los dems en los misterios de la magia ceremonial, haba tenido siempre, por lo que a m resp ecta, temor a las ilusiones ya las fatigas. Por otra parte, esta clase de ceremo nias exige un material dispendioso y difcil de reunir. Me encerr, pues, en el estu dio de la alta cbala y no pensaba ms en los adeptos ingleses, cuando un da al volve r a mi hotel, encontr una nota dirigida a m. Esta nota contena la mitad de una cart a cortada transversalmente y en cuyo frente reconoc en seguida el carcter del sell o de Salomn, y un papel asaz pequeo en el cual estaba escrito con lpiz: Maana a lastr es delante de la Abada de Westminster, en donde se os presentar la otra mitad de e sta carta. Fui a esta singular cita. Haba un carruaje estacionado en la plaza. Yo

tena, sin afectacin, mi fragmento de carta en la mano; un domstico se acerc respetuo samente a m y me hizo un signo abrindome la portezuela del coche. Dentro de l haba u na seora vestida 102 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de negro y cuyo sombrero estaba, como el rostro, cubierto por un espeso velo. Es a seora me hizo seas de que subiera al carruaje, ensendome la otra mitad de la carta que yo haba recibido. La portezuela se cerr, el coche ech a andar y habindose la seo ra levantado el velo, puede ver que tena que habrmelas con una persona de edad, de cejas grises y unos ojos extremadamente negros y vivos y de una extraa fijeza. S ir .me dijo con un acento ingls muy pronunciado yo s que la ley del secreto es riguro sa entre los adeptos; una amiga de Sir B*** L***, que os ha visto, sabe que han solicitado de vos experiencias y que habis rehusado satisfacer esa curiosidad. Qu iz no poseis las cosas necesarias; yo voy a mostraros un gabinete mgico completo; p ero solicito de vos, ante todo, el ms inviolable secreto. Si no me hacis esa prome sa, por vuestro honor, dar orden para que os conduzcan a vuestra casa. Hice la pr omesa que se me exiga y soy fiel a ella no diciendo ni el nombre, ni la jerarqua s ocial, niel domicilio de esa seora, en quien reconoc inmediatamente a una iniciada , no precisamente de primer orden, sino de un grado muy superior. Tuvimos muy la rgas y amplias conversaciones, durante las cuales ella insisti siempre en la nece sidad de prcticas para completar la iniciacin. Me enseo una coleccin de trajes y de instrumentos mgicos y aun me presto algunos libros raros de que yo careca. Luego, me determin a intentar en su casa la experiencia de una evocacin completa, para la cual me prepar durante veintin das observando escrupulosamente las prcticas indicad as en el decimotercero captulo del Ritual. Mi preparacin haba terminado el 24 de ju lio. Se trataba de evocar el fantasma del divino Apollonius (Apolonio de Tiana) y de interrogarle acerca de los secretos; uno que me concerna a m exclusivamente, y otro que interesaba a la dama en cuestin. Esta haba contado al principio con asi stir ala evocacin acompaada de una persona de confianza; pero, a ltima hora; esa pe rsona tuvo miedo, y como el temario o la unidad son rigurosamente requeridos par a los ritos mgicos, me dejaron solo. El gabinete preparado para la evocacin estaba practicado en una especie de altar con piedra de mrmol blanco y rodeado de una c adena de hierro imantado. Sobre el blanco mrmol estaba grabado y dorado el signo del pentagramaton, tal y como est representado en la siguiente figura; yen el mis mo signo estaba trazado, en diversos colores, sobre una piel blanca de cordero, completamente nueva, que estaba extendida bajo el altar. En el centro de la mesa de mrmol haba un exahumerio de cobre con carbn de madera de mula y de laurel; otro exahumerio estaba colocado delante de m sobre un trpode. Yo estaba vestido con una tnica blanca, muy parecida al alba de los sacerdotes catlicos, pero ms amplia y ms larga y llevaba en la cabeza una corona de hojas de verbena entrelazadas por una cadenilla de oro. En una mano tena una espada nueva y en la otra el Ritual. Ence nd los dos fuegos con las sustancias requeridas y preparadas y comenc, en voz baja primero, las invocaciones del Ritual. El humo se extendi; las llamas hicieron va cilar los objetos que iluminaban y despus se apagaron. El humo se elevaba blanco y lento sobre el altar de mrmol y me pareci sentir una sacudida, como si fuera un temblor de tierra; senta un tintineo en los odos y mi corazn lata con fuerza. Volv a echar algunas ramas y perfumes en los exahumerios, y cuando la llama se elev, vi claramente, delante del altar, una figura de hombre mayor de tamao natural, que s e descompona y se borraba. Volv a comenzar las evocaciones y vine a colocarme en u n circulo que haba previamente trazado entre el altar y el trpode; vi entonces acl ararse poco apoco e! fondo del espejo 103 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

que estaba enfrente de m, detrs del altar y una forma blancuzca se dibuj en l, agran dndose y pareciendo acercarse poco a poco. Llam tres veces Apol1onius! cerrando los ojos, y cuando los abr, un hombre se hallaba frente a m, envuelto por completo en una especie de sudario que me pareci ser gris ms bien que blanco; su rostro era de lgado, y estaba triste y sin barba, hecho que no corresponda en forma alguna con la idea que precisamente me haba formado en un principio de Apolonio Experiment un a sensacin de fro extraordinaria, y cuando abr la boca para interpelar al fantasma, me fue imposible articular un sonido. Puse entonces la mano sobre el signo del pentagramaton y dirig hacia l la punta de la espada, ordenndole, mentalmente por es e signo, de no espantarme y de obedecerme. Entonces la forma se hizo ms confusa y desapareci de repente. Le orden que volviera; entonces sent pasar cerca de m como u n soplo, y que algo me haba tocado en la mano que sustentaba la espada, sintiendo inmediatamente el brazo como entumecido hasta el hombro. Cre comprender que esa espada ofenda al espritu y la hinqu por la punta dentro del crculo, cerca de m. La figura humana reaprecio inmediatamente; pero sent una debilidad tan grande en todos mis miembros y un desfallecimiento tan repentino que de m se apoderaba, que di dos pasos para sentarme. En cuanto me sent, ca en una especie de profundo sopo r, acompaado de ensueos, de los que no me quedaron, al despertarme, ms que un recue rdo confuso y vago. Tuve, durante muchos das, el brazo entumecido y dolorido. La figura no me haba hablado, pero me parece que las preguntas que tena que hacerle, se haban resuelto por s mismas en mi espritu. A la de la seora, una voz interior res ponda en m; Muerto. (Se trataba de un hombre de quien quera saber noticias.) En cua nto a m, yo quera saber si el acercamiento y el perdn seran posibles entre dos perso nas en las que yo pensaba, y el mismo eco interior responda implacablemente: Muert as! Refiero aqu los hechos tal y como han pasado; no los impongo a la fe de nadie . El efecto de esta experiencia, tuvo en m algo extraordinario, algo inexplicable . Yo no era ya el mismo hombre; algo del otro mundo haba pasado por m; no estaba n i alegre, ni triste, pero experimentaba un encanto 104 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA singular por la muerte, sin sentir, no obstante, ningn intento de recurrir al sui cidio. Yo analizo cuidadosamente lo que experiment, ya pesar de una repugnancia n erviosa muy vivamente sentida, reiter dos veces, slo con intervalo de algunos das, la misma prueba. El relato de los fenmenos que se produjeron difiere muy poco del que acabo de referir, y lo suprimo por no hacer demasiado extensa la narracin. P ero, el resultado de estas otras dos evocaciones fue para m la revelacin de los se cretos cabalsticos, que si fueran conocidos por todo el mundo cambiaran en poco ti empo las bases y las leyes de todas las sociedades modernas. Concluir de ello que he, realmente, evocado, visto y palpado al gran Apolonio de Tiana? No estoy ni b astante alucinado para creerlo, ni soy tan poco serio para afirmarlo. El efecto de las preparaciones, de los perfumes, de los espejos, de los pantculos, es una v erdadera embriaguez de la imaginacin que debe obrar vivamente sobre una persona d e suyo impresionable y nerviosa. Yo no explico por qu leyes fisiolgicas he visto y tocado; afirmo, nicamente, que he visto y he tocado; que he visto clara y distin tamente, sin sueos, y esto basta para creer en la eficacia real de las ceremonias mgicas. Creo, por otra parte, peligrosa y nociva la prctica; la salud, sea moral, sea fsica, no resistira a semejantes operaciones, si stas se hicieran habituales. La dama de edad de que he hablado y de la que tuve despus por qu quejarme, sera una prueba; porque a pesar de sus negaciones, yo no dudo que ella no tenga la costu mbre de la nigromancia y de la goecia. A veces disparataba por completo, entregnd ose otras a insensatas cleras, de las que apenas poda ella determinar la causa. Ab andon a Londres sin haberla vuelto a ver; pero cumplir fielmente el compromiso que con ella contraje de no revelar a nadie, sea a quien fuere, nada que pueda darl a a conocer o poner en la pista, de quin es por sus prcticas, a las cuales se entr ega sin duda a espaldas de su familia, que es, por lo que supongo, bastante nume rosa y ocupa una posicin muy respetable. Hay evocaciones de inteligencia, evocaci

ones de amor y evocaciones de odio; pero nada prueba que los espritus abandones l as esferas superiores para conversar y entretenerse con nosotros, y lo contrario es aun mas probable, nosotros evocamos los recuerdos que ellos han dejado en la luz astral, que es el receptculo comn del magnetismo universal. Es en esta luz do nde el emperador Juliano vio en otro tiempo aparecer a los dioses, pero viejos, enfermos, decrpitos, nueva prueba de la influencia de las opiniones corrientes y acreditadas sobre los reflejos de ese mismo agente mgico, que hace hablar a las m esas y responde por golpes dados en las paredes. Despus de la evocacin de que acab o de hablar, he vuelto a leer con atencin la vida de Apolonio, a quien los histor iadores nos representan como un tipo ideal de belleza y de elegancia antigua. En ella he advertido tambin que Apolonio, en los postreros das de su vida, se cort el pelo y sufri largos tormentos en la prisin. Esta circunstancia, que yo haba reteni do, sin duda en otros tiempos, sin pensar en ella, despus para acordarme, habr det erminado, quiz la forma, poco atractiva de mi visin, que yo considero nicamente com o el sueo voluntario de un hombre despierto. He visto otras dos personas, que imp orta poco nombrar, y siempre diferentes, por su aspecto y por su traje, de lo qu e yo esperaba ver. Recomiendo por los dems, la mayor reserva a las personas que q uieran entregarse a este gnero de experiencias; resulta de ellas grandes fatigas y, aun con frecuencia, desrdenes orgnicos, bastante anormales, que pueden ocasiona r enfermedades. No terminar este captulo sin sealar en l la opinin, bastante rara, de algunos cabalistas, que distinguen la muerte aparente de la muerte real, y que creen que raramente vienen ambas juntas. Segn dicen, la mayor parte de las person as que han enterrado estaran vivas, y otras muchas, a quienes se crean vivas, esta ban muertas. 105 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La locura incurable, por ejemplo, sera para ellos una muerte incompleta, pero rea l, que deja al cuerpo terrestre bajo la direccin puramente instintiva del cuerpo sideral. Cuando el alma humana sufre una violencia que no puede soportar, se sep arara as del cuerpo y dejara en su puesto al alma animal o al cuerpo sideral, lo qu e hace de esos restos humanos alguna cosa menos viviente, de algn modo, que el an imal mismo. Se reconoce decan los cabalistas los muertos de esta especie en la extin cin completa de los sentidos afectuoso y moral; no son malos, pero tampoco buenos ; estn muertos. Estos seres, que son los hongos venenosos de la especie humana, a bsorben tanto cuanto pueden la vida de los vivientes. Es, por esta causa, por lo que ante su proximidad se entorpece el alma y se siente fro en el corazn. Estos s eres cadveres, si existen, realizaran todo lo que se afirmaba en otros tiempos ace rca de los duendes y de los vampiros. No es acerca de estos seres en donde se sie nte uno menos inteligente, menos bueno y aun, a veces, menos honrado? No es ante su proximidad cuando se extingue toda creencia y todo entusiasmo, ligndoos a ello s por vuestras debilidades, dominados por vuestras malas inclinaciones y hacindoo s morir moralmente en medio de un suplicio parecido al de Macencio? Son muertos, que nosotros tomamos por vivos; son vampiros, que nosotros tomamos por amigos! 106 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 14 o O LAS TRANSMUTACIONES Sphera Lunae - Sempiternum - Auxilium San Agustn duda seriamente que Apolonio haya podido ser cambiado en asno por una hechicera de Te salia. Los telogos han disertado ampliamente sobre la transmutacin de Nabucodonoso r en bestia salvaje. Esto prueba sencillamente que, el elocuente doctor de Hippo na, ignoraba los arcanos mgicos, y que los telogos en cuestin no estaban muy, avanz ados en exgesis. Vamos a examinar en este captulo maravillas increbles, desde otro punto de vista, e incontestables sin embargo. Hablo de la lycantropia o de la tr

ansformacin nocturna de los hombres en lobos, tan clebres en las veladas de nuestr os campesinos, por las historias de lobos-duendes; historias tan bien compuestas que, para explicarlas la ciencia incrdula, ha recurrido a locuras furiosas y a d isfrazamientos de animales. Pero semejante hiptesis son pueriles y nada explican. Busquemos en otra parte el secreto de los fenmenos observados por este motivo y comprobemos primeramente: l. Que nunca ha sido muerto nadie por un lobo-duende, sino ha sido por sofocacin, sin efusin de sangre y sin heridas. 2. Que los lobos-d uendes cercados, perseguidos y aun heridos, no han sido jams muertos sobre el ter reno. 3. Que las personas sospechadas de estas transformaciones han sido siempre halladas en sus casas, despus de la cacera al lobo-duende, ms o menos heridas, alg unas veces moribundas, pero siempre en su forma natural. Ahora comprobemos fenmen os de otro orden. Nada en el mundo est ms y mejor atestiguado ni ms incontestableme nte probado, que la presencia real y visible del padre Alfonso de Ligorio cerca del Papa agonizante, mientras que el mismo personaje era observado en su casa, a una gran distancia de Roma, en oracin y en xtasis. La presencia simultnea del misi onero Francisco Javier en muchos sitios a la vez, no ha sido menos rigurosamente comprobada. Se dir que estos son milagros; nosotros responderemos que los milagr os, cuando son reales, constituyen para la ciencia pura y simplemente fenmenos. L as apariciones que no son queridas, coincidiendo con el momento de su muerte, so n fenmenos del mismo orden y atribuibles a idntica causa. Ya hemos hablado del cue rpo sideral, y dicho que es el intermediario entre el alma y el cuerpo fsico o ma terial. Ese cuerpo-permanece generalmente despierto, en tanto que el otro dormit a y se transporta con nuestro pensamiento en todo el espacio que abre ante l, la imantacin universal. De este modo ensancha, sin romperla, la cadena simptica que l e retiene ligado a nuestro corazn y a nuestro cerebro, y esto es lo que hace peli groso el despertar sobresaltados alas personas que suean. En efecto, una conmocin demasiado fuerte, puede romper de golpe esa cadena y ocasionar sbitamente la muer te. 107 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La forma de nuestro cuerpo sideral est conforme con el estado habitual de nuestro s pensamientos, y modifica a la larga los rasgos del cuerpo material. Por esto e s por lo que Swedenborg, en sus intuiciones sonamblicas, vea con frecuencia espritu s en forma de diversos animales. Osemos decir ahora que un lobo duende no es otr a cosa que el cuerpo sideral de un hombre, de quien el lobo representa los insti ntos salvajes y sanguinarios, y que mientras su fantasma se pasea asi por las ca mpias, duerme penosamente en su lecho y suea que es un verdadero lobo. Lo que hace el lobo-duende visible, es la sobreexcitacin casi sonamblica, causada por el espa nto de aquellos que le ven, o la disposicin, ms particular en las personas sencill as del campo, de ponerse en comunicacin directa con la luz astral, que es el medi o comn de las visiones y de los sueos. Los golpes dirigidos al lobo-duende hieren realmente a la persona dormida, por congestin odica y simptica de la Luz astral po r correspondencia del cuerpo inmaterial con el cuerpo material. Muchas personas creern soar leyendo semejantes cosas, y nos preguntarn si estamos bien despiertos; pero rogaremos, nicamente a los hombres de ciencia, que reflexionen en los fenmeno s del embarazo y en las influencias de la imaginacin de las embarazadas sobre la forma de su fruto. Una mujer, que haba asistido al suplicio de un hombre al que a rrastraban vivo, dio a luz un nio cuyos miembros estaban todos fracturados. Que s e nos explique cmo la impresin producida en el alma de la madre por tan horrible e spectculo, pudo llegar a fracturar los miembros del nio, y nosotros explicaremos cm o los golpes dirigidos al lobo y recibidos en sueo, pueden romper realmente y her ir aun gravemente el cuerpo de aquel que los recibe en la imaginacin, sobre todo cuando su cuerpo est nutriendo y sufriendo las influencias nerviosas y magnticas. Es a estos fenmenos y a las leyes ocultas que los producen a quien hay que cargar en cuenta los efectos del hechizo, del que habremos de hablar. Las obsesiones d iablicas y la mayora de las enfermedades nerviosas que afectan al cerebro, son her

idas infligidas al aparato nervioso por la luz astral pervertida, es decir, abso rbida o proyectada en proporciones anormales. Todas las tensiones extraordinaria s y extranaturales de la voluntad disponen a las obsesiones y a las enfermedades nerviosas; el celibato forzoso, el ascetismo, el odio, la ambicin, el amor recha zado, son otros tantos principios generadores de formas y de influencias inferna les. Paracelso dice que la sangre regular d~ las mujeres engendra fantasmas en e l aire; los conventos, desde ese punto de vista, seran el semillero de pesadillas , y se podran compararlos diablos a esas cabezas de la hidra de Lema, que renacan sin fin y se multiplicaban por la sangre misma de sus heridas. Los fenmenos de la posesin de las Ursulinas de Loudun, tan fatal para Urbano Grandier, han sido des conocidos. Las religiosas estaban realmente posedas de histeria y de imitacin fanti ca de los pensamientos secretos de sus exorcistas, transmitidos a su sistema ner vioso por la luz astral. Reciban la impresin de todos los odios que ese desdichado sacerdote haba levantado contra l mismo, y esa comunicacin esencialmente interna l es pareca a ellas mismas diablica y milagrosa. As, en este desdichado asunto, todo el mundo estaba de buena fe, hasta Laubardemont que, ejecutando ciegamente las s entencias prejuzgadas por el cardenal Richeliu, crea cumplir al mismo tiempo los deberes de un verdadero juez, y sin sospechar que era un criado de Poncio Pilato , cuanto menos posible le era ver en el cura, espritu fuerte y libertino, de San Pedro del Mercado, un discpulo de Cristo y un mrtir. La obsesin de las religiosas d e Louviers no es ms que una copia de las de Loudun; los demonios inventan poco y se plagian los unos a los otros. El proceso de Gaufridi y de Magdalena de la Pal ud, tiene un carcter ms extrao. Aqu son las mismas vctimas las que se acusan as mismas . Gaufridi se reconoce culpable de haber quitado a muchas mujeres, por un simple soplido en las narices, la 108 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA libertad de defenderse contra las seducciones. Una joven y hermosa seorita, de fa milia noble, insuflada por l, refiere, con los mayores detalles, escenas en que l a lujuria disfruta con lo monstruoso y lo grotesco. Tales son las alucinaciones ordinarias del falso misticismo y del celibato mal conservado. Gaufridi y su que rida estaban obsesionados por sus recprocas quimeras, y la cabeza del uno refleja ba las pesadillas del otro. El mismo marqus de Sade, no ha sido contagioso para ci ertas naturalezas debilitadas y enfermas? El escandaloso proceso del padre Girar d es una nueva prueba de los delirios del misticismo y de las singulares neuralg ias a que puede dar lugar. Los desvanecimientos de la Cadire, sus xtasis, sus esti gmas, todo aquello era tan real como la insensata maldad, tal vez involuntaria, de su director. Ella le acus cuando l trat de abandonarla, y la conversin de esa jov en fue una venganza, porque nada es tan cruel como los amores depravados. Una po derosa Corporacin que intervino en el proceso Grandier para perder en l al posible sectario, salvo al padre Girard, por el honor de la Compaa. Grandier y el padre G irard haban llegado al mismo resultado por vas diametralmente opuestas, de cuyos h echos nos ocuparemos especialmente en el captulo decimosexto. Obramos con nuestra imaginacin sobre la imaginacin de los otros, por nuestro cuerpo sideral sobre el suyo y por nuestros rganos sobre sus rganos. De modo que, por la simpata, sea de at raccin, sea de obsesin, nos poseemos los unos a los otros, y nos identificamos con aquellos sobre quienes queremos obrar. Son las reacciones contra ese dominio la s que hacen suceder, con frecuencia, a las ms vivas simpatas las ms pronunciadas an tipatas. El amor tiene la tendencia de identificar a los seres; ahora bien, al id entificarlos, los hace, a menudo, rivales y, por consecuencia, enemigos. Si el f ondo de ambas naturalezas fuera de una disposicin insociable, como lo sera, por ej emplo, el orgullo, saturar igualmente de orgullo a dos almas unidas, es desunirl as hacindolas rivales. El antagonismo es el resultado necesario de la pluralidad de los dioses. Cuando soamos con una persona viva, es, o su cuerpo sideral el que se presenta al nuestro en la luz astral, o por lo menos el reflejo de ese mismo cuerpo, y la forma en que nos sentimos impresionados por su encuentro nos revel a, con frecuencia, las disposiciones secretas de esa persona a nuestro respecto.

El amor, por ejemplo, modela el cuerpo sideral del uno a imagen y semejanza del otro, de modo que el medium anmico de la mujer es como el de un hombre, y el del hombre como el de una mujer. Los cabalistas manifiestan este cambio de una mane ra oculta cuando dicen, al explicar un pasaje oscuro del Gnesis: Dios ha criado el amor metiendo una costilla a Adn en el pecho de la mujer, y la carne es un hueso de hombre, y el fondo del corazn del hombre de came de mujer. Alegora es esta que no carece ni de profundidad ni de belleza. Ya hemos dicho algo, aunque poco, en el precedente captulo, de lo que los maestros en Cbala llaman embrionato de las al mas. Ese embrionato, completo despus de la muerte de la persona que posee otra, e s con frecuencia comenzado en vida, sea por la obsesin, sea pore! amor. He conoci do a una joven a laque sus padres inspiraban un gran terror, y que se entreg de r epente aun persona inofensiva cuyos actos tema. Tambin he conocido a otra que, des pus de haber tomado parte en una evocacin, en la que se trataba de una mujer culpa ble y atormentada en el otro mundo por ciertos hechos excntricos, imit sin razn alg una los hechos de la mujer muerta. Es a este poder oculto al que hay que atribui r la temible influencia de la maldicin paternal, tan temida en todos los pueblos de la tierra, y el peligro verdadero de las operaciones mgicas, cuando no se ha a dquirido el verdadero aislamiento de los adeptos. Esta virtud de transmutacin sid eral, que existe realmente en el amor, explica los prodigios alegricos de la vari ta de Circe. Apuleyo habla de una tesaliana que se transformaba en pjaro; se 109 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA hizo amar por la criada de una seora a fin de sorprender los secretos del alma, y no lleg ms que a transformarse en asno. Esta alegora explica los misterios ms ocult os del amor. Los cabalistas aseguran que cuando se ama a una mujer elemental, se a ondina, sea silfide, sea gnomina, se inmortaliza o se muere con ella. Ya hemos visto que los seres elementales son hombres imperfectos y todava mortales. La re velacin de que hablamos, y que ha sido mirada como una fbula, es, sin embargo, el dogma de la solidaridad moral en amor, que es el fondo del amor mismo, y que exp lica por s slo toda su santidad y todo su podero. Cul es esa maga que cambia a sus ad oradores en cerdos y cuyos encantos quedan destruidos en cuanto se someten al am or? Esta antigua cortesana es la mujer de mrmol de todos los tiempos. La mujer si n amor, absorbe y envilece todo cuanto se le aproxima; la mujer que ama, esparce el entusiasmo y ennoblece la vida. Se ha hablado mucho en el siglo ltimo de un a depto acusado de charlatanismo, y que se llam en vida el divino Cagliostro. Se sa be que practicaba las evocaciones y que no ha sido superado en este arte ms que p or el iluminado Schroepffer1. Sbese que se vanagloriaba de anudar las simpatas, y que se deca estar en posesin del secreto de la Gran obra; pero lo que todava le haca ms clebre era la confeccin de cierto elixir de vida, que devolva instantneamente a l os viejos el vigor y la savia de la juventud. Esta composicin tena por base el vin o llamado malvasa, y se obtena por la destilacin de la esperma de ciertos animales con el jugo de muchas plantas. Nosotros poseemos la receta, y desde luego se com prender por qu nos debemos callarla. ___________________ 1. Ver, en el Ritual, los secretos y las formulas Schroepffe r para las evocaciones. 110 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO

E es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 15 n P LA MAGIA NEGRA Samael - Auxiliator Penetramos en la magia negra. Vamos a afrontar, hasta en su santuario, al dios negro del Sabbat o Sbado, al formidable macho cabro de Mends. Aqu, aquellos que tengan miedo, pueden cerrar el libro, y las personas sujetas a impresiones nerviosas harn bien en distraerse o abstenerse; p ero nosotros nos hemos impuesto una tarea y forzoso es llevarla a cabo. Abordemo s, pues, franca y audazmente el asunto: - Existe un diablo? - Qu cosa es un diablo? A la primera pregunta la ciencia se calla; la filosofa niega, al azar, y slo la r eligin responde afirmativamente. A la segunda, la religin dice que el demonio es e l ngel cado; la filosofa oculta acepta y explica esta definicin. Ya volveremos sobre lo que hemos dicho al respecto; pero, permtasenos aqu una nueva revelacin. EL DIAB LO EN MAGIA NEGRA ES EL GRAN AGENTE MGICO EMPLEADO PARA EL MAL, POR UNA VOLUNTAD PERVERSA La antigua serpiente de la leyenda no es otra cosa que el agente univer sal; es el fuego eterno de la vida terrestre; es el alma de la tierra y el foco viviente del infierno. Ya hemos dicho que la luz astral es el receptculo de las f ormas. Evocadas por la razn, esas formas se producen con armona; evocadas por la l ocura, se aparecen desordenadas y monstruosas; tal es el origen de las pesadilla s de San Antonio y de los fantasmas del Sabbat. Las evocaciones de la goecia y d e la demonomancia, ofrecen o no resultados? S, ciertamente; un resultado incontest able y ms terrible que cuanto pueden referir las leyendas. Cuando se llama al dia blo con las ceremonias requeridas, el diablo acude y se leve. Para no morir de e spanto ante su presencia, para no volverse idiota, es preciso estar loco. Grandi er era un libertino por indevocin, y quiz tambin por escepticismo; Girard haba sido depravado y depravador por entusiasmo, por consecuencia del ascetismo y por las cegueras de la fe. En el decimoquinto captulo de nuestro Ritual, publicaremos tod as las evocaciones diablicas y las prcticas de la magia negra, no para que el lect or se sirva de ellas, sino para que las conozca y las juzgue y pueda preservarse de semejantes aberraciones. M. Eudes de Mirville, cuyo libro sobre los veladore s parlantes ha hecho ltimamente tanto ruido, puede estar a la vez contento y desc ontento de la solucin que aqu ofrecemos de los problemas de la magia negra. En efe cto, nosotros sostenemos como l la realidad y los maravillosos efectos; nosotros le asignamos, como l, por causa la antigua serpiente, el principio oculto de este mundo; 111 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA pero no estamos de acuerdo sobre la naturaleza de ese agente ciego, que es al mi smo tiempo, pero bajo diversas direcciones, el instrumento de todo bien y de tod o mal, el servidor de los profetas y el inspirador de las pitonisas. En una pala bra, el diablo, para nosotros, es la fuerza puesta por un tiempo al servicio del error, como el pecado mortal es, en nuestro concepto, la persistencia de la vol untad en el absurdo. De Mirville tiene mil veces razn, pero tiene falta de razn un a vez y una gran vez. Lo que es preciso excluir del reinado de los seres, es lo arbitrario. Nada llega ni por el azar, ni por la autocracia de una voluntad buen a o mala. Hay dos cmaras en el cielo, y el tribunal de Satn esta contenido en sus desplantes por el Senado de la divina sabidura. 112 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 16 v Q LOS HECHIZOS Fons - Oculus - Fulgur El hombre que mira a una mujer con un deseo impuro profana a esa mujer ha dicho el gran maestro. Lo que se quiere con perseverancia se hace. Toda voluntad real se confirma por actos; toda voluntad

confirmada por un acto, es un hecho. Todo hecho est sometido a un juicio, y este juicio es eterno. Estos son dogmas y principios. Segn estos principios y estos do gmas, el bien o el mal que deseis, sea a vosotros mismos, sea a los dems, en la ex tensin de vuestro querer y en la esfera de vuestra accin, ocurrir infaliblemente, s ea a los dems, sea a vosotros mismos, si confirmis vuestra voluntad y si fijis vues tra determinacin por hechos. Los hechos deben ser anlogos a la voluntad. La volunt ad de causar mal o de hacerse amar, debe ser confirmada para ser eficaz, por act os de odio o de amor. Todo lo que lleva la huella de un alma humana pertenece a ese alma; todo lo que el hombre se apropia de cualquier modo, se convierte en su cuerpo, en la acepcin ms amplia de la palabra, y todo cuanto se hace al cuerpo de un hombre lo siente, sea mediata, sea inmediatamente, su alma. Por esto es por lo que toda especie de accin hostil al prjimo, es considerada por la teologa moral como un comienzo de homicidio. El hechizo es, pues, un homicidio y un homicidio tanto ms cobarde cuanto que escapa al derecho de defensa de la vctima y a la venga nza de las leyes. Establecido este principio para tranquilidad de nuestra concie ncia y advertencia a los dbiles, afirmemos sin temor que el hechizo es posible. V ayamos ms lejos y afirmemos que es, no solamente posible, sino de algn modo necesa rio y fatal. Se verifica incesantemente en el mundo social, aun a despecho de lo s agentes y de los pacientes. El hechizo involuntario es uno de los ms terribles peligros de la vida humana. La simpata pasional somete necesariamente el ms ardien te deseo a la ms fuerte voluntad. Las enfermedades morales son ms contagiosas que las fsicas y hay en ellas tantos xitos, por preocupacin y moda, que hasta podran com pararse con la lepra o con el clera. Se muere de un mal conocimiento como de un c ontacto contagioso, y la horrible enfermedad que, desde hace algunos siglos nicam ente, en Europa, castiga la profanacin de los misterios del amor, es una revelacin de las leyes analgicas de la Naturaleza y no presenta an ms que una imagen debilit ada de las corrupciones, morales que resultan diariamente de una simpata equvoca. Se habla de un hombre celoso y cobarde, que, para vengarse de un rival, se infec t a s mismo voluntariamente un mal, incurable, infiltrndolo a los que con l compartan el lecho. Esta historia es la de todo mago, o mejor, de todo brujo que practica los hechizos. Se envenena para envenenar, se condena para torturar, aspira el i nfierno para respirarle, se hiere de muerte para hacer morir. Pero 113 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban El agabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms bril lante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la p iedra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cr istianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus cons trucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyen te de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edi ficar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZ OE es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA si hay en esto un valor triste, no es menos positivo y cierto que envenenar y mat ar por la proyeccin sola de su voluntad perversa. Pueden existir amores que maten lo mismo que el odio, y los hechizos de la benevolencia son la tortura de los ma lvados. Las oraciones que se dirigen a Dios para la conversin de un hombre, lleva n la desgracia a ese hombre si el no quiere convertirse. Hay, como hemos dicho, fatiga y peligro en luchar contra las corrientes fluiditas excitadas por cadenas de voluntades unidas. Existen, pues, dos clases de hechizos: el hechizo volunta rio y el hechizo involuntario. Pueden tambin distinguirse el hechizo fsico y el he chizo moral. La fuerza atrae la fuerza; la vida atrae la vida; la salud atrae la salud; esta es una ley de naturaleza. Si dos nios viven juntos, y sobre todo se acuestan juntos, y de ellos son el uno fuerte y el otro dbil, el fuerte absorber a l dbil, y ste perecer. Por esta sola causa, es importante que los nios se acuesten s

olos. En los colegios, ciertos alumnos absorben la inteligencia de sus dems condi scpulos, y en todo circulo de hombres, pronto se encuentra un individuo que se ap odera de la voluntad de los dems. El hechizo por corrientes es una cosa muy comn, como ya lo hemos hecho advertir; se siente uno impulsado por la muchedumbre en l o moral como en lo fsico. Pero lo que vamos a hacer constar ms particularmente en este captulo es el poder casi absoluto de la voluntad humana sobre la determinacin de sus actos y la influencia de toda demostracin exterior de una voluntad sobre las cosas hasta externas. Los hechizos voluntarios son todava frecuentes en nuest ras campias porque las fuerzas naturales, entre personas ignorantes y solitarias, obran sin ser debilitadas por ninguna duda o por ninguna diversin. Un odio franc o, absoluto y sin ninguna mezcla de pasin rechazada o de concupiscencia personal, es un decreto de muerte para aquel que es objeto de l en ciertas y determinadas condiciones. Digo sin mezcla de pasin amorosa y de concupiscencia, porque un dese o, siendo una pasin, contrabalancea y anula el poder de proyeccin. As, por ejemplo, un celoso no hechizar nunca a su rival, y un heredero concupiscente no abreviar, por el solo hecho de su voluntad, los das de un lo avaro y miserable. Los hechizos ensayados en estas condiciones caen sobre aquel que los opera, y son ms bien sal udables que novicios para la persona que es objeto de ellos, porque se desprende n de una accin odiosa que se destruye por s misma al exaltarle desmesuradamente. L as palabras envotement o hechizo, muy enrgica en su sencillez gala, manifiesta adm irablemente la misma cosa que envoultement, accin de tomar, por decirlo as, y envo lver a alguien en un voto, en una voluntad formulada. El instrumento de los hech izos no es otro que el gran agente mgico, que bajo una voluntad perversa, se conv ierte, real y positivamente, en el demonio. El maleficio propiamente dicho, es d ecir, la operacin ceremonial para el hechizo, no obra ms que sobre el operador, y sirve para fijar y confirmar su voluntad, formulndola con perseverancia y esfuerz o, condiciones ambas que hacen la voluntad eficaz. 114 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Cuanto ms difcil u horrible es la operacin, ms eficaz resulta, porque obra mayor fue rza sobre la imaginacin y confirma el esfuerzo en razn directa con la resistencia. Esto es lo que explica la bizarra y la atrocidad de las operaciones de la magia negra entre los antiguos y en la Edad Media, las misas del diablo, los sacrament os administrados a reptiles, las efusiones desangre, los sacrificios humanos y o tras monstruosidades que son la esencia misma y la realidad de la goecia y la ni gromancia. Son semejantes prcticas las que han atrado sobre las brujas en todas lo s tiempos la justa represin de las leyes. La magia negra no es realmente ms que un a combinacin de sacrilegios y de crmenes graduados para pervertir para siempre una voluntad humana y realizar en un hombre vivo el fantasma repugnante del demonio . Es, propiamente hablando, la religin del demonio, el culto de las tinieblas, el odio hacia el bien llevado al paroxismo; es la encamacin de la muerte y la creac in permanente del infierno. El cabalista Bodin, que como se supondr fue un espritu dbil y supersticioso, no ha tenido otro motivo para escribir su Demoniomana que la necesidad de prevenir a los espritus contra la peligrossima incredulidad. Iniciad o por el estudio de la Cbala en los verdaderos secretos de la magia haba templado a pensar en los peligros a los cuales se expondra la sociedad abandonando ese pod er a la maldad de algunos hombres. Intent, pues, lo que ahora acaba de ensayar en tre nosotros Eudes de Mirville; recogi hechos sin explicarlos, y denunci alas cien cias desatentas o preocupadas, la existencia de influencias ocultas y de operaci ones criminales de la mala magia. Bodin no fue escuchado en su tiempo, como tamp oco lo ser ahora Eudes de Mirville, porque no basta indicar fenmenos y prejuzgar l a causa para impresionar a los hombres serios; esta causa es preciso estudiarla, explicarla, demostrar su existencia, y esto es lo que tratamos de hacer. Tendrem os nosotros mejor xito? Puede morirse por amor de ciertos seres, como puede morir se por su odio; existen pasiones absorbentes bajo cuya aspiracin se siente uno de sfallecer como las prometidas de los vampiros. No son nicamente los malvados los

que atormentan a los buenos, sino que es a su vez los buenos quienes atormentan a los malvados. La dulzura de Abel era un amplio y penoso hechizo debido a la fe rocidad de Cain. El odio al bien entre los malvados, procede del mismo instinto de conservacin Por otra parte, mostrarse tranquilos, desafiando y justificando el mal; Abel, ante Cain, era un hipcrita y un cobarde que deshonraba la fiereza hum ana por sus escandalosas sumisiones a la divinidad. Cunto no ha debido sufrir el p rimero de los asesinos antes de proceder al espantoso asesinato contra su herman o! Si Abel hubiera podido comprenderle, le habra causado horror. La antipata no es otra cosa que el presentimiento de un probable hechizo; hechizo que muy bien pu diera ser de amor o de odio, porque se ve con frecuencia suceder al amor la anti pata. La luz astral no advierte acerca de las influencias venideras por medio de una accin ejercida sobre el sistema nervioso, ms o menos sensible y ms o menos viva . Las simpatas instantneas, los amores fulminantes, son explosiones de luz astral motivadas tan exactamente y no menos matemticamente explicables y demostrables qu e las descargas elctricas de fuertes y poderosas bateras. Puede verse por todas pa rtes cuntos y cun graves son los peligros que amenazan al profano que juega sin ce sar con fuego sobre plvoras que no ve. Nos hallamos saturados de luz astral y la proyectamos sin cesar para dar lugar a nuevas impresiones. Los aparatos nervioso s destinados sea para la proyeccin, sea para la atraccin, tiene particular asiento en los ojos y en las manos. La polaridad de stas reside en el pulgar y es por es to por lo que siguiendo la tradicin mgica conservada aun en nuestros campos cuando uno se halla en compaa sospechosa, se coloca el dedo pulgar replegado y oculto en la palma de la mano, a fin de 115 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA evitar de que nadie nos fije, y tratando de ser el primero en mirar a aquellos d e quienes algo tenemos que temer y de evitar, asimismo, las proyecciones fluidic as inesperadas y las miradas fascinadoras. Existen tambin ciertos animales cuya p ropiedad no es otra que la de romper las corrientes de la luz astral por una abs orcin que les es peculiar. Estos animales no son violenta y soberanamente antiptic os y tienen, en su mirada, algo que fascina; tales son el sapo, y el basilisco. Estos animales prisioneros y llevados vivos o guardados en las habitaciones en q ue vivimos garantizan de las alucinaciones y las ilusiones de a embriaguez astral . LA EMBRIAGUEZ ASTRAL, palabra que aqu escribimos por primera vez, y que explica todos los fenmenos de las pasiones furiosas, de las exaltaciones mentales y de l a locura. Criad sapos y basiliscos, mi querido seor me dira un discpulo de Voltaire ; l levadle consigo y no escribis mas! A esto puedo responder que pensar en ello seria mente en cuanto me sienta dispuesto a rer de lo que ignoro ya tratar de locos a l os hombres de quienes no comprenda ni la ciencia ni la sabidura. Paracelso, el ms grande de los magos cristianos, opona al hechizo las prcticas de un hechizo contra rio. Compona remedios simpticos y los aplicaba, no a los miembros que padecan, sino a representaciones de esos mismos miembros, formadas y consagradas segn el cerem onial mgico. El xito era prodigioso y nunca mdico alguno consigui las maravillosas c uras de Paracelso. Pero Paracelso haba descubierto el magnetismo mucho antes que Mesmer, y haba llevado hasta las postreras consecuencias tan luminoso descubrimie nto, o ms bien esa iniciacin en la magia de los antiguos que ms que nosotros compre ndan el gran agente mgico y no hacan de la luz astral, del zoe, de la magnesia unive rsal de los sabios, un fluido animal y particular emanado nicamente de algunos se res especiales. En la filosofa oculta, Paracelso combate la magia ceremonial, de la que ignoraba tal vez el terrible poder, pero de la que quiso sin duda describ ir las prcticas, a fin de desacreditar la magia negra. Coloca todo el poder de ma go en el magnes interior y oculto. Los ms hbiles magnetizadores del da, no diran otr o tanto en la actualidad. Sin embargo, quiere que se empleen los signos mgicos y especialmente los talismanes, para la curacin de las enfermedades. Ya tendremos o casin de volver sobre este asunto, es decir, sobre los talismanes de Paracelso, e n el octavo captulo, abordando asimismo, segn Gaffarel, la gran cuestin de la icono grafa y la numismtica ocultas. Se cura tambin el hechizo por la sustitucin, cuando e

lla es posible y por la ruptura o cambio de la corriente astral. Las tradiciones del campo sobre este punto son admirables y proceden de pocas remotas; son resto s de la enseanza de los druidas, quienes haban sido iniciados en los misterios de la India y del Egipto por hierofantes viajeros. Sbese, pues, en magia vulgar, que un hechizo, es decir, una voluntad determinada y confirmada para causar mal, ob tiene siempre su efecto, y que no puede retractarse sin peligro de muerte. El br ujo que causa a una persona un maleficio, debe tener otro objeto que su malevole ncia, porque sabe ciertamente que l ser tambin alcanzado y perecer vctima de su propi o maleficio. Siendo circular el movimiento astral, toda emisin aztica o magntica, q ue no encuentra a su mdium, retorna con fuerza a su punto de partida. As es corno se explica una de las ms extraas historias de un libro sagrado, la de los demonios enviados a los puercos que se precipitaron al mar.. Esta obra de la alta inicia cin no fue otra cosa que a ruptura de una corriente magntica infestada por malvada s voluntades. Yo me llamo legin, deca la voz instintiva del paciente, porque nosot ros somos muchos. 116 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Las obsesiones del demonio no son otra cosa que hechizos y existe en nuestros das una numerosa cantidad de posedos. Un santo religioso que est dedicado al servicio de alineados, el hermano Hilaire Tissot, ha conseguido, por una larga experienc ia y la prctica constante de las virtudes cristianas, curar a muchos enfermos y p ractica, sin saberlo, el magnetismo de Paracelso. Atribuye la mayora de las enfer medades a desrdenes de la voluntad o a la influencia perversa de voluntades extraa s; considera todos los crmenes como actos de insania y querra que se tratara a tod os los criminales como enfermos, en vez de exasperarlos y hacerlos incurables, s o pretexto de castigarlos. Cunto tiempo transcurrira todava antes de que el hermano Hilaire sea reconocido como un hombre de genio! Y cuntos hombres graves al leer es te captulo dirn que Hilaire Tissot y yo nos debamos tratar el uno a otro segn las id eas que nos son comunes, librndonos bien de publicar nuestras teoras, sino queremo s que se nos tome por mdicos dignos de ser enviados a los incurables! Y, sin emba rgo, se mueve! gritaba Galileo dando con el pie en tierra. Conoced la verdad y la verdad os har libres ha dicho el salvador de los hombres . Podra agregarse: Amad la justicia y la justicia os har sanos. Un vicio es un veneno, aun para el cuerpo; l a verdadera virtud es un gaje de longevidad. El mtodo de los hechizos ceremoniale s, vara segn los tiempos y las personas, y todos los hombres artificiosos y domina dores, encuentran en s mismos los secretos y la prctica, sin calcular precisamente , ni razonar los resultados. Siguen en esto, las inspiraciones intuitivas del gr an agente, que se asimila maravillosamente, como ya lo hemos dicho, a nuestros v icios y a nuestras virtudes; pero, puede decirse generalmente que estamos someti dos a las voluntades de los dems por las analogas de nuestras inclinaciones y sobr e todo de nuestros defectos. Acariciar las debilidades de una individualidad, es apoderarse de ella y convenirse en su instrumento en el orden de los mismos err ores o de las mismas depravaciones. Ahora bien, cuando dos naturalezas analgicas en defectos se subordinan launa a la otra, se opera una especie de sustitucin del ms fuerte al ms dbil, y una verdadera obsesin de un espritu por el otro. Con frecuen cia el dbil se debate y querra rebelarse; pero, despus cae ms bajo que nunca en la s ervidumbre. As es como Lus XIII conspira contra Richelieu y luego obtena, hasta cie rto punto su gracia, por el abandono de sus cmplices. Todos tenemos un defecto do minante que es para nuestra alma, como el ombligo de su nacimiento pecador, y es por all por donde el enemigo puede siempre apoderarse de nosotros; la vanidad en los unos, la pereza en los otros y el egosmo en casi todos. Que un espritu astuto y malvado se apodere de ese resorte y estis perdidos. Entonces os converts, no en un loco, no en un idiota, sino en un alienado en toda la fuerza de esta expresin , es decir, en un ser sometido a una impulsin extraa. En este estado, sents un horr or intuitivo por todo aquello que pudiera devolveros la razn, y ni aun siquiera q ueris escuchar las representaciones contrarias a vuestra demencia. Es una de las enfermedades ms peligrosas que pueden afectar ala moral humana. El nico remedio ap

licable a esta suerte de hechizo es el de apoderarse de la misma locura para cur arla y hacer encontrar al enfermo satisfacciones imaginarias en un orden contrar io a aquel en que se ha perdido. As, por ejemplo, curar a un ambicioso hacindole d esear las glorias del cielo, remedio rstico; curar a un malvado por medio de un a mor verdadero, remedio natural; procurar a un vanidoso xitos honrados, mostrar de sinters a los avaros y procurarles un justo beneficio por una participacin honrada en empresas generosas, etctera. 117 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Obrando de este modo sobre la moral, se conseguir curar un gran nmero de enfermeda des fsicas, porque lo moral influye sobre lo fsico en virtud del axioma mgico: Lo qu e est encima es como lo que est debajo. Por esto es por lo que el maestro deca habla ndo de una mujer paraltica: Satn la ha ligado; una enfermedad proviene siempre de un defecto o de un exceso y siempre hallaris en el origen de un mal fsico un desorde n moral; esta es una ley invariable de la naturaleza. 118 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 17 s R LA ASTROLOGIA Stella - Os - Influxus De todas las artes derivadas del mag ismo de los antiguos, la astrologa es ahora la menos desconocida. Ya no se cree ms en las armonas universales de la naturaleza y en el encadenamiento necesario de todos los efectos con todas las causas. Por otra parte, la verdadera astrologa, l a que est ligada al dogma universal y nico de la Cbala, ha sido profanada por los g riegos y por los romanos de la decadencia; la doctrina de los siete cielos y de los tres mviles, emanaba primitivamente de la dcada sefirtica, el carcter de los pla netas, gobernados por ngeles cuyos nombres han sido cambiados por los de divinida des del paganismo, la influencia de las esferas una sobre las otras, la fatalida d que va unida a los nmeros, la escala de proporcin entre las jerarquas humanas, to do, todo esto, ha sido materializado y hecho supersticioso por los genethliacos y los lectores de horscopos de la decadencia y de la edad media. Devolver la astr ologa a su primitiva pureza, sera, hasta cierto punto, crear una nueva ciencia. Tr atemos, pues, nicamente de indicar los primeros principios, con sus consecuencias ms inmediatas y ms prximas. Ya hemos dicho que la luz astral recibe y conserva tod as las huellas de las cosas visibles; de aqu resulta que la disposicin cotidiana d el cielo se refleja en esa luz, que, siendo el agente principal de la vida, oper a por una serie de aparatos destinados a ese fin por la naturaleza, la concepcin, el embrionato y el nacimiento de los nios. Ahora bien, si esa luz es bastante prd iga en imgenes para dar al fruto de una preez las huellas visibles de una fantasa, o de una delectacin de la madre, con mayor razn debe trasmitir al temperamento, mvi l todava e incierto del recin nacido, las impresiones atmosfricas y las influencias diversas que resulten en un momento dado en todos el sistema planetario de tal o cual disposicin particular de los astros. Nada es indiferente en la naturaleza; un guijarro de ms o de menos en una carretera puede romper o modificar profundam ente los destinos de los grandes hombres, o aun de los ms grandes imperios; con m ayor razn el lugar de talo cual estrella en el cielo no podra ser indiferente en l os destinos del nio que nace y que entra por su nacimiento en la armona universal del mundo sideral. Los astros estn encadenados unos a otros por las atracciones q ue los mantienen en equilibrio y los hacen moverse regularmente en el espacio; e sas redes de luz van de todas a todas las esferas y no existe un solo punto en c ada planeta al cual no est unido uno de esos hilos indestructibles. El lugar prec iso y la hora del nacimiento deben ser perfectamente calculados por el verdadero adepto en astrologa; luego, cuando haya hecho el clculo exacto de las influencias astrales, les resta contar las probabilidades de estado, es decir, las facilida

des o los obstculos que el nio debe hallar un da en un estado, en sus padres, en su carcter, en el temperamento que de ellos ha recibido y por consecuencia en sus d isposiciones naturales para el cumplimiento de sus destinos; y todava, habr de ten er en cuenta la libertad humana y su iniciativa, si el nio llega un da a ser verda deramente un hombre capaz de sustraerse por una poderosa voluntad alas influenci as fatales y ala cadena de los destinos. Se ve que no concedemos demasiado a la astrologa; pero, en cambio, lo que le atribuimos es incontestable, el clculo cientf ico y de las probabilidades1. La astrologa es tan antigua, o ms antigua an que la a stronoma y todos los sabios de la antigedad viviente, le han acordado la ms complet a confianza. No hay, pues, que condenar o desdear ligeramente lo que nos llega ro deado y sostenido por tan imponentes autoridades. __________________________ 1. En el tiempo actual, la astrologa judiciaria se hal la mucho mas desarrollada y el lector no se debe extraar de las palabras del auto r, pues el habla de astrologa cabalstica, que todava se halla en la oscuridad y que constituye uno de los mas interesantes estudios del autor en su Biblia de la hum anidad , obra que se torno muy rara (N. del T.) 119 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Largas y pacientes observaciones, comparaciones concluyentes, experiencias a men udo reiteradas, debieron conducir a los antiguos sabios a sus conclusiones, y se ra necesario si se pretendiera refutarlas, comenzar en sentido inverso el mismo t rabajo. Paracelso ha sido quizs el ltimo gran astrlogo de las prcticas; curaba las e nfermedades por medio de talismanes formados bajo influencias astrales y reconoca en todos los cuerpos la marca de su estrella dominante, y esa era, segn l, la ver dadera medicina universal, la ciencia absoluta de la naturaleza perdida por caus a de los hombres y nicamente hallada por un pequeo nmero de iniciados. Reconocer el signo de cada estrella en los hombres, en los animales y en las plantas, es la verdadera ciencia de Salomn, esa ciencia que se ha considerado como perdida y cuy os principios se han, no obstante, conservado como todos los dems secretos, en el simbolismo de la Cbala. Se comprende que para leer la escritura de las estrellas es preciso conocer las mismas estrellas, conocimiento que se obtiene por la dom ificacin cabalstica del cielo y por el conocimiento del planisferio cabalstico, enc ontrado y explicado por Gaffarel, En este planisferio, las constelaciones forman las letras hebraicas y las figuras mitolgicas pueden ser reemplazadas por los smb olos del Tarot. Es a ese mismo planisferio al que Gaffarel refiere el origen de la escritura de los patriarcas, que se encontraran en las cadenas de atraccin de l os astros los primeros lineamientos de los caracteres primitivos; el libro del c ielo habr, pues, servido de modelo al de Enoc, y el alfabeto cabalstico sera el res umen de todo el cielo. Esto no carece ni de poesa, ni, especialmente, de probabil idades, y el estudio del Tarot, que es evidentemente el libro primitivo y jeroglf ico de Enoc, como lo ha entendido el sabio Guillermo Postel, bastara para convenc ernos de ello. Los signos impresos en la luz astral por el reflejo y la atraccin de los astros, se reproducen, pues, como lo descubrieron los sabios, sobre todos los cuerpos que se forman mediante el concurso de esa luz. Los hombres llevan l as signaturas de su estrella en la frente, y sobre todo, en las manos; los anima les en su configuracin y en sus signos particulares; las plantas las dejan ver en sus hojas y en sus grano; los minerales en sus vetas y en el aspecto de sus cor tes. El estudi de estos caracteres ha constituido el trabajo de toda la vida de P aracelso, y las figuras de sus talismanes son el resultado de sus investigacione s; pero no nos ha transmitido la clave y el alfabeto cabalstico astral con sus co rrespondencias; permanece todava por hacer; la ciencia de la escritura mgica no co nvencional se ha detenido, para la publicidad, en el planisferio de Gaffarel. El arte serio de la adivinacin reposa por completo en el conocimiento de estos sign os. La quiromancia es el arte de leer en las lneas de la mano la escritura de las estrellas, y la metoposcopia busca los mismos caracteres, u otros anlogos, sobre la frente de los consultantes. Efectivamente, los pliegues formados en la faz h

umana por las contradicciones nerviosas, estn fatalmente determinados, y la irrad iacin del tejido nervioso es absolutamente anloga a esas redes formadas entre los mundos por las cadenas de atraccin de las estrellas. Las fatalidades de la vida s e escriben, pues, necesariamente en nuestras arrugas, y se reconocen, con frecue ncia a primera vista, sobre la frente de un desconocido una o muchas letras mist eriosas del planisferio cabalstico. Esa letra es todo un pensamiento, y ese pensa miento debe dominar la existencia de ese hombre Si la letra no est muy clara y es t penosamente grabada, hay lucha en l entre la fatalidad y la voluntad, y ya en su s emociones y en sus tendencias ms fuertes, todo su pasado se revela al mago; el porvenir entonces es fcil de conjeturar, y silos acontecimientos engaan a veces la sagacidad del adivino, el consultante no queda menos asombrado y convencido de la ciencia sobrehumana del adepto. 120 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La cabeza del hombre est hecha sobre el modelo de las esferas celestes; atrae e i rradia, y es ella la que, en la concepcin del feto, se manifiesta y se forma la p rimera. Sufre, pues, de una manera absoluta la influencia astral y atestigua, po r sus diversas protuberancias, sus diversas atracciones. La frenologa debe, por t anto, encontrar su ltima palabra en la astrologa cientfica y depurada, de la que so metemos los problemas a la paciencia y buena fe de los sabios. Segn Ptolomeo, el sol reseca y la luna humedece; segn los cabalistas, el sol representa la justicia rigurosa, y la luna es simptica a la misericordia. Es el sol el que forma las te mpestades; es la luna la que, por una especie de dulce presin atmosfrica, hace cre cer y decrecer y como respirar al mar. Se lee en el Sohar, uno de los grandes li bros sagrados de la Cbala, que, la serpiente mgica, hija del sol, iba a devorar al mundo cuando la mar, hija de la luna, le puso el pie sobre la cabeza y la domin. P or esto es por lo que, entre los antiguos, Venus era la hija del mar, como Diana era idntica a la luna; tambin por esto el nombre de Mara significa estrella del ma r o sal del mar. Para consagrar este dogma cabalstico en las creencias del vulgo, se dijo en lenguaje proftico: Es la mujer la que debe aplastar la cabeza de la se rpiente. Jernimo Cardan, uno de los mas audaces investigadores, y, sin contradiccin , el astrlogo ms hbil de su tiempo, y que fue, si hemos de dar crdito a la leyenda d e su muerte, el mrtir de su fe en astrologa, ha dejado un clculo, por medio del cua l todo el mundo puede prever la buena o mala fortuna de todos los aos de su vida. Para saber, pues cual ser la buena o mala fortuna de un ao, resume los acontecimi entos de aquellos que han precedido en 4, 8, 12, 19, 30; el numero 4 es el de la realizacin; el 8, el de Venus o el de las cosas naturales; el 12, que es el del cielo de Jpiter, corresponde a l os xitos a los buenos acontecimientos; al 19 corr esponde a los ciclos de la Luna y de Marte, y el numero 30 es el de Saturno, o s ea e de la fatalidad. As por ejemplo, yo quiero saber lo que me acontecer en este ao de 1855; repasare en mi memoria todo cuanto me ha ocurrido de decisivo y real en el orden del progreso y de la vida, ahora hace cuatro aos, lo que me ha ocurri do en dicha o desdicha de un modo natural, hace ocho aos; lo que puedo contar de x itos o de infortunios hace doce aos, las vicisitudes, las desgracias o enfermedad es que me han acontecido hace diecinueve aos, y lo que he experimentado de triste y de fatal hace treinta aos. Despus, teniendo en cuenta hechos irrevocablemente a caecidos, y los progresos de la edad, cuento sobre anlogas probabilidades alas qu e ya debo ala influencia de los mismos planetas, y digo: en 1851 he tenido ocupa ciones mediocres, pero suficientemente lucrativas, con algunos apuros; en 1847 m e he visto violentamente separado de mi familia, resultando de esta separacin gra ndes sufrimientos para los mos y para m; en 1843 he viajado como apstol, hablando a l pueblo, y he sido perseguido por personas mal intencionadas; fui, en dos palab ras, honrado y perseguido; por ltimo, en 1825, la vida de familia ces para m y he p enetrado definitivamente en una vida fatal, que me condujo a la ciencia y a la d esgracia. Puedo, por consiguiente, creer que tendr este ao trabajo, pobreza, incom odidades, cambios de lugar, publicidad y contradicciones, acontecimiento decisiv

o para el resto de mi existencia, y encuentro ya en el presente toda clase de ra zones para creer en este porvenir. Concluyo que, para m y por lo que al ao present e se refiere, la experiencia confirma perfectamente la exactitud del clculo astro lgico de Cardan. Este ao se refiere, por lo dems, al de los aos climatricos, o mejor climatricos, de los antiguos astrlogos. Climatricos quiere decir dispuestos en esca la o calculados sobre los grados de una escala Juan Trithemo, en su libro De las causas secundarias, ha calculado muy curiosamente la vuelta de los aos dichosos o funestos para todos los imperios del mundo; daremos un anlisis exacto y ms claro que el mismo libro en el captulo XXI de nuestro Ritual, con la continuacin del 121 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA trabajo de Trithemo hasta nuestros das y la aplicacin de su escala mgica a los acon tecimientos contemporneos para deducir las probabilidades ms asombrosas relativame nte al porvenir prximo de Francia, de Europa y del mundo. Segn todos los grandes m aestros en Astrologa, los cometas son las estrellas de los hroes excepcionales y n o se acercan a la tierra mas que para anunciarla grandes cambios; los planetas p residen las colecciones de seres y modifican los destinos de las agregaciones de hombres; las estrellas ms lejanas y ms dbiles en atraccin atrae alas personas y dec iden de sus atractivos; algunas veces un grupo de estrellas influye todo l en los destinos de un solo hombre, y con frecuencia un gran nmero de almas se ven atrada s por los rayos lejanos de un mismo sol. Cuando morimos, nuestra luz interior se va, siguiendo la atraccin de su estrella, siendo de ese modo como revivimos en o tros universos, en donde el alma se hace una nueva vestidura, anloga a los progre sos o decrecimientos de su belleza, porque nuestras almas, separadas de nuestros cuerpos, se parecen a las estrellas errantes, son glbulos de luz animada que bus can siempre su centro para encontrar su equilibrio y su movimiento, pero antes d eben desprenderse de los anillos de la serpiente, es decir, de la luz astral no depurada que las rodea y las cautivas, en tanto que la fuerza de la voluntad no las eleva hacia arriba. La inmersin de la estrella viviente en la luz muerta es u n suplicio espantoso, slo comparable al de Mezencio. El alma se hiela y se abrasa en ella al mismo tiempo, y no tiene otro medio de desprenderse que volviendo a entrar en la corriente de las formas exteriores y adquirir una envoltura de carn e, y luchar despus con energa contra los instintos para afirmar la libertad moral que le permitir, en el momento de la muerte romper las cadenas de la tierra y vol ar triunfante hacia el astro consolador, cuya luz le ha sonredo. Por este dato, s e comprende lo que es el fuego del infierno, idntico al demonio, o a la antigua s erpiente, en que consiste la salvacin ola reprobacin de los hombres, todos llamado s y todos sucesivamente elegidos, pero en pequeo nmero, despus de haber estado expu estos por su falta a caer en el fuego eterno. Tal es la grande y sublime revelac in de los magos, revelacin madre de todos los smbolos, de todos los dogmas, de todo s los cultos, de todas las religiones descendientes nicamente de la astronoma. Pue de verse tambin cmo Dupuis se engaaba, cuando crea todas las religiones descendiente s nicamente de la astronoma. Es, por el contrario, la astronoma la que ha nacido de la astrologa, y la astrologa primitiva es una de las ramas de Santa Cbala, la cien cia de las ciencias y la religin de las religiones. As se ve, en la lmina 17 del Ta rot, una admirable alegora: Una mujer desnuda, que representa a la vez la Verdad, la Naturaleza y la Sabidura, sin velo, inclinando dos urnas hacia la tierra, don de vierte fuego y agua; por encima de su cabeza brilla el septenario estrellado, alrededor de una estrella de ocho rayos, la de Venus, smbolo de paz y de amor; a lrededor de la mujer, verdean las plantas de la tierra, y sobre una de esas plan tas viene a posarse la mariposa de Psique, emblema del alma, reemplazada en algu nas copias del libro sagrado por un pjaro, smbolo ms egipcio y probablemente ms anti guo. Esta figura, que en el Tarot moderno lleva el Titulo de estrella brillante, es anloga a muchos smbolos hermticos, y no deja de guardar analogas con la estrella flameante de los iniciados en francmasonera, manifestando la mayor parte de los misterios de la doctrina secreta de los Rosa-cruz.

122 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 18 u S LOS FILTROS Y LOS SORTILEGIOS Justitia - Mysterium - Canes Abordamos ahor a el abuso ms criminal que pueda hacerse de las ciencias mgicas: la magia, o ms bie n la brujera envenenadora. Debe comprenderse que esto lo escribimos, no para ensea r sino para prevenir. Si la justicia humana, al perseguir a los adeptos, no lo h ubiera hecho nada ms que contra los nigromantes y brujos o hechiceros envenenador es, es cierto, como ya lo hemos advertido, que sus rigores habran sido excesivas contra semejantes malvados. Sin embargo, no hay que creer que el poder de vida y de muerte que pertenece secretamente al mago, haya sido siempre ejercido para s atisfacer alguna cobarde venganza, o una concupiscencia ms cobarde todava. En la E dad Media como en el mundo antiguo, las asociaciones mgicas han, con frecuencia, fulminado o hecho perecer lentamente a los reveladores o profanadores de los mis terios, y cuando la espada mgica deba abstenerse de funcionar, cuando la efusin de sangre era de temer entonces el agua Toffana, los ramilletes perfumados y las ca misas-de Nessus y otros instrumentos de muerte, ms desconocidos y ms extraos, servan para ejecutar ms pronto o ms tarde la terrible sentencia de los jueces del tribun al secreto. Ya hemos dicho que existe en Magia un grande e indecible arcano, que no se comunica jams entre adeptos, y que, sobre todo, es preciso impedir a todo trance que los profanos lo adivinen; cualquiera que en otro tiempo revelara, o l o hiciera descubrir a los dems por imprudentes revelaciones, la clave de ese arca no supremo, era condenado inmediatamente a muerte y obligado, con frecuencia, a ser l mismo el ejecutor de la sentencia. La famosa comida proftica de Cazotte, esc rita por Laharpe, no ha sido an comprendida; y Laharpe al narrarla, ha cedido al deseo, bastante natural por cierto, de maravillar a sus lectores ampliando los d etalles. Todos los hombres presentes en esa comida, con excepcin de Laharpe, eran iniciados y reveladores, o por lo menos, profanadores de misterios. Cazotte, ms elevado que todos ellos en la escala de la iniciacin, les pronunci su decreto de m uerte en nombre del iluminismo, y ese decreto fue diversamente, pero rigurosamen te ejecutado, como otros decretos semejantes lo haban sido muchos aos y muchos sig los antes contra el abate de Villars, Urbano Grandier, y tantos otros, y los fils ofos revolucionarios perecieron, como tambin deban perecer Cagliostro, abandonado en las prisiones de la inquisicin, la banda mstica de Catalina de Theos, el imprud ente Schroepffer, forzado a matarse en medio de sus triunfos mgicos y de la admir acin universal, el desertor Kotzebe, apualado por Carl Sand y tantos otros, cuyos c adveres han sido hallados sin que se supiera la causa de su muerte sbita y sangrie nta. Fresca est todava la memoria de la extraa alocucin que dirigi al mismo Cazotte, al condenarle a muerte, el presidente del Tribunal revolucionario, su colega y c o-iniciado. El nudo terrible del drama del 93, est todava oculto en el santuario ms oscuro de las sociedades secretas; a los adeptos de buena fe que queran emancipa r a los pueblos, otros adeptos de una secta opuesta y que estaban ligados a ms an tiguas tradiciones, les hicieron una oposicin terrible por 123 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA medios anlogos a los de sus adversarios, e hicieron imposible la prctica del gran arcano, al desenmascarar la teora. La muchedumbre no comprendi nada, pero desconfi de todos y cay, por descorazonamiento, ms bajo de lo que haban querido llevarla. El gran arcano permaneci ms desconocido que nunca. nicamente los adeptos, neutralizad os los unos por los otros, no pudieron ejercer el poder, ni para dominar a los d ems, ni para librarse ellos mismos; se condenaron, pues, mutuamente como traidore s y se entregaron los unos a los otros al exilio, al suicidio, al pual y al cadal so. Se me preguntar tal vez, si peligros tan terribles amenazan todava en nuestros das, sea a los intrusos del santuario oculto a los reveladores del arcano. Por qu

he de responder yo a la incredulidad de los curiosos? Si me expongo a una muerte violenta por instruirlos, no me salvarn ciertamente; si tienen miedo por s mismos , que se abstengan de toda investigacin imprudente; he aqu todo lo que puedo decir les. Volvamos a la magia envenenadora. Alejandro Dumas, en su novela El conde de Montecristo, ha revelado algunas de las prcticas de esta ciencia funesta. No rep etiremos de l las tristes teoras del crimen, cmo se envenenan las plantas, no direm os cmo, por medio de unciones venenosas, se envenenan las paredes de las casas y el aire respirable por medio de fumigaciones que requieren que el observador emp lee la careta de vidrio de Santa Cruz; dejaremos a la antigua Canidia sus mister ios y no busquemos tampoco, hasta qu punto los ritos infernales de Sagane han per feccionado el arte de Locusta. Nos basta decir que estos hechiceros destilaban j unto al virus de las enfermedades contagiosas, el veneno de los reptiles, y el j ugo nocivo de las plantas; extraan el coagulo y su humor viscoso y narctico, de la datura stramonium sus principios asfixiantes, veneno que basta una sola gota en la lengua u odo, como un rayo, har caer y matara al ser vivo mas bien constituido y al mas fuerte. Hacan hervir con el jugo blanco de titimalo la leche en que haba n ahogado vboras y spides; que tomaban y traan de sus viajes o hacan traer, a altos preciso, una savia de un arbol venenoso de las Antillas y los frutos de Java, el jugo de la mandioca y de otros venenos; pulverizaban el silex, mezclaban con ce nizas impuras la baba seca de los reptiles; efectuaban filtros horrendos con los virus de los jumentos con rabia y las secreciones de las hembras en celo. La sa ngre humana se mezclaba con drogas infames y con eso componan un aceite que matab a solo por su mal olor; esto nos recuerda la mas bubnica de Panurgo. Hasta se esc riban recetas para envenenar y las disfrazaban bajo trminos tcnicos de alquimia, y en ms de un libro antiguo, sedicente hermtico, el secreto de la plvora de proyeccin no es otro que el de la plvora de sucesin. En el gran grimorio se encuentra an una de esas recetas menos disfrazadas que las dems, pero titulada nicamente, medio de hacer el oro; es una horrible decoracin de verdete, vitriolo, arsnico y aserrn de m adera que debe, para ser buena, consumir inmediatamente un ramo que en el fuera mojado. Juan Bautista Porta, en su Magia Natural, da una receta del veneno de lo s Borgia; pero, como puede suponerse, se burla de su pblico y no divulga la verda d, demasiado peligrosa en semejante materia. Podemos pues, dar aquella receta de Porta, solamente para satisfacer la curiosidad de nuestros lectores. El sapo, p or si mismo, no es venenoso, pero es una esponja de venenos: es el coagulo del r eino animal. Toma, pues, un gran sapo, dice Porta, y introdcelo en una garrafa co n vboras y spides; dales como alimento, cogulos venenosos, la digital y la cicuta, despus irrtalos, batindolos, quemndolos y atormentndolos de todas las maneras posible s, hasta que mueran de rabia y hambre; salpicndolos entonces de escamas de crista l pulverizado y eforbio, despus, ponerlos 124 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO E es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA sobre una redoma bien hecha y hacerlos secar lentamente con fuego; se deja enfri ar y se debe separar las cenizas de los cadveres del polvo incombustible que hubi era quedado en el fondo de la redoma: tendris entonces dos venenos, uno liquido y otro en polvo. El lquido ser tan eficaz como el agua Toffana, el polvo har disecar o envejecer en algunos das y despus morir en medio de horribles sufrimientos, o u na atonia general por aquel que la haya tomado en su bebida. Es necesario conven

ir que esta receta tiene una fisonoma mgica de las mas feas y mas negras, y que re cuerda, indignando el corazn, las abominables cocinas de Canidia y Medeia. Eran l os polvos de la receta de Porta los que las brujas de la Edad Media pretendan rec ibir en el aquelarre y que expedan a gran precio a la ignorancia o al odio. Es po r la tradicin de semejantes misterios como ellas sembraban el espanto en los camp os y hacan sus sortilegios. El hechicero o la hechicera eran casi siempre una esp ecie de sapos humanos, hinchados de inveterados rencores; eran pobres, estaban r echazados de todos y, por consecuencia, odiaban. El temor que inspiraban era su consuelo y su venganza; envenenados ellos mismos por una sociedad de la que no h aban conocido ms que los desperdicios y los vicios, envenenan a su vez a aquellos que eran bastante dbiles para tenerlos y vengaban en la juventud y en la belleza su vejez maldita y su imperdonable fealdad. Slo la operacin de esas malvadas obras y el cumplimiento de esos repugnantes misterios, constituan y confirmaban los qu e entonces se llamaba pacto con mal espritu. Es cierto que el operador deba perten ecer en alma y cuerpo al mal, y que mereca con justo ttulo la reprobacin universal e irrevocable manifestada por la alegora del infierno. Que las almas humanas haya n descendido a ese grado de perversidad y de demencia, no debe asombramos, pero si afligimos: el abismo de los infiernos no demuestra ser por anttesis, la elevacin y la grandeza del cielo? En el Norte, donde los instintos estn ms comprimidos y s on ms vivaces; en Italia, en donde las pasiones son ms expansivas y ms ardientes, s e temen todava los sortilegios y el mal de ojo; en Npoles no se afronta impunement e la jettatura, y aun se reconoce en ciertos signos exteriores a los seres que d esdichadamente estn dotados de ese poder. Para garantirse contra ella, es preciso llevar encima cuernos dicen los expertos y el pueblo, que todo lo toma el pie de la letra, se apresura a adornarse con ellos, sin pensar ms en el sentido de esta alegora. Los cuernos, atributos de Jpiter Ammon, de Baco y de Moiss, son el smbolo d el poder moral o del entusiasmo, y los magos quieren decir que, para evitar la j ettatura, es necesario dominar con una gran audacia, por un gran entusiasmo o po r un gran pensamiento la corriente fatal de los instintos. As es como casi todas las supersticiones populares son interpretaciones profanas de algn axioma o de al gn maravilloso arcano de la sabidura oculta. Pitgoras, al escribir sus admirables sm bolos, no ha legado a los sabios una filosofa perfecta y al vulgo una nueva serie de vanas observancias y de prcticas ridculas? As, cuando deca: No recojis lo que cae d e la mesa, no cortis los rboles del gran camino, no matis a la serpiente que han cad o en vuestro cercado. No ofreca bajo transparentes alegoras los preceptos de la car idad, sea social, sea particular? Y cuando deca: No te mires al espejo a la luz d e la antorcha. No era un modo ingenioso de ensear el verdadero 125 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA conocimiento del s mismo, que no podra existir con las luces ficticias y los preju icios de los sistemas? Lo propio sucede con los dems preceptos de Pitgoras que, co mo se sabe, fueron seguidos al pie de la letra por una muchedumbre de discpulos i mbciles, hasta el punto de que en las observancias supersticiosas de nuestras pro vincias hay un gran nmero de ellas que se remontan a la inteligencia primitiva de los smbolos de Pitgoras. Supersticin, procede de una palabra latina que significa sobrevivir. Es el signo que sobrevive al pensamiento; es el cadver de una prctica religiosa. La supersticin es a la iniciacin lo que la idea del diablo es a la de D ios. Es en este sentido como el culto de las imgenes est prohibido y como el dogma ms santo en su concepcin primera puede convenirse en supersticioso e impo cuando s e ha perdido la inspiracin y el espritu. Entonces es cuando la religin, siempre una como la razn suprema, cambia de vestiduras y abandona los antiguos ritos ala cod icia ya la farsa de los sacerdotes convertidos, metamorfoseados, por su maldad y su ignorancia, en charlatanes y juglares. Fig. 7 Los pantculos de Ezequiel y Pitgoras1 Pueden compararse con las supersticio nes los emblemas y los caracteres mgicos, cuyo sentido no es comprendido ya, y qu e se graban al azar sobre amuletos y talismanes. Las imgenes mgicas de los antiguo

s eran pantculos, es decir, sntesis cabalsticas. La rueda de Pitgoras es un pantculo anlogo al de las ruedas de Ezequiel, y ambas figuras son los mismos secretos e idn tica filosofa, ______________________ 1. El querubn de cuatro cabezas de la profeca de Ezequiel, explicado por el doble triangulo de Salomn. Por debajo, la rueda de Ezequiel, lla ve de todos los pantaculos, y el pantaculo de Pitgoras. El querubn de Ezequiel est a representado tal como el profeta lo describe. Sus cuatro cabezas son el cuater nario de la Mercabah; sus seis alas son el senario de Bereschit. La figura human a que esta en el medio representa la razn; la cabeza de guila es la creencia; el b uey es la resignacin y el trabajo, el len es la lucha y la conquista. Este smbolo e s anlogo al de la Esfinge de los Egipcios, pero es mas apropiado a la Cabala de l os Hebreos. 126 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA es la llave de todos los pantculos y ya hemos hablado de ello. Los cuatro animale s, mejor, las esfinges de cuatro cabezas del mismo profeta son idnticas a un admi rable smbolo indio, del cual publicamos el grabado, y que se refiere a la ciencia del gran arcano. San Juan, en su Apocalipsis, ha copiado y ampliado a Ezequiel, y todas las figuras monstruosas de este libro maravilloso son otros tantos pantc ulos mgicos, de los cuales, los cabalistas encuentran fcilmente la clave. Pero los cristianos, habiendo desdeado la ciencia con el deseo de ampliar la fe, quisiero n ocultar ms tarde los orgenes de su dogma y condenaron al fuego todos los libros de cbala y de magia. Anular los originales es dar una especie de originalidad a l as copias y, sin duda, lo sabia San Pablo perfectamente cuando, con las intencio nes ms loables sin duda, cumpla su auto de fe cientfico, en Efeso. As es cmo seis sig los ms tarde el creyente Omar deba sacrificar a la originalidad del Coran la bibli oteca de Alejandria, quin sabe si en el porvenir, un futuro apstol no quiera incend iar nuestros Museos literarios y confiscar la imprenta en beneficio de algn apasi onamiento religioso y de alguna leyenda nuevamente acreditada? El estudio de los talismanes y de los pantculos es una de las ms curiosas ramas de la magia y est li gada a la numismtica histrica. Existen talismanes indios, egipcios y griegos, meda llas cabalsticas procedentes de hebreos, antiguos y modernos, abraxas gnsticos, am uletos bizantinos, monedas ocultas en usos entre los miembros de Sociedades secr etas y llamadas, a veces, retoos del sabbat, medallas de los templarios y alhajas de los francmasones. Goglenius en su Tratado de las maravillas de la Naturaleza , describe los talismanes de Salomn y los del rabino Chael. El dibujo de alguno d e ellos, de una mayora tambin y de los ms antiguos, fue grabado en los calendarios mgicos de TychoBrahe y de Duchenteau, y deben de estar reproducidos en totalidad o en parte en los fastos iniciativos de J. M. Ragon, vasto y sabio trabajo que r ecomendamos a nuestros lectores. 127 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 19 m T LA PIEDRA DE LOS FILOSOFOS - ELAGABALA Vocatio -Sol -Aurum Los aan agente hermtico y del verdadero agente filosofal; tambin representan ellos su sal bajo l a forma de una piedra cbica, como puede verse en las doce claves de Basilio Valen tn o en las alegoras de Trevisan. Qu es, no obstante, esta piedra? Es el fundamento de la filosofa absoluta; es la suprema e inquebrantable razn. Antes de pensar en l a obra metlica, es necesario haberse fijado para siempre sobre los principios abs olutos de la sabidura, es necesario poseer esa razn, que es la piedra de toque de la verdad. Jams un hombre con prejuicios podr llegar a ser rey de la Naturaleza y maestro en trasmutaciones. La piedra filosofal es, ante todo, necesaria, pero cmo hallarla? Hermes nos lo dice en su tabla de esmeralda: Es necesario separar lo s

util de lo fijo, con un gran cuidado y atencin extremada. As, pues, debemos despre nder nuestras certidumbres de nuestras creencias, y distinguir bien los dominios de la ciencia de los de la fe; comprender bien que no sabemos todas las cosas e n que creemos, y que no creemos ya en ninguna de las cosas en que llegamos a sab er, y que, as la creencia de bascosas de la fe, es lo desconocido y lo indefinido , en tanto que sucede todo lo contrario en las cosas de la ciencia. Hay, pues, q ue concluir que la ciencia reposa sobre la razn y la experiencia, mientras que la fe tiene por base el sentimiento y la razn. En otros trminos, la piedra filosofal es la verdadera certeza que la prudencia humana asegura alas investigaciones co ncienzudas ya la modesta duda, mientras que el entusiasmo religioso lo da exclus ivamente la fe. Luego, no pertenece ni a la razn sin aspiraciones, ni alas aspira ciones irrazonables; la verdadera certeza es la aquiescencia recproca de la razn, que sabe en el sentimiento que cree y del sentimiento que cree en la razn que sab e. La alianza definitiva de la razn y de la fe resultar de su distensin y de su sep aracin absoluta, pero de su mutua marca y de su fraternal concurso. Tal es el sen tido de las dos columnas del prtico de Salomn, de las cuales una se llama Jakin, y la otra Bohas; una debas cuales es blanca y otra negra. Son distintas, estn sepa radas y, al parecer, son contrarias; pero si la fuerza ciega quiere reunirlas, a cercndolas, la bveda del templo se derrumbar, porque, separadas, constituyen una mi sma fuerza y, reunidas, son dos fuerzas que se destruyen mutuamente. Por esta mi sma razn es por la que el poder espiritual se debilita, desde el punto en que qui ere usurpar el temporal, y por lo que el poder temporal perece _______________ 1. Hermes Trismegistro, filosofo, legislador y bienhechor del Eg ipto en el siglo XX antes de Jess Cristo (N. del T.). 128 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA vctima de sus abrogaciones sobre el poder espiritual. Gregorio VII perdi el papado , y los reyes cismticos han perdido y perdern la monarqua. El equilibrio humano tie ne necesidad de dos pies, los mundos gravitan mediante dos fuerzas, la generacin exige dos sexos. Tal es el sentido del arcano de Salomn, simbolizado por las dos columnas del templo Jakin y Bohas. El sol y la luna de los alquimistas correspon den al mismo smbolo y concurren al perfeccionamiento y a la estabilidad de la pie dra filosofal El sol es el signo jeroglfico de la verdad, porque es el manantial visible de la luz, y la piedra bruta es el smbolo de la estabilidad. Por esta razn , los antiguos magos tomaban la piedra Elagabala por la figura del sol, y por es to tambin es por lo que los alquimistas de la Edad Media indicaban la piedra filo sofal como el primer medio de hacer el oro filosfico, es decir, la transformacin d e todos los poderes vitales, figurados por los seis metales, en sol, o lo que es igual, en verdad y en luz, primera e indispensable operacin de la gran obra, que conduce a las adaptaciones secundarias, y que hace, por las analogas de la natur aleza, encontrar el oro natural y grosero a los creadores del oro espiritual y v iviente, a los poseedores de la verdadera sal, del verdadero mercurio y del verd adero azufre filosfico. Encontrar la .piedra filosofal es haber encontrado lo abs oluto, como lo dicen todos los maestros. Ahora bien, lo absoluto es lo que no ad mite errores, es lo fijo de lo voltil es la regla de la imaginacin, es la necesida d misma del ser, es la ley inmutable de la razn y de la verdad; lo absoluto es lo quees. Luego lo que es en cierto modo, es antes de lo que es. El mismo Dios no e s sin razn de ser, y no puede existir ms que en virtud de una suprema e inevitable razn. Es, pues, esta razn la que es lo absoluto; es a ella a la que debemos creer si queremos que nuestra fe tenga una base razonable y slida. Se ha podido decir en nuestros das que Dios no es ms que una hiptesis; pero la razn absoluta no es ms qu e una, y ella es esencial al ser. Santo Tomas ha dicho: Una cosa no es justa por que dios la quiera, sino que dios la quiere porque es justa Santo Toms hubiera de ducido lgicamente todas las consecuencias de tan hermoso pensamiento, habra encont rado la piedra filosofal, y, en vez de limitarse a ser ngel de la escuela, habra s ido el reformador. Creer en la razn de Dios y en el Dios de la razn es hacer el at

esmo imposible. Son los idlatras los que han hecho los ateos. Cuando Voltaire deca: Si Dios no existiera, habra que inventarle, senta ms bien que comprenda la razn de Di s. Existe realmente Dios? Nosotros no sabemos nada, pero deseamos que as sea, y po r eso creemos en su existencia. Formulada as la fe, es una fe razonable, porque a dmite la duda de la ciencia y, en efecto, no creemos ms que en las cosas que nos parecen probables, aun cuando no las conozcamos. Luego no es a semejante persona s a quienes la piedra filosofal ha sido prometida. Los ignorantes que han desvia do el cristianismo de su camino, sustituyendo a la ciencia por la fe, a la exper iencia por el sueo, a la realidad por lo fantstico; los inquisidores que, durante siglos y siglos declararon a la magia una guerra de exterminio, slo lograron cubr ir de tinieblas los descubrimientos del espr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA prolongacin del poder; es lo que sienten instintivamente las coquetas, que hacen pasar a sus adoradores de la esperanza al temor, y de la alegra a la tristeza. Ob rar siempre en el mismo sentido y de la misma manera, es recargar slo un platillo de una balanza, por lo que resulta inmediatamente la ruptura del equilibrio. La perpetuidad de las caricias engendra pronto la saciedad, el disgusto y la antip ata, lo mismo que una frialdad o una severidad constante aleja a la larga y destr uye la afeccin. En alquimia, siempre un mismo fuego y siempre ardiendo, calcina l a materia prima y hace, a veces, estallar el vaso hermtico; es preciso sustituir en iguales intervalos, al calor del fuego, la del agua caliente o la del carbn ve getal. As es como se hace en magia templarlas obras de clera o de rigor, por operi tu humano, de tal modo, que hoy marchamos tanteando para volver a encontrar la c lave de los fenmenos de la naturaleza. Ahora bien, todos los fenmenos naturales de penden de una sola e inmutable ley, representada por la piedra filosofal y, espe cialmente, por su forma simblica, que es el cubo. Esta ley, manifestada en la Cbal a por el cuaternario, haba suministrado a los hebreos todos los misterios de su t etragrama divino. Puede, por tanto, decirse, que la piedra filosofal es cuadrada en todos sentidos, como la Jerusaln celeste de San Juan, y que en un lado llevan escrito el nombre de dmly y en otro el de Dios; sobre una de sus faces, el de 129 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA ADN, y sobre la otra el de EVA, y despus los de AZOE e INRI, sobre los otros dos l ados. A la cabeza de una traduccin francesa de un libro del Sr. de Nuisement, ace rca de la sal filosfica, se ve el espritu de la tierra de pie sobre un cubo, que r ecorren lenguas de fuego; tiene por falo un caduceo, y el sol y la luna sobre el pecho, a la derecha y a la izquierda; es barbudo, est coronado y tiene un cetro en la mano. Es el zoe de los sabios sobre pedestal de sal y de azufre. Se coloca a veces a esta imagen la cabeza simblica del macho cabro de Mends; es el Baphomet d e los Templarios, el macho cabro del sabbat y el verbo creado de los gnsticos; imge nes extraas que sirvieron de espantajos al vulgo, despus de haber servido de medit aciones a los sabios; jeroglficos inocentes del pensamiento y de la fe, que tambin sirvieron de pretexto a los furores de las persecuciones. Cun desdichados son los hombres en su ignorancia, pero cunto se desprecian a s mismos si llegan a conocer la! 130 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 20 p U LA MEDICINA UNIVERSAL Caput - Resurrectio - Circulus La mayor parte de nu estras enfermedades fsicas proceden de nuestras enfermedades morales, segn el dogm a mgico nico y universal, y en razn de la ley de las analogas. Una gran pasin a la cu al se abandone uno, corresponde siempre a una gran enfermedad que se separa. Los

pecados mortales son llamados as porque fsica y positivamente causan la muerte. A lejandro Magno muri de orgullo. Era temperante por naturaleza, pero se entreg por orgullo a los excesos que le produjeron la muerte. Francisco I muri a causa de un adulterio. Luis XV muri en su parque de los ciervos. Cuando Marat fue asesinado, se mora de soberbia y de envidia. Era un mitmano de orgullo, que se crea el nico se r justo y que habra querido matar a todo el que no fuera Marat. Muchos de nuestro s contemporneos han muerto de ambicin, despus de la Revolucin de Febrero. En cuanto nuestra voluntad se confirma irrevocablemente en una tendencia absurda, estamos muertos, y el atad que habr de recibir nuestros restos, no muy lejano. Es, por con siguiente, una verdad el decir que la sabidura conserva la vida. El gran maestro ha dicho: Mi carne es un aliento y mi sangre una bebida. Comed mi carne y bebed m i sangre y viviris. Y como el vulgo murmurase, agreg: La carne no entra aqu en nada; las palabras que os dirijo, son espritu y son vida. As quera decir: Abrevad en m espri tu y vivid mi vida. Y cuando iba morir lig el recuerdo de su vida al signo del pa n, y el de su espritu al del vino, instituyendo de este modo la comunin de la fe, de la esperanza y de la caridad. En el mismo sentido es como han dicho los maest ros hermticos: Haced el oro potable y tendris la medicina universal; es decir, apr opiad la verdad a vuestros usos, y sea ella el manantial en que abrevis todos los das y adquiriris para siempre la inmortalidad de los sabios. La templanza, la tra nquilidad de alma, la sencillez de carcter, la calma y la razn de la voluntad hace n al hombre, no solamente dichosos, sino sano y robusto. Es hacindose razonable y bueno como el hombre llega a la inmortalidad. Somos los autores e nuestros prop ios destinos, y Dios nos salva sin nuestro concurso. La muerte no existe para el sabio; la muerte es un fantasma tildado de horrible por la ignorancia y la debi lidad del vulgo. 131 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El cambio atestigua el movimiento, y el movimiento no revela otra cosa que la vi da. El mismo cadver no se descompondra si estuviera muerto; todas las molculas que lo componen permanecen vivas y no se mueven con otro objeto que con el de despre nderse unas de otras. Podis figuraros que es el espritu el que primero se desprendi del cuerpo para morir? Podis creer que el pensamiento y el amor pueden morir cuand o la misma materia grosera no muere? Si al cambio debe llamrsele, moriremos y ren acemos diariamente, porque todos los das cambian nuestras formas. Tememos, al sal ir a la calle, destrozar nuestras vestiduras, y nada no importa abandonarlas cua ndo llega la hora del reposo. El embalsamamiento y la conservacin de los cadveres es una supersticin contra la naturaleza. Es un ensayo de creacin de la muerte; es la inmovilizacin forzosa de una sustancia de que la vida tiene necesidad. Pero no hay que apresurarse en destruir o en hacer desaparecer los cadveres, porque nada se verifica bruscamente en la naturaleza, y no debe correrse el riesgo de rompe r violentamente los lazos de un alma que se desprende. La muerte no es nunca ins tantnea; se opera gradualmente como el sueo. En tanto que la sangre no se ha enfri ado por completo, mientras que los nervios pueden estremecerse, el hombre no est completamente muerto, y si alguno de los rganos esenciales de la vida no est destr uido, el alma pude ser llamada, sea por accidente, sea mediante una voluntad pod erosa. Un filsofo ha dicho que mejor dudara del testimonio universal antes que cre er en la resurreccin de un muerto, y en esto procedi temerariamente, porque es baj o la fe del testimonio universal como l crea en la imposibilidad de una resurreccin . Probada una resurreccin qu resultara? Habra que negar la evidencia o renunciar a la razn? Esto sera absurdo slo al suponerlo. Habra que deducir sencillamente que haba si do temerario creer en la imposibilidad de la resurreccin. Ab actu ad posse valet consecutio. Osemos afirmar ahora que la resurreccin es posible y que se produce c on mayor frecuencia de lo que se cree. Cuntas personas cuya muerte ha sido jurdica y cientficamente probada, han sido halladas muertas, es cierto, en su atad, pero q ue haban vivido y que se haban destrozado los dedos y las uas al tratar de abrirse las arterias para escapar por una nueva muerte a tan horribles sufrimientos! Un

mdico nos dir que esas personas no estaban muertas, sino en estado de letargia. Per o qu es la letargia? Es el estado que dais a la muerte comenzada y no concluida, ala muerte que viene a desmentir un retomo a la vida. No se sale fcilmente del at olladero con estas palabras, cuando es imposible explicar las cosas. El alma est ligada al cuerpo por la sensibilidad yen cuanto sta cesa, es un signo cierto de q ue el alma se aleja. El sueo magntico es una letargia o una muerte ficticia y cura ble a voluntad. La eterizacin o la torpeza producida por el cloroformo son verdad eras letargias que a veces concluyen por una muerte definitiva, cuando el alma, feliz por su pasajero desprendimiento, hace esfuerzos de voluntad para alejarse definitivamente, lo que es posible en aquellos que han vencido al infierno, es d ecir, cuya fuerza moral es superior a la de la atraccin astral. 132 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA As, pues, la resurreccin no es posible ms que para las almas elementales, y son stas , especialmente, las que estn ms predispuestas a revivir en la tumba. Los grandes hombres y los verdaderos sabios no son enterrados vivos. En nuestro Ritual expli caremos la teora y la prctica del resurreccionismo y aquellos que me preguntaran s i yo he resucitado muertos, les responder que si yo se lo dijera no me creeran. Qud anos por examinar aqu si la abolicin del dolor es posible y si es saludable emplea r el cloroformo o el magnetismo en las operaciones quirrgicas. Opinamos, y la cie ncia lo reconocer ms tarde, que disminuyendo la sensibilidad se disminuye la vida y que todo cuanto evita el dolor en semejantes circunstancias se vuelve en prove cho de la muerte. El dolor atestigua la lucha de la vida; advirtase, pues, que en las personas operadas en estado de letargia, las curas son excesivamente doloro sas. Si se reiterara en cada una de estas curas, el aturdimiento por el clorofor mo, sucedera de estas dos cosas una: o que el enfermo morira, o que en las curacio nes el dolor volvera y sera continuo. No se violenta impunemente a la Naturaleza. 133 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO E es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 21 y X LA ADIVINACION Dentes - Furca - Amens El autor de este libro ha osado muc ho en su vida, y jams un temor ha tenido su pensamiento cautivo. No es, sin embar go, sin un legtimo terror como llega al final del dogma mgico. Se trata ahora de r evelar, o ms bien, de volver sobre el gran Arcano, ese terrible secreto, ese secr eto de vida y de muerte, manifestando en la Biblia por aquellas formidables y si mblicas palabras de la serpiente, tambin simblica: I Nequaquan moriemini, II Sed er itis, III Sicut dii, IV Scientes bonum et malum. Uno de los privilegios del inic iado en el gran Arcano y aquel que resume todos los dems es el de la Adivinacin. S egn el sentido vulgar de la palabra, adivinar significa conjeturar lo que se igno ra; pero el verdadero sentido de la palabra es inefable a fuerza de ser sublime. Adivinar (divinari) es ejercer la divinidad. La palabra divinus, en latn signifi ca algo ms que la otra palabra divus, cuyo sentido es equivalente a hombre dios. Devin1, en francs, contiene las cuatro letras de la palabra Dieu2 (Dios), ms la le

tra N que corresponde por su forma al ` hebreo y que manifiesta cabalstica y jeroglficamente el gran Arcano, cuyo smbolo en el Tarot, es la figura del batelero . Aquel que comprenda perfectamente el valor numeral absoluto de ` multiplicada por N, con la fuerza gramatical de la N final en las palabras ciencia, arte, potencia, adicion ando despus las cinco letras de la palabra DEVIN, a fin de hacer entrar cinco en cuatro, cuatro en tres, tres en dos y dos en uno, aquel al traducir el nmero que encuentre en letras hebraicas primitivas, escribir el nombre oculto del gran Arca no y poseer una palabra de la que el mismo santo tetragrama no ms que el equivalen te y como la imagen. Ser adivino, segn la fuerza de la palabra, es, pues, ser div ino, y algo ms misterioso todava. Los dos signos de la divinidad humana, o de la h umanidad divina, son las profecas y los milagros. Ser profeta es ver por anticipa do los efectos que existen en las causas; es leer en la luz astral; hacer milagr os, es obrar valindose del agente universal y someterle a nuestra voluntad. Se pr eguntar al autor de este libro si es profeta y taumaturgo. Que los curiosos averi gen y lean todo cuanto ha escrito antes de ciertos acontecimientos que se han ver ificado en el mundo. Cuanto a lo que han podido decir y hacer, si lo refiriera, y si en ello hubiera realmente algo maravilloso, se le creera bajo su palabra? _____________ 1. Adivino 2. Dios 134 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO E es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Adems, una de las condiciones esenciales de la adivinacin, es la de no verse oblig ado a ella, no someterse nunca a la tentacin, es decir, a la prueba. Nunca los ma estros de la ciencia han cedido a la curiosidad de nadie. Las sibilas queman sus libros cuando Tarquino rehsa apreciarlos en su justo valor; el gran Maestro se c alla cuando se solicitan de l signos de su misin divina Agrippa muere de miseria a ntes de obedecer a aquellos que solicitan de l un horscopo. Dar pruebas de la cien cia a aquellos que dudan de la ciencia misma, es iniciar a indignos, es profanar el oro del santuario, es merecer la excomunin de los sabios y la muerte de los r eveladores. La esencia de la adivinacin, es decir, el gran Arcano mgico, est figura do por todos los smbolos de la ciencia, y se liga estrechamente con el dogma nico y primitivo de Hermes. En filosofa da la certeza absoluta; en religin el secreto u niversal de la fe; en fsica, la composicin, la descomposicin, la recomposicin, la re a1izacion y la adaptacin del mercurio filosofal, llamado zoe por los alquimistas; en dinmica, multiplica nuestras fuerzas por las del movimiento continuo; es a la vez mstico, metafsico y material con correspondencias de efectos en los tres mundo s; procura caridad en Dios, verdad en ciencia y oro en riqueza, porque la transm utacin metlica es, a la vez, una alegora y una realidad, como lo saben bien todos l os adeptos de la verdadera ciencia. S, se puede real y materialmente hacer oro co

n la piedra de los sabios, que es un amalgama de sal, de azufre y de mercurio co mbinados tres veces en zoe por una triple sublimacin y una triple fijacin. S, la ope racin es con frecuencia fcil y puede hacerse en un da, en un instante; otras veces requiere meses y aun aos. Pero, para tener xito en la gran obra, es preciso ser di vinus, o adivino en el sentido cabalstico de la palabra y es indispensable haber renunciado, por inters personal, a las ventajas de las riquezas, de las cuales se convierte uno, de esa forma, en dispensador de ellas. Ramon Liull enriqueca a lo s soberanos; sembraba a Europa con sus fundaciones y permaneca pobre; Nicholas Fl amel, que est bien muerto, diga cuanto quiera la leyenda, no encontr la gran obra hasta despus de haber conseguido, por el ascetismo, un desligamiento completo de las riquezas. Fue iniciado por el saber que le proporcion repentinamente la lectu ra del libro de Asch de Mezareph, escrito en hebreo por el cabalista Abraham, el mismo quiz, que redact el Sepher Jezirah. Ahora bien, ese saber, fue en Flamel, u na intencin merecida, o ms bien posible por las preparaciones personales del adept o. Creo haber dicho bastante. La adivinacin, es, por tanto, una intencin y la llav e de ella est en el dogma universal y mgico de las analogas. Es por las analogas com o el mago interpreta los sueos, como vemos en la biblia que lo hizo el patharca J os, en Egipto, porque las analogas en el reflejo de la luz astral son tan rigurosa s como los matices de colores lo son en la luz solar y pueden ser calculadas y e xplicadas con la mayor exactitud. nicamente que es indispensable conocer el grado de vida intelectual del soador quien se revelar a s mismo por completo, por sus pr opios sueos, hasta causar en l mismo, el mayor asombro. El sonambulismo, los prese ntimientos y la segunda vista no son ms que una predisposicin, sea accidental, sea habitual, a soar en un sueo voluntario, o en estado de vigilia, es decir, a perci bir despierto los reflejos analgicos de la luz astral. Ya explicaremos todo esto en nuestro Ritual, cuando proporcionemos el medio, tan buscado, de producir y di rigir regularmente los fenmenos magnticos. En cuanto a los instrumentos adivinator ios son sencillamente un medio de comunicacin entre el adivino y el consultante, y no sirven, con frecuencia, ms que para fijar las dos atenciones y las dos volun tades, sobre un mismo signo; las figuras vagas, complicadas, mviles, ayudan a ens amblar los efectos de la luz astral, y as es como se ve en el poso del caf, en las nubes, en la clara del huevo, 135 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA etc., etc., formas fatdicas, existentes nicamente en lo translucido, es decir, en la imaginacin de los operadores. La visin en el agua se opera por desvanecimiento y fatiga del nervio ptico, que cede sus funciones al translucido, y produce una i lusin en el cerebro que toma por imgenes reales los reflejos de la luz astral; as, las personas nerviosas, que tengan la vista debilitada y la imaginacin viva, son ms propias para este gnero de adivinacin que excede a lo increble, sobre todo, cuand o se realiza por medio de nios. No se desprecie, por tanto, la funcin que aqu atrib uimos a la imaginacin en las artes adivinatorias. Se ve, por la imaginacin, sin du da, y esta es la parte natural del milagro; pero se ven cosas verdaderas y en es to es en lo que consiste lo maravilloso de la obra natural. Emplazamos a la expe riencia a todos los adeptos. El autor de este libro ha empleado todos los mtodos de experimentacin y ha obtenido siempre resultados proporcionales con la exactitu d de sus operaciones cientficas y con la buena fe de los consultantes. El Tarot, ese libro milagroso, inspirador de todos los libros sagrados de los antiguos pue blos, es, a causa de la precisin analgica de sus figuras y de sus nmeros, el instru mento de adivinacin ms perfecto. Efectivamente, los orculos de este libro son siemp re rigurosamente verdaderos, por lo menos en un sentido, y cuando no predice nad a, revela siempre cosas ocultas y ofrece a los consultantes los ms sabios consejo s. Alliette, de peluquero que era, se convirti en el siglo XVIII en cabalista, de spus de haber pasado treinta aos meditando sobre el Tarot; Alliette, que se llamab a cabalsticamente Etteilla, al leer su nombre como se lee la escritura hebrea sag rada, estuvo a punto de encontrar todo cuanto haba de oculto en ese extrao libro; pero, sucedi que, al separarlas claves del Tarot, por no haberlas comprendido bie

n, invirti el orden y el carcter de las figuras, sin destruir completamente las an alogas. Los escritos de Etteilla, ya muy raros, son fatigosos y oscuros. No todos ellos fueron impresos y los manuscritos de ese padre de los cartomnticos moderno s permanecen an en manos de un librero de Pars, que tuvo la bondad de ensermelos. Lo ms notable que en ello pudo verse, es la pertinacia, la incontestable buena fe d el autor, que presinti durante toda su vida la grandeza de las ciencias ocultas y que hubo de morir a la puerta del santuario sin poder penetrar en l y sin lograr descorrer el velo. Apreciaba poco a Agrippa-y haca mucho caso de Jean Belot, y n o conoca nada la filosofa oculta de Paracelso; pero, en cambio, posea una intuicin m uy ejercitada, una voluntad muy perseverante y ms ensueo que juicio. Todo esto le impeda ser mago, pero haca de l un adivino vulgar muy hbil y, por consiguiente, muy acreditado. Al decir, al final de nuestro Ritual, la ltima palabra sobre el Tarot , indicaremos el modo completo de leerle y de consultarle, tratando, no slo de la s probabilidades marcadas por el destino, sino tambin de los problemas de religin y de filosofa, acerca de los cuales da siempre solucin exacta y precisa, si se exp lica uno en el orden jerrquico, las analogas de los tres mundos con tres colores y los cuatro matices que componen el septenario sagrado. Todo esto pertenece a la practica positiva de la magia y solamente puede ser sumariamente indicado y est ablecido, en principio, en esta primera parte que contiene exclusivamente el dog ma de la alta magia y a la llave filosfica y religiosa de las altas ciencias cono cidas o antes ignoradas con el nombre de ciencias ocultas. 136 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 22 z Z RESUMEN Y CLAVE GENERAL DE LAS CUATRO CIENCIAS OCULTAS Signa - Thot - Pan Resumamos ahora toda la ciencia por los principios. La analoga es la ltima palabr a de la ciencia y la primera de la fe. La armona est en el equilibrio, y ste subsis te por la analoga de los contrarios. La unidad absoluta es la razn suprema y ltima de las cosas. Pero esta razn no puede ser ni una persona, ni tres personas; es un a razn, y es la razn por excelencia. Para crear el equilibrio es preciso separar y unir, separar por los polos y unir por el centro. Razonar sobre la fe es destru ir la fe; hacer el misticismo en filosofa es atentar contra la razn. La razn y la f e se excluyen mutuamente por su naturaleza y se excluyen por la analoga. La analo ga es el nico mediador posible entre lo visible y lo invisible, entre lo finito y lo infinito. El dogma es la hiptesis, ascendente, de una ecuacin presumible. Para el ignorante la hiptesis es la que resulta de la afirmacin absoluta y sta, sin emba rgo, es la que verdaderamente es la hiptesis. Hay en la ciencia hiptesis necesaria s, y el que trata de realizarlas ensancha los dominios de la ciencia, sin restri ngir la fe; porque del otro lado de la fe, existe el infinito. Se cree lo que se ignora, pero nada ms que lo que admite la razn. Definir el objeto de la fe y circ unscribirle, es, por tanto, formular lo desconocido. Las profesiones de fe son fr mulas de la ignorancia y de las aspiraciones del hombre. Los teoremas de la cien cia son los monumentos de sus conquistas. El hombre que niega a Dios es tan fants tico como el que lo define con una pretendida infalibilidad. Se define, ordinari amente, a Dios, diciendo todo lo contrario de lo que es. El hombre hace a Dios p or una analoga del menos al ms; de menor a mayor, resultando que la concepcin de Di os en el hombre, es siempre la de un hombre infinito que hace del hombre un Dios finito. El hombre puede realizar lo que cree en la medida de lo que l sabe, y en razn a lo que ignora y hace todo lo que quiere en la medida de lo que cree y en razn de lo que sabe. La analoga de los contrarios es la analoga de la luz con la so mbra, de lo cncavo con lo convexo, de lo lleno con lo vaco. La alegora, madre de to dos los dogmas, es la substitucin de las huellas por los sellos, de las sombras p or las realidades. Es la mentira de la verdad y la verdad de la mentira. 137 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

No se inventa un dogma, pero se vela una verdad y se produce una sombra en favor de los ojos dbiles. El iniciador no es un impostor, es un revelador, es decir, s egn la expresin de la palabra latina revelare, un hombre que vela de nuevo. Es el creador de una nueva sombra. La analoga es la clave de todos los secretos de la N aturaleza y la nica razn de ser de todas las revelaciones. He aqu por qu todas las r eligiones parecen estar escritas en el cielo yen toda la Naturaleza. Esto debe s er as, porque la obra de Dios es el libro de Dios, y en lo que l escribe, debe de verse la expresin de su pensamientos y por consecuencia de su ser, pues que le co ncebimos como pensamiento supremo. Desde Volney, no se ha visto ms que un plagio en esa esplndida analoga que habra debido conducir a reconocer la catolicidad, es d ecir, la universalidad del dogma primitivo, nico, mgico, cabalstico e inmutable de la revelacin por la analoga. La analoga da al mago todas las fuerzas de la naturale za; la analoga es la quinta esencia de la piedra filosofal; es el secreto del mov imiento continuo; es la cuadratura del circulo; es el templo que reposa sobre la s dos columnas JAKIN y BOAS; es la clave del gran Arcano; es la ciencia del bien y del mal. Encontrar la escala exacta de las analogas en las cosas apreciables p ara la ciencia, es fijar las bases de la fe y apoderarse tambin de la varita de l os milagros. En ello existe un principio y una frmula rigurosa, que es el gran Ar cano. Si el sabio no lo busca es porque ya lo ha hallado; pero que el vulgo lo b usque, que lo buscar siempre sin hallarlo. La transmutacin metlica se opera espirit ual y materialmente por la clave positiva de las analogas. La medicina oculta no es ms que el ejercicio de la voluntad aplicada al manantial mismo de la vida, a e sa luz astral cuya existencia es un hecho y cuyo movimiento est conforme a los clc ulos, de los que la escala ascendente y descendente es el gran arcano mgico. Este arcano universal, ltimo y eterno secreto de la alta iniciacin, est representado en el Tarot por una joven desnuda que no toca la tierra ms que con un pie; tiene un a varita imantada en cada mano y parece correr dentro de una corona que soportan un ngel, un guila, un buey y un len. Esta figura es anloga en cuanto al fondo de la s cosas al querube de Jekeskiel, del que ofrecemos el grabado, y al smbolo indio de Addhanari, anlogo al Adonai de Jekeskiel, a quien llamamos vulgarmente Ezequie l. La comprensin de esta figura es la clave de todas las ciencias ocultas. Los le ctores de mi libro deben comprenderla ya filosficamente, si se han familiarizado un tanto con el simbolismo de la cbala. Qudanos ahora por realizarla ms importante operacin de la gran obra. Encontrar la piedra filosofal ya es algo sin duda. Pero , cmo hemos de triturar a sta para hacer el polvo de 138 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA proyeccin? Cul es el uso de la varita mgica? Cul es el poder real de los nombres de la cbala? Los iniciados lo saben y los iniciables lo sabrn tambin si por las indicaci ones tan mltiples como precisas que acabamos de darles, descubren el gran arcano. Por qu estas verdades, tan sencillas y tan puras, estn necesariamente ocultas a lo s hombres? Es que los elegidos de la inteligencia son un pequeo nmero en la tierra y se parecen, en medio de los imbciles y de los malvados, a Daniel en la cueva d e los leones. Adems, la analoga nos ensea las leyes de las jerarquas, y siendo la ci encia absoluta un poder, debe ser exclusivamente compartido entre los ms dignos. La confusin de la jerarqua es el verdadero desfallecimiento de las sociedades, por que entonces los ciegos conducen a los ciegos segn la palabra del maestro. Devulva se la iniciacin a los reyes y a los sacerdotes y el orden surgir de nuevo. As, haci endo llamada a los ms dignos y aun cuando me exponga a maldiciones que rodean a l os reveladores, yo creo realizar una cosa tan til como grande: Yo dirijo sobre el caos social el aliento del Dios vivo sobre la humanidad y evoco a los sacerdotes ya los reyes para el mundo del porvenir! Una cosa no es ms justa porque Dios la quiera, dijo el ngel de la escuela; sino que Dios la quiere porque es justa. Esto es como si hubiera dicho: Lo absoluto es la razn. La razn existe por s misma; es p orque es, y cmo queris que exista alguna cosa sin razn? La misma locura no se produc e sin razn. La razn es la necesidad, es la ley, es la regla de toda la libertad y

la direccin de toda iniciativa. Si Dios existe es por la razn. La concepcin de un D ios absoluta fuera o independientemente de la razn, es el dolo de la magia negra; es el fantasma del diablo. El demonio es la muerte que se disfraza con las vesti duras usadas de la vida; es el espectro de Hirren Kesept, tronando sobre los esc ombros de las civilizaciones arruinadas y ocultando su horrible desnudez con los abandonados y olvidados despojos de las encamaciones de Vishn1. _____________________ 1. Uno de los individuos de la trinidad Indostanica. (N. d el T.) FIN DEL PRIMER VOLUMEN 139 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Fig. 8 Addhanari, gran pantculo indio1 ____________________ 1. Esta imagen pantesta representa a Religin o la Verdad, ter rible para los profanos y suave para los iniciados y adems tiene analoga con el qu erubim de Ezequiel. La figura humana est colocada entre un becerro embriado y un tigre, formando el triangulo de Kether. Geburah y Gedulah ou Chesed. En este sim bolismo indu, se encuentran los cuatro signos mgicos del Tarot en las cuatro mano s de Addha-Nari; del lado del iniciado y de la misericordia, el cetro y la copa; del lado del profano, representado por el tigre, la espada y el crculo, que pued e transformarse en anillo de cadena o collar de hierro. Del lado del iniciado, l a diosa est vestida solamente con los despojos del tigre; del lado del tigre trae un vestido estrellado, y sus cabellos estn cubiertos con un velo. Un manantial d e leche brota de su frente, corre al lado del iniciado y forma alrededor de Addh a-Nari y sus dos animales un crculo mgico que los encierra dentro de una isla, rep resentacin del mundo. La diosa lleva sobre el cuello una cadena mgica formada con anillos de hierro del lado de los profanos, y de cabezas pensadoras del lado de los iniciados; lleva tambin sobre la frente la figura de lingam, y a cada lado, t res lneas superpuestas que representan el equilibrio del ternario y recuerdan los trigramas de Fo-Hi. 140 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Segunda Parte RITUAL 141 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO E es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Fig.1 Macho cabrio del Sabbat (Sbado) Baphomet de Mends1

_________________ 1. Figura pantesta y mgica del absoluto. La antorcha colocada en tre los dos cuernos representa la inteligencia 142 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA INTRODUCCION Conocis a la anciana soberana del mundo que siempre camina y nunca s e cansa? Todas las pasiones, voluptuosidades egostas, todas las fuerzas desenfren adas de la humanidad y todas las flaquezas tirnicas preceden a la propietaria ava rienta de nuestro valle de lgrimas y con una boina en la mano, estas operarias in fatigables hacen una eterna colecta. La reina es vieja como el tiempo, esconde s u esqueleto con los restos de belleza de las mujeres a las que roba su juventud y sus amores. Su cabeza esta cubierta de cabellos fros que no le pertenecen. Desd e la cabellera de Berenice, toda brillante de estrellas, hasta los cabellos enca necidos procasmente, que alguien corto de la cabeza de Maria Antonieta, la espol iadora de las frentes coronadas se lleno con los despojos de las reinas. Su cuer po plido es fri y esta cubierto de ropa desabotonada y mortajas de trapos. Sus man os seas y llenas de anillos llevan diademas, hierros, cetros y huesos, piedras y cenizas. Cuando ella pasa, las puertas se abren por si solas, entra a travs de la s paredes, penetra hasta en las alcobas de los reyes, sorprende a los despojador es de pobres en sus mas secretas orgas, se sienta en su mesa y les da de beber, s onre a sus cantos con sus dientes sin enca y toma el lugar de la cortesana impura que se esconde en sus salas. Le gusta caminar junto a los voluptuosos que se ado rmecen; buscando sus caricias como si esperase adormecerse en sus brazos, sin em bargo congela todo lo que toca y no se olvida jams. Siempre va con rapidez, ella no pasea con lentitud, corre; y si sus pies no son muy rpidos chicotea las ancas de su caballo plido y se lanza a todo galope a travs de las multitudes. Con ella g alopa el asesinato en un caballo ruso; el incendio, extendiendo su cabellera de humo, va delante de el, moviendo sus alas rojas y negras, y el hambre y la peste le siguen paso a paso, en caballos enfermos y desencarnados, cantando las ranas egipcias que ella olvida para completar sus cohortes. Despus de este cortejo fneb re, vienen las criaturas irradiantes de sonrisa y de vida, la inteligencia y el amor del siglo futuro, el doble genio de la humanidad que va ha nacer. Delante d e ellas, las sombras de la muerte escapan como la noche ante las estrellas de la aurora; labran la tierra con y siembran en ella, la esperanza do otro ao. Pero, la muerte no vivir mas, implacable y terrible, como mato seco, en las espigas mad uras del ______________________________ equilibrante del ternario; la cabeza del Macho Ca brio sinttica, que rene algunos rasgos de perro, de toro y de asno, representa la responsabilidad de la materia sola y la expiacin en los cuerpos de pecados corpor ales. Las manos son humanas para demostrar la santidad del trabajo; hacen la seal de esoterismo arriba y abajo, para recomendar el misterio a los iniciados y mue stran dos medias lunas crecientes, una blanca que esta encima, la otra negra que esta bajo, para explicar las relaciones del bien y del mal, de la misericordia y de la justicia. La parte inferior del cuerpo esta cubierta y es la imagen de l os misterios de la generacin universal, expresada solamente por el smbolo del cadu ceo. El vientre del Macho Cabrio esta escamado y debe colorearse de color verde; el semi-circulo que esta encima debe ser azul; los plumas que suben hasta el pe cho, deben ser de varios colores. El Macho Cabrio presenta pechos de mujer y, no lleva por eso de la humanidad, mas que los signos de la maternidad y del trabaj o, que son los signos redentores. En su frente y entre los cuernos y debajo de l a antorcha, vemos el signo del microcosmos o pentagrama con la punta hacia arrib a, smbolo de la inteligencia humana, que, colocado debajo de la antorcha, hace de llama una imagen de la revelacin divina. Este panteus debe tener por asiento un cubo, y por escabel sea una sola bola, o una bola y un escabel triangular. En nu estro diseo, solamente mostramos la bola, para no complicar la figura. 143

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA siglo venidero; ella ceder el lugar al ngel del progreso que desprender suavemente las almas de su cadena mortal, para dejarla subir a Dios. Cuando lo hombres sepa n vivir, no morirn mas, al transformarse como la crislida que se vuelve una maripo sa brillante. Los terrores de la muerte son hijos de nuestra ignorancia, y la pr opia muerte no es tan horrenda sino por los restos de que se cubre y los colores sombros con que rodea su imagen. La muerte es verdaderamente el trabajo de la vi da. Existe en la naturaleza una fuerza que no muere, y es esta fuerza transforma continuamente los seres para conservarlos. Ella es la razn o verbo de la natural eza. Existe tambin en el hombre una fuerza anloga a la de la naturaleza, y esta fu erza es la razn o el verbo del hombre. El verbo del hombre es una expresin de su v oluntad dirigida por la razn. Este verbo es omnipotente cuando es razonable, porq ue entonces es anlogo al propio verbo de Dios. Por el verbo de su razn, el hombre se hace conquistador de la vida y puede triunfar sobre la muerte. La vida entera del hombre es un parir o abortar de su verbo. Los seres humanos que mueren sin ser entendidos y sin haber formulado la palabra razn, mueren sin esperanza eterna . Para luchar con ventaja contra el fantasma de la muerte es necesario que el ho mbre se identifique con las realidades de la vida. Que le importa a Dios un abor to que muere, desde que la vida es eterna? Que le importa a la naturaleza un des vari que perece, desde que la razn siempre viva conserva las llaves de la vida? La fuerza terrible y justa que mata eternamente los abortos fue llamada, por los h ebreos, Samael; por los orientales, Satn y por los latinos Lucifer. El lucifer de la Cabala no es un ngel maldito y fulminado, es el ngel que ilumina y que regener a quemando; es para los ngeles de la paz como el cometa es para las tranquilas es trellas de las constelaciones de primavera. La estrella fija es bella, radiante y calma; ella respira los celestes aromas y mira con amor a sus hermanas; vestid a con su ropaje esplendido y adornada de diamantes, ella sonre, entonando su cntic o de la maana y de la tarde; goza un reposo eterno que nada puede perturbar, y ca mina solamente, sin salir del lugar que le es determinado entre los centinelas d e la luz. Con todo, el cometa errante, todo ensangrentado y desgreado, recorre de sde las profundidades del cielo; se precipita a travs de las esferas tranquilas, como un carro de guerra entre las hileras de una procesin de vestales; osa afront ar la espada flamgera de los guardianes del sol, y como una esposa apasionada que busca al esposo soado por en sus noches de viudez, penetra hasta el tabernculo de l rey de los das, despus huye, exhalando los fuegos que lo devoran y arrastrando d etrs de si un largo incendio; las estrellas palidecen al verlo aproximarse, los r ebaos constelados que pastan 144 ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO E es, como se sabe, el nombre del gr DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA flores de luz en las bastas campias del cielo parecen huir de su soplo terrible. El gran consejo de los astros se renen, y la consternacin es universal: la ms bella de las estrellas fijas es, al fin, encargada de hablar en nombre de todo el cie lo y proponer la paz al mensajero vagabundo. Mi hermano dice ella por que pertur bas la armona de nuestras esferas? Que mal te hicimos y porque, en vez errar en e

l ocaso, no fijas un lugar en la corte del sol? Por que no vienes a cantar con n osotros el himno de la tarde, arreglado, como nosotros, con una ropa blanca que se prende en el pecho por un broche de diamante? Por que dejas flotar, a travs de los vapores de la noche, tu cabellera, de la que escurre un sopor de fuego? Oh! Si tomases un lugar entre los hijos del cielo, pareceras mas bello. Tu frente no quedara mas inflamada por la fatiga de tu carrera inaudita, tus ojos serian pur os y tu frente sonriente seria blanca y rojiza como la de tus felices hermanas, todos los astros te conoceran, y, lejos de temer tu paso, se alegraran de tu aprox imacin, porque estaras unido a nosotras por los lazos indestructibles de la armona universal, y tu existencia seria una voz mas en el cntico del amor infinito. Y el cometa responde a la estrella fija: No creas, hermana ma, que puedo vagar al oca so y perturbar la armona de las esferas; Dios trazo mi camino como el tuyo, y si mi carrera te parece incierta y vagabunda, es porque tus rayos no pueden extende rse tan lejos como para abarcar la elipse que me fue dada por carrera. Mi cabell era inflamada es el fanal de Dios, soy el mensajero de los solitarios y me forta lecen sus fuegos para alumbrar mi camino a los mundos nuevos que todava no tienen bastante calor y a los astros envejecidos que tiene fri en su exilio. Si me afan o en mis largos viajes, si soy de una belleza menos atractiva que la tuya, si me arreglo es menos virginal que el tuyo, no dejo por eso de ser como tu, un noble hijo del cielo. Djame el secreto de mi destino terrible, djame el espanto que me rodea, maldceme si no puedes comprenderme: no dejare por eso de realizar la obra que me fue impuesta y continuare mi camino con el impulso del soplo de Dios! Fel ices las estrellas que reposan y brillan, como jvenes reinas, en la sociedad tran quila de los universos! Yo soy el proscrito que viaja siempre y tiene el infinit o por patria. Me acusan de incendiar los planetas que quemo y de atemorizar los astros que ilumino; me censuran de perturbar la armona de los universos porque no giro alrededor de sus centros particulares y los ensamblo unos a los otros, que dando mis miradas en el centro nico de todos los soles. Queda, pues, sosegada, be lla estrella fija, que no quiero turbar tu luz tranquila; por el contrario, agot are por ti mi vida y mi calor. Podr desaparecer del cielo cuando me consuma; e ig ual mi suerte hubiera sido tan bella! Debes saber que en templo de Dios arden fu egos diferentes que le dan gloria; la tuya es la luz de los candelabros de oro, y la ma la llama del sacrificio: realicemos nuestros destinos. Terminando de deci r estas palabras, el cometa sacude su cabellera, se cubre con su coraza ardiente y se lanza a los espacios infinitos en los cuales parece desaparecer para siemp re. Es as que aparece y desaparece Satn, en las narraciones alegricas de la Biblia. Un da, dice el libro de Job, los hijos de Dios haban venido para presentarse al S eor y, dentro de ellos estaba Satn, a quien el Seor pregunto: de donde vienes? Y el respondi: Realice una vuelta por la tierra y la recorr. Es como un evangelio gnsti co, hallado en el Oriente por un viajero muy sabio, nuestro amigo, explica, en p rovecho del simblico Lucifer el origen de la luz: 145 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La verdad que se conoce es el pensamiento vivo. La verdad es el pensamiento que e sta en si mismo; y el pensamiento formulado es la palabra. Cuando el pensamiento eterno busca una forma, dice: Hgase la luz! Este pensamiento que habla es el verb o; y el Verbo dice: Hgase la luz, porque el propio verbo es la luz de los espritus . La luz increada, que es el verbo divino, irradia porque quiere ser visto; y cuan do dice: Hgase la luz! , ordena a los ojos que se abran; crea inteligencias. Y cuand o Dios dice: Hgase la luz! , la inteligencia fue hecha y la luz apareci. La inteligen cia, que Dios haba vertido en el soplo de su boca, como una estrella desprendida del sol, tomo la forma de un ngel esplendido y el cielo lo saludo con el nombre d e Lucifer. La inteligencia se despert y se comprendi totalmente a si misma y oy est a palabra del Verbo divino: Hgase la luz! . Ella se sinti libre, porque Dios le haba o rdenado Ser; el respondi, levantando la cabeza y sus alas: - No ser la esclavitud! - Sers pues el dolor?- le pregunto la voz increada - Ser la libertad! respondi a l a voz - El orgullo te seducir retruco la voz suprema y producirs la muerte - Tengo

necesidad de luchar contra la muerte para conquistar la vida le deca, todava, a l a luz creada Dios, entonces, desprendi de su seno el hilo de esplendor que retena al ngel soberbio y, vindolo lanzarse en la noche que sealaba la gloria, amo al hijo de su pensamiento y, sonriendo una infalible sonrisa, se dijo a si mismo: Como la luz era bella! . Dios no creo el dolor; es la inteligencia que la acepto para ser libre. El dolor fue la condicin impuesta para ser libre, por aquel que es el nico al que no se puede engaar, porque es infinito. Porque la esencia de la inteligen cia es el juicio; y la esencia del juicio es la libertad. El ojo percibe realmen te la luz por la facultad de cerrarse y abrirse. Si fuese forzado a estar siempr e abierto, seria esclavo y victima de la luz; y para huir del ese suplicio, deja ra de ver. As, la Inteligencia creada solo es feliz afirmando a Dios, por la liber tad que tiene de negar a Dios. Sin embargo la inteligencia que niega, afirma sie mpre alguna cosa, pues as afirma su libertad. Es por eso que el blasfemo glorific a a Dios; es por eso que el infierno era necesario para la felicidad del cielo. Si la luz no fuera repelida por la sombra, no habra formas visibles. Si el primer o de los ngeles no hubiese afrontado las profundidades de la noche, el parto de D ios no hubiera sido completo y la luz creada no hubiera podido secarse de la luz por esencia. Jams la inteligencia hubiera sabido cuan bueno es Dios, si nunca se hubiera perdido!. 146 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Jams el amor infinito de Dios hubiera brillado en las alegoras de su misericordia, si el hijo prodigo del cielo se hubiese quedado en la casa de su padre. Cuando todo era luz, la luz no estaba en ninguna parte; ella estaba contenida en el sen o de Dios que estaba trabajando para producirla. Y cuando dice: Hgase la luz! , perm iti que la noche repeliese la luz y el universo salio del caos. La negacin del ngel , que al nacer se rehus a ser esclavo, constituyo el equilibrio del mundo y el mo vimiento de las esferas comenz. Y los espacios infinitos adoran este amor a la li bertad, tan inmenso para llenar el vaci de la noche eterna y tan fuerte para sopo rtar el odio de Dios. Pero Dios no poda odiar al ms noble de sus hijos, y solo exp erimentaba su clera, para confirmarlo en su poder. Por eso, el propio verbo de Di os, como si tuviese envidia de Lucifer, quiso descender del cielo y atravesar tr iunfalmente las sombras del infierno. Quiso ser proscrito y condenado; y medito la la hora terrible en que exclamara, en el extremo de su suplicio: Dios Mio! Dios M io! por que me abandonasteis? 1 ________________ 1. El mismo Jess fue un iniciado en los Misterios de Egipto. Enc uentro una prueba innegable de en un error de traduccin, evidentemente adrede, qu e hicieron sucesivamente todos los traductores oficiales del evangelio de Mateo. He aqu: El versculo 46 del capitulo XXVII de este autor es concebido as: Y en la h ora nona, Jess dio un gran suspiro diciendo: Eli, Eli, lamma sabachtbani!. Esto e s Dios Mi, Dios Mi, porque me abandonasteis? Todos los manuscritos griegos transcri ben como sigue estas cuatro palabras hebraicas: Eli, Eli, lamma sabachtbani. Est as transcripciones unnimes, se pueden, por tanto, considerarlas absolutamente exa ctas; pero debemos precisarla mejor. No representa ninguna dificultad en ser, a su vez, sustituida por el hebraico, en que, letra por letra, se escribe (el hebr eo no contiene vocales) de esta manera: LI LI LMH ShBHhTn-NI; ahora bien, la trad uccin de esta frase no es: Dios Mi, Dios Mi, porque me abandonasteis , pero si: Dios Mi o, Dios Mio cuanto me glorificas . Esta frase era precisamente (con la unica difer encia proveniente de la adaptacin de la idea a otro lenguaje) la formula con que terminaba, en los Misterios del Egipto, la oracin de accin de gracias del Iniciado ; en una palabra, ella era sacramental y era parte de los ritos misteriosos. El fundamento que tengo para afirmar que la traduccin oficial es intencionalmente er rnea, se basa en que las ediciones que contienen esta traduccin no dejan de remiti r al lector al salmo XXII (XXI en ciertas ediciones) vers. 1., que dice: Oh Dios M i!, Oh Dios Mi! Por que me abandonasteis? La traduccin de este versculo del Salmo es, en efecto, exacta, pero el texto es muy diferente del de Mateo: LI, LI, LMH, HhZ BTh-NI (o adicionando la transcricion de los puntos masorticos: hazabatva-ni), se

hace observar al lector que no debe confundir el Hh del primer texto con el Hh del segundo; en el primer caso es una Hheth, una aspiracin gutural muy fuerte, qu e el griego sustituye por un Shi; en el segundo texto es un Ayin, otra aspiracin muy fuerte; para representar estos sonido guturales de las lenguas semticas, el a lfabeto latino ofrece una sola letra: H para las aspiraciones dbiles y Hh para la s aspiraciones fuertes. A que hombre de buen criterio se le puede hacer creer qu e, entre todos los traductores oficiales de hebreo que estudiaron estos textos n o hubiera uno capaz de hacer el simplsimo trabajo que acabo de presentar al lecto r y por consiguiente, desvelar el error? De donde deriva este error? Simplemente de esto: en la poca en que el evangelio de Mateo fue traducido al griego por Jern imo, esta forma ritual era conocida por los Padres contemporneos, pues existan enton ces un buen nmero de Iniciadores Hierofantes. Dar una traduccin exacta seria clasi ficar a Jess, de ipso facto, entre los Iniciadores de Egipto. Esto es tan verdade ro que ha existido y todava existe en las cmaras secretas de la biblioteca del Vat icano el texto original hebreo de Mateo y que Jernimo, despus de haberse servido d e el para establecer su propia traduccin (que en realidad es una adopcin muy abrev iada), que no fue dada en forma errnea y que actualmente esta en voga, trata de h ierticos a los otros que no lo son, y denuncia como herticos a todas las sectas cr istianas, ebonitas, gnsticas, cabalsticas, etc, que se sirven del libro original h ebreo de Mateo. Con todo, no se debe buscar la razn de este ostracismo en el nico hecho que acabamos de mostrar, tambin hay otra causa: el libro hebreo de Mateo pr obaba la existencia en la enseanza cristiana, de una doctrina esotrica secreta, qu e solo deba ser conocida por ciertos iniciados. Esta cuestin de la enseanza secreta en el origen del cristianismo ser tratada aparte. 147 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Como la estrella de la maana precede al Sol, la rebelda de Lucifer anuncio a la na turaleza naciente la prxima encarnacin de Dios. Puede ser que Lucifer, cayendo en la noche, arrastro una lluvia de soles y estrellas por atraccin de su gloria!. Es por eso que, sin duda, queda tranquilo al iluminar las horribles angustias de l a humanidad y la lenta agona de la tierra, por que es libre en su exilio y posee su luz. Estas eran las tendencias de los herejes de los primeros siglos. Unos, c omo los otros, adoraban al demonio en la figura de la serpiente; otros como los Cainitas, justificaban la revuelta del primer angel como la del primer asesinato . Todos estos errores, todas estas sombras, como estos dolos monstruosos de la an arqua, que la India opone, en sus smbolos, a la mgica Trimurti, haban encontrado, en el cristianismo, sacerdotes y adoradores. En ninguna parte del gnesis se habla d el demonio. Es una serpiente alegrica que engaa a nuestros primeros padres: Lo que la mayora de los traductores hacen decir el texto sagrado es: La serpiente era ma s sutil que cualquier animal del campo que el Seor haba hecho Ha aqu lo que dice Moi ss: Esto es, de acuerdo a Fabre d Olivet: La atraccin original era la pasin arrastradota de toda la vida elemental (el resorte interior) en la naturaleza, obra de Ilhoah , el Ser de los Seres Pero, aqu Frabre d Olivet esta fuera de la verdadera interpret acin, porque ignoraba las grandes llaves de la Cabala. La palabra Nahasch, explic ada por las tres letras simblicas del Taro, significa rigurosamente: La palabra empleada por Moiss, leda cabalsticamente, nos da pues, la descripcin y de finicin de este agente mgico universal, simbolizado en todas las teogonas por la se rpiente y al igual que los hebreos daban tambin el nombre de Od, cuando manifiest a su parte activa; el nombre de Ob cuando muestra su parte pasiva, y de Aur cuan do se revela enteramente su poder equilibrado, productor de la luz en el cielo y del oro entre los metales. Es esta antigua serpiente que envuelve al mundo y qu e apacigua su cabeza devoradora debajo del pie de la Virgen, figura del iniciado , de la Virgen que presenta una criatura recin nacida para su

148 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA adoracin a los tres reyes magos y recibe de ellos, en cambio de este favor, oro, mirra e incienso. El dogma sirve, as, en todas las religiones herticas, para encub rir el secreto de las fuerzas de la naturaleza que puede disponer el iniciado; l as formulas religiosas son los resmenes de estas palabras llenas de misterio y fu erzas que hacen los dioses descender del cielo y las someten a la voluntad de lo s hombres. Judea obtuvo los secretos de Egipto, Grecia envi sus hierofantes, y ma s tarde sus tesofos a la escuela de los grandes profetas; Roma de los Cesares, mi nada por la iniciacin cristiana de las catacumbas, se desmorono un da en la Iglesi a y recrearon un simbolismo con los restos de todos los cultos que la reina del mundo haba sometido. Conforme la narracin del Evangelio, la inscripcin por la cual estaba declarada la realeza espiritual del Cristo era escrita en hebreo, griego y latn; era la expresin de la sntesis universal. El Helenismo, esta gran y bella re ligin de la forma, no era ajena a lo que anunciaban los profetas del judasmo, la l legada del Salvador, la fabula de Psique es una abstraccin mas de que el cristian o, y el culto de los panteos rehabilitando a Scrates, preparaba los altares para esta unidad de Dios, de la que Israel fue el misterioso conservador. Pero la Sin agoga reneg de su Mesas y las letras hebreas se apagaron a los ojos ciegos de los judos. Los perseguidores romanos deshonraron el helenismo, que la falsa moderacin de Juliano, el filosofo, no puede rehabilitar, el cual fue llamado, tal vez inju stamente, Apostata porque su cristianismo nunca fue sincero. La ignorancia de la edad media vino, despus, a oponer a los santos y las vrgenes a los dioses, diosas y ninfas; el sentido profundo de los smbolos helnicos quedo mas incomprendido que nunca; la propia Grecia no solamente perdi las tradiciones de su antiguo culto, sino tambin se separo de la Iglesia latina y de esta forma, ante los ojos de los latinos, las letras griegas fueron apagadas, como las letras latinas desaparecie ron a los ojos de los griegos. As, la inscripcin de la Cruz del Salvador desaparec i totalmente y solo quedaron iniciales misteriosas. Paro cuando la ciencia y la f ilosofa, reconciliadas con la fe, renan en uno solo los diferentes smbolos, entonce s todas las magnificencias de los cultos antiguos florecern de nuevo en la memori a de los hombres, proclamando el progreso del espritu humano en la intuicin de la luz de Dios. Sin embargo, de todos los progresos el mayor ser el que, poniendo la s llaves de la naturaleza en las manos de la ciencia, destruir para siempre el ho rrendo fantasma de Satn y, explicando todos los fenmenos excepcionales de la natur aleza, destruir el imperio de la supersticin y de la tonta credulidad. Es para la realizacin de este progreso que consagramos nuestra vida y que pasamos nuestro ti empo en las investigaciones mas laboriosas y mas difciles. Deseamos libertar los altares, derrumbando los dolos; deseamos que el hombre de inteligencia se vuelva sacerdote y rey de la naturaleza, y queremos conservar, explicndolas, todas las i mgenes del santuario universal. Los profetas hablaron mediante parbolas e imgenes, porque les falto el lenguaje abstracto y porque la percepcin proftica, siendo el s entimiento de la armona o de las analogas universales, 149 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA se traducen naturalmente por imgenes, las cuales tomadas materialmente por el vul go, se vuelven dolos o misterios impenetrables. El conjunto y la sucesin de estas imgenes y de estos misterios son los que denominamos simbolismo, que viniendo de dios, sin embargo son formuladas por los hombres. La revelacin acompao a la humani dad en todas sus edades y se transfiguro con el genio humano, pero siempre mostr la misma verdad. La verdadera religin es una y sus dogmas son simples y al alcanc e de todos. Mas aun, la multiplicacin de los smbolos apenas fue un libro de poesa n ecesario para la educacin del genio humano. La armona de las bellezas exteriores y la poesa de la forma deban revelar a Dios en la infancia humana, pero Venus tuvo

a Psique como rival, y psique sedujo el amor. Es as que el culto de la forma deba ceder a estos sueos ambiciosos del alma que ya embelezaba la elocuente sabidura de Platn. La venida de Cristo era as preparada, y es por eso que era esperada, vino porque el mundo la esperaba y la filosofa se transformo en una creencia para popu larizarse. Libertado por esta misma creencia, el espritu humano protesto contra l a escuela que deseaba materializar sus seales, y la obra del catolicismo romano f ue nicamente preparar, sin saber, la emancipacin de las consciencias y sentar las bases de la asociacin universal. Todas estas cosas fueron solamente el desarrollo regular y normal de la vida divina en la humanidad; porque Dios es la gran alma de todas las almas, es el centro inmutable alrededor del cual gravitan todas la s inteligencias, como una inmensidad de estrellas. La inteligencia humana tuvo s u maana, su medio da y enseguida vendr su declinacin, y Dios ser siempre el mismo. A los habitantes de la tierra les parece que el sol se levanta nuevo y tmido, que b rilla al medio da con toda su fuerza, y que en la tarde cae fatigado. Con todo, e s la tierra que gira, y el solo es inamovible. Teniendo fe en el progreso humano y en la estabilidad de Dios, el hombre libre respeta la religin en sus formas pa sadas y no blasfemara mas Jpiter que Jehov; saluda con amor la irradiante imagen de Apolo Pythio, y halla una semejanza fraterna con el rostro glorioso del Redento r resucitado. Cree en la gran misin de la Jerarqua catlica y apoyas al ver a los po ntfices de la Edad Media poner la religin como dique al poder absoluto de los reye s; pero protesta, con todos los siglos revolucionaros, contra la esclavitud de l a conciencia que las llaves pontificias queran poner; se mas protestante que Luce ro, ya que ni el mismo crea en la confesin de Augsburgo, y es mas catlico que el pa pa, por que no tenia miedo que la unidad religiosa sea rota por la malevolencia de las cortes. Confa en Dios mas que en la poltica de Roma para la salvacin de la i dea unitaria, respeta la vejez 150 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de la Iglesia, pero no temas que muera, sabes que su muerte aparente ser una tran sformacin y una ascensin gloriosa. El autor de este libro hace un nuevo llamado a los magos del oriente para que vengan a reconocer una vez mas, en el Maestro div ino, cuya cuna saludaron, el gran iniciador de todos los tiempos. Todos su enemi gos caern, todos los que lo condenan morirn, los que lo persiguen estarn cados para siempre, y el siempre estar de pie!. Los envidiosos se unirn contra el y concordar an en un solo punto, los hombres de divisin se unirn para destruirlo; se harn reyes y los proscribirn; se harn jueces y le darn sentencia de muerte; se harn verdugos y los ejecutaran; les harn beber cicuta, los crucificaran, lapidaran y echaran sus cenizas al viento; despus, gritaran de espanto: el estar de pie delante de ellos, acusndolos por sus llagas y fulminndolos con el brillo de sus cicatrices. Creen d egollarlo en la cuna de Beln, y esta vivo en Egipto!. Lo arrastran sobre la montaa para precipitarlo; la multitud de sus asesinos lo rodea y ya triunfa sobre su p erdida definitiva: un grito se hace or, no es el que acaba de quebrarse en las ro cas del precipicio? Empalidecen y se miran, el calmo y sonriente pasa en medio d e ellos y se va. Es en otra montaa que acaban de teir con su sangre; en una cruz y un sepulcro, y los soldados cuidan su tumba. Insensatos! La tumba esta vaca, y a quel que juzgaban muerto, camina tranquilamente entre los viajeros en el camino de Emmaus. Donde este el? A donde va? Advertid a los seores de la tierra! Avisadl es a los Cesares que su poder esta amenazado! Por quien? Por un pobre que no tie ne una piedra para descansar su cabeza, por un hombre del pueblo condenado a la muestre de los esclavos. Que insulto o locura? No importa van a desarrollar todo su poder: sangrientos edictos proscriben al fugitiva, en todas partes se levant an cadalsos, se abren los circos repletos de leones y gladiadores, se encienden las hogueras, corren torrentes de sangre, y los Cesares, que se creen victorioso s osan inventar un nombre a aquellos que blasfeman sus trofeos, despus mueren y s us apoteosis deshonra los dioses que defienden. El odio del mundo confunde, en u n mismo desprecio, a Jpiter y Nern; los templos que la adulacin los vuelve tumbas, son derrumbados sobre cenizas proscritas y sobre los restos de los dolos, sobre l

a ruina de los imperios, el solo, aquel que los Cesares proscribieron, aquel que tantos perseguan, aquel que tantos verdugos torturaban, el solo esta de pie, sol o el reina, solo el triunfa!. Sin embargo, sus propios discpulos luego abusan de su nombre; el orgullo penetra en los santuarios; los que deban anunciar su resurr eccin quieren inmortalizar su muerte, con la finalidad de nutrirse, como cuervos, de su carne siempre renaciente. En vez de imitarlo en su sacrificio y de dar su sangre para sus hijos en la fe, lo encierran en el Vaticano como un nuevo Cauca so, y le envan buitres a este divino Prometeo. Pero que les importa su mal sueo? S olo toman su imagen, en cuanto a el, siempre esta de pie y camina de exilio en e xilio y de conquista en conquista. Se pude apresar un hombre, pero no se retiene cautivo el Verbo de Dios. La palabra es libre y la pueden callar. Esta palabra viva es la condenacin de los malos, y es por eso que queran hacerla morir; pero al final son ellos que mueren, y la palabra queda para juzgar su memoria, 151 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Orfeo puede ser despedazado por las bacantes, Scrates bebi la copa de veneno; Jess y sus apstoles murieron por el ultimo suplicio, Juan Huss, Jernimo de Praga y tant os otros fueron quemados; la noche de Saint-Barthelemy y las masacres de septiem bre hicieron a su vez mrtires; el emperador de Rusia tiene a su disposicin a los c osacos, desnutridos y los desiertos de Liberia; pero el espritu de Orfeo, Scrates, Jess y todos los mrtires quedan siempre vivos, en medio de los perseguidores, mue rtos a su vez, quedan de pie en medio de las instituciones que caen y de los imp erios que se desmoronan! Es este espritu divino, el espritu del Hijo nico de Dios, que San Juan representa, en el Apocalipsis de pie, en medio de los candelabros d e oro, porque es el centro de todas las luces agarrando siete estrellas en su ma no, como la simiente de un cielo enteramente nuevo, y haciendo descender su pala bra a la tierra con la figura de una espada de dos filos. Cuando los sabios, des animados, adormecen en la noche de la duda, el espritu de Dios esta de pie y vigi la. Cuando los pueblos, cansados del trabajo que liberta, se acuestan y se debil itan en sus bullicios, el espritu de Cristo queda de pie y protesta. Cuando los s ectarios ciegos de las religiones ya estriles se prosternan a los pies de los vie jos tiempos y se arrastran servilmente en un temor supersticioso, el espritu de C risto queda de pie y reza. Cuando los fuertes se quiebran, cuando los virtuosos se corrompen, cuando todo se inclina y se envilece para buscar un msero alimento, el espritu de Cristo queda de pie, mirando para el cielo y espera la hora de su Padre. Cristo quiere decir sacerdote y rey por excelencia. El Cristo, iniciador de los tiempos modernos, vino al mundo para formar, por la ciencia y principalme nte por la caridad, nuevos reyes y nuevos sacerdotes, Los antiguos magos eran sa cerdotes y reyes. La llegada del Salvador fue anunciada a los antiguos magos por una estrella. Esta estrella era el pentagrama mgico que trae en cada una de sus puntas una letra hebrea. La estrella es la figura de la inteligencia que rige, p or la unidad de la fuerza, las cuatro fuerzas elementales. Es el pentagrama de l os magos. Es la estrella flamgera de los hijos de Hiram. Es el prototipo de la lu z equilibrada. De cada uno de sus puntas un rayo de luz sube, De cada una de sus puntas un rayo de luz desciende. Esta estrella representa el gran y supremo ath anor de la naturaleza, que es el cuerpo humano. La influencia magntica parte en d os rayos de la cabeza, de cada mano y de cada pie. Un rayo positivo es equilibra do por un rayo negativo. La cabeza corresponde a los dos pies; cada mano con una de las manos y un pie, los dos pies con la cabeza y una de las manos. 152 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Este signo regular de la luz equilibrada representa el espritu del orden y la arm ona. Es la seal de omnipotencia del mago. Por eso, este mismo signo, quebrado o ir

regularmente trazado, representa la embriaguez astral, las proyecciones anormale s y disgregadas del gran agente mgico, por consiguiente, los hechizos, la pervers idad, la locura, es lo que los magistas llaman la firma de Lucifer. Existe otra firma que representa tambin los misterios de la luz: es la firma de Salomn. Los ta lismanes de Salomn traan, de un lado, la impresin de su sello, cuya figura dimos al final de quinto capitulo de nuestro dogma (vase pag 69). Del otro lado, estaba l a firma, cuya forma esta mostrada en la figura que se detalla a continuacin. Esta figura es la teora hieroglfica de la composicin de los imanes y representa la ley circular del rayo. Aprisionamos a los espritus disgregados, mostrndoles, ya se a la estrella flamgera del pentagrama, ya sea la firma de Salomn, por que hacemos ver, as, la prueba de su locura, al mismo tiempo que los amenazamos con un poder soberano, capaz de atormentarlos, llamndolos al orden. Nada atormenta ms a los mal os como el bien. Nada es ms odioso a la locura que la razn. Pero si un operador ig norante se sirve de estos signos sin conocerlos, es un ciego que habla de luz a los ciegos. Es un burro que quiere ensear a leer a las criaturas. Si el ciego gua al ciego, dice el gran y divino Hierofante, ambos caern a la fosa. Una ultima pal abra para resumir toda esta introduccin. Si fueras ciego como Sansn, cuando sacude s las columnas del templo, las ruinas te aplastaran. ntiguos adoraban al sol bajo la forma de una piedra negra, a la que llamaban Ela gabala o Heliogbala Qu significaba esta piedra y cmo poda ser ella imagen del ms brill ante de los astros? Los discpulos de Hermes1, antes de prometer a sus adeptos el elixir de larga vida o el polvo de proyeccin, les recomendaban que buscasen la pi edra filosofal. Qu es esta piedra y por qu una piedra? El gran iniciador de los cri stianos invita a sus fieles a edificar sobre piedra, si no quieren ver sus const rucciones derrumbadas. El mismo se nombra la piedra angular, y dice al ms creyent e de sus apstoles: Llmate Petrus, porque t eres la primera piedra sobre la cual edif icar mi iglesia. Esta piedra, dicen los maestros en alquimia, es la verdadera sal de los filsofos, que entra en su tercio en la composicin del azoe. Ahora bien, AZO E es, como se sabe, el nombre del gr 153 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Para mandar a la naturaleza, es necesario haberse tornado superior a la misma na turaleza por la resistencia a sus atracciones. Si vuestro espritu es perfectament e libre de todo preconcepto, toda supersticin y toda incredulidad, sers capaz de m andar a los espritus. Si no obedeces las fuerzas fatales, las fuerzas fatales te obedecern. Si fueras sabio como Salomn, haras las obras de Salomn. Si fueras santo c omo Cristo, haras las obras de Cristo. Para dirigir las corrientes de la luz mvil, es necesario estar fijo en una luz inmvil. Para mandar a los elementos, es neces ario haber dominado sus huracanes, sus rayos, sus abismos y sus tempestades. Es necesario saber para osar Es necesario osar para querer Es necesario querer para tener el Imperio Y para reinar, es necesario callar. 154 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO I LAS PREPARACIONES Toda intencin que no se manifiesta por actos, es una intencin vana, y la palabra que los represente una palabra ociosa. Es la accin la que demuestra la vida y es tambin la accin la que manifiesta y comprueba la existe ncia de la voluntad. Por esto se ha dicho en los libros simblicos y sagrados que los hombres sern juzgados, no por sus pensamientos y por sus ideas, sino por sus obras. Para ser es necesario hacer. Vamos a penetrar ahora en el grande y terrib le asunto de las obras mgicas. No se trata aqu de teoras ni de abstracciones; llega mos al terreno de los hechos y vamos a colocar en la mano del adepto la varita d e los milagros, dicindole: No procedas solamente segn nuestras palabras; obra por

ti mismo. Tratase aqu de las obras de una omnipotencia relativa y del medio de ap oderarse de los ms grandes secretos de la Naturaleza en beneficio de una voluntad esclarecida e inflexible. La mayor parte de los rituales mgicos conocidos son: o mixtificaciones o enigmas. Nosotros vamos a descorrer por vez primera, despus d t antos siglos, el velo del oculto santuario. Revelar la santidad de los misterios es remediar su profanacin. Tal es la idea que mantiene nuestro valor y nos hace afrontar todos los peligros de esta obra, la ms audaz, tal vez, que haya sido dab le concebir y realizar al espritu humano. Las operaciones mgicas son el ejercicio de un poder, natural pero superior alas fuerzas ordinarias de la Naturaleza. Son el resultado de una ciencia y de una costumbre que exaltan la voluntad humana p or encima de los lmites habituales. Lo sobrenatural no es otra cosa que lo natura l extraordinario, o lo natural exaltado; un milagro es un fenmeno que asombra a l as muchedumbres por lo inesperado; lo maravilloso es lo que maravilla, o sea, lo s efectos que sorprenden a los que ignoran las causas, oque les asignan causas d esproporcionadas a los resultados. No hay milagros ms que para los ignorantes; pe ro como no hay ciencia absoluta entre los hombres, el milagro puede, no obstante , existir para todo el mundo. Comencemos por decir que creemos en todos los mila gros porque estamos convencidos, por experiencia propia, de su completa posibili dad. No hace falta que nos expliquemos ms, sino que los consideremos como explica bles. Ms o menos o menos o ms, las consecuencias son idnticamente relativas y las p roporciones rigurosamente progresivas. Sin embargo, para hacer milagros es neces ario colocarse fuera de las condiciones comunes de la humanidad. Es preciso abst raerse por la sabidura o exaltarse por la locura, por encima de todas las pasione s y apartndose o desligndose de stas con frenes o por xtasis. Tal es la primera y ms i ndispensable de las preparaciones del operador. As, por una ley providencial o fa tal, el mango no puede ejercer su omnipotencia ms que en la razn inversa de su int ers material; el alquimista hace tanto ms oro cuanto ms se resigna alas privaciones , cuanto ms estima la pobreza protectora de los secretos de la gran obra. 155 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El adepto, de corazn sin pasiones, dispondr por s slo del amor y del odio de aquello s sobre quienes quiera servirse de instrumento para la realizacin de su ciencia; el mito del Gnesis es eternamente verdadero y dios no deja aproximarse al rbol de la ciencia ms que a hombres suficientemente abstemios y fuertes para no codiciar sus frutos. Vosotros los que buscis en la magia el medio de satisfacer vuestras pa siones, deteneos en esa va funesta. No encontrarais en ella ms que la locura o la m uerte. Esto era lo que antao se manifestaba con el proverbio de que el diablo tar de o temprano acaba por retorcer el cuello a los brujos. El magista debe, pues, ser impasible, sobrio, casto, desinteresado, impenetrable e inaccesible a toda e specie de prejuicio o de terror. No debe tener defectos corporales y someterse a la prueba de todas las contradicciones y aflicciones. La primera y ms importante de todas las obras mgicas, es la de llegar a esta rara superioridad. Ya hemos di cho que el xtasis apasionado puede producir los mismos resultados que la superior idad absoluta y esto es exacto en cuanto al xito, pero no en lo referente a la di reccin de las operaciones mgicas. La pasin proyecta con fuerza la luz vital e impri me movimientos imprevistos al agente universal; pero no puede retenerse tan fcilm ente como ha sido proyectada y. su destino es entonces muy semejante al de Hiplit o, arrastrado por sus propios caballos, o al de Phalaris experimentando por s mis mo el suplicio que haba inventado para los dems. La voluntad humana realizada por el hecho, es semejante a la bala de can que no retrocede nunca ante el obstculo. Lo atraviesa yen l entra y se pierde cuando fue lanzada con violencia; pero si marc ha con paciencia y perseverancia, no se pierde nunca, asemejndose entonces a la o la que retorna siempre y concluye hasta por carcomer el hierro. El hombre puede ser modificado por la costumbre, que se convierte en una segunda naturaleza en l. Por medio de una gimnstica perseverante y graduada, las fuerzas y la agilidad de l cuerpo se desarrollan, o se crean en proporcin asombrosa. Lo propio sucede con

los poderes del alma. Queris reinar sobre vosotros mismos y sobre los dems? Pues ap rended a querer. Cmo puede aprenderse a querer? Este es el primer arcano de la ini ciacin mgica y es para dar a comprender el mismo fondo del arcano como los antiguo s depositarios del arte sacerdotal rodeaban los accesos al santuario de tantos t errores y tan estupendos prodigios. No crea en una voluntad, sino cuando haba prod ucido las pruebas de su existencia y tenan razn sobrade de ello. La fuerza no pued e afianzarse sino sobre victorias. La pereza y el olvido son los enemigos de la voluntad, y por esto es por lo que todas las religiones han multiplicado las prct icas y hecho su culto minucioso y difcil. Cuanto ms se preocupa uno por una idea, tanto mayor fuerza se adquiere en el sentido de esa idea. No prefieren las madres a aquellos de sus hijos que en el parto y fuerza de l les han costado mayores tr abajos y sacrificios? As la fuerza de las religiones es encerrada por completo en la inflexibilidad de los que la practican. Mientras que haya un fiel creyente e n el santo sacrificio de la misa, habr un sacerdote para celebrarla, y en tanto q ue exista un sacerdote que lea todos los das su breviario, habr un papa en el orbe . 156 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Las prcticas ms insignificantes en apariencia y ms extraas por s mismas al fin que un o se propone, son, sin embargo, las que conducen ms directamente hacia ese fin po r la educacin y el ejercicio de la voluntad Un campesino que se levantara todas l as madrugadas a las dos o las tres y que fuera lejos, muy lejos de su vivienda a recoger todos los das una brizna de la misma hierba, antes de que el sol saliera , podra, llevando consigo esa hierba operar un gran nmero de prodigios. Esa hierba sera el signo de su voluntad y se convertira por obra de esa misma voluntad, todo lo que l quisiera que fuese en inters de sus deseos. Para poder es preciso creer que se puede, y esa fe debe inmediatamente traducirse en hechos. Cuando un nio di ce no puedo, su madre le replica; trata de poder. La fe no prueba; comienza por la c erteza de conducir a lo propuesto y trabaja con calma como si tuviera la omnipot encia a sus rdenes y la eternidad ante s. Vosotros los que os presentis ante la cie ncia de los magos qu es lo que les peds? Osad formular vuestro deseo, sea cual fuer e, y despus comenzad la obra y no cesis de obrar en el mismo sentido y sobre el mi smo fin. Lo que hayis querido se realizar. Sixto V, cuando era pastor, haba dicho: Q uiero ser papa. Vos sois trapero y queris hacer oro, pues poneos a la obra y no ce sis hasta conseguirlo. Yo os prometo en nombre de la ciencia todos los tesoros de Flamel y de Raymundo Lulio. Qu es lo primero que hay que hacer? Creer con toda fe que podis, y luego obrar. Como obrar? Levantaos todos los das muy temprano y a la misma hora; lavaos en todo tiempo en una fuente antes de la salida del sol, no l levar nunca ropa sucia, y para esto lavoslas vos mismos, si es menester; ejercita ros en las privaciones voluntarias, para mejor sufrir las involuntarias; imponer silencio a todo deseo, que no sea el de la realizacin de la gran obra. Como? Lavn dome todos los das en una misma fuente, har oro? Trabajaris en ello. Es esto una bur la? No, es un arcano. Cmo puedo yo servirme de un arcano que no podra comprender? C reed y obrad; luego comprenderis. Una persona me deca cierto da: Yo quisiera ser un ferviente catlico, pero hasta ahora soy un volteriano. Cunto no dara yo por tener f e! Pues bien, le respond, no digis yo quisiera, decid yo quiero, y haced las obras de la fe, y yo os aseguro que creeris. Sois volteriano decs, y entre las diferente s maneras que hay de comprender la fe, la de los jesuitas oses la ms antiptica y o s parece, la ms deseable y la ms fuere... Haced y recomenzad sin descorazonamiento s, los ejercicios de San Ignacio, y os convertiris en un creyente como jesuita. E l resultado es infalible, si tenis entonces la ingenuidad de creer en el milagro porque ahora os engais ya creyndoos volteriano. Un perezoso no ser nunca mago, La ma gia es un ejercicio de todas las horas y de todos los instantes. Preciso es que el operador de las gran es obras sea dueo absoluto de si mismo; que sepa vencer e l atractivo del placer y del apetito y el sueo; fue sea insensible, tanto al xito, como a la derrota. En vida debe ser una voluntad dirigida por un pensamiento y

servida por toda la naturaleza sometida al espritu en sus propios rganos y por sim pata en todas las fuerzas universales que les son correspondientes. 157 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Todas las facultades y todos los sentidos deben tomar parte en la obra y nada en el sacerdocio de Hermes tiene derecho a estar ocioso; es preciso formular la in teligencia por signos y resumirla por caracteres o pantculos; es preciso determin ar la voluntad por palabras y cumplir las palabras por hechos; es necesario trad ucir la idea mgica en luz para los ojos, en armona para los odos, en perfumes para el olfato y en formas para el tacto. Es preciso, en una palabra, que el operador realice en toda su vida, lo que quiera realizar fuera de s en el mundo; es neces ario que se convierta en un imn para atraer la cosa deseada; y que cuando est sufi cientemente imantado que sepa que la cosa vendr, sin que l ni ella lo piensen. Es importante que el mago sepa los secretos de la ciencia; pero puede conocerlos po r intuicin sin haberlos aprendido. Los solitarios, los ascetas que viven en la co ntemplacin habitual de la naturaleza, adivinan frecuentemente sus armonas y estn ms instruidos en medio de su sencillez y buen sentido que los doctores, cuyo sentid o natural est falseado por los sofismas de las escuelas. Los verdaderos magos prct icos, se encuentran casi siempre en el campo, y son con frecuencia gentes sin in struccin y sencillos pastores. Existen tambin ciertas organizadores fsicas, mejor d ispuestas que otras a las revelaciones del mundo oculto; tambin hay naturalezas s ensibles y simpticas, alas cuales la intuicin en la luz astral le es, por decirlo as, innata; ciertas penas y ciertas enfermedades pueden modificar el sistema nerv ioso y hacer, sin el concurso de la voluntad, un aparato de adivinacin ms o menos perfecto; pero estos fenmenos son excepcionales y generalmente el poder mgico debe y puede adquirirse por la perseverancia y el trabajo. Existen tambin sustancias que producen el xtasis y predisponen al sueo magntico; tambin las hay que colocan al servicio de la imaginacin todos los reflejos ms vivos y ms coloreados de la luz el emental; pero el empleo de estas sustanciases peligroso, por cuanto en general p roducen la estupefaccin y la embriaguez. Se emplean, no obstante, pero en proporc iones rigurosamente calculadas, yen circunstancias perfectamente excepcionales. Aquel que quiere entregarse seriamente a la obra mgica despus de haber afirmado su espritu contra todo peligro de alucinacin o de espanto, debe purificarse interior y exteriormente durante cuarenta das. El nmero cuarenta es sagrado y hasta su mism a figura es mgica. En cifras rabes, se compone del crculo, imagen de lo infinito y del 4 que resume el ternario por la unidad. En cifras romanas, dispuestas de la siguiente manera, representa el signo fundamental de Hermes y el carcter del sell o de Salomn1. _____________________ 1. El sello de Salomn o dos tringulos entrelazados, con la a yuda de la imaginacin se puede ver como estas cuatro X forman el Sello de Salomn. 158 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La purificacin del mago debe consistir en la abstinencia de las voluptuosidades b rutales en un rgimen vegetariano y dulce, en la privacin de licores fuertes y en l a reglamentacin de las horas de sueo. Esta preparacin a sido indicada y representad a en todo los cultos por un tiempo de penitencia y de pruebas que precede a las fiestas simblicas de la renovacin de la vida Es necesario, como ya lo hemos dicho, observar exteriormente la limpieza ms escrupulosa; el ms pobre puede encontrar ag ua en las fuentes. Es necesario lavar, o hacer lavar, con cuidado, los vestidos, los muebles y los vasos de que se ha uso. Toda suciedad atestigua negligencia, y en magia la negligencia es mortal. Es necesario purificar el aire a levantarse y al acostarse con un perfume compuesto de savia de laureles, sal, de alcanfor,

de resina de azufre y pronunciarlas las cuatro palabras sagradas dirigindose hac ia las cuatro partes del mundo. No hay que hablar con nadie de las obras que se realizan; y como ya lo hemos dicho en el Dogma, el misterio es la condicin riguro sa e indispensable de todas las operaciones de la ciencia. Es necesario despista r a los curiosos, suponiendo otras ocupaciones y otras investigaciones, como por ejemplo, experiencias qumicas para operaciones industriales, la investigacin de s ecretos naturales, etc., etc.; pero la palabra que pueda desacreditar a la magia , jams debe ser pronunciada. El magista debe aislarse al comenzar, y mostrarse mu y difcil en relaciones, para reconcentrar en s la fuerza y escogerlos puntos de co ntacto; pero, tanto cuanto ms salvaje e inabordable se haya mostrado en los prime ros tiempos, tanto ms popular y rodeado de gentes debe vrsele luego. Cuando haya i mantado su cadena y escogido su sitio en una corriente de ideas y de luz. Una vi da laboriosa y pobre es de tal modo favorable a la iniciacin por la prctica, que l os ms grandes maestros la han buscado, aun cuando podan disponer de las riquezas d el mundo. Es entonces cuando Satn, es decir, el espritu de la ignorancia, que sonre , que duda, que odia a la ciencia, porque la tema, viene a tentar al futuro dueo del mundo dicindole: Si t eres el hijo de Dios, haz que esas piedras se conviertan en pan. Los hombres de dinero tratan entonces de humillar al prncipe de la cienc ia, ponindole toda suerte de trabas, o explotando miserablemente su trabajo; se l e rompe en diez pedazos, a fin de que tienda la mano otras tantas veces, hacia e l pedazo de pan de que parece tener necesidad. El mago no se digna ni aun de son rer a tal ineficacia, y prosigue su obra con calma. Es necesario evitar, tanto cu anto se pueda. La vista de cosas repugnantes y de personas feas no comer con las personas a quienes no se estima evitar todo gnero de excesos y vivir de un modo uniforme y arreglado. Tener el mayor respeto de s mismo y considerarse como un so berano desconocido que consiente en serlo para reconquistar su corona. Ser dulce y digno con todo el mundo; pero en las relaciones sociales no dejarse jams absor ber y reiterarse de los crculos en donde no tuviera una iniciacin cualquiera. Se p ueden, y an se deben cumplir las obligaciones, y practicar los ritos del culto a que se pertenezca. Ahora bien, de todos los cultos el ms mgico es el que realiza m ayores milagros, que se apoya sobre las ms sabias razones y los ms inconcebibles m isterios, cuyas luces son iguales a sus sombras, que populariza los milagros y e ncarna a Dios en los hombres por la fe, Esta religin ha existido siempre, y ha si do siempre en el mundo bajo diversos nombres, la religin y dominante. 159 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Tiene ahora, en los pueblos de la tierra, tres formas hostiles en apariencia ent re s, que pronto se reunirn en una sola para constituir una iglesia universal. Hab lo de la ortodoxia rusa, del catolicismo romano y una transfiguracin ltima de la r eligin de Buda. Creemos que hemos dado a entender perfectamente, por lo que prece de, que nuestra magia es opuesta a la de los Goecios y de los Nigromantes. Nuest ra magia es a la vez una ciencia y una religin absoluta que debe, no destruir y a bsorber todas las opiniones y todos los cultos, sino regenerarlos y dirigirlos, reconstituyendo el crculo de los iniciados, y dando as a las masas ciegas conducto res sabios y clarividentes. Vivimos en un siglo en que no hay nada que destruir, sino en que hay que rehacerlo todo, porque todo est destruido. Rehacer qu? El pasad o? Reconstruir el qu? Un templo y un trono? A qu hacerlo puesto que los antiguos han cado? Es como decir: Mi casa acaba de derrumbarse de puro vieja, para qu construir o tra? Pero, la casa que vais a edificar ser parecida a la que se ha derrumbado? No, aquella que se ha cado era vieja, y sta ser nueva. Pero, en fin, ser siempre una casa ! Qu querais, pues, que fuera? 160 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

CAPITULO II EL EQUILIBRIO MAGICO El equilibrio es la resultante de dos fuerzas. Si las dos fuerzas son absolutamente y para siempre iguales, el equilibrio ser la inmovilidad, y por consiguiente, la negacin de la vida. El movimiento es el resu ltado de una preponderancia alternada. La impulsin dada a uno de los platillos de una balanza determina necesariamente el movimiento del otro platillo. Los contr arios obran as sobre los contrarios, en toda la naturaleza, por correspondencia y por conexin analgica. La vida entera se compone de una aspiracin y de un soplo; la creacin es la suposicin de una sombra para servir de lmite a la luz; de un vaco, pa ra -servir de espacio a la plenitud del ser; de un principio pasivo fecundado pa ra apoyar y realizar el poder del principio activo generador. Toda la naturaleza es bisexual y el movimiento que produce las apariencias de la muerte y de la vi da es una continua generacin. Dios ama el vaco que ha hecho para llenarlo; la cien cia ama la ignorancia a quien ilumina; la fuerza ama la debilidad a quien sostie ne; el bien ama el mal aparente que le glorifica; el da est enamorado de la noche, y la persigue sin cesar girando alrededor del mundo; el amor es a la vez una se d y una plenitud que tiene necesidad de expansin. Aquel que da recibe, y el que r ecibe da el movimiento; todo es un cambio perpetuo. Conocer la ley de ese cambio ; saber la proporcin alternativa o simultnea de esas fuerzas, es poseer los primer os principios del gran arcano mgico, que constituye la verdadera divinidad humana . Cientficamente se pueden apreciar las diversas manifestaciones del movimiento u niversal por los fenmenos elctricos o magnticos. Los aparatos elctricos especialment e, revelan material y positivamente las afinidades y las antipatas de ciertas sus tancias. El consorcio del cobre con el zinc, la accin de todos los metales en la pila galvnica, son revelaciones perpetuas e irrecusables. Que los fsicos busquen y descubran; los cabalistas explicarn los descubrimientos de la ciencia. El cuerpo humano est sometido, como la tierra, a una doble ley: atrae e irradia; est imanta do de magnetismo andrgino y reopera sobre las dos potencias del alma; la intelect ual y la sensitiva en razn inversa, pero proporcional, de las preponderancias de dos sexos en su organismo fsico. El arte del magnetizador estriba completamente e n el conocimiento y uso de esta ley. Polarizar la accin y dar al agente una fuerz a bisexual y alterna, es el medio todava desconocido y vanamente buscado de dirig ir a voluntad los fenmenos del magnetismo; pero, es necesario un tacto muy ejerci tado y una gran precisin completa en los movimientos interiores, para no confundi r los signos de las aspiracin magntica con los de la respiracin; es preciso tambin c onocer perfectamente la anatoma oculta y el temperamento especial de las personas sobre las cuales se opera. Lo que ms obstaculiza la direccin del magnetismo es la mala fe la mala voluntad de los sujetos. Las mujeres, sobre todo, que son esenc ialmente y siempre comediantes, y que gustan de impresionarse impresionando a lo s dems, y que son las primeras en engaarse cuando desempean 161 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA sus melodramas nerviosos; las mujeres repetimos son la verdadera magia negra del m agnetismo. As ser imposible a los magnetizadores no iniciados en los supremos arca nos y no asistidos de las luces de la Cbala, dominar siempre ese elemento fugitiv o y refractario. Para ser maestro de mujer, es preciso distraerla y engaarla hbilm ente, dejndola suponer que es ella misma la que os engaa. Este consejo que ofrecem os aqu, especialmente a los mdicos magnetizadores, podra tambin, quiz, tener su aplic acin prctica en la poltica conyugal. El hombre puede producir a su antojo dos soplo s: el uno caliente y el otro fro; puede igualmente proyectar a su antojo la luz a ctiva ola luz pasiva; pero es necesario que adquiera la conciencia de esa fuerza por la costumbre de pensar en ella. Una misma posicin de la mano puede alternati vamente respirar y aspirar, eso que hemos convenidos en llamar fluido; y el magn etizador mismo advertir el resultado de su intencin por una sensacin alternativa de calor y de fro en la mano, o en ambas manos si opera con ellas a la vez, sensacin que el sujeto deber experimentar al mismo tiempo, pero en sentido inverso, es de cir, con una alternativa evidentemente opuesta. El pentagrama, o el signo del mi crocosmos, representan entre otros misterios mgicos la doble simpata de las extrem

idades humanas, entre ellas y la circulacin de la luz astral en el cuerpo humano. As, al figurar un hombre en la estrella del pentagrama, como puede verse en la f ilosofa oculta de Agrippa, debe advertirse que la cabeza corresponde en simpata ma sculina con el pie derecho, y en simpata femenina con el izquierdo; que la mano d erecha corresponde lo mismo con la mano y el pie izquierdo y la mano izquierda r ecprocamente; siendo preciso observar todo esto en los pases magnticos, si quiere llegarse a dominar todo el organismo y a ligar todos los miembros por sus propia s cadenas de analoga y de simpata natural. Este conocimiento es necesario para el uso del pentagrama en los conjuros a los espritus y en las evocaciones de formas errantes en la luz astral, llamadas vulgarmente nigromancias, como lo explicarem os en el captulo quinto de este Ritual; pero, es conveniente observar aqu, que tod a accin provoca una reaccin y que magnetizando o influenciando mgicamente a los dems , establecemos de ellos a nosotros una corriente de influencia contraria, pero a nloga, que puede someternos a aquellos en vez de someterlos a nosotros, como suce de con frecuencia en las operaciones que tienen por objeto la simpata de amor. Po r eso es por lo que es esencial defenderse al mismo tiempo que se ataca, a fin d e no aspirar por la izquierda al mismo tiempo que se sopla por la derecha. El an drgino mgico1, lleva escrito sobre el brazo derecho SOLVE, y sobre el izquierdo CO AGULA, lo que corresponde a la figura simblica de los trabajos del segundo templo , que tenan en una mano la espada y en la otra la herramienta. Al mismo tiempo qu e se edificaba, era preciso defender su obra dispersando a los enemigos; la natu raleza no hace otra cosa cuando destruye al mismo tiempo que regenera. Ahora bie n, segn la alegora del calendario mgico de Duchenteau, el hombre, es decir, el inic iado, es el mono de la naturaleza, que le tiene encadenado, pero que le hace obr ar sin cesar imitando los procedimientos y las obras de su divina maestra y de s u imperecedero modelo. El empleado alternado de fuerzas contrarias, lo caliente despus de lo fro, la dulzura despus de la severidad, el amor despus de la clera, etcte ra, es el secreto del movimiento continuo y de la _________________________ 2. Vase la imagen de Baphomet en el capitulo XV, me par ece interesante hacer notar la posicin de las manos del Baphomet, estas parecen e star en la posicin de un mudra conocidsimo en la India, el pranamudra o mudra vivi ficante que es lo que parece querer decir Levi cuando utiliza el termino alqumico Coagula, el otro mudra que no aparece ilustrado en la imagen del baphomet es el apanamudra o disipador esto es lo que Levi llama Solve ambos mudras son usados por los sacerdotes Budistas que se sientan en la posicin de Loto, tal cual el Baphome t, y una mano la elevan al cielo y la otra apunta a la tierra, esto pretende can aliza la fuerza vital o usando los trminos de Levi La luz astral en sus dos aspecto s. Frater Alastor. 162 aciones de benevolencia y de amor, pues si el operador tiene su voluntad siempre en tensin igual y en el mismo sentido resultara para el una gran fatiga, y luego una especie de impotencia moral. El magista, pues, no debe vivir exclusivamente en su laboratorio, entre su atanor, sus elixires y sus pentculos. Por devoradora que sea la mirada de esa Circe que se llama potencia oculta, hay que saber pres entarle a propsito la espade de Ulisis y alejar a tiempo de nuestros labios la co pa que nos presenta. Siempre una operacin mgica debe ser seguida de un reposo igua l a su duracin y de una distraccin anloga, pero contraria a su objeto. Luchar conti nuamente contra la naturaleza para dominarla, es exponerse a perder la razn y la vida. Paracelso, ha osado hacerlo, y, sin embargo, en esa misma lucha empleaba f uerzas equilibradas y opona la embriaguez del vino a la de la inteligencia; despus dominaba la embriaguez por la fatiga corporal, y sta por un nuevo trabajo de la inteligencia. As, Paracelso era un hombre de inspiracin y de milagros; pero us de s u vida en esa actividad de oradora, o ms bien, destroz y fatig rpidamente sus vestid uras, porque los hombres como Paracelso pueden usar y abusar sin temor; saben pe rfectamente que no sabran morir y que no envejeceran aqu abajo. Nade predispone mej or a la alegra que el dolor ni nada est ms prximo al dolor que la alegra. As el operad or ignorante se asombra de llegar siempre a resultados contrarios a los que se p ropuso, por cuanto no sabe cruzar ni alterar su accin; quiere hechizar a su enemi go y es l mismo quien se causa la desgracia y se pone enfermo; quiere hacerse ama

r y se apasiona loca, miserablemente por mujeres que se burlan de l; quiere hacer oro y agota sus ltimos recursos; su suplicio es eternamente el de Tntalo; el agua se retira cuando l quiere beber. Los antiguos en sus smbolos y en sus operaciones mgicas, multiplicaban los signos del binario, para no olvidar la ley, que es la del equilibrio. Los antiguos, en sus evocaciones construan siempre dos altares di ferentes e inmolaban dos vctimas, una blanca y otra negra; el operador o la opera dora tena en una mano la espada y en la otra la varita mgica, deba tener un pie cal zado y el otro desnudo. Sin embargo, como el binario sera la inmovilidad, no poda operar ms que tres o uno en las obras de magia y cuando un hombre y una mujer tom aban parte en la ceremonia, el operador deba ser una virgen, un andrgino o un nio. Se me preguntar si la extravagancia de estos ritos es arbitraria y si tiene nicame nte por fin ejercer la voluntad multiplicando a placer las dificultades de la ob ra mgica. Yo responder que en magia no hay nada arbitrario porque todo est regulado y determinado por anticipado por el dogma nico y universal de Hermes, el de la a naloga en los tres mundos. Todos signo corresponde a una idea; todo acto manifies ta una voluntad correspondiente a su pensamiento y formula las analogas de ese pe nsamiento y de esa voluntad. Los ritos son, pues, determinados por anticipado po r la misma ciencia. El ignorante que no conoce el triple poder, sufre la fascina cin misteriosa; el sabio lo conoce y le hace el instrumento de su voluntad; pero cuando los cumple con exactitud y con fe, jams quedan sin efecto. Todos los instr umentos mgicos deben ser dobles, es preciso tener dos espadas, dos varitas, dos c opas, dos braserillos, dos pantaculos y dos lmparas. Debe llevar el mago dos traj es superpuestos y 163 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de dos colores contrarios., como la practican todava los sacerdotes catlicos; es p reciso no llevar consigo ningn metal, o llevar por lo menos dos. Las coronas de l aurel, de ruda, de verbena o de artemisa, deben igualmente ser dobles; se conser va una de las coronas y se quema la otra, observando, como un augurio el ruido q ue hace al crepitar y las ondulaciones del humo que produce. Esta observancia no es vana, porque en la obra mgica todos los instrumentos del arte estn magnetizado s por el operador; el aire est cargado de sus perfumes, el fuego por l consagrado est sometido a su voluntad; las fuerzas de la Naturaleza parecen escucharle y res ponderle y lee en todas las formas las modificaciones y los complementos de su p ensamiento. Es entonces cuando ve el agua estremecerse y como hervir por s misma, el fuego arrojar un gran resplandor y cuando siente en el aire extraas y descono cidas voces. Fue en semejantes evocaciones cuando Juliano vio aparecer los fanta smas demasiado amados de sus dioses cados, y se espant, a su pesar, de su decrepit ud y de su palidez. S que el cristianismo ha suprimido para siempre la magia cere monial y proscrito severamente las evocaciones y los sacrificios del antiguo mun do; tampoco nuestra intencin es otra que darles una nueva razn -de ser, revelando los antiguos misterios. Nuestras experiencias, aun en este orden de hechos, han sido sabias investigaciones y nada ms. Hemos comprobado hechos para apreciar caus as y nunca hemos tenido la pretensin de renovar ritos para siempre abolidos. La o rtodoxia, israelita esa religin tan racional como divina y tan poco conocida, no reprueba menos que el cristianismo los misterios de la magia ceremonial. Para la tribu de Lev, el mismo ejercicio de la alta magia deba considerarse como una usur pacin al sacerdocio y es la misma razn la que har abolir por todos los cultos ofici ales la magia operadora, adivinadora y milagrosa. Mostrar lo natural de lo marav illoso y producirlo a voluntad es anonadar para el vulgo, la prueba concluyente de los milagros que cada religin reivindica para s, como la propiedad exclusiva y como argumento definitivo. Respeto alas religiones establecidas, pero plaza tambin a la ciencia! No estarnos ya a Dios gracias en los tiempos de los inquisidores y de las hogueras; ya no se asesina a los sabios, por denuncia de algunos fantico s alienados o por la de algunas mujeres histricas. Por lo dems, que se entienda bi en que nosotros hacemos estudios curiosos y no una propaganda insensata, imposib le. Aquellos que osen llamamos magos, nade tienen que temer de tal ejemplo y es

ms que probable que no lleguen a ser ni siquiera brujos. 164 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

CAPITULO III EL TRIANGULO DE LOS PANTACULOS El abate Trithemo, que fue en magia el maestro de Cornelio Agrippa, explica en su Esteganografa el secreto de los con juros y de las evocaciones de una manera muy filosfica y muy natural, pero quiz po r esto mismo, demasiado sencilla y demasiado fcil. Evocar un espritu dice es penetra r en el pensamiento dominante de ese espritu, y si nos elevamos moralmente ms arri ba en la misma lnea, arrastraremos a ese espritu con nosotros y nos servir; de otro modo entraremos en su crculo y seremos nosotros los que le sirvamos. Conjurar es oponer a un espritu aislado la resistencia de una corriente y de una cadena. Con jurare, jurar juntos, es decir, hacer acto de una fe comn. Cuando mayores el entu siasmo de esa fe, ms eficaz es el conjuro. Es por esto por lo que el cristianismo naciente haca callar a los orculos: l slo posea entonces la inspiracin y la fuerza. M tarde, cuando San Pedro hubo envejecido, es decir, cuando el mundo crey tener qu e hacer reproches legtimos al pasado, el espritu de profeca vino a reemplazar a los orculos y los Savonarola, los Joaqun de Flore, los Juan Huss y tantos otros, agit aron a su vez los espritus y tradujeron en lamentaciones y amenazas las inquietud es y las revoluciones secretas de todos los corazones. Se puede estar slo para ev ocar un espritu, pero para conjurarle es necesario hablar en nombre de un crculo o de una asociacin; y esto es lo que representa el crculo jeroglfico trazado alreded or del mago, durante la operacin y del cual no debe salir, si no quiere perder en el mismo instante todo su poder. Abordemos claramente aqu la cuestin principal, l a cuestin importante: La evocacin real y el conjuro a un espritu son posibles y esa posibilidad puede ser cientficamente demostrada? A la primera parte de la pregunt a puedo, desde luego, responder que toda cosa cuya imposibilidad no resulte evid ente, puede y debe ser provisoriamente admitida. A la segunda parte, diremos que en virtud del gran dogma mgico de la jerarqua y de la analoga universal, se puede demostrar cabalsticamente la posibilidad de las evocaciones reales; en cuanto a l a realidad fenomenal del resultado de las operaciones mgicas concienzudamente rea lizadas, es una cuestin de experiencia; y como ya hemos dicho, hemos comprobado p or nosotros mismos esa realidad y nosotros colocaremos por medio de este ritual a nuestros lectores en estado de renovar y confirmar nuestras experiencias. Nada perece en la Naturaleza, y todo cuanto ha vivido, contina viviendo siempre bajo nuevas formas; pero las mismas formas anteriores no quedan destruidas, puesto qu e las encontramos en nuestro recuerdo. No vemos en nuestra imaginacin al nio que he mos conocido y que ahora es un anciano? Las mismas huellas que nosotros creemos borradas en nuestro recuerdo, no lo estn realmente, puesto que una circunstancia fortuita las evoca y nos las recuerda. Pero cmo las vemos? Ya hemos dicho que es e n la luz astral que las transmite a nuestro cerebro por el mecanismo del aparato nervioso. Por otra parte, todas las formas estn proporcionadas y son analgicas a la idea que las ha determinado; son el carcter natural, la signatura de esa idea, como dicen los magistas, y desde que se evoca activamente la idea, la forma se realiza y se produce. 165 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Schroepffer, el famoso iluminado de Leipzig, haba sembrado por sus evocaciones el terror en toda Alemania y su audacia en las operaciones mgicas haba sido tan gran de que su reputacin se le hizo un fardo insoportable; luego se dej arrastrar por l a inmensa corriente de las alucinaciones que haba dejado formarse; las visiones d el otro mundo le disgustaron del presente y se mat. Esta historia debe hacer circ unspectos a los curiosos en magia ceremonial. No se violenta impunemente a la Na

turaleza y no se juega sin peligro con fuerzas desconocidas e incalculables. Es por esta consideracin por lo que nos hemos rehusado y nos rehusaremos siempre a l a vasta curiosidad de aquellos que solicitan ver para creer y siempre les respon deremos lo que respondimos a un personaje eminente de Inglaterra que nos amenaza ba con su incredulidad. Tenis el perfecto derecho de no creer; pero, por nuestra p arte, no nos encontraremos ni ms descorazonados ni menos convencidos. Aquellos que vinieran a decimos que han cumplido valiente y escrupulosamente todos los ritos y que nada se ha producido, les diremos que harn bien en no pasar ms adelante y q ue eso es quizs una advertencia de la Naturaleza en que se rehsa para ellos a esas obras excntricas, pero que si persisten en su curiosidad no tienen ms que volver a comenzar. Siendo el ternario la base del dogma mgico, debe observarse ste en las evocaciones; tambin es el nmero simblico de la realizacin y del efecto. La letra y est ordinariamente trazada en los pantculos cabalsticos que tienen por objeto el cu mplimiento de un deseo. Esta letra es tambin la marca del macho cabro emisario en la Cbala mstica, y San Martn observa que esa letra, intercalada en el tetragrama in comunicable, ha formado el nombre del redentor de los hombres dpydi. Estos es lo que representan los mistagogos de la edad media, cuando en sus asambleas noctur nas, exhiban un macho cabro simblico, llevando sobre la cabeza, entre los dos cuern os, una antorcha encendida. Este animal monstruoso, del cual hacemos, en el captu lo XV de este Ritual, la descripcin de las formas alegricas y el raro culto, repre senta la naturaleza entregada al anatema, pero compensado por el signo de la luz . Los gapes gnsticos y las priapeas paganas que sucedan en su honor, revelan bastan te la consecuencia moral que los adeptos queran sacar de esta exhibicin. Todo esto ser explicado con los ritos, descritos y considerados ahora como fabulosos, del gran sbado de la magia negra. Fig. 2 Triangulo de Salomn. 166 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA En el gran crculo de las evocaciones se traza un triangulo y es preciso observar bien de que lado se debe volver la cima. Si el espritu se supone que ha de venir del cielo, el operador debe mantenerse en la cima y colocar el altar de las fumi gaciones en la base, si debe subir del abismo, el operador estar en la base y el braserillo colocado en la cima. Es preciso adems, tener sobre la frente, sobre el pecho y en la mano derecha el smbolo sagrado de los dos tringulos reunidos forman do la estrella de seis rayos, de la cual ya hemos reproducido el grabado y que e s conocida en magia bajo en nombre de pantculo o sello de Salomn: Independientemen te de estos signos, los antiguos hacan uso en sus evocaciones de combinaciones mst icas de nombres divinos que ya hemos dado en el Dogma, segn los cabalistas hebreo s. El tringulo mgico de los tesofos paganos es el clebre ABRACADABRA, al que atribuan virtudes extraordinarias, y que figuraban as: Esta combinacin de letras, es una clave del pentagrama. La A inicial se repite en la primera lnea cinco veces, y treinta veces en todo, lo que da los elementos y los nmeros de estas dos figuras: La A aislada, representa la unidad del primer principio o del agente intelectual o activo. La A unida a la B, representa la fecundacin del binario por la unidad. La R es el signo del ternario, porque representa, jeroglficamente la efusin que r esulta de la unin de los principios. El nmero u de las letras de la palabra agrega la unidad del iniciado al denario de Pitgoras; y el nmero 66 total de todas las l etras adicionadas, forma cabalsticamente el nmero 12 que es cuadrado del temario, y por consecuencia, la cuadratura mstica del crculo. Advirtamos, de paso, que el a utor del Apocalipsis, esa clavcula de la Cbala cristiana, ha compuesto el nmero de la bestia, es decir, de la idolatra, agregando un 6 al doble senario del ABRACADA BRA: lo queda da cabalsticamente 18, nmero asignado en el Tarot al signo jeroglfico

de la noche y de los profanos, la luna con las torres, el perro, el lobo y el c angrejo: nmero misterioso y oscuro, cuya clave cabalstica es nueve, el nmero de la iniciacin. 167 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El cabalista sagrado (San Juan autor del Apocalipsis) dice expresamente a este r especto: Que aquel que tenga la inteligencia (es decir la clave de los nmeros cab alsticos), calcule nmero de la bestia, porque ese es el nmero del hombre y ese nmero es 666. Es en efecto, la dcada de Pitgoras multiplicada por s misma, y agregada al a suma del Pantculo triangular del Abracadabra; es, por tanto, el resumen de toda la magia del antiguo mundo, el programa entero del genio humano, que el genio d ivino del Evangelio quera absorber o suplantar. Estas combinaciones jeroglficas de letras y de nmeros, pertenece a la parte prctica de la Cbala, que desde este punto de vista, se subdivide en gematra y en temorah. Estos clculos, que nos parecen ah ora arbitrarios y sin inters, pertenecen, desde luego, al simbolismo filosfico del Oriente, y tenan una gran importancia en la enseanza de las cosas santas emanadas de las ciencias ocultas. El alfabeto cabalstico absoluto, que liga las ideas pri mitivas alas alegoras, stas alas letras y las letras a los nmeros, era lo que se ll amaba entonces las claves de Salomn Ya hemos visto (captulo VII) que esas claves, conservadas hasta nuestros das, pero completamente, desconocidas, no son otra cos a que el juego del Tarot, cuyas alegoras antiguas han sido advertidas y apreciada s por primera vez, en nuestros das, por el sabio arquelogo Court de Gbelin. El dobl dice tre e tringulo de Salomn est explicado por San Juan, de una manera notable, Hay s testigos en el ciclo: el Padre, el Logos y el Espritu Santo; y tres testigos en la tierra: el soplo, el aguay la sangre. San Juan est, de este modo, de acuerdo con los -maestros de filosofa hermtica, quedan a su azufre el nombre de ter, a su m ercurio el nombre de agua filosfica, a su sal el calificativo de sangre del dragn o de monstruo de la tierra; la sangre o la sal corresponde por oposicin con el Pa dre; el agua aztica o mercurial con el Verbo o Logos y el hlito con el Espritu Sant o. Pero las cosas de alto simbolismo no pueden ser bien entendidas ms que por los verdaderos hijos de la ciencia. A las combinaciones triangulares se unan en las ceremonias mgicas, las repeticiones de los nombres por tres veces y con entonacio nes diferentes. La varita mgica estaba con frecuencia sobremontada por un pequeo t enedor o tridente imantado, que Paracelso substitua por un tridente, cuya figura se muestra en la pagina siguiente. El tridente1 de Paracelso, es un pantculo mani festando el resumen del ternario en la unidad que completa as el cuaternario sagr ado. Atribua a esta figura todas virtudes que los cabalistas hebreos atribuan al n ombre de Jehov, y las propiedades taumatrgicas del Abracadabra de los hierofantes de Alejandra. Reconozcamos aqu que es un pantculo, y, por consiguiente, un signo co ncreto y absoluto de toda una doctrina que ha sido la de un crculo magntico inmens o tanto para los filsofos antiguos, cuanto para los adeptos -de la Edad Media. Al exponer en la poca actual su valor primitivo por la inteligencia de sus misterio s, no podramos darle toda su virtud milagrosa y todo su poder contra las enfermeda des humanas? _________________________ 1. Este tridente es revelado en el grimorio Archidoxia Mgica atribuido a Paracelso, en el se lee que es efectivo contra los maleficios es pecialmente reestablece la virilidad, se debe confeccionar con una herradura enc ontrada y una horquila en el dia y hora de saturno. Sus caracteres se grabaran e n el dia y hora del Sol y se debe de claver en el fondo de un rio sin que se rev ele su empuadura. Al cabo de nueve das te librara del maleficio y le causara penas peores a quienquiera te haya hechizado. 168 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

Fig. 3 Tridente de Paracelso1 Las antiguas hechiceras, cuando pasaban la noche e n una encrucijada cualquiera en que hubiera tres caminos, gruan tres veces en hono r de la triple Hcate. Todas estas figuras, todos estos hechos anlogos alas figuras , todas estas disposiciones de nmeros y de caracteres, no son, como ya lo hemos d icho, ms que instrumentos de educacin para la voluntad, en la que ellos fijan y de terminan las costumbres. Sirven, adems, para unir el conjunto en la accin de todos los poderes del alma humana y para aumentar la fuerza creadora de la imaginacin. Es la gimnasia del pensamiento que se ejercite en la realizacin; tambin el efecto de esas prcticas es infalible como la Naturaleza, cuando se hacen con una confia nza absoluta y una perseverancia inquebrantable. Con la fe, deca el gran maestro, se trasplantaran rboles en el mar y se cambiaran montaas de su sitio. Una prctica, a un supersticiosa, aun insensata, es eficaz por cuanto es una realizacin de la vol untad. Por esto mismo es por lo que es una oracin tanto ms poderosa, cuanto con ms voluntad sea dirigida en la iglesia y no en el domicilio propio y por lo que obt endr milagros, si, por hacerla _____________________ 1. Este tridente, figura del ternario, esta formado de tre s dientes piramidales superpuestos sobre una Tau griega o latina. En uno de los dientes, vemos un Jod atravesando una media luna creciente, por una parte, y por la otra una lnea transversal, figura que recuerda jeroglficamente al signo zodiac al del cangrejo. En el diente opuesto, hay un signo mixto, recordando a los dos gemelos y del len. Entre las tenazas del cangrejo vemos al Sol, cerca de del len l a cruz astronmica. En el diente del medio, esta jeroglficamente trazada la serpien te celeste, teniendo por cabeza el signo de Jpiter. Del lado del cangrejo, leemos la palabra OBITO: vete, retrocede; y del lado del len leemos IMO: no obstante, p ersiste. En el centro y cerca de la serpiente simblica leemos AP DO SEL, palabra compuesta de una abreviatura, de una palabra compuesta cabalstica y hebraicamente , y, por ultimo, de una palabra entera y vulgar: AP, que debemos leer AR, porque son las dos primeras letras de la palabra ARCHEU; DO que debemos leer OD, y SEL . Son las tres substancias primarias y los nombres ocultos de Archeu y de Od, re presentan las mismas cosas que el azufre y el mercurio de los filsofos. En el man go de hierro que debe servir para empuar el tridente, vemos las tres letras P, PP , jeroglfico falico y lingamico; despus las palabras VLI DOX FATO, que debemos lee r tomando la primera letra por el nmero del pentagrama en cifra romano, y complet a asi: PENTAGRAMMATICA LIBERTATE DOXA FATO, caracteres equivalentes a las tres l etras de Cagliostro, L.P.D.: libertad, poder, deber. De un lado, la libertad abs oluta; de otro, la necesidad o la fatalidad invencible; en el medio la RAZON, ab soluto cabalstico que hace al equilibrio universal. Este admirable resumen mgico d e Paracelso puede servir de llave a las obras obscuras del cabalista Wronski, sa bio notable que, mas de una vez, se dejo arrastra fuera de su ABSOLUTA RAZON por el misticismo de su nacin y por especulaciones pecuniarias indignas de un pensad or tan distinguido. Nosotros reconocemos la honra y la gloria de haber descubier to, antes de nosotros, el secreto del tridente de Paracelso. As, Paracelso repres enta el pasivo por el cangrejo y el activo por el len, la inteligencia o la razn e quilibrante por Jpiter o el Hombre-Rey dominando a la serpiente, pues equilibra l as fuerzas, dando al pasivo la fecundacin del activo, representada por el sol, y el activo, el espacio y la noche para conquistar e iluminar bajo el smbolo de la cruz. Dice al pasivo: Obedece al impulso del activo y anda con el por el propio e quilibrio de la resistencia . Dice al activo: Resiste a la inmovilidad del obstculo, persiste y avanza . Despus explica estas fuerzas alternadas por el gran ternario c entral: LIBERTAD, NECESIDAD, RAZON. RAZON en el centro, LIBERTAD y NECESIDAD en el contrapeso. Ah esta la fuerza del tridente, es el mango y la base; es la ley u niversal de la naturaleza; es la propia esencia del verbo, realizado y demostrad o por el ternario de la vida humana, el archeu o el espritu, el od o mediador plst ico y la sal o la materia visible. Se quiso dar aparte una explicacin de esta fig ura, porque es de la mas alta importancia, y de la medida del mayor genio de las ciencias ocultas. Se debe comprender despus de esta explicacin, de porque en el d evenir de nuestra obra, nos inclinamos con la veneracin tradicional de los verdad eros adeptos ante del divino Paracelso. 169

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA en un santuario acreditado, es decir, magnetizado con gran corriente por la aflu encia de los visitantes, se caminan cien o doscientas leguas, para ello, pidiend o limosna y con los pies descalzos. Se ren de la pobre mujer que se priva de unos cuantos cntimos de leche todas las maanas y que va a llevar a los tringulos mgicos que hay en las iglesias o capillas, una velita de otros tantos cntimos, y deja qu e luzca mientras que ella reza. Son los ignorantes los que ren, y la buena mujer no paga demasiado caro lo que adquiere con resignacin y valor dignos de encomio. Los grandes espritus pasan en cambio por delante de las iglesias encogindose de ho mbros y se sublevan contra las supersticiones con un ruido que hace estremecer a l mundo. Qu resulta de esto? Las casas de los grandes espritus se derrumban y los r estos se venden entre los ropavejeros y compradores de esas velitas, que dejan g ritar de buen grado por todas partes que su reinado no ha concluido an, puesto qu e son ellos los que gobiernan siempre. Las grandes religiones no han tenido nunc a que temer ms que a una rival seria, y esa rival es la magia. La magia ha produc ido las asociaciones secretas que realizaron la revolucin llamada del renacimient o; pero sta lleg al espritu humano cuando estaba cegado por locos amores, por sueos de imposible realizacin, y en todos partes exista en pie la alegrica historia del Hr cules hebreo (Sansn) derribando las columnas del templo y sepultndose a s mismo baj o sus escombros. Las sociedades masnicas actuales, no comprenden hoy da las altas razones de sus smbolos ms que los rabinos de antao comprendan el Sepher Jesirah y el Sohar, en la escala ascendente de los tres grados, con la progresin transversal de derecha a izquierda y de izquierda a derecha del septenario cabalstico. El com ps del G:. A:. y la escuadra de Salomn se ha convertido en el nivel grosero y mate rial de Jacobinismo inteligente, realizado por un tringulo de acero; esto para el cielo y la tierra. Los adeptos profanadores a quienes el iluminado Cazotte haba predicho una muerte sangrienta se excedieron en nuestros das al pecado de Adn; des pus de haber recogido temerariamente los frutos del rbol de la ciencia, del cual n o pudieron nutrirse, fueron arrojados a los reptiles y animales de la tierra. As, el reinado de la supersticin ha comenzado y debe durar hasta el tiempo en que la verdadera religin se reconstituya sobre las eternas bases de !a jerarqua de los t res grados y del triple poder que el temario ejerce fatalmente o providencialmen te en los tres mundos. 170 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO IV LA CONJURACION DE LOS CUATRO Las cuatro formas elementales (el aire, agua, tierra y fuego) separan y especifican por una especie de primera expansin a los espritus creados que el movimiento universal desprende del fuego central. P or todas partes el espritu trabaja y fecunda la materia para la vida; toda materi a est animada; el pensamiento y el alma estn esparcidos por todas partes. Apoderndo se del pensamiento que produce las diversas formas, e convierte uno en dueo de esa s formas y se hace servir para nuestros usos. La luz astral est saturada de almas que se desprenden de ella en la generacin incesante de los seres. Las almas por voluntades imperfectas que pueden ser dominadas y empleadas por voluntades ms pod erosas; entonces forman grandes cadenas invisibles y pueden ocasionar o determin ar grandes conmociones elementales. Los fenmenos comprobados en los procesos de m agia y muy recientemente todava por Eudes de Mirville, no proceden de otras causa s. Los espritus elementales son como los nios, atormentarn con mayor furor a quiene s se ocupan de ellos o a menos que se los domine por una elevada razn y con gran severidad. Son estos espritus los que designamos con el nombre de elementos ocult os. Estos son los que determinan con frecuencia para nosotros, los sueos inquieta ntes o extraos; los que producen los movimientos de la varita adivinatoria y los golpes que resuenan en las paredes y sobre los veladores giratorios; pero jams pu

eden manifestar otro pensamiento que el nuestro y si nosotros no pensamos, ellos nos hablan con toda la incoherencia que se advierte en los sueos. Reproducen ind iferentemente el bien y el mal, porque carecen de libre albedro y por consiguient e de responsabilidad; se muestran a los extticos y a los sonmbulos bajo formas inc ompletas y fugitivas; ellos fueron los que dieron origen a las tendencias y pesa dillas de San Antonio y h muy probablemente a las visiones de Swedenborg; no son condenados ni culpables, son curiosos e inocentes; se puede usar o abusar de el los como de los animales o de los nios; as el mago que emplea su concurso asume so bre s una responsabilidad terrible, por lo que deber espiar todo el mal que les ha ya hecho causar y el tamao de sus tormentas ser proporcionado a la extensin del pod er que haya ejercido por su intermedio. Para dominar a los espritus elementales y convertirse en rey de los elementos ocultos, es preciso haber sufrido primero l as cuatro pruebas de las antiguas iniciaciones y como las iniciaciones no existe n ya, haber sufrido por anlogos actos, como exponerse sin temor en un incendio, a travesar un torrente sobre el tronco de un rbol o sobre una tabla; escalar una mo ntaa a pie durante una tempestad tirarse a nado en una catarata o en un torbellin o peligroso. El hombre que tenga miedo al agua no reinar jams sobre las Ondinas; e l que tema el fuego, nada podr mandar alas Salamandras; en tanto que tenga pavor al vrtigo, necesitar dejar en paz a los Silfos y no irritar a los Gnomos, porque l os espritus inferiores no obedecen ms que a un poder probado, demostrndose su dueo h asta en sus propios elementos. 171 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Cuando se ha adquirido por la audacia y el ejercicio este poder indisputable, es necesario imponer a los elementos el verbo de su voluntad por consagraciones es peciales del aire, del fuego, del agua y de la tierra, y este es el comienzo ind ispensable de todas las operaciones mgicas. Se exorciza al aire, soplando del lad o de los cuatro puntos cardinales y diciendo: Spiritus Dei ferebatur super aquas , et inspiravit in faciem hominis spiraculum vit. Sit Michael dux meus, et Sabtab iel servus menus, in luce et per lucem. Fiat verbum halitus meus; et imperabo Sp iitibus aeris hujus, etrefrenabo equs solis volontate cordis mei, et cogitatione mentis me et nutu oculi dextri. Exorciso igitur te, creatura aeris, per Pentagra mmaton et in nominee Tetragrammaton, in quibus sunt voluntas firma et fides rect a. Amn. Sela. Fiat. Que as sea. Despus se recita la oracin de los Silfos, una vez tr azado en el aire su signo con una pluma de guila. ORACIN DE LOS SILFOS1 Espritu de luz, espritu de sabidura, cuyo hlito da y devuelve la forma de todo objeto; t, ante quien la vida de los seres es una sombra que cambia y un vapor que se disuelve; t que subes sobre las nubes y que marchas con las alas de los vientos; t que respi ras y los espacios sin fin pueblas; t que aspiras, y todo lo que procede de ti a ti retorna; movimiento sin fin, en la estabilidad eterna, seas eternamente bendi to. Nosotros te alabamos y nosotros te bendecimos en el emprico ambiente de la lu z creada, de las sombras, de los reflejos y de las imgenes y aspiramos sin cesar tu inmutable e imperecedera claridad. Deja penetrar hasta nosotros el rayo de tu inteligencia yel calor de tu amor; entonces, lo que es mvil se ver fijado, la som bra ser un cuerpo, el espritu del aire ser un alma, el sueo ser un pensamiento. Nosot ros nos veremos llevados por la tempestad, pero tendremos las bridas de los alad os caballos matutinos y dirigiremos la corriente de los vientos vespertinos para volar ante ti, Oh, espritu de los espritus! Oh, alma eterna de las almas! Oh, hlito i mperecedero de la vida, suspiro creador, boca que aspira las existencias de todo s los seres, en el flujo y reflujo de vuestra eterna palabra que es el ocano divi no del movimiento y de la verdad!... Amn. Se exorciza el agua por imposicin de las manos por el aliento y por la palabra poniendo la sal consagrada con un poco de las cenizas que queden en el braserillo de los perfumes. El hisopo se hace con ramas de verbena, de hierva doncella de salvia, de menta, de valeriana, de fresn o y de albahaca, unidos por un hilo sagrado de la rueca de una virgen, con un ma go hecho de otra rama de nogal que no haya producido an frutos y sobre el cual gr

abaris con el punzn mgico los caracteres de siete espritus. Bendeciris...y consagraris separadamente la sal y la ceniza de los perfumes diciendo: SOBRE LA SAL In isto sale Sit sapientia, et ab omni corruptione servet mentes nostros et corpora nos tra, per Hochmael et in virtute Ruach-Hochmael, recedant ab isto fantasmata hyl u t sit sal coelesti, sal terr et terris salis, ut nutrietur bos triturans et-addat spei nostr cornua aun volantis. Amn. _________________________ 1. Esta y las demas oraciones elementales son tomadas probablemente del Grimorio de Honorio. 172 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA SOBRE LA CENIZA Revertatur cinis ad fontem aquarum viventium, et fiat terra frut ificans, et germinet arborem vit per tria nomina, qu sunt Netsah, Hod et Jesod, in principio et in fine, per Alpha et Omega qui sunt in Spirite Azom. Amn. AL MEZCLA R EL AGUA, LA SAL Y LA CENIZA In sale sapienti tern, et in aqua regenerationis, et incinere germinante terrant novam, omnia fiant per Eliom, Gabriel, Raphael et Ur iel, in soecula et onas. Amn. EXORCISMO DEL AGUA Fiat firmamentum in medio aquarum et separet aquas ab aquis, qu superius sicut qu inferius, et qu inferius sicut qu su perius, ad perpetranda miracula rei unius. Sol ejus pater est, luna mater et ven t~ hanc gestavit in utero suo, ascendit a terra ad coelum et rursus a coelo in te rran descendit. Esorciso te, creatura aqu, ut sis mihi speculum Dei vivi in operi bus ejus, et fons vit, et abllutio peccatorum. Amn. ORACION DE LAS ONDINAS Rey terr ible del mar, vos que tenis las llaves de las cataratas del cielo y que encerris l as aguas subterrneas en las cavernas de la tierra; rey del diluvio y de las lluvi as de primavera, vos que abrs los manantiales de los ros y de las fuentes; vos que mandis a la humedad, que es como la sangre de la tierra, convertirse en savia de las plantas, os adoramos y os invocamos! A nosotros, vuestras miserables y mviles criaturas, habladnos en las grandes conmociones del mar y temblaremos ante vos; habladnos tambin en el murmullo de las aguas lmpidas, y desearemos vuestro amor; O h inmensidad a la cual van a perderse todos los ros del ser, que renacen siempre en vos! Oh ocano de perfecciones infinitas! Altura desde la cual os miris en la prof undidad, profundidad que exhalis en la altura, conducidnos ala verdadera vida por la inteligencia y por el amor! Conducidnos a la inmortalidad por el sacrificio, a fin de que nos encontremos dignos de ofreceros algn da el agua, la sangre y las lgrimas, por la remisin de los errores. Amn. Se exorciza el fuego y echando en el sa l, incienso, resina blanca, alcanfor y azufre, pronunciando tres veces los tres nombres de los genios del fuego: Michael, rey del sol y del rayo, Samuel, rey de los volcanes, y Anael, prncipe de la luz astral: recitando despus la oracin de las Salamandras. ORACIN DE LAS SALAMANDRAS1 Inmortal, eterno, inefable e increado, p adre de todas las cosas, que te haces llevar en el rodante, carro de los mundos giratorios. Dominador de las inmensidades etreas, en donde est elevado el trono de tu omnipotencia, desde cuya altura tus temidos ojos lo descubren todo, y que co n tus bellos y santos odos todo lo escuchan, exalta a tus hijos a los cuales amas desde el nacimiento de los siglos! Porque tu adorada, excelsa y eterna majestad resplandece por encima del mundo y del cielo, de las estrellas; porque ests eleva do sobre ellas. Oh fuego rutilante! porque t te iluminas a ti mismo con tu propio esplendor; porque salen de tu esencia arroyos inagotables de luz, que nutren tu espritu infinito, ese espritu infinito que tambin nutre todas las cosas y forma ese inagotable tesoro ____________________ 1. Esta oracin aparece en el grimorio del viejo de las pirmid es o la Gallina Negra. 173 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

de sustancia siempre pronta para la generacin que la trabaja y que se apropia las formas de que t la has impregnado desde el principio. En ese espritu tienen tambin su origen esos santsimos reyes que estn alrededor de tu trono y que componen tu c orte. Oh, Padre universal! Oh, nico! Oh, Padre de los bienaventurados mortales e inm ortales! T has creado en particular potencias que son maravillosamente semejantes a tu eterno pensamiento y a tu esencia adorable; t las has establecido superiore s a los ngeles que anuncian al mundo tus voluntades, y que, por ltimo, nos has cre ado en tercer rango en nuestro imperio elemental. En l, nuestro continuo ejercici o es el de alabarte y adorar tus deseos, y en l tambin ardemos por poseerte. Oh, Pa dre, oh, Madre, la ms tierna de las madres! Oh, arquetipo admirable de la maternid ad y del puro amor! Oh, hijo, la flor de los hijos! Oh, forma de todas las formas! Oh, alma, espritu, armona y nmero de todas las cosas. Amn. Se exorciza la Tierra por la aspersin del agua, por el aliento y por el fuego, quemando los perfumes propio s a cada da, y se dice la oracin de los Gnomo: ORACIN DE LOS GNOMOS Rey invisible, que habis tomado la tierra por apoyoobre los melanclicos; las Salamandras, sobre l os sanguneos; las Ondinas, sobre los flemticos; y los .silfos, sobre los biliosos. Sus signos son los jeroglficos del toro para los Gnomos, y se les manda con la e spada; los del len para las Salamandras y se les manda con la varilla dentada o e l tridente mgico; del guila para los Silfos, y se les manda con los santos pantculo s y, por ltimo los de acuario para las Ondinas, y se las evoca con la copa de las libaciones. Sus soberanos respectivos son: Gob para los Gnomos, Djin para las S alamandras, Paralda para los Silfos y Nicksa para las Ondinas. Cuando un espritu elemental viene a atormentar o a lo menos a inquietar a los habitantes de este m undo, es preciso conjurarle por el aire, por el agua, por el fuego y por la tier ra, soplando, aspergiendo, quemando perfumes y trazando sobre la tierra la estre lla de Salomn y el pentagrama sagrado. Estas figuras deben de ser perfectamente r egulares y hechas, sea con los carbones del fuego consagrado, sea con una caa emp apada en diversos colores, a los que se mezclar imn pulverizado. Despus, teniendo e n la mano el pantculo de Salomn, y tomando a su vez la espada, la varita mgica y la corona se pronunciar en estos trminos y en voz alta el conjuro de los cuatro: 174 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Caput mortuum, imperet tibi Dominus per vivum et devotum sepentem. Cherub, impere t tibi Dominus per Adam Jot-chavah! Aquila errans, tetragrammaton per angelum et leonem! Michael, Gabriel, Raphael, Anael! FLUATUDOR per spiritum EL0IM. MANEAT T ERRA per Adam IOT-CHAVAH. FIAT FIRMAMENTUM per IAHVEHEJ-ZEVAOTH. FIAT JUDICIUM p er ignem in virtute MICHAEL. ngel de los ojos muertos, obedece o dispate con esta santa agua. Toro alado, trabaja, o vuelve a la tierra si no quieres que te aguij onee con esta espada. guila encadenada, obedece a este signo, o retrate ante ese s oplo. Serpiente movible, arrstrate a mis pies o sers atormentada por el fuego sagr ado, y evaprate con los perfumes que yo quemo. Que el agua vuelva al agua; que el fuego arda; que el aire circule; que la tierra caiga sobre la tierra por la vir tud del pentagrama, que es la estrella matutina, y en el nombre del tetragrama q ue est escrito en el centro de la cruz de luz. Amn. El signo de la cruz adoptado po r los cristianos, no les pertenece exclusivamente. Es tambin cabalstico y represen ta las oposiciones y el equilibrio cuaternario de los elementos. Vemos, por el v ersculo oculto del Pater, que hemos sealado en nuestro dogma, que tena primitivamen te dos modos de hacerse o, por lo menos, dos frmulas muy diferentes para caracter izarlo: la una reservada a los sacerdotes y a los iniciados y la otra acordada a los nefitos y a los profanos. As, por ejemplo, el iniciado llevando la mano a su frente, deca: A ti; despus agregaba pertenece, y continuaba llevndose la mano al pe cho; el reino, y despus al hombro izquierdo la justicia, y luego al hombro derech o, la misericordia. Despus una las manos agregando: en los ciclos generadores. Tib i sunt Malchut et Geburah et Chesed per aeonas. Signo de la cruz absolutamente, magnficamente cabalstico, que las profanaciones del gnosticismo han hecho perder p or completo ala iglesia militante y oficial. Este signo hecho en la forma indica da, debe preceder y terminar el conjuro de los cuatro. Para dominar y servirse d

e los espritus elementales, no hay que abandonarse a los defectos que le caracter izan. As nunca los espritu ligero y caprichoso gobernar a los Silfos. Jams una natur aleza blanda, fra y voluble, ser duea de las Ondinas; la clera irrita a las Salamand ras y la concupiscencia grosera hace a aquellos de quienes quieran servirse, jug uete de los Gnomos. Es preciso ser prontos y activos como los Silfos; flexibles y atentos a las imgenes como las Ondinas; enrgicos y fuertes como las Salamandras; laboriosos y pacientes como los Gnomos; en una palabra, es necesario vencerlos en su fuerza, sin dejarse nunca dominar por sus debilidades. Cuando haya consegu ido tales disposiciones el mundo entero estar al servicio del sabio operador. Pas ar, durante la tempestad, sin que la lluvia toque a su cabeza; el viento, no desa rreglar un solo pliegue de su traje; cruzar el fuego sin quemarse; caminar sobre el agua y ver los diamantes a travs del espesor de la tierra. Estas promesas, que pu eden parecer hiperblicas, no lo son ms que en conceptos del vulgo; porque si el sa bio no hace material y precisamente las cosas que estas palabras manifiestan har otras mayores y ms admirables. Sin embargo, es indudable que se puede, por la vol untad, dirigir los elementos hasta cierto punto y cambiar o detener realmente lo s efectos. Por qu por ejemplo si se ha comprobado que las personas en estado de xtasi s pierden momentneamente su pesantez, no se podra marchar o deslizarse sobre el ag ua? Los 175 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA convulsionarios de San Medardo no sentan los efectos del fuego ni del hierro, y s oportaban los golpes ms violentos y las torturas ms increbles. Las extraas ascension es y el equilibrio prodigioso de ciertos sonmbulos, no son, acaso, una revelacin de esas fuerzas ocultas de la naturaleza? Vivimos en un siglo en que no se tiene e ? valor de confesar los milagros de que se es testigo, y si alguien quiere decir : Yo mismo he visto o he hecho las cosas que se refieren, se le responder: Queris div ertiros a costa nuestra, o es que estis enfermo? Vale ms callarse y obrar. Los met ales que corresponden a las cuatro formas elementales son: el oro y la plata par a el aire; el mercurio para el agua; el hierro y el cobre para el fuego, y el pl omo para la tierra. Con ellos se componen talismanes relativos a las fuerzas que representan y a los efectos que se propagan obtener. La adivinacin por las cuatr o formas elementales que se llama aeromancia, hidromancia, piromancia y geomanci a, se hace de diversos modos, dependiendo todas ellas de la voluntad y de la tra slucidez o imaginacin del operador. En efecto, los cuatro elementos no son ms que instrumentos para ayudar a la segunda vista. La segunda vista es la facultad de ver en la luz astral. Esta segunda vista es natural como la primera vista, o vis ta sensible y ordinaria; pero no puede obtenerse resultado ms que por la abstracc in de los sentidos. Los sonmbulos y los extticos gozan naturalmente de la segunda v ista; pero esa vista es tanto ms lcida cuanto ms complete es la abstraccin. La abstr accin se produce por la embriaguez astral, es decir, por una superabundancia de l uz que satura completamente y hace, por consiguiente, inerte el instrumento nerv ioso. Los temperamentos sanguneos estn mejor dispuestos a la aeromancia, los bilio sos a la piromancia, los pituitosos a la hidromancia y los melanclicos a la geoma ncia. La aeromancia se confirma por la oniromancia o adivinacin por los sueos; se suple ala piromancia con el magnetismo, a la hidromancia por la cristalomancia y la geomancia por la cartomancia. Estas son transposiciones y perfeccionamiento de mtodos. Pero la adivinacin, de cualquier modo que pueda operarse, es peligrosa o, por lo menos intil, porque descorazona, desalienta la voluntad y traba, por co nsiguiente, la libre accin, la libertad y fatiga el sistema nervioso. 176 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO V EL PENTAGRAMA FLAMIGERO Llegamos a la explicacin y a la consagracin del

santo y misterioso pentagrama. Aqu, que el ignorante y el supersticioso cierren el libro; no ver ms que tinieblas, y las tinieblas, slo pueden escandalizar o asust ar a esos espritus. El pentagrama, llamado en las escuelas gnsticas la estrella fl amgera, es el signo de la omnipotencia y de la autocracia intelectuales. Es la es trella de los magos; es el signo del Verbo hecho carne; y segn la direccin de sus rayos, este smbolo absoluto en magia, representa el bien o el mal, el orden o el desorden, el cordero bendito de Ormuz y de San Juan, o el macho cabro maldito de Mends. Es la iniciacin o la profanacin; es Lcifer o Vesper; la estrella matutina o v espertina. Es Mara o Lilith; es la victoria o la muerte; es la luz o la sombra. E l pentagrama, elevado al aire dos de sus puntas, representan a Satn o al macho ca bro del aquelarre, y representa tambin al Salvador cuando al aire eleva uno solo d e sus rayos. El pentagrama es la figura del cuerpo humano con cuatro miembros y una punta nica que debe representar la cabeza. Una figura humana, con la cabeza a bajo, representa naturalmente a un demonio, es decir, la subversin intelectual, e l desorden o la locura. Ahora bien; si la magia es una realidad, si esta ciencia oculte es la verdadera ley de los tres mundos, ese signo absoluto, ese signo an tiguo como la historia o ms que ella, debe ejercer, y desde luego ejerce, una inf luencia incalculable sobre los espritus desprendidos de su envoltura natural. El signo del pentagrama se llama, igualmente, signo del microcosmos y representa lo que los cabalistas del libro de Sohar llaman el microprosopo. La complete intel igencia del pentagrama es la clave de los mundos. Es la filosofa y la ciencia nat ural absolutas. El signo del pentagrama debe componerse de los siete metales o p or lo menos, ser trazado con oro puro sobre mrmol blanco. Puede tambin ser dibujad o con bermelln, con una piel de cordero, sin tacha ni defecto, smbolo de la integr idad y de la luz. El mrmol debe de ser virgen; es decir, no debe de haber servido nunca para otros usos; la piel de cordero debe prepararse bajo los auspicios de l sol. El cordero debe de haber sido degollado en la poca de la Pascua, con un cu chillo nuevo, y la piel debe de haber sido salada con la sal consagrada para las operaciones mgicas. 177 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El descuido de cualesquiera de estas ceremonias, tan difciles como arbitrarias en apariencia, hace abortar todo xito de las grandes obras de la ciencia. Se consag ra el pentagrama con los cuatro elemento es; se sopla cinco veces sobre la figur a mgica; se asperge otras tantas con el agua consagrada; se seca al humo de cinco perfumes, que son: incienso, mirra, loe, azufre y alcanfor, a los cuales puede aa dirse un poco de resina blanca, y de mbar gris. Se sopla cinco veces pronunciando los nombres de los cinco genios, que son: Gabriel, Rafael, Anael, Samuel y Orif iel; despus se coloca alternativamente el pantculo en el suelo, al norte, al medio da, al oriente al occidente y el centro de la cruz astronmica pronunciando una det rs de otra, las letras del tetragrama sagrado; luego se dice, en voz baja, los no mbres unidos de la Aleph y de la Thau misteriosas, reunidas en el nombre cabalsti co de AZOTH. El pentagrama debe colocarse sobre el altar de los perfumes y sobre el trpode de las evocaciones. EL operador debe llevar consigo la figura del mism o, conjuntamente con la del macrocosmos, es decir, la estrella de seis rayos, co mpuesta de dos tringulos, cruzados y superpuestos. Fig. 4 INSTRUMENTOS MAGICOS La lmpara, la varita, la espada y la falce Cuando se evoca un espritu de luz es preciso volver la cabeza de la estrella, es decir, una de sus puntas hacia el trpode de la evocacin y 1as dos puntas inferiores del lado del altar de los perfumes. Se har todo lo contrario cuando se trate de un espritu de las tinieblas; pero entonces es preciso que el operador tenga el cuidado de mantener el extremo superior de varita o la punta de la espada en la cabeza del pentagrama. 178

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Ya hemos dicho que los signos son el verbo activo de la voluntad. Ahora bien, la voluntad debe dar su verbo completo para transformarlo en accin; y una sola negl igencia, representada por una palabra ociosa, por una duda, una vacilacin, convie rte toda la operacin en una obra de ficcin y de impotencia y vuelve contra el oper ador todas las fuerzas desarrolladas intilmente. Hay, pues, que abstenerse en abso luto de todo ceremonia mgica, o de -realizar escrupulosamente y exactamente todas !. El pentagrama es trazado en lneas luminosas sobre vidrio por medio de la mquina elctrica ejerce tambin una grande influencia sobre los espritus y aterroriza a los fantasmas. Los antiguos magos trazaban el signo del pentagrama sobre el umbral de su puerta para impedir la entrada de los espritus malos y la salida de los bue nos. Este acuerdo resulta de la direccin de los rayos de la estrella; dos puntas hacia afuera rechazaban a los malos espritus; dos puntas dentro los retenan prisio neros; una sola punta hacia dentro cautivaba a los buenos espritus. Todas estas t eoras mgicas, basadas en el dogma nico de Hermes y en las inducciones analgicas de l a ciencia, han sido Siempre confirmadas por las visiones de los extticos y por la s convulsiones de los catalpticos, sedicentes posedos por espritus. La G que los ma sones colocan en medio de la estrella flameante significa: GNOSIS y GENERACION, las dos palabras sagradas de la antigua Cbala. Quieren decir tambin GRAN ARQUITECT O, porque el pentagrama, de cualquier lado que se le mire, representa una A. Dis ponindole de modo que dos de sus puntas estn arriba y una sola abajo, pueden verse en l los cuernos, las orejas y la barba del macho cabro hiertico de Mndez, convirtin dose entonces en el signo de las evocaciones infernales. Fig. 5 El Pentagrama. 179 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La estrella alegrica de los magos no es otra cosa que el misterioso pentagrama; y esos tres reyes, hijos de Zoroastro, conducido por la flamgera estrella hasta la cuna del Dios microcsmico, bastaran para demostrar los orgenes, esencialmente cabals ticos y verdaderamente mgicos del dogma cristiano. Uno de esos reyes es blanco, n egro el segundo y moreno el tercero. El blanco ofrece oro, smbolo de vida y de lu z; el negro, mirra, imagen de la muerte y de la noche, en tanto que el tercero, el moreno, presenta incienso, emblema de la divinidad del dogma conciliador de l os dos principios. Luego, cuando regresan a su pas por otro camino, demuestran la necesidad de un nuevo culto, vale decir una nueva ruta que conduzca a la humani dad a la religin nica, la del ternario sagrado del radiante pentagrama, el nico cat olicismo eterno. En el Apocalipsis, San Juan ve esa misma estrella caer del ciel o a la tierra. Nombrase entonces, ajenjo o amargura, y todas las aguas se hacen amargas. Esto es, una imagen resaltante de la materializacin del dogma, que produ ce el fanatismo y las amarguras de la controversia. Es de hecho al cristianismo -a quien puede dirigirse estas palabras de Isaas: Cmo has cada t del cielo, estrella brillante, que eras tan esplndida en tu nacimiento? Pero el pentagrama, profanado por los hombres, brilla siempre sin sombra en la mano derecha del Verbo de verd ad, y la voz inspiradora promete, a aquel que venza ponerle en posicin de esa est rella matutina, rehabilitacin sublime prometida al astro de Lucifer. Como se ve, todos los misterios de la magia, todos los smbolos de la gnosis, todas las figura s del ocultismo, todas -las claves cabalsticas de la profeca, se resumen en el sig no del pentagrama, que Paracelso proclama como el mayor y ms poderos de todos los signos. Por qu asombrarse despus de esto, de la confianza de los magistes y de la influencia real ejercida por ese signo sobre los espritus de todas las jerarquas? Los que desconocen el signo de la cruz deben temblar ante la estrella del microc osmos. El mago, por el contrario, cuando siente que su voluntad desfallece, diri ge sus miradas hacia el smbolo, lo toma en su mano derecha y se siente armado con todo el poder intelectual, siempre que sea verdaderamente un rey digno de ser c

onducido por la estrella hasta la cuna de la realizacin que ose, que quiera y que se calle; siempre que conozca e la copa, de la varita y de la espada; siempre, en fin, s de su alma correspondan a esos dos ojos, cuya punta de resenta siempre abiertos. 180 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

divina; siempre que sepa, los usos del pantculo, d que las miradas intrpida nuestro pentagrama le p

CAPITULO VI EL MEDIUM Y EL MEDIADOR Ya hemos dicho que para adquirir el poder mgi co hacen falta dos cosas; desprender de la voluntad todo servilismo y ejercer un dominio absoluto sobre ella. La voluntad soberana est representada en nuestros sm bolos por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente y por el ngel que reprim e y contiene el dragn bajo su pie y con su lanza. Declaremos aqu, sin rodeos, que el gran agente mgico, la doble -corriente de luz, el fuego vivo y astral de la ti erra, ha sido figurado por la serpiente con la cabeza de toro, de macho cabro o d e perro en las antiguas teogonas. Es la doble serpiente del caduceo; es la antigu a serpiente del Gnesis; pero es tambin la serpiente de cobre de Moiss, entrelazada en la tau, es decir, en el lingam generador; es tambin el macho cabro del Sabbat y el Baphomet de los templarios; es el Hyl de los gnsticos; es la doble cola de ser piente que forma las patas del gallo solar de Abraxas; es en fin, el diablo de E udes de Mirville, y es, realmente, la fuerza ciega que las almas van a vencer pa ra libertarse de las cadenas de la tierra; porque si su voluntad no las destaca de esa fatal imantacin, sern absorbidas en la corriente por la fuerza que les ha p roducido y volvern al fuego central y eterno. Toda la obra mgica consiste, en desp renderse de los anillos de la antigua serpiente, y despus en ponerla el pie sobre la cabeza y conducirla a donde plazca al mago. Yo te dara se dice en el mito eva nglico todos los reinos de la tierra si t caes y me adoras. El iniciado puede respo nderle: Yo no caer y t te arrastrars a mis pies; t no me dars nada, pero yo me servir de ti y har de ti cuanto se me antoje, porque yo soy tu seor y tu dueo. Respuesta q ue est comprendida, aunque velada, en la que le dio el Salvador. Ya hemos dicho q ue el diablo no es una persona. Es una fuerza desviada, como su nombre lo indica . Una corriente dica o magntica formada por una cadena de voluntades perversas, co nstituye ese mal espritu que el evangelio llama legin y que precipita a los cerdos hacia el mar; nueva alegora el grado de bajeza de los seres instintivos guiados por fuerzas ciegas que pueden poner en movimiento la mala voluntad y el error. P uede compararse este smbolo con el de los compaeros de Ulises, metamorfoseados en puercos por la maga Circe1. Veamos ahora lo que hace Ulises para preservarse l mi smo y libertar a sus compaeros; rehsa la copa de la hechicera y la manda con la es pada. Circe es la naturaleza con todos sus atractivos y voluptuosidades; para go zar de ella es necesario vencerla. Tal es el sentido de la fbula homrica, porque l os poemas de Homero, verdaderos libros sagrados de la antigua Helenia, contienen todos los misterios de las altas iniciaciones de Oriente. El mdium natural es, p ues, la serpiente siempre activa y seductora de las voluntades perezosas y a la cual es preciso resistir dominndola. Un mago enamorado, glotn, colrico, perezoso, s on monstruosidades imposibles. El mago piensa y _______________________ 1. Maga famosa, celebre por su hermosura, hija de Apolo y de la ninfa Circes. Despus de haber envenenado a su marido, rey de los Sarmatas , se enamoro de Ulises, de quien tuvo un hijo y una hija. (N. de T.) 181 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA quiere; nada ama con deseo; no rechaza nada con pasin; la palabra pasin representa un estado pasivo y el mago est siempre activo y siempre victorioso. Lo ms difcil e n las altas ciencias es llegar a esa realizacin; as, cuando el mago se ha creado a

s mismo, ha cumplido la gran obra, por lo menos en su instrumento y en su causa. El gran agente o mediador natural del podero humano, no puede ser servido y diri gido ms que por un mediador extranatural, que es una voluntad libre. Arqumedes peda un punto de apoyo para levantar el mundo. El punto de apoyo del mago es la pied ra cbica intelectual, la piedra filosofal de Azoth, es decir, el dogma de la razn absoluta y de las armonas universales por la simpata de los contrarios. Uno de nue stros escritores ms fecundos, y el menos fijo en sus ideas, Eugenio Sue, ha edifi cado toda una epopeya romancesca sobre una individualidad, a quien se esfuerza p or hacer odiosa y que llega a ser interesante, a pesar suyo, por su paciencia, p or su inteligencia y por su audacia tanto es el poder que se le atribuye y por su genio. Se trata de una especie del Sixto V, pobre, sobrio, sin clera, que tiene e l mundo en la red de sus sabias combinaciones. Este hombre excita a su antojo, m erced a su poderosa voluntad, las pasiones de sus adversarios, destruyndolas unas por las otras, y llegando siempre a donde quiere llegar, y esto sin ruido, sin lustre, sin charlatanismo. Su fin, su objeto, es librar al mundo de una sociedad que el autor del libro cree peligrosa y perversa, y para esto en nada repara; e st mal albergado, mal vestido y alimentado como el ltimo de los pobres. El autor, atento a estas circunstancias, le presenta pobre, sucio, asqueroso y horrible. P ero si ese mismo exterior es un medio de disfrazar la accin y de llegar ms seguram ente a sus propsitos, no represente la prueba ms sublime de un valor temerario? Cua ndo Rodin sea papa, pensis que andar mal vestido y grasiento? Eugenio Sue, ha, pues , faltado a su fin; quiere combinar al fanatismo y a la supersticin y ataca a la inteligencia y a la fuerza, al genio y a todas las virtudes humanas. Si hubiera muchos Rodin entre los jesuitas con uno slo que hubiera!, yo no dara nada, ni un pic e, por la sucesin del partido contrario, a pesar de las brillantes quejas y de la s elocuentes reclamaciones de sus ilustres abogados. Querer bien, querer ampliam ente, querer siempre, sin desear nunca nada, tal es el secreto de la fuerza; y st e es el arcano mgico que el Tasso pone en accin en la personalizacin de dos caballe ros que libertan a Renaud y destruyen los encantamientos de Armida. Resisten tan perfectamente a los hechizos de las ninfas ms encantadoras, como a la fiereza de los animales ms terribles; permanecen y perduran sin deseos y sin temores y lleg an a su objeto. De esto resulta que un verdadero mago es ms temible que amable. N o estoy disconforme con la idea, y aun reconociendo cun dulces son las seduccione s de la vida, y aun haciendo justicia al gracioso genio de Anacreonte y a toda l a juvenil eflorescencia de la poesa de los amores, invito a los, para m muy estima bles amigos del placer, a no considerarlas elevadas ciencias ms que como un objet o de curiosidad y a no aproximarse jams al trpode mgico; las grandes obras de la ci encia son mortales para la voluptuosidad. El hombre que se ha libertado de la ca dena de los instintos, se apercibir inmediatamente de su podero por la sumisin de l os animales. La historia de Daniel en la cueva de los leones, no es una fbula, y ms de una vez, durante las persecuciones al cristianismo naciente, ese fenmeno se ha 182 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA renovado ante todo el pueblo romano. Raramente tiene un hombre que temer de un a nimal que no le inspira miedo. Las balas de Gerard, el matador de leones, son mgi cas e inteligentes. Slo una vez corri un verdadero riesgo: haba permitido que fuera con l un compaero miedoso, y entonces considerado por anticipado esa imprudencia como un peligro, tuvo tambin miedo, aunque no por l sino por su camarada. Muchas p ersonas dirn que es muy difcil, y aun imposible, llegar a una resolucin semejante; que la fuerza de voluntad y la energa son dones de la naturaleza, etc. Yo no disc uto; pero reconozco que el hbito, la costumbre, puede rectificar la obra de la na turaleza. La voluntad puede perfeccionarse por la educacin y, como ya lo he dicho , todo el ceremonial mgico semejante en esto, al religioso, no tiene otro fin que el de experimentar, ejercitar y acostumbrar de este modo a la voluntad, a la pe rseverancia y a la fuerza. Cuanto mas difcil sean la prcticas mayor efecto produce

n; esto debe ahora comprenderse. Si hasta el presente ha sido imposible dirigir los fenmenos del magnetismo, es porque todava no se ha encontrado magnetizador ver daderamente iniciado y libre. Quin puede, verdaderamente enorgullecerse o vanaglor iarse de serlo? No tenemos constantemente que hacer esfuerzos sobre nosotros mism os? Cierto es, sin embargo, que la naturaleza obedecer al signo y a la palabra de aquel que se sienta fuerte, y no dude para doblegarla. Las curaciones de las en fermedades nerviosas por una palabra, un soplo o un contacto; las resurrecciones en determinados casos; la resistencia alas malas voluntades capaz de desarmar y aun de vencer al ms terrible asesino; la misma facultad de hacerse invisible tur bando la vista de aquellos de quienes se quiere escapar; todo esto, en fin, es u n efecto natural de la proyeccin o de la retirada de la luz astral. As es como Val ens fue atacado de desvanecimiento, de terror, al entrar en el templo de Cesrea; como en otro tiempo Heliodoro, fulminado por una demencia sbita en el templo de J erusaln, se crey y consider fustigado por los ngeles. As es, tambin, cmo el almirante oligny pudo imponer respeto a sus asesinos y no pudo ser muerto ms que por un hom bre furioso que se arroj sobre l volviendo la cabeza. Lo que hacia a Juana de Arco siempre victoriosa era el prestigio de su fe y lo maravilloso de su audacia par alizaba los brazos de aquellos que queran golpearla o herirla, y los ingleses pud ieron seriamente creer en la maga o en la hechicera. Era, en efecto, maga sin sa berlo, porque ella misma crea proceder sobrenaturalmente, en tanto que lo que rea lmente ocurra, era que dispona de una fuerza oculte, universal y siempre sometida a las mismas leyes. El magista magnetizador debe mandar al medium natural y, por consiguiente, al cuerpo astral que establece comunicacin entre nuestra alma y nu estros rganos. Puede decrsele al cuerpo material: Dormid! y al cuerpo sideral: Soad! Entonces las cosas visibles cambian de aspecto, como en las visiones del hatschi tk. Cagliostro posea segn se ha dicho-ese poder y ayudaba la accin por medio de perf umes y fumigaciones; pero, el verdadero poder magntico debe pasarse sin esos auxi liares, ms o menos venenosos para la razn y nocivos para la salud. Ragon, en su sa bia obra sobre la masonera oculta, da la recete de una serie de medicamentos prop ios para exaltar el sonambulismo. Es un conocimiento nada despreciable, sin duda , pero del que los magistas prudentes deben guardarse de hacer uso. La luz astra l se proyecta por la mirada, por la voz, por los pulgares y por las palmas de la mano. La msica es un poderoso auxiliar de la voz, y de ella procede la palabra e ncantamiento. Ningn 183 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA instrumento de msica es ms encantador que la voz humana; pero los sonidos lejanos del violn o de la armnica pueden aumentar su poder. As se prepara al sujeto a quien se quiere someter; despus, cuando est ya medio amodorrado y como envuelto en ese encanto, se extiende la mano hacia l y se le ordena dormir o ver, y obedece a pes ar suyo. Si resistiera, sera preciso mirarle fijamente, colocar uno de los pulgar es sobre su frente en el entrecejo y el otro sobre el pecho, tocndole ligeramente , con un solo y rpido contacto; despus, aspirando lentamente, respirar suavemente un hlito clido y repetirle, por segunda vez, las palabras: dormido ved. 184 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO VII EL SEPTENARIO DE LOS TALISMANES Siendo las ceremonias, los vestidos , los perfumes, los caracteres y las figuras, como ya lo hemos dicho, necesarias para emplear la imaginacin en la educacin de la voluntad, l xito de las obras mgicas depende de la fiel observacin de todos los ritos. Estos ritos, como ya lo hemos dicho, no tienen nada de fantstico ni de arbitrario, nos han sido transmitidos po r la antigedad y subsisten siempre por las leyes esenciales de la realizacin analgi ca y de la relacin que necesariamente existe entre las ideas y las formas. Despus

de haber pasado muchos aos en consultar y comparar todos los grimorios y todos lo s rituales que me merecieron mayor autenticidad, hemos llegado, no sin trabajo, a reconstituir todo el ceremonial mgico universal y primitivo. Los nicos libros se rios que hemos encontrado, son manuscritos, trazados en caracteres convencionale s que hemos llegado a descifrar con ayuda de la poligrafa de Trithemo; otros esta ban escritos por completo en jeroglficos y los smbolos con que aparecan exornados y disfrazando la verdad de sus imgenes bajo ficciones supersticiosas de un texto m ixtificador. Tal es, por ejemplo, el Enchiridin del Papa Len III, que jams se impri mi con sus verdaderos caracteres y que hemos reconstituido para nuestro uso parti cular, conforme a su antiguo manuscrito. Los rituales conocidos bajo el nombre d e Clavculas de Salomn, abundan mucho. Bastantes han sido impresos, otros han perma necido manuscritos y algunos fueron copiados con el mayor cuidado. Existe un her moso ejemplar en la Biblioteca Imperial; est adornado de pantculos y de caracteres que se encuentran, en su mayora, en los calendarios mgicos de Tycho-Brahe y de Du chentau. Existen, por ltimo, clavculas y grimorios que son mixtificaciones y vergo nzosas especulaciones de la baja librera. El libro tan conocido y tan cacareado d e nuestros padres y conocido por el nombre de Pequeo Alberto, pertenece por su re daccin a esta ltima categora; no hay en l de serio ms que algunos clculos tomados de P aracelso y algunos talismanes. Cuando se trata de realizacin de ritual, Paracelso es una autoridad poderosa. Nadie ha realizado, como !, las grandes obras, y por esto mismo oculta el poder de las ceremonias y ensea nicamente en la filosofa ocult e la existencia del agente magntico y el podero de la voluntad; resume tambin toda la ciencia de los caracteres y de los signos, que son las estrellas macro y micr ocsmicas. Era decir bastante para los adeptos; lo importante era no iniciar al vu lgo. Paracelso, pues, no enseaba el ritual; pero lo practicaba y su prctica era un a sucesin de milagros. Ya hemos dicho la importancia que tienen en magia el terna rio y el cuaternario. De su reunin se compone el nmero religioso y cabalstico que r epresenta la sntesis universal y que constituye el sagrado septenario. El mundo, a juzgar por lo que crean los antiguos, est gobernado por siete causas secundarias , como las llama Trithemo, secund y son las fuerzas universales designadas por Mo iss, por el nombre plural de Eloim, los dioses. Estas fuerzas anlogas y contrarias entre s, producen el equilibrio por-sus contrastes y regulan el movimiento de la s esferas. Los hebreos Michael, Gabriel, Raphael, Anael, Samael, Zadkiel y Oriph iel. Los gnsticos cristianos nombran a los cuatro ltimos, Uriel, Barachiel, Sealti el y Jehudiel. Los dems pueblos han atribuido a esos espritus, el gobierno de los siete planetas principales y les han dado los nombres de sus grandes divinidades . Todos han credo en su influencia relativa y la astronoma les ha repartido el cie lo antiguo y les ha atribuido el gobierno de los siete das de la semana. 185 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Tal es la razn de las diversas ceremonias de la semana mgica y del culto septenari o de los planetas. Ya hemos visto aqu, que los planetas son signos y no otra cosa ; tienen la influencia que la fe universal les atribuye, porque son realmente ms astros del espritu humano que estrellas del firmamento. El Sol, que la antigua ma gia ha mirado siempre como fijo, no poda ser ms que un planeta para el vulgo; as re presente en la semana el da del reposo que llamamos, sin que se sepa por qu, domin go, y que los antiguos denominaban el da del Sol. Los siete planetas mgicos corres ponden a los siete colores del prisma y a las siete notas de la octava musical; representan as mismo la siete virtudes, y por oposicin, los siete vicios de la mor al cristiana. Los siete sacramentos se refieren tambin a este gran septenario uni versal. El bautismo, que consagra el elemento del agua, se refiere a la Luna; la penitencia rigurosa est bajo los auspicios de Samael el ngel de Marte; la confirm acin, que da el espritu de inteligencia que comunica al verdadero creyente el don de lenguas, est bajo los auspicios de Rafael el ngel de Mercurio; la Eucarista sust ituye la realizacin sacramental de Dios hecho hombre por el imperio de Jpiter, el matrimonio est consagrado por el ngel Anael el genio purificado de Venus, la extre

mauncin es la salvaguardia de los enfermos prontos a caer bajo la faz de Saturno, y el orden, que consagra el sacerdocio de luz, es el que est ms especialmente mar cado con los caracteres del Sol. Casi todas estas analogas han sido advertidas po r el sabio Dupuis, quien lleg a la conclusin de la falsedad de todas las religione s, en lugar de reconocer la santidad y la perpetuidad de un dogma nico, siempre r eproducido en el simbolismo universal de las formas religiosas sucesivas. No com prendi, no, la revelacin permanente transmitida al genio humano por las armonas de la naturaleza y no vio ms que una serie de errores en esa cadena de imgenes ingeni osas y de eternas verdades. Las obras mgicas son tambin en nmero de siete: 1ra obra s de luz y de riqueza, bajo los auspicios del Sol; 2da obras de adivinacin y de m isterios, bajo la invocacin de la Luna; 3ra obras de habilidad, de ciencia y de e locuencia, bajo la proteccin de Mercurio; 4ta obras de clera y de castigo, consagr adas a Marte; 5ta obras de amor, favorecidas por Venus; 6ta obras de ambicin y de poltica, bajo los auspicios de Jpiter; 7ma obras de maldicin y de muerte, bajo el patronato de Saturno. En simbolismo teolgico: el Sol representa el Verbo de verda d; la Luna, la misma religin; Mercurio, la interpretacin y la ciencia de los miste rios; Marte, la justicia divina; 186 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

Venus, la misericordia y el amor; Jpiter, al Salvador resucitado y glorioso; Satu rno, al Dios Padre, o el Jehov de Moiss. En el cuerpo humano: el Sol es anlogo al corazn; la Luna, al cerebro; Jpiter, a la mano derecha, y Saturno, a la izquierda; Marte, al pie izquierdo, y Venus al der echo, y Mercurio, a las partes sexuales, lo que hace representar a veces al geni o de este planeta, bajo una figura andrgina. En la faz humana: el Sol domina la f rente; Jpiter, el ojo derecho y Saturno, el izquierdo; la Luna reina entre ambos ojos, en la raz de la nariz, de la cual Marte y Venus gobiernan ambas fosas; Merc urio, por ltimo, ejerce su influencia sobre la boca y la barbilla. Estas nociones formaban entre los antiguos la ciencia oculte de la fisonoma, encontrada imperfe ctamente despus por Lavater. El mago que quiera proceder a las obras de luz, debe operar en domingo de media noche alas ocho de la madrugada, o desde las tres de spus del medio da hasta la noche. Estar revestido de un traje de prpura, con tiara y brazaletes de oro. El altar de los perfumes y el trpode del fuego sagrado, estarn rodeados de guirnaldas de laurel, de heliotropos y de girasoles; los perfumes s ern el cinamomo, el incienso macho, el azafrn y el sndalo rojo; los lpices sern de pi eles de len; el anillo ser de oro con una crisolita o un rub; los abanicos sern de p lumas de gaviln. El lunes llevar un traje blanco laminado de plata con un triple c ollar, de perlas, de cristales y de selenitas; la tiara estar recubierta de seda amarilla, con caracteres de plata, formando en hebreo el monograma de Gabriel, t al y como se hallan en la filosofa oculta de Agrippa; los perfumes sern: sndalo bla nco, alcanfor, mbar, loes y la simiente del cohombro pulverizada; las guirnaldas s ern de artemisa, selenotropos y rannculos amarillos. Se evitarn las tinturas, los v estidos o los objetos de color negro y no se llevar encima ningn otro metal que no sea plata. El martes, da de las operaciones de clera, el traje ser de color de fue go, de orn o de sangre, con un cinturn y brazaletes de acero; la tierra estar rodea da de hierro y no se servir -de la varita, sino nicamente del estilete mgico y de l a espada; las guirnaldas sern de ajenjo y de ruda y se llevar en el dedo una sorti ja de acero con una amatista como piedra preciosa. El mircoles, da favorable para la alta ciencia, el traje ser verde o de una tela que sea tornasolada de distinto s colores; el collar ser de cuentas de vidrio hueco, conteniendo mercurio; los pe rfumes sern el benju, el macas y el estoraque; las flores, el narciso, el lirio, la mercurial, la fumara y la mejorana; la piedra preciosa ser el gata. 187

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El jueves, da de las grandes obras religiosas y polticas, el traje ser de color de escarlata, y se llevar en la frente una lamina de estao con los caracteres del espr itu de Jpiter, y, estas tres palabras: GIARAR, BETHOR, SAMGABIEL; los perfumes se rn en incienso, el mbar gris, el blsamo, el grano del paraso, el macis y el azafrn; e l anillo estar adornado de una esmeralda o de un zafiro; las guirnaldas y las cor onas sern de encina, de lamo, de higuera y de granado. El viernes da de las operaci ones amorosas, el traje ser de un color azul azulado; las tinturas sern verdes y r osas; los adornos de cobre pulido; las coronas de violetas, rosas, mirto y olivo ; el anillo estar adornado de una turquesa: el lapislzuli y la varilla, servirn par a la tiara y los broches: los abanicos sern de plumas de cisne y el operador llev ar sobre el pecho un talismn de cobre con el carcter de Anael y estas palabras: AVE EVA VADELILITH. El sbado, da de las obras fnebres, el traje sera negro o pardo, con caracteres bordados en seda, color de naranja; se llevar al cuello una medalla d e plomo con el carcter de Saturno y estas palabras: ALMALEC, APHIEL, ZARAHIEL; lo s perfumes sern el diagridium, la escamonea, el alumbre, el azufre y la asaftida; el anillo tendr una piedra de nix; las guirnaldas sern de fresno, de ciprs y de elbor o negro; sobre el nix del anillo se grabar con el punzn consagrado y en las horas d e Saturno una doble cabeza de Jano. Tales son las antiguas magnificencias del cu lto secreto de los magos. Es con semejante aparato como los magos de la edad med ia procedan a la consagracin diaria de los pantculos y de los talismanes relativos a los siete genios. Ya hemos dicho que un pantculo es un carcter sinttico, resumien do todo el dogma mgico en una de sus concepciones especiales. Es, por tanto, la e xpresin verdadera de un pensamiento y de una voluntad complete; es la signatura d e un espritu. La consagracin ceremonial de este signo, va fuertemente unida a la i ntencin del operador y establecer entre l y el pantculo una verdadera cadena magntic a. Los pantculos pueden trazarse indistintamente sobre pergamino virgen, sobre pa pel o sobre los metales. Se llama talismn a una pieza de metal que lleve, sea pan tculos, sean caracteres, y que haya recibido una consagracin especial para una int encin determinada. Gaffarel, en una erudita obra sobre las antigedades mgicas, ha d emostrado cientficamente el poder real de los talismanes, y la confianza en su vi rtud est de tal modo en la naturaleza, que se llevan de buen grado encima, recuer dos de aquellos a quienes se ama; con la persecucin de que esas reliquias nos pre servarn de peligros y debern hacernos ms felices. Se hacen talismanes con los siete metales cabalsticos y se graban en ellos, en los das y horas favorables, los sign os queridos y determinados. Las figuras de los siete planetas con sus cuadrados mgicos, se encuentran en el Pequeo Alberto, tomados de Paracelso, y ste es uno de l os raros lugares serios de este libro de magia vulgar. Es preciso advertir que P aracelso reemplaza la figura de Jpiter por la de un sacerdote, substitucin que no est hecha sin una intencin misteriosa y bien marcada. Pero las figuras alegricas y mitolgicas de los siete espritus, se han convertido en nuestros das demasiado clsico s y hasta vulgares, para que todava se pueda trazarlos con xito sobre los talisman es; es preciso recurrir a signos ms sabios y ms expresivos. El pentagrama debe gra barse siempre en uno de los lados del talismn, con un crculo para el sol, un creci ente para la luna, un caduceo alado para Mercurio, una espada para Marte, una G para Venus, una corona para Jpiter y una guadaa para Saturno. El otro lado del tal ismn debe llevar el signo de Salomn, es decir, la estrella de seis rayos hecha con dos tringulos superpuestos, colocndose una figura humana en el centro en los del Sol, una copa en los de la Luna, una cabeza de perro en los de Mercurio, una cab eza de guila en los de Jpiter, una de len en los de Marte, una paloma en los de Ven us y una cabeza de toro o de macho cabro en los de Saturno. A esto se agregar los nombres de los siete ngeles, sea en hebreo, sea en rabe, sea en caracteres mgicos s emejantes a 188 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

los alfabetos de Trithemo. Los dos tringulos de Salomn pueden reemplazarse por la doble cruz de las ruedas de Ezequiel, que se hallan en gran nmero de antiguos pan tculos y que son, como ya lo hemos dichos en nuestro Dogma, la clave de los trigr amas de Fohi1. Pueden emplearse tambin piedras preciosas como amuletos al mismo t iempo que los talismanes; pero todos los objetos de esta clase sean de metal sea n de piedras, deben llevarse envueltos en saquitos de seda de colores anlogos al espritu del planeta y perfumados con el perfume correspondiente a su da, preservndo los de toda mirada y de todo contacto impuro. As, los talismanes y los pantculos d el Sol, no deben ser vistos ni tocados por personas disformes o contrahechas o p or mujeres de malas costumbres; los de la Luna se sienten profanados por las mir adas y por las manos de personas crapulosas y de mujeres que estn con sus reglas; tos de Mercurio pierden su virtud si son tocados por sacerdotes asalariados; lo s de Marte deben ocultarse a los cobardes; los de Venus a los hombres depravados y aquellos que han hecho voto de celibato; los de Jpiter a los impos y los de Sat urno a las vrgenes y a los nios, no porque las miradas o el contacto de estos ltimo s sea impuro, sino porque el talismn les causara desdichas y de este modo perdera s u fuerza. Las cruces de honor y otras condecoraciones anlogas son verdaderos tali smanes que aumenten el valor o el mrito personales. Las distribuciones solemnes q ue de ellos se hace equivalentes a las consagraciones. La opinin pblica les da un prodigioso poder. No se ha advertido bien la influencia recproca de los signos so bre las ideas y de stas sobre aqullos; no menos ciertos es que la obra revoluciona ria de estos tiempos modernos, por ejemplo, ha sido simblicamente resumida por la sustitucin napolenica de la estrella de honor por la cruz de San Luis. Ese pentag rama sustituido por el labarum; es la rehabilitacin del smbolo de la luz, es la re surreccin masnica de Adonhiram. Se dice que Napolen crea en su estrella, y si se le hubiera preguntado qu entenda por esa estrella, hubiera respondido que su genio; d ebi, pues, adoptar por signo el pentagrama simple de la soberana humana para la in iciativa inteligente. El gran soldado de la revolucin saba poco, pero todo lo pres enta y adivinaba; por eso ha sido el mayor mago instintivo y prctico de los tiempo s modernos. El mundo est lleno todava de sus milagros y hasta habr gentes sencillas que no crean que haya muerto. Los objetos benditos e indulgenciados, tocados po r santas imgenes o por personas venerables; los rosarios llegados de Palestina; l os agnus Dei compuesto con cera del cirio pascua! y los restos anuales del santo crisma; los escapularios, y las medallas, en fin, son verdaderos talismanes. Un a de estas medallas se ha hecho popular en nuestros tiempos, y aun aquellos que no profesan ninguna religin, la cuelga del cuello de sus hijos. Y como las figura s que en ellas aparecen son perfectamente cabalsticas, la tal medalla es verdader amente un doble y maravilloso pantnculo. De un lado se ve a la grande iniciadora, la madre celeste de Sohar, la Isis del Egipto, la Venus Urania de los platonian os, la Mara del cristianismo, en pie sobre el mundo y aplastado la cabeza de la s erpiente mgica. Extiende las manos en forma tal, que trazan un tringulo, del que l a cabeza de la figura es la cima; sus manos estn abiertas e irradiando efluvios, lo cual forma un doble pentagrama, cuyos rayos se dirigen hacia la tierra, lo qu e representa evidentemente la libertad de la inteligencia por el trabajo. Del ot ro lado se ve la doble Tau de los hierofantes, el Lingam en-el doble Cteis, o en el triple Phallus, soportado con enlace y doble insercin por la M cabalstica y ma snica representando la escuadra entre las dos columnas Jakin y Bohas; por encima hyanse al mismo nivel dos corazones doloridos y amantes y en derredor 12 pentagra mas. Todo el mundo os _____________________ 1. Para mas detalles sobre los talismanes, vease Magia Pra ctica de Papus. (N. del T.) 189 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA dir que los portadores de esta medalla no alcanzan su significacin; pero no por es to deja de ser menos mgica, teniendo un doble sentido, y por consiguiente, una do ble virtud. Las revelaciones extticas nos han transmitido ese talismn, que fue gra

bado cuando ya exista en la luz astral, lo que demuestra una vez ms la ntima conexin de las ideas con los signos, dando nueva sancin al simbolismo de la magia univer sal. Cuanta ms importancia y solemnidad se da a la consagracin de los talismanes y de los pantculos, mayores virtudes adquieren, como debe comprenderse, por la evi dencia de los principios que hemos establecido. Esta consagracin debe hacerse en los das especiales que hemos marcado con las ceremonias indicadas. Se consagran p or los cuatro elementos exorcizados, despus de haber conjurado a los espritus de l as tinieblas, con la conjuracin de los cuatro; despus se toma el pantculo en la man o y se dice aspergindole con algunas gotas del agua mgica: In nomine Eloin et per spiritum aquarum viventium, sis mihi in signum lucis et sacramentun volutantis. Y presentndole al humo de los perfumes se dice: Per serpentem neum sub quo cadunt serpentes ignei, sis mihi (etc.). Soplando siete veces sobre el pantculo o sobre el talismn, se dice: Per firmamentum et spiritum vocis, sis mihi (etc.). Por ltimo colocando triangularmente algunos granos de tierra purificada o de sal, se dice : In sale terr et per virtutem vit tern, sis mihi (etc). Despus se hace la conjuracin de los siete de la manera siguiente: Se echa alternativamente en el fuego sagrad o una pastilla de los siete -perfumes y se dice: En nombre de Michael, que Jehov t e mande y te aleje de aqu, -Chavajoth! En nombre de Gabriel, que Adonai te mande y te aleje de aqu, Belial! En nombre de Raphael, desaparece ante Elchim, Sachabiel! Por Samael Zebaoth y en nombre de Eloim Gibor, aljate, Adrameleck! Por Zachariel y Sachiel-Mleck, obedece a Elvah, Samgabiel! En el nombre divino y humano de Schad dai y por el signo del pentagrama que tengo en la mano derecha, en nombre del nge l Anael, por el poder de Adn y Eva, que son Jotchavah, retirate Lilith; djanos en paz, Nahemah! Por los santos Eloim y los nombres de los genios Cashiel, Sehaltie l, Aphiel y Zarahiel, al mandato de Orifiel; retrate de nosotros Moloch! nosotros no te daremos nuestros hijos para que los devores. Por lo que respecto a instrum entos mgicos, los principales son: la varita, la espada, la lmpara, la copa, el al tar y el trpode. En las operaciones de la alta y divina magia, se sirve uno de la lmpara, de la varita y de la copa; en las obras de la magia negra se reemplaza l a varita por la espada, y la lmpara por la candela de Cardan. Ya explicaremos est a diferencia en el artculo especial de la magia negra. Pasemos a la descripcin y c onsagracin de los instrumentos. La varita mgica, no hay que confundirla con la sim ple varita adivinatoria, ni con la horquilla de los nigromantes o el tridente de Paracelso; la verdadera y absoluta varita mgica debe ser de una sola rama; sea d e rbol de almendro o de Nogal con la Falce mgica o la Cuchilla de Oro, antes de la salida del sol y cuando el rbol este apunto de florecer, deber ser recta y ser nec esario perforarla en toda su longitud sin 190 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA hendirla o romperla e introducir dentro de ella una aguja de hierro imantado que ocupe toda su extensin en unas de sus extensiones se adapta un poliedro tallado triangularmente y en el otro extremo una figura semejante a resina negra. En med io de la varita se colocaran dos anillos, uno de cobre rojo, y otro de cinc, des pus se dorara la varita por el lado de la resina y se plateara en el extremo del prisma hasta el anillo del medio, revistindola de seda exclusivamente por las ext remidades sobre el anillo de cobre se grabaran estos caracteres dycwd milypxi y sobre el de cinc dmly almd. La consagracin de la varita debe durar siete das, come nzando en la luna nueva. Y debe ser hecha por un iniciado poseedor de grandes ar canos y que tambin posea una varita consagrada. Esta es la transmisin del sacerdoc io mgico y esa transmisin no ha cesado desde los tenebrosos orgenes de la alta cien cia. La varita y los dems instrumentos, pero la varita sobre todo, deben estar oc ultos con cuidado, y bajo pretexto alguno, el magista debe dejar verlos o tocar a los profanos; de otro modo perdera su virtud. La manera de transmitir la varita , es uno de los arcanos de la ciencia que -no est permitido revelar. Su longitud no debe exceder la del brazo del operador El mago no debe servirse de ella sino cuando est solo, y ni aun debe tocarla sin necesidad. Algunos magos de la antigeda d la hacan del tamao de la longitud de su antebrazo y la ocultaban entre las ampli

as mangas de su tnica, exhibiendo en pblico, la simple varita adivinatoria, o algn cetro alegrico hecho de marfil o de bano, segn la naturaleza de las obras. 191 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El cardenal Richeliu, que ambicionaba todos los poderes, busc toda su vida sin po der conseguirlo, la transmisin de la varita mgica Su cabalista Gaffarel no pudo da rle ms que la espada y los talismanes; tal fue, quizs, el motivo de su terrible od io contra Urbano Grandier, que saba algo de las debilidades del cardenal. La larg a conversacin secreta de Laubardemont con el desgraciado sacerdote, algunas horas antes de su ltimo suplicio, y las palabras de un amigo y confidente de este ltimo , cuando iban morir, Seor, sois hbil y no os perderis, dan que pensar sobre el partic ular. La varita mgica es el Verendum del mago, quien no debe nunca hablar de una manera clara y precisa. Nadie debe jactarse de poseerla y nadie debe transmitir la consagracin sino bajo condiciones de discrecin y confianza absolutas. La espada es menos oculta, y he aqu como debe hacerse: Tiene que ser de acero puro, con puo de cobre hecho en forma de cruz con tres pomos, o teniendo por guarda dos media s lunas. En el nudo central de la guarda, que debe de estar revestida de una pla ca de oro, es preciso grabar, en un lado el signo del macrocosmos, y en el otro el del microcosmos. En el pomo se grabar el monograma hebreo de Michael tal y com o se ve en Agrippa, y sobra la hoja de un lado los caracteres dama im dedi yili` a y del otro el monograma del labaro de constantino, seguido de estas palabras: Vince in Hoc, Deo duce, ferro comite1. (Para la autenticidad y exactitud de esta s figuras, vanse las mejores y ms antiguas ediciones del Enchiridion.). La consagr acin de la espada debe hacerse en domingo en las horas del Sol, bajo la invocacin de Michael. Se colocar la hoja de la espada al fuego procedente de laurel y ciprs, luego se limpiar y se pulir esa misma hoja con cenizas del fuego sagrado, humedec idas con sangre de topo o de serpiente y se dir: Sis mihi gladius Michaelis, in v irtute Eloim Sabaoth fugiant a te spiritus tenebrarum et reptilia terrae. Despus se perfumar con los perfumes del Sol y se encerrar en una vaina de seda con ramas de verbena que ser preciso quemar al sptimo da. La lmpara mgica debe estar construida de cuatro metales: oro, plata, cobre y hierro. El pie ser de hierro, el nudo de cobre, la copa de plata y el tringulo de en medio de oro. Deber tener dos brazos, compuestos de tres metales aleados juntos, de manera de dejar para el aceite un triple conducto. Tendr nueve mechas, tres en medio y tres en cada brazo. En el pi e se grabar el sello de Hermes y encima el Andrgino con las dos cabezas de Khunrat h. El borde inferior del pie representar una serpiente que se muerde la cola. En la copa o recipiente del aceite se grabar el signo de Salomn. En esta lmpara se ada ptarn dos globos; uno ornado de pinturas transparentes representando los siete ge nios, y el otro mayor y doble que pueda contener en cuatro departamentos, entre dos vidrios, agua teida de diversos colores. El conjunto estar encerrado en una co lumna de madera, construida en forma giratoria y que pueda dejar escapar a la vo luntad los rayos de luz dirigidos hacia el humo del altar en el momento de las i nvocaciones. Esta lmpara es un auxiliar precioso en las operaciones intuitivas de las imaginaciones lentas, y para crear inmediatamente delante de las personas m agnetizadas formas de una realidad asombrosa, que multiplicadas por los espejos, se agrandarn de -pronto y cambiarn en ___________________________ 1. Comparece con el Motto de W.W.Wescott, fundador d e la Orden del Amanecer Dorado y vicepresidente de la Societa Rosacruciana in An glia, Deo Duce Comit Ferro. 192 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA una sala inmensa, llenas almas visibles, el gabinete del operador; la embriaguez

de los perfumes y la exaltacin de las invocaciones trasformarn luego esa fantasma gora en un sueo real; se reconocern las personas que uno ha conocido; los fantasmas hablarn, y despus, si se cierra la columna de la lmpara, redoblando el fuego de lo s perfumes se producir algo inesperado y extraordinario. 193 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO VIII ADVERTENCIA A LOS IMPRUDENTES Como ya hemos dicho en muchas ocasio nes, las operaciones de esta ciencia no estn exentas de peligro. Pueden conducir a la locura a aquellos que no se hayan basado en la suprema, absoluta e infalibl e razn. Pueden tambin sobrexcitar el sistema nervioso y producir terribles e incur ables enfermedades. Cuando la imaginacin se asusta, producir igualmente desvaneci mientos, y aun la muerte, por congestin cerebral. No sabremos encarecer nunca lo bastante alas personas nerviosas, y naturalmente exaltadas, alas seoras ya las jve nes y aquellas personas que no tienen completo dominio de s mismas, los peligros de las operaciones mgicas. Nada es ms peligroso, tambin, que convertir esta ciencia en un pasatiempo. Aun las mismas experiencias magnticas hechas en semejantes con diciones pueden, no solamente causar trastornos en los sujetos, sino tambin desac reditar a la ciencia. No se juega impunemente con los misterios de la vida y de la muerte; las cosas que deben tomarse en serio, han de tratarse seriamente y co n la mayor reserva. No cedis nunca al deseo de convencer por medio de efectos. Lo s ms sorprendentes efectos no seran pruebas para personas no convencidas de antema no. Se podra siempre atribuirlos a prestigios naturales y mirar al mago como un c ompetidor ms o menos diestro de Robert Houdini o de Hamilton. Solicitar prodigios para creer en la ciencia, es mostrarse indignos O incapaces de la misma, SANCTA SANCTIS. No os vanagloriis jams de las obras que hayis realizado, as hayis resucitad o muertos. Temed la persecucin. El gran maestro recomendaba siempre el silencio a las enfermos, a quienes curaba; y si ese silencio hubiera sido fielmente observa do, no hubieran crucificado al iniciador antes de la conclusin de su obra. Medita d sobre la duodcima figura del Tarot; pensad en el gran smbolo de Prometeo y calla os. Todos los magos que han divulgada sus obras han muerto violentamente y mucho s se han visto obligados al suicidio, cama Cardan, Shroeppfer, Cagliostro y otro s. El mago debe vivir en el retiro y no dejarse abordar fcilmente. Esto es lo que representa el smbolo noveno del Tarot, en donde el iniciada est representado por un ermitao envuelto completamente en su manto. Sin embargo, ese retiro no debe ll egar al aislamiento. Le son necesarios actas de abnegacin y amistades que debe es coger y conservar a cualquier precio. Debe tener otra profesin que la de mago; la magia no es un oficio. 194 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Para dedicarse a la magia ceremonial, es preciso tener el espritu libre de preocu paciones inquietantes; es de necesidad procurarse todos los instrumentos de la c iencia y saber confeccionarnos por s mismo; y es necesario, finalmente, un labora torio inaccesible en donde no haya el temor de verse sorprendidos o molestados. Despus, y esta es una condicin esencial, es preciso saber equilibrar las fuerzas, y contener los vuelos de su propia iniciativa. Esto es lo que representa la octa va figura de las claves de Hermes, en la que se ve a una mujer sentada entre das columnas, teniendo en una mano una espada recta y en la otra una balanza. Para equilibrar las fuerzas, es preciso mantenerlas simultneamente, y hacerlas funcion ar alternativamente, doble accin representada por la balanza. Este arcano est tamb in representado por la doble cruz de los pantculos de Pitgoras y de Ezequiel, en do nde las cruces estn equilibradas entre s, y los signos planetarios siempre en opos icin. As, Venus esel equilibrio de las obras de Marte, Mercurio atempera y realiza las obras del Sol y de la Luna, Saturno debe balancear a Jpiter. Es por ese anta

gonismo de los antiguos dioses que Prometeo, como si dijramos el genio de la cien cia, llega a introducirse en el Olimpo ya robar el fuego sagrado. Ser preciso habl ar ms claramente? Cuanto ms dulces y ms calmosos seis, mayor ser el poder de vuestra clera; cuanto ms enrgicos os mostris, mayor ser el encanto de vuestra dulzura; cuanto ms hbiles seis, mayor producto obtendris de vuestra inteligencia y aun de vuestras virtudes; cuanta ms indiferentes os mostris, ms fcilmente os haris amar. Esto es de e xperiencia en el orden moral y se realiza rigurosamente en la esfera de accin. La s pasiones humanas producen fatalmente, cuando no son dirigidas, los efectos con trarios a su desea desenfrenado. El amar excesivo produce antipata; el ciego odio se anula y se castiga a s mismo; la vanidad conduce al rebajamiento ya las ms cru eles humillaciones. El gran maestro revelaba un misterio de la ciencia mgica posi tiva cuando dijo: Queris acumular carbones encendidas sobre la cabeza de aquel que os ha causado daos? Perdonadle y devolverle el bien por mal. Se dir tal vez, que Semejante perdn es una hipocresa y se parece mucho a una venganza refinada. Pero e s preciso tener en cuenta que el mago es un soberana. Ahora bien; un soberano no se venga nunca, por cuanto tiene derecha de castigar. Cuando ejerce ese derecho cumple con su deber y es implacable como la justicia. Advirtamos tambin, para qu e nadie tome en mal sentida mis palabras, que se trata de castigar al mal con el bien y de oponer la dulzura a la violencia. Si el ejercicio de la virtud es una flagelacin para el vicio, nadie tiene derecho a solicitar que se le ahorre o que se tenga piedad de sus vergenzas y de sus dolores. El que se entrega a las obras de la ciencia debe realizar diariamente un ejercicio moderado, abstenerse de ve ladas largas y seguir un rgimen sano y regular. Debe evitar las emanaciones cadavr icas, la vecindad de lugares en que haya aguas corrompidas y alimentos indigesto s o impuros. Debe especialmente distraerse diariamente de las preocupaciones mgic as por medio de cuidados materiales, o de trabajos de arte, de industria, etc. E l medio de ver bien, esel de no mirar siempre, y aquel que se pasara toda su vid a mirando hacia el misma sitio no llegara nunca a l. Una precaucin que no debe desd earse, es la de no operar cuando se est enfermo. 195 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Siendo las ceremonias, como ya lo hemos dicha, medios artificiales para ejercita r la voluntad, cesan de ser necesarias cuando se ha adquirida la costumbre. Es e n este sentido en el que Paracelso prohiba, a las adeptas perfectas, las ceremoni as mgicas. Es preciso simplificaras progresivamente, antes de omitirlas del todo, segn la experiencia que se haya adquirido de las fuerzas y las costumbres estable cida en el ejercicio del querer extranatural. 196 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO IX EL CEREMONIAL DE LOS INICIADOS La ciencia se conserva por el silenci o y se perpeta por la iniciacin. La ley del silencio no es absoluta e inviolable ms que para las muchedumbres. La ciencia no puede transmitirse ms que por la palabr a. Los sabios deben, pues, hablar algunas veces. S; los sabios deben hablar, no p ara decir, sino para conducir a los otros a encontrar. Noli iri, fac venire, era la divisa de Rabelais, quien poseyendo todas las ciencias de su poca no poda igno rar la magia. Vamos a revelar aqu los misterios de la iniciacin. El destino del ho mbre es, como ya lo hemos dicho, hacerse o crearse a s mismo, y ser el hijo de sus obras en el tiempo y en el espacio. Todos los hombres estn llamados a concurrir; pero el nmero de los elegidos, es decir, de los que alcanzan xito, es relativamen te restringido; en otras trminos, los hombres deseosos de ser algo son muchos, pe ro los hombres selectos muy pocos, muy raros. Pues bien; el gobierno del mundo p ertenece de derecho a los hombres selectos, y cuando un mecanismo o una usurpacin

cualquiera impide que no les pertenezca de hecho, se opera un cataclismo poltico o social. Los hombres que son dueos de s mismos se hacen fcilmente amos de los otr os; pero pueden mutuamente labrase obstculos, sino se reconocen por las leyes de una disciplina y una jerarqua universal. Para someterse a una misma disciplina es preciso estar en comunin de ideas y de deseos, no pudiendo llegarse a esa comunin ms que por una religin comn fundada sobre las mismas bases de la inteligencia y de la razn. Esta religin ha existido siempre en el mundo y es la nica que puede ser l lamada una, infalible, indefectible y verdaderamente catlica, es decir, universal . Esta religin, de la que las dems han sido los velos y las sombras, es la que dem uestra el ser por el ser, la verdad par la razn, la razn parla evidencia y el sent ido comn. Es la que prueba por las realidades, la razn de ser de las hiptesis y que no permite razonar sobre hiptesis independientemente y fuera de las realidades. Es la que tiene por base el dogma de las analogas universales, pero que no confun de nunca las cosas de la ciencia can las de la fe. No puede dar fe de que dos y uno son ms o menos de tres; que el contenido en fsica sea ms grande que el continen te; que un cuerpo slido, en tanto que lo sea, pueda comportarse como un cuerpo fl uido o gaseoso; que un cuerpo humano, por ejemplo, pueda pasar a travs de una pue rta cerrada sin operar ni solucin ni apertura. Decir que se cree en semejante cos a es hablar como un nio o como un loco; pero, no es menos insensata definir lo de sconocido y razonar de hiptesis en hiptesis hasta negar, a priori, la evidencia, p ara afirmar 197 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA suposiciones temerarias. El sabio afirma lo que sabe y no cree lo que ignora ms q ue segn la medida de las necesidades razonables y conocidas de la hiptesis. Pero e sta religin razonable no podra ser la de las multitudes a las cuales les hacen fal ta fbulas, mitos, misterios, esperanzas definidas y terrores materialmente motiva dos. Por esto es por lo que el sacerdocio se ha establecido en el mundo. Pues bi en; el sacerdocio se recluta por iniciacin. Las formas religiosas perecen cuando la iniciacin cesa en el santuario, sea por divulgacin, sea par negligencia y olvid o de los misterios sagrados. Las divulgaciones gnsticas, por ejemplo, alejaron de la Iglesia cristiana las altas verdades de la Cbala, que contiene todos los secr etos de la teologa trascendental. As, los ciegos se convirtieron en lazarillos de otros ciegos, y se produjeron grandes oscurecimientos, grandes cadas y deplorable s escndalos; luego, los libros sagrados, cuyas claves son esencialmente cabalstica s, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, se hicieron tan inteligibles para los cr istianos, que los pastores tuvieron, con razn, que prohibir la lectura a los senc illos fieles. Tomados como lo demostr perfectamente la escuela de Voltaire, ms que un inconcebible tejido de absurdos y de escndalos. Lo propio sucede con todos lo s dogmas antiguos, con sus brillantes teogonas y sus poticas leyendas. Decir que l os antiguos crean en Grecia, en los amores de Jpiter, o adoraban, en Egipto, el ci nocfalo y el gaviln como los dioses vivos y reales, es ser tan ignorante o de tan mala fe, como lo sera el que sostuviera que los cristianos adoran a un triple Dio s, compuesto de un anciano, de un supliciado y de un pichn. La inteligencia de lo s smbolos es siempre calumniadora. Por esto hay que guardarse bien de burlarse de cosas que se ignoran, cuando su sola enunciacin parece suponer un absurdo, o aun una singularidad cualquiera; esto sera tan poco sensato, como admitirla sin disc usin y sin examen. Antes de que exista una cosa que nos agrade o que nos desagrad e, hay una verdad, es decir, una razn, y es por esa razn como nuestras acciones de ben regularse a nuestro agrado, si queremos crear en nosotros la inteligencia, q ue es la razn de ser la inmortalidad y la justicia que es la ley. El hombre, que verdaderamente sea hombre, no puede querer ms que lo que debe y puede hacer razon ablemente y sea justo. Debe imponer tambin silencio a los apetitos y al temor par a no escuchar ms que a la razn. Semejante hombre es un rey natural y un sacerdote espontneo para las multitudes errantes. A esto se debe que a las antiguas iniciac iones se las llamar indiferentemente arte real o arte sacerdotal. Las antiguas as

ociaciones mgicas eran seminarios de sacerdotes y de reyes, y los nefitos no logra ban ser admitidos, sino despus de obras verdaderamente sacerdotales y reales, es decir, que estuvieran muy por encima de las debilidades naturales. No repetiremo s aqu lo que por todas partes se ha escrito sobre las iniciaciones egipcias, perp etuadas, aunque atenuadas, en las sociedades secretas de la edad media. El radic alismo cristiano fundado en la falsa inteligencia de esta frase: No tenis ms que un padre y una madre, y todos sois hermanos, dio un golpe terrible a la jerarqua sag rada. Desde entonces las dignidades sacerdotales, han sido el resultado de la in triga o del azar; la mediocridad activa ha venido a 198 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA suplantar a la superioridad modesta, y por consiguiente desconocida, y, sin emba rgo, siendo la iniciacin una ley esencial de la vida religiosa, una sociedad inst intivamente mgica, se ha formado a espaldas del poder pontifical reconcentrando e n s sola todo el del cristianismo, porque slo ella comprendi, bien que vagamente, e l poder jerrquico por las pruebas de la iniciacin y el todo poderoso de la fe en l a obediencia pasiva. Qu haca el recipiendario en las antiguas iniciaciones? Abandon aba completamente su libertad y su vida a los maestros de los templos de Menfis ode Tebas; avanzaba resueltamente a travs de espantosos peligros que hasta podra h acerle suponer un atentado premeditado contra l mismo; atravesaba hogueras, pasab a a nado torrentes de agua e hirviente, se suspenda sobre bsculas de mecanismo des conocido, pendientes de abismos sin fondo... No era esto la obediencia ciega en t oda la fuerza de este vocablo? Abjurar momentneamente de su libertad para llegar a una elevada emancipacin, no es el ms perfecto ejercicio de la misma libertad? Pue s bien; he aqu lo que han hecho y lo que siempre hacen aquellos que aspiran al Sa nctum regnum de la omnipotencia mgica. Los discpulos de Pitgoras se condenaban a un riguroso silencio de muchos aos; los mismos sectarios de Epicuro, no comprendan l a soberana del placer, ms que por la sobriedad adquirida y por la templanza calcul ada. La vida es una batalla en la que hay que someterse a pruebas para alcanzar un grado; la fuerza no se concede: hay que conquistarla. La iniciacin por la luch a y por las pruebas es, pues, indispensable para llegara la ciencia prctica de la magia. Y hemos dicho cmo puede triunfarse de las cuatro formas elementales; volv eremos sobre esto, recomendando al lector que quiera conocer las ceremonias de l as iniciaciones antiguas, las obras del barn de Tschoudy, autor de la Estrella fla mgera de la masonera adonhiramita y de otros muchos opsculos masnicos y muy estimable s. Debemos insistir aqu en una reflexin: en que el caos intelectual y material en que perecemos, tiene por causa la negligencia de la iniciacin, de sus pruebas y d e sus misterios. Los hombres en quienes el celo era ms fuerte que la ciencia, imp resionados por las mximas populares del Evangelio, creyeron en la igualdad primit iva y absoluta de los hombres. Un clebre alucinado, el elocuente e infortunado Ro usseau, ha propagado con toda la magia de su estilo la paradoja de que slo la soc iedad es la que deprava a los hombres, lo mismo que podra haber dicho que slo la e mulacin en el trabajo hace a los obreros perezosos. La ley esencial de la natural eza, la de la iniciacin por las obras y del progreso laborioso y voluntario, ha s ido fatalmente desconocida; la masonera ha tenido sus desertores como el catolici smo ha tenido los suyos. Qu ha resultado de ello? El nivel del acero, substituido por el nivel intelectual y simblico. Predicarla igualdad al que est abajo sin indi carle los medios de cmo debe elevarse, no es colocarle en las vas del descenso? As s e ha descendido y pudo haber el reinado de la carmaola, de los descamisados y de Marat. Para volver a elevar a la sociedad tambaleante o cada, es preciso restable cer la jerarqua y la iniciacin. La tarea es difcil, pero todo mundo inteligente est en el deber de emprenderla. Ser preciso para esto, que el mundo tenga que sufrir u n nuevo diluvio? Deseamos que no suceda as y este libro, la ms grande quiz de todas nuestras audacias, aunque no la ltima, es una llamada a todo el que est vivo toda va, para reconstituir la vida en medio de la misma descomposicin y de la muerte. 199

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO X LA CLAVE DEL OCULTISMO Profundicemos ahora el tema de los pantculos, p or cuanto en ellos estriba toda la virtud mgica, en tanto que el secreto de la fu erza est en la inteligencia que la dirige. No volveremos a ocupamos de los pantcul os de Pitgoras y de Ezequiel, de los cuales ya hemos ofrecido la explicacin y el g rabado. Probaremos en otro captulo, que todos los instrumentos del culto hebraico eran pantculos, y que Moiss haba escrito en oro yen cobre, en el tabernculo y en to dos sus accesorios, la primera y la ltima palabra de la Biblia. Pero cada mago pu ede y debe de tener su pantculo, porque un pantculo, bien entendido, no es ms que e l resumen perfecto de un espritu. Por esto es por lo que se encuentra en los cale ndarios mgicos de Ticho Brahe y de Duchenteau, los pantculos de Adan, de Job, de J eremas, de Isaas y de todos los grandes profetas que fueron, cada cual, en su poca, los reyes de la Cbala y los grandes rabinos de la ciencia. Siendo el pantculo una sntesis complete y perfecta, manifestada por un solo signo, sirve para reunir to da la fuerza intelectual en una mirada, en un recuerdo, en un contacto. Es algo as como un punto de apoyo, para proyectar la voluntad con fuerza. Los nigromantes y los goecios trazaban sus pantculos infernales sobre la piel de las vctimas que inmolaban. Se encuentran en muchas clavculas y grimorios, las ceremonias de la in molacin, la manera de degollar el cabrito, el de salarle, secar y blanquear su pi el. Algunos cabalistas hebreos cayeron tambin en esta especie de locura, sin acor darse de las maldiciones pronunciadas en la Biblia contra aquellos que sacrifica ban lo mismo en los terrenos elevados, que en cavernas de la tierra. Todas las e fusiones de sangre celebradas ceremonialmente son abominables e impas, y desde la muerte de Adonhiran la Sociedad de los verdaderos adeptos tiene horror por la s angre. Ecclesia abhorret a sanguine. El simbolismo inicitico de los pantculos, ado ptado en todo el Oriente, es la clave de todas las mitologas antiguas y modernas. Si no se conociera el alfabeto jeroglfico se perdera uno en las oscuridades de lo s Vedas, del Zend-Avesta y de la Biblia. El rbol generador del bien y del mal, el manantial nico de los cuatro ros, de los cuales, uno riega la tierra de oro, es d ecir, de la luz, y otro corre en la Etiopa, o en el reino de la noche; la serpien te magntica que seduce a la mujer y la mujer que seduce al hombre, revelando as la ley de la atraccin; despus el Querube o Esfinge colocado ala puerta del santuario ednico, con la espada refulgente de los guardianes del smbolo; luego la regenerac in por el trabajo y el parto por el dolor, ley de las iniciaciones y de las prueb as; la divisin de Can y de Abel, idntica al smbolo de la lucha de Anteras y de Eros; el rea transportada sobre las aguas del diluvio, como el cofre de Osiris; el cue rvo negro que no retorna, y la paloma blanca que regresa, nueva emisin del dogma antagnico y equilibrada; todas estas magnficas alegoras cabalsticas del Gnesis que, t omadas al pie de la letra y aceptadas como historias j reales, mereceran todava ma yores risa y desprecio, que el que les prodig Voltaire, sino se hicieran luminosa s para el iniciado, quien saluda entonces con entusiasmo y amor la perpetuidad d el verdadero dogma y la universalidad de la misma iniciacin en todos las santuari os del mundo. Los cinco libros de Moiss, la profeca de Ezequiel y el Apocalipsis d e San Juan, son las tres claves cabalsticas de todo el edificio bblico. Las esfing es de Ezequiel, idnticas a las del santuario y del arca, son una cudruple reproduc cin del cuaternario egipcio; sus ruedas, que giran las unas dentro 200 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de las otras, son las esferas armnicas de Pitgoras; el nuevo templo, del que dio l as medidas cabalsticas, es el tipo de los trabajos de la masonera primitiva. San J uan, en su Apocalipsis, reproduce las mismas imgenes y los mismos nmeros y reconst ituye, idealmente, el mundo ednico en la nueva Jerusaln; pero en el manantial de l os cuatro ros, el cordero ha reemplazado el rbol misterioso. La iniciacin por el tr abajo y por la sangre se ha verificado, y ya no hay templo, porque la luz de la

verdad se ha esparcido por todas partes y el mundo se ha convertido en templo de la justicia. Este hermoso sueo final de las santas Escrituras, esta hermosa utopa divina, por la cual la iglesia se refiere con razn, a la realizacin de una vida m ejor, han sido el escollo de todos los antiguos heresiarcas y de un gran nmero de idelogos modernos. La emancipacin simultnea y la igualdad absoluta de todos los ho mbres, supone la cesacin del progreso, y, por consecuencia, de la vida; en la tie rra de los iguales no puede haber ni ancianos ni nios; el nacimiento, lo mismo qu e la muerte, no podran admitirse. Esto es suficiente para probar que la nueva Jer usaln no es, en este mundo, ms que el Paraso primitivo, en donde no deba conocerse n i el bien ni el mal, ni la libertad, ni la generacin, ni la muerte; es, por tanto , en la eternidad en donde empieza y concluye el ciclo de nuestro simbolismo rel igioso. Dupuis y Volney han derrochado gran erudicin para descubrir esa identidad relativa de todos los smbolos y han concluido en la negacin de todas las religion es. Nosotros llegamos por la misma va a una afirmacin diametralmente opuesta y rec onocemos, con admiracin, que jams hubo falsas religiones en el mundo civilizado; q ue la luz divina, ese esplendor de la razn suprema, del Logos, del Verbo, que ilu mina a todo hombre que viene a este mundo, no ha faltado a los hijos de Zoroastr o, lo mismo que las fieles ovejas de San Pedro; que la revelacin permanente, nica y universal, est escrita en la naturaleza visible, se explica en la razn y se comp leta por las sabias analogas de la fe; que no hay, en fin, ms que una religin verda dera, ms que un dogma y una creencia legtima, como no hay ms que un Dios, una razn y un universo; que la revelacin no est oscura para nadie, puesto que todo el mundo comprende poco o mucho, la verdad y la justicia, y puesto que todo lo que puede ser no debe ser ms que analgicamente a lo que es. EL SER ES EL SER ded` ky` ded`. Las figuras, tan extravagantes en apariencia, que presenta el Apocalipsis de San Juan, son jeroglficas, como todas las de las mitologas orientales, y pueden encer rarse en una serie de pantculos. El iniciador, vestido de blanco, en pie entre lo s siete candelabros, teniendo en su manto siete estrellas, representa el dogma ni co de Hermes y las analogas-universales de la luz. La mujer, vestida de sol y cor onada por doce estrellas, es la Isis celeste, es la gnosis en que la serpiente d e la vida material quiere devorar al hijo; pero toma las alas de un guila y se es capa al desierto., protesta del espiritu profetico contral el materialismo de la religin oficial. El ngel colosal, cuyo rostro es un sol; la aureola, un arco iris ; el vestido, una nube; las piernas, columnas de fuego, y el que tiene un pie so bre la tierra y el otro sobre el mar, es un verdadero Pantheo cabalstico. Los pie s, representan el equilibrio de Briah o del mundo de las formas; sus piernas, so n las dos columnas del templo masnico Jakin y Bohas; su cuerpo, velado por nubes de entre las cuales sale una mano que sostiene un libro, es la esfera de Jezirah o de las pruebas iniciticas; la cabeza solar, coronada del septenario luminoso, es el mundo de Aziluth o de la revelacin perfecta, y no puede 201 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA uno asombrarse bastante de que los cabalistas hebreos no hayan reconocido y divu lgado ese simbolismo tan inseparable y estrechamente ligado a los ms elevados mis terios del cristianismo, al dogma secreto, pero invariable, de todos los maestro s en Israel. La bestia de las siete cabezas, es, en el simbolismo de San Juan, l a negacin material y antagnica del septenario luminoso y la prostituta de Babiloni a, corresponde del mismo modo a la mujer revestida de sol; los cuatro caballeros , son anlogos a los cuatro animales alegricos; los siete ngeles con sus siete tromp etas, sus siete copas y sus siete espadas, caracterizan lo absoluto de la lucha del bien contra el mal, por la palabra, por la asociacin religiosa y por la fuerz a. As, los siete sellos del libro oculto, son sucesivamente levantados, y la inic iacin universal se verifica. Los comentaristas que han buscado otra cosa en ese l ibro de alta cbala, han perdido su tiempo y su trabajo hasta llegara hacerse ridcu los. Ver a Napolen en el ngel Apollyon, a Lutero en la estrella que cae, a Voltair e y a Rosseau en los saltamontes equipados para guerrear, es fantasear bastante. Lo propio sucede con todas las violencias hechas con los nombres de personajes

celebres, a fin de encerrar en determinadas cifras el fatal 666, que ya hemos ex plicado lo bastante; y cuando se piensa en esos hombres que se llamaron Bossuet y Newton se han entretenido en esas quimeras, se comprende como la humanidad no es tan maliciosa en su genio, cual poda suponerse por el aspecto de sus vicios. 202 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XI LA TRIPLE CADENA La gran obra en Magia prctica, despus de la educacin d e la voluntad y de la creacin de la personalidad del mago, es la formacin de la ca dena magntica, y este secreto es verdaderamente el del sacerdocio y el de la real eza. Formar la cadena mgica es establecer una corriente magntica que ser mas y mas fuerte en razn de la extensin de la misma, es dar origen a una corriente de ideas que produzcan la fe y que arrastre a un gran numero de voluntades en un circulo determinado de manifestaciones por la accin Una cadena bien formada, es algo as co mo un torbellino que todo lo absorbe y lo arrastra. Puede establecerse la cadena de tres maneras, por los signos, por la palabra y por el contacto. Se establece por los signos, haciendo adoptar un signo para la opinin como representante de u na fuerza. As es como los cristianos se comunican y se unen por el de la cruz, lo s masones por el de la escuadra, bajo el sol, y los magos por el del microcosmos , que se hace con los cinco dedos extendidos, etc. Los signos, una vez recibidos y propagados, adquieren fuerza por s mismos. La vista y la imitacin del signo de la cruz, bastaban para hacer proslitos en los primeros siglos del cristianismo. L a medalla, llamada milagrosa, ha operado aun en nuestros das un gran nmero de conv ersiones por la misma ley magntica. La visin y el iluminismo del joven israelita A lfonso de Ratisbona, ha sido el ms notable de estos hechos. La imaginacin es cread ora, no slo de nosotros mismos, sino fuera de nosotros, por nuestras proyecciones fludicas, y no es necesario, sin duda, atribuir a otras causas los fenmenos del lb aro de Constantino y de la Cruz de Mign. La cadena mgica por la palabra estaba rep resentada, entre los antiguos, por esas cadenas de oro que salen de la boca de H ermes. Nada iguala a la electricidad de la elocuencia. La palabra crea la inteli gencia ms elevada, aun entre las muchedumbres ms ignorantes y ms abigarradas. Hasta aquellos peor preparados para comprender, comprenden por conmocin y se ven arras trados como los dems. Pedro el Ermitao ha quebrantado a Europa al grito de Dios lo quierel Una sola palabra del Emperador electrizaba a su ejrcito y haca invencible a Francia. Proudhon mat el socialismo con su celebre paradoja: La apropiedad es un robo. Basta, frecuentemente, una frase corta para derribar un poder. Voltaire lo saba perfectamente y conmovi al mundo por medio de sarcasmos. As l, que no tema ni a los papas ni a los reyes, ni a las bastillas, se asustaba ante una frase de dob le sentido. Se est muy cerca de cumplirlos deseos de un hombre cuando se repiten sus frases. La tercera manera de establecer la cadena mgica es por el contacto. E ntre personas que se ven con frecuencia, el principio de la corriente se revela pronto, y la voluntad ms fuerte no tarda en absorber la de los dems. El contacto d irecto y positivo de mano a mano, completa la armona de las disposiciones, siendo por este motivo una prueba de simpatas y de unanimidad. Los nios, que estn guiados instintivamente por la naturaleza, forman la cadena magntica al jugar al corro. Entonces la alegra circula y la risa se esparce. Las mesas redondas son ms favorab les para toda clase de juegos que las de otra forma. El gran corro del Sabat que era la seal de haber terminado las reuniones misteriosas de los adeptos de la ed ad media, era una cadena mgica que les una a todos en una misma voluntad y para un a obra comn; la formaban colocndose espalda con espalda a agarrndose de las manos, con el rostro fuera del crculo, a imitacin de las antiguas danzas sagradas de las cuales se ven todava reflejos en los bajos relieves de algunos templos vetustos. La pieles elctricas del lince, e la pantera y aun del gato domstico, iban, a imita cin de las antiguas bacanales, unidas a sus vestidos. De aqu procede la tradicin de que los concurrentes al aquelarre llevaran un gato colgado de su cintura y que bailaran con todo ese aparato. 203

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

Los fenmenos de las mesas giratorias y parlantes, han sido una manifestacin fortui ta de la comunicacin fludica por medio de la cadena circular, luego la mixtificacin se mezcl en ello y personas, aun instruidas e inteligentes, se apasionaron por e ste novedad, hasta el punto de mixtificarse a s mismas y convertirse en vctima de su propio engao. Los orculos de las mesas eran respuestas sugeridas ms o menos volu ntariamente tomadas al azar, parecindose a las conversaciones que tenemos entre s ueos. Los dems fenmenos ms extraos, podan ser productos externos de la imaginacin com No negamos, sin duda, la intervencin posible de espritus elementales en esas manif estaciones, como en las de la adivinacin por las cartas o por los sueos; pero no c reemos que est probado en forma alguna, y que, nada, por consiguiente, puede obli gamos a admitirlo. Uno de los poderes ms extraos de la imaginacin humana es el de l a realizacin de los deseos de la voluntad, o aun de sus, aspiraciones y temores. Se cree fcilmente lo que se teme o lo que se desea, dice el proverbio y con razn, puesto que el deseo y el temor dan a la imaginacin un poder realizador cuyos efec tos son incalculables. Cmo se consigue, por ejemplo, padecer la enfermedad de que se tiene miedo? Ya hemos examinado las opiniones de Paracelso a este respecto y establecido en nuestro dogma las leyes ocultas, comprobadas por la experiencia; pero, en las corrientes magnticas y por medio de la cadena, las realizaciones son tanto ms extraas cuanto que son casi siempre inesperadas cuando la cadena no ha s ido formada por un jefe inteligente, simptico y fuerte. Resultan, en efecto, comb inaciones puramente fatales y fortuitas. El espanto vulgar de los convidados sup ersticiosos cuando se sientan trece ante la mesa y la conviccin en que se hallan de que una desdicha amenaza al ms joven y al ms hbil de todos, es, como a mayora de l as supersticiones, un resto de ciencia mgica. Siendo el duodenario un nmero comple to y cclico en las analogas universales de la naturaleza, arrastra siempre y absor be al decimotercio, nmero considerado como desgraciado y superfluo. Si el crculo d e una muela de molino est representada por doce, el nmero trece ser el del grano qu e deber triturar. Los antiguos haban establecido sobre semejantes consideraciones la distincin de los nmeros felices y desgraciados, de donde se deduca la observanci a de los das de bueno y de mal augurio. Es en este asunto en donde la imaginacin c readora se fija, y los nmeros y los das no dejan de ser favorables o desfavorables a aquellos que creen en su influencia. Fue, pues, con razn como el cristianismo proscribi las ciencias adivinatorias, porque disminuyendo as el nmero de las probab ilidades fatales, dio mayores elementos y ms elevado imperio a la libertad. La im prenta es un instrumento admirable para formar la cadena mgica por la extensin de la palabra. Efectivamente, ningn libro se pierde; los escritos van siempre a dond e deben ir, y las aspiraciones del pensamiento atraen la palabra. Nosotros lo he mos experimentado cien veces durante el curso de nuestra iniclosofa, es la verdad ; en la naturaleza visible, es el Sol. En el mundo subterrneo y mineral, el oro e s lo ms perfecto y lo ms puro. Por esto es por lo que se llama a la busca de la gr an obra, la busca de lo absoluto, y por lo que se designa esa misma obra por el nombre de obra del Sol. Todos los maestros de la ciencia reconocen que es imposi ble llegar a resultados materiales, si no se han encontrado en los dos grados su periores, todas las analogas de la medicina universal y de la piedra filosofal. E ntonces dicen el trabajo es sencillo, fcil y poco dispendioso; de otro modo consume infructuosamente la forma y la vida de los que persiguen esa tarea. La medicina universal, para el alma es la razn suprema y la justicia absoluta; para el esprit u es la verdad matemtica y prctica; para el cuerpo es la quinta esencia, que es un a combinacin de luz y de oro. La materia prima de la gran obra, en el mundo super ior, es el entusiasmo y la actividad; en el mundo intermediario, es la inteligen cia y la industria; en el mundo inferior es el trabajo; yen la ciencia son el az ufre, el mercurio y la sal que, fijados y volatilizados a su vez, componen el zoe de los sabios. El azufre corresponde a la forma elemental del fuego, el mercuri o al aire y al agua, y la sal a la tierra. Todos los maestros en alquimia que ha n escrito sobre la gran obra, han empleados expresiones simblicas y figuradas, y han debido hacerlo as, tanto para alejar a los profanos de un trabajo peligroso p

ara ellos, cuanto para hacerse entender de los adeptos revelndoles el mundo enter o de las analogas que rige el dogma nico y soberano de Hermes. As, para ellos, el o ro y la plata son el rey y la reina, o la luna y el sol; el azufre, es el guila v oladora; el mercurio es el andrgino alado y barbudo, subido sobre un cubo y coron ado de llamas; la materia o la sal, es el dragn alado; los metales en ebullicin so n leones de diversos colores; por ltimo, toda la obra, tiene por smbolos al pelcano y al fnix. 205 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El arte hermtico es al mismo tiempo una religin, una filosofa y una ciencia natural . Como religin es la de los antiguos magos y de los iniciados de todos los tiempo s; como filosofa pueden encontrarse los principios en la escuela de Alejandra y en las teoras de Pitgoras; como ciencia, hay que solicitar los procedimientos a Para celso, a Nicholas Flamel y a Raymundo Lulio. La ciencia no es real ms que para aq uellos que admiten y comprenden la filosofa y la religin, y sus procedimientos no pueden tener xito ms que entre los adeptos que hayan llegado al soberano dominio d e la voluntad y convirtindose en rey del mundo elemental; porque el grande agente de la operacin del sol, es esa fuerza descrita en el smbolo de Hermes, de la tabl a de esmeralda, es el poder mgico universal, es el motor espiritual gneo; es el od , segn los hebreos, es la luz astral, segn la expresin que hemos adoptado en esta o bra. Est en ella el fuego secreto, viviente y filosofal, del que todos los filsofo s hermticos no hablan sino con misteriosas reservas; es el esperma universal de l a que ellos han guardado el secreto y que nicamente representan bajo la figura de l caduceo de Hermes. He aqu, pues, el gran arcano hermtico y nosotros lo relevamos aqu por primera vez, claramente y sin figuras msticas; lo que los adeptos llaman materias muertas, son los cuerpos tal y como se hallan en la naturaleza; las mat erias vivas son sustancias asimiladas y magnetizadas por la ciencia y la volunta d del operador. De modo que la obra, es algo ms que una operacin qumica; es una cre acin del verbo humano, iniciado en el poder del verbo de Dios mismo. Este texto h ebreo1, que transcribimos como prueba de la autenticidad y de la realidad de nue stro descubrimiento, es del rabino judo Abraham, maestro de Nicholas Flamel, y qu e se halla en su comentario oculto sobre el SepherJezirah, el libro sagrado de l a Cbala. Este comentario es muy raro; pero las potencias simpticas de nuestra cade na; nos hicieron encontrar un ejemplar que ha sido conservado hasta 1643 en la i glesia protestante de Rouen. En l se lee en la primera pgina: Ex dono; despus un no mbre ilegible: Dei magni. La creacin del oro en la gran obra, se hace por transmutacin y por multiplicacin. ______________________________________ 1. Este texto significa: El trigsimo primer camino, se llama la inteligencia investigadora perpetua. Por ella son conducido s el Sol, la Luna y las otras estrellas y figuras, cada una en su orbita particu lar y distribuyo todas las cosas creadas y que le es conveniente, conforme los s ignos y figuras (N. del T.) 206 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Raymundo Lulio, dice que para hacer oro se necesitan oro y mercurio, que para ha cer plata son necesarios plata y mercurio, despus agrega: Entiendo por mercurio, e se espritu tan fino y tan depurado, que dora aun a la misma simiente del oro y pl atea la de plata. Nadie duda de que l no hable aqu del od o luz astral. La sal y el azufre no sirven en la obra ms que para la preparacin del mercurio, y es a ste, so bretodo, a quien hay que asimilar y como incorporar el agente magntico. Paracelso , Ramon LIull y Nicholas Flamel, parecen ser los nicos que conocieron verdaderame

nte este misterio. Basilio Valentn y el Trevisano, lo indican de un modo imperfec to y que quiz puede ser interpretado de otra manera. Pero las cosas ms curiosas qu e hemos encontrado a este respecto, estn indicadas en las figuras msticas y las le yendas mgicas de un libro de Heinrich Khunrath, titulado: Amphitheatrum sapienti te rn. Khunrath, representa y resume las escuelas gnsticas ms sabias, y se refiere en el smbolo, al misticismo de Sinesio. Afecta al cristianismo en las expresiones y en los signos; pero es fcil reconocer que su Cristo es el de Abraxas, el pentagra ma luminoso, irradiante sobre la cruz astronmica, la encamacin en la humanidad del rey-sol, celebrado por el Emperador Juliano, es la manifestacin luminosa y vivie nte de ese Ruach-Elohim que, segn Moiss, cubra y trabajaba la superficie de las agu as, en el nacimiento del mundo; es el hombre sol, es el rey de la luz, es el mag o supremo, dueo y vencedor de la serpiente, y el que encuentra en la cudruple leye nda de los evangelistas la clave alegrica de la gran obra. En uno de los pantpulos de su libro mgico, representa la piedra filosofal, en pie, en medio de una forta leza rodeada de un recinto con veinte puertas sin salida. Slo una de ellas es la que conduce al santuario de la gran obra. Encima de la piedra hay un tringulo apo yado sobre un dragn alado, y sobre la piedra est grabado el nombre de Cristo, al q ue califica de imagen simblica de toda la naturaleza. Es, por l slo, como podris lle gar a la medicina universal para los hombres, para los animales, para los minera les y para los vegetales. El dragn alado, dominado por el tringulo, representa, pu es, el Cristo de Khunrath, es decir, la inteligencia soberana de la luz y de la vida. Este es el secreto del pentagrama; este es el ms elevado misterio dogmtico y prctico de la magia tradicional. De aqu al grande y nunca incomunicable arcano, n o hay ms que un paso. Las figuras cabalsticas del judo Abraham, que prestaron a Fla mel la iniciativa de la ciencia, no son otras que las 22 claves del Tarot, imita das y resumidas en las doce claves de Basilio Valentn. El sol y la luna reaparece n en ellas bajo las figuras del emperador y la emperatriz; Mercurio es el batele ro, el gran Hierofante es el adepto, o el extractor de la quinta esencia; la mue rte, el juicio, el amor, el dragn o el diablo, el ermitao o el viejo cojuelo, y, p or ltimo, todos los dems smbolos, se hallan all con sus principales atributos y casi en el mismo orden. No podra pensarse en otra forma, puesto que el Tarot es el li bro primitivo y la clave maestra de las ciencias ocultas; debe de ser hermtica co mo es cabalstica, mgica y teosfica. As, pues, encontramos en la reunin de su duodcima y vigsima segunda clave, superpuestas la una a la otra, la revelacin jeroglfica de nuestra solucin de los misterios de la gran obra. La duodcima clave representa a u n hombre colgado de un pie a una especie de horca compuesta de tres rboles o palo s, que forman la letra hebraica z; los brazos del hombre forman, asimismo, un tr ingulo con su cabeza y toda su forma jeroglfica, es la de un tringulo invertido sob remontado por una cruz, smbolo alqumico, conocido por todos los adeptos y que repr esenta la realizacin de la gran obra. La vigsima segunda clave que lleva el nmero 2 1, porque el loco que la precede en el orden cabalstico, no lleva nmero, represent a una joven divinidad ligeramente velada, y corriendo 207 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA sobre una corona florescente, soportada en los cuatro ngulos por los cuatro anima les de la Cbala. Esta divinidad tiene una varita en cada mano en el tarot italian o, y en el de Besanon rene en una sola mano ambas varitas, y tiene colocada la otr a mano sobre el muslo, smbolos igualmente notables de la accin magntica sea alterna da en la polarizacin, sea simultnea por oposicin y por transmisin. La gran obra de H ermes es, por tanto, una operacin esencialmente mgica y la ms elevada de todas, por cuanto supone lo absoluto en ciencia y en voluntad. Haz luz en el oro, oro en l a luz y la luz en todas las cosas. La voluntad inteligente que se asimila, la lu z dirige as las operaciones de la forma sustancial y no se sirve de la qumica ms qu e como de un instrumento secundario. La influencia de la voluntad y de la inteli gencia humana sobre las operaciones de la naturaleza, dependientes en parte de s u trabajo, es, por otro lado, un hecho tan real, que todos los alquimistas serio s han logrado realizar, en razn con sus conocimientos y con su fe, y han reproduc

ido sus pensamientos en los fenmenos de la fusin, de la calificacin y de la recompo sicin de los metales. Agrippa, hombre de erudicin inmensa y de un hermoso genio, ms puro filsofo y escptico, no pudo sobrepasar los lmites del anlisis y de las sntesis de los metales. Etteilla, cabalista confuso, embrollado, fantstico pero persevera nte, reproduca en alquimia las extravagancias de su Tarot, mal comprendido y desf igurado; los metales tomaban en sus crisoles formas singulares que excitaban la curiosidad de todo Pars, sin otro resultado, para fortuna del operador, que los h onorarios que cobraba a sus visitantes. Un hombre oscuro, contemporneo nuestro, e l pobre Louis Cambriel, curaba realmente a sus vecinos y resucit, al decir de tod o el barrio, a un forjador amigo suyo. Para la obra metlica, tomaba las formas ms inconcebibles y ms ilgicas en apariencia. Vio un da en su crisol la figura de Dios, incandescente como el sol, transparente como el cristal y con un cuerpo compues to de ensambladuras triangulares que Cambriel comparaba ingenuamente con montone s de peritas. Un cabalista amigo nuestro que es sabio, pero que pertenece a una iniciacin que consideramos errnea, ha hecho ltimamente operaciones qumicas de la gra n obra. Lleg a debilitarse la vista por las incandescencias del atanor y cre un nu evo metal que se pareca al oro; pero que no era oro, y por consecuencia no tena va lor alguno. Ramon Lluil, Nicholas Flamel, y muy probablemente Heinrich Khunrath, han hecho oro verdadero y no se han llevado a la tumba su secreto, puesto que l o han consignado en sus smbolos y han indicado los manantiales en donde abrevaron para descubrir y realizar los efectos. Es este mismo secreto el que publicamos aqu. 208 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XIII LA NECROMANCIA Hemos enunciado audazmente nuestro pensamiento o ms bien nuestra conviccin sobre la posibilidad del resurreccionismo en ciertos casos . Preciso es completar aqu la revelacin de ese arcano y exponer su prctica. La muer te es un fantasma de la ignorancia; la muerte no existe. Todo est vivo en la natu raleza, y por esta razn, todo se mueve y cambia incesantemente de forma. La vejez es el comienzo de la regeneracin; es el trabajo de la vida que se renueva y el m isterio de lo que llamamos muerte estaba figurado entre los antiguos por la fuen te de la juventud, en la que se entraba decrpito y de la cual se sala nio. El cuerp o es una vestidura del alma. Cuando esa vestidura est completamente usada o grave e irreparablemente destrozada, la abandona completamente y no vuelve a ella. Pe ro, cuando por un accidente cualquiera esa vestidura se le escapa sin estar usad a ni destruida, puede, en ciertos casos, volver a ella, sea propio esfuerzo sea con el auxilio de otra voluntad ms fuerte y ms activa que la suya. La muerte no es ni el fin de la vida ni el comienzo de la inmortalidad; es la continuacin y la t ransformacin de la vida. Luego, implicando una transformacin y un progreso, hay mu y pocos muertos aparentes que consientan revivir, es decir, volver a tomar la ve stidura que acaba de abandonar. Esto es lo que hace que la resurreccin sea una de las obras ms difciles de la alta iniciacin. As el xito no es nunca infalible y debe considerarse como accidental e inesperado. Para resucitar a un muerto es preciso estrechar sbita y enrgicamente la ms fuerte de las cadenas de atraccin que puedan u nirme a la forma que acaba de abandonar. Es, por tanto, necesario conocer antes esa cadena, luego apoderarse de ella y producir despus un esfuerzo de voluntad ba stante poderoso para ajustarla instantneamente con un poder irresistible. Todo es to repetimos es extremadamente difcil, pero no hay nada que sea absolutamente impos ible. Los prejuicios de la ciencia materialista, no admitiendo en nuestros das la resurreccin en el orden natural, se dispone a explicar todos los fenmenos de ese orden por letargias, ms o menos complicadas, con los sntomas de la muerte, ms o men os largas. Lzaro resucitara hoy ante nuestros mdicos y stos consignaran sencillamente en sus informes a las academias competentes el extrao caso de una letargia, acom paada de un comienzo aparente de putrefaccin y de un olor cadavrico muy pronunciado : se dara un nombre a este accidente especial y todo estara dicho. A nosotros no n os gusta ofender a nadie; y si, por respeto hacia los hombres condecorados que r

epresentan oficialmente la ciencia, es preciso llamar a nuestra teoras resurrecci onistas, el arte de curar las letargias excepcionales y desesperadas, nada nos i mpedir, as lo espero, hacerles esta concesin. Si alguna vez se ha operado en este m undo una resurreccin, es incontestable que la resurreccin es posible. Ahora bien, los cuerpos constituidos protegen la religin y sta afirma positivamente el hecho d e las resurrecciones; luego las resurrecciones son posibles. Es difcil salir de a qu. 209 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

Decir que son posibles fuera de las leyes de la naturaleza y por una influencia contraria a la armona universal, es afirmar que el espritu de desorden, de tiniebl as y de muerte, puede ser el rbitro soberano de la vida. No disputemos con los ad oradores del diablo y pasemos. Pero no es la religin solamente la que atestigua l os hechos de resurreccin; nosotros hemos recogido muchos ejemplos. Un hecho que l lam poderosamente la atencin del pintor Greuze, fue reproducido por l en uno de sus cuadros ms notables; un hijo indigno, cerca del lecho de muerte de su padre, sor prende y rompe un testamento que no le era favorable; el padre se reanima, se in corpora y maldice a su hijo; despus vuelve a acostarse y muere por segunda vez. U n hecho anlogo y ms reciente nos ha sido referido por testigos oculares; un amigo traicionando la confianza de otro amigo que acaba de morir, cogi y rasg un atestad o de fideicomiso suscrito por l; ante este hecho, el muerto resucit y permaneci viv o para defenderlos derechos de los herederos escogidos, a quienes su infiel amig o iba a burlar; el culpable se volvi loco y el muerto resucitado fue bastante com pasivo para asignarle una pensin. Cuando el Salvador resucit a la hija de Jair, en tr slo con tres de sus ms fieles discpulos, y alej de all a cuantos lloraban y hacan r ido dicindoles: Esta joven no est muerta, duerme. Luego, en presencia del padre, de la madre y de sus tres discpulos, es decir, en un circulo de perfecta confianza y de deseo, tom la mano de la nia, la levant bruscamente y le grit: Joven, levantaos! L joven, cuya alma indecisa vagaba cerca de su cuerpo, la que lamentaba quiz la ex tremada juventud y belleza del mismo, sorprendida por el acento de esa voz, que su madre y su padre escucharon de rodillas, con un estremecimiento de esperanza entr otra vez en el cuerpo, abri los ojos y se levant, en tanto que el maestro orde naba que se le diera de comer, para que las funciones de la vida se reanudaran y comenzaran un nuevo ciclo de absorcin y de regeneracin. La historia de Eliseo, re sucitando al hijo de la Sunamita, y de San Pablo resucitando a Eutica, son hecho s del mismo orden; la resurreccin de Dorcas por San Pedro, contada con tanta senc illez en los Hechos de los Apstoles, es igualmente una historieta, de cuya veraci dad no se podra razonablemente dudar. Apolonio de Tiana parece tambin haber realiz ado semejantes maravillas. Nosotros mismos hemos sido testigos de hechos que no dejan de guardar analoga con los referidos; pero el espritu del siglo en que tenem os la dicha de vivir, nos impone a este respecto la ms absoluta reserva, pues los taumaturgos estn expuestos en nuestros das a una muy mediana acogida ante el pblic o, lo que no impide que la tierra gire y que Galileo sea un hombre. La resurrecc in de un muerto es la obra maestra del magnetismo, porque es preciso, para realiz arla, ejercer una especie de omnipotencia simptica. Es posible en los casos de co ngestin, ahogo, languidez e histerismo. Eutica, que fue resucitada por San Pablo, despus de haberse cado desde un tercer piso, no deba detener, sin duda, nada roto en el interior, siendo muy posible que hubiera sucumbido, fuera por la asfixia oc asionada por el movimiento del aire en la cada, fuera por el mismo espanto. Es pr eciso en semejante caso y cuando se sienten la fuerza y la fe necesarias para re alizar semejante obra, practicar como el apstol, la insuflacin boca contra boca, e stableciendo un contacto con las extremidades para llevar a ellas el calor. Si s e hubiera realizado sencillamente lo que los ignorantes llaman un milagro, Elas y San Pablo, cuyos procedimientos en semejante caso, fueron los mismos, habran hab lado en nombre de Jehov o de Cristo. Puede bastar, a veces, con tomar a la person a de la mano y levantarla vivamente llamndola en alta voz. Este procedimiento, de

seguro xito por lo general, en los desvanecimientos, puede tambin 210 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA tener accin sobre la muerte, cuando el magnetizador que la ejerce est dotado de un a palabra poderosamente simptica y posee lo que pudiramos llamar la elocuencia de la voz. Es preciso, tambin, que sea tiernamente amado o respetado por la persona sobre quien se quiere obrar y que realice su obra con entera fe y voluntad absol uta. Lo que se llama vulgarmente nigromancia no tiene nada de comn con la resurre ccin y es por lo menos muy dudoso que, en las operaciones relativas a esta aplica cin del poder mgico, no se pongan realmente en relacin con las almas de los muertos a quienes se evoca. Hay dos gneros de nigromancia: la de la luz y la de las tini eblas; la evocacin por plegarias, pantculos y perfumes y la evocacin por la sangre, las imprecaciones y los sacrilegios. La primera es la nica que hemos practicado y no aconsejaramos a nadie que se dedique a la segunda. Es cierto que las imgenes de los muertos se aparecen alas personas magnetizadas que los evocan; es cierto tambin que ellos no revelan jams los misterios de la otra vida. Se les ve tales y como pueden estar todava, en el recuerdo de aquellos que los han conocido, tal y como quedaron sus reflejos en la luz astral. Cuando los espectros evocados respo nden alas preguntas que se les dirigen, es siempre por signos o por impresin inte rior o imaginaria, nunca con una voz que hiera vivamente a los odos; y esto se co mprende bien: Cmo hablara una sombra? Con qu instrumento hara vibrar en el aire para h acer perceptible los sonidos? Se experimentan, sin embargo, contactos elctricos c on las apariciones, y estos contactos parecen, a veces, ser producidos por la mi sma mano del fantasma; pero este fenmeno es completamente interno y debe obedecer , como causa nica, al poder de la imaginacin y alas afluencias locales de la fuerz a oculta, que nosotros llamamos luz astral. Esto prueba que los espritus, o por l o menos los espectros, considerados como tales, no tocan algunas veces, pero que nadie podra tocarles a ellos, siendo sta una de las circunstancias ms espantosas e n las apariciones, porque las visiones tienen a veces una apariencia tan real, q ue no puede uno menos de sentirse emocionado, cuando la mano pasa a travs de lo q ue nos parece un cuerpo, sin poder tocar ni encontrar nada. Se lee en las histor ias eclesisticas que Espiridin, obispo de Tremithonte, que fue despus invocado como Santo, evoc el espritu de su hija Irene para saber de ella en donde se encontraba oculto un depsito de dinero que haba recibido de un viajero, Swedenborg comunicab a habitualmente con los pretendidos muertos, cuyas formas se le aparecan en la lu z astral. Nosotros hemos conocido muchas personas dignas de fe, que nos han aseg urado haber vuelto a ver, durante aos enteros, difuntos que les eran queridos. El clebre ateo Silvano Marchal, se apareci despus de su muerte a su viuda y a una amig a de esta ltima, para darle conocimiento de una suma de 1500 francos en oro, que l haba ocultado en un cajn secreto de un mueble. Conocemos esta ancdota por una anti gua amiga de la familia. Las evocaciones deben de ser siempre motivadas y tener un fin laudable; de otro modo son operaciones de tinieblas y de locura muy pelig rosas para la razn y para la salud. Evocar por pura curiosidad y para saber si se ver algo, es disponer por anticipado a fatigarse y a sufrir. Las altas ciencias no admiten ni la duda ni la puerilidad. El motivo laudable de una evocacin puede ser de amor o de inteligencia. Las evocaciones de amor exigen menos aparatos y s on de todos modos ms fciles. He aqu corno hay que proceder: 211 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Se deben, primero, recoger con cuidado todos los recuerdo de aquel o de aquella a quien se desee volver a ver, los objetos que le sirvieron y que han conservado su huella, y amueblar, sea una habitacin que la persona hubiera ocupado en vida o sea un l ocal semejante, en la cual se colocar su retrato, con un velo blanco,

en medio de flores de las que gustaba la persona amada, y las cuales se renovarn todos los das. Despus hay que observar una fecha precisa, un da del ao en que celebr arse su santo o cumpleaos, o bien el da ms feliz para nuestro afecto y para el suyo ; un da en que supongamos que su alma, por feliz que se halle a la sazn, no haya p odido olvidar su recuerdo, siendo ese da prefijado el mismo que hay que escoger p ara la evocacin, para la cual habr que prepararse durante catorce das. Durante ese tiempo ser preciso no dar a nadie las mismas pruebas de afecto que el difunto o l a difunta tena derecho a esperar de nosotros; habr que observar una castidad rigur osa, vivir retiradamente y no hacer ms que una comida modesta y una ligera colacin por da. Todas las noches y a la misma hora ser preciso encerrarse con una luz poc o brillante, tal como una pequea lmpara funeraria o un cirio, en la habitacin consa grada al recuerdo de la persona querida; se colocar esa luz detrs de s y se descubr ir el retrato, ante cuya presencia se permanecer una hora en silencio; despus se pe rfumar la habitacin con algo de incienso de buena calidad y se saldr de ella andand o haca atrs. El da fijado para la evocacin ser preciso vestirse y adornarse desde la maana como para una fiesta, no dirigir primero la palabra a nadie, no hacer ms que una comida compuesta de pan, vino, races o frutas; el mantel deber ser blanco; se colocarn en la mesa dos cubiertos y se cortar una parte del pan, que deber haberse servido entero; se vertern tambin algunas gotas de vino en el vaso de la persona a quien quiera evocarse. Esta comida debe hacerse en silencio, en la cmara de las evocaciones, en presencia del retrato velado; despus se llevar todo el servicio, excepto el vaso del difunto y su parte de pan, que quedaran delante del retrato. Por la noche, a la hora de la acostumbrada visita, se dirigir a la habitacin en s ilencio; se encender un fuego claro de madera de ciprs, y se echarn en l siete veces pedazos de incienso, pronunciando el nombre de la persona a quien se quiere vol ver a ver; se apagar lmpara y se dejar extinguir el fuego, ese da no se quitara el v elo del retrato. Cuando la llama se hubiera extinguido, se echar nuevo incienso s obre los carbones y se invocar a Dios, segn las frmulas de la religin a que hubiera pertenecido la persona difunta y con arreglo a las mismas ideas que ella tuviera respecto a Dios. Ser necesario, al hacer esta plegaria, identificarse con la per sona evocada, hablar como ella hablara, creerse de algn modo que es ella misma; lu ego, es decir, despus de un cuarto de hora de silencio, hablarle como si estuvier a presente, con afeccin y con fe, rogndole que se nos deje ver; renovar este ruego mentalmente, cubrindose el rostro con ambas manos, despus, llamar tres veces y en voz alta a la persona; esperar de rodillas y con los ojos cerrados o cubiertos, durante algunos minutos, hablndole mentalmente; llamarla de nuevo otras tres vec es con voz dulce y afectuosa y abrir lentamente los ojos. Si no se viera nada, s er necesario renovar esta experiencia al ao siguiente y hasta tres veces. Es evide nte que a la tercera vez se obtendr la aparicin deseada, que ser tanto ms visible, c uanto mayor ha sido el tiempo que se haya hecho esperar. 212 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Las evocaciones de ciencia y de inteligencia se hacen con ceremonias ms solemnes. Si se trata de un personaje clebre, es preciso meditar durante veintin das sobre s u vida y sus escritos formarse una idea de su persona de su continente y de su v oz; hablarle mentalmente e imaginarse sus respuestas; llevar encima su retrato, o por lo menos su nombre; someterse a un rgimen vegetal durante los veintin das, y a un severo ayuno durante los siete ltimos; despus construir el oratorio mgico tal y como lo hemos descritos en el captulo XIII del DOGMA. El oratorio debe estar co mpletamente cerrado; pero si se ha de operar de da, se puede dejar una estrecha a bertura del lado en donde debe dar el sol a la hora de la invocacin, y colocar de lante de esa abertura un prisma triangular y luego, delante del prisma un globo de cristal lleno de agua. Si se ha de operar de noche, se dispondr la lmpara mgica de modo que deje caer su nico rayo de luz sobre el humo del altar. Estos preparat ivos tienen por objeto suministrar al agente mgico los elementos de una aparienci a corporal y aliviar un tanto la tensin de nuestra imaginacin, que no se exaltara s

in peligro hasta la absoluta ilusin del ensueo. Adems, se comprende fcilmente que un rayo de sol o de la lmpara, diversamente, coloreado y cayendo sobre un humo, mvil e irregular, no puede en modo alguno crear una imagen perfecta. El brasero del fuego sagrado debe estar en el centro del oratorio yel altar de los perfumes a p oca distancia. El operador debe volverse hacia el Oriente para orar, y hacia el Occidente para evocar; debe estar solo, o asistido de dos personas, quienes Obse rvarn el ms riguroso silencio; estar revestido de las vestiduras mgicas, tal y como las hemos descrito en el captulo VII, y estar coronado de verbena y de oro. Habr de bido baarse antes de la operacin, y todas sus ropas interiores debern estar complet a y rigurosamente limpias. Se comenzar por una plegaria apropiada al genio del es pritu que quiere evocarse y que pudiera aprobarla l mismo, si viviese. As, no se ev ocara nunca a Voltaire, por ejemplo, recitando oraciones del gusto de las de Sant a Brgida. Para los grandes hombres de los tiempos antiguos, se recitarn los himnos de Cleantheo o de Orfeo, con el juramento que termina los versos dorados de Pitg oras. Cuando nuestra evocacin a Apolonio, habamos adoptado como ritual la magia fi losfica de Patricius, conteniendo los dogmas de Zoroastro y las obras de Hermes T rismegisto. Lemos en alta voz el Nuctamern de Apolonio en griego y agregamos la co njuracin siguiente: 213 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Para la evocacin de los espritus pertenecientes a las religiones emanadas del judas mo, es preciso decir la invocacin cabalstica de Salomn, sea en hebreo sea en otra l engua cualquiera que se sepa haya sido familiar al espritu que se evoca. Potencias del reino, colocaos bajo mi pie izquierdo y en mi mano derecha! Gloria y eterni dad, tocad mis hombros y llevadme por las vas de la victoria! Misericordia y justi cia, sed el equilibrio y el esplendor de mi vida! Inteligencia y sabidura, dadme l a corona; espritus de Malkhut, conducidme entre las dos columnas sobre las cuales se apoya todo el edificio del templo; ngeles de Netzach y Hod afirmadme sobre la piedra cubica de Yesod! Oh Gedulael! Oh Geburael! oh Tiphareth, Binahel, sed mi am or,Ruach Chokmael se tu mi luz, Sed lo que tu eres y lo que tu sers Oh Ketheriel! Ishim asistidme en el nombre de Shaddai Cherubim, sed mi fuerza en nombre de Ado nai Beni Elohim, sed mis hermanos en nombre del hijo y por las virtudes de Tzaba oth Elohim,combatid por mi en nombre de Tetragrammaton Malachim, protegedme en n ombre de dedi Seraphim, depurad mi amor en nombre de Eloah Chasmalim, iluminadme con los esplendores de Elohi y Schechinah Aralim, obrad, Auphanim, girad y resp landeced; Chaioth ha Qadosh gritad, hablad, rugid mugid, Qadosh, Qadosh, Qadosh, Shadai, Adonai, Iod Chavah, Eheieh Asher Eheieh. Hallelu Iah, Hallelu Iah, Hall elu Iah. Amen pm` Es preciso acordarse bien, sobre todo en las conjuraciones, qu e los nombres de Satn, de Beelzebut, de Adramelek y de los dems, no designan unida des espirituales, sino legiones de espritus impuros. Yo me llamo legin, dice en el Evangelio el espritu de las tinieblas, porque somos en gran numero. En el infier no, reino de la anarqua, es el nmero el que hace la ley y el progreso se verifica en sentido inverso, es decir, que los ms avanzados en desarrollo satnico, los ms de gradados por consiguiente, son los menos inteligentes y los ms dbiles. As una ley f atal impulsa a los demonios a descender cuando creen y desean subir. Tambin los q ue se dicen jefes, son los ms impotentes y los ms despreciados de todos. Cuando al a multitud de espritus perversos, tiembla ante un jefe desconocido, invisible, in comprensible, caprichoso, implacable, que no explica jams sus leyes, y que tiene siempre el brazo extendido para golpear a aquellos que no han sabido adivinarle. Ellos dan a ese fantasma los nombres de Baal, de Jpiter y aun otros ms venerables y que no se pronuncian en el infierno sin profanarlos; pero ese fantasma no es ms que la sombra y el recuerdo de Dios, desfigurados por su perversidad voluntari a, y grabados en su imaginacin como una venganza de la justicia y un remordimient o de la verdad. Cuando el espritu de luz que se ha evocado, se presenta con el ro stro triste o irritado, es preciso ofrecerle un sacrificio moral, es decir, sent irse interiormente dispuesto a renunciar a lo que le ofenda; luego, es necesario

antes de salir del oratorio, despedirle dicindole: Que la paz sea contigo; yo no he querido turbar tu tranquilidad, no me atormentes; yo trabajare en reformarme en todo cuanto pueda ofenderte; oro y Orare contigo y para ti; ruega conmigo y para mi y retorna a tu gran sueo, esperando el da en que nos despertemos juntos. S ilencio y Adios No terminaremos este captulo sin agregar, para los curiosos, algu nos detalles sobre las ceremonias de la nigromancia negra. Se encuentra en mucho s autores antiguos como la practicaban las brujas 214 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de Tesalia las Canidias de Roma. Se cavaba una fosa en uno de los cuyos bordes s e degollaba un cabrito negro; despus se alejaban con la espada mgica la psyllasy l as larvas que se suponan presentes y dispuestas a beberse la sangre; se invocaba la triple Hcate y los dioses infernales y se llamaba por tres veces la sombra que se quera ver aparecer. En la edad media los nigromantes profanaban las tumbas; c omponan filtros y ungentos con la grasa y la sangre de los cadveres; a estos mezcla ban acnito, belladona y hongo venenoso; despus cocan y espumaban estas horribles me scolanzas con fuegos compuestos de osamentas humanas y de crucifijos robados en las iglesias; tambin mezclaban polvo de sapo desecado y la ceniza de hostias cons agradas; despus se frotaban las sienes, el pecho y las manos con el ungento infern al, trazaban el pantculo diablico, evocaban a los muertos bajo las horcas o en cem enterios abandonados. Se oa a lo lejos sus alaridos y los viajeros rezagados, crea n ver salir de la tierra legiones de fantasmas; los mismos rboles tomaban a su vi sta figuras que causaban miedo; se vean refulgir ojos de fuego en las encrucijada s y las ranas de las marismas o cinagas, parecan repetir con ronca voz las misteri osas palabras del Sabbat. Era el magnetismo de la alucinacin y el contagio de la locura. Los procedimientos de la magia negra tienen por objeto turbar la razn y p roducir todas las exaltaciones febriles, que dan valor para cometer toda suerte de crmenes. Los grimorios que la autoridad de pocas pasadas haca quemar por todas p artes en donde los hallaba, no eran ciertamente libros inocentes. El sacrilegio, el asesinato y el robo estaban indicados en ellos, o sobreentendidos como medio de realizacin en casi todas las obras. As es como en el Gran Grimorio y en El Dra gn Rojo, falsificacin ms moderna del primero, se lee una receta titulada: Composicin de muerte o piedra filosofal. Es una especie de caldo concentrado de cido ntrico, cobre, arsnico y cardenillo. Se encuentran tambin procedimientos de nigromancia q ue consisten en escarbar la tierra de las tumbas con las uas y en extraer de ella s osamentas que se debern tener en cruz sobre el pecho, asistir tambin ala misa de l gallo a una iglesia yen el momento de la elevacin de la hostia levantarse y hui r gritando: Que los muertos salgan de sus tumbas, y luego volver al cementerio, to mar un tillado de la tierra ms prxima a un atad, y regresar corriendo a la puerta ( lela iglesia y depositar los dos huesos, puestos en cruz, gritando una vez ms: Que los muertos salgan de sus tumbas! y si no se encuentra la persona que pueda det eneros y llevaros a una casa de locos, alejarse a pasos lentos y contar cuatro m il quinientos pasos sin volverse, lo que hace suponer que seguiris un gran camino o que escalaris las murallas. Al cabo de esos cuatro mil quinientos pasos, os ac ostaris en el suelo, despus de haber arrojado en forma de cruz, la tierra que habri s conservado en vuestra mano, os colocaris en la misma forma en que nos colocan e n el fretro, y repetiris nuevamente con voz lgubre: Que los muertos, etc.!, llamando tres veces a aquel a quien queris ver aparecer. No hay que dudar que la persona es bastante loca y no menos perversa que sea capaz de entregarse a semejante obr as, est ya dispuesta a todas las quimeras y a todos los fantasmas. La receta del Gran Grimorio es, pues, ciertamente muy eficaz, pero no aconsejamos a ninguno -d e nuestros lectores a que hagan uso de ella. 215 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

CAPITULO XIV LAS TRASMUTACIONES Ya hemos dicho que San Agustn se preguntaba si Ap uleyo pudo ser cambiado en asno, y despus vuelto a su primitiva forma. El mismo d octor poda preocuparse igualmente de la aventura de los compaeros de Ulises, cambi ados en cerdos por Circe. Las transmutaciones y la metamorfosis han sido siempre , en concepto del vulgo, la esencia misma de la magia. Ahora bien, el vulgo que se hace eco de la opinin, reina del mundo, ni tiene perfectamente razn, ni esta en teramente descaminado. La magia cambia realmente la naturaleza de las cosas, o ms bien modifica a su antojo sus apariencias, segn la fuerza de voluntad del operad or y la-fascinacin de los adeptos aspirantes. La palabra crea su forma y cuando u n personaje reputado como infalible, ha nombrado una cosa con un nombre cualquie ra ha transformado realmente esa cosa en la sustancia significada por el nombre que leda. La obra maestra de la palabra y de la fe, en este gnero, es la transmut acin real de una sustancia cuyas apariencias no cambian. Si Apolonio hubiera dich o a sus discpulos, dndoles una copa llena de vino: He aqu mi sangre que beberis siem pre para perpetuar mi vida en vosotros, y si sus discpulos hubieran credo, durante siglos, en esta transformacin, repitiendo las mismas palabras, y tomando alvino, a pesar de su olor y de su sabor, por la sangre real, humana y viva de Apolonio , habra que reconocer a ese gran maestro de teurgia como el ms hbil de los fascinad ores y el ms poderoso de todos los magos. No nos quedara ms que adorarle. Sabido es que los magnetizadores dan al agua para sus sonmbulos todos los sabores que les agraden, y si se supone a un mago bastante poderoso sobre el fluido astral, para magnetizar a toda una asamblea de personas, eso sin que estn preparadas al magne tismo por una sobreexcitacin suficiente, se explicar con facilidad, no el milagro evanglico de Can, sino las obras del mismo gnero. Las fascinaciones del amor que re sultan de la magia universal de la naturaleza, no son verdaderamente prodigiosas y no transforman de por s a las personas y a las cosas? El amor es un sueo de enca ntamientos que transfigura el mundo; todo se convierte en msica y perfumes, en em briaguez y en dicha. El ser amado es bello, es bueno, sublime, resplandeciente y hasta irradia la salud y el bienestar...; y cuando el sueo se disipa, se cree ca er de las nubes; se mira con disgusto a la bruja inmunda que ha ocupado la plaza de la linda Melusina, a Tersites que se tomaba por Aquiles o por Nereo. Qu no se hara creer a la persona por quien uno es amado? Pero, asimismo qu razn y qu justicia puede hacer comprender lo que se desee a aquella que no nos ama? El amor comienz a por ser mago y acaba por ser brujo. Despus de haber creado las mentiras del cie lo sobre la tierra, ha realizado las del infierno; su odio es tan absurdo como s u entusiasmo, porque es pasional, es decir, est sometido a influencias fatales pa ra l. Por este motivo,-los sabios le han proscrito, declarndole enemigo de la razn. Merecen los sabios que se les condene o se les absuelva, por haber ellos a su ve z condenado, sin comprenderle, sin duda, al ms seductor de los culpables? Todo lo que puede decirse, es que cuando hablaban as, no haban amado todava, o no seran ya capaces de amar. Las cosas son, para nosotros, lo que nuestro verbo interior les hace ser. Creerse dichoso, es ser dichoso; lo que se estima se hace precioso en proporcin con la estimacin misma he aqu como puede decirse que la magia cambia la naturaleza de las cosas. Las metamorfosis de Ovidio son verdaderas pero alegricas como el asno de oro del bueno de Apuleyo La vida de los seres es una transforma cin progresiva en la cual puede determinarse, renovarse, conservarse ms o menos 216 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA tiempo, y hasta destruir todas sus firmas. Si la idea de la metempsicosis fuera verdadera, no podra decirse que el vicio, representado por Circe, cambia real y m aterialmente a los hombres en cerdos, porque los vicios, en esta hiptesis, tendran por castigo la regresin a las fonnas animales que les correspondan. Luego la met empsicosis, que ha sido con frecuencia mal comprendida, tiene un lado perfectame nte verdadero; las formas animales comunican sus huellas simpticas al cuerpo astr al del hombre, y se reflejan luego sobre sus rasgos por la fuerza de sus costumb res. El hombre de una dulzura inteligente y pasiva, toma el aspecto y la fisonoma

inerte de un carnero; pero en el sonambulismo, no es ya un hombre de fisonoma ac arnerada, es un carnero lo que se percibe, como lo ha mil veces experimentado el sabio y exttico Swedenborg. Este misterio est manifestado en el libro cabalistico del vidente Daniel, por la leyenda de Nabucodonosor, cambiado en bestia, que se ha tenido el poco acierto de tomar por una historia real, como ha ocurrido con todas las alegoras mgicas. As, pues, se puede realmente cambiar a los hombres en an imales y a los animales en hombres; pueden metamorfosearse las plantas y cambiar su virtud; pueden darse a los minerales propiedades ideales; aqu no se trata ms q ue de querer. Se puede igualmente, a voluntad, hacerse visible o invisible, y va mos a explicar aqu los misterios del anillo de Gyges. Fig. 6 Llave del Taro Alejemos primero del espritu de nuestros lectores toda supo sicin absurda, es decir, de un efecto sin causa, o contradictorio a su causa. Par a hacerse invisible, de tres cosas una solamente es necesaria; o interponer un m edio opaco cualquiera entre la luz y nuestro cuerpo, o entre nuestro cuerpo y lo s ojos, o fascinar los ojos de los concurrentes, de tal modo que no puedan hacer uso de su vista. Ahora bien, de esas tres maneras de hacerse invisibles, la ter cera nicamente es mgica. Hemos advertido con frecuencia que, bajo el imperio de un a fuerte preocupacin, miramos sin ver, y vamos a tropezar con objetos que estaban delante de nuestros ojos. Haced que viendo, no ven, 217 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA ha dicho el gran iniciador, y la historia de este gran maestro nos ensea que un da , vindose a punto de ser lapidado en el templo, se hizo invisible y sali de l. No r epetiremos aqu las mistificaciones de los grimorios vulgares sobre el anillo de i nvisibilidad. Los unos lo componen con mercurio fijado y quieren que se guarde e n una caja del mismo metal, despus de haber engastado en l una pedrezuela que debe infaliblemente encontrarse en el nido de la abubilla. El autor del Pequeo Albert o quiere que se haga ese anillo con pelos arrancados de la frente de una hiena f uriosa; es a poco ms la historia del cascabel de Rodilard. Los nicos autores que h an hablado seriamente del anillo de Gyges, son Jmblico, Porfirio y Pedro de Apono . Lo que ellos dicen es evidentemente alegrico y la figura que ellos dan, ola que puede deducirse de su descripcin, prueba que por el anillo de Gyges, ellos no en tienden ni designan otra cosa que el gran arcano mgico. Una de esas figuras repre senta el ciclo del movimiento universal, armnico y equilibrado en el ser imperece dero; el otro, que debe ser hecho con la amalgama de siete metales, merece una d escripcin particular. Debe tener un doble engarce de dos piedras preciosas; un to pacio constelado con el signo del sol, y una esmeralda con el de la luna; interi ormente debe llevarlos caracteres ocultos de los planetas, y exteriormente sus s ignos conocidos, repetidos dos veces yen oposicin cabalstica los unos con los otro s, es decir, cinco a la derecha y cinco a la izquierda, los signos del sol y de la luna, resumiendo las cuatro inteligencias diversas de los siete planetas. Est a configuracin no es otra cosa que un pantculo, manifestando todos los misterios d el dogma mgico, y el sentido simblico del anillo, es el de que para ejercer la omn ipotencia, de la que la fascinacin ocular es una de las pruebas ms difciles que pue dan darse, es necesario poseer toda la ciencia y saber hacer uso de ella. La fas cinacin se opera por l magnetismo. El magista ordena interiormente a una asamblea que no pueda verle y la asamblea no le ve. As penetra por puertas que tenga centi nelas; sale de las prisiones por delante de sus estupefactos carceleros. Se expe rimenta entonces una especie de aturdimiento extrao, y se recuerda haber visto al mago como en sueos, pero solamente despus que l ha pasado. El secreto de invisibil idad est, pues, todo l en un poder, que podra definirse; el de desviar o paralizar la atencin, de modo que la luz llegue al rgano visual, sin excitar la mirada del a lma. Para ejercer este poder, es preciso, poseer una voluntad acostumbrada a los actos enrgicos y repentinos; una gran presencia de espritu y una no menos grande habilidad para engendrar las distracciones en el pblico. Que un hombre, por ejemp

lo, perseguido por asesinos, despus de haberse internado en una calle transversal , o en una travesa, se vuelva de repente y acuda, con rostro calmado, al encuentr o de aquellos que corren tras de l, oque se mezcle con ellos y parezca ocupado en la misma persecucin, y se har ciertamente invisible. Un sacerdote, a quien se per segua el ao 93 para colgarle de un farol dobl rpidamente por una calle, se baj los hbi tos y se inclin en un rincn de un guardacantn, en actitud urgente. La muchedumbre q ue le persegua lleg inmediatamente; pero ni uno solo le vio, o ms bien, ninguno le reconoci; era tan poco probable que fuese l! La persona que quiere ser vista se hac e siempre notar, y la que desea permanecer inadvertida, se borra y desaparece. L a voluntad es el verdadero anillo de Gybes; es tambin la varita de las 218 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA transmutaciones, y es, formulndola clara y netamente, como ella crea el verbo mgic o. Las palabras todo poderosas de los encantamientos, son aquellas que manifiest an ese poder creador de formas. El tetragrama, que es la palabra suprema en magi a, significa: Ello es lo que ser; y si se aplica a una transformacin, sea la que fue re, con plena inteligencia, renovar y modificar todas las cosas, aun a despecho de la evidencia y del sentido comn. El hoc est del sacrificio cristiano, es una tra duccin y una aplicacin del tetragrama; tambin, esta sencilla palabra, opera las ms c ompleta, las ms invisible, la ms increble y la ms clara afirmacin de todas las transf ormaciones. Una palabra dogmtica, ms fuerte todava que la de transformacin, ha sido juzgada necesaria por los concilios para manifestar esta maravilla, es la de tra nsustanciacin. Las palabras hebreas dedi `lo` dedi` py` han sido consideradas por todos los cabalistas como las claves de la transformacin Mgica. Las palabras lati nas est, sir, esto fiat, tienen la misma fuerza cuando se pronuncian con plena i nteligencia. M. de Montalembert, refiere seriamente, en su leyenda de Santa Isab el de Hungra, que un da esta piadosa dama sorprendida por su noble esposo, a quien quera ocultar sus buenas obras, en el momento en que llevaba a los pobres alguno s panes en su delantal, le dijo que llevaba rosas, y realizada la comprobacin, re sult que no haba mentido; los panes se haban convertido en rosas. Este cuento es un aplogo mgico de los ms graciosos, y significa que el verdadero sabio no puede ment ir, que el verbo de sabidura determina la forma. Porque, por ejemplo; el noble es poso de Santa Isabel, bueno y slido, cristiano como ella, y que crea firmemente en la presencia real del Salvador en verdadero cuerpo humano sobre un altar, en do nde l no vea ms que una hostia de harina, no iba a creer en la presencia real de ros as en el delantal de su mujer bajo las apariencias de pan? Ella le mostr sin duda el pan; pero como ella haba dicho: sonrosas, y l la crea incapaz de la ms leve ment ira, no vio, ni quiso ver, ms que rosas. He aqu el secreto del milagro. Otra leyen da refiere que un santo, cuyo nombre no me acuerdo, no encontrando de comer ms qu e un ave, en cuaresma, o en un viernes de ella, orden al ave que se convirtiera e n pescado, y sta obedeci. Esta parbola no tiene necesidad de comentario, y nos recu erda un hermoso rasgo de San Espiridin de Tremithonte, el mismo que evocara el al ma de su hija Irene. Lleg un viajero a su casa el mismo Viernes Santo, y el buen obispo, que como todos sus colegas de esas remotas pocas tomaban en serio el cris tianismo y eran pobres. Espiridin, que ayunaba regularmente, no tena en su casa ms que tocino salado, que se preparaba anticipadamente para el perodo pascual. Sin e mbargo, como el extranjero llegaba extenuado de fatiga y de hambre, Espiridin le present esa vianda, y para animarle a comer se sent a la mesa con l y comparti esa c omida caritativa, transformando as la misma carne que los israelitas miraban cmo l as ms impuras en gape de penitencia, colocndose por encima del materialismo de la l ey, por el espritu de la ley misma, y mostrndose un verdadero e inteligente discpul o del hombre-Dios, que ha establecido a sus elegidos como reyes de la naturaleza en los tres mundos. 219

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XV EL SABBAT DE LOS HECHICEROS Hemos aqu llegado a este terrible nmero qu ince, que, en la clavcula del Tarot, presenta por smbolo a un monstruo, de pie sob re un altar, llevando una mura y cuerno, con seno de mujer y las partes sexuales de un hombre; una quimera, una esfinge deforme; una sntesis de monstruosidades, y por debajo de esta figura leemos, en inscripcin completamente franca, El Diablo . Si nosotros abordamos aqu el fantasma de todos los espantos, el dragn de todas l as teogonas, el Arimn de los persas, el Tifn de los egipcios, el Pitn de los griegos , la antigua Serpiente de los hebreos, la vbora, la tarasca, el mascarn, la gran b estia de la edad media, peor todava que todo esto: el Baphomet de los Templarios, el dolo barbudo de los alquimistas, el Dios obceno de Mends, el macho cabro del Sa bbat. Nosotros publicamos al principio de este Ritual la figura exacta de este t errible emperador de la noche, con todos sus atributos y todos sus caracteres. D igamos ahora para edificacin del vulgo, para satisfaccin del seor Conde de Mirville , para justificacin de Bodin, para mayor gloria de la iglesia, que persigui a los Templarios, quem a los Magos, excomulg a los francmasones, etc., etc.; digamos repi to audaz y altamente, que todos los iniciados en ciencias ocultas (hablo de los i niciados superiores y depositarios del gran arcano) han adorado, adoran todava y adorarn siempre, a lo que est representado por este espantoso smbolo. Si en nuestra conviccin profunda, los maestros reales de la orden de los templarios, adoraban el Baphomet y le hacan adorar a sus iniciados, si han existido y pueden existir t odava, asambleas presididas por esta figura, sentada sobre un trono, con su antor cha ardiendo entre los cuernos, nicamente los adoradores de este signo no piensan como nosotros, que esa sea la representacin del diablo, sino ms bien la del dios Pan, el dios de nuestras escuelas de filosofa moderna, el dios de los teurgistas de la escuela de Alejandra y de los msticos neoplatonianos de nuestros das, el dios de Espinosa y de Platn, el dios de las primitivas escuelas gnsticas, el dios de L amartine y de Victor Cousin, el mismo Cristo del sacerdocio disidente, y esta lti ma calificacin, aplicada al macho cabro de la magia negra, no asombrar a aquellos q ue estudien las antigedades religiosas y que han seguido en sus diversas transfor maciones las fases del simbolismo y del dogma, sea en la India, sea en el Egipto , sea en la Judea. El toro, el perro y el macho cabro son los tres animales simbli cos de la magia hermtica, en la cual se resumen todas las tradiciones del Egipto y de la India. El toro representa a la tierra o la sal de los filsofos; el perro es Hermanubis, el mercurio de los sabios, el fluido, el aire y el agua; el macho cabro representa el fuego y es, al propio tiempo, el smbolo de la generacin. En Ju dea se consagraban dos machos cabros, el uno puro el otro impuro. El puro, era sa crificado en expiacin de los pecados; el otros, cargado por imprecaciones de esos mismos pecados, era enviando en libertad al desierto. Cosa extraa, pero de un sim bolismo profundo! La reconciliacin por la abnegacin y la expiacin por la libertad! P ues bien; todos los sacerdotes que se han ocupado del simbolismo judo, han recono cido en el macho cabro inmolado, la figura de aquel que ha tomado dicen ellos la pr opia forma del pecado. Luego los gnsticos no estaban fuera de las tradiciones sim blicas, cuando daban al Cristo libertador la figura mstica del macho cabro. 220 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Macho cabrio del Sabbat (Sbado) Baphomet y Mends Toda la Cbala y toda la Magia, se dividen, en efecto, entre el culto del macho cabro sacrificado y del macho cabro e misario. Hay, pues, la magia del santuario y la del desierto, la iglesia blanca y la iglesia negra, el sacerdocio de las asambleas pblicas y el sanhedrn del sbado. El macho cabro que est representado en el frontispicio de esta obra y aqu reproduc imos, lleva sobre la frente el signo del pentagrama, con la punta hacia arriba, lo que basta para considerarle como smbolo de luz; hace con ambas manos el signo del ocultismo y muestra en alto la luna blanca de Chesed y en bajo la luna negra de Gburah. Este signo expresa el perfecto acuerdo de la misericordia con la just

icia. Uno de sus brazos es femenino y el otro masculino, como en el andrgino de K hunrath, atributos que hemos debido reunir con los de nuestro macho cabro, puesto que es un solo smbolo. La antorcha de la inteligencia, que resplandece entre sus cuernos, es la luz mgica del equilibrio universal; es tambin la figura del alma e levada por encima de la materia, 221 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA aunque teniendo la materia misma, como la antorcha tiene la llama. La repugnante cabeza del animal manifiesta el horror al pecado, cuyo agente material, nico res ponsable, es el que debe llevar por siempre la pena; porque el alma es impasible en su naturaleza, y no llega a sufrir ms que cuando se materializa. El caduceo q ue tienen en vez de rgano generador, representa la vida eterna; el vientre, cubie rto de escamas, es el agua; el crculo, que est encima, es la atmsfera; las plumas q ue vienen de seguida, son el emblema de lo voltil; luego la humanidad est represen tada por los dos senos y los brazos andrginos de esa esfinge de las ciencias ocul tas. He aqu disipadas las tinieblas del santuario infernal; he aqu la esfinge de l os terrores de la edad media, adivinada y precipitada de su trono; quomodo cecidi sti, Lucifer? El terrible Baphomet no es ya, como todos los dolos monstruosos, en igma de la ciencia antigua y de sus sueos, sino un jeroglfico inocente y aun piado so. Cmo podra el hombre adorar a la bestia, cuando ejerce sobre ella un soberano im perio? Digamos en honor de la humanidad, que jams ha adorado a los perros ya los machos cabros, ms que a los corderos y a los pichones. El punto a jeroglficos, por q u no un macho cabro lo mismo que un cordero? En las piedras sagradas de los cristi anos gnsticos de la secta de Basilio, se ven representaciones del Cristo, bajo la s diversas figuras de los animales de la Cbala; tan pronto es un toro, como un len ; tan pronto una serpiente con cabeza de len, como otra serpiente con cabeza de t oro; por todas partes lleva, al mismo tiempo, los atributos de la luz, como nues tro macho cabro, que su signo del pentagrama prohbe tomar por una de las fabulosas figuras de Satn. Digamos muy alto, para combatir los restos de maniquesmo, que to dava se advierten a diario en nuestros cristianos, que Satn,, como personalidad -s uperior y como potencia, no existe. Satn, es la personificacin de todos los errore s, de todas las perversidades y, por consiguiente, tambin de todas las debilidade s. Si puede definirse a Dios, diciendo aqul que existe, no puede definirse a su anta gonista y enemigo como aquel que necesariamente no existe? La afirmacin absoluta de l bien implica la negacin absoluta de mal; as en la luz la misma sombra es luminos a. As es, tambin, como los espritus extraviados son buenos por lo que tienen de ser y de verdad. No hay sombras sin reflejos, ni noches sin luna, sin fosforescenci as y sin estrellas. Si el infierno es una justicia, es un bien. Nadie ha blasfem ado jams de Dios. Las injurias y las burlas que se dirijan a sus desfiguradas imge nes no le alcanzan. Acabamos de nombrar el maniquesmo, y es por esa monstruosa he reja como podemos explicarnos las aberraciones de la magia negra. El dogma de Zor oastro, mal comprendido, la ley mgica de las dos fuerzas que constituyen el equil ibrio universal, han hecho imaginar a algunos espritus ilgicos una divinidad negat iva, subordinada, pero hostil a la divinidad activa. Es as como se forma el binar io impuro. Se ha tenido la locura de dividir a Dios; la estrella de Salomn fue se parada en dos tringulos, y los maniqueos imaginaron una trinidad de la noche. Ese Dios malo, nacido en la imaginacin de los sectarios, se convirti en el inspirador de todas las locuras y de todos los crmenes. Se le ofrecieron sangrientos sacrif icios; la idolatra monstruosa reemplaz a la verdadera religin; la magia negra hizo calumniar la alta y luminosa magia de los verdaderos adeptos, y hubo en las cave rnas y en lugares desiertos horribles conventculos de brujos y vampiros, porque l a demencia se cambia pronto en frenes, y de los sacrificios humanos a la antrofag ia, no hay nada ms que un paso. Los misterios del sabbat han sido diversamente re feridos; pero figuran siempre en los grimorios y en los procesos de magia. Puede n dividirse todas las revelaciones que se han hecho a este respecto en tres seri es: 222

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 1. los que se refieren a un sabbat fantstico e imaginario; 2. las que traicionan los secretos de las asambleas ocultas de los verdaderos adeptos; 3, las revelaci ones de las asambleas locas y criminales, teniendo por fin las prcticas de la mag ia negra. Para un gran nmero de desdichados y de desdichadas, entregados a estas locas y abominables prcticas, el sabbat no era ms que una amplia pesadilla en laqu e los sueos parecan realidades, y que ellos mismos se procuraban por medio de breb ajes, fricciones y fumigaciones narcticas. Porta, a quien ya hemos sealado como un mistificador, da en su Magia natural, la pretendida receta del ungento de las br ujas, por medio del cual se hacan transportar al sabbat. Se compone la de mantequ illa de nio, de acnito hervido con hojas de lamo y algunas otras drogas; despus quie re que todo eso se mezcle con holln de chimenea, lo que debe hacer poco atractiva la desnudez de las brujas que acuden al aquelarre frotadas con esa pomada. He a qu otra receta ms seria, ofrecida igualmente por Porta y que la transcribimos en l atn para dejarle ntegro su sabor a Grimorio: Recipe: suim, acorun vulgare, pentaph yllon vespertillionis sanguinem, solanum somniferum et oleum; todo hervido e inc orporado junto hasta la consistencia de un ungento. Pensamos que las composicione s opiceas, la mdula del clamo verde, la datura siramonium, el laurel, la almendra y otros opiceos, entraran con no menos xito en semejantes composiciones. La mantequi lla ola sangre de ciertas aves nocturnas, junto con esos narcticos y con las cere monias de la magia negra, pueden atacar ala imaginacin y determinar la direccin de los sueos. Es en los sabbats soados de esta manera, a los que hay que atribuir la s historias de machos cabros que salen de un cntaro y entran despus de la ceremonia , de polvos infernales recogidos detrs del mismo macho cabro, llamado maestro Leon ardo, festines en donde se comen fetos abortados, hervidos sin sal, con serpient es y sapos, de danzasen las que figuran animales monstruosos, u hombres y mujere s de formas imposibles, de orgas desenfrenadas, en las que los incubos reparten u n esperma fro. Slo la pesadilla puede producir semejantes cosas y slo ella puede ex plicarlas. El desgraciado cura Gaufridy y su perversa penitente Magdalena de la Palaud, se volvieron locos por semejantes sueos y se comprometieron por sostenerl os hasta en la hoguera. Es preciso leer en su proceso las declaraciones de esos pobres enfermos para comprender hasta qu aberraciones puede conducir una imaginac in enferma. Pero, el sabbat, no ha sido siempre un sueo y ha existido realmente; a un existen asambleas secretas y nocturnas, en donde se han practicado o se pract ican los ritos del antiguo mundo; de esas asambleas, las unas tienen un carcter r eligioso y un fin social, no siendo las otras ms que conjuraciones u orgas. Es des de este doble punto de vista, como vamos a considerar y a describir el verdadero sabbat, sea de la magia luminosa, sea de la magia de las tinieblas. Cuando el c ristianismo proscribi el ejercicio pblico de los antiguos cultos, los partidarios de las otras religiones se vieron reducidos a reunirse en secreto para la celebr acin de sus misterios. Estas reuniones eran presididas por iniciados, quienes est ablecieron entre los diversos matices de esos cultos perseguidos, una ortodoxia que la verdad mgica les ayudaba a establecer, con tanta mayor facilidad cuanto qu e la proscripcin reuna las voluntades y apretaba los lazos de la confraternidad en tre los hombres. As, pues, los misterios de Isis, de Ceres, Eleusina, de Baco, se reunieron a los de la buena diosa y a los del druismo primitivo. Las asambleas se verificaban ordinariamente entre los das de Mercurio y de Jpiter, o entre los d e Venus y Saturno; se ocupaban en ellas de los ritos de la iniciacin, se cambiaba n signos misteriosos, se entonaban himnos simblicos, y se unan en banquetes, forma ndo sucesivamente la cadena mgica por la mesa y por la baile; luego se separaban, no sin antes haber renovado sus juramentos ante los jefes y de haber recibido d e ellos instrucciones. 223 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

El recipiendario del sabbat deba ser llevado a la asamblea, o mejor dicho, conduc ido con los ojos cubiertos por el manto mgico, en el cual se le envolva por comple to; se le pasaba sobre grandes hogueras y se haca en su derredor ruidos espantoso s. Cuando se le descubra el rostro se hallaba rodeado de monstruos infernales, y ante la presencia de un macho cabro colosal, a quien se le obligaba a adorar. Tod as estas ceremonias eran pruebas de su fuerza de carcter y de la confianza que le inspiraban sus iniciadores. La ltima prueba, especialmente, era decisiva, porque se presentaba primero al espritu del recipiendario, alguna cosa que tena algo de humilde y ridculo; se trataba de besar respetuosamente el trasero del macho cabro y la orden se comunicaba sin contemplacin ni respecto al nefito. Si rehusaba, se l e cubra la cabeza y se le transportaba lejos de la asamblea con tal velocidad, qu e ms poda creer que haba sido transportado por una nube; si aceptaba, se le haca gir ar alrededor del dolo simblico y alli encontraba no un objeto repulsivo y obsceno, sino el joven y gracioso rostro de una sacerdotisa de Isis o de Mala, que le da ba un sculo maternal, siendo luego admitido al banquete. En cuanto a las orgas que , en muchas asambleas de este gnero, seguan al banquete, preciso es no creer que h ayan sido generalmente admitidas en estos gapes secretos, pero se sabe que muchas sectas gnsticas las practicaban en sus conventculos, desde los primeros siglos de l cristianismo. Que la carne haya tenido sus protestantes en siglos de ascetismo y compresin de los sentidos, no debe asombramos; pero no hay que acusar a la alt a magia de desrdenes que jams autoriz. Isis, es casta en su viudez; la Diana Pantea , es virgen; Hermanubis, teniendo ambos sexos no puede satisfacer ninguno; la He rmafrodita hermtica, es casta. Apolonio de Tiana no se abandona jams alas seduccio nes del placer; el emperador Juliano, era de una castidad severa; Plotino de Ale jandra, era riguroso en sus costumbres como un asceta. Paracelso, era tan extrao a las locuras del amor, que se crey perteneca a un sexto dudoso; Raymundo Lulio no fue iniciado en los ltimos secretos de las ciencias, ms que cuando un amor desespe rado le hizo casto para siempre. Es tambin una tradicin de alta magia, que los pan taculos y los talismanes pierden toda su virtud, cuando el que los lleva penetra en una casa de prostitucin, o comete adulterio. El sabbat orgaco no debe, pues, s er considerado como el de los verdaderos adeptos. En cuanto al nombre de sabbat, se ha pretendido hacerle descender del de Sabasius; algunos han imaginado otras etimologas. La ms sencilla, en nuestro concepto, es la que hace proceder la palab ra Sabbat1, del sbado judaico; puesto que es cierto que los judos, los depositario s ms fieles de los secretos de la Cbala, han sido casi siempre en magia los maestr os ms en boga en la edad media. El sabbat era, pues, el domingo de los cabalistas , el da de su fiesta religiosa, o ms bien la noche de su asamblea regular. Esta fi esta, rodeada de misterios, tena por salvaguardia el espanto mismo de las gentes, y escapaba a la persecucin por el terror. En cuanto al sabbat diablico de los nig romantes, era una falsificacin del de los magos, y una asamblea de malhechores, q ue explotaba a los idiotas y a los locos. Se practicaban en ella ritos horribles y se componan abominables mixturas. Los brujos y las brujas, hacan en ella su pol ica, informndose los unos a los otros para sostener mutuamente su reputacin de prof eca y de adivinacin, porque los adivinos eran entonces generalmente consultados y ejercan una profesin _______________________ 1. Entre los judos, el sbado es el da de descanso, y en est e da ellos realizaban asambleas que recibieron el nombre de da. 224 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA lucrativa y poderosa. Estas asambleas de brujas y brujos no podan tener y no tenan ritos regulares; todo dependa del capricho de los jefes y del vrtigo de los asamb lestas. Lo que contaban los que haban podido asistir a ellas, serva de tipo a todas las pesadillas de los sonadores, y es una mezcla de realidades imposibles y de ensueos demonacos, descendientes de las extravagantes historias del sabbat que fig uran en los procedimientos de magia y en los libros de Spranger, Delancre, Delri o y Bodin. Los ritos del sabbat gnstico se transmitieron a Alemania a una asociac

in que tom el nombre de Mopses; reemplazaron el macho cabro cabalstico por el perro hermtico, y cuando haba recepcin de candidato o de candidata (porque la orden admit e damas) se le conduce a la asamblea con ojos vendados; se hace alrededor de l o de ella un ruido infernal, que ha hecho dar el nombre de sabbat a todos los inex plicables rumores; se le pregunta: si tiene miedo del diablo, y despus se le prop one bruscamente la eleccin, entre besar el trasero del gran maestro o besar el de Mopse, que es una figura de perro recubierta de seda y sustituida del gran dolo del macho cabro de Mends. Los Mopses tienen por signo de reconocimiento una mueca ridcula, que recuerda las fantasmagoras del antiguo sabbat y las caretas de los as istentes. Por lo dems, su doctrina se resume en el culto del amor y de la liberta d. Esta asociacin se inici cuando la iglesia romana persigui a la masonera. Los maso nes afectaban no reclutarse ms que en el catolicismo y haban sustituido el juramen to de recepcin por una solemne promesa por el honor, de no revelar los secretos d e la asociacin. Era ms que un juramento y la religin no tenan nada que decir. El Bap homet de los Templarios, es un nombre que debe leerse cabalsticamente, en sentido inverso, y est compuesto de tres abreviaturas: TEM OHP AB, Templi omnium hominum pacis abbas, el padre del templo, paz universal de los hombres; el Baphomet era , segn unos, una cabeza monstruosa; segn otros, un demonio en forma de macho cabro. ltimamente fue desenterrado un cofre esculpido de las ruinas de un antiguo templ o, y los anticuarios observaron en l una figura baphomtica, conforme en cuanto a l os atributos, a nuestro macho cabro de Mends y ala andrgina de Khunrath. Esta figur a es barbuda, con cuerpo entero de mujer; tiene en una mano el Sol y en otra la Luna, atados a unas cadenas. Es una hermosa alegora que esa cabeza viril atribuya solo al pensamiento el principio iniciador y creador. La cabeza aqu, representa el espritu, y el cuerpo de mujer, la materia. Los astros encadenados a la forma h umana y dirigidos por esa naturaleza, en la que la inteligencia es la cabeza, of recen tambin una hermosa alegora. El signo en su conjunto, no ha dejado de ser con siderado obsceno y diablico por los sabios que los examinaron. Nadie se asombre d espus de esto, ver acreditarse en nuestros das todas las supersticiones de la edad media. Una sola cosa me sorprende, y es que, creyendo en el diablo yen sus aclit os, no se enciendan las hogueras. M. Venillot lo quera, y es preciso honrar a los hombres que tienen el valor de sus opiniones. Prosigamos nuestras curiosas inve stigaciones y lleguemos a los ms horribles misterios del grimorio, a los que se r efieren alas evocacin de los diablos y a los pactos con el infierno. Despus de hab er atribuido una existencia real a la negacin absoluta del bien; despus de haber e ntronizado el absurdo y creado un dios de la mentira, restaba a la locura humana invocar a ese dolo imposible y esto es lo que hicieron los insensatos. Se nos es cribi ltimamente que el respetable P. Ventura, antiguo superior de los theatinos, examinador del obispos, etc., etc., despus 225 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de haber ledo nuestro Dogma, haba declarado que la Cbala, en su concepto, era una i nvencin del diablo y que la estrella de Salomon era otra astucia del mismo diablo , para persuadir al mundo de que l, el diablo, no era ms que uno con Dios. Y he aqu lo que ensean seriamente los que son maestro en Israel! El ideal de la nada y de l as tinieblas inventando una sublime filosofa, que es la base universal de la fe y la bveda maestra de todos los templos! El demonio poniendo su firma al lado de la de Dios! Mis venerables maestros en teologa, vosotros sois ms brujos que lo que s e piensa y en cuanto vosotros mismos pensis; y aquel que ha dicho: El diablo es e mbustero as como su padre, haba podido, quiz, volvernos a decir algunas cosas sobre las decisiones de vuestras paternidades. Los evocadores del diablo deben, ante todo, ser de la religin del P. Ventura y comprenderla como l. Para dirigirse a una potencia, es preciso creer. Dado un firme creyente en la religin del diablo, he aqu cmo deber proceder para corresponder con su seudo-dios: AXIOMA MGICO En el circu lo de su accin, todo verbo crea lo que afirma. CONSECUENCIA DIRECTA Aquel que afi rma el diablo, crea o hace al diablo. Lo que hay que hacer para lograr xito en la s evocaciones infernales: 1. Una pertinacia invencible. 2. Una conciencia a la v

ez endurecida en el crimen y muy inaccesible a los remordimientos y al miedo. 3. Una ignorancia afectada o natural. 4. Una fe ciega en todo lo que no es creble. 5. Una idea completamente falsa de Dios. Es necesario seguidamente: 1. Primerame nte, profanar las ceremonias del culto en que se crea, y pisotear los signos ms s agrados. 2. En segando trmino, hacer un sacrificio sangriento. 3. En tercer lugar , procurarse la horquilla mgica. Esta es una rama de un solo brote de avellano o de almendro, que es necesario cortar de un solo tajo con el cuchillo nuevo que d ebe de haber servido para el sacrificio; la varita debe terminaren forma de horq uilla; ser necesario herrar esta horquilla de madera con una horca de hierro o de acero, hecha con la misma hoja de cuchillo con que se haya cortado. Sera preciso ayunar durante quince das, no haciendo ms que una sola comida en el da, sin sal, d espus de la puesta del sol; esta comida consistir en pan negro y sangre sazonada c on especies, sin sal o de habas negras y hierbas lechosas y narcticas. Cada cinco das, embriagarse, despus de la puesta del sol, con vino en el cual se habr puesto en infusin durante cinco horas, cinco cabezas de adormideras negras y cinco onzas , o sea 144 gramos de caamones triturados, todo esto contenido en un lienzo que h aya sido hilado por una mujer prostituida (en rigor, el primer lienzo que se ten ga a mano podr servir). 226 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La evocacin puede hacerse, sea en la noche del lunes al martes, sea en la del vie rnes al sbado. Es necesario escoger un sitio solitario y abandonado, tal y como u n cementerio frecuentado por los malos espritus, una casa ruinosa en medio del ca mpo, la cripta de un convento abandonado, el lugar en donde se ha cometido un as esinato, un altar drudico o un antiguo templo de dolos. Es preciso proveerse de un sayo negro, sin costuras y sin mangas, de un capacete de plomo, constelado con los signos de la Luna, de Venus y de Saturno, de dos velas de sebo humano, coloc adas en candeleros de madera negra, tallados en forma de media luna, de dos coro nas de Verbena, de una espada mgica de mango negro, de la horquilla negra, de un vaso de cobre que contenga la sangre de la vctima, de un pebetero para los perfum es, que sern: incienso, alcanfor, loes, mbar gris y estoraque, todo esto triturado y hecho pastillas, que se amasarn con sangre de macho cabro, de topo y de murcilago ; tambin ser necesario tener cuatro clavos arrancados del atad de un supliciado, la cabeza de un gato negro, alimentado con carne humana durante cinco das, un murcil ago ahogado en sangre, los cuernos de un macho cabro cum quo puella concubuerit, y el crneo de un parricida. Todos estos objetos horribles y muy difciles de conseg uir, una vez reunidos, he aqu cmo se disponen: Se traza un crculo perfecto con la e spada, reservndose, sin embargo, una ruptura para salir, o un camino de salida; e n el crculo se inscribe un tringulo, se colora con la sangre el pantculo trazado co n la espada; despus, en uno de los ngulos se coloca el trpode, que tambin debemos co ntar entre los objetos indispensables; en la base opuesta del tringulo se hacen t res pequeo crculos, para el operador y sus dos ayudantes, y detrs del crculo del ope rador, se traza, no con la sangre de la vctima, sino con la misma sangre del oper ador, la propia insignia del lbaro, o el monograma de Constantino. El operador, o sus aclitos deben tenerlos pies desnudos y la cabeza cubierta. Fig. 7 Circulo gotico de las evocaciones negras y los pactos Se habr llevado tambin la piel de la vctima inmolada; esta piel, cortada en tiras, se colocar en el crcul o, se formar con ella otro crculo interno, que se fijar en los cuatro rincones con los cuatro clavos del supliciado; cerca de los cuatro clavos, y fuera del crculo, se colocar la cabeza del gato, el crneo humano, o ms bien, inhumano, los cuernos d el macho cabro y el murcilago; se les 227 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

asperger con una rama de abedul empapada en la sangre de la vctima; despus se encen der un fuego de madera de chopo y de ciprs; las dos velas mgicas se colocarn a derec ha e izquierda del operador, en las coronas de verbena. Pronunciarnse entonces la s frmulas de evocacin que se encuentran en los elementos mgicos de Pedro de Apono o en los grimorios, sean manuscritos sean impresos. El del Gran grimorio, repetid o en el vulgar Dragn Rojo, ha sido voluntariamente alterado al imprimirlo. He aqu tal y como hay que leerla: Por Adonal Elom, Adonal, Jehov, Adonal Sabaoh, Matraton, On Agla, Adonal, Mathon, verbum pythonicum, mysterium salamand, conventus sylpho rum, anisa gnomorum, dmonia Coeli, Gad, Almousin, Gibor, Jehosua, Evam, Zariatnat mik, veni, veni, veni. La gran llamada de Agrippa, consiste solamente en estas pa labras: Dies Mies Jeschet Boenedoesef Douvema Enitemaus. Nosotros no nos vanaglo riamos de comprender el sentido de estas palabras, que quiz no lo tengan, por lo menos no deben tener ninguno que sea razonable, puesto que ellas tienen el poder de evocar al diablo, que es la soberana sinrazn. Pico de la Mirndola, sin duda po r el mismo motivo, afirma que en magia negra las palabras ms brbaras y las ms absol utamente ininteligibles, son las ms eficaces y las mejores. Las conjuraciones se repiten elevando la voz y con imprecaciones, amenazas, hasta que el espritu respo nde. Acude, ordinariamente precedido de un viento fuerte, que parece estremecer todo el campo. Los animales domsticos tiemblan entonces y se esconden; los asiste ntes sienten un soplo en su rostro y los cabellos, humedecidos por un sudor fro, se erizan. La grande y suprema llamada, segn Pedro de Apono, es esta: Hemen Etan! H emen Etan! Hemen Etan! EL* ATI* TITEIP* AZIA* HYN* TEU* MINOSEL* ACHADON* VAY* VA A* EYE * AAA* EIE* EXE* A EL EL EL A* HY! HAU! HAU! HAU! HAU! VA! VA! VA! CHAVAJOTH! araye, aie Saraye, aie Sarayel Per Elohim Archima, Rabur, Bathas superveniens AB EOR SUPER ABERER Chavajoth! Chovajoth! impero tibi per clavem SALOMONIS et nomen m agnum SEMPHAMPHORAS. He aqu los signos y firmas ordinarias de los demonios: 228 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Estas son las firmas de los demonios simples; he aqu las signaturas oficiales de los prncipes del infierno: Firmas comprobadas jurdicamente (jurdicamente! Oh, seor conde de Mirvillel) y conserv adas en los archivos judiciarios, como piezas de conviccin en el proceso del desg raciado Urbano Grandier. Estas signaturas, o firmas, estn puestas en la parte baj a de un pacto del cual Collin de Plancy dio el facsmile en el atlas de su Diccion ario Infernal, y que lleva este apostillado: La minuta est en el infierno, en el g abinete de Lucifer, dato bastante precioso acerca de un sitio mal conocido y de u na poca nada remota con relacin a la nuestra, pero anterior, sin embargo, al proce so de los jvenes Labarre y d Etalonde, quienes, como todo el mundo lo sabe, fueron contemporneos de Voltaire. Las evocaciones iban con frecuencia seguidas de pactos que se escriban en pergamino de piel de macho cabrio, con una pluma de hierro, e mpapada en sangre, que deba extraerse del brazo izquierdo. El pacto se haca por du plicado, llevndose una copia el maligno y quedando la otra en poder del rprobo vol untario. Los compromisos recprocos eran: para el demonio, servir al brujo durante un cierto nmero de aos, y para el brujo, pertenecer al demonio despus del tiempo d eterminado. La iglesia, en sus exorcismo, ha consagrado la creencia en todas est as cosas, y puede decirse, que la magia negra y su prncipe tenebroso, son una cre acin real, viviente, terrible, del catolicismo romano; son, asimismo, su obra esp ecial y caractersticas, porque los sacerdotes no inventan tampoco a Dios. Tambin l os verdaderos catlicos tienden a la conservacin, y hasta a la regeneracin de la gra n obra, que es la piedra filosofal del culto oficial y positivo. Se dice que en el lenguaje carcelario, los malhechores llaman al diablo el panadero. Todo nuest ro deseo, y conste que aqu no hablamos como mago, sino como nio entregado al crist ianismo y a la iglesia, a la cual debemos nuestra primera educacin y nuestros pri meros entusiasmos; todos nuestros deseos repetimos consisten en que el fantasma d

e Satn, no pueda tambin ser llamado el panadero de los ministros de la moral y de los representantes de la ms elevada virtud. Se comprender nuestro 229 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA pensamiento y se nos perdonar la audacia de nuestras aspiraciones a favor de nues tra abnegacin y de la sinceridad de nuestra fe? La magia creadora del demonio, es a magia que ha dictado el grimorio del papa Honorio, el Enchirindion del Papa Len III, los exorcismos del Ritual, las sentencias de los inquisidores, las requisi torias de Laubardemont, los artculos de los hermanos Veuillot, los libros de los Sres. Falloux, de Montalembert, de Mirville, la magia de los brujos y de los hom bres piadosos, que no son tales, es algo verdaderamente condenable en los unos y de infinitamente lamentable en los otros. Es, del espritu humano, la idea fundam ental a que obedece la publicacin de nuestro libro. Puede servir al xito de esta ob ra santa? Pero todava no hemos mostrado esas obras impas en toda su deleznable tor peza y en toda su monstruosa locura; es preciso remover el sangriento fango de l as supersticiones pasadas, es necesario compulsar los anales de la demonomancia, para percibir ciertos sucesos sucedidos que la imaginacin no inventara por s sola. El cabalista Bodin, israelita por conviccin y catlico por necesidad, no ha tenido otra intencin en su denomonomancia de la brujera, que atacar al catolicismo en su s obras y de cogerle los dedos por decirlo as en el ms grande de todos los abusos de su doctrina. La obra de Bodin, es profundamente maquiavlica y hiere en pleno cor azn a las instrucciones y a los hombres, a quienes parece defender. Difcilmente se imaginara, sin haberle ledo, todo cuanto ha recogido y amontonado, en cuanto se r efiere a vergonzosas y repugnantes historias, actos de supersticin que asquean, d ecretos y ejecuciones de una ferocidad estpida Quemadlo todo!, parecan decir los in quisidores; Dios reconocer perfectamente a los suyos...! Pobres locos, mujeres hi stricas, idiotas, todo, todo era quemado, sin misericordia, por el delito de magi a; pero, tambin, cuntos grandes culpables escapaban a tan injusta y sanguinaria jus ticial Esto es lo que Bodin nos hace saber cuando nos refiere ancdotas del gnero d e la que atribuye a la muerte del rey Carlos IX. Es una abominacin poco conocida y que no ha tentado todava, al menos que lo sepamos, aun en las pocas de las ms feb riles y desoladoras literaturas, el verbo de ningn novelista. Atacado de un mal q ue ningn mdico poda descubrir la causa, ni explicarse a los espantosos efectos y snt omas, el rey Carlos IX iba a morir. La reina madre, que le dominaba por completo y que poda perder toda su influencia bajo otro reinado; la reina madre, a quien se supona causante de esa misma enfermedad, aun en contra de sus propios interese s, porque esa mujer era capaz de todo, de ocultas astucias y de intereses descon ocidos, consult primero a sus astrlogos respecto al Rey, recurriendo luego a las ms detestables de las magias. El estado del enfermo empeoraba de da en da, hasta el punto de hacerse desesperado. En vista de esta situacin quiso consultar el orculo de la cabeza sangrienta, y he aqu cmo se procedi a esta infernal operacin: Se busc un nio, hermoso de rostro e inocente de costumbre; se le hizo preparar en secreto p ara su primera comunin por un limosnero de palacio; cuando lleg el da, mejor dicho, la noche del sacrificio, un fraile jacobino, apstata y entregado al ejercicio oc ulto de la magia negra, al comenzar la media noche, en la propia alcoba del enfe rmo y en presencia nicamente de Catalina de Mdicis y de sus fieles, se procedi a de cir lo que entonces se llamaba la misa del diablo. Esta misa, celebrada ante la imagen del demonio, teniendo bajo sus pies una cruz invertida, el hechicero cons agr dos hostias, una negra y otra blanca. La blanca fue servida al nio, a quien se le condujo vestido como para un bautismo y a quien se degoll sobre las mismas gr adas del altar, inmediatamente que hubo comulgado. Su cabeza, separada del cuerp o de un solo tajo, fue colocada, completamente palpitante, sobre la gran hostia negra, que cubra el fondo de la patena, y despus 230 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

llevada encima de una mesa, en la que ardan dos misteriosas lmparas. Entonces come nz el exorcismo y el demonio hubo de ser colocado en situacin de pronunciar un orcu lo y de responder por la cabeza y la boca de esa cabeza, a una pregunta secreta que el rey no osaba hacer en voz alta y que ni siquiera haba confiando a nadie. E ntonces una voz dbil, una voz extraa que no tena nada de humana, sali de la pobre y sangrienta cabecita del pequeo mrtir. Soy a ello forzado, deca esa voz en latn: Vim pa rior. A esta respuesta, que anunciaba sin duda el enfermo que el infierno no le protega ya, un temblor horrible se apoder de l y sus brazos se retorcieron... Luego grit con voz ronca: Alejad esa cabeza, alejad esa cabeza! , y hasta que exhal su ltim o suspiro no se le oy decir otra cosa. Aquellos de sus servidores, que no haban si do confidentes del afrentoso secreto, creyeron que el rey se hallaba perseguido por el fantasma de Coligny, y que crea ver constantemente la cabeza del ilustre a lmirante; pero lo que agitaba al moribundo, no era ya un remordimiento, sino un espanto sin esperanza y un infierno anticipado. Esta negra leyenda mgica de Bodin recuerda las abominables prcticas y el suplicio bien merecido, de Gilles de Lava l, Seor de Raz, que pas del escepticismo a la magia negra, y se entreg para captarse la proteccin de Satn, a los ms asquerosos y criminales sacrificios. Este loco decl ar en su proceso que Satn se le haba aparecido con frecuencia, pero que le haba enga itado siempre, prometindole tesoros, que no le entreg nunca. De las informaciones jurdicas result que muchos centenares de infortunados nios haban sido vctimas de las concupiscencias y de las locuras de este asesino 231 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XVI LOS EMBRUJAMIENTOS Y LOS SORTILEGIOS Lo que los brujos, hechiceros y nigromantes buscaban, especialmente en sus evocaciones al espritu impuro, era e se poder magntico que es el patrimonio del verdadero adepto y que ellos queran usu rpar a todo trance, para abusar de l indignamente. La locura de los hechiceros er a una locura malvada, y uno de sus fines, sobre todos, era el del poder de los h echizos o de las influencias deletreas. Ya dijimos en nuestro Dogma lo que pensam os acerca de los hechizos y cun poderoso y real nos parece esa potencia. El verda dero magista hechiza sin ceremonia y por su sola reprobacin, a aquellos a quienes quiere desaprobar, o a quienes cree necesario castigar; lo mismo hechiza con su perdn a aquellos que le causan mal, y nunca los enemigos de los iniciados llevarn lejos la impunidad de sus injusticias. Hemos comprobado personalmente numerosos ejemplos de esta ley fatal. Los verdugos de los mrtires perecen siempre en forma desgraciada, y los adeptos son los mrtires de la inteligencia; pero la Providenc ia parece despreciar a aquellos que la desprecian y hacen morir a aquellos que t ratan de impedirles que vivan. La leyenda del Judo Errante, es la poesa popular de este arcano. Un pueblo ha enviado a un sabio al suplicio y le ha dicho: Marcha!, cuando quera reposar un instante. Pues bien; ese pueblo va a sufrir una condenac in semejante; va a ser proscrito por completo y por todos los siglos de los siglo s se le dir: Marcha, marcha!, sin que pueda encontrar ni piedad, ni reposo. Un sabio tena una mujer a quien amaba nicamente y santamente. En la exaltacin de su ternura , honraba a esa mujer con una confianza ciega, y descansaba por completo en ella . Enamorada, por decirlo as, de su hermosura y de su inteligencia, esa mujer come nz a envidiar la superioridad de su marido y le tom odio. Algn tiempo despus lo aban donaba, comprometindose con un hombre viejo, feo, nada espiritual y excesivamente inmoral, en cambio. Este era su primer castigo; pero, en l no deba limitarse la p ena. El mago pronunci contra ella esta nica sentencia: Yo vuelvo a tomaros vuestra inteligencia y vuestra belleza. Un ao despus aquellos que la encontraban no la reco nocan ya; reflejaba en su semblante la fealdad de sus nuevas facciones. Tres aos d espus era fea, en toda la extensin de la palabra; siete aos despus haba muerto. Este hecho ha ocurrido en nuestro tiempo, y nosotros hemos conocido a las dos persona s Los magos condenan a semejanza a los mdicos hbiles, y por esto es por lo que no se apela de sus sentencias, cuando ellos han pronunciado un decreto contra un cu

lpable. No necesitan ceremonias ni invocaciones, nicamente deben abstenerse de co mer en la misma mesa del condenado, y si se vieran obligados a hacerlo no deben ofrecerle ni aceptar de l la sal. Los hechizos de la brujera son de otra ndole y pu eden compararse a verdaderos envenenamientos de una corriente de luz astral. Exa ltan su voluntad por medio de ceremonias, hasta el punto de envenenar esa corrie nte a distancia, pero, como ya lo hicimos observaren nuestro dogma, se exponen a ellos mismos a ser muertos los primeros por sus propias e infernales armas; den unciemos aqu algunos de sus culpables procedimientos. Procrense cabellos o ropas d e la persona a quien quiere maldecir despus escogen un animal que sea a sus ojos el smbolo de esa persona, colocan en medio de los cabellos o de las ropas al cita do animal en relacin magntica con ellas; le dan su nombre y luego le matan de un s olo golpe; con el cuchillo mgico le abren el pecho, le arrancan el corazn y lo env uelve todava palpitante en los objetos magnetizados y durante tres das y a todas 232 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA horas, hunden en ese corazn clavos, alfileres enrojecidos al fuego o largas espin as, pronunciando maldiciones contra la persona a quien se est hechizando. Entonce s es cuando estn persuadidos (y con frecuencia es con razn) de que la vctima de sus infames maniobras experimenta tantas torturas como si efectivamente tuviera tod as esas puntas hundidas en el corazn. Desgraciadamente la persona hechizada comie nza a perecer, y al cabo de algn tiempo muere de un mal desconocido. Otro hechizo , usado entre las gentes del campo, Consiste en consagrar clavos por medio de ob ras de odio, con fumigaciones ftidas de saturno e invocaciones a los malos genios ; despus, en seguirlas huellas de la persona a quien se quiere atormentar, clavan do en forma de cruz todas las huellas de los pasos que pueda haber dejado en la tierra o en la arena. Otro, an ms abominable, se practica as: se toma un sapo grand e y se le administra el bautismo, dndole el nombre y el apellido de la persona a quien quiere maldecir, se le hace tragr en seguida una hostia consagrada, ante la cual se habrn pronunciado frmulas de excrecin, envolvindola despus entre los objetos magnetizados, que se liarn con cabellos de la vctima, sobre los cuales habr escupi do previamente el operador, y se entierra el todo bajo el umbral de la puerta ma leficiada, o en un sitio por donde la citada vctima tenga que pasar todos los das. Vienen, seguidamente, los hechizos por medio de imgenes de cera. Los nigromantes de la edad media, celosos por agradar, valindose de sacrilegios, a aquel que los consideraba como maestros, mezclaban con la cera aceite bautismal y cenizas de hostias quemadas. Siempre se encontraban sacerdotes apostatas, dispuestos a entr egarlos tesoros de la iglesia. Con la cera maldita se formaba una imagen, tan pa recida como fuese posible, de la persona a quien se quera hechizar; se vesta esa i magen, con ropas semejantes a las suyas, se le daban los mismos sacramentos que aqulla haba recibido, y despus se pronunciaban sobre la cabeza de la imagen todas l as maldiciones susceptibles de salir por la boca del hechicero, y se infliga diar iamente para alcanzar y atormentar, por simpata, a aqul o a aqulla que la figura re presentaba. El hechizo es ms infalible cuando el hechicero puede procurarse cabel los, sangre, y, sobretodo, un diente de la persona a quien se quiere hechizar. E sto es lo que ha dado lugar a ese proverbio que dice: Vos tenis un diente contra m. Se hechiza tambin por la mirada, y esto es a lo que en Italia se llama jefatura , o hacer mal de ojo. En la poca de nuestras discordias civiles, un hombre, que p osea una tienda, tuvo la desgracia de denunciar a uno de sus vecinos. Este, despus de haber estado detenido algn tiempo, fue puesto en libertad, pero tuvo la desdi cha de perder su posicin social. Por toda venganza, pasaba dos veces al da por del ante de la tienda de su denunciador, y mirndole fijamente, le saludaba y pasaba. Al cabo de algn tiempo el comerciante no poda soportar el suplicio que le causaba la mirada del denunciado, por lo cual vendi su establecimiento con prdida consider able, y cambio de barrio sin decir su nuevo domicilio; en una palabra, estaba ar ruinado. Una amenaza es un hechizo real, por cuanto obra vivamente sobre la imag inacin, sobre todo si esa imaginacin acepta fcilmente la creencia de que se trata d e un poder oculto e ilimitado. La terrible amenaza del infierno, ese hechizo a l

a humanidad durante muchos siglos, ha creado ms pesadillas, ms enfermedades, sin n ombre, ms locuras furiosas, que todos los vicios y todos los excesos reunidos. Es to es lo que figuran los artistas hermticos de la edad media, por medio de los mo nstruos increbles y desconocidos, que incrustaban en los prticos de las baslicas qu e construan. 233 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Pero el hechizo por la amenaza produce un efecto absolutamente contrario a las i ntenciones del operador, cuando la amenaza es evidentemente yana, cuando provoca la fiereza legtima del que se ve amenazado y engendra a ste, por consiguiente, la resistencia; y, por ltimo, cuando es ridcula a fuerza de ser atroz. Son los secta rios del infierno los que han desacreditado el cielo. Decidle a un hombre razona ble que el equilibrio es la ley del movimiento de la vida, y que el equilibrio m oral, la libertad, reposa sobre una distincin eterna e inmutable entre los verdad ero y lo falso, entre el bien y el mal; decidle que, dotado de una voluntad libr e, debe hacerse lugar por sus obras en el imperio de la verdad y del bien, o cae r eternamente, como la roca de Ssifo, en el caos de la mentira y del mal; compren der ese dogma y si llamis a la verdad y al bien, cielo, ya la mentira y al mal inf ierno, creer en vuestro cielo yen vuestro infierno, por encima de los cuales el i deal divino permanece en calma, perfecto e inaccesible a la clera como a la ofens a; porque comprender que, si el infierno en principio, es eterno como la libertad , no podra ser en el hecho ms que un tormento pasajero para sus almas, puesto que es una expiacin, y que la idea de expiacin supone, necesariamente, la de la repara cin y destruccin del mal. Dicho esto, no son intenciones dogmticas, que no podran se r de nuestro resorte, sino para indicar el remedio moral y razonable del hechizo de nuestras conciencias por el terror a la otra vida, hablemos de los medios de sustraerse a las influencias funestas de la clera humana. El primero de todos, e s ser razonables y justos y en no dar pbulo ni razn a la clera. Una clera legtima es muy de tener. Apresuraos entonces a reconocer la razn que produce y a enmendaros. Si la clera persiste despus de vuestra enmienda, ser porque proceda de un vicio qu e no habis corregido; tratad de sabed cul es ese vicio, y mirar fuertemente alas c omentes magnticas de la virtud contraria. El hechizo, entonces, no tendr poder con tra vos. Haced lavar con cuidado, antes de darlas o quemarlas, las ropas y los v estidos que han sido de vuestro uso; no usis nunca un vestido o traje que haya se rvido a una persona desconocida, sin antes haberlas purificado por el agua, por los aromas, por el incienso, por perfumes, tales como el alcanfor, el incienso, el mbar, etc. Un gran medio de resistir al hechizo, es el de no temerle; el hechi zo obra a la manera de las enfermedades contagiosas. En tiempo de peste, aquello s que tienen miedo son los primeros que caen. El medio de no temer el mal, es no preocuparse de l poco ni mucho, y aconsejo con el mayor desinters, puesto que es un libro de magia del que yo soy autor, en donde doy el consejo a las personas n erviosas, dbiles, crdulas, histricas, supersticiosas, devotas, tontas, sin energa, s in voluntad, de no abrir nunca un libro de magia y de cerrar ste si lo hubiera ab ierto, de no escuchas a aquellos que hablen de ciencias ocultas, de burlarse , d e no creer nunca y de comer y beber fresco, como deca el gran mago pantagruelista , el excelente cura de Meudon. Por lo que respecta a los sabios (tiempo es de qu e nos ocupemos de ellos, despus de haberlo hecho de los locos) no tienen otros ma leficios que temer, que los de la fortuna; pero, como pueden ser sacerdotes o mdi cos, pueden, por eso mismo, ser llamados a curar maleficios, y he aqu cmo deben pr oceder: Es preciso inducir a la persona maleficiada, a hacer un beneficio cualqu iera al maleficiador o prestarle un servicio que l no pueda rehusar, y tratar de arrastrarle, sea directa, sea indirectamente, a la comunin de la sal. 234

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La persona que se crea hechizada por la execracin y entierro de un sapo, deber lle var consigo un sapo vivo en una caja de asta. Para el hechizo por medio de un co razn horadado, ser necesario dar de comer a la persona enferma un corazn de cordero , sazonado con salvia y verbena, y hacerla llevar un talismn de Venus o de la Lun a, contenido en una bolsita llena de alcanfor y de sal. Para el hechizo por medi o de la figura de cera, es preciso hacer una figura mas perfecta, ponerle de la misma persona todo lo que ella pueda darle, colgarle al cuello siete talismanes, colocarla en medio de un gran pantculo representando el pentagrama y frotarla li geramente todos los das con uno mezcla de aceite y blsamo, despus de haber pronunci ado los conjuros de los cuatro, para desviar la influencia de los espritus elemen tales. Al cabo de siete das habr de quemar la imagen en el fuego consagrado, estan do entonces seguros de que la estatua del hechicero perder en el mismo momento su virtud. Ya hemos hablado de la medicina simptica de Paracelso, que medicinaba so bre los miembros de cera y operaba con la sangre producida por las llagas para c urar stas. Este sistema le permita el empleo de ms violentos remedios. Por esto tena como especficos principales, el sublimado y el vitriolo. Creemos que la homeopata es una reminiscencia de las teoras de Paracelso y un retorno a sus sabios prctica s. Pero, ya volveremos sobre este asunto en el captulo veintiuno, que estar consag rado exclusivamente a la medicina oculta. Los votos de los padres comprometiendo el porvenir de sus hijos, son hechizos condenables; los hijos dedicados a vesti r siempre de blanco, no prosperan casi nunca; los que se dedican al celibato cae n ordinariamente en la depravacin, o giran alrededor de la desesperacin o de la lo cura. No est permitido al ser humano violentar el destino, y menos todava poner tr abas al legtimo de la libertad. Agregamos aqu, a modo de suplemento y apndice a est e captulo, algunas palabras acerca de las mandrgoras1 y de los androides2 que much os magistas confunden con las figurillas de cera que sirven para las prcticas de los hechizos. La mandrgora natural, es una raz cabelluda, que presenta ms o menos, en su conjunto, sea la figura de un hombre, sea la de una mujer, sea la de las p artes viriles, sea las de la generacin. Esta raz es ligeramente narctica, y los ant iguos le atribuan una virtud afrodisaca, que la haca muy apreciada y muy buscada en tre la brujera de la Tesalia para la composicin de filtros. Esta raz es como la supo na un cierto misticismo mgico, el vestigio umbilical de nuestro origen terrestre? Esto es lo que no osaramos afirmar seriamente. Es cierto, sin embargo, qu el hombr e ha salido del limo de la tierra; ha debido, pues, formase en su primer bosquej o bajo la forma de una raz. Las analogas de la naturaleza exigen absolutamente que se admita esta nocin, o por lo menos como un posibilidad. Los primeros hombres d ebieron ser, por tanto, una familia de gigantes __________________________ 1. Mandrgora. Hierba medicinal de cuya raiz salen much as hojas de color verde oscuro, rugosas, de un pie de largas, puntiagudas en sus dos extremos y de mal olor (N. del T.) 2. Androide, automata de figura humana. (N. del T.) 3. Cieno o lodo que queda en los estantes o sitios en que hay o que ha habido agua largo tiempo. (N. del T.) 235 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA mandrgoras sensitivas, que el Sol debi animar y que debieron por s mismas desprende rse de la tierra, lo que no excluye en nada, y aun supone, por el contrario, de una manera positiva, la voluntad creadora y la cooperacin providencial de la prim era causa que nosotros tenemos razn es llamas DIOS. Algunos antiguos alquimistas aferrados a esta idea, soaron con el cultivo de la mandrgora y trataron de reprodu cir artificialmente una lama bastante fecunda y un sol bastante activo, para hum anizar de nuevo esta raz y creas de este modo hombres sin el concurso de mujeres. Otros que crean ver en la humanidad la sntesis de los animales, trataron desesper adamente de animar la mandrgora; pero realizaron ayuntamientos monstruosos y arro jaron la semilla humana en tierra animal, sin producir otra cosa que crmenes verg

onzosos y monstruos sin posteridad. La tercera manera de formas el androide, es por el mecanismo galvanizado. Se ha atribuido a Alberto el Grande, uno de esos a utmatas casi inteligente y se agrega que Santo Toms le rompi de un bastonazo, porqu e se vio turbado por sus respuestas. Este cuento es una alegora. El androide de A lberto el Grande, es la teologa aristotlica de la escolstica primitiva, que fue des truida por la mano de Santo Toms, ese audaz innovador, que fue el primero que sub stituy la ley absoluta de la razn, por lo arbitrario divino, osando formular este axioma, que no tememos repetir hasta la saciedad, por cuanto emana de semejante maestro: Una cosa no es justa, porque Dios lo quiere, sino que Dios la quiere, p orque es justa. El androide real, el androide serio de los antiguos, era un secr eto que ocultaban a todas las miradas y que Mesmer fue el primero que os divulgar en nuestros das: era la extensin de la voluntad del mago en otro cuerpo, organiza do y servido por un espritu elemental; o en otros trminos modernos y ms inteligible s: era un sujeto magntico. 236 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XVII LA ESCRITURA DE LAS ESTRELLAS Hemos terminado con el infierno y re spiramos a plenos pulmones al volver a la luz, despus de haber atravesado los ant ros de la magia negra. Retrate, Satn! Renunciamos a ti, a tus pompas, a tus obras y mucho ms todava a tus fealdades, a tus miserias, a tu nada, a tus mentiras... El gran iniciador te ha visto caer del cielo como fulminado por el rayo. La leyenda cristiana te convirti hacindote poner dulcemente la cabeza del dragn bajo el pie d e la madre de Dios. T eres, para nosotros, la imagen de la inteligencia y del mis terio; t eres la sinrazn y el ciego fanatismo; t eres la inquisicin y su infierno; t eres el dios de torquemada y de Alejandro VI; t te has convertido en juguete de n uestros hijos y tu ltimo lugar est fijado al lado de Polichinela; t no eres ya nada ms que un personaje grotesco de nuestros teatros forneos y un motivo de exhibicin en algunas tiendas tenidas por religiosas. Despus de la decimasexta clave del Tar ot, que representa la ruina del templo de Satn, encontramos en la decimasptima pgin a un magnfico y gracioso emblema. Una mujer desnuda, una joven inmortal, esparce sobre la tierra la sabia de la vida universal que sale de dos vasos, uno de oro y otro de plata; cerca de ella hay un arbusto florido, sobre el cual est posada l a mariposa de Psique; encima de ella, hay una estrella brillante de ocho rayos, a cuyo alrededor estn distribuidas otras siete estrellas. Creo en la vida eterna! Tal es el ltimo artculo del simbolismo cristiano, y este artculo, por s solo, es tod a una profesin de fe. Los antiguos, comparando la tranquila inmensidad del cielo, poblado todo l de inmutables luces, ajeno alas agitaciones y tinieblas de este m undo, han credo encontrar en el hermoso libro de letras de oro la ltima palabra de l enigma de los destinos; entonces trazaron, imaginativamente, lneas de correspon dencia entre esos brillantes puntos de escrituras divina y dijeron que, las prim eras constelaciones detenidas por los pastores de la Caldea, fueron tambin los pr imeros caracteres de la escritura cabalstica. Estos caracteres, manifestados, pri mero por lneas y encerrados luego en figuras jeroglficas, habran, segn Moreau de Dam martin, autor de un tratado muy curioso sobre el origen de los caracteres alfabti cos, determinado a los antiguos magos de la eleccin de los signos del Tarot, que dicho sabio reconoce, como nosotros, como un libro esencialmente hiertico y primi tivo. As, pues, en opinin de ese sabio, la Tseu de china, el Aleph de los hebreos y el Alpha de los griegos, manifestados jeroglficamente por la figura del bateler o, seran tomados de la constelacin de la grulla, vecina del pez astral de la esfer a oriental. La Tcheou china, la Beth hebrea y la B latina, correspondientes a la s papisa o a Juno, fueron formados con la cabeza de carnero; la yn china, la Chi mel hebrea y la G latina, figuradas por la emperatriz, seran tomadas de la conste lacin de la Osa mayor, etc. El cabalista Gaffarel, a quien ya hemos citado ms de u na vez, traz un planisferio en que todas las consideraciones forman letras hebrai cas; pero, debemos confesar que la configuracin nos parece, con frecuencia, ms que arbitraria y que no comprendemos por qu, por indicacin de una sola estrella, por

ejemplo Gaffarel traza ms bien una c que un f o una p; cuatro estrellas, igualmen te 237 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA dan asimismo, una z o que d, o una d ms que una `. Esto es lo que nos ha impedido ofrecer aqu una copia del planisferio de Gaffarel, cuyas obras no son, por otra parte, extremadamente raras. Ese planisferio ha sido reproducido en la obra del P. Montfancon, que trata de las religiones y supersticiones del mundo, y de la c ual se encuentra igualmente una copia en la obra sobre magia publicada por el mst ico Eckartschausen. Por otra parte, los sabios no estn de acuerdo acerca de la co nfiguracin de las letras del alfabeto primitivo. El Tarot italiano, del que es de aplaudir que los tipos gticos se hayan conservado, se refiere, por la disposicin de sus figuras, al alfabeto hebreo, que ha estado en uso despus de la cautividad, y al que se llama alfabeto asirio; pero existen fragmentos de otros Tarots, ant eriores a ste en que la disposicin no es ya la misma Como no es posible aventurar nada en materias de erudicin nos atendremos para fijar nuestro juicio, de nuevos y ms concluyentes descubrimientos. Fig. 10 Signos cabalsticos de Orin Por lo que respecta al alfabeto de las estrella s, creemos que es facultativo, como la configuracin de las nubes, que parece toma n todas las formas que nuestra imaginacin les presta. Lo propio sucede con los gr upos de estrellas, como en los puntos de la geomancia yen el conjunto de cartas en la moderna cartomancia. Es un pretexto para magnetizarse a s mismo y un instru mento que puede fijar y determinas la intuicin natural. As, un cabalista habituado a los jeroglficos msticos, ver en las estrellas signos que no descubrir un simple p astor; pero ste, por su parte, encontrar all combinaciones que escaparn tal vez al c abalista. Las gentes del campo ven un rastrillo en la espada y la cintura de Orin ; un cabalista hebreo, vera en el mismo Orin, considerado en conjunto, todos los m isterios de Ezequiel, las diez sefirots dispuestas en ternario, un tringulo centr al formado por cuatro estrellas, despus una lnea de tres, formando el jod, y las d os figuras juntas manifestando todos los misterios del Bereschit, luego cuatro e strellas formando las ruedas de Mercavah y completando el carro divino. Mirando de otra manera y disponiendo de otras lneas ideales, se ver una b, Ghimel, perfect amente formada y colocada debajo de una i, jod, en una gran c daleth, invertida; figura que representa la lucha del bien y del mal, con el triunfo definitivo de l bien. En efecto la b (ghimel), fundada sobre la jod, es el ternario producido por la unidad, es la manifestacin divina del verbo, mientras que la daleth invert ida esel cuaternario compuesto del mal binario, 238 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA multiplicado por s mismo. La figura de Orin, as considerada, sera, pues, idntica a la del ngel Miguel, luchando contra el dragn, y la aparicin de este signo, presentndos e bajo esta forma, sera para el cabalista un presagio de victoria y de dicha. Una larga contemplacin del cielo exalta la imaginacin; las estrellas entonces respond en a nuestros pensamientos. Las lneas trazadas mentalmente de la una a la otra, p or los primeros contempladores, han debido dar a los hombres las primeras ideas de la geometra. Segn nuestra alma se halle agitada o tranquila, las estrellas pare cen rutilantes de amenazas o centelleantes de esperanzas. El cielo es tambin el e spejo del alma humana, y cuando creemos leer en los astros, es en nosotros mismo s en donde leemos. Gaffarel, aplicando a los destinos de los imperios los presag ios de la escritura celeste, dice que los antiguos nos han figurado vanamente en la parte septentrional del cielo todos los signos del mal augurio, y que as en t odos los tiempos, las calamidades han sido consideradas como procedentes del nor te pasa repartirse sobre la tierra invadiendo el medioda. Es por esto dice por lo qu

e los antiguos han figurado esas partes septentrionales del cielo como una serpi ente o dragn muy cerca de las dos osas, puesto que esos animales son los verdader os jeroglficos de tirana y de toda clase de opresin. Y, efectivamente, recorred los anales y veris que todas las ms grandes desolaciones que han ocurrido han procedi do del lado de septentrin. Los asirios o caldeos, animados por Nabucodonosor y Sa lmanasar, han dejado ver esta verdad con la destruccin de un templo y una ciudad, los ms suntuosos y santos del Universo y con la completa ruina de un pueblo del que el mismo dios haba tomado la singular proteccin y del que se deca particularmen te el padre. Y la otra Jerusaln, la feliz Roma, no han experimentado con frecuenc ia las furias de esta malvada raza del septentrin, cuando por la crueldad de Alar ico, Genserico, Atila y dems prncipes godos, hunos, vndalos y alanos, vio sus altar es derribados y las cimas de sus soberbios edificios igualadas al nivel de los c ardos?... Pues bien, en los secretos de esta escritura celeste, se leen por el l ado de septentrin las desdichas ylos infortunios, puesto que a septentrione pande tur omne malum. Pues, el verbo dzd que nosotros traducimos por pandetur, significa tambin depingetur o scribetur y la profeca significa igualmente: todas las desdich as del mundo estn escritas enel cielo del lado del norte. Hemos transcrito este pa saje de Gaffarel, porque no deja de tener actualidad en nuestra poca, en que el N orte parece amenazar nuevamente a toda Europa1, como es tambin el destino de las escarchas, ser vencidas por el sol, del mismo modo que las tinieblas se disipan por s solas a la llegada de la luz. .He aqu para nosotros la ltima palabra de la pr ofeca y el secreto del porvenir. Gaffarel agrega algunos pronsticos sacados de las estrellas, como, por ejemplo, el debilitamiento progresivo del imperio otomano; pero, como ya hemos dicho, sus figuras de letras consteladas son bastantes arbi trarias. Por dems, declara haber tomado estas predicciones de un cabalista hebreo llamado Rab Chomer, que no se jacta de haberlas comprendido del todo. He aqu el c uadro de los caracteres mgicos que fueron trazados por los antiguos astrlogos, segn las constelaciones zodiacales; cada uno de esos caracteres representa el nombre de un genio, bueno o malo. Sabido es que los signos del zodaco se refieren a div ersas influencias celestes, y por consecuencia, expresan una alternativa anual d e bien o de mal. __________________________ 1. Los caracteres mgicos desde aries hasta virgo se ve n a la mano derecha seguido de su sigilo astrolgico, los de libra hasta piscis se encuentran en la izquierda y aparecen boca abajo. Estos caracteres son trazados en el aire con la varita cuando se evoca a la aparicin visible a alguna de las e ntidades que aparecen en la tabla astrolgica mas arriba. 239 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Los nombres de los genios designados por esos caracteres, son: Para Aries, SATAA RAN y Sarahiel. Para Tauro, BAUDAI. y Araziel. Para Gminis, SAURAS y Saralel. Par a Cncer, RAJUMIt y Phakiel. Para Leo, SAGHAM y Seratiel. Para Virgo, IADARA y Sch altiel. Para Libra, GRASGARBEN y Hadakiel. Para Escorpin, RIEHOL y Saissaiel. Par a Sagitario, VHNORI y Saritaiel. Para Capricornio, SAGDALON y Semakiel. Pasa Acu ario, ARCHER y Ssakcmakiel. Para Piscis, RASAMASA y Vacabiel. El sabio que quier e leer en el cielo debe observar tambin los das de la luna, cuya influencia es muy grande en astrologa. La luna atrae y repele sucesivamente el fluido magntico de l a tierra, siendo as como produce el flujo y reflujo del mar; es preciso conocer b ien las fases y saber discernir de ellas los das y las horas. La nueva luna es fa vorable para el comienzo de todas las obras mgicas; desde el primer cuarto hasta la luna llena, su influencia es clida; de la luna llena al ltimo cuarto, es seca; del ltimo cuarto hasta el fin, es fra. He aqu ahora los caracteres especiales de to dos los das de la luna marcados por las veintids claves del Tarot y por los signos de los siete planetas. 1 EL BATELERO O EL MAGO El primer da de la luna es el de la creacin de la luna misma. Este da est consagrado alas iniciativas del espritu y d ebe ser propicio a las innovaciones felices. 240

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 2 LA PAPISA O LA CIENCIA OCULTA El segundo da, cuyo genio es Enediel, fue el quin to de la creacin; puesto t luna fue hecha el cuarto da. Los pjaros y los peces, que fueron creados ~ da, son los jeroglficos vivientes de las analogas mgicas y del na universal de Hermes. El agua y el aire, que fueron entonces llenados -s formas d el Verbo, son las figuras elementales del mercurio de los .s, es decir, de la in teligencia y de la palabra. Este da es propicio para revelaciones, las iniciacion es y los grandes descubrimientos de la ciencia. 3 LA MADRE CELESTE O LA EMPERATR IZ El tercer da fue el de la creacin del hombre. Tambin la luna, en cbala, es llamad a MADRE, cuando se le presenta acompaada del nmero 3. Este da s favorable para la g eneracin, y generalmente para todas las producciones, sea del cuerpo, sea del espr itu. 4 EL EMPERADOR O EL DOMINADOR. El cuarto da es funesto; fue el del nacimient o de Cain; pero es favorable para las empresas injustas y tirnicas. 5 EL PAPA O E L HIEROFANTE El quinto es dichoso; fue el del nacimiento de Abel. 6 EL ENAMORADO O LA LIBERTAD El sexto, es un da de orgullo; fue el del nacimiento de Lamech, aq uel que leca a sus mujeres: Yo he muerto a un hombre que me haba golpeado y a in j oven queme haba herido. Maldito sea quien pretenda castigarme! Este dia es propici o pasa las conjuraciones y revueltas. 7 LA CARRETA En el sptimo da, nacimiento de Hebrn, aquel que dio su nombre a la primera de las ciudades santas de Israel. Da d e religin, de plegarias y de xitos. 8 LA JUSTICIA Asesinato de Abel. Da de expiacin 9 EL VIEJO O LA ERMITA Nacimiento de Matusaln. Da de bendicin para los nios. 10 LA R UEDA DE LA FORTUNA O DE EZEQUIEL Nacimiento de Nabucodonosor. Reinado de la best ia. Da funesto. 241 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 11 LA FUERZA NACIMIENTO DE NO Las visiones de este da son engaosas, pero es un da de santidad y de longevidad para los nios que nazcan en l. 12 EL SACRIFICADO O EL AH ORCADO Nacimiento de Samuel. Da proftico y cabalstico, favorable para la conclusin d e la gran obra. 13 LA MUERTE Da de nacimiento de Canan, el hijo maldito de Cam. Da funesto y momento fatal. 14 EL NGEL DE TEMPLANZA Bendicin de No, el dcimo cuarto da d e la luna. Lo preside el ngel Cassiel, de la jerarqua de Uriel. 15 TYFON O EL DIAB LO Nacimiento de Ismael. Da de reprobacin y de destierro. 16 LA TORRE FULMINADA Da del nacimiento de Jacob y de Esa y de la predestinacin de Jacob por a ruina de Esa. 17 LA ESTRELLA RUTILANTE El fuego del cielo quema a Sodoma y a Gomorra. Da de sa lvacin para los buenos y de ruina para los malvados, peligroso si cae en sbado. Es t bajo el reinado de Escorpio. 18 LA LUNA Nacimiento de Isaac, triunfo de la espo sa. Da de afeccin conyugal y de buena esperanza. 19 EL SOL Nacimiento de Faran. Da b enfico o fatal para las grandezas del mundo, segn los diferentes mritos de los gran des. 20 EL JUICIO Nacimiento de Jons, el rgano de los juicios de Dios. Da propicio para las revelaciones divinas. 21 EL MUNDO Nacimiento de Sal, reinado material. P eligro para el espritu y la razn. 242 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 22 INFLUENCIA DE SATURNO Nacimiento de Job. Da de prueba y de dolor. 23 INFLUENCI A DE VENUS Nacimiento de Benjamn. Da de preferencia y de ternura. 24 INFLUENCIA DE JPITER Nacimiento de Jafet. 25 INFLUENCIA DE MERCURIO Dcima plaga de Egipto. 26 I NFLUENCIA DE MARTE. Liberacin de los israelitas y paso del Mar Rojo 27 INFLUENCIA DE DIANA O DE HCATE Victoria resonante alcanzada por Judas Macabeo. 28 INFLUENCI A DEL SOL Sansn levanta las puertas de Gaza. Da de fuerza y de liberacin. 29 EL LOC

O DEL TAROT Da de abortos y de fracasos en todas las cosas Por este cuadro rabnico , que Jean Belot y otros han tomado de los cabalistas hebreos, puede verse que e sos antiguos maestros deducan, a posteriori, los hechos de las influencias presum ibles, lo que es completamente lgico en las ciencias ocultas. Se ve tambin, cun div ersas significaciones estn encerradas en esas veintids claves que forman el alfabe to universal del Tarot y la verdad de nuestras aserciones cuando pretendemos que todos los secretos de la Cbala y de la magia, todos los misterios del antiguo mu ndo, ciencia de los patriarcas, todas las tradiciones histricas, aun las de los p rimitivos, estn encerradas en ese libro jeroglfico de Thot, de Enoc o de Cadmo. Un medio muy sencillo de encontrar los horscopos celestes por onomancia, es el que vamos a indicar; reconcilia a Gaffarel con nosotros y puede dar resultados asomb rosos de exactitud y profundidad. Tomad una tarjeta negra en la que recortaris al descubierto el nombre de la persona para quien debis consultar; colocad esa tarj eta en el extremo de un tubo adelgazado por la parte del ojo del observador y ms ancho por el lado de la tarjeta; despus miraris hacia los cuatro puntos cardinales alternativamente, comenzando por Oriente y concluyendo por el Norte. Tomaris not a de todas las estrellas que veis a travs de las letras recortadas en la tarjeta, y despus convertiris las letras en 243 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA nmeros, y con la suma de la adicin escrita de la misma manera, renovaris la operacin ; contaris cuntas estrellas tenis, y despus, agregando ese nmero al del nombre, sumari s una vez ms y escribiris el total de ambos nmeros en caracteres hebraicos. Renovari s entonces la operacin, e inscribiris apaste las estrellas que hayis encontrado; de spus buscaris en el planisferio celeste los nombres de, todas las estrellas; haris la clasificacin, segn su magnitud y su brillo; escogeris la mayor y la ms brillante, como estrella polar de vuestra operacin astrolgica; buscaris, seguidamente en el p lanisferio egipcio (se encuentra muy completo y bien grabado en el atlas de la g ran obra de Dupuis), buscaris los nombres y la figura de los genios a que pertene cen las estrellas. Entonces conoceris cules son los signos felices y desgraciados que entran en el nombre de la persona y cul ser su influencia, sea en la infancia (este es el nombre trazado en Oriente), sea en la juventud (este es el nombre de l medioda), sea en la edad madura (este es el nombre de Occidente), sea en la vej ez (el nombre trazado en el Norte), sea, en fin, en toda la vida (estas son las estrellas que entrarn en el nmero entero formado por la adicin de las letras y de l as estrellas). Esta operacin astrolgica es sencilla, fcil y requiere pocos clculos; se remonta a la ms lejana antigedad y pertenece evidentemente, como uno se podr con vencer estudiando las obras de Gaffarel y de su maestro Rab Chomer, ala magia pri mitiva de los patriarcas. Esta astrologa onomntica era la de todos los antiguos ca balistas hebreos, como lo prueban sus observaciones, conservadas por Rab Chomer, Rab Capol, Rab Adjudan y otros maestros en cbala. Las amenazas de los profetas a lo s diversos imperios del mundo, estaban fundadas en los caracteres de las estrell as que se encontraban verticalmente encima de ellos en la relacin habitual de la esfera celeste con la terrestre. As es como escribiendo en el mismo cielo de la G recia su nombre en hebreo xpi o api y traducindole en nmero, haban encontrado la pa labra acd, que significa destruido, desolado. a c d 2 2 8 C H A R A B Destruido, Desolado Suma 12 a p i 6 1 J A B A N Grecia Suma 12 De aqu dedujeron que, despus de un ciclo de 12 perodos , la Grecia sera destruida, desolada. Un poco antes del incendio y destruccin del templo de Jerusaln por Nabuzardan, los cabalistas haban advertido verticalmente en cima del templo once estrellas dispuestas de este modo: * * * * * * * * * * * 5 244

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA y que entraban todas en la palabra diyad escrita del septentrin al occidente: Hib schich, lo que significa reprobacin y abandono sin misericordia. La suma del nmero de letras es 325, tiempo justo de la duracin del templo. Los imperios de Persia y de Asiria estaban amenazados de destruccin por cuatro estrellas verticales que entraron en estas tres letras, apx Rob y el nmero fatal indicado por las letras e ra 208 aos. Cuatro estrellas tambin anunciaron a los rabinos cabalistas la cada y l a divisin del imperio de Alejandro, formando la palabra cx, parad, dividir, de la cual el nmero 284 indica la duracin entera de este reino, sea en su raz, sea en sus ramas. Segn Rab Chomer, los destinos del poder otomano en Constantinopla estaban fijados por anticipado y anunciados por cuatro estrellas que, almeadas en la pal abra d`j, caah, significan estar dbil, enfermo, marchar a su fin. Las estrellas q ue estn en la letra `, siendo ms brillantes, indican una gran ` y dan a esta el va lor de mil. Las tres letras reunidas hacen mil veinticinco, que es preciso conta r a partir de la toma de Constantinopla por Mahomed II, clculo que promete, todava , muchos siglos de existencias al debilitado imperio de los sultanes sostenido a hora por toda Europa reunida. EL MANE THECEL PHARES que Baltasar, en su embriagu ez, vio escrito en el muro de su palacio por la irradiacin de las antorchas, era una intuicin onomntica del gnero de la de los rabinos. Baltasar, iniciado sin duda por sus adivinos hebreos, en la lectura de las estrellas, operaba maquinal e ins tintivamente sobre las lmparas de su nocturno festn, como hubiera podido hacerlo s obre las estrellas del firmamento. Las tres palabras que haba formado en su imagi nacin, se hicieron pronto imborrables a sus ojos e hicieron palidecer todas las l uces de su fiesta. No era difcil predecir a un rey que en una ciudad sitiada se a bandonaba alas orgas, un fin semejante al de Sardanpalo. Ya lo hemos dicho, y lo r epetiremos para conclusin de este captulo, que las intuiciones magnticas dan por s s olas valor y realidad a todos esos clculos cabalsticos y astrolgicos; pueriles, qui z, y completamente arbitrarios si se hacen sin inspiracin, por fra curiosidad y sin una voluntad poderosa. 245 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XVIII FILTROS Y MAGNETISMO Viajemos ahora por Tesalia, por el pas de los encantamientos. Fue aqu en donde Apuleyo se vio engaado, como los compaeros de Uli ses, yen donde sufri una vergonzosa metamorfosis. Aqu todo es mgico, los pjaros que vuelan, los insectos que zumban en la hierba; y tambin las plantas, los rboles y h asta las flores; aqu se Componen a la luz de la luna los venenos que inspiran el amor; aqu las estrigas componen los encantos que las hacen jvenes y bellas como la s Chantas. Hombres jvenes, guardaos! El arte de los envenenamientos de la razn o de los filtros, parece, en efecto, segn las tradiciones, haberse desarrollado con ms lujo en Tesalia que en otras partes, su eflorescencia venenosa; pero all tambin e l magnetismo desempe un papel ms importante, porque las plantas excitantes o narctic as, las sustancias animales maleficiadas y enfermizas, producan todos los efectos de los encantamientos, es decir, sacrificios por parte de las hechiceras y por las palabras que pronunciaban al preparar sus filtros y sus bebedizos. Las susta ncias excitantes y aquellas que contienen mayor cantidad de fsforo, son naturalme nte afrodisacas. Todo lo que obra vivamente sobre el sistema nervioso, puede dete rminar la sobreexcitacin pasional, y si una voluntad hbil y perseverante sabe diri gir e influenciar esas disposiciones naturales, se servir de las pasiones de los dems en provecho de las suyas, y reducir y obligar a las personas ms fieras a conver tirse, en un tiempo determinado, en instrumento de placeres. He aqu, primero, cule s son las prcticas del enemigo: Aquel que quiera hacerse amar (atribuimos a un ho mbre solamente todas estas maniobras ilegtimas, no suponiendo que una mujer tenga de ellas necesidad), debe, en primer trmino, hacerse advertir y producir una imp

resin cualquiera en la imaginacin de la persona que codicia. Que le cause admiracin , asombro, terror y un horror tambin si no tiene otro recurso; pero le es preciso , a cualquier precio, que por ella salga del rango de los hombres ordinarios y q ue ocupe, de grado o por fuerza, un lugar en sus recuerdos, en sus aprensiones y aun en sus sueos. Los Lovelaces no son ciertamente el ideal confesado de las Cla risas; pero ellas piensan sin cesar en ellos pasa reprobarlos, pasa maldecirlos, para compadecerse de sus vctimas, para desear su conversin y su arrepentimiento. Luego quisieran regenerarlos por la abnegacin y el perdn; despus, la vanidad secret a les dice que sera hermoso fijas el amor de un Lovelace amarle y resistirle al d ecir que quisiera amarle enrojece, renuncia a ello mil veces y no le ama sino mi l veces ms; despus, cuando llega el momento supremo, se olvida de resistirle. Si l os ngeles fueran tan mujeres como los representa el misticismo moderno, Jehov habra obrado como padre bien prudente y bien sabio cuando puso a Satn a la puerta del cielo. Una gran decepcin pasa el amor propio de las mujeres honradas, es la de en contrar bueno e irreprochable el fondo del hombre de que se haban enamorado, cuan do le haban considerado como un bandido. El ngel entonces abandona al buen hombre con desprecio dicindole: T no eres el diablo! Imitad al diablo lo ms perfectamente p osible, vosotros los que queris seducir a un ngel. 246 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA No se le permite nada a un hombre virtuoso. Por quin, en efecto, este hombre nos t oma?, dice las mujeres. Se cree que no hay quien tenga peores costumbres que l? Se le perdona todo a un libertino, qu queris esperar de semejante ser? El papel del h ombre de grandes principios y de un carcter rgido, no puede ser una potencia ms que cerca de mujeres que no han tenido nunca necesidad de seducir; todas las dems, s in excepcin, adoran a los malos sujetos. Sucede todo lo contrario en los hombres, y es este contraste el que hace del pudor el dote de las mujeres: es en ellas l a primera y la ms natural de las coqueteras. Uno de los mdicos ms distinguidos y uno s de los ms amables sabios de Londres, el Dr. Ashburner, me contaba en el ao ltimo, que uno de sus clientes, saliendo de la casa de una gran dama, le haba dicho un Acabo de recibir un extrao cumplido. La marquesa de *** me ha dicho mirndome de da: frente Caballero vos no me haris bajar los ojos con vuestra terrible mirada porq ue tendr los ojos de Satan Y bien le respondi el doctor sonriendo Vos os habris arroj ado inmediatamente a su cuello y la habris besado? No; yo me qued asombrado ante t an brusco apstrofe. Pues bien, querido mo, no volvis a su casa: habis perdido la ide a que ella tena de vos y os odiar. Se dice ordinariamente que los oficios de verdu go se transmiten de padres a hijos. Los verdugos tienen, pues, hijos? Sin duda, p uesto que no carecen nunca de mujeres. Marat tena una querida, por la que era tie rnamente amado l, el horrible leproso; pero tambin era el terrible Marat, que haca temblar a todo el mundo. Podra decirse que el amor, sobre todo en la mujer, es un a verdadera alucinacin. En defecto de otro motivo insensato, se determinara con fr ecuencia por el absurdo. Enamorase la Gioconda de un mono? Qu horror! Pues bien, si es un horror por qu no hacerlo? Es tan agradable hacer de rey en cuanto hay un peq ueo horror! Dado este conocimiento trascendental de la mujer, hay una segunda man iobra pasa operar, pasa atraer su atencin; esta maniobra es la de no preocuparse de un modo que humille su amor propio, tratndola como a una nia y no dejando ni si quiera entrever la idea de hacerle el amor. Entonces los papeles se cambiarn: ell a os iniciar en los secretos que las mujeres se reservan, ellas se vestir y se des nudar delante de vosotros, dicindoos cosas como estas Entre mujeres entre antiguos amigos no os temo vos no sois un hombre para m, etc., etc. Despus ella observar vuest ras miradas, y si las encuentra calmadas, indiferentes, se sentir ultrajada; se a cercar a vos con un pretexto cualquiera os alisar lo cabellos dejar que su peinador se entreabra... An se ha visto en semejantes circunstancias arriesgar ellas mism as un asalto; pero, por curiosidad, por impaciencia, porque se sienten irritadas . Un mago que tenga nimo no tiene necesidad de otros filtros que stos; dispone tam bin de palabras persuasivas de soplos magnticos de contactos ligeros, pero voluptu

osos, con una especie de hipocresa, como si no pensara en ello Los que dan bebedi zos deben ser viejos tontos feos impotentes Y entonces para qu los filtros? Todo h ombre que es verdaderamente un hombre, tiene siempre a su disposicin los medios p asa hacerse amar, siempre que no trate de ocupar una plaza ya 247 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA tomada. Sera soberanamente antidiestro el intentar la conquista de una joven casa da por amor, durante las primeras dulzuras de su luna de miel, o de una Clarisa que tuviera ya un Lovelace, que la hace muy desgraciada o el que se reprocha ama rgamente el amor. No hablaremos aqu de las abominaciones de la magia negra con mo tivo de los filtros; hemos terminado ya con las cocinas de Canidia. Puede verse en las Epodas de Horacio, como esa abominable bruja de Roma compona sus venenos y se puede por los sacrificios y los encantamientos de amor, volver a leer las glo gas de Tecrito y de Virgilio, donde las ceremonias de este gnero de obras mgicas es tn minuciosamente descritas. No transcribiremos aqu las recetas de los grimorios, ni del Pequeo Alberto, que todo el mundo puede consultar Todas estas diferentes p rcticas tienden al magnetismo, o a la magia envenenadora y son: o ingenuas o crim inales. Los bebedizos que turban el espritu y turban la razn pueden asegurar el im perio, ya conquistado, por una voluntad perversa y as es como la emperatriz Ceson ia fij, segn dicen, el amor feroz de Calgula. El cido prsico es el ms terrible agente de esos envenenamientos del pensamiento. Por esto es por lo que hay que guardars e de todas las destilaciones que tengan sabor a almendras amargas, alejar de la alcoba los laureles-almendras y las daturas, los jabones y las leches de almendr as, y en general, todas las composiciones de perfumera en que domine el olor de a lmendra, especialmente si su accin sobre el cerebro estuviera secundada por la de l mbar. Disminuir la accin de la inteligencia, es aumentar otro tanto las fuerzas de una pasin insensata. El amor, tal y como quieran inspirarlo los malhechores de que aqu hablamos, sera un verdadero envilecimiento y la ms vergonzosa de todas las servidumbres morales. Cuanto ms se enerva a un esclavo, ms incapaz se le hace de su manumisin y aqu est verdaderamente el secreto de la magia de Apuleyo y de los be bedizos de Circe. El uso del tabaco, sea rap, sea de fumar, es un auxilias peligr oso de los filtros estupefacientes y de, los envenenamientos de la razn. La nicot ina, como es sabido, no es un veneno menos violento que el cido prsico, y se encue ntra en mayor cantidad en el tabaco que ese cido en las almendras. La absorcin de una voluntad por otra, cambia con frecuencia toda una serie de destinos y no es solamente por nosotros mismos por quienes debemos velar, sino tambin por nuestras relaciones y por aprender a diferenciar la atmsferas puras de las impuras; porqu e los verdaderos filtros, los filtros ms peligrosos son invisibles; son las corri entes de luz vital radiante que, mezclndose y cambindose, producen la atracciones y las simpatas, como las experiencias magnticas no dejan lugar a duda. Se ha habla do en la historia de la Iglesia de un heresiarca llamado Marcos que volva locas a todas las mujeres sobre quienes soplaba; pero, su poder fue destruido por una v alerosa cristiana que sopl sobre l primero, dicindole: Que Dios te juzgue! El cura G aufredy, que fue quemado por brujo, pretenda que se enamoraban de l todas las muje res a quienes soplaba. El asaz clebre P. Girard, jesuita, fue acusado por la seori ta Cadiere, su penitente, de haberla hecho perder completamente el juicio soplan do sobre ella. Necesitaba esta excusa para atenuar el horror y el ridculo de sus acusaciones contra ese Padre, cuya culpabilidad no pudo nunca ser probada del to do, pero que de buen grado o de mala voluntad, haba ciertamente inspirado una ver gonzosa pasin a esa msera criatura. 248 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA La seora Ranfaig, habindose quedado viuda en 16... dice Don Calmet en su Tratado sob

re las apariciones fue solicitada en matrimonio por un mdico llamado Poirot. No hab iendo sido escuchado en sus solicitudes, le dio, en primer trmino, filtros para h acerse amar, lo que caus graves trastornos en la salud de la seorita Ranfaing. Pos teriormente cosas tan extraordinarias ocurrieron a la citada dama, que se le cre y poseda y los mdicos, declarndose impotentes para reconocer su estado, la recomenda ron a los exorcismos de la Iglesia. Ms tarde, por orden de M. de Porcelets, obisp o de Toul, se le nombraron por exorcista a M. Viardin, doctor en teologa, conseje ro de Estado del duque de Lorena, a un jesuita y a un capuchino; pero en el curs o de estos exorcismos, casi todos los religiosos de Nancy, el referido seor obisp o, el que lo era de Trpoli, sufragneo del de Strasburgo y M. de Sancy, siendo ste e mbajador del muy cristiano rey en Constantinopla y a la sazn padre del Oratorio, Carlos de Lorena, obispo de Verdun, con los doctores de la Sorbona, asistieron a los exorcismos; con frecuencia en hebreo, en griego y en latn, respondindoles ell a siempre de una manera pertinaz, en esos idiomas, cuando era notorio que apenas saba leer el latn. Refiere el certificado que otorg Nicholas de Harlay, muy experto en lengua hebraica, que reconoca que madame Ranfaing estaba realmente poseda, y q ue le haba respondido al solo movimiento de sus labios, sin que l pronunciara pala bra alguna, y le haba dado muchas pruebas de su posesin. El Sr. Gamier, doctor de la Sorbona, habindole tambin impartido no pocas rdenes en la lengua hebraica, ella le haba respondido, pertinazmente, pero en francs, dicindole que el pacto era de qu e no hablara ms que en lengua francesa. El demonio haba agregado: No es bastante que yo te demuestre que entiendo lo que me dices? El mismo Sr. Gamier, hablndole en griego, puso, por inadvertencia, un caso por otro. La poseda, o mejor dicho el di ablo, le dijo: Te has equivocado. El doctor le replic en griego: Demustrame mi err or, a lo que el diablo respondi: Contntate con que yo te indiqu el error; yo no te dir ms. El doctor le dijo, siempre en griego, que se callara, y le respondi: Tme man das callar y a mi no me da la gana de callarme. Este notable ejemplo de afeccin hi strica, llevado hasta el xtasis y la demoniomana, por consecuencia de un filtro adm inistrado por un hombre que se crea brujo, demuestra mejor nuestras teoras que cua nto pudiramos alegar respecto a la omnipotencia de la voluntad y de la imaginacin, obrando la una sobre la otra, y a la extraa lucidez de las estticas o sonmbulas, q ue entienden la palabra leyndola en el pensamiento, sin tener necesidad de la cie ncia del lenguaje. No pongo ni un instante en duda la sinceridad de los testigos citado por Don Calmet; me asombro nicamente de que hombres tan graves, tan sesud os, no hayan advertido esa dificultad que experimentaba el demonio al hablarles en un idioma extrao a la enferma. Si su interlocutor hubiera sido lo que ellos to maban por un demonio, habra comprendido, no solamente el griego, sino que lo hubi era hablado. Lo uno no costara ms que lo otro a un espritu tan sabio como maligno. Don Calmet no se detiene aqu en la historia de madame Ranfaing; refiere toda una serie de asuntos insidiosos y de inducciones poco sesudas por parte de los exorc istas, y otra serie de respuestas, ms o menos congruentes, de la pobre enferma, s iempre exttica o sonmbula. Como era de esperar, el buen Padre no deja de deducir c onclusiones luminosas sobre la inteligencia de los asistentes y de que en todo e sto debe verse la obra del infierno. Hermosa y sabia conclusin! Lo ms serio del asu nto es que el mdico Poirot fue -condenado a juicio como mago; confes como siempre, en la tortura, y fue quemado. Si hubiera realmente por un filtro cualquiera ate ntado a la razn de la referida dama, mereca haber sido castigado como envenenador, y esto es todo cuanto podemos decir. 249 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Pero los ms terribles filtros son las exaltaciones msticas de una devocin mal enten dida. Qu impurezas igualarn nunca a las tentaciones de San Antonio y a los tormento s de Santa Teresa de Jess y de Santa Angela de Foligne? Esta ltima aplicaba un hie rro candente a su sublevada carne y encontraba que el fuego material era de una frescura infinita para sus ocultos ardores. Con qu violencia no solicitara la natur aleza lo mismo que se rehusaba, y cul no tendra que ser el esfuerzo de voluntad pa

ra resistirla? Por el misticismo es como comenzaron los pretendidos embrujamient os de Magdalena Bavan y de las seoritas de la Palaud y de la Cadiere. El excesivo temor de una cosa la hace casi siempre inevitable. Siguiendo las dos curvas de un crculo, se llega o se encuentra uno en el mismo punto de partida. Nicholas Rem igius, juez criminal, en Lorena, que hizo quemar vivas a ochocientas mujeres, co mo brujas, vea la magia por todas partes; esta era su --idea fija, su locura. Que ra predicar y realizar una cruzada contra los brujos y hechiceros deque crea ver l lena a toda Europa, y desesperado de no haber sido credo, bajo palabra, cuando af irmaba que casi tod el mundo era culpable de magia, concluy por declararse brujo l mismo, y fue quemado a causa de sus propias confesiones. Para preservarse de las malas influencias, la primera condicin sera, pues, la de prohibir a la imaginacin que se exaltara. Todos los exaltados estn ms o menos locos, y siempre se domina a un loco tratndole por su locura. Colocaos por encima de todo temor pueril y de de seos vagos; creed en la suprema sabidura y permaneced convencidos de que esa supr ema sabidura os ha dado la inteligencia como nico medio de conocerla, por lo cual no puede tender celadas a vuestra inteligencia y a vuestra razn. Por todas partes veris a vuestro alrededor efectos proporcionados a las causas; veris, en suma, el bien de ser ms fuerte y ms estimado que el mal; porque, podras suponer en el infini to una sin razn inmensa, cuando existe la razn en lo infinito? La verdad no se ocu lta a nadie. Dios est visible en sus obras, y no exige a los seres nada que sea c ontrario a las leyes de la naturaleza, de que El mismo es autor. La fe es la con fianza; no en los hombres que os hablan mal de la razn, porque estos son locos o impostores, sino en la eterna razn, que es el verbo divino, esa luz verdadera ofr ecida como el sol ala intuicin de toda criatura humana que viene al mundo. Si crei s en la razn absoluta y si deseis ms que cualquiera otra cosa la verdad y la justic ia, no debis temer a nadie y amaris a aquellos que sean dignos de vuestro amor. Vu estra luz natural rechazar instintivamente la de los malvados, porque caer bajo el dominio de vuestra voluntad. As, aun las mismas sustancias venenosas que pudiera n administraros, no afectarn a vuestra inteligencia. No podrn enfermaros, no podrn haceros criminales. Lo que contribuye al histerismo de las mujeres es su educacin floja e hipcrita. Si hicieran ms ejercicio, si se les ensearan las cosas del mundo , ms franca y liberalmente que lo que se acostumbra, seran menos caprichosas, meno s vanas, menos ftiles, y por consiguiente menos accesibles a las malas seduccione s. La debilidad que se atribuye la apariencia de una fuerza. la locura tiene hor ror a la razn y se complace en todas las exageraciones de la mentira. Curad, pues ; primero vuestra inteligencia enferma. La causa de todos los embrujamientos, el veneno de todos los filtros, el poder de todos los hechiceros, estn ah. Cuanto a los narcticos u otros venenos que os hubieran administrado, es asunto de la medic ina y de la justicia; pero no pensamos que semejantes enormidades se produzcan e n nuestros das. Los Lovelaces no duermen ya a las Clarisas en otra forma que por medio de galanteras, y los brebajes, como los raptos por hombres enmascarados y l as cautividades en subterrneos, no se realizan ya, ni aun siquiera en la moderna novela. Hay, pues, que relegar todo eso al confesionario de los penitentes negro s, o alas ruinas del castillo de Udolfo. 250 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XIX EL MAGISTERIO DEL SOL Llegamos al nmero que en Tarot est marcado con el signo del Sol. El denario de Pitgoras y el ternario multiplicado por s mismo re presenta, en efecto, la sabidura aplicada a lo absoluto. Es, por tanto, de lo abs oluto de lo que aqu vamos a hablar. Encontrar lo absoluto en lo infinito, en lo i ndefinido y en lo finito, tal es la obra de los sabios, y a la que Hermes llama la obra del Sol. Encontrar las bases inquebrantables de la verdadera fe religios a, de la verdad filosfica, y de la transmutacin metlica, era todo el secreto de Her mes1, era el hallazgo de la piedra filosofal. Esta piedra es una y mltiple; se la descompone por el anlisis y se la recompone por la sntesis. En el anlisis es un po lvo, el polvo de proyeccin de los alquimistas; ante el anlisis y en la sntesis es u na piedra. La piedra filosofal -dicen los maestros no debe exponerse al aire, ni

alas miradas profanas; es preciso tenerla oculta con cuidado en el rincn ms secret o del laboratorio y llevas siempre consigo la llave del lugar en que est encerrad a. Aquel que posee el gran arcano es un rey verdadero y ms que un rey, porque es inaccesible a todos los temores ya toda esperanza yana. En todas las enfermedade s del alma y del cuerpo, una sola partcula destacada de la preciosa piedra, un so lo grano del divino polvo, son ms que suficientes para curarlas. Qu entienda el que tenga odos pasa ellos! como dice el maestro. La sal, el azufre y el mercurio no son ms que elementos accesorios e instrumentos pasivos de la gran obra. Todo depe nde como ya hemos dicho, del magns interior de Paracelso. Toda la obra est resumid a en la proyeccin y la proyeccin se verifica perfectamente por la inteligencia efe ctiva y realizable de una sola palabra. No hay ms que una sola operacin importante en la obra, que consiste en la sublimacin, que no es otra cosa, segn Geber, que l a elevacin de la cosa seca por medio del fuego, con adherencia a su propio vaso. Aquel que quiere llegar ala inteligencia de la gran palabra y a la posesin del gr an arcano debe, despus de haber meditado los principios de nuestro dogma, leer co n atencin a los filsofos hermticos y as llegar sin duda a la iniciacin, como otros han llegado; pero es necesario tomar como clave de sus alegoras el dogma nico de Herm es, contenido en su tabla de esmeralda, -y seguir pasa clasificar los conocimien tos y dirigir la operacin el orden indicado en el alfabeto cabalstico del Tarot de l que damos toda la explicacin completa y absoluta en el ultimo capitulo de esta obra. Entre los libros raros y preciosos que contienen los misterios del gran ar cano, es preciso contar en primera lnea, el Sendero qumico o Manual de Paracelso, que contiene todos los misterios de la fsica demostrativa y de la ms secreta cbala. Este libro manuscrito, precioso y original, no se encuentra ms que en la bibliot eca del Vaticano. Sendivogius sac una copia de la que el barn de ____________________ 1. Hermes Trimegsitro, filosofo, legislador y bienhechor de l Egipto en el siglo XX antes de Jess Cristo (N. del T.) 251 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Tschoudy se sirvi para componer el CATECISMO HERMTICO contenido en su obra titulad o: La estrella reluciente. Este catecismo, que indicamos a los sabios cabalistas cmo capaz de sustituir al incomparable tratado de Pasacelso, contiene todos los verdaderos principios de la gran obra de una manera tan satisfactoria y tan clar a, que es preciso carecer en absoluto de la inteligencia especial de ocultismo p ara no llegar a la verdad absoluta meditndola. Vamos a hacer de l un anlisis sucint o, con algunas palabras de comentario. Raymundo Lulio, uno de los grandes y subl imes maestros de la ciencia, ha dicho que pasa hacer oro era preciso, primero, t ener oro. No se hace nada, de nada; no se crea absolutamente la riqueza; se la a umenta y se la multiplica. Que los aspirantes a la ciencia comprendan bien que n o hay que exigir a los adeptos ni escamoteos ni milagros. La ciencia hermtica, co mo todas las ciencia reales, es matemticamente demostrable. Sus resultados, como materiales, son tan rigurosos como los de una ecuacin bien planteada. El oro hermt ico, no es solamente un dogma verdadero, una luz sin sombra, una verdad sin alea cin de mentira, sino que es tambin un oro material, real puro y el ms precioso que pueda encontrarse en las minas de la tierra. Pero el oro vivo, el azufre vivo o el verdadero fuego de los-filsofos, debe buscarse en la casa del mercurio. Ese fu ego se alimenta del aire; para expresas su poder atractivo y expansivo, no puede hacerse mejor comparacin que con la del rayo, que no es en principio ms que una e xhalacin seca y terrestre, unida al vapor hmedo, pero que, a fuerza de exhalase, l lega a tomar naturaleza gnea, obra sobre lo hmedo, que le es inherente, lo atrae h acia s y lo trasmuta en su naturaleza, despus de lo cual se precipita con rapidez hacia la tierra en donde se ve atrado por una naturaleza fija semejante a la suya . Estas palabras, enigmticas en la forma, pero claras en el fondo, manifiestan cl aramente lo que los filsofos entienden por su mercurio, fecundado por el azufre, que se convierte en maestro y regenerador de la sal y que no es otra cosa que el Azoe, la magnesia universal, el gran agente mgico, la luz astral, la luz de vida

fecundada por la fuerza anmica por la energa intelectual, que ellos comparan con el azufre a causa de sus afinidades con el fuego divino. En cuanto a la sales la materia absoluta. Todo lo que es materia contiene sal y toda sal puede converti rse en oro puro por la accin combinada del azufre -y del mercurio, que, a veces, obran tan rpidamente que la transmutacin puede hacerse en un instante, en una hora , sin fatigas para el operador y casi-sin gastos; otras veces y segn las disposic iones ms contrarias de los medios atmosfricos, la operacin requiere muchos das, much os meses, y algunas veces hasta muchos aos. Como ya lo hemos dicho, existen en la naturaleza dos leyes primarias, dos leyes esenciales que producen, al contrabal ancease, el equilibrio universal de las cosas; esta es la fijeza y el movimiento , anlogos, en filosofa, a la verdad y a la invencin y, en concepcin absoluta, a la n ecesidad y a la libertad, que son la esencia misma de Dios. Los filsofos hermticos dan el nombre de fijo a todo lo que es ponderable, a todo lo que tiende, por su naturaleza, al reposo central ya la inmovilidad; nombran voltil a todo lo que ob edece ms natural y ms voluntariamente a la ley del movimiento, formando ellos su p iedra del anlisis, es decir, de la volatizacin del fijo, despus de la sntesis, es de cir, de la fijacin de lo voltil, cosa que operan aplicando al fijo, que ellos llam an su sal, el mercurio sulfurado o la luz de la vida, dirigida y hecha omnipoten te por una voluntad soberana. As es como se apoderan de toda la naturaleza, y su piedra se encuentra por todas partes en donde hay sal, lo que hace decir que nin guna sustancia es extraa a la gran obra, y que pueden cambiarse en oro aun las ma terias ms despreciables y las ms viles en apariencia, lo que es verdad en este 252 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA sentido, que, como ya lo hemos dicho, contienen todas la sal principiante, repre sentada en nuestros emblemas por la piedra cbica, por s misma, como se ve en el fr ontispicio simblico y universal de las claves de Basilio Valentno. Saber extraer d e toda materia la sal pura que ms est oculta, es tener el secreto de la piedra. Es ta piedra es, pues, una piedra salina, que el Od o la luz universal astral desco mpone o recompone; es nica y mltiple, porque puede disolverse como la sal ordinari a e incorporarse a otras sustancias. Obtenida por el anlisis, podra llamrsele el su blimado universal; encontrada por va de sntesis, es la verdadera panacea de los an tiguos, porque cura todas las enfermedades sea del alma, sea del cuerpo y ha sid o llamada por excelencia la medicina de toda la naturaleza. Cuando se dispone, p or iniciacin absoluta, de las fuerzas del agente universal, se tiene siempre esa piedra a su disposicin, porque la extraccin de ella es entonces una operacin sencil la y fcil, bien distinta de la proyeccin o realizacin metlica. Esta piedra, en el es tado de sublimado, no debe dejarse en contacto con el aire atmosfrico, que podra d isolverla en parte y hacerle perder su virtud. No dejara de entraar peligro el suf rir o respirar sus emanaciones. El sabio la conserva con agrado en sus envoltura s naturales, seguro como est de extraerla con un solo esfuerzo de su voluntad y u na sola aplicacin del agente universal, de las envolturas que los cabalistas llam an cortezas. Esto es para expresas jeroglficamente la ley de prudencia que atribu yen a su mercurio, personificado en Egipto por Hermanubis, una cabeza de perro, ya su azufre representado por el Baphomet del templo, o el prncipe del Sabbat, es a cabeza de macho cabro que tanto ha desacreditado a las asociaciones ocultas de la edad media1. _________________________ 1. Para la obra mineral, la materia prima es exclusiva mente mineral, pero no es un metal. Es una sal metalizada. Esta materia es llama da vegetal por que se parece a un fruto y animal por que una especie de leche y una especie de sangre. Solo el contiene el fuego que debe disolverla. (Nota impo rtante de la 2da edicin). 253 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

CAPITULO XX LA TAUMATURGIA Hemos definido los milagros como efectos naturales de causas excepcionales. La accin inmediata de la voluntad humana sobre los cuerpos , o por lo menos esa accin ejercida sin medio visible, constituye un milagro en e l orden fsico. La influencia ejercida sobre las voluntades, o sobre las inteligen cias, sea repentinamente, sea en un tiempo determinado, y -capaz de cautivar los pensamientos, de cambiarlas resoluciones mejor adoptadas, de paralizas las ms vi olentas pasiones, esa influencia, en fin, constituye un milagro en el orden mora l. El error comn relativo a los milagros, es el de mirarlos como efectos sin caus as, como contradicciones de la naturaleza, como ficciones repentinas de la imagi nacin divina; y no se piensa que un solo milagro de esta especie rompera la armona universal y sumergira al universo en el caos. Hay milagros imposibles, aun para e l mismo Dios. Son estos milagros absurdos. Si Dios pudiera ser absurdo un solo i nstante, ni l ni el mundo existiran un instante despus. Esperar del arbitrio divino un efecto del que se desconociera la causa, o cuya causa no existiera, es lo qu e se llama tentar a Dios; esto es sencillamente precipitarse en el vaco. Dios acc iona por sus obras; en el cielo opera por sus ngeles y en la tierra por los hombr es. As, pues, en el crculo de accin de los ngeles, stos pueden todo lo que sea posibl e a Dios, y en el crculo de accin de los hombres, stos disponen igualmente de la om nipotencia divina. En el cielo de las concepciones humanas, es la humanidad la q ue crea a Dios, y los hombres piensan que Dios los ha hecho a su imagen, por cua nto ellos lo hacen ala suya. El dominio del hombre abarca toda la naturaleza cor poral y visible sobre la tierra, y si no rige ni a los grandes astros ni a las e strellas, puede, por lo menos, calcular el movimiento, medir la distancia e iden tificar su voluntad a su influencia, puede modificar la atmsfera, obrar, hasta ci erto punto, sobre las estaciones del ao, curar y hacer enfermas a sus semejantes, conservarla vida y dar la muerte, y por la conservacin de la vida entendemos, co mo ya hemos dicho, la resurreccin en ciertos casos. Lo absoluto en razn y en volun tad es el mayor poder que sea dado alcanzas al hombre, y es por medio de ese pod er como l realiza lo que la muchedumbre admira bajo el nombre de milagros. La ms p erfecta pureza de intencin es indispensable al taumaturgo, pues le hace falta una corriente favorable y una confianza ilimitada. El hombre que ha llegado a no am bicionar nada y a no temer nada es el dueo de todo. Esto es lo que manifiesta esa hermosa alegora del Evangelio, en la que se ve al hijo de Dios tres veces victor ioso del espritu impuro, ser servido en el desierto por los ngeles. Nada sobre la tierra resiste a una voluntad razonable y libre: cuando el sabio dice yo quiero, es el mismo Dios quien quiere, y todo cuanto ordena se realiza. 254 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Es la ciencia y la confianza del mdico la que da virtud a las medicinas, y no exi ste otra medicina real y eficaz como la taumaturgia. Tambin la teraputica oculta e s exclusiva de toda medicamentacin vulgar. Emplea, especialmente, las palabras, l as insuflaciones y comunica, por la voluntad, una virtud variada a las sustancia s ms simples; el agua, el aceite, el vino, el alcanfor, la sal. El agua de los ho mepatas es verdaderamente un agua magnetizada y encantada, que opera por la fe. L as sustancias enrgicas que a ella se agrega en cantidades, por decirlo as, infinit esimales, son la consagracin y como los signos de la voluntad del mdico. Lo que se llama vulgarmente el charlatanismo es un gran medio de xitos reales en medicina, si ese charlatanismo es bastante hbil para inspirar una gran confianza y formar un crculo de fe. En medicina, especialmente, es la fe de la que salva. No existe apenas villa ni villorrio, que no tenga un individuo o individua que se dedique al ejercicio de la medicina oculta, y estos sujetos alcanzan siempre, yen todas partes, xitos incomparablemente mayores que los de los mdicos aprobados por la Fac ultad. Los remedios que prescriben son con frecuencia ridculos o extravagantes, y curan tanto mejor, cuando mayor fe producen, tanto en los sujetos enfermos como en el operador. Un amigo nuestro, antiguo negociante, hombre de un carcter raro y de un sentimiento religioso, muy exaltado, despus de haberse retirado del comer

cio, se dedic a ejercer gratuitamente y por caridad cristiana, la medicina oculta en una provincia de Francia. No empleaba, por todo especfico, ms que el aceite, l as insuflaciones y las plegarias. Se intent un proceso contra l, por el ejercicio ilegal de la medicina, quedando probado contra l, que en el espacio de cinco aos s e le atribuan diez mil curaciones, y que el nmero de creyentes aumentaba sin cesar , en proporciones capaces de alarmar seriamente a todos los mdicos del pas. Nosotr os hemos visto en Mans una pobre religiosa, a laque se consideraba un si es o no loca, y que curaba a todos los enfermos de los campos vecinos, con un elixir y un esparadrapo de su invencin. El elixir era para el interior, el esparadrapo pas a el exterior, y de este modo nada escapaba a esta panacea universal. El emplast o no se adhera nunca a la piel ms que en los sitios en que su aplicacin era precisa ; en los dems Sitios se enrollaba sobre s mismo y caa; por los menos, esto era lo q ue pretenda la excelente hermana y lo que aseguraban sus enfermos. Esta taumaturg a tuvo tambin su respectivo proceso, pues su curanderismo empobreca a los mdicos de la regin. Fue estrechamente clausurada, pero bien pronto hubo necesidad de dejar la una vez por semana al cario y la fe de los pueblos. Hemos visto el da de las co nsultas de sor Juana Francisca, gentes del campo, llegadas las vsperas, esperar s u turno acostados a la puerta del convento; haban dormido en el duro suelo y espe raban para volverse a su pueblo el elixir y el esparadrapo de la buena hermana. El remedio era el mismo para todas las enfermedades, y hasta parecera as como que la excelente hermana no tena necesidad de conocerlos sufrimientos de sus enfermos . Los escuchaba, sin embargo, con la mayor atencin y nos les confiaba su especfico sino con conocimiento de causa. En esto estribaba el secreto mgico. La direccin d e intencin daba al remedio su virtud especial. Este remedio era insignificante po r s mismo. El elixir era aguardiente aromatizado y mezclado al jugo de yerbas ama rgas; el emplasto estaba hecho con una mezcla anloga a la triaca por el color y e l olor; era, quiz, pez de Borgoa opiada. Sea lo que fuere, el especfico obraba mara villas, y mal 255 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA lo habra pasado entre aquellos campesinos el que hubiera puesto en duda los milag ros de la excelente hermana. Nosotros hemos conocido, cerca de Pars, a un viejo j ardinero taumaturgo, que haca tambin maravillosas curas, y que pona en sus frascos el jugo de todas sus yerbas de la verbena de San Juan. Este jardinero tena un her mano, espritu escptico, que se burlaba del hechicero. El pobre jardinero, mortific ado por los sarcasmos del descredo, comenz a dudar de s mismo; los milagros cesaron ; los enfermos perdieron su confianza, el taumaturgo, decado y desesperado, muri l oco. El abate Thiers, cura de Vibraie, en su curioso Tratado de las supersticion es; refiere que una mujer atacada de una oftalmia desesperada en apariencia, hab iendo sido repentina y misteriosamente curada, fue a confesarse a un sacerdote d e haber recurrido a la magia. Haba importunado durante largo tiempo a un clrigo, a quien supona mago, pasa que le diera algo que, llevndolo encima de s, la curase, y el clrigo le haba dado un pergamino enrollado, recomendndole lavase tres veces por da con agua fresca. El sacerdote hizo que le llevaran el pergamino, y encontr en l escritas estas palabras: Eruat diabolus oculos tuos et repleat stercoribus loca vacantia. Tradujo estas palabras a la buena mujer, la cual qued estupefacta; per o no por eso estaba menos curada. La insuflacin es una de las -ms importantes prcti cas de la medicina oculta, porque es un signo perfecto de la transmisin de la vid a. Inspirar, en efecto, quiere decir soplar sobre alguien o sobre alguna cosa, y ya sabemos por el dogma nico de Hermes, que la virtud de las cosas ha creado las palabras y que existe una proporcin exacta entre las ideas y las palabras, que s on las formas primeras y las realizaciones verbales de las ideas. Segn el soplo s ea caliente o fro, es atractivo o repulsivo. El soplo caliente responde a la elec tricidad positiva, y el fro a la negativa. As los animales elctricos y nerviosos, t emen el soplo fro, como puede hacerse la experiencia soplando sobre un gato, cuya s familiaridades sean inoportunas. Mirando fijamente a un len o a un tigre y sopln

dole a la faz, se les dejada estupefactos hasta el extremo de obligarlos a retir ase y a retroceder ante vosotros. La insuflacin caliente y prolongada, restablece la circulacin de la sangre cura los dolores reumticos y gotosos restablece el equ ilibrio en los humores y disipa la laxitud. Por parte de una persona simptica y b uena es calmante universal. La insuflacin fra aplaca los dolores que tiene por ori gen congestiones y acumulaciones fludicas. Necesario es alternar con esas dos cla ses de insuflaciones observando la polaridad del organismo humano y obrando de u na manera opuesta sobre los polos que se sometern uno despus de otro a un magnetis mo contrario As para curar un ojo enfermo por inflamacin, ser preciso insuflar cali ente y dulcemente el ojo sano, despus practicas sobre el ojo calentado insuflacio nes fras a distancia y en proporciones exactas con las calientes Los pases magntic os obran como el soplo y son un soplo real por transpiracin e irradiacin de aire i nterior todo fosforescente de luz vital los pases lentos son un soplo caliente q ue une y exalta los espritus los pases rpidos son un soplo fri que dispersa las fue rzas y neutraliza las tendencias a la congestin El soplo clido debe hacerse transv ersalmente de abajo a arriba; el soplo fo tiene ms fuerza si va dirigido de arriba abajo. No respiramos solamente por las narices y por la boca; la porosidad univ ersal de nuestro cuerpo es un verdadero aparato respiratorio, insuficiente, sin duda, pero muy til para la vida y para la salud. Las extremidades de los dedos, a las cuales vienen a terminar todos los nervios, hacen irradiar la luz astral, o la aspiran segn nuestra voluntad. Los pases magnticos sin contacto, son un simple y ligero soplo; el contacto agrega al soplo la impresin simptica equilibrante. El contacto es bueno y 256 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA aun necesario pasa prevenir las alucinaciones en el comienzo del sonambulismo. E s una comunin de realidad fsica que advierte al cerebro y llama al orden a la imag inacin que se desva; pero no debe de ser demasiado prolongado, cuando se quiere ma gnetizar nicamente. Si el contacto absoluto y prolongado, es til en ciertos casos, la accin que debe ejercerse entonces sobre el sujeto, se referir ms bien a la incu bacin o al mensaje, que al magnetismo propiamente dicho. Hemos referido ejemplos de incubacin extractados del libro ms respetado entre los cristianos; esos ejemplo s se refieren todos a la curacin de las letargias, reputadas incurables, puesto q ue hemos convenido en llamas as a las resurrecciones. Cuanto al masaje, est todava en gran uso entre los orientales, que le practican en los baos pblicos, y se encue ntran despus de l admirablemente. Es todo un sistema de fricciones, tracciones, de presiones, ejercidas amplia y lentamente sobre todos los miembros y sobre todos los msculos y cuyo resultado es un nuevo equilibrio en las fuerzas, una sensacin completa de reposo y de bienestar, con renovacin muy sensible, de agilidad y de v igor. Todo el poder del mdico oculto est en la conciencia de su voluntad, y todo s u arte consiste en producirla fe en su enfermo. Si podis creer, dice el maestro, todo es posible a aquel que cree. Preciso es dominar a su sujeto por la fisonoma, por el tono, por el gesto, inspirarle confianza con sus maneras paternales, con vencerle por algn alegre discurso. Rabelais, que era ms mago que lo que realmente pareca, haba tomado como panacea especial el pantagruelismo. Haca rer a sus enfermos , y todos los remedios que ordenaba despus, todos alcanzaban xito; estableca entre l y ellos una simpata magntica, por medio de la cual, les comunicaba su confianza y su buen humor; los alababa en sus prefacios, llamado a sus enfermos muy ilustre s y muy preciosos y les dedicaba sus obras. Estamos convencidos de que Garganta y Pantagruel han curado ms humores negros, ms predisposiciones a la locura, ms manas atrabiliarias, en esa poca de odios religiosos y de guerras civiles, que toda la Facultad de medicina de entonces haya podido comprobar y estudiar. La medicina o culta es esencialmente simptica. Es preciso que una afeccin recproca, o por lo meno s un aprecio real se establezca entre el mdico y el enfermo. Los jarabes y los ju lepes no tienen virtud por s mismos; son los que les hacen la opinin comn del agent e al paciente; por eso la medicina homeoptica lo suprime sin graves inconveniente s. El aceite y el vino combinados, sea con sal o con alcanfor, podra bastar para

la curacin de toda suerte de heridas y para todas las fricciones externas o aplic aciones calmantes. El aceite y el vino son las medicinas por excelencia de la tr adicin evanglica. Es el blsamo del samaritano, yen el Apocalipsis, el profeta, al d escribir grandes exterminios, ruega a los poderes vengadores de ahorrar el aceit e y el vino, es decir, de dejar una esperanza y un remedio para tantas heridas. Lo que se llama entre nosotros la extremauncin era, entre los primeros cristianos y en la intencin del apstol Santiago, que ha consignado el precepto en su epstola a los fieles de todo el mundo, la prctica pura y sencilla de Ja medicina tradicio nal del maestro. Si alguno de vosotros est malo, escribe, que haga venir a los an cianos de la Iglesia, que orarn por l y le aplicarn unciones de aceite invocando el nombre del Maestro. Esta teraputica divina, se ha perdido progresivamente, y se ha adquirido la costumbre de mirar la extremauncin como una formalidad religiosa, necesaria antes de morir. Sin embargo, la virtud taumatrgica del leo santo, no po da olvidarse por completo por el dogma tradicional y de ello se hace memoria en e l pasaje del catecismo que se refiere a este sacramento. Lo que curaba, sobre to do, en los primeros cristianos, eran la fe y la caridad. La mayor parte de las e nfermedades tienen su origen en desrdenes morales; es necesario comenzar por cura r el alma, que el cuerpo se curar inmediatamente despus. 257 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XXI LA CIENCIA DE LOS PROFETAS Este captulo est consagrado a la adivinacin . La adivinacin, en su sentido ms amplio y segn la significacin gramatical del vocab lo, es el ejercicio del poder divino y la realizacin de la ciencia divina. Es el sacerdocio del mago. Pero la adivinacin en concepto general se refiere ms especial mente al conocimiento de las cosas ocultas. Conocer los pensamientos ms secretos de los hombres penetrar los misterios del pasado y del porvenir, evocar de siglo en siglo la revelacin rigurosa de los efectos por la ciencia exacta de las causa s, he aqu a lo que se llama universalmente adivinacin. De todos los misterios de l a naturaleza, el ms profundo es el del corazn del hombre; y, sin embargo, la natur aleza no permite que esa profundidad sea inaccesible A pesar del ms profundo disi mulo a pesar de la poltica ms hbil, traza por s misma y deja observar en las formas del cuerpo, en la luz de las miradas en los movimientos en el modo de andar en l a voz en fin, mil indicios reveladores. El perfecto iniciado no tiene necesidad ni aun de esos indicios; ve la verdad en la luz, siente una impresin que le manif iesta al hombre de cuerpo entero, atraviesa los corazones con su mirada y debe a un fingir ignorar, para desarmar as el miedo o el odio de los malvados, a quienes conoce por completo. El hombre que no tiene o tiene mala conciencia, cree siemp re que se le acusa, que se sospecha de l; se reconoce al decir cualquiera stira qu e sea colectiva, pues la considerar hecha expresamente para l, y dir que se le calu mnia. Siempre desconfiado, pero siempre tan curioso como tmido, est ante el mago c omo el Satn de la parbola, o como los escribas que le interrogaban para tentarle. Siempre testarudo y siempre dbil, lo que teme por encima de todo, es reconocer su s injusticias. El pasado le inquieta, el porvenir le espanta; querra transigir co nsigo y creerse un hombre de bien y de fciles condiciones. Su vida es una lucha c ontinua entre buenas aspiraciones y malas costumbres; se cree filsofo, a la maner a de Arstipo1 o de Horacio, aceptando toda la corrupcin de su siglo como una neces idad que hay que sufrir; despus se distrae en algn pasatiempo filosfico y se otorga de buen grado la sonrisa protectora de Mecenas, para persuadirse de que no es s encillamente un explotador del hambre en complicidad con Verrs, o un complaciente de Trimalcin. Semejantes hombres son siempre explotadores aunque realicen buenas obras. Han resuelto ofrecer un donativo a la asistencia pblica y aplazan su ddiva para obtener el descuento. Este tipo sobre el cual me he detenido, de intento, no es el de un particular; es el de toda una clase de hombres, con los cuales el mago est expuesto, especialmente en nuestro siglo, a encontrarse en frecuente re lacin. Que se encierra en la desconfianza de que ellos le darn bien pronto ejemplo , porque encontrar siempre en ellos sus ms comprometedores y peligrosos enemigos.

________________________ 1. Filosofo griego de Cirene (425 aos antes de Jess Crist o. (N. del T.) 258 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Un ejercicio pblico de la adivinacin no podra convenir hoy con el carcter de un verd adero adepto, por cuanto en muchas ocasiones tendra que apelar a la farsa y al es camoteo para maravillar a su pblico y conservar su clientela. Los adivinos y las adivinadoras acreditados, tienen siempre una polica secreta que les informa de co ntinuo respecto a la vida y costumbre de sus clientes consultantes. En la antecma ra est establecida toda una telegrafa de seales con el gabinete de consultas; se da un nmero al cliente que no se conoce todava y acude por primera vez; se le indica un da y se le hace seguir; se obliga a hablar a las porteras, a los criados y au n a los vecinos, llegando de este modo a conocer ciertos detalles de la vida ntim a, que no pueden menos de maravillar al consultante sencillo, y que proporciona al charlatn la estimacin que sera preciso reservar para la verdadera y concienzuda adivinacin. La adivinacin de los acontecimientos del porvenir, no es posible ms que para aquellos en quienes la realizacin est ya contenida, de algn modo, en su causa . El alma, mirndola a travs de todo el aparato nervioso en el crculo de la luz astr al que influencia a un hombre y recibe una influencia de l, el alma del adivinado r repetimos puede abarcar en una sola intuicin todo cuanto ese hombre ha levantad o alrededor de s, de odios o de amores; puede leer sus intenciones en su pensamie nto preverlos obstculos que encontrar en su camino la muerte violenta que quiz le e spera pero no puede prever sus determinaciones privadas voluntarias caprichosas instantes despus de terminada la consulta a menos que la astucia del adivino no p repare por si mismo el cumplimiento de una determinada profeca Ejemplo decs a una mujer que desea encontrar un mando iris tal o cual da a tal o cual espectculo y en l hallareis un hombre que os agradara Ese hombre no saldr de all sin haberse fijado en vos y, por un concurso de circunstancias, resultar ms tarde un matrimonio. Podi s estar seguros de que la dama ir al espectculo indicado y esperar un prximo matrimo nio. Si el matrimonio no se realiza eso no os desacreditar ante sus ojos porque e lla no querr perder la esperanza de una nueva ilusin, sino que, por el contrario, ir con mayor frecuencia a consultaros. Hemos dicho que la luz astral es el gran l ibro de la adivinacin; aquellos que tienen aptitud para leer en ese libro, tienen toda suerte de ventajas a su favor. Hay, pues, dos clases de videntes; los inst intivos y los iniciados. Por esto es por lo que los nios, los ignorantes, los pas tores, los mismos idiotas tienen mayores disposiciones para la adivinacin natural que los sabios y los pensadores. David, simple pastor, era profeta, como lo fue despus Salomn, el rey de los cabalistas y de los magos. Las percepciones del inst into son con frecuencia tan seguras, como las de la ciencia; los menos clarivide ntes en luz astral son aquellos que ms razonan. El sonambulismo es un estado de p uro instinto; as, los sonmbulos tienen necesidad de ser dirigidos por un vidente d e la ciencia; los escpticos y los razonadores no pueden hacer otra cosa que desvi arlos. La visin adivinatriz, no se opera ms que en estado de xtasis, y para llegar a ese estado es preciso hacer imposibles la ilusin y la duda, encadenando o durmi endo el pensamiento. Los instrumentos de adivinacin no son, pues, otros que los m edios de magnetizarse a s mismo y de distraerse de la luz exterior, para estar at entos nicamente a la luz interna. Es por esto por lo que Apolonio se envolva por c ompleto en un manto de ana, y fijaba, en la oscuridad, sus miradas sobre su ombli go. El espejo mgico de du Potet, es un medio anlogo al de Apolonio. La hidromancia y la visin en la ua del pulgar, bien igualada y ennegrecida, es una variedad del espejo mgico. Los perfumes y las evocaciones aletargan el pensamiento; el agua o el color negro absorben los rayos visuales; prodcese entonces un desvanecimiento, un vrtigo que va seguido de 259

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA lucidez en los sujetos que tienen para esto una aptitud natural y que estn conven ientemente predispuestos. La cartomancia y la geomancia son otros medios para ll egar a los mismos fines; las combinaciones de smbolos y de nombres, siendo a la v ez fortuitos y necesarios, dan una imagen bastante verdadera de las probabilidad es que ofrece el destino, para que la imaginacin pueda ver las realidades a travs de los smbolos. Cuanto ms excitado est el inters, ms grande es el deseo de ver y mayo r la confianza en la intuicin, y tambin ms clara la visin. Arrojar al azar los punto s de geomancia, o echarlas cartas a la ligera, es jugar, como los nios, a quien s aca la carta ms bonita. Las cartas no son orculos ms que cuando estn magnetizadas po r la inteligencia y dirigidas por la fe. De todos los orculos el Tarot es el ms so rprendente por sus respuestas, porque todas las combinaciones posibles de esta c lave universal de la Cbala, dan por soluciones orculos de ciencia y de verdad. El Tarot era el libro nico de los antiguos magos; es la Biblia primitiva, como lo pr obaremos en el captulo siguiente, y los antiguos le consultaban como los primeros cristianos consultaron ms tarde la Suerte de los Santos, es decir, versculos de l a Biblia, sacados al azar y determinados por el pensamiento de un nmero. La seorit a Lenormand, la ms clebre de nuestras modernas adivinadoras, ignoraba la ciencia d el Tarot, o apenas, la conoca por Etteilla, cuyas explicaciones son sombras arroj adas sobre la luz. No saba nada, ni de alta magia, ni de cbala, y tena la cabeza re pleta de una erudicin mal digerida; pero era intuitiva por instinto y ste la engaab a raramente. Las obras que nos ha legado son un galimatas legitimista, esmaltado por citas clsicas; pero sus orculos, inspirados por la presencia y por el magnetis mo de los consultantes, ofrecan con frecuencia motivos de sorpresa. Era una mujer en quien el humorismo de la imaginacin y la divagacin del espritu substituyeron si empre alas afecciones naturales de su sexo. Vivi y muri virgen, como las antiguas druidesas de la isla de Sayne. Si la naturaleza la hubiera dotado de alguna bell eza, habra desempeado fcilmente, en pocas remotas con los galos, el papel de una Mel usina o de una Velleda. Y cuantas mayores son las ceremonias que se emplean en e l arte de la adivinacin, tanto ms se excita la imaginacin de los consultantes y la del operador. El conjuro de los cuatro, la oracin de Salomn, la espada mgica para a partar los fantasmas, pueden ser empleados con xito; debe evocarse; tambin el geni o del da y de la hora en que se opera y ofrecerle su perfume especial; despus se c oloca en relacin magntica e intuitiva con la persona que consulta preguntndole qu an imal le es simptico y cual otro le es antiptico; qu flor le gusta y qu color prefier e. Las flores, los colores y los animales, se refieren en clasificacin analgica a los siete genios de la cabala. Aquellos que gustan de azul, son idealistas y soad ores; los que prefieren el rojo materialistas y colricos los que aman el amarillo fantsticos y caprichosos; los que ponen su complacencia en el color verde, tiene n frecuentemente un carcter mercantil o astuto; los amigos del negro estn influenc iados por Saturno; el rosa, el color de Venus, etc. Aquellos que gustan del caba llo son laboriosos, nobles de carcter y, por consiguiente, flexibles y dciles; los amigos del perro son amantes y fieles; los del gato son independientes y libert inos. Las personas francas tienen miedo de las araas; a las almas bravas les es a ntiptica la serpiente; las personas probas y delicadas no pueden sufrir las ratas ni los ratones; los voluptuosos tienen horror al sapo, porque es fro, solitario, triste y repugnante. Las flores producen simpatas anlogas alas de los animales y de los colores, y como la magia es la ciencia de las analogas universales, un sol o gusto, una sola disposicin de una persona hace adivinar todos los dems. Esta es una aplicacin a los fenmenos de orden moral de la anatoma analgica de Cuvier. La fis onoma del rostro y del cuerpo, las arrugas de la frente, las 260 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA lneas de la mano suministran igualmente al magista indicios preciosos. La metopos copia y la quiromancia han llegado ser ciencias apartes, cuyas observaciones, a menudo arriesgadas y puramente conjetrales, han sido comparadas, discutidas y des

pus reunidas en un cuerpo de doctrina por Goglenius, Belot, Romphile, Indagine y Taisnier. La obra de este ltimo es la ms considerable y la ms completa, y resume y comenta las observaciones y las conjeturas de las dems. Un observador moderno, el caballero D Arpentigny, ha dado a la quiromancia un nuevo grado de certeza por su s anotaciones acerca de las analogas que realmente existen entre los caracteres d e las personas y forma, sea total, sea detallada, de sus manos. Esta nueva cienc ia ha sido desarrollada y precisada despus, por un artista, que es, al propio tie mpo, un literato, lleno de originalidad y de finura. El discpulo excedi al maestro , y se cita ya como un verdadero mago en quiromancia al amable y espiritual Desb arrolles, uno de los viajeros de quienes place rodearse en sus novelas cosmopoli tas nuestro gran novelista Alejandro Dumas. Es preciso tambin interrogar al consu ltante acerca de sus habituales sueos. Los sueos son los reflejos de la vida, sea interior, sea exterior. Los filsofos antiguos les prestaban una gran atencin; los patriarcas vean en ellos revelaciones ciertas, y la mayora de las revelaciones rel igiosas fueron hechas en sueos. Los monstruos del infierno son pesadillas del cri stianismo, y como lo advierte espiritualmente el autor de Smarra, nunca el pince l o el buril habran reproducido semejantes horrores, sino hubieran sido vistos en sueo. Hay que desconfiar de las personas que generalmente suean cosas feas monstr uosas. El temperamento se manifiesta tambin por los sueos, y como el temperamento ejerce sobre la vida una influencia continua, es necesario reconocerle bien para conjeturar con certeza los destinos de la persona. Los sueos de sangre, de place r y de luz son indicios de un temperamento sanguneo; los de agua, fango, lluvia, lgrimas son el resultado de disposiciones ms flemticas; el fuego nocturno, las tini eblas, los terrores, los fantasmas, pertenecen a los biliosos y a los melanclicos . Sinesio, uno de los ms grandes obispos cristianos de los primeros siglos, discpu los de labellay pura Hipatia, que fue martirizada por fantica despus de haber sido la gloriosa maestra de esa magnfica escuela de Alejandra, de laque el cristianism o deba compartirla herencia; Sinesio, poeta lrico, como Pindaro y Calmaco, religios o como Orfeo, cristiano como Spiridin de Tremithonte, ha dejado un tratado de los sueos, que nos ha sido dado a conocer por Cardan. En la actualidad ya nadie se o cupa de esas magnificas investigaciones del espritu, porque los fanatismos sucesi vos han casi forzado a mundo a desesperar del racionalismo cientfico y religioso. San pablo quem a Trismegisto; Omar quem a los discpulos de Trismegisto y de San Pa blo. Oh, perseguidores! Oh, incendiarios! Cundo habr terminado vuestra obra de tinieb las y de destruccin? Trithemo, uno de los ms eximios magos del perodo cristiano, ab ad irreprochable de un monasterio de benedictinos, sabios telogo y maestro de Agr ippa, ha dejado entre sus inapreciadas e inapreciables obras, un tratado que se titula: De septem secundeis, id est intelligents sive spiritibus, Deum moventibus . Es una clave de todas las antiguas y nuevas profecas y un medio matemtico, histri co y fcil de exceder a Isaas y a Jeremas en la previsin de todos los acontecimientos del porvenir. El autor bosqueja a grandes rasgos la filosofa de la historia y di vide la existencia de todo el mundo entre los siete genios de la Cabala Es la ma yor y mas amplia interpretacin que se ha hecho nunca de esos siete ngeles del Apoc alipsis, que aparecen sucesivamente con trompetas y copas para repartir el verbo y la realizacin del verbo en el mundo El reinado de cada ngel es de 261 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 354 aos y cuatro meses El primero es Onfiel el angel de Saturno que ha comenzado su reinado el 13 de marzo del ao primero del mundo (porque el mundo, segn Tnthemo ha sido creado en 13 de marzo) su reinado ha sido el del salvajismo y la noche p rimitiva Despus vino el imperio de Anael el espritu de Venus que comenz el 24 de ju nio del ao del mundo 354 entonces el amor comenz a ser el preceptor de los hombres , l creo la familia, y la familia condujo a la asociacin y a la ciudad primitiva L os primeros civilizadores fueron los poetas inspirados por el amor despus la exal tacin de la poesa condujo la religin el fanatismo y la crpula que, mas tarde deban pr oducir el diluvio Y todo esto dur hasta el ao del mundo 708 en el octavo mes es de cir hasta el 25 de octubre y entonces comenz el reinado de Zachariel, el ngel de Jp

iter, bajo el cual los hombres comenzaron a conocer y a disputarse la propiedad de los campos y de las habitaciones. Esta fue la poca de la fundacin y la guerra f ueron las consecuencias. Luego se hizo sentir la necesidad del comercio, y fue e ntonces cuando, en el ao del mundo 1063, el 24 de febrero, comienza el reinado de Raphael, el ngel de Mercurio, el ngel de la ciencia y del verbo, el ngel de la int eligencia y de la industria, entonces fue cuando se inventaron las letras. El pr imer idioma fue jeroglfico universal, y el monumento que nos queda de l es el libr o de Enoc, de Cadmo, de Thot o de Palamedo, la clavcula cabalstica adoptada ms tard e por Salomn, el libro mstico de los Theraphims de Urim y de Thumim, la Gnesis prim itiva del Sohar y de Guillermo Postel, la rueda mstica de Ezequiel, la rota de lo s cabalistas, el Taro de los magistas y de los bohemios. Entonces se inventaron tambin las artes y la navegacin fue ensayada por vez primera; las relaciones se ex tendieron, las necesidades se multiplicaron y pronto lleg, es decir, el 26 de jun io del ao 1417, el reinado de Samael, el ngel de Marte, poca de la corrupcin de todo s los hombres y del diluvio universal. Despus de un largo desfallecimiento el mun do se esforz por renacer bajo el imperio de Gabriel, el ngel de la luna, que comen z su reinado el 28 de marzo del ao del mundo 1771 entonces la familia de No se mult iplica y repuebla todas las partes de la tierra, despus de la confusin de Babel, h asta el reinado de Michael, el ngel del Sol, que comienza el 24 de febrero del ao del mundo 2126; y es esta poca en la que hay que cargar en cuenta el origen de la s primeras dominaciones el imperio de los hijos de Nemrod el nacimiento de las r eligiones y de las ciencias sobre la tierra y los primeros conflictos del despot ismo y de la libertad. Trithemo prosigue este estudio curiossimo, a travs de las e dades y muestra en las mismas pocas la vuelta a las ruinas, luego la civilizacin r enaciente por la poesa y por el amor, los imperios restablecidos por la familia, engrandecidos por el comercio, destruidos por la guerra, reparados por la civili zacin universal y progresiva, luego absorbidos por otros grandes imperios, que so n las sntesis de la historia. El trabajo de Trithemo, desde ese punto de vista, e s ms universal y ms independiente que el de Bossuet y es una clave absoluta de la filosofa de la historia. Sus clculos rigurosos conducen hasta el mes de noviembre de 1879, poca del reino de Michael y de la fundacin de un nuevo reino universal. E ste reino se hubiera preparado por tres siglos y medio de angustias, tres siglos y medio de esperanzas; pocas que coinciden exactamente con el dcimo sexto, dcimo sp timo y dcimo octavo y mitad del dcimo noveno para el crepsculo lunar y la esperanza ; con el dcimo cuarto, dcimo tercero, el dcimo segundo y mitad del undcimo para las pruebas, la ignorancia, las angustias y los flagelos de toda naturaleza. Vemos, pues, de acuerdo a este calculo, que en 1879, esto es, en 24 aos, se formara un i mperio universal que dar paz al mundo. Este imperio ser poltico y religioso; dar una solucin a todos los problemas presentes en nuestros das y durara 254 aos y 4 meses ; despus vendr el reino de Orifiel, esto es una poca de silencio y noche. En el prxi mo imperio universal estando sobre el reino del Sol, estarn aquellos que tuvieran las llaves del Oriente, que, en este momento, estn disputadas por los prncipes de las cuatro partes del mundo; pero la inteligencia y la accin son, en 262 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA los reinos superiores, las fuerzas que gobierna el Sol, y la nacin que, en la tie rra, tiene ahora la iniciativa de la inteligencia tendr tambin las llaves del Orie nte y fundara el reino Universal. Talvez tendr que sufrir, para eso, en una cruz y un martirio anlogo a los del Hombre-Dios; sin embargo, muera o viva entre las n aciones, su espritu triunfara y todos los pueblos del mundo reconocern, en 24 aos, la bandera de Francia, siempre victoriosa o milagrosamente resucitada. Tal es la profeca de Trithemo, confirmada por todas nuestras previsiones y apoyada por tod os nuestros deseos1. _____________________________ 1. Nota de la primera edicin, publicada en el princ ipio de 1914: La realizacin de esta profeca ha sido retardada por la voluntad colec tiva de los hombres. Pero los ocultistas esperan, para el cuadrineo de 1912 y 19 16, radicales transformaciones que realizaran la profeca. Los prototipos astrales

van a precipitarse y talvez no haya mas tiempo para evitar las guerras que nos amenazan . (Rosabis Camaysar). 263 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Fig. 12 EL CARRO DE HERMES, Sptima clave del Tarot 264 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA CAPITULO XXII EL LIBRO DE HERMES Llegamos al final de nuestra obra, y es aqu en d onde debemos dar la clave universal y decir la ltima palabra. La clave universal de las artes mgicas, es la clave de todos los antiguos dogmas religiosos; la clav e de la Cbala y de la Biblia, la clavcula de Salomon. Pues bien, esta clavcula o pe quea clave, que se crea perdida desde haca siglos nosotros la hemos hallado, y hemo s podido abrir con ella todas las tumbas del antiguo mundo, hacer hablar a los m uertos, volver a ver en todo su esplendor los monumentos del pasado, comprenderl os enigmas de todas las esfinges y penetrar en todos los santuarios. El uso de e sta llave entre los antiguos, no estaba permitido ms que solo a los grandes sacer dotes, y no se comunicaba el secreto, ni a lo ms selecto de los iniciados. Pues b ien, ved aqu lo que era esa llave. Era un alfabeto jeroglfico y numeral, manifesta ndo por caracteres y por nmeros una serie de ideas universales y absolutas; luego una escala de diez nmeros multiplicados por cuatro smbolos, y unidos juntos por d oce figuras representando los doce signos del zodaco, ms cuatro genios, los de los cuatro puntos cardinales. El cuaternario simblico, figurado en los misterios de Memfis y de Tebas, por las cuatro formas de la esfinge, el hombre, el guila, el l en y el toro, correspondan con los cuatro elementos del mundo antiguo, figurados; el agua por la copa que tiene el hombre o el acuario;-el aire, por el circulo o nimbo que rodea la cabeza del guila celeste; el, fuego por la madera que le alime nta, por el rbol que el calor de la tierra y el del sol hacen fructificar, por el cetro, en fin, de la realeza, de la que el len es el emblema, la tierra por la e spada de Mithra, que inmola todos los aos el toro, y hace correr con su sangre, l a savia que fructifica todos los frutos de la tierra. Pues bien, estos cuatro si gnos, con todas sus analogas, son la explicacin de la palabra nica oculta en todos los santuarios, de la palabra que las bacantes parecan adivinaren su embriaguez c uando celebraban las fiestas de Iacchos y se exaltaban hasta el delirio para gri tar IO EVOHE! Qu significa pues, esta palabra misteriosa? Era el nombre de las cuat ro letras primitivas de la lengua madre la JOD, smbolo de la cepa de la via o del cetro paternal de Nod; la He, imagen de la copa de las libaciones, signo de la m aternidad divina; la VAU que une a las dos precedentes, y tena por figura en la I ndia, al grande y misterioso lingam. Tal era, en la palabra divina, el triple si gno del ternario; despus de la letra maternal apareca una segunda vez, para manife star la fecundidad de la naturaleza y de la mujer; para formular as el dogma de l as analogas universales y progresivas, descendiendo de las causas a los efectos, y ascendiendo de los efectos a las causas. As la palabra sagrada no se pronunciab a nunca, se separaba y pronunciaba en cuatro silabas, que son las cuatro palabra s sagradas: JOD HE VAU H. El sabio Gaffarel no duda que los Theraphims de los heb reos, por medio de los cuales consultaban los orculos del Urim y del Thumim, no h ayan sido las figuras de los cuatro animales de la Cbala; 265 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA cuyos smbolos estaban resumidos, como luego veremos, por las esfinges o querubine

s del Arca. Pero cita a propsito de los Theraphims usurpados de Michas, un curios o pasaje de Philon, el Judio, que es toda una revelacin sobre el origen antiguo y sacerdotal de nuestros tarots. He aqu cmo se expresa Gaffarel: Dice (Phion, el Judo ) hablando de la historia oculta en el captulo susodicho de los Jueces, que Micha s hizo de oro fino y de plata tres figuras de otros mozos jvenes y de otras tanta s terneras, de un len, de un guila, de un dragn y de una paloma, de masera que si a lguno iba a buscarle para saber algn secreto referente a sus hijos, por el mozo j oven; si por sus riquezas, por el guila; si respecto la fuerza y por el poder, po r el len; si por la fecundidad, por el querube o ternera; si por la longevidad, p or el dragn. Esta revelacin de Philon aun cuando Gaffarel no le d gran importancia tie ne para nosotros mucha. He aqu en efecto, nuestra clave del cuaternario; he aqu la s imgenes de los cuatro animales simblicos que se encuentran en la vigsima primera clave del Tarot, es decir, en el tercer septenario superspuestos; luego el antag onismo de los colores, manifestado por la paloma y el dragn; el crculo o Rota, for mado por el dragn o serpiente para manifestar la longitud de los das; en fin, la a divinacin cabalstica del Tarot completo, tal como la practicaron ms tarde los egipc ios bohemios1, cuyos secretos fueron adivinados y encontrados por Etteilla. Se v e en la Biblia que los grandes sacerdotes consultaban al Seor sobre la tabla de o ro del arca santa, entre los querubes o esfinges de cuerpos de toro y alas de gui la, y que consultaban con el auxilio de los theraphims, por el urim, por el thum im y por el ephod. El ephod era, como es sabido, un cuadrado mgico de doce nmeros y de doce palabras grabadas sobre piedras preciosas. La palabra Theraphims, en h ebreo significa jeroglficos o signos figurados; el urim y el thumim, era lo alto y bajo, el oriente y el occidente, el s y el no, y esos signos correspondan a las dos columnas del templo, Jakin y Bohas. Cuando, pues, el gran sacerdote quera hac er hablar al orculo, tiraba al azar los theraphims, o lminas de oro que llevaban l as imgenes de las cuatro palabras sagradas, y las colocaba tres a tres alrededor del racional o el ephod, entre el urim y el thumim, es decir, entre los dos nices que ervan de grapones a las cadenillas del ephod. El onix de la derecha significa ba Gedulah o misericordia y magnificencia; y si, por ejemplo, el signo del len se encontraba cerca de la piedra en donde estaba grabado el nombre de la tribu de Jud del lado izquierdo, el gran sacerdote lea de este modo el orculo: La yerga del Seor est irritada contra Juda. Si el theraphim representaba el hombre o lacopay se encontraba igualmente a la izquierda, cerca de la piedra dc Benjamn, el gran sac erdote lea: La misericordia del Seor est enojada por tas ofensas de Benjamn, que le ultraja en su amor. Es por esto por lo que va a verter sobre l la copa de su clera , etc. Cuando el soberano sacerdote ces en Israel, cuando todos los orculos del mu ndo se callaron en presencia del verbo hecho hombre y hablando por boca del ms po pular y del ms dulce de los sabios; cuando el arca fue perdida, el santuario prof anado yb templo destruido, los misterios del ephod y de los theraphims, que no e staban ya trazados sobre oro y piedras preciosas, fueron escritos, o ms bien figu rados por algunos sabios cabalistas sobre marfil, sobre pergamino, sobre cuero p lateado y dorado, ltimamente sobre simples cartas, que siempre fueron sospechosas a la iglesia oficial, como encerrando una clave peligrosa en sus misterios. De aqu proceden esos tarots, cuya antigedad, revelada al sabio Court de Gebelin, por la misma ciencia de los jeroglficos y de los nmeros, tanto ejercit, ms tarde, la dud osa perspicacia y la tenaz investigacin de Etteilla. ________________ 1. Egipcios bohemios o Gitanos. 266 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Court de Gebein, en el volumen 8 de su Mundo primitivo, da el grabado de las vei ntids claves y de los cuatro ases del Tarot, y demuestra la perfecta analoga con t odos los smbolos de las ms remota antigedad; trata de dar seguidamente la explicacin y se desva, naturalmente, porque toma como punto de partida el tetragrama univer sal y sagrado, el IO EVOHE de las bacantes, el JOD HE VAU HE del santuario, el d edi de la cabala. Etteilla o Alliette, preocupado nicamente de sus sistema de adi

vinacin y del provecho material que de l poda sacar; Alliette repetimos el antiguo pe luquero, que jams aprendi bien el francs ni la ortografa, pretendi reformar y aun apr opiarse tambin el libro de Thot. Sobre el tarot que hizo grabar, y que ha hecho e xtremadamente raro se lee en la carta 28 (el ocho de bastos) este ingenuo reclam o: Etteilla, profesor de lgebra, renovador de la cartomancia y redactor (sic) de l as modernas incorrecciones del antiguo libro de Thot, vive calle de la Oseille, nm. 48, en Pars. Etteilla hubiera procedido mejor no redactando las incorrecciones de que habla; sus trabajos han hecho caer en la magia vulgar, entre las echadora s de cartas, el antiguo libro descubierto por Court de Gebelin. Quien quiere pro bar mucho, no prueba nada, dice un axioma lgico; Etteilla suministra un ejemplo ms , y sin embargo, sus esfuerzos le haban conducido a cierto conocimiento de la Cbal a, como puede verse en algunos raros pasajes de sus ilegibles obras. Los verdade ros iniciados, contemporneos de Etteilla, los Rosacruces, por ejemplo, y los Mart inistas que estaban en posesin del verdadero Tarot, como lo prueba un libro de Sa n Martin, en que las divisiones son las del Tarot y este pasaje de uno de los en emigos de los Rosacruces: Pretenden tener un volumen en el cual pueden aprender t odo cuanto est en los dems libros que hay o que pueda haber. Ese volumen es su razn ; en la cual encuentran el prototipo de todo lo que existe por la facilidad de a nalizarlo, de hacer abstracciones, de formar una especie de mundo intelectual y de crear todos los seres posibles. Ved las canas filosficas, teosficas, microcsmica s, etc. (Conjuracin contra la religin catlica y los soberanos por el autor de Velo levantado para los curiosos, Pars, Crapart, 1792) Los verdaderos iniciados repetimo s que tenan el secreto del Tarot entre sus mayores misterios, se guardaron bien de protestar contra los errores de Etteilla y le dejaron, no revelarlo, sino velar el arcano de las verdaderas clavculas de Salomn. Tampoco es sin un profundo asomb ro como hemos encontrado intacta e ignorada an esa clave de todos los dogmas y de todas las filosofas del antiguo mundo. Digo una clave, y una es verdaderamente, teniendo un crculo de cuatro dcadas por anillo, y por fuste o sea por un cuerpo, l a escala de los 22 caracteres girando los tres grados del ternario, como lo comp rendi Guillermo Postel en su Llave de las cosas ocultas desde el comienzo del mun do, clave que indica el nombre oculto y solo conocido de los iniciados: palabra que puede leerse Rota y que significa la rueda de Ezequiel, o Taro, que entonces es sinnimo del Azoe de los filsofos hermticos. Es una palabra que manifies ta cabalsticamente lo 267 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA absoluto dogmtico y natural; est formada con caracteres del monograma de Cristo, s egn los griegos y los hebreos. La R latina, o la P griega, se encuentra en medio, entre el alpha y omega del Apocalipsis; despus la Tau sagrada, imagen de la cruz , encierra toda la palabra, cmo lo representamos en el grabado del 4to capitulo d e nuestro Dogma. Sin el Tarot la magia de los antiguos sera un libro cerrado para nosotros y sera imposible penetrar ninguno de los grandes misterios de la Cbala. Solamente el Tarot da la interpretacin de los cuadros mgicos de Agrippa y Paracels o, como puede uno convencerse formando esos mismos cuadros con las claves del Ta rot y leyendo los jeroglficos que se hallarn as reunidos. He aqu los siete cuadrados mgicos de los genios planetarios segn Paracelso1: SATURNO 2 9 4 7 5 3 6 1 8 16 5 9 4 JUPITER 3 2 10 11 6 7 15 14 MARTE 10 1 22 11 7 3 17 13 9 23 19 15 4 25 16 SO L 3 34 27 28 16 15 22 21 10 9 33 4 13 8 12 1 14 20 21 2 8 18 24 5 6 12 6 7 19 18 25 36 32 11 14 20 29 5

35 8 23 17 26 2 1 30 24 13 12 31 _____________________ 1. Se tuvo que reformar todos los cuadros mgicos dados en l a edicin que sirvi de traduccin, comparndolos con los que tenemos en la Archidoxia Mg ica de Paracelso libro sptimo. Estos Cuadrados Mgicos o cameas aparecen originalme nte en el tratado alqumico judo conocido como el Aesh Metzareph y tambin en Agrippa , Filosofa Oculta donde el maestro explica como son usados para producir las firm as de los ngeles tan necesarias para la evocacin de los espritus superiores. Este e s uno de los puntos que se tuvo que corregir a la 4ta edicin francesa del Ritual, que contiene diversos errores (N. del T.). 268 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 22 5 30 13 38 21 46 47 23 6 21 14 39 15 VENUS 16 41 10 48 17 42 24 49 18 7 25 43 32 1 26 8 33 2 40 9 34 MERCURIO 5 4 52 53 44 45 29 28 37 36 20 21 12 13 61 60 LUNA 21 71 31 81 41 1 51 11 61 35 11 36 19 44 27 3 4 29 12 37 20 45 28 8 49 41 32 40 17 9 64 58 15 23 34 26 47 35 2 59 14 22 35 27 46 54 3 62 11 19 38 30 43 51 6 63 10 18 39 31 42 50 7 1 56 48 25 33 24 16 57 37 6 47 16 57 26 67 36 77 78 38 7 48 17 58 27 68 28 29 79 39 8 49 18 59 19 69 70 30 80 40 9 50 10 60 20 62 22 72 32 73 42 2 52 12 13 63 23 73 33 74 43 3 53 54 14 55 24 65 34 75 44 4 5 46 15 46 25 66 35 76 45 Adicionando cada una de las columnas de estos cuadrados, obtendris invariablement e el nmero caracterstico del planeta, y al encontrar la explicacin de ese nmero por

los jeroglficos del Tarot, buscis el sentido de todas las figuras, sean triangular es, sean cuadradas, sean cruciales, que encontraris formadas por los nmeros. El re sultado de esta operacin ser un conocimiento completo y profundo de todas las aleg oras y de todos los misterios ocultos por los antiguos, bajo el smbolo de cada pla neta, o ms bien, de cada personificacin debas influencias, sean celestes, sean hum anas, sobre todos los acontecimientos de la vida. Hemos dicho que las 22 claves del Tarot son las 22 letras del alfabeto cabalstico primitivo He aqu un cuadro de las variantes de ese alfabeto segn los diversos cabalistas hebreos. ` El ser, el espritu, el hombre oDios; el objeto comprensible; la unidad madre de los nmeros, la sustancia primera. 269 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Todas estas ideas estn expresadas jeroglficamente por la figura del Batelero. Su c uerpo y sus brazos forman la letra `; lleva alrededor de la cabeza un nimbo en f orma de 8 smbolo de la vida y del espritu universal; ante l estn las espadas, las cop as y los pantculos y eleva hacia el cielo la varita milagrosa. Tienen una figura juvenil y los cabellos ensortijados, como Apolo o Mercurio; tiene la sonrisa de la seguridad en los labios y la mirada de inteligencia en los ojos a La casa de Dios y del hombre, el santuario, la ley, la gnosis, la cbala, la igl esia oculta, el binario, la mujer y la madre. Jeroglfico del Tarot, LA PAPISA; una mujer coronada con una tiara, mostrando los cuernos de la luna o de Isis la cabeza est rodeada de un velo la cruz solar sobre el pecho, y en sus rodillas tiene un libro que oc ulta con su manto. El autor protestante de una pretendida historia de La Papisa Juana, ha encontrado y hecho servir cual bien cual mal a sus tesis dos curiosas y antiguas figuras que han encontrado de La Papisa o soberana sacerdotisa del Ta rot. Estas dos figuras dan a La Papisa todos los atributos de Isis; en una de el las tiene y acaricia a su hijo Horus; en la otra tiene largos cabellos sueltos; est sentada entre las dos columnas del binario, lleva sobre el pecho un sol de cu atro rayos; coloca una mano sobre el libro y hace con la obra el signo del esote rismo sacerdotal, es decir, que abre solamente tres dedos y mantiene los otros p legados en seal de misterio; por detrs est velada su cabeza, ya cada lado de su asi ento hay un mar, sobre el cual se esparcen flores de loto. Debo, pues, enmendarl a plana vigorosamente al desdichado erudito que no ha querido ver en este smbolo antiguo ms que un retrato monumental de su pretendida Papisa Juana. bEl verbo, el ternario, la plenitud, la fecundidad, la naturaleza, la generacin e n los tres mundos. Smbolo, LA EMPRERATRIZ: una mujer alada, coronada, sentada y teniendo en el extre mo de su cetro el globo del mundo; tiene por signo un guila, imagen del alma y de la vida. Esta mujer es la Venus Urania de los griegos, y ha sido representada p or San Juan en su Apocalipsis, por la mujer revestida del sol, coronada por doce estrellas y teniendo la luna bajo sus pies. Es la quinta esencia mstica del tern ario; es la espiritualidad; es la inmortalidad; es la reina del cielo. c La puerta o el gobierno entre los orientales, la iniciacin, el poder, el tetragra ma, el cuaternario, la piedra cbica o su base. Jeroglfico, EL EMPERADOR; un soberano cuyo cuerpo representa un tringulo recto, y las piernas una cruz, imagen del Atanor d e los filsofos.

d Indicacin, demostracin, enseanzas, ley, simbolismo, filosofa, religin. Jeroglfico, EL PAPA o el gran hierofante. En los Tarots ms modernos este signo est reemplazado por la imagen de Jpiter. El gran hierofante, sentado entre las dos co lumnas de Hermes y de Salomn, hace el signo del esoterismo y se apoya sobre la cr uz de tres travesaos, de una forma triangular. Ante l, dos ministros inferiores es tn de rodillas, de modo que, teniendo encima de l los capiteles dedos columnas y d ebajo las dos cabezas de los ministros, l es el centro del quinario y representa el divino pentagrama, del que l da el mudo completo. Efectivamente, las columnas son la necesidad ola ley, las cabezas son la libertad ola accin y de cada columna a cada cabeza se puede trazar una lnea, y dos lneas de cada columna a cada una de las dos cabezas. se obtendr un cuadrado cortado en cuatro tringulos por una cruz, y en medio de esta cruz estar el gran 270 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA hierofante, diremos que como la araa en medio de su tela, si esta imagen pudiera convenir a cosas de verdad, de gloria y de luz. eEncadenamiento, gancho, lingam, enlazamiento, unin, estrecha, lucha, antagonismo, combinacin, equilibrio. Jeroglfico, el hombre entre el Vicio yin Virtud. Encima de l irradia el sol de la verdad, y en ese sol el Amor tiende su arco amenazando al Vicio con su flecha. En el orden de las diez sefirots, este smbolo corresponde a Tiphereth, es decir, al idealismo ya la belleza. El nmero seis representa el ant agonismo de los dos ternarios, es decir, de la negacin absoluta y de la absoluta afirmacin. Es, pues, el nmero del trabajo y de la libertad; es por lo que tambin se refiere a la belleza moral y a la gloria. fArma, glava, espada reluciente del querube, septenario sagrado, triunfo, realez a, sacerdocio. Jeroglfico, un carro cbico de cuatro columnas, con cortinajes azulados con estrell as. En el carro, entre las cuatro columnas, un triunfador coronado de un circulo , sobre el cual se elevan e irradian tres pentagramas de oro. El triunfador llev a sobre su coraza tres escuadras superpuestas; tiene sobre los hombros el urim y el thumin del soberano sacrificio, figurados por las dos crecientes de la luna en Gdulah y en Gburah tiene en la mano un cetro terminado por un globo un cuadrado y un tringulo su actitud es altiva y tranquila. Al carro van enganchados una dob le esfinge o dos esfinges, echadas sobre el bajo vientre cada una de ellas tira de un lado pero una vuelve la cabeza y ambas miran hacia el mismo lado La esfing e que vuelve la cabeza es negra, la obra blanca. Sobre el cuadrado que forma la delantera del carro, se ve el lingam indio sobremontado por la esfera volante de los egipcios Este jeroglfico del cual ofrecemos el grabado es el ms bello quiz, y el ms completo de todos cuantos componen la clavcula del Tarot g Balanza, atraccin y repulsin, vida, espanto, promesa y amenaza. Jeroglfico, LA JUSTICIA con su clava y su balanza. h El bien, el horror del mal, la moralidad, la sabidura. Jeroglfico, un sabio apoyado sobre su bastn y llevando delante de s una lmpara; se e nvuelve completamente en su manto. Su inscripcin es el EREMITA O EL CAPUCHINO, a causa de la capucha de su manto oriental; pero su verdadero nombre es LA PRUDENC IA, completando as las cuatro virtudes cardinales, que han parecido dos parejas a Court de Gebelin y Etteilla. i Principio manifestacin, alabanza, honor viril, falo, fecundidad viril, cetro pa

ternal. Jerogiffico, LA RUEDA DE LA FORTUNA, es decir, la rueda cosmognica de Ezequiel, c on un Hermanubis ascendiente a la derecha, un Typhn descendiente a la izquierda, y una esfinge encima, en equilibrio, teniendo la espada entre sus garras de len. Smbolo admirable, desfigurado por Etteilla quien ha reemplazado a Typhn por un hom bre, a Hermanubis por un ratn ya la esfinge por un mono, alegora bien digna de la cbala de Etteilla. j La mAno en el acto de tomar y retener. Jeroglfico, LA FUERZA, una mujer coronada del 8 vital y que cierra tranquilamente , sin esfuerzos, las fauces de un len furioso. 271 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA l Ejemplo, enseanza, leccin pblica. Smbolo, un hombre que est colgado por un pie y cuyas manos estn atadas a la espalda , de modo que su cuerpo forma un tringulo con la punta hacia abajo y sus piernas una cruz por encima del tringulo. La potencia tiene la forma de una tau hebrea; l os dos rboles que la sostienen tienen cada uno seis ramas cortadas. Hemos explica do en otra parte este smbolo del sacrificio y de la obra realizada; no volveremos aqu a repetirlo. m El cielo de Jpiter y de Marte; dominacin y fuerza; renacimiento, creacin y destru ccin. Jeroglfico, LA MUERTE, que siega cabezas coronadas, en un prado en donde se ven c recer hombres. o El cielo del sol, temperaturas, estaciones, movimientos, cambios de la vida si empre nueva y siempre la misma. Jeroglfico, LA TEMPERANCIA. Un ngel que tiene el signo del sol e n la frente, y en el pecho el cuadrado y el tringulo del septenario, vierte de un a copa en otra las dos esencias que componen el elixir de vida. Principio, manif estacin, alabanza, honor-viril, falo, fecundidad viril, cetro paternal. n El cielo de Mercurio, ciencia oculta, magia, comercio, elocuencia, misterio, f uerza moral. Jeroglfico, EL DIABLO, el macho cabro de Mends o el Baphomet del templo con todos s us atributos pantestas. Este jeroglfico es el nico que Etteilla ha comprendido perf ectamente y convenientemente interpretado. r El cielo de la luna, alteraciones, subversiones, cambios, debilidades. Jeroglfico, una torre fulminada por el rayo, probablemente la de Babel. Dos perso najes, Nermod, sin duda, y su falso profeta o su ministro, se ven precipitados d esde arriba hasta el fondo de las ruinas. Uno de los personajes, al caer, repres enta perfectamente la letra r, gnain. s El cielo del Alma, efusiones del pensamiento, influencia moral de la idea sobr e las formas, inmortalidad. Jeroglfico, la estrella brillante y la juventud eterna. Ya hemos of recido en otra parte la descripcin de esta figura. u Los elementos, el mundo visible, la luz reflejada, las formas materiales. Jeroglfico, la luna, el roco, un cangrejo en el agua remontando hacia tierra, un p erro y un lobo aullando a la luna y detenidos al pie de dos torres; un sendero q ue se pierde en el horizonte, y que est sembrado de gotas de sangre. w Los mistos, la cabeza, la cima, el principio del cielo. Jeroglfico, un sol radiante y dos nios desnudos se dan la mano en un recinto forti

ficado. En otros tarots, es una hilandera adivinando los destinos; en otros, tam bin, un nio desnudo monta en un caballo blanco y despliega un estandarte color esc arlata. 272 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA x Lo vegetativo, la virtud generadora de la tierra, la vida eterna. Jeroglfico, EL Juicio. Un genio toca in trompeta y los muertos salen de sus tumba s; estos muertos que reviven, son un hombre y una mujer y un hijo; el ternario d e la vida humana. y Lo sensitivo, la carne, la vida material. Jeroglfico, El. Loco: un hombre vestido de loco, marcha al azar, cargado con una saca que lleva a in espada y que, sin duda, est llena de sus ridiculeces y de sus vicios; sus ropas en desorden dejan al descubierto lo que debiera ocultar, y un tigre que le sigue, le muerde sin que l trate de evitarlo o de defenderse. z El microcosmos, el resumen de todo en todo. Jeroglfico, el Kether, o la corona cabalstica entre los cuatro animales misterioso s; en medio de la corona se ve ala verdad, teniendo en cada mano una varita mgica . Tales son las 22 claves del Tarot que explican todos los nmeros. As, el batelero , o clave de las unidades, explica los cuatro ases con su cudruple significacin pr ogresiva en los tres mundos y en el primer principio. As, el as de oros o de los crculos, es el alma del mundo; el de espadas, la inteligencia militante; el de co pas, la inteligencia amante, y el de bastos, la inteligencia creadora; stos son, tambin, los principios del movimiento, del progreso, de la fecundidad y del poder . Cada nmero, multiplicado por una clave, da otro nmero que, explicado a su vez po r las claves, completa la revelacin filosfica y religiosa, contenida en cada signo . Ahora bien, cada una de las 56 cartas puede multiplicarse por las 22 claves, t urno por turno, de la que resulta una serie de combinaciones, ofreciendo los ms s orprendentes resultados de revelacin y de luz. Es una verdadera mquina filosfica qu e impide que el espritu se extrave, siempre dejndole su iniciativa y su libertad; s on las matemticas aplicadas a lo absoluto; es la alianza de lo positivo con lo id eal; es una lotera de pensamientos rigurosamente justos como los nmeros; es, en fi n, quiz lo mejor que el genio humano haya concebido jams, siendo a la vez, lo ms se ncillo y lo ms grande. El modo de leer los jeroglficos del Tarot es disponindolos, sea en cuadrado, sea en tringulo colocando los nmeros pares en antagonismo y conci lindolos por medio de los impares. Cuatro signos manifiestan siempre lo absoluto en un orden cualquiera, y se explican por un quinto. As, la solucin de todas las c uestiones mgicas, es la del pentagrama, y todas las autonomas se explican por la a rmoniosa unidad. Dispuesto de este modo, el Tarot es un verdadero orculo y respon de a todas las preguntas posibles con mayor claridad y infalibilidad que el Andr oide de Alberto el Grande; de manera que un prisionero sin libros, podra, en algu nos aos, si tuviera solamente un Tarot del que supiera servirse, adquirir una cie ncia universal y hablara de todo con una doctrina sin igual y con una elocuencia inagotable. Esta rueda, en efecto, es la verdadera clave del arte oratorio y del gran arte de Raymundo Lulio; es el verdadero secreto de la transmutacin de las t inieblas en luz; es el primero y el ms importante de todos los arcanos de la gran obra. Por medio de esta clave universal del simbolismo, todas las alegoras de la Indias, de Egipto y de in Judea, se hacen claras; el Apocalipsis de San Juan es un libro cabalstico, cuyo sentido est rigurosamente indicado por las figuras y po r los nmeros del urim y del thumin, de los theraphims y 273 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA del ephod, todos resumidos y completados por el Tarot. Los antiguos santuarios n

o tienen ya misterios, y se comprende, por vez primera, la significacin de los ob jetos del culto de los hebreos. Quin no ve, en efecto, en la tabla de oro, coronad a y soportada por querubines, que cubra el arca de la alianza y serva de propiciat oria, los mismos smbolos que en la veintiuna clave del Tarot? El arca era un resu men jeroglfico de todo el dogma cabalstico; contena el jod o el bastn florido de Aarn , el he, ola copa, el gomor, conteniendo el man, las dos tablas de la ley, smbolo anlogo al de la clave de la justicia, y el man contenido en el gomor, cuatro cosas que traducen maravillosamente las letras del tetragrama divino. Gaffarel ha pro bado sabiamente que los querubines o querubes del arca tenan la figura de ternera s; pero lo que l ha ignorado, es que en lugar dedos haba cuatro, dos en cada extre midad, como lo dice expresamente el texto, mal entendido en este pasaje por la m ayor parte de los comentaristas. En los versculos 18 y 19 del xodo, es preciso tra ducir el texto hebreo as: T hars dos vacas o esfinges de oro, trabajadas al martillo , de cada lado del orculo. Y t las colocars, la una vuelta de un lado, y la otra del otro. Los querubes o esfinges estaban efectivamente acoplados de a dos a cada lad o del arca, y sus cabezas se volvan hacia los cuatro rincones del propiciatorio, al que cubran con sus alas redondeadas en forma de bveda, sombreando tambin la coro na de la mesa de oro que sostenan sobre sus espaldas y se miraban el uno al otro, por parejas. Tal como muestra la figura: Fig. 14 El arca El arca tena tambin tres partes o tres pisos, representando a Azil uth, Jezirah y Briah, los tres mundos de la Cbala; la base del cofre, al cual est aban adaptadas las cuatro argollas de las dos palancas, anlogas alas columnas del templo JAKIN y BOAS; el cuerpo del arca, sobre la cual resaltaban en relieve el de las esfinges y la cubierta, sombreada por las alas de las esfinges. La base representaba el reino de la sal, para hablar en el lenguaje de los adeptos de He rmes; el cofre, el reino del mercurio o del zoe, y la tapa o cobertera, el del az ufre o del fuego. Los dems objetos del culto, no eran menos alegricos; pero sera pr ecisa una obra especial para descubrirlos y explicarlos. San Martin, en su Tabla natural de las relaciones que existen entre Dios, el hombre y la naturaleza, ha s eguido, como ya hemos dicho, la divisin del Tarot y da sobre las 22 claves un com entario mstico bastante extenso; pero se guarda muy bien de decir de dnde ha tomad o el plan de su libro y de revelarlos jeroglficos que comenta. Postel ha tenido l a misma discrecin, y al nombrar solamente el Tarot en la figura de su clave de lo s arcanos, le designa en el resto del libro bajo el nombre de Gnesis de Enoc. Est e personaje, autor del primer libro, es, en efecto, idntico al de Thot entre los egipcios, Cadmo entre los fenicios y Palamedo entre los griegos. 274 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Hemos encontrado, de una manera bastante extraordinaria, una medalla del siglo X VI, que es una clave del Tarot. Nosotros no sabramos decir que esta medalla, y el lugar en donde hubimos de hallarla, nos haba sido exhibida en sueos por el divino Paracelso; sea lo que fuere, la medalla est en poder nuestro. Representa, de un lado el batelero, en traje alemn del siglo XVI, teniendo en una mano su cinturn y en la otra el pentagrama; tiene ante s, sobre la mesa, entre un libro abierto y u na bolsa cerrada, diez dineros o talismanes, dispuestos en dos lneas de tres cada uno y en un cuadrado de cuatro; las patas de la mesa forman dos d y los del bat elero dos c invertidos de esta manera L7. El reverso de la medalla contiene las letras del alfabeto, dispuestas en cuadrado mgico, d este modo: Puede advertirse que este alfabeto no tiene ms que 22 letras, puesto que la V y l a N estn dos veces, y que est compuesto por cuatro quinarios y un cuaternario por clave y por base. Las cuatro letras finales son dos combinaciones del binario y del temario, ledas cabalsticamente forman la palabra AZOTH, dando a las configurac iones de las letras su valor en hebreo primitivo y tomando N por `, Z por lo que ella es en latn, V por la vau e hebrea que se pronuncia O entre dos vocales o le tras que tienen de ella el valor y la X por la tau primitiva que tena exactamente

esa figura. Todo el Tarot est, pues, explicado en esta maravillosa medalla, dign a, en efecto, de Paracelso, y que nosotros ponemos a disposicin de los curiosos. Las letras dispuestas por cuatro veces cinco, tienen por suma la palabra zeZ`, a nloga a las de dedi de INRI, y conteniendo todos los misterios de la Cbala. Tenien do el Tarot tan alta importancia cientfica es de desear que no se le alterase ms. Hemos recorrido en la Biblioteca imperial, la coleccin de antiguos Tarots, siendo en ella en donde hemos recogido todos los jeroglficos, de los cuales ofrecemos l a descripcin. Resta un trabajo importante por realizar; es el de hacer grabar y p ublicar un Tarot rigurosamente completo y cuidadosamente ejecutado. Quiz lo empre ndamos muy pronto. Se encuentran vestigios del Tarot en todos los pueblos del mu ndo. El Tarot juliano es, como lo hemos dicho, el mejor conservado y el ms fiel; pero se podra perfeccionarle an, con preciosos datos tomados a los juegos de naipe s espaoles; el dos de copas, por ejemplo, en los Naibi , es completamente egipcio , y en ellos se ven dos vasos antiguos en que los ibis forman las asas, superpue stas por encima de una vaca; se encuentra en las mismas cartas un licornio en me dio del cuatro de oros; el tres de copas representa la figura de Isis saliendo d e un vso, en tanto que de los otros dos vasos salen dos ibis, llevando el uno una corona para la diosa, y el otro, al parecer, ofrecindole una flor del loto. Los cuatro ases, llevan la serpiente hiertica y sagrada y, en algunos juegos, en medi o del cuatro de oros, en vez del unicornio simblico, se encuentra el doble tringul o de Salomn. Los Tarots alemanes estn ms alterados y no se encuentra en ellos mas q ue apenas los nombres de las claves, estando muy recargados de figuras bizarras y pantagrulicas. Hemos tenido en la mano 275 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA un Tarot chino y se encuentran en la Biblioteca imperial algunas muestras de un juego semejante. M. Boiteau, en su notable obra sobre las cartas de luego, ha pu blicado ejemplares muy bien hechos. El Tarot chino conserva todava muchos emblema s primitivos; se distinguen muy bien losoros y las espadas, pero sera ms difcil enc ontrar las copas y los bastos. En las pocas de la herejas gnsticas maniqueas, fue c uando el Tarot debi perderse para la iglesia, y es en la misma poca cuando el sent ido del divino Apocalipsis se ah, igualmente, perdido para ella. No ha comprendi do que los siete sellos de este libro cabalstico son otros tantos pantculos, de lo s que publicamos el grabado, y que se explican por las analogas de los nmeros, de los caracteres y de las figuras del Tarot. As, la tradicin universal de la religin n ica se vio un instante interrumpida; las tinieblas de la duda se esparcieron por toda la tierra y ha parecido a la ignorancia, que el verdadero catolicismo, la revelacin Universal, haba desaparecido. La explicacin del libro de San Juan, por lo s caracteres de la Cbala, ser, pues, toda una revelacin nueva, que han presentido y a muchos magistas distinguidos. He aqu cmo se expresa uno de ellos, Auguste Chaho: El poema del Apocalipsis supone en el joven evangelista un sistema completo y tr adiciones desarrolladas por l slo. Est escrito en forma de visin, y encierra en un cu adro desvanecedor de poesa, toda la erudicin, todo el pensamiento del africano civ ilizador. Bardo inspirado, el autor recorre una serie de hechos dominantes; traza , a grandes rasgos, la historia de la sociedad, de un cataclismo a otro y aun ms all. Las verdades que revela son profecas procedentes de arriba y de lejos, de las que se hace sonoro eco. Es in voz que grita, la voz que canta las armonas del desi erto y prepara el camino de la luz. Su palabra resuena con imperio y ordena a la fe, porque viene para aportar a los brbaros los orculos de IAO y desvelar a la adm iracin de las futuras civilizaciones el primer nacido de los soles. La teora de lo s cuatro ngeles se encuentra en el Apocalipsis, como en los libros de Zoroastro y en la Biblia. El restablecimiento gradual de las federaciones primitivas y del reinado de Dios en los pueblos franqueados del yugo de los tiranos y del bando d el terror, est claramente profetizada para el final de la cuarta edad y la renova cin del, cataclismo demostrada, en principio a lo lejos, en la consumacin de los t iempos. La descripcin del cataclismo y de su duracin; el mundo nuevo, desprendido de la onda y aparecido bajo el cielo con todos sus encantos; la gran serpiente,

amarrada por un ngel en el fondo del abismo por un tiempo; la aurora, en fin, de este tiempo que vendr, profetizada por un verbo, que se aparece al apstol desde el comienzo de su poema: Su cabeza y sus cabellos eran blanco, sus ojos chispeantes , sus pies se parecan al fino estao cuando sale del homo y su voz igualaba el ruid o de las grandes aguas. Tena en su diestra mano, siete estrellas, y de su boca sala una daga de dos filos muy bien afilados. Su rostro era tan brillante como el so l en toda su fuerza. He aqu a Ormud, Osiris, Chur, el Cordero, el Cristo, el ancian o de los das, el hombre del tiempo y del ro cantado por Daniel. El es el primero y el ltimo, aquel que ha sido y que debe de ser, el alfa y el omega, el comienzo y el fin. Tiene en su mano la llave de los misterios; abre el gran abismo del fuego central en donde reposa la muerte, bajo un pabelln de tinieblas, en donde duerme la gran serpiente esperando el despertar de los siglos. 276 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA El autor aproxima esta alegora de San Juan a la de Daniel, en la que las cuatro f ormas de la esfinge estn aplicadas a los grandes perodos de la historias, y en don de el hombre-sol, el verbo-luz, consuela e instruye al vidente: El profeta Daniel ve un mar agitado en sentido contrario por los cuatros vientos del cielo. Y best ias muy diferentes unas de otras, salieron de las profundidades del Ocano. De all s alieron cuatro. La primera bestia, smbolo de la raza solar de los videntes vino de l lado de frica; se pareca a un len y llevaba alas de guila; le fue dado un corazn de hombre. La segunda bestia, emblema de los conquistadores del Norte, que reinaron por el hierro durante la segunda edad, era parecida a un oso Tena en las fauces t res hileras de dientes agudos, imagen de las tres grandes familias conquistadora s, y se le dijo: Levantaos y hartaos de matanza. Despus de la aparicin de la cuarta bestia, se elevaron tronos, y el anciano de los das, el Cristo de los videntes, el cordero de la primera edad, se mostr sentado. Su vestido era de una blancura de slumbrante; su cabeza lanzaba rayos de luz; su trono, de donde chisporroteaban l lamas vivas, era llevado por ruedas ardientes; una llama de fuego muy viva sala d e su rostro y miradas de ngeles o estrellas brillaban a su alrededor. El juicio se verific; los libros alegricos fueron abiertos. El Cristo nuevo vino en una nube lle na de relmpagos y se detuvo ante el anciano de los das; obtuvo en reparto el poder , el honor y el reinado sobre todos los pueblos, todas las tribus y todos los id iomas. Daniel se aproxim entonces a uno de los que estaban presentes y le pregunt la verdad de las cosas. Y l le respondi que los cuatro animales eran cuatro potenc ias que reinaran sucesivamente sobre la tierra Chaho explica seguidamente muchas imgenes cuyas analogas son asombrosas y que se hallan en casi todos los libros sag rados. Sus palabras son muy notables: En todo verbo primitivo, el paralelismo de las relaciones fsicas y de las relaciones morales, se establece sobre los mismos radicales. Cada palabra lleva consigo su definicin material y sensible y ese lengu aje viviente es tambin perfecto y verdadero cuanto ms sencillo y natural es el hom bre creador. Que el vidente manifieste con la misma palabra, ligeramente modifica da, el sol, el da, la luz, la verdad, y que aplicando un mismo epteto al blanco so l y aun cordero, se dice cordero o Cristo, en vez del sol y sol en lugar de verd ad, luz, civilizacin, no habr alegora, sino relaciones de verdad, tomadas y manifes tadas con inspiracin. Pero cuando los hijos de la noche dicen en su dialecto incoh erente y brbaro, sol, dia, luz, verdad, cordero, la relacin sabia, tan claramente manifestada por el verbo primitivo, se borra y desaparece y por in simple traduc cin el cordero y el sol se convierten en seres alegricos, en smbolos, Advertid, en efecto, que la palabra alegora significa en definicin cltica, cambio de discurso, t raduccin. La observacin que acabamos de hacer se aplica rigurosamente a todo el len guaje cosmognico de los brbaros. Los videntes se servan del mismo radical inspirado para manifestar el alimento y la instruccin. No es, acaso, la ciencia de la verdad el alimento, del alma? As, el rollo de papyrus o de biblos devorado por el profet a Ezequiel; el pequeo libro que el ngel hace comer al autor del Apocalipsis; los f estines del palacio mgico de Asgard, a los cuales Gangles est convidado por Har el

sublime; la maravillosa multiplicacin de siete panecillos, contada por los evang elistas del Nazareno; el pan viviente que Jess-Sol hace comer a sus discpulos, dic indoles: Este es mi cuerpo y otros muchos rasgos semejantes, son una repeticin de la misma alegora; la 277 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA vida de las almas que se alimentan con la verdad la verdad que se multiplica sin disminuir nunca y que por el contrario, aumenta a medida que uno se alimenta de ella. Que exaltado por un noble sentimiento de nacionalidad, desvanecido por la idea de una revolucin inmensa, se erija en un revelador de cosas ocultas y que tr ate de popularizar los descubrimiento de la ciencia antigua entre hombre grosero s, ignorantes, desprovistos de las nociones ms elementales y ms sencillas: Que diga , por ejemplo: La tierra gira; la tierra es redonda como un huevo. Qu puede hacer el brbaro que escucha sino creer? No es evidente que toda proposicin de este gnero s e convierte para l en un dogma elevado, en un artculo de fe? Y el velo de una alego ra sabia, no basta para hacer de ella un misterio? En las escuelas de videntes, el globo terrestre estaba representado por un huevo de cartn o de madera, pintado, y cuando se preguntaba a los nios: Qu es este huevo? Ellos respondan: Es la tierra. Nio s grandes, los brbaros que haban odo esto, repitieron con los hijos de los videntes : El mundo es un huevo. Pero ellos comprendan por esto el mundo fsico, material, y los videntes el mundo geogrfico, ideal, el mundo imagen, creado por el espritu y e l verbo. En efecto, los sacerdotes de Egipto representaban al espritu, la intelige ncia, a Kneph, con un huevo colocado sobre los labios, para mejor manifestar que el huevo no era ms que una comparacin, una imagen, un modo de hablar. Choumountou, el filsofo del Ezour-Veda, explica de la misma manera al fantico Biache, lo que h ay que entender por el huevo de oro de Brahma. No hay que desesperar completament e de que llegue una poca en que todava se ocupen de investigaciones sabias y razon ables; as, pues, es con un gran consuelo, con una gran satisfaccin, como acabamos de citar las pginas de Chao. No es esta, no, la crtica negativa y desesperante de Volney y de Dupuis. Es una tendencia a una sola fe, a un solo culto que debe uni r todo el pasado con todo el porvenir; es la rehabilitacin de todos los grandes h ombres, falsamente acusados de idolatra y de supersticin; es, en fin, la justifica cin del mismo Dios, ese sol de las inteligencias, que no est jams velado para las a lmas rectas y para los corazones puros. Es grande el vidente, el iniciado, el el egido de la naturaleza y de la suprema razn exclama una vez ms el autor que acabam os de citar . A l solo le pertenece un Verbo perfecto de conveniencia, de propiedad, de flexibilidad, de riqueza, creado por reaccin fsica, armona del pensamiento; del pensamiento, cuyas palpitaciones, todava independientes del lenguaje, reflejan s iempre la naturaleza, exactamente reproducida en sus impresiones, bien juzgada, bien manifestada en sus relaciones. A l slo le pertenece la luz, la ciencia, la ver dad, porque la imaginacin, limitada a su papel pasivo secundario, no domina nunca la razn, la lgica natural que resulta de la comparacin de las ideas; que estas nac en, se multiplican, se extienden en las misma proporcin que sus necesidades y que el crculo de sus conocimientos se ensanche tambin por grados, sin mezcla de juici os falsos de errores. Para l slo una luz infinitamente progresiva, porque la multip licacin rpida de la poblacin, segn las renovaciones terrestres, combina en pocos sig los la sociedad nueva en todas las relaciones imaginables de su destino, sean mo rales, sean polticas. 278 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Fig. 15 CLAVE APOCALPTICA1 Los 7 sellos de San Juan Y nosotros podramos agregar, l uz absoluta. El hombre de nuestro tiempo es inmutable en s; no cambia ms que in na turaleza en que est ordenado. Las condiciones sociales en que se halla colocado d

eterminan por s solas el grado de su perfeccionamiento, la santidad del hombre y su felicidad en la ley? ______________________ 1. Esta Clave Apocalptica es tomada del Grimorio llamado E nchirindion del Papa Leon III, segn el grimorio protege contra toda clase de hech izos y encantamientos se dibuja sobre pergamino virgen usando la tinta celeste y se sahuma con los perfumes del Sol. En el grimorio es llamado Pentaculo de San Juan. Frater Alastor. 279 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Se nos preguntar, aun despus de semejantes puntos de vista, que para qu sirven las c iencias ocultas? Tratarn con desdn de misticismo y de iluminismo a estas matemticas vivas, a estas proporciones de ideas y de formas, a esta revelacin permanente de la razn universal, a esta liberacin del espritu, a esta base inquebrantable dada a la fe, a esa omnipotencia revelada a la voluntad? Nios que buscis prestigios, estis descorazonados porque slo os ofrecemos maravillas? Un hombre no dijo un da: Haced aparecer al diablo y os creer; nosotros le respondimos: Peds demasiado poco; nosot ros queremos no hacerle aparecer, sino que desaparezca del mundo entero; hacerle desaparecer de nuestros sueos. El diablo es la ignorancia; son las tinieblas, son las incoherencias del pensamiento; es la fealdad! Despertaos, pues, durmientes d e la edad media! No veis que ya es de da? No veis cmo la luz de Dios llena ya toda l a naturaleza? Quin, pues, osara a estas fechas mostraros al prncipe cado de los infie rnos? Nos resta ahora ofrecer nuestras conclusiones y determinar el fin y el alc ance de esta obra en el orden religioso y en el orden filosfico, as como tambin en el orden de las realizaciones materiales y positivas. En el orden religioso, pri mero hemos demostrado que las prcticas de los cultos no podran ser indiferentes, q ue la magia de las religiones estriba en sus ritos, que su fuerza moral reside e n la jerarqua ternaria y que la jerarqua tiene por base, por principio y por sntesi s, la unidad. Hemos demostrado la unidad y la ortodoxia, universales del dogma, revestido sucesivamente de muchos velos alegricos, y hemos seguido la verdad salv ada por Moiss de las profanaciones de Egipto, conservada en la Cbala de los profet as, emancipada por la escuela cristiana de la servidumbre de los fariseos, atray endo as todas las aspiraciones poticas y generosas de las civilizaciones griega y romana, protestando contra un nuevo farisesmo, ms corrompido que el primero, con l os grandes santos de la edad media y r los audaces pensadores del renacimiento. Hemos demostrado repito esa verdad siempre universal, siempre una, siempre viva qu e slo concilia la razn yin fe, la ciencia y la sumisin; la verdad del ser, demostra da por el ser mismo, la armona demostrada por la misma armona, y la razn manifestad a por la propia razn. Al revelar por primera vez al mundo los misterios de la mag ia, no hemos querido resucitar prcticas sepultadas bajo las ruinas de antiguas ci vilizaciones, sino que hemos querido decir a la humanidad actual que ella tambin est llamada a crearse inmortal y todopoderosa por sus obras. La libertad no se da sino que se toma, ha dicho un escritor moderno; lo propio sucede con la ciencia , y es por esto por lo que la divulgacin de la verdad absoluta no es jams til al vu lgo. Pero en una poca en que el santuario ha sido devastado y sepultado entre rui nas y han arrojado la clave del mismo a travs de los campos, sin provecho para na die, he credo deber recoger esa clave y ofrecrsela a los que sepan tomarla; porque ese ser a su vez, un doctor de las naciones y un libertador del mundo. Son preci sas y lo sern siempre, las fbulas y los andadores para los nio; pero hay que pensar un solo instante en que aquellos que han de manejarlos andadores sean tan nios c omo los que quieren andar y escuchar fbulas. 280 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

Que la ciencia ms absoluta y la razn ms elevada sea el patrimonio de los jefes del pueblo; que el arte sacerdotal y el arte real vuelvan a empuar el doble cetro de las antiguas iniciaciones,-y el mundo saldr una vez ms del caos. No quememos las s antas imgenes; no demolamos los templos; son necesarias a los hombres tanto aqulla s como stos; pero arrojemos a los vendedores de la casa en que no debe hacerse ot ra cosa que orar; no permitamos que los ciegos se conviertan en lazarillos de ot ros ciegos; reconstituyamos la jerarqua de la ciencia y de la santidad y reconozc amos nicamente aquellos que saben como doctores de aquellos que creen. Nuestro li bro es catlico; y si las revelaciones que contiene son de naturaleza que alarmen la conciencia de las personas sencillas, nuestro consuelo consistir en pensar que no lo leern. Escribimos para los hombres sin prejuicios y no tratamos de adular a la irreligin ni al fanatismo. Porque qu cosa hay que en mundo que sea ms inviolabl e y libre que la creencia? Es preciso por la ciencia y por la persuasin, desviar de lo absurdo alas imaginaciones descarriadas, pues sera dar a sus errores toda l a dignidad y toda la verdad del martirio, amenazndolos o contradicindolos. Tambien la fe no es ms que una supersticin y una locura si no tiene como base ala razn, y no puede suponerse lo que se ignora ms que por la analoga con lo que se sabe. Defi nir lo que no se sabe, es una ignorancia presuntuosa; afirmar positivamente lo q ue se ignora, es sencillamente mentir. As, pues, la fe es una aspiracin y un deseo . As sea; yo deseo que sea as, tal es la ltima palabra de todas las profesiones de fe. La fe, la esperanza y la caridad, son tres hermanas de tal modo inseparables , que muy bien pudiera confundrselas, o tomar a la una por la otra. Pues bien, la religin ortodoxa universal y hiertica, restauracin de los templos en todo su esple ndor, restablecimiento de todas las ceremonias, en su pompa primitiva; enseanza h iertica del smbolo, misterios, milagros, leyendas para los nios, luz para los hombr es maduros, que se guardarn muy bien de escandalizar a los nios en la sencillez de su creencia. He aqu en religin toda nuestra utopa, y este es tambin el deseo y la n ecesidad de la humanidad. Volvamos a la filosofa La nuestra es la del realismo y la del positivismo. El ser est en razn del ser cosa que nadie duda Todo existe par a nosotros por la ciencia Saber es ser La ciencia y su objeto se identifican en la vida intelectual de aquel que sabe Dudar es ignorar Pues bien lo que ignoramo s no existe aun para nosotros Vivir intelectualmente es aprender. El ser se desa rrolla y se amplia por la ciencia. La primera conquista de la ciencia es el resu ltado primero de las ciencias exactas es el sentimiento de la razn Las leyes de l a naturaleza son lgebra pura As la nica fe razonable es la de la adhesin del estudia nte a los teoremas de los que ignoran toda la exactitud que consigo llevan pero cuyas aplicaciones y resultados le son suficientemente demostrados El verdadero filsofo cree en lo que es y no admite a posteriori, ms que todo lo que es y es raz onable. Cuanto ms charlatanismo haya en filosofa mayor ser el empirismo y ms grande el sistema. El estudio del ser y de sus realidades comparadas! Una metafsica de la naturaleza! Pues atrs el 281 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA misticismo! Nada de sueos en filosofa; la filosofa no es poesa, sino las matemticas p uras de las realidades, sean fsicas, sean morales. Dejemos a la religin la liberta d de sus aspiraciones infinitas, pero que ella deje, a su vez, a la ciencia las conclusiones rigurosas del experimentalismo absoluto. El hombre es hijo de sus o bras; es lo que quiere ser; es la imagen de Dios laque l se forma; es la realizac in de su ideal. Si su ideal carece de base, todo el edificio de su inmortalidad s e derrumba. La filosofa no es el ideal, sino es ella laque debe servir de base al ideal. Lo conocido es para nosotros la medida de lo desconocido; lo visible nos hace apreciar lo invisible; las sensaciones son a los pensamientos, lo que los pensamientos alas aspiraciones. La ciencia es una trigonometra celeste; uno de lo s lados del tringulo absoluto, es la naturaleza sometida a nuestras investigacion es; el otro, es nuestra alma que abraza y refleja la naturaleza; el tercero, es lo absoluto, en el cual se agranda nuestra alma. Nada de atesmos posibles en adel ante, aun cuando no tengamos la pretensin de definir a Dios. Dios es, para nosotr

os, el ms perfecto y el mejor de los seres inteligentes y la jerarqua ascendente d e los seres, nos demuestra lo bastante que existe. No pidamos ms; pero para compr enderle siempre mejor, perfeccionmonos subiendo hacia l. Nada de ideologas! El ser e s lo que es y no se perfecciona ms, que siguiendo las leyes reales del ser. Obser vemos, no prejuzguemos; ejercitemos nuestras facultades, no las falseemos; ensan chemos el dominio de la vida; veamos la verdad en la verdad! Todo es posible a aq uel que quiere solamente lo que es verdadero. Permaneced en la naturaleza, estud iad, sabed y, despus, osad; osad querer, osad, obrar y callaos! Nada de odios cont ra nadie. Cada cual cosechar lo que siembre. El resultado debas obras es fatal, y es ala razn suprema a la que corresponde juzgar y castigar a los malvados. Aquel que se mete por un callejn sin salida, o tendr que volver sobre sus pasos o morir . Advertidle dulcemente, por si puede an oiros; despus dejadle que obre; es necesa rio que la libertad humana siga su curso. Nosotros no somos jueces unos de otros . La vida es un campo de batalla No dejemos de combatir, por causa de los que ca en en la lucha; pero s evitemos marchar por encima de ellos. Despus viene la victo ria y los heridos de ambas partes, convertidos en hermanos por el sufrimiento y por razones de humanidad, se reunirn en las ambulancias de los vencedores. Tales son las consecuencias del dogma filosfico, de Hermes; tal ha sido en todo tiempo, la moral de los verdaderos adeptos; tal es la filosofa de los rosacruces, herede ros de todos los sabios de la antigedad; tal es la doctrina secreta de las asocia ciones a que calificaban de subversivas del orden pblico, y a las que siempre se les acuso de conspiradoras contra los tronos y los altares. El verdadero adepto, lejos de turbar el orden pblico, es su ms firme sostn. Respeta demasiado la libert ad para desear la anarqua; hijo de la luz, ama la armona y sabe que las tinieblas producen la confusin. Acepta todo lo que es, y niega nicamente lo que no es. Quier e la religin verdadera, prctica, universal, creyente, palpable, realizada en la vi da entera; la quiere con un sabio y poderoso sacerdocio, rodeado de todas las vi rtudes y todos los prestigios de la fe. Quiere la ortodoxia universal, la catoli cidad absoluta, jerrquica, apostlica, sacramental, incontestable e incontestada. Q uiere una filosofa experimental, real, matemtica, modesta en sus conclusiones, inf atigable en sus investigaciones, cientfica en sus progresos. Quin puede marchar con tra nosotros, si Dios y la razn est con nosotros? Qu importa que se nos prejuzgue y se nos calumnie? Nuestra completa justificacin est en nuestros pensamientos y en n uestras obras. Nosotros no venimos, como Edipo a matar a la esfinge del simbolis mo tratamos por el contrario de resucitarla. La esfinge no devora 282 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA ms que a los intrpretes ciegos, y aquel que le da muerte es porque no ha sabido ad ivinarla es preciso domarla encadenarla y obligarla es preciso domarla encadenar la y obligarla a que nos siga La esfinge es el palladium viviente de la humanida d es la conquista del rey de Tebas habra sido la salvacin de Edipo si Edipo hubier a adivinado todo su enigma. En el orden positivo material, qu hay que concluir de esta obra? La magia es una fuerza que la ciencia puede abandonar al ms audaz o al ms malvado? Es una farsa y una mentira del mas hbil para fascinar al ignorante y al dbil? El mercurio filosofal es la explotacin de la credulidad por la astucia? Aque llos que nos han comprendido saben ya como responder a estas preguntas La magia no puede ser en nuestros das el arte de las fascinaciones y de los prestigios; no se engaa ahora ms que a aquellos que quieren ser engaados. Pero la incredulidad es trecha y temeraria del siglo ltimo, recibe diariamente ments y mas ments de la prop ia naturaleza Vivimos rodeados de profecas y de milagros; la duda negaba todo est o en otros tiempos con temeridad; la ciencia, hoy da, los explica. No, seor conde de Mirville, no le es dable a un espritu cado turbar el imperio de Dios!; no, las c osas desconocidas no se aplican ms que como cosas imposibles; no es dado a seres invisibles engaar, atormentar, seducir y aun matar a las criaturas vivientes de D ios, los hombres, antes tan ignorantes y tan dbiles, y a quienes cuesta tanto tra bajo defenderse contra sus propias ilusiones. Aquellos que hayan dicho esto en v uestra infancia, os han engaado, seor conde, y si habis sido bastante nio para escuc

harlos, sed ahora bastante hombre para no creerlo. El hombre es, por s mismo, el creador de su cielo y de su infierno, y en ste no hay otros demonios que nuestras propias locuras. Los espritus a que la verdad castiga, son corregidos por el cas tigo, y no piensan en turbar el mundo. Si Satn existe, no puede ser sino el ms des dichado, el ms ignorante, el ms humillado y el ms impotente de los seres. La existe ncia de un agente universal de la vida, de un fuego viviente, de una luz astral, no est demostrado por los hechos. El magnetismo nos hace comprender, hoy da, los milagros de la magia antigua; los hechos de segunda vista, las inspiraciones, la s curaciones repentinas, instantneas, la penetracin de los pensamientos, son ahora cosas familiares, aun a nuestros hijos. Pero se haba perdido la tradicin de los a ntiguos; se crea en nuevos descubrimientos, se buscaba la ltima palabra de los fenm enos observados, las cabezas se enardecan ante manifestaciones incomprensibles, o se sufran fascinaciones sin comprenderlas. Nosotros hemos venido a decir a los qu e se dedican a hacer moverlos trpodes: esos prodigios no son nuevos; an podis opera r otros mayores, si estudiis las leyes secretas de la naturaleza. Y qu resultar del nuevo conocimiento de estos poderes? Un nuevo campo, una nueva vida abierta a la actividad y a la inteligencia del hombre; el combate de la vida organizado de n uevo con armas ms perfectas, y la posibilidad, devuelta a las inteligencias selec tas, de volver a ser dueos de todos los destinos, dando al mundo del porvenir ver daderos sacerdotes y grandes monarcas. FIN DEL SEGUNDO VOLUMEN 283 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA SUPLEMENTO DO RITUAL EL "N U C T E M E R O N" DE APOLNIO DE THYANA Publicado en g riego, conforme a un antiguo manuscrito, por Gilberto Gautrinus: De Vita et Mort e Moysis, libro In, pg. 206, reproducido por Laurent Moshmius en sus observaciones sagradas y histrico-crticas. Amsterdan, MDCCXXI, traducido e explicado, por prime ra vez, por Eliphas Levi. Nuctemeron quiere decir el da de la noche o la noche il uminada por el da. Es un ttulo anlogo al de la Luz saliendo de las Tinieblas, ttulo de una obra hermtica asaz conocida; podramos traducirlo as: "La Luz del OCULTISMO". Este monumento de la alta magia de los sirios es muy curioso para no hacer sobr esalir su importancia. No solamente evocamos a Apolonio, tal vez lleguemos a res ucitarlo. EL NUCTEMERON Primera hora En la unidad, los demonios cantan loores de Dios, pierden su malicia y su clera. Segunda hora Por el binario, los peces del zodiaco, cantan loores a Dios, las serpientes del fuego se entrelazan alrededor del caduceo y el rayo se torna harmonioso. Tercera hora Las serpientes del caduceo de Hermes, se entrelazan tres veces. El cerebro abre su triple soldadura y el fuego canta loores a Dios mediante las 3 lenguas del ra yo. 284 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Cuarta hora En la cuarta hora el alma vuelve a su sepulcro, es el momento en que se enciende n las lmparas mgicas en los cuatro cantos de los crculos, es la hora de los encanta mientos y presagios. Quinta hora

A la voz de lasss grandes aguas canta el Dios de las esferas celeste. Sexta hora El espritu queda inmvil, ve los monstruos infernales caminando contra si y queda s in temor. Sptima hora Un fuego que da la vida a todos los seres animados es dirigido por la voluntad d e los hombres puros. El iniciado extiende la mano y los sufrimientos cesan. Octa va hora Las estrellas se hablan, las almas de los solitarios corresponden a los suspiros de las flores, cadenas de armona hacen corresponder entre si a todos los seres d e la naturaleza. 285 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Nona hora El numero que no debe ser revelado. Dcima hora Es la llave del ciclo astronmico y del movimiento circular de la vida de los homb res. Undcima hora Las alas de los genios se agitan con un ruido misterioso, ellos vuelan de una es fera a otra y llevan, de mundo en mundo, los mensajes de Dios. Decimosegunda hor a Aqu se realizan por el fuego las obras de la eterna luz. EXPLICACACION Estas doce horas simblicas, anlogas a los signos del zodiaco mgico y a los trabajos alegricos de Hrcules, representan la serie de obras de la iniciacin. Es necesario, pues, primeramente: 1. Dominar las pasiones y forzar, conforme la expresin del sabio Hierofante, a que los propios demonios alaben a Dios. 2. Estu diar las fuerzas equilibradas de la naturaleza y conocer como la armona resulta d e la analoga de los contrarios. Conocer el gran agente mgico y la doble dolarizacin de la luz universal. 3. Iniciarse al simbolismo del ternario, principio de toda s las teogonas y de todos los smbolos religiosos. 4. Dominar los fantasmas de la i maginacin y triunfar de todos los prestigios. 286 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 5. Comprender como la armona universal se produce en el centro de las cuatro fuer zas elementales. 6. Tornarse inaccesible al temor. 7. Ejercitarse en direccin de la luz magntica 8. Aprender a prever los efectos por el clculo de ponderacin de las causas. 9. Comprender la jerarqua de la enseanza, respetar los misterios del dogm a y callarse delante de los profanos. 10. Estudiar a fondo la astronoma. 11. Inic iarse por la analoga a las leyes de la vida y de la inteligencia universal. 12. O perar las grandes obras de la naturaleza por la direccin de la luz. Veremos ahora los nombres y los atributos de los genios que presiden las doce horas del Nucte meron. Por estos genios, los antiguos hierofantes no entendan ni sus dioses, ni ng eles, ni demonios, pero si fuerzas morales o virtudes personificadas. Genios de la primera hora Heiglot, genio de las nieves. Mizkun, genio de los amuletos Have n, genio de la dignidad Papus, medido Sinbuck, juez Rasphuia, necromante Zahun, genio del escndalo. Explicacion Es necesario volverse medico o juez de si mismo p

ara vencer los maleficios del nigromante. Conjurar y desalojar al genio del escnd alo, triunfar en la opinin que hiela todos los entusiasmos y confunde todas las c osas en una misma fra palidez, como hace el genio de las nieves. Conocer la virtu d de los signos y aprender as, el genio de los amuletos para llegar a la dignidad de mago. Genios de la segunda hora Sisera, genio del deseo Torvatus, genio de l a discordia Nitibus, genio de las estrellas Hizarbin, genio de los mares. Sachlu p, genio de las plantas Baglis, genio de la medida y del equilibrio Labezerin, g enio del xito. Explicacin Es necesario aprender a querer y transformar en fuerza e l genio del deseo; el obstculo de la voluntad es el genio de la discordia, que se adquiere por la ciencia de la armona. La armona es el genio de las estrella y los mares; es necesario estudiar las virtudes de las plantas, entender las leyes de l equilibrio de la medida, para llegar al xito. 287 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Genios de la tercera hora Hahabi, el genio del temor Phologabitus, genio de los ornamentos Eirneus, genio destructor de los dolos Mascarum, genio de la muerte Za roby, genio de los precipicios Butatar, genio de los clculos Cahor, genio de la d ecepcin Explicacin Cuando por la fuerza creciente de tu voluntad, hubieras vencido al genio del temor, sabrs que los dogmas son los ornamentos sagrados de la verda d desconocida para el vulgo; pero destruir, en tu inteligencia, todos los dolos y vencers al genio de la muerte, sondearas todos los precipicios y subterrneos, hast a el infinito, a la proporcin de tus clculos; as evitaras para siempre los engaos en el genio de la decepcin Genios de la cuarta hora Phalgus, genio del juicio Thagr inus, genio de la confusin Eistibus, genio de la adivinacin Pharzuph, genio de la fornicacion Sislau, genio de los venenos Schikron, genio del amor de los animale s Aclahayr, genio del juego Explicacin La fuerza del mago esta en su juicio, que le hace evitar la confusin que resulta de la antinomia y del antagonismo de los p rincipios, practica la adivinacin de los sabios: pero desprecia el prestigio de l os encantadores, esclavos de la fornicacion, artistas en venenos, servidores del amor de los animales, triunfa, as, de la fatalidad, que es genio del juego. Geni os de la quinta hora Zeirna, genio de las enfermedades Tablibik, genio de la fas cinacin Tacritau, genio de la goecia Suplathu, genio del polvo Sair, genio del an timonio de los sabios Barcus, genio de la quintaesencia Camaysar, genio de la un in de los contrarios Explicacin Triunfando de las enfermedades humanas, el mago no es mas juguete de la fascinacin, lanzo a los pies las vanas y peligrosas practic as de la goecia, cuya fuerza esta en un polvo, que el viento lleva; posee el ant imonio de los sabios, armase con todas las fuerzas creadoras de la quintaesencia y produce la voluntad, la armona que resulta de la analoga y de la unin de los con trarios. 288 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Genios de la sexta hora Tabriz, genio del libre arbitrio Susabo, genio de los vi ajes Eirnibus, genio de los frutos Nitika, genio de las piedras preciosas Haatan , genio que esconde los tesoros Atipas, genio de los ornamentos Zaren, genio ven gador Explicacin El mago es libre, es el rey oculto de la tierra y la recorre com o su dominio. En sus viajes, aprende a conocer de las plantas y de los frutos, l as virtudes de las piedras preciosas, fuerza al genio que esconde los tesoros de la naturaleza a darle todos sus secretos; penetra as en los misterios de la form a, comprende los ornamentos de la tierra y de la palabra, y si es desconocido, s i los pueblos no le son hospitalarios, se pasa haciendo el bien y recibiendo ult rajes, es siempre seguido por el genio vengador. Genios de la sptima hora Sialul, genio de la prosperidad Sabrus, genio que sustenta Librabis, genio del oro ocul to Mitzgitari, genio de las guilas Causub, genio encantador de las serpientes Sal

ibus, genio que abre las puertas Jazer, genio que hace ser amado Explicacin El se ptenario exprime el triunfo del mago, da la prosperidad a los hombres y a las na ciones y las sustenta por sus enseanzas sublimes; vuela como el guila, dirige las corrientes del fuego astral representadas por las serpientes, todas las puertas del santuario le son abiertas y todas las almas que esperan a la verdad le dan s u confianza; es bello en elevacin moral y trae consigo, en todas partes, el genio por el cual alguien es amado. Genios de la octava hora Nantar, genio de la escr itura Toglas, genio de los tesoros Zalburis, genio de la teraputica Alphum, genio de las palomas. Tukipaht, genio de schamir Zizuph, genio de los misterios Cunia li, genio de la asociacin Explicacin Tales son los genios que obedecen al verdader o mago, las palomas representan las ideas religiosas; el schamir es un diamante alegrico que, en las tradiciones mgicas, representa la piedra de los 289 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA sabios, o esta fuerza basada en la verdad y a la cual nada resiste. Los rabes dic en que el schamir, dado primitivamente a Adan y perdido por el, despus de su cada, fue hallado por Enoch y posedo por Zoroastro, que despus Salomn lo recibi de un ngel , cuando pidi a Dios sabidura. Por medio de este diamante mgico, Salomn, corto sin e sfuerzo y sin martillo, todas las piedras del templo, solamente tocndolas con el schamir. Genios de la nona hora Rishmuch, genio de la agricultura Suclagus, geni o del fuego Kirtabus, genio de las lenguas Sablil, genio que descubre los ladron es Schachlil, genio de los caballos del sol Colapatiron, genio que abre las pris iones Zeffar, genio de la escuela Explicacin Este numero, dice Apolunio, debe ser pasado en silencio, porque contiene los grandes secretos del iniciado, la fuerz a que hace la tierra fecunda, los misterios del fuego oculto, la llave universal de las lenguas, la segunda visin, delante de la cual los hechiceros no podran ocu ltarse. Las grandes leyes del equilibrio y del movimiento luminoso, representada s por los cuatro animales simblicos en la cabala y en la mitologa de los griegos p or los cuatro caballos del sol. La llave de emancipacin de los cuerpos y de las a lmas que abre todas las prisiones y esta fuerza de la escuela eterna que termina la creacin del hombre y la fija en la inmortalidad. Genios de la dcima hora Sezar bil, diablo o genio enemigo Azeuph, matador de crianzas Armilus, genio de la cod icia Kataris, genios de los canes y de los profanos Razanil, genio de la piedra de onix Buchaphi, genio de las estriges Massot, genio de las vanas apariencias E xplicacin Los nmeros terminan en nueve y la representacin distintiva de la decena e s el cero, sin valor propio, adjunto a la unidad. Los genios de la ltima hora rep resentan, todo lo que, no siendo por si mismo, recibe una gran fuerza de la opin in y puede sufrir, por consiguiente, la omnipotencia del sabio. Caminamos, aqu, en un terreno ardiente y nos permitirn no explicar a los profanos ni al diablo que es su seor, ni al matador de nios que es su amor, ni la codicia que es su dios, a los canes a los cuales no nos comparamos, ni a la piedra de onix que se les esca pa, ni a las estriges que son sus cortezas, ni las falsas apariencias que se tom an por la verdad. Genios de la undcima hora glun, genio del rayo Zuphtas, genio de las florestas Phaldor, genio de los orculos 290 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Rosabis, genio de los metales Adjuchas, genio de las rocas Zophas, genio de los pantaculos Halacho, genio de las simpatas. Explicacin El rayo obedece al hombre, s e torna el vehiculo de su voluntad, el instrumento de su fuerza, la luz de sus a ctos, los caballos de las florestas sagradas dan orculos, los metales se transfor man y se cambian en oro, o se forman talismanes, las rocas se separan de su base , y arrastrados por la lira del Hierofante, tocados por el misterioso schamir, s

e cambia en templo o palacio, los dogmas se formulan, los smbolos representados p or los pantaculos se tornan eficaces, los espritus son presos por fuerzas simptica s y obedecen a las leyes de la familia y de la amistad. Genios de la dcima segund a hora Tarab, genio de la corrupcin Misram, genio de la persecucin Labus, genio de la inquisicin Kalab, genio de los vasos sagrados Hahab, genio de las mesas reale s Marnes, genio del discernimiento de los espritus Sellen, genio del favor de los grandes Explicacin Es hora de la suerte que deben esperar los magos y consumir s u sacrificio, porque despus de la conquista de la vida, es necesario saber sacrif icarse para renacer inmortal. Sufrirn la consumacin, al pedirle oro, placeres, ven ganzas, y si no satisfacen la codicia del vulgo, estarn expuestos a la persecucin, a la inquisicin,; pero nadie profana los vasos sagrados, ellos son hechos para l as mesas reales, esto es, para los banquetes de la inteligencia. Por el discerni miento de los espritus, sabrn abstenerse del favor de los grandes y quedaran inven cibles en su fuerza y en su libertad. 291 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA EL "N U C T E M E R O N" CONFORME A LOS HEBREOS1 El Nectemeron de Apolunio, extrado de la teurgia de los griegos, completado y explicado por la jerarqua asira de los genios, corresponde perfectamente a la filosofa de los nmeros tal como la encontr amos expuesta en las paginas mas curiosas del antiguo Talmud. As, las tradiciones pitagricas se remontan mas all de la poca de Pitgoras, as, el gnesis es una magnifica alegora, que, con la forma de una narracin, esconde los secretos, no solamente de una creacin realizada otrora, pero tambin de la creacin permanente y universal, de la eterna generacin de los seres. He aqu lo que leemos en el Talmud: Dios hizo el cielo como un tabernculo, preparo el mundo como una mesa ricamente servida y cero al hombre como si solicitase un convite . Od lo que dice el rey Schlomoh: La divina Chochmah, la sabidura, esposa de Dios, construyo para si una casa, corto siete c olumnas . Ella inmolo sus victimas Ella mezclo su vino, preparo la mesa y envi a sus s iervas Esta sabidura, que establece su casa conforme una arquitectura regular y nu meral, es la ciencia exacta que preside a las obras de Dios. Es su comps y su esc uadra. Las siete columnas son los siete das tpicos y primordiales. Las victimas so n las fuerzas naturales que se fecundan, dndose las mismas una especie de muerte. El vino mezclado es el fluido universal, la mesa es el mundo con los mares llen os de peces. Las siervas de Chochmah son las almas de Adan y Chavah (Eva). La ti erra con que fue formado Adan fue devuelta a toda la masa del mundo. A su cabeza esta Israel, y su cuerpo es el imperio de Babilonia y sus miembros son las otra s naciones de la tierra. (Aqu se revelan las esperanzas de los iniciados de Moiss para la construccin de un reino oriental universal). Hay doce horas en el da, en q ue se realiza la creacin del hombre. Primera Hora Dios rene los fragmentos esparci dos de la tierra, amasndolos conjuntamente y forma de ellos una sola masa que qui ere animar. __________________ 1. Extraido del antiguo Talmud, llamado por los judios Mischn a 292 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Explicacin El hombre es la sntesis del mundo creado, en el recomienza la unidad cr eadora, es hecho a imagen y semejanza de Dios. Segunda Hora Dios esboza la forma del cuerpo, el la separa en dos para que los rganos sean dobles, por que toda fu erza y toda vida resulta de dos, y as los Elohims hicieron todas las cosas. Expli cacin Todo vive por el movimiento, todo se mantiene por el equilibrio, y la armona resulta de la analoga de los contrarios; esta ley es la forma de las formas, es la primera manifestacin de actividad y de la fecundidad de Dios. Tercera Hora Los

miembros del hombre, obedeciendo a la ley de la vida, se producen por si mismas y se completan por el rgano generador, que es compuesto de uno y dos, figura del numero ternario. Explicacin El ternario sale por si mismo del binario, el movimi ento que produce dos, produce tres, tres es la llave de los nmeros, porque es la primera sntesis numeral; es en geometra , el triangulo, primera figura completa y cerrada , generada de una infinidad de tringulos, que siendo no semejante quiere semejanza. Cuarta Hora Dios sopla en la cara del hombre y le da un alma. Explica cin El cuaternario que da, el geometra, la cruz y el cuadrado es el numero perfect o; es una perfeccin de la forma que la alma inteligente se manifiesta, conforme e sta revelacin de Mischna; la criatura solo seria animada en el seno de la madre, despus de estar completa la forma de todos sus miembros. Quinta Hora El hombre qu eda de pie, se separa de la tierra, camina, va a donde quiera. Explicacin El nume ro cinco es la del alma; representada por la quintaesencia, que resulta del equi librio de los cuatro elementos; en Taro, este numero es figurado por el sumo sac erdote o el autcrata espiritual, figura de la voluntad humana, esta gran sacerdot isa que decide sola nuestros destinos eternos. Sexta Hora A los animales que pas an delante de Adan, y el da, a cada uno de ellos, el nombre que le conviene. 293 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Explicacin El hombre, por el trabajo, somete la tierra y domina los animales; man ifestando su libertad, produce su verbo o su palabra y la creacin le obedece; aqu la creacin primordial se completa. Dios creo al hombre en el sexto da, el hombre a caba la obra de Dios y se crea de nuevo a si mismo, de algn modo, se hace rey de la naturaleza, que esta sujeta a su palabra. Sptima Hora Dios da a Adan una compae ra, sacada de la misma sustancia del hombre. Explicacin Dios, despus de haber crea do el hombre a su imagen, reposo en el sptimo da, porque haba hecho para si una esp osa fecunda, que ella trabajara incesantemente para el; la naturaleza es la espos a de Dios y Dios descansa en ella. El hombre, vuelto creador a su vez, por el ve rbo, adquiere una compaera semejante as y en el amor de la cual podr, de ahora en a delante, confiar; la mujer es la obra del hombre, es el que, amndola, la torna be lla; es el que la hace madre; la mujer es la verdadera naturaleza humana, hija y madre del hombre, nieta y abuela de Dios. Octava Hora Adan y Eva suben al lecho nupcial, son dos cuando se echan y cuando se levantan son cuatro. Explicacin El cuaternario frente al cuaternario representa la forma equilibrando la forma, la creacin saliendo de la creacin, la balanza eterna de la vida, siete siendo el nmero de descanso de Dios, la unidad que viene despus representa al hombre que trabaja y que coopera, con la naturaleza, para la obra de la creacin. Novena Hora Dios i mpone al hombre su ley. Explicacin Nueve es el numero de la iniciacin, porque, sie ndo compuesto de tres veces tres, representa la idea divina y la filosofa absolut a de los nmeros; es por eso que Apolunio dice que los misterios del numero nueve no deben ser revelados. Dcima Hora En la dcima hora Adan cayo en el pecado. Explic acin De acuerdo a los cabalistas, diez es el numero de la materia, cuya seal espec ial es el cero, en el rbol de las sephiroth; diez representa a Malchut o la susta ncia exterior y material; el pecado de Adan, es pues el materialismo, y el fruto que separa del rbol representa la carne aislada del espritu, el cero separado de su unidad, la escisin del numero diez que da, de un lado, la unidad expoliada, y por otro, la nada o la muerte. 294 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Undcima Hora En la undcima hora, el culpable es condenado al trabajo y debe expiar el pecado, sufriendo la pena. Explicacin Once, en el Taro, representa la fuerza; la fuerza se adquiere en las pruebas. Dios da al hombre una pena como medio de

salvacin; es necesario, luchar y sufrir para conquistar la inteligencia y la vida . Duodcima Hora El hombre y la mujer sufren su pena, la expiacin comienza y el lib ertador es prometido Explicacin Tal es el complemento del nacimiento moral; el ho mbre es completado porque es sujeto al sacrificio que lo regenera; el exilio de Adan es semejante al exilio de Edipo; como Edipo, Adan es padre de dos enemigos; Edipo tiene por hija a la piadosa y virginal Antigone y de la raza de Adan nace r Maria. Estas misteriosas y sublimes revelaciones de la unidad religiosa en los antiguos misterios se hallan, como dijimos en el Talmud; pero sin recurrir a est a voluptuosa compilacin, podemos encontrarlas en el comentario de Paulo Ricio sob re los Talmundistas, teniendo como titulo: Epitone de la Talmudica Doctrina, pag ina 280, del Tomo I, de la coleccin de los cabalistas de Pistorio. 295 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA DE LA MAGIA DE LOS CAMPOS Y LA HECHICERIA DE LOS PASTORES En la soledad, en medi o del trabajo de la vegetacin, las fuerzas instintivas y magnticas del hombre aume ntan y se exaltan; las fuertes exhalaciones del bosque, el olor del heno, los ar omas de ciertas flores llenan el aire de embriaguez y vrtigo; entonces las person as impresionables caen fcilmente en una especie de xtasis que las ase soar despiert as. Es entonces que aparecen las lavanderas nocturnas, los lobos-duendes, los du endes que desmontan a los caballeros y se suben a los caballos, batindoles sus la rgas colas. Estas visiones de hombres despiertos son reales y terribles, y no de bemos rernos de nuestros viejos campesinos bretones cuando cuentan lo que viviero n. Estas visiones pasajeras, cuando se multiplican y se prolongan, comunican al sistema nervioso una impresionabilidad y una sensibilidad particular; la persona se vuelve sonmbula despierta, los sentidos adquieren una fineza de tacto, a vece s maravillosa y hasta increble; oye a prodigiosas distancias ruidos reveladores; ven el pensamiento de los hombres en sus frentes, queda repentinamente conmovida por el presentimiento de las desgracias que nos amenazan. Las criaturas nervios as, los idiotas, las mujeres ideosas y generalmente los castos instintivos o for zados, son las personas mas propicias para este tipo de magnetismo; as se produce n y se complican estos fenmenos enfermizos que son considerados como los misterio s del poder de los mdium. Alrededor de estos imanes disgregados, se forman torbel linos magnticos y muchas veces se operan prodigios, prodigios anlogos a los de la electricidad, atraccin y repulsin de los objetos inertes, corrientes atmosfricas si mpticas o antipticas muy pronunciadas. El imn humano alcanza grandes distancias y a travs de todos los cuerpos a excepcin del carbn de madera que absorbe y neutraliza la luz astral terrestre en todas sus transformaciones. Si a estos accidentes na turales se aumenta una voluntad perversa o enferma se puede tornar muy peligroso para los vecinos, principalmente si su organismo tiene propiedades exclusivamen te absorbentes. As se explican los hechizos y las suertes; as se vuelve admisible al diagnostico medico esta afeccin extraa que los romanos llamaban el mal de ojo, y que es aun temido en Npoles con el nombre de jettatura. En nuestra Llave de los grandes misterios , dijimos porque los pastores estn mas sujetos a les ocurran las desgracias magnticas; conductores de rebaos que imantan con su voluntad buena o ma la, sufren la influencia de las almas animales reunidas bajo su direccin y que se vuelven un apndice de el; y sus enfermedades morales producen, en sus carneros, enfermedades fsicas y ellos sufre a su vez la reaccin de las petulancias de sus co rderos y de los caprichos de sus cabras; si el pastor es de una naturaleza absor bente, el rebao se vuelve absorbente y atrae, a veces, fatalmente , para si toda el vigor y toda la salud de un rebao vecino. Es as que la mortalidad se establece en los corrales, sin que se pueda saber por que es que todas las preocupaciones y todos los remedios no valen para eso. Esta enfermedad contagiosa de los rebaos es, a veces, determinada por la enemistad de un pastor rival que fue furtivament e, de noche, a enterrar un pacto a la entrada del corral. Esto va hacer rer a los incrdulos, pero no se trata ahora de credibilidad. Lo que la supersticin afirmaba ciegamente otrora la ciencia constata y explica ahora. Sin embargo, es cierto y

esta demostrado, por numerosas experiencias: 296 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA 1.- Que la influencia magntica del hombre, dirigida por su voluntad, se se asocia a cualquier objeto escondido e influenciados por esa voluntad. 2.- Que la influ encia magntica del hombre se extiende a la distancia y se centraliza con fuerza e n los objetos magnetizados. 3.- Que la voluntad del magnetizador adquiere mayor fuerza, cuanto mas haya multiplicado los actos expresivos de su voluntad 4.- Que si los actos son para impresionar vivamente la imaginacin, y mas aun si para rea lizar fue necesario vencer grandes obstculos exteriores y grandes resistencias in teriores, la voluntad se vuelve fija, encarnada e invencible como la de los loco s. 5.- Que solo los hombres, por causa de su libre albedro pueden resistir la vol untad humana, peor los animales no son capaces de resistirla por mucho tiempo. V eamos ahora como los hechiceros del campo componen sus maleficios, verdaderos pa ctos con el espritu de la perversidad, que sirve de consagracin fatal a su volunta d torcida. Forman un compuesto de substancias que nadie puede obtener, sin comet er crimen o reunir sin sacrilegio, pronunciando sobre estas horribles mezclas, h umedecidas , a veces con su propia sangre, formulas de excrecin y entierran en el campo de su enemigo, o en un lugar prximo a la entrada de su corral estas seales de un odio infernal, irrevocablemente magnetizados. Y su efecto es infalible; a partir de ese momento, los rebaos empiezan a perecer, luego todo el corral ser arr astrado, a menos que el dueo del rebao oponga una resistencia enrgica y victoriosa, al magnetismo del enemigo. Esta resistencia es fcil, cuando es hecha por crculos y corrientes, esto es, por asociacin de voluntades y esfuerzos. El contagio no al canza a los cultivadores que saben hacerse amar por sus vecinos. Sus bienes son protegidos, entonces, por el inters de todos y las buenas voluntades asociadas tr iunfan sobre una malevolencia aislada. Cuando el maleficio es as repelido, se vue lve contra su autor: el magnetizador malvolo sufre tormentos intolerables, que lu ego lo fuerzan a destruir su mala obra y a ir, en persona, a desenterrar su pact o. En la edad media, se recurra tambin a las fumigaciones y en ella mezclaban los alimentos de los animales, sal magnetizada por exorcismos y especias. Al final d e nuestra Llave de los Grandes Misterios , reproducimos algunos de estos exorcismos , cuyo texto primitivo reestablecemos con curiosa atencin. En efecto, estas formu las, copiadas y recopiladas por manos ignorantes, impresas despus, a despecho del buen censo, por explotadores de la credibilidad popular, han llegado hasta noso tros sin extraas alteraciones. Detallamos aqu algunas, tal como las hallamos todava en los ltimos grimorios: Antes de todo pronnciese sobre la sal: Panem coelesten ac cipat si nomen Domini invocabis. Despus recorra hasta el Castillo de Betle, enjua gandolo y estrugandolo, pronunciando lo que sigue: Eunte ergo docentes omnes gen tes baptizantes eos. In nomine Patris, etc. PROTECCION CONTRA LA SARNA.- Cuando Nu estro Seor subi al cielo, dejo en la tierra su santa virtud: Pasle, Colet y Herve; todo lo dios dijo fue bendito. Animal ruso, blanco o negro, de cualquier color que sea, si hubiera alguna sarna en ti, que haya sido puesta y hecha a nueve pie s en la tierra. Es tambin verdad que ella se ira como vino, como San Juan esta en su piel y fue nacido en su casa; 297 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA como Jose Nicodemos de Arimatea que bajo el cuerpo del Salvador y Redentor Jess C risto de la cruz el sbado santo. "PROTECCION PARA IMPEDIR A LOS LOBOS ENTRAREN EM EL TERRENO EN QUE ESTAN LAS OVEJAS.- Colocaos frente al sol naciente y pronuncia s cinco veces lo que sigue. Si queris lo pronuncias una sola vez y durante cinco das seguidos: Ven, animal lanudo, es el Cordero de la humildad, yo te protejo Ave Maria. Es el cordero Redentor que ayunocuarenta das sin revelacin, sin haber tomad

o un alimento del enemigo, fue tentado en verdad. Sigue derecho, animal pardo, c arnvoro traicionero; id a buscar vuestra presa, lobos, lobas y lobeznos; no tenis que venir por carne aqu. En nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y del b ien aventurado Santo Ciervo. Tambin, vade retro Satn!". "OTRA PROTECCION.- Animal lanudo, ruegote en nombre de Dios y de la Santsima Virgen Maria. Ruego a Dios que la ordenan que voy a dar sea en provecho de mi voluntad. Yo te conjuro que romp as todas las suertes y encantamientos, que pueden haber efectuado encima del cue rpo de mi rebao de animales lanudos que estn presentes delante de mi; que estn a mi cargo; sobre mi proteccin. En nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y de l Seor San Juan Bautista y del seor Santo Abraham. Anda hacia donde dijimos y oper ara en el Castillo de Belle y servios, para el encantamiento y las fricciones, l as palabras que siguen: Pascua florida, Jess resucito". "PROTECCION CONTRA LA SAR NA Y LA PESTE.- Fue un lunes por la maana que el Salvador del mundo paso, con la Virgen Santsima; el seor San Juan su pastor, su amigo, que busca su divino rebao, q ue esta preso por este maligno clavo, el cua ya no tiene poder por causa de los tres pastores que fueron adorar a mi Salvador y Redentor Jess Cristo, en Belen y que adoraban al nio. Pronuncia cinco veces el Pater y el Ave Maria. Mi rebao que e sta a mi cargo, estar sano y bello. Ruego a la seora Santa Genoveva que me pueda s ervid de amiga contra este maligno calvo. Clavo maldecido por Dios, renegado por Jess Cristo, yo te ordeno de parte del Gan Dios, que salgas de aqu y te derritas y disuelvas delante de Dios y de mi, como el roci se derrite delante del Sol. Glo riosa Virgen Maria y Espritu Santo, clavo sal de aqu realmente como Jos Nicodemos d e Arimatea bajo el precioso cuerpo de mi Salvador y Redentor Jess Cristo del rbol de la Cruz el da sbado santo: por el Padre, por el Hijo, por el Espritu Santo, dign o rebao de animales lanudos aproximaos aqu con Dios y conmigo. He aqu la divina ofr enda de sal que te presento hoy, sin la sal nada fue hecho y con la sal todo fue hecho, con el credo, por el padre, etc. Oh sal! Yo te conjuro, de parte del gra n Dios vivo, que me puedas servir para lo que pretendo, que puedas preservar y p roteger a mi rebao de sarnas, roas, quebrantos, y de las aguas. Yo te mando, como Jess Cristo mi Salvador mando en la barca a sus discpulos, cuando le dijeron: Seor, acordaos, porque el mas nos asusta. Luego el Seor se acord y ordeno al mar que se aquiete, por eso el mar quedo calmo, mandado por el Padre, etc". Es evidente qu e es necesario leer: Para la oracin sobre la sal: Ponem coelestem accipian et nom en Domini invocabo. Despus mas abajo: Euntes ergo ommes gentes baptizantes eos, e tc. 298 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Los nombres de Pasle, Colet y Herve son los de los pastores asociados a la obra magntica. En lugar de morir lee saldr; y en la lnea siguiente lee: casa en vez de ca mello, que hace aqu un contrasentido tan absurdo y grotesco. En una de las siguie ntes formulas, en lugar de passe flori, se debe leer: pascua florida1. Lo que se muestra a continuacin era la oracin primitivamente en verso y podemos ver, restab lecindola, como fue desfigurada: Fue un lunes de maana, Jess paso el camino, La San ta Virgen junto a el. Y el seor San Juan su amigo, El seor San Juan su pastor. Que busca su divino rebao. Preso por el maligno clavo Maligno calvo que sanara Y de mi rebao saldr Por los tres reyes y los pastores De Jess Cristo adoradores Que fuer on a Belen Pasando por Jerusalem Y a su vez se postraran Para Adorar la cruz del nio. Este ejemplo bastara para entender hasta que punto estn alterados y se volvi eron ridculos los pequeos libros vulgares de hechicera y de magia que todava osan ve nder. Se puede ver que en un principio estas formulas pertenecan a una fe ardient e e ingenua. Era en nombre de del nio nacido en un pesebre, de los pastores que f ueron a visitarlo, de San Juan Bautista, el hombre del desierto, siempre acompaad o de un cordero sin mancha que los antiguos pastores cristianos conjuraban los m aleficios de sus enemigos. Estas oraciones, o antes, estos actos de fe eran pron unciados sobre la sal, tan saludable por si mismo y tan indispensable para la bu ena salud de los rebaos. Nuestros falsos sabios podrn rerse de estos rsticos encanta

dores; pero ellos saban muy bien lo que hacan y su instinto dirigido por la experi encia, los guiaba para saber lo que podan hacer con la pobre ciencia de aquel tie mpo. Ahora que la fe se debilita, estas ingeniosas oraciones no tienen poder ni prestigio. Se puede tenerlas como monumentos curiosos de la creencia de nuestros abuelos. Los podemos hallar en los grimorios manuscritos y en el Enchiridion de Len III, pequeo libro muy celebre en la edad media y cuyas ediciones, mas o menos errneas, se multiplicaron hasta nuestros das. Extraemos de all sus conjuraciones q ue pasaban por ser las mas eficaces. Aqu comienzan las misteriosas oraciones del Papa Len III: Oraciones contra toda suerte de encantos, sortilegios, caracteres, visiones, ilusiones, posesiones, obsesiones, impedimento malfico de casamiento y todo lo que puede llegar por maleficio de los hechiceros o por concurso de los d iablos; y tambin muy provechosas contra toda especie de males que pueden ser ocas ionados en los caballos, burros, bueyes, vacas, carneros, ovejas y otras especie s de animales. __________________________ 1. Observacin. Estas correcciones ya fueron hechas en la traduccin. El lector no debe extraarse de estas formulas por dems vulgares e ign orantes. 299 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Oracion: Qui verbum caro factum, est, etc. El verbo que se hizo carne, fue clavad o en la cruz, esta sentado a la derecha del Padre, para atender las oraciones de los que creen en el, por su santo nombre todas las rodillas se doblan; y por lo s meritos de la bienaventurada Virgen Maria, su madre, y tambin por las oraciones de todos los santos y santas de Dios. Dignaos preservar esta criatura, F, de to dos los que podran perjudicarla y de los ataques de los demonios, vosotros que vi vs y reinis en la unidad perfecta; porque he aqu la cruz de Nuestro Seor Jess Cristo, en la cual esta nuestra salvacin, nuestra vida y nuestra resurreccin, es la confu sin de todos los que quieren perjudicarnos y de los espritus malignos; huid pues a dversarios, porque os conjuro demonios del infierno y vosotros espritus malignos de cualquier especie que seis, tanto presentes como ausentes, de cualquier modo q ue sea, y sobre cualquier pretexto que seis llamados o invocados, que vengis de bu ena voluntad o seis enviados ya sea por encantamiento o por arte de los hombres m alignos o mujeres, incitndolos para quedarse o molestar. Hasta que abandonis vuest ros engaos diablicos, idos inconteniblemente por el Dios Vivo verdadero santo Padr e Hijo y Espritu Santo. Especialmente por aquel que fue crucificado como hombre; por la sangre del cual vencemos, cuando San Miguel combati con nosotros y precede la victoria, y hacis retirar a medida que os aproximis, y que no podis, bajo cualq uier pretexto, molestar o incomodar a esta criatura, ni su cuerpo, por visin, ni espanto, ni de da ni de noche, ni dormido ni despierto, ni comiendo ni orando, ni haciendo otra cosa sea natural sea espiritual: de otro modo, hago caer sobre vo sotros todas las maldiciones, excomuniones , grados de penas y tormentos, como se r lanzado en el tanque de fuego y azufre, por la manos de vuestros enemigos, man dados por la Santsima Trinidad. San Miguel ponlo en ejecucin. Porque si antes toma steis algn lazo de adoracin, algn perfume, alguna determinacin y afeccin maligna, sea cual fuera, sea en hiervas, sea en palabras, sea en piedras, sea en elementos, sean naturales simples o mixtas, temporales, espirituales o en los nombres del g ran Dios y de los ngeles, sea en caracteres de horas, de minutos, de das, de aos y de meses, observados supersticiosamente con pacto expreso o tcito, hasta fortific ado por juramento. Rompo todas esas cosas, las anulo y las destruyo por el poder del Padre que creo todo el mundo , por la sabidura del Hijo Redentor , por la bond ad del Espritu Santo , por aquel que cumpli con toda la ley , que es , que debe venir , omnipotente , santo , inmortal , salvador , que esta compuesto de cuatro letras , J ehov , Alfa y Omega , el comienzo y el fin. Que toda virtud diablica sea destruida e n esta criatura, sea expulsada por la virtud de la santsima cruz, por la invocacin de los ngeles, arcngeles, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, vrgen es y tambin por la bienaventurada Virgen y de todos los que viven bajo la santa I

glesia de Dios. Retiraos, pues, del mismo modo que el humo del pez menudo, pez q uemado conforme al consejo de Rafael, puso en fuga al espritu que estaba atorment ando a Sara, del mismo modo estas bendiciones os expulsaran, a fin de que no osis acercaros a esta criatura. Marcada por la seal de santa cruz en el espacio de ci en mil pasos, porque mi mandato no es mi, sino de aquel que fue enviado del seno del Padre, a fin de destruir vuestras obras, como las destruyo en el rbol de la c ruz, nos dio el poder, para la gloria y utilidad de los fieles, para ordenaros y mandaros que no osis aproximaros, por nuestro Seor Jess Cristo ; he aqu la cruz del Seor, huid, partes adversarias; el len de la tribu de Juda venci. Raz de David, alel uya, amen, amen, fiat, fiat. He aqu las siete oraciones misteriosas que se deben d ecir durante la semana: 300 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Para el domingo.- Libera-me, Domine, etc. Padre Nosso, etc. Liberame, yo os ruego Seor, a vuestro siervo F., de todos los males pasados, presentes y futuros, tant o del alma como del cuerpo, y por la interseccin de la bien aventurada Virgen Mar ia madre de Dios, y de vuestros bien aventurados apstoles San Pedro, San Palo y S an Andrs, con todos vuestros santos, otorga favorablemente la paz a vuestro sierv o F., y la santidad en todos los das de mi vida, a fin de que siendo ayudado por el auxilio de vuestra misericordia, este siempre libre de la esclavitud del peca do y de cualquier temor de perturbacin. Por el mismo Jess Cristo vuestro Hijo, Nue stro Seor, que siendo Dios vive y reina con vos en la unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amen. Que la paz del Seor este siempre conmigo. Amen. Que vuestra paz celestial, Seor, que dejasteis a vuestros discuelos, quede siempre firme en mi corazn, y este siempre entre mi y mis enemigos, tanto visible s como invisibles. Amen. Que la paz de Nuestro Seor Jess Cristo, su rostro, su cue rpo o su sangre vengan en mi auxilio, F., pecador que soy, y me sirvan de una fa vorable proteccin y defensa, y consolacin para mi alma y para mi cuerpo. Amen. Cor dero de Dios, que os dignasteis nacer de la Virgen Maria, y cargar en el rbol de la cruz los pecados del mundo, ten piedad de mi cuerpo y de mi alma. Cordero de Dios, por quien todos los fieles son salvos, dame, en este siglo y en los siglos futuros una paz eterna. Amen. Para el lunes.- Oh Adonai per quem, etc. Oh Adonai! Oh Salvador por quien todas las cosas fueron puestas en libertad, librame de tod o mal. Oh Adonai!, Oh Salvador por quien todas las cosas fueron socorridas, auxli ame en todas mis necesidades y angustias, negocios y peligros, y en todos los en gaos de mis enemigos visibles o invisibles, librame , en nombre del Padre que creo todo , en nombre del Hijo que recato todo , en nombre del Espritu Santo que realizo toda la ley, yo me recomiendo enteramente. Amen . Que la bendicin de Dios Padre O mnipotente que hace todas las cosas por una sola palabra, este siempre conmigo. Amen . Que la bendicin del Espritu Santo, con sus siete dones, este siempre conmigo . Amen. Que la bendicin de la bien aventurada Virgen Maria con su Hijo este siemp re conmigo. Amen. Para el martes.- Accipite et comedite, etc. Que la bendicin y la consagracin del pan y del vino que Nuestro Seor Jess Cristo hizo cuando les dio a s us discpulos dicindoles: Tomad y comed de esto, porque es mi cuerpo que ser entrega do a vosotros en memoria ma. Amen. Que la bendicin de los ngeles y arcngeles, de las virtudes, de los principados, de los tronos, de las dominaciones, de los querub ines y serafines estn siempre conmigo. Amen. Que las bendiciones de los patriarca s, de los profetas, de los apstoles, de los mrtires, de los confesores, de las vrge nes y de todos los santos y santas de Dios estn siempre conmigo. Amen. Que la ben dicin de todos los cielos este siempre conmigo. Amen . Que la majestad adorable me proteja, que su eterna bondad me gobierne, que su inextinguible Caridad me infl ame, que su inmensa bondad me dirija, que el Poder del Padre me conserve, que la sabidura del Hijo me vivifique, que la virtud del Espritu Santo este siempre entr e mi y mis enemigos visibles o invisibles. Amen. Poder del Padre, fortifcame; sab idura del Hijo, lbrame; consolacin del Espritu Santo, consulame. El Padre es la Paz, el Hijo es la vida, el Espritu Santo es el remedio de la consolacin y de la salvac

in. Amen. Que la divinidad de Dios me bendiga, que su humanidad me fortifique. Am en. Que su piedad me calme; que su amor me conserve: Oh Jess Cristo hijo de Dios vivo, ten piedad de mi. 301 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Para el mircoles.- Oh Emmanuel, ab hoste, etc. Oh Emmanuel! Defindeme del espritu ma ligno y de todos mis enemigos visibles o invisibles, de todo el mal; el Cristo r ey vino en paz; Dios se hace hombre y sufre con clemencia por nosotros; que Jess Cristo rey pacifico siempre este entre mi y mis enemigos. Amen . El Cristo es ven cedor , el Cristo reina ; el Cristo impera . Que el Cristo me defienda siempre de t odo mal. Amen. Que Jess Cristo ordene que salga victorioso sobre mis adversarios. El len de la tribu de Juda venci; rama de David, aleluya, aleluya, aleluya. Salva dor del mundo slvame y socrreme, por vuestra cruz, por vuestra preciossima sangre, me rescataste, aydame yo os lo ruego, Oh Dios, Oh Agin, Oh Theos , agios ischyros , agios athanatos , eleison himas; Dios Santo, Dios fuerte,Dios misericordioso e i nmortal, ten piedad de mi, F., vuestro siervo. Seor concededme auxilio, no me aba ndones, no me desprecies, Dios mi saludos, ven siempre en mi auxilio, Seor Dios, m i Salvador. Para el jueves.- Ilumina oculos meos, etc. Ilumina mis ojos Seor, a fin de que no me adormezca nunca en la muerte y que mi enemigo no diga que fue mas fuerte que yo. Que el Seor venga en mi auxilio y no temer lo que el hombre pueda h acer en mi contra; mi benignsimo Jess Cristo, gurdame, socrrame y slvame; que al nomb re de Jess todas las rodillas se doblen en los cielos, en la tierra y en los infi ernos, y que toda lengua confiese que Nuestro Seor Jess Cristo esta en la gloria d e Dios Padre. Amen. Se verdaderamente, oh Jess, que en cualquier hora y da que os invoque ser salvo. Oh clementsimo Seor Jess Cristo, Hijo de Dios vivo, que por la vi rtud de vuestro nombre preciossimo, hicisteis y operasteis tantos milagros y que nos distes un remedio tan abundante para nosotros que tenamos una gran necesidad de el, porque por la virtud de vuestro nombre los demonios huan, los ciegos vean, los sordos oan, los cojos andaban, los mudos hablaban, los leprosos eran curados, los enfermos obtenan salud y los muertos resucitaban; porque cuando se pronuncia el nombre de vuestro dulcsimo hijo Jess, se oye una dulce meloda en el odo y la mie l se hace sentir en la boca, el demonio huye, toda rodilla se dobla, los espritus celestes se alegran y las tentaciones son vencidas; todas las enfermedades son curadas; se ganan varias indulgencias; los debates que se dan entre el mundo, la carne el diablo son destruidos y muchos bienes provienen de ah, porque quien inv oque el nombre de Dios ser salvo, este nombre que fue llamado por el ngel antes qu e fuese concebido en el vientre. Para el viernes.- Oh nomen dulce, etc. Oh dulce n ombre que fortifica el corazn del hombre, nombre de la vida, de la salvacin y de l a alegra; nombre precioso, alegre, glorioso y gracioso; nombre que da fuerza a lo s pecadores, nombre que nos salva y que conduce y gobierna toda la maquina del u niverso. Ruego a vos, oh piadoso Jess! Que por la misma virtud preciossima de vues tro nombre, vos dignis hacer huir a los demonios delante de mi; ilumname que soy c iego; haz que oiga que soy sordo; gua mis pasos que soy cojo; haz que pueda habla r a mi que soy mudo; cura mi lepra; dame saludo a mi que soy enfermo; despirtame de la muerte y rodame enteramente por dentro y fuera, a fin de que, estando munid o con vuestro nombre sacratsimo, pueda vivir siempre en vos, alabndote y honrndote que sois digno de alabanzas, porque sois gloriosisimo Seor, y el Seor eterno, y el eterno Hijo de Dios, en el cual y por el cual todas las cosas se alegran, y son gobernadas; a vos la alabanza, la honra y la gloria en todos los siglos. Amen. Que Jess este siempre en mi corazn, que Jess este siempre en mi boca, que Jess este siempre en todas mis entraas. Amen. Que Dios mi Seor Jess Cristo este dentro de mi para darme salud; que este alrededor mi para guiarme; que este detrs mi para conser varme, delante mi para guardarme, encima mi para bendecirme, que este dentro de mi para vivificarme, junto a mi para fortificarme, que este siempre conmigo para a lejar toda 302

DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA

pena de una muerte eterna, el que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina po r todos los siglos. Amen. Para el sbado.- Jesus Maria et filius, etc. Que Jess hijo de Maria, Seor y Salvador del mundo, me sea clemente y propicio, que nos de un es pritu sano y propicio, honre a Dios, y que nos conceda la libertad de nuestros ma les en el lugar en que estemos; y ninguno ponga la mano en el, porque su hora to dava no ha llegado, aquel que es, aquel que era y que ser siempre Alfa y Omega, Di os y hombre, el comienzo y el fin; que esta invocacin me sea una eterna proteccin. Jess de Nazareth, rey de los judos, seal de triunfo, hijo de la Virgen Maria, ten piedad de m, conforme a vuestra clemencia, en el camino de la salvacin eterna. Ame n. Pero Jess sabiendo todo lo que deba vivir, se adelanto y les dijo: A quien buscis ? Ellos le respondieron: A Jess de Nazareth . Jess les dijo: Yo soy . Judas el traidor t mbin estaba presente con ellos. Cuando Jess les dice: Yo soy , ellos retroceden y cae n por tierra. El les pregunta todava una vez: A quien buscis? Ellos dijeron: A Jess de Nazareth Jess les respondi: Ya os dije que soy yo; si es pues a mi a quien buscis de ja que estos se vayan . Que Jess por mi fue hecho victima, me haga agradable a sus ojos, y que, mi alma purificada estando separa de mi cuerpo, reine con el en los cielos. Amen. Jess es el camino . Jess es la vida . Jess es la verdad . Jess sufri fue crucificado , Jess Cristo, Hijo de Dios vivo, ten piedad de mi. Pero Jess pasa ndo , en medio de ellos, estaba de pie y nadie puso su mano violenta sobre Jess, p orque su hora todava no haba llegado. Oremus. Dulcissime Domine, etc. Dulcsimo Seor Je ss Cristo, Hijo de Dios vivo, que respondisteis a los judos que os queran tomar pri sionero: Yo soy, es pues a mi a quien buscis, dejad que estos se vayan ; entonces lo s judos retroceden y caen por tierra. As en esta hora no os podrn hacer mal, como e s verdad y que creo tambin verdad y lo confieso. As, mi benignsimo Salvador Jess Cri sto, dignis guardadme ahora y siempre de todos los enemigos que intentan hacerme mal, que cualquier modo que sea y que yo me retire sin daos de sus manos, en el c amino de la paz y el reposo, para honor y gloria de vuestro nombre que es bendit o en los siglos de los siglos. Amen. Estas oraciones, como se ve, son simplemente muy piadosas y cristianas en su simplicidad, y pueden todava ser la expresin de l a confianza y de la voluntad recta de un hijo sumiso de la Iglesia. La oracin hec ha en comunidad y conforme a la fe ardiente constituye verdaderamente una corrie nte magntica, siendo lo que entendemos por magnetismo ejercido en crculos. Los mal eficios son peligrosos solo para los individuos aislados, es pues necesario prin cipalmente a las personas del campo vivir en familia, tener la paz en su hogar y adquirir numerosos amigos. Es necesario, tambin, para la salud de los rebaos arre glar y exponer los corrales al sol, pudiendo cubrirlos con polvo de carbn de lea, purificar las aguas con un filtro de carbn, dar a los animales sal, no exorcizada pero magnetizada de acuerdo a las intenciones del dueo, evitar en lo posible la venganza de los rebaos que pertenecen a un enemigo o rival, restregar las ovejas enfermas con una mezcla de carbn de lea y azufre, despus renovar varias veces su ca ma de paja y darles buenas hierbas. Debe evitarse tambin la compaa de personas que sufren dolencias negras o crnicas, nunca dirigirse a los adivinos de la aldea ni a los hechiceros, ya que consultando a este tipo de personas el individuo se pon e, de alguna manera, bajo su poder; en fin, es necesario tener confianza solo en Dios y dejar que la naturaleza opere. 303 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA Los sacerdotes pasan, muchas veces, por hechiceros y generalmente se cree que so n capaces de ejercer una influencia mala, lo que es verdad infelizmente para los malos sacerdotes; pero el buen sacerdote, lejos de llevar la desgracia a alguie n, es una bendicin para las familias y los lugares. Existen tambin locos peligroso s que creen en la influencia de los espritus de las tinieblas, y no temen evocarl os para hacerlo un siervo de sus malos deseos; es necesario aplicarles lo que di

jimos en las evocaciones diablicas, y gurdense bien de darles crdito y de imitarlos . Para mandar sobre las fuerzas elementales es necesario una gran moralidad y ju sticia. El hombre que hace un empleo noble y digno de su inteligencia y libertad , es verdaderamente el rey de la naturaleza, pero los seres de figura humana que se dejan dominar por sus instintos brutales no son dignos de mandar sobre los a nimales. Los sacerdotes del desierto eran servidos por los leones y los osos. Da niel en la cueva de los leones no fue tocado por ellos, con razn dicen los maestr os de la cabala que los animales feroces respetan naturalmente a los hombres y q ue solamente se lanzas sobre ellos cuando los toman por otros animales hostiles o inferiores a ellos. En efecto, los animales se comunican por su alma fsica con la luz astral universal y son dotados de una intuicin particular para ver el medi ador plstico de los hombres bajo la forma que le dio el ejercicio habitual de su libre albedro. Solo el que es verdaderamente justo se les aparece en el esplendor de la figura humana y son forzados a obedecer su mirada y a su voz; los otros l os atraen como una presa o los espantan e irritan como un peligro. Es por eso qu e, de acuerdo al profeta Isaas, cuando la justicia reina en la tierra y cuando lo s hombres cran a sus hijos en la verdadera inocencia, un nio guiara a los tigres y leones, y jugaran impunemente en medio de ellos. La prosperidad y la alegra debe n ser el apoyo de los justos; para ellos hasta la desgracia se cambia en bendicin , es como el aguijn del divino pastor que lo fuerza a andar siempre y a proseguir los caminos de la perfeccin. El sol los saluda en la maana y la luna les sonre en la tarde. Para ellos el descanso es sin angustias, el sueo sin espanto; y su pres encia bendice la tierra y trae felicidad a los vivos. Feliz de quien se le aseme ja!. Feliz quien los escoge por amigos!. El mal fsico es, muchas veces, una conse cuencia del mal moral; al desorden sigue necesariamente el error. Ahora bien, el error en accin es la injusticia. La vida laboriosa de los habitantes del campo l os hace, generalmente, duros y sensuales. De ah una multitud de errores en el juz gamiento y como consecuencia un desorden en la accin, que fuerza a la naturaleza a protestar y reaccionar. Es este el secreto de estos malos destinos que a veces parecen pegarse a una familia o casa. Los antiguos diran, entonces: Es necesario Y decimos todava: El bien mal adquirido no pro apaciguar a los dioses ofendidos. duce provecho; es necesario restituirlo, es preciso reparar el mal cometido, es necesario satisfacer la justicia o la justicia se vengara de un modo fatal. Una fuerza, invencible si quisiramos, nos fue dada para vencer a la fatalidad: es nue stra libertad moral. Con el auxilio de esta fuerza podemos corregir el destino y reconstruir el futuro. Es por eso que la religin no quiere que consultemos a los adivinos para saber lo que suceder: quiere solamente que aprendamos de nuestros pastores lo que debemos hacer. Que nos importan los obstculos? Un valiente no deb e contar a sus enemigos antes de la batalla. Prever el mal es hacerlo, 304 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA de algn modo, necesario. Advendr el resultado de lo que hubiramos querido: he aqu la profeca universal. Observar la naturaleza, seguir sus leyes en nuestro trabajo, obedecer en todo a la razn, sacrificar, si fuera necesario, el propio inters ante la justicia. He aqu la verdadera magia que trae felicidad y los que la hallen no tiene ni la malicia de los hechiceros ni la hechicera de los pastores. 305 DOGMA Y ROTUAL DE ALTA MAGIA RESPUESTA A ALGUNAS CUESTIONES Y CRITICAS PRIMEIRA CUESTION Pregunta.- Esperis qu e los catlicos serios acepten vuestras creencias cabalsticas, vuestras interpretac iones filosficas del dogma y hasta vuestra definicin del catolicismo, esto es, de la universalidad en materia de religin? Respuesta.- Si por catlicos serios entendis

los que niegan la civilizacin y el progreso, no, ciertamente, no lo espero. P. En tonces sois protestante? R.- Si, si el individuo es protestante, cuando cree en la civilizacin y en el progreso. P.- Por que, entonces, os llamis catlico romano? R .- Porque no creo que sea necesario excluir a los romanos de la comunin universal . P.- Que esperis, si, os consideris catlico, no esperis convertir a los verdaderos catlicos? R.- Quera llevar a la unidad jerrquica a la integridad del dogma y la efi ciencia del culto a las comuniones cristas disidentes, y esto es posible para la s comuniones emancipadas por la Reforma, porque estas admiten la civilizacin y el progreso. SEGUNDA CUESTION P.- Hacis vos milagros y enseanzas el medio de hacerla s? R.- Se por milagros entendis obras contra la naturaleza o efectos no justifica dos por sus causas, no enseo a hacer semejantes milagros. El mismo Dios no podra h acerlos. TERCERA CUESTION P.- Que respondis a los que os acusan de credulidad, su persticin y charlatanismo? R.- Respondo que no lean mis libros, o que, habindolos ledo, no los entendieron. As, un Sr. Tavernier, en una pretendida crtica sobre la L lave de los Grandes Misterios, no dudo en escribir que yo evocaba a Archeo, Azot h e Hyte, diablos bien conocidos, segn el. Bien, quien no sabe que por Archeo los antiguos entendan el alma universal, por Azoth la sustancia mediadora, e por Hyl e la materia pasiva? CUARTA CUESTION P.- Que respondis a los que, como el Sr. Gou genot Desmousseaux, consideran abominables vuestros libros? R.- Me guardo bien d e responder sus injurias por otras injurias, y lamento que las creencias se trad uzcan al juicio temerario y al insulto. ELIPHAS LEVI 306