Literatura Portuguesa: Potica

Material Terico
Trovadorismo

Responsvel pelo Contedo: Prof. Dr. Manoel Francisco Guaranha Reviso Textual: Profa. Ms. Silvia Augusta Barros Albert

Trovadorismo

O Trovadorismo (1198?-1418) Tipos de Cantigas Trovadorescas

Nesta unidade, estudaremos o primeiro perodo da literatura portuguesa, o Trovadorismo. Veremos alguns aspectos do contexto histrico e cultural da poca enfatizando, entre outras coisas, como as estruturas sociais se refletem na produo artstica.

Para que voc possa apreender de modo adequado o contedo dessa disciplina, muito importante realizar o seguinte percurso: a. Leitura da contextualizao; b. Leitura do material terico (esta leitura deve ser feita vrias vezes destacando-se os principais conceitos ou as definies contidas no texto, bem como procurando compreend-las por meio dos exemplos); c. Realizao da atividade de sistematizao; d. Realizao da atividade de aprofundamento; e. Consulta ao material complementar fornecido e/ou visita aos sites sugeridos; f. Leitura da bibliografia da unidade, especialmente a que se encontra na biblioteca virtual da universidade; e g. Contato com o professor tutor para esclarecer dvidas ou mesmo expor suas ideias a respeito do assunto.

Unidade: Trovadorismo

Contextualizao
A literatura portuguesa quase to antiga quanto Portugal. O primeiro perodo literrio dessa cultura, o Trovadorismo, compreende os sculos XII a XV, e ocorre aproximadamente entre 1198 e 1412. A primeira manifestao, a Cantiga da Ribeirinha, um texto potico o que talvez j prenuncie em certo sentido a vocao lrica dos lusitanos. Devemos estudar e compreender esse perodo literrio em relao ao contexto histrico e social da regio e s especificidades que adquiriu em terras portuguesas a importao do fenmeno trovadoresco que floresceu em praticamente toda a Europa. Devemos, ainda, considerar o reflexo dessa poesia at os dias de hoje. Muito dos temas e procedimentos persistem hoje em dia: a viso da mulher idealizada, a simbiose entre sujeito e natureza, a stira aos costumes, o aspecto ritualstico e ldico dessa forma de arte, entre outros. Por isso, frequentemente, ao se estudar a literatura posterior, recorremos a conceitos da lrica trovadoresca. Vamos conhecer mais sobre esse importante perodo literrio, o trovadorismo?

O Trovadorismo (1198?-1418)
A data de 1198 refere-se provvel datao do primeiro documento escrito da literatura portuguesa de que se tem notcia, a Cantiga da Ribeirinha. Didaticamente, esse documento, que alguns presumem ser de 1198, marca o incio do Trovadorismo.

O Trovadorismo foi a poca do florescimento das cantigas, poemas feitos para serem cantados ao som da flauta, da viola, do alade e de outros instrumentos. O termo derivado de trouver (no norte da Frana, o poeta era designado trouvre, do radical trouver, achar). Da, podemos inferir que os poetas deveriam ser capazes de compor, achar sua cano ou poema, para exprimir os sentimentos. Para compreender a poesia trovadoresca, necessrio entender as condies sociais do perodo. Por isso, fundamental que voc leia atentamente o texto a seguir, que trata das condies de vida em Portugal durante a Idade Mdia.

A Vida de Portugal na Idade Mdia e a Organizao Social do Perodo

muito difcil estudarmos textos sem nos preocuparmos com os contextos em que eles foram produzidos. O que chamamos de condies de produo e recepo nos fornecem dados valiosos para entendermos o significado das obras literrias. claro que as condies de recepo so atualizadas ao longo do tempo. Isso nos leva a pensar que as obras a que temos acesso hoje, adquirem um novo sentido a cada leitura, reatualizam-se de acordo com nossa viso do mundo. De qualquer modo, compreender o sistema de vida do homem medieval condio indispensvel para compreendermos as cantigas trovadorescas. Tradicionalmente, as classes sociais na Idade Mdia dividiam-se em trs: clero, nobreza e povo. Segundo Jos Hermano Saraiva, em sua Histria concisa de Portugal, pode-se usar a diviso em imunes, vilos e semisservos. Os imunes eram as classes privilegiadas por excelncia (clero e nobreza). A imunidade consistia em que nenhuma parte do rendimento de seus bens revertia para a coroa: os proprietrios de terras tinham direito a uma parte do rendimento. Essas terras, isentas de pagamentos em virtude da qualidade dos proprietrios, chamavam-se coutos e honras. O Clero era a nica classe, entre a populao crist, que tinha cultura literria. Tinha organizao, direito e hierarquia prprias, pois a igreja representava Deus na terra e Deus, o poder religioso, estava acima do poder civil, exercido pelo monarca. O Papado era investido do poder religioso e o Imprio do poder civil. D. Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal, aliouse igreja, na figura do arcebispo de Braga, para garantir a independncia de Portugal. Alguns homens e mulheres adotavam uma vida exclusivamente de orao e de trabalho a servio de Deus. Existiam muitas ordens religiosas e nelas, em geral, o dia devia ser gasto em orao, trabalho rduo e estudo. Os monges viviam juntos numa casa, chamada mosteiro e chegavam a prestar servios comunidade vizinha: organizavam bibliotecas, construam escolas, hospitais e hospedarias para os viajantes. 7

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Teoricamente, ao clero estavam interditas ocupaes mundanas que o afastassem dos deveres para com Deus. Na prtica, o alto clero aderia aos divertimentos da nobreza e o baixo clero participava dos do povo. Havia formas de distrao tipicamente eclesisticas, como os mistrios religiosos e o canto de igreja, nos quais os fiis tomavam tambm parte ativa. A Nobreza constitua um grupo social possuidor de grandes domnios e que se dedicava essencialmente defesa. Era uma casta definida pelo nascimento. Via de regra, s o filho do nobre era nobre, embora tenha havido casos em que os reis fizeram nobres. A funo da nobreza consistiam em exerccios militares com a finalidade de se acostumarem s armas e serem capazes de defender o territrio. Havia graus na nobreza: os ricos-homens eram grandes nobres que exerciam influncias sobre regies mais ou menos extensas; os infanes eram considerados de alta estirpe, de boa filiao; os cavaleiros eram homens nascidos na nobreza, mas muitas vezes sem fortuna, que no tinham mais que o cavalo e o corpo para ir guerra. O ponto em comum entre os nobres que eles no trabalhavam, viviam na posse da terra com a sua criao, aqueles que habitavam a propriedade. Quando Portugal nasceu, sculo XII, j surgiam dificuldades entre a nobreza, pois a terra dividia-se e tornava-se menor de gerao a gerao por causa das sucesses. A criao, leia-se os trabalhadores, fugia para terras mais livres, a vida aumentava de custo, os nobres necessitavam cada vez mais de coisas que a terra no produzia. O trabalho dos homens livres encontrava-se na base da produo e era preciso ser pago. O nobre, que se considerava com direito natural sobre o vilo, entenda-se o campons, odiava-o profundamente por ter de pag-lo. Houve uma luta de classes que durou sculos. A funo do povo era de lavrar a terra, cuidar dos animais, ajudar na batalha e sustentar a nobreza e o clero, pagando os impostos. Executava o que se chamava corveia, trabalho gratuito prestado ao senhor durante um nmero de dias. O termo vilo designava o habitante de vila ou casa de campo. O vilo tinha como caracterstica o fato de ter de trabalhar para viver. Contudo, o vilo era livre, podia trabalhar onde quisesse, e nesse ponto eram superiores aos semisservos. Havia no campo os vilos ricos e os vilos pobres. Havia tambm os vilos da cidade, chamados cidados, que tambm podiam ser ricos. Havia os chamados burgueses, ou pobres, a chamada gente mida. Em funo dos rendimentos, os vilos podiam ser classificados como cavaleiros ou pees. Os cavaleiros vilos eram homens da classe do povo, que podiam comprar e manter um cavalo e armas para entrarem na guerra, ao lado dos nobres, mas apenas mandavam nos pees que serviam a p. Eles eram, provavelmente, descendentes dos que tinham chegado primeiro, enriquecido e se apoderado da administrao dos municpios e impunham seu poder aos midos, que descendiam dos que tinham chegado depois. Os semisservos eram descendentes dos que estavam nas terras na poca da reconquista delas pelos cristos e ali permaneceram, pois os rabes haviam invadido a Pennsula Ibrica no sculo VIII. O nobre que tomava a terra, ou a quem o rei dava, ficava senhor dela e da criao, as pessoas que ali estavam. Os semisservos garantiam a produo da terra. No podiam ser vendidos, mas faziam parte da propriedade, que valia pouco sem eles. Essa classe social encontra-se nos sculos XII e XIII em rpida evoluo e conta com leis que os apoiam caso queiram mudar de casal, propriedade que correspondia quantidade de terra que um homem podia cultivar durante um ano. H uma lei de 1211 que garante o direito dos semisservos de trabalharem onde quiserem e, caso os nobres os impedissem, podiam ser 8

multados. Os semisservos que abandonavam as propriedades e migravam para o vale da Beira cultivar uma gleba, rea de terra sem cultivo, passavam a ser vizinhos, ou seja, transformavamse em viles. Os escravos no eram uma classe, mas uma condio. Geralmente, eram mouros capturados na guerra. Havia expedies por terras de mouros para capturar escravos que trabalhavam no lugar de homens livres que abandonavam as propriedades.

As Hipteses Do Surgimento da Lrica Trovadoresca

A poesia trovadoresca tambm chamada de Occitnica, por ter tido origem no sul da Frana, onde se falava a lngua romnica doc, da regio francesa do Languedoc. Contudo, influncia francesa sobre a poesia trovadoresca, misturam-se contribuies folclricas da Pennsula Ibrica. A origem dessa poesia ainda no est suficientemente esclarecida. H quatro teses para explic-la, contudo nenhuma aceita integralmente: a. Tese Arbica: considera a cultura arbica como raiz; b. Tese Folclrica: julga que tenha sido criada pelo povo; c. Tese Mdio Latinista: essa poesia teria origem na literatura latina produzida durante a Idade Mdia; d. Tese Litrgica: considera essa poesia como fruto da poesia litrgico-crist elaborada na poca. O fato que houve notvel florescimento desse tipo de literatura na Pennsula Ibrica. Contudo, a lngua utilizada para a confeco das cantigas foi o galego-portugus, por causa de unidade lingustica entre Portugal e a Galiza.

Mapa da formao de Portugal na Idade Mdia, durante a Reconquista Crist, perodo em que os cristos retomaram a Pennsula que havia sido invadida pelos rabes no sculo VIII. Fonte: http://geohistoriaarquitectopedrogumiel.blogspot.com.br/2012_02_01_archive.html, acessado em 27/12/2013.

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A poesia importada de Provena mistura-se poesia popular produzida na Pennsula e nasce da a poesia palaciana, que vigorar at a morte de D. Dinis, 1340, aproximadamente. Depois, ela vai desaparecer para voltar nos reinados de D. Afonso V, D. Joo II e D. Manuel quando ser reunida no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, em 1516.
Galego Portugus: Lngua romnica que era falada a Noroeste da Pennsula Ibrica [atuais regies: Galiza (Espanha), Minho e Trs-os-Montes (Portugal) ] e cujas fronteiras, a leste, eram o leons e o castelhano e, ao sul, abaixo do rio Minho, os dialetos morabes que ali se desenvolviam. Os morabes eram os cristos que viviam nas terras da Pennsula Ibrica ocupadas pelos rabes. Sua lngua era um grupo de dialetos romnicos falados na regio meridional da Pennsula Ibrica.

Pennsula Ibrica entre 1270-1492 Ver regio da Galiza (Galcia) ao Norte de Portugal Fonte: http://portaldoprofessor.mec.gov.br/storage/discovirtual/galerias/imagem, acessado em 27/12/2013.

Na primeira fase, vamos encontrar a poesia trovadoresca dividida em dois grupos ou gneros: a poesia lrico-amorosa e a satrica. No primeiro grupo, vamos encontrar as cantigas de amor e de amigo; no segundo grupo, as de escrnio (mais indireta e irnica) e maldizer (mais agressiva e abertamente sarcstica).

Escrnio: Aquilo que dito ou feito para caoar de algum ou de alguma coisa; caoada; troa; zombaria.

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Antes de estudar os diferentes tipos de cantigas, conveniente esclarecer alguns termos especficos e bastante utilizados nesse perodo literrio: Trovador: era o compositor, e no o executante da cantiga, dada a sua categoria social mais elevada. Ele era social e intelectualmente superior ao jogral (ver definio a seguir), pois compunha no s a letra potica, mas tambm a melodia. No ainda o poeta, que s vai aparecer no sculo XV, quando a poesia comea a se dissociar da msica e as duas artes tornam-se autnomas. O poeta surgir a partir do Cancioneiro Geral (1516). Segrel: Trovador profissional, no eclesistico (referente ou pertencente Igreja ou a seus sacerdotes), que ia de corte em corte a cavalo, acompanhado de seu jogral. Parece que a distino entre o segrel e o jogral era que o primeiro era da classe dos cavaleiros vilos (cavaleiros vilos eram os que moravam na vila, ou seja, fora do castelo), e o jogral recrutado entre os pees (pees eram os que andavam a p, no tinham cavalo e por isso eram o oposto aos cavaleiros). O segrel seria uma classe intermediria entre o jogral e o trovador e devia saber cantar, no s as canes alheias, mas tambm as de sua prpria autoria. Distingue-se do trovador porque recebe pagamento pelo ofcio, e do jogral porque fidalgo e compe profissionalmente, no acidentalmente como os jograis. Parece ser uma figura exclusiva do lirismo luso-galego, pois no foi encontrada nenhuma aluso a essa classe nos textos castelhanos e provenais. Jogral: aqueles que ganhavam a vida atuando perante um pblico para diverti-lo com a msica, ou com a literatura, ou com jogos de mo, de acrobatismo, de mmica, etc. Embora social e intelectualmente inferior ao trovador, o jogral podia subir para a categoria de trovador e vice-versa. s vezes, o jogral podia ter suas prprias composies, mas geralmente recorria ao trovador para que este lhe desse uma cano para ganhar a vida. Os jograis que tentavam mudar de classe social eram duramente criticados pelos trovadores. A partir da segunda metade do sculo XIV, a jogralia palaciana comea a decair e o jogral, que abandonava agora o ofcio potico da execuo e da composio, deriva para a simples condio de msico ou de bobo da corte (espcie de palhao que divertia a nobreza). Essas categorias nos levam a concluir que as rgidas estruturas sociais da Idade Mdia projetavam-se tambm no universo das artes, conforme veremos na anlise dos textos. Com relao s composies, devem-se conhecer os seguintes termos:
Palavra Palavra perduda Como era Chamado cada Verso da Cantiga Verso sem rima, que no se articula pela rima com nenhum outro verso da estrofe (cobra) como era chamada a estrofe. Havia as cobras unssonas, composies que apresentam a mesma rima em todas as estrofes; cobras dobras, se as rimas so as mesmas a cada grupo de duas estrofes; cobras singulares, quando as rimas se renovam de estrofe para estrofe. Cantiga sem refro, feita com maestria, ou seja, com arte. A estrutura mais frequente a de sete versos por cobra

Cobra (ou cobla)

Cantiga de maestria

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Cantiga de refro

Cantigas que usam o refro, ou seja, um fragmento potico no corpo da composio ao qual regressa constantemente o coro ou o solista, entre a execuo de uma estrofe e outra. As cantigas de refro geralmente eram compostas em cobras de quatro versos Processo mtrico que consiste na subordinao de uma estrofe anterior, ou simplesmente repetindo no incio de uma estrofe uma palavra ou expresses da estrofe antecedente at o fim da cantiga uma estrofe de menor extenso no fim do poema, de que lana mo o trovador para rematar o contedo da composio. O nmero de versos da fiinda varia de um para trs O final de um verso liga-se diretamente ao seguinte, sem qualquer interrupo de sentido ou ritmo. Modernamente, recebe o nome de encadeamento ou enjambement Coletneas de cantigas que chegaram at nossos dias. Os principais so:Cancioneiro da ajuda, CA: reinado de Afonso III (1245-1279), possui 310 cantigas de amor;Cancioneiro da biblioteca nacional, CBN: cpia italiana do sculo XVI - 1647 cantigas de Afonso III e D Dinis I (12691325).Cancioneiro da vaticana, CV: sculo XVI, 1205 cantigas de escrnio e maldizer, de amor e de amigo.

Leixa-pren

Fiinda

Atafinda

Cancionei-ros

Agora sim, mais preparados, podemos conhecer os tipos de cantigas trovadorescas. Vamos l?

Tipos de Cantigas Trovadorescas

Cantigas de Amor
As cantigas de amor eram inspiradas nas poesias provenais. Provena, como vimos anteriormente, uma regio que fica ao sul da Frana. O homem expressa o seu amor pela (o) senhor (substantivo invarivel para os dois gneros), de acordo com o cdigo do amor corts da poesia provenal. Esse cdigo era denominado tambm finamors. Segundo Spina, esse tipo de servio amoroso.
...correspondeu necessidade da pequena nobreza de encontrar uma justificativa para suas pretenses de convivncia com a alta nobreza e de expectativa de recompensa, que j no podia basear-se, como antes, exclusivamente nos proventos advindos da ao militar. O novo cdigo amoroso tem como objetivo demonstrar que a nobreza pode estar no valor moral e espiritual do indivduo, e no mais apenas no sangue e no valor militar (SPINA, 1991, p. XX).

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No caso da Frana, que de onde se originaram as cantigas de amor portuguesas, o amor corts torna-se uma espcie de religio do trovador, consiste em um culto mulher que prev um ritual complexo, tornou-se um servio. Os amantes comportam-se diante do amor como um vassalo diante de seu senhor. O servio do amor era equivalente ao servio da cavalaria, numa clara transposio do esquema social criado pelo feudalismo. Os amantes devem cumprir os menores caprichos da pessoa amada, pois ser amoroso comprometer-se por um juramento, como um cavaleiro. A agente da vassalagem amorosa era a mulher casada, pois a mulher solteira no gozava, no sul da Frana, de significao social. O amor reveste-se de um carter adulterino at certo ponto difcil de compreender se no levarmos em conta que no sul da Frana no havia a rigidez do norte. Tambm se pode considerar a heresia dos albigenses, ou ctaros, como base desse lirismo. Albigense Indivduo da comunidade dos albigenses, membros de uma faco da seita dos ctaros, que professavam a doutrina maniquesta (que s concebe o bem ou o mal em termos absolutos) pregavam a austeridade e a no-violncia, tendo surgido no sul da Frana no sc. XI, e tendo sido exterminados no sc. XIII. O ritual possua modelos que deviam ser seguidos cuidadosamente, Segundo Spina(1991): a) A vassalagem paciente e humilde comporta quatro estgios: 1. Suspirante (fenhedor) - o trovador, neste primeiro grau da vassalagem, tmido, ainda aspirante, no tem coragem de se declarar e se consome em suspiros. 2. Suplicante, precador - o trovador deixa de ser o fenhedor, pois j ousa relatar dama as suas penas amorosas. Chama-se suplicante porque o trovador j tem coragem de pedir favores dama. 3. Namorado ou amigo - tambm chamado de entendedor, o trovador considera-se namorado ou amigo (amante) da dama. 4. Amante ou drudo - Como amante, o trovador considera-se com direito ao galardo, recompensa que conquistou com o doloroso noviciado. O drut era um dom que indicava que a dona aceitava e correspondia s homenagens do trovador, aceitando-o como seu vassalo, recebia o seu juramento de fidelidade e, como graa, lhe concedia um beijo, um anel ou outro qualquer objeto, como penhor de aliana. b) A dama o supremo bem a que aspira o trovador. c) O amor corts tem um conjunto de virtudes que composto pela pacincia, fidelidade, esperana, honra e, o mais importante, a discrio. d) Discrio: isto ocorre pelo fato de a dama ser casada, o que determina a utilizao do senhal, pseudnimo potico da mulher, com que se ocultava o nome da dona. Os pseudnimos so em geral do gnero masculino: bel-senhor, mia senhor... Isto determina tambm a pobreza descritiva da mulher que aparece na poesia trovadoresca, ou seja, um retrato vago da mulher, que sempre a mais bela, por quem o trovador despreza ttulos e bens materiais. 13

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Para Pensar
importante perceber que na poesia trovadoresca de Portugal esses estgios sofrero modificaes. Talvez em funo da maior rigidez social, as poesias de amor iro apresentar apenas a figura do fenhedor e do precador. J a figura do namorado ou amigo, ir aparecer na cantiga de amigo, mas o sujeito lrico ser feminino, como veremos. A condio de amante ou drudo s ir aparecer nas cantigas de escrnio ou maldizer, mas a em um contexto totalmente diferente daquele que instaurou a vassalagem.

Enfim, o amor corts, baseado na pacincia do homem e na impassibilidade da mulher, valoriza os olhos que, juntamente com o corao, constitui um dos temas importantes da poesia trovadoresca. O amor um fator de aperfeioamento literrio e moral do trovador, e sua posse, ao final da vassalagem amorosa, constitui a joy, alegria suprema. Esse tipo de cdigo ser, portanto, utilizado com certas modificaes j apontadas na poesia galego-portuguesa, que ir compor uma poesia em que o amor assume caractersticas mais cerebrais do que emocionais, sendo essencialmente mundano e convencional, um amor platnico, idealizado, no qual o sensualismo pulsa latente nas camadas subterrneas da inspirao do trovador.

Cantigas de Amigo
As cantigas de amigo so escritas por homens, mas o sujeito lrico feminino: so mulheres frequentemente das camadas populares, que se dirigem ao seu amigo ou a sua me, irm, amigas, ou a algum elemento da natureza. So obras dos mesmos poetas das canes de amor e, portanto, o eu lrico feminino fingimento potico. Esse tipo de cantiga aproxima-se da poesia folclrica. Nas cantigas em que a amiga se dirige natureza, os elementos so apresentados de forma simblica. A expresso pungente da ausncia do amado e o contato com a natureza emprestam a essas composies uma emotividade mais intensa do que aquela que se observa na cantiga de amor, pois embora ambas sejam produtos de convenes, nota-se que nestas o carter telrico do sujeito, ou seja, a ligao dele com a terra, bem como o eco da saudade apresentam-se de forma mais intensa. Talvez o efeito de maior intensidade emotiva das cantigas de amigo venha, ainda, do fato de esse tipo de composio ser mais realista do que a cano de amor, que mais idealista. Nesse caso, a cantiga de amigo parece traduzir um sentimento espontneo, natural e primitivo por parte da mulher e um sentimento egosta por parte do homem. Com relao posio da mulher nos diferentes gneros, cantigas de amor e de amigo, o trovador parece viver uma dualidade amorosa: em esprito dirige-se dama aristocrtica; com os sentidos dirige-se camponesa ou pastora. O cantar de amigo galego-portugus pode ser dividido, ainda, pela temtica: a) cantar de amigo exclusivamente amoroso: a donzela narra a separao do namorado e as circunstncias acessrias dessa partida; 14

 b) cantar de romaria: a donzela convida companheiras, a me ou a irm para romarias a locais sagrados; c) alba ou alva: o tema tpico a separao dos amantes ao amanhecer, depois de um relacionamento amoroso durante a noite; d) pastorela: narra encontros entre cavaleiros e pastoras que so por eles galanteadas e pretendidas para o amor; e) bailadas: traduzem manifestaes coreogrficas das populaes primitivas, versando sobre os temas da dana e das circunstncias sentimentais que ela pode suscitar; f) marinhas ou barcarolas: temas de amor envolvidos por sugestes e circunstncias da vida no mar.

Cantigas de Escrnio e Maldizer

So cantigas satricas (picantes, maliciosas) que expressam o modo de vida dos ambientes dissolutos (ambientes libertinos, licenciosos) e documentam a vida bomia do ambiente trovadoresco. A linguagem admite expresses licenciosas e chulas (de baixo calo, palavres) e documenta os meios populares daquele tempo, quando havia os jograis de m vida e o acompanhamento de soldadeiras (mulheres a soldo, prostitutas) que so retratadas. Desse mundo marginal participam muitos fidalgos e at reis. A linguagem no apresenta eufemismos e h referncias explcitas anatomia e s relaes sexuais, o que quebra as regras do amor corts ou do servio amoroso. A prostituta que se sobressai Maria Balteira, amante de jograis, fidalgos. H muitas referncias a alcoolismo, doenas venreas e homossexualismo. A cano de escrnio aquela em que a stira se constri indiretamente, por meio de ironia e sarcasmo, usando palavras encobertas, de duplo sentido. A de maldizer aquela em que a stira feita abertamente, com agressividade, sem palavras de duplo entendimento, contudo, essa fronteira no muito rgida. Todos os conceitos que vimos at agora tm por objetivo respaldar nossas anlises literrias de textos dessa poca. Vamos ver algumas delas a seguir?

Alguns Estudos de Textos Vamos agora a um estudo do texto considerado inaugural da Literatura Portuguesa, a chamada Cantiga da Ribeirinha. Faremos, em primeiro lugar, uma descrio formal que, se no elucida o sentido do texto, serve para mostrar como as tcnicas de produo potica encontravam-se avanadas. Voc poder observar, tambm, que esta cantiga escapa a uma classificao rgida, o que significa que o importante proceder a uma leitura em que se procure entender o sentido do texto, e no apenas enquadr-lo em determinados parmetros. Tambm importante perceber que o fato de ele no se enquadrar em nenhum dos gneros produz um efeito de sentido, a saber: sua ligao mais forte com o trovadorismo praticado na regio provenal, em que havia a figura do amante ou drudo. 15

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A Cantiga da Ribeirinha
No mundo non me sei parelha mentre me for como me vay, ca ja moiro por vos e ay! Mia senhor branca e vermelha, queredes que vos retraya quando vus eu vi en saya. Mao dia me levantey que vus enton non vi fea! E, mia seor, des aquel diay! me foy a mi muyn mal E vus, filla de don Paay Moniz, e ben vus semelha daver eu por vos guarvaya, pois eu, mia senhor, dalfaya nunca de vos ouve nen ei valia da correa. a b b a c c d e b f b a c c g e

Atafinda: final de uma palavra(verso) ligada diretamente a outra sem interrupo de ritmo ou de sentido.

Palavra Perduda: palavra sem rima

Palavra Perduda: palavra sem rima

Esta cantiga de Paio Soares Taveirs. A biografia do poeta pode ser encontrada em http:// cantigas.fcsh.unl.pt/autor.asp?pv=sim&cdaut=116 (acesso em 14/9/2013). Formalmente, o texto uma cantiga de maestria em cobras singulares (pois o esquema de rimas no se repete). Temos duas cobras com oito palavras cada. Trata-se de uma cantiga que possui atafinda e palavra perduda. A classificao incerta, pois, por um lado, no se trata de uma cantiga de amor, uma vez que viola certas regras de vassalagem, como a de no revelar a identidade da dama, por exemplo. O trovador cita o nome do pai da Ribeirinha: Don Paay Moniz. Por outro lado, podemos aproxim-la daquele quarto estgio da lrica trovadoresca provenal, em que o trovador se considerava amante ou drudo e merecedor de um dom por parte da dama, o qual reclama no ter recebido. Quanto ao sentido, possvel parafrasear o texto, preenchendo certas lacunas, do seguinte modo: No h no mundo homem to infeliz como eu, enquanto as coisas estiverem como esto agora, pois morro por sua causa. E voc, senhora branca e rosada, quer que a represente como estava quando a vi sem manto e percebi que seu corpo era bem feito. Infeliz foi tal dia [quando viu a mulher em trajes ntimos], pois a vi to formosa! Desde ento, muito mal me aconteceu, mas voc, filha de D. Paay Moniz, acha certo que eu lhe oferea uma guarvaia (um traje precioso), quando de voc nunca recebi coisa que valha sequer uma correia. As palavras ou versos finais da cantiga podem ser entendidos da seguinte forma: minha senhora, quereis que vos represente sob o arminho e a prpura quando vos vi em traje caseiro ou achais natural que eu tenha para vs um suntuoso manto real, eu que, como prova de afeio, nunca de vs tive nem tenho a valia de uma correia. Em suma, j que a dama quer que o poeta a represente vestida de uma guarvaia, traje luxuoso da corte, assim o trovador faria, se ela o recompensasse devidamente. Contudo, diante do desprezo que ela demonstra por ele, o sujeito faz questo de lembrar as origens modestas da mulher, que esto em contraste com a atual prosperidade. 16

H dvidas sobre a autoria desta cantiga, considerada o primeiro texto da literatura portuguesa, simultaneamente de amor e de escrnio. No se sabe se o autor Pai Soares ou Martim Soares. Teria sido feita para D. Maria Pais Ribeiro, a ribeirinha, mulher favorita de D. Sancho I. Na hiptese de Massaud Moiss, o trovador, teria sido beneficiado com os favores da dama, e agora sofre por despeito, quem sabe resultante de desprez-lo agora, visto ter sido promovida categoria de favorita do rei, cortes,e com isso, era merecedora do manto da corte. Ressentido, ele revolta-se contra a circunstncia de ela querer a guarvaia por vaidade e por petulncia, ou para, com a vestimenta, apagar a memria das antigas concesses (ou seja, ter se deixado ver en saia pelo trovador). Reclama o trovador, ainda, porque jamais recebera presente algum dA Ribeirinha. Nessa corrente interpretativa, podemos considerar a guarvaia como uma metonmia do luxo da corte a que a dama tem acesso depois que passou a ser amante do rei. Para saber mais sobre esta cantiga acesse o portal Cantigas Medievais Galego-portuguesas, mais especificamente a pgina: http://cantigas.fcsh.unl.pt/cantiga.asp?cdcant=124&pv=sim#refs, acesso em 14/09/2013. Vamos seguir com outras anlises de texto? Vamos faz-lo separando alguns tipos de cantigas. Comeamos pelas cantigas de amor: Cantiga de Amor: A Sandece ou A Coita Amorosa Como morreu quen nunca ben ouve da ren que mais amou e quen viu quanto receou dela foi morto por n: ai, mia senhor, aasim moireu! Como morreu quen foi amar quen lhe nunca quis ben fazer, e de que[n] lhe fez Deus veer de que foi morto com pesar: ai, mia senhor, aasim moireu! Comome que ensandeceu, senhor, con gran pesar que viu, e non foi ledo nem dormio depois, mia senhor, e morreu: ai, mia senhor, aasim moireu! (a) (b) (b) (a) (c) (d) (e) (e) (d) (c) (f) (g) (g) (f) (c) (h) (a) (a) (h) (c) 17
ren: cous por a. por n: por i sso, esse mo ledo por tan tivo, : ale t gre, o. cont ente

Como morreu quem nunca amou tal dona que lhe nunca fez ben, e quen a viu levar a quen a non valia, nen a val: ai, mia senhor, assim moireu!

Unidade: Trovadorismo

Dilogo com o Autor

Segundo Spina, trata-se de uma Cano tpica de amor incorrespondido. desventura de no lhe fazer ben (conceder-lhe merc) a dama eleita [ao sujeito potico], alia-se a desgraa ainda maior de v-la arrebatada por algum que no a merece. Na comparao est implcito o drama do prprio trovador. Repare-se no sentido climtico do sofrimento do poeta; a dama nunca lhe proporcionou uma graa, jamais pensara nisso, e, para endoidecer o infeliz cortejador, entrega-se imerecidamente a outro. (SPINA, 1991, p. 263-264).

Essa cantiga tambm de Paio Soares Taveirs. Trata-se de uma cantiga de refro que possui cobras singulares, pois o esquema de rimas no se repete nelas (abbac/deedc/cffcc/gaagc). Esta uma cano tpica de amor no correspondido. A dama, alm de no conceder merc, favores, eufemisticamente no fazer ben ao trovador, ainda levada por algum que no a merece. Deus fez o poeta ver que foi morto por pesar por causa dela. Encontramos neste texto o conceito de sandece, a perda do contentamento, a insnia e a morte por amor. Trata-se de uma coita de amor (sofrimento amoroso, morte por amor) agravada pelo fato de o poeta ter visto quem no tinha merecimento levar a sua dona. Podemos dizer que o trovador encontra-se aqui no segundo estgio da vassalagem amorosa, o de suplicante ou precador, j que ousa relatar dama suas penas. Isso perceptvel pelo vocativo que constri o refro: ai, minha senhor.... Cantiga de Amor: A Imagem do Corpo Feminino Senhor de corpo delgado en forte pont eu fuy nado! que nuca perdi cuydado nem afan, des que vos vi. En forte pont eu fuy nado! sennor, por vos e por mi! Con estafan tan longado, en forte ponteu fuy nado! que vos amo sen meu grado, e fao a vos pesar y. En forte pont eu fuy nado! sennor, por vos e por mi! Ay eu, catiu e coitado, en forte ponteu fuy nado, que servi senpr endado ond un ben nunca prendi. En forte pont eu fuy nado, senhor, por vos e por mi! 18 (a) (a) (a) (b) (a) (b) (a) (a) (a) (b) (a) (b) (a) (a) (a) (b) (a) (b)

delg ad en f o: elega or te n pont te, cha cu r : afan idado: p em m moso. : fa re h sem diga, ocupa ora. ns o. meu grad ia, traba o: co l end minha ntra ho. vo ado: a em ntade. v dom , de o, dado em gra a

Trata-se de um homem dizendo a uma mulher de corpo delgado, elegante, charmoso, que o dia em que ele nasceu foi ruim, pois ele ama a mulher, a quem se dirige, sem nenhuma perspectiva de correspondncia amorosa. Ele tambm diz que a ama contra a vontade, pois no tem como controlar o sentimento e isso ruim tanto para ele quanto para a mulher.

A cantiga anterior de Pero da Ponte, cuja biografia pode ser encontrada em http://cantigas. fcsh.unl.pt/autor.asp?pv=sim&cdaut=121 (acesso em 14/9/2013). Trata-se de uma cantiga de refro, cobras unssonas (todas possuem o mesmo esquema de rimas: aaabab). Neste texto, o poeta lamenta a sua sorte: desde que viu a dona, nunca mais viveu em paz; ama-a contra vontade, pois desejaria libertar-se de uma situao que, no lhe traz benefcio, alm de ser motivo de contrariedade para ambos (senhor, por vos e por mi!). Segundo Spina (1991), o poeta execra a vida por causa de um amor irrealizado: (En forte pont eu fuy nado = eu nasci num dia aziago, mal afortunado). A expresso sen meu grado, contra a minha vontade, choca-se com a declarao de que a ama desde o dia em que a viu. Trata-se de um servio amoroso sem perspectiva de correspondncia por parte da mulher: servi senpr endado ond un ben nunca prendi = servi sem razes a algum que nunca me proporcionou uma demonstrao de recompensa. Note, ainda, que alm de trazer tona a questo da coita amorosa, este poema apresenta um retrato, ainda que discreto e vago, do corpo da mulher: senhor de corpo delgado, o que d uma ideia da beleza fsica da dona. O Trovador encontra-se no estgio do suplicante ou precador, pois ousa dirigir-se mulher: Senhor de corpo delgado. Esta, por sua vez, mostra-se impassvel. Cantiga De Amor De D. Dinis E Sua Importncia Para A Potica Trovadoresca Quereu em maneira de proenal (a) fazer agora un cantar damor, (b) e querrei muiti loar mia senhor (b) a que prez nen fremusura non fal, (a) nen bondade; e mais vos direi en: (c) tanto a fez Deus comprida de ben (c) que mais que todas las do mundo val. (a) Ca mia senhor quiso Deus fazer tal, (a) quando a fez, que a fez sabedor (b) de todo ben e de mui gran valor, (b) e con todo est mui comunal (a) ali u deve; er deu-lhi bon sen, (c) e des i non lhi fez pouco de ben, (c) quando non quis que lhoutra fossigual. (a) 19

afan: fadid prez: a, n s preo , valo ia, trabalh comp r, m o. rida rito, de be comu glria n: ch nal: s . e ia de be oci leza boas vel, trat vel, d man e er: ta eiras m b m des I: alm disso. loor: ca no louvo n , r. tr h ou tra c a-lo seu om a b en, a s su l:
as qu alida no des.

Unidade: Trovadorismo

Ca en mia senhor nunca Deus ps mal, (a) mais ps i prez e beldade loor (b) e falar mui ben, e riir melhor (b) que outra molher; des i leal (a) muit, e por esto non sei ojeu quen(c) possa compridamente no seu ben(c) falar, ca non , tra-lo seu ben, al. (a) Cantiga metalingustica de D. Dinis, que ensina as regras para se fazer uma Cantiga de Amor. Veja que ele ensina como se deve elogiar uma mulher. No estudo da lrica trovadoresca, D. Dinis (1261-1325) rei de Portugal de 1279 a 1325, constitui um captulo parte por tudo aquilo que significou para a cultura portuguesa, o que se depreende de sua biografia, que se encontra no portal Cantigas Medievais GalegoPortuguesas, e que pode ser acessada por meio do endereo: http://cantigas.fcsh.unl.pt/autor. asp?pv=sim&cdaut=25 (acesso em: 07/01/2014). O reinado de Dom Dinis foi importante em vrias reas da cultura (fundao da Universidade) e da literatura (promoo da prosa documental e histrica e das tradues). Com respeito poesia trovadoresca, o seu papel foi fundamental como autor e como incentivador. Como autor, D Dinis o mais produtivo de todos os trovadores, com um total de 137 composies. Como protetor e incentivador do movimento trovadoresco, ele foi figura determinante nos quase cinquenta anos que durou o seu reinado. As suas relaes de parentesco com cortes reais que mantinham uma tradio de apoio cultura trovadoresca (Leo e Castela, Arago, Siclia, e, especialmente, a prpria corte paterna) fez com que a corte do rei D. Dinis viesse a converter-se no mais importante centro de atividade trovadoresca. Dom Dinis acolheu um grande nmero de trovadores e da sua prpria descendncia saram dois deles: Afonso Sanches e D. Pedro, Conde de Barcelos. Na cantiga Quereu em maneira de proenal podemos encontrar uma verdadeira potica ou arte de trovar. Trata-se de uma cantiga metalingustica, porque tem como tema a prpria arte de escrever cantigas de amor. A mulher idealizada e louvada. Segundo o trovador, Deus deu a ela dotes fsicos e morais, alm de dar tambm qualidades de carter, como bom senso e a capacidade de viver em sociedade (a mulher comunal, sabe falar bem e rir melhor do que as outras todas). Apesar de o trovador no se dirigir diretamente Dama, nesse caso poderia ser considerado um fenhedor, talvez pela posio que ocupa na sociedade como rei, no se apresenta diretamente como vassalo da mulher ou fala da impassibilidade desta pelo trovador. O texto centra-se em mostrar a capacidade que o sujeito tem de louvar sua dama moda provenal, o que revela claramente a influncia francesa na lrica trovadoresca portuguesa. A cantiga tambm revela os dotes do sujeito por meio da sua estrutura. Trata-se de uma cantiga de maestria, pois no tem refro, e o esquema de rimas o das cobras unssonas, todas tm a mesma disposio das rimas: abbacca/abbacca/abbacca. 20

Continuamos nossas anlises, partindo agora para as cantigas de amigo:

A mulher pergunta s ondas do Mar de Vigo (Regio do Norte de Portugal), pelo amado e pergunta-lhes se ele voltar cedo. Essa cantiga de amigo de Martin Codax, cuja biografia pode ser acessada no endereo: http://cantigas.fcsh.unl.pt/autor.asp?cdaut=92&pv=sim (acesso em: 07/01/2014). Trata-se de uma barcarola ou marinha paralelstica. chamada assim porque no h praticamente variao na expresso dos sentimentos. Os versos repetem-se com pequenas variaes de rima, mas no alteram o significado geral do poema. Essa caracterstica empresta o tom monocrdico cantiga. Existe nesta cantiga a leixa-pren, ou seja, o trovador retoma o segundo verso de uma estrofe e com ele inicia outra, como voc pode observar esquematizado no texto. A terceira estrofe inicia-se com a retomada do segundo verso da primeira estrofe, a quarta estrofe inicia-se com o segundo verso da primeira estrofe. A cantiga composta em cobras dobras, ou seja, o esquemas de rimas se repete a cada duas cobras ou estrofes: aab, ccb, aab, ccb. Quanto ao tema, encontramos uma mulher, no uma nobre, mas uma vil, que pede s ondas do mar de Vigo notcias de seu amigo que est embarcado. Como se percebe, as ondas do mar esto encapeladas, bravas. como se a aflio da mulher se projetasse na natureza, pois tambm ela est revoltada com a partida do amigo, por isso clama a Deus exclamando se o homem voltar logo. Nesse aspecto, as cantigas de amigo revelam um forte ponto de contato entre o sujeito potico e a natureza, aquele aspecto telrico de que falamos.

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Unidade: Trovadorismo

Vamos seguir a anlise de mais uma cantiga de amigo? Do mesmo modo que a anterior, a cantiga a seguir, de Nuno Fernandes Torneol, apresenta uma mulher que lamenta a ausncia do amado. A biografia do poeta voc encontra no endereo http://cantigas.fcsh.unl.pt/autor.asp?cdaut=107&pv=sim ,acesso em 14/9/2013.

Levad, amigo que dormides as manhas frias; (a) todalas aves do mundo damor dizian: (a) leda mandeu! (b) Levad, amigo que dormide las as frias manhas; (c) todalas aves do mundo damor cantavan: (c) leda mandeu! (b) Todalas aves do mundo damor dizian; (a) do meu amor e vossen mentavian: (a) leda mandeu! (b) Todalas aves do mundo damor cantavan; (c) do meu amor e voss i enmentavan: (c) leda mandeu! (b) Do meu amor e vossen mentavian; (a) vos lhi tolhestes os ramos en que siian: (a) leda mandeu! (b) do meu amor e voss i enmentavan: (c) vos lhi tolhestes os ramos en que pousavam: (c) leda mandeu! (b) Vos lhi tolhestes os ramos en que siian; (a) e lhi secastes as fontes en que bevian: (a) leda mandeu! (b) Vos lhi tolhestes os ramos en que pousavam; (c) e lhi secastes as fontes u se banhavan: (c) leda mandeu! (b)

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Para Pensar
O sujeito potico reclama que o amigo, desde que voltaram as manhs frias, j no a procura de madrugada. Quando ele vinha, bem podia ela dizer: leda mandeu, ou seja, eu estava contente. Ento, diz ela, naquele tempo, todas as aves cantavam. Agora, a ausncia dele tirou s aves os ramos em que pousavam, as fontes em que bebiam e se banhavam, pois deixaram de se fazer ouvir. Ela continua, no entanto, a repetir o mesmo refro. O secar das fontes e o tolher dos ramos insinuam o trmino do romance entre o par de namorados.

Temos aqui uma cantiga de refro, tambm paralelstica. Trata-se de uma alba ou alva, porque o tema se desenvolve ao amanhecer. interessante notar, neste poema, o reflexo do estado de esprito do sujeito potico na natureza. Quando ela estava feliz, a natureza estava aprazvel. Agora que est triste, a natureza encontra-se devastada. Repare que nesta cantiga existe tambm a leixa-pren: o segundo verso da primeira cobra repete-se no primeiro verso da terceira cobra; o segundo verso da segunda cobra repete-se no primeiro verso da terceira cobra; o segundo verso da quarta cobra repete-se no primeiro verso da sexta cobra; o segundo verso da quinta cobra repete-se no primeiro verso da stima cobra; o segundo verso da sexta cobra repete-se no primeiro verso da oitava cobra. Neste caso especfico, o recurso da leixa-pren sugere o encadeamento de coisas ruins que aconteceram depois que o amado foi embora. E por fim, veremos algumas cantigas de escrnio e maldizer: Cantiga de Escrnio e Maldizer Foi um dia Lopo jograr a casa du infanon cantar, e mandou-lhe ele por don dar trs couces na garganta, e foi-lhe escasso, a meu cuidar, segundo como el canta Escasso foi o infanon en seus couces partir enton, ca non deu a Lopo enton mais de trs na garganta, e mais merece o jograron, segundo como el canta. (a) (a) (a) (b) (a) (b) (c) (c) (c) (b) (c) (b)
Jo o: a grar: jogr a n infer tigo ttulo l. de no Por d ior a rico breza on: p or re homem. mune Couce rao s: c . Jogra Escasso: oices. ron: p o u c jogra o. l, depre dito de form ciativ a a. Infan

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Unidade: Trovadorismo

O sujeito ridiculariza o jogral Lopo dizendo que um infano (antigo ttulo de nobreza, inferior a rico-homem), na casa de quem Lopo foi cantar, mandou darlhe trs coices na garganta como pagamento pela cantoria.

Essa cantiga de Martim Soares. Trata-se de uma cantiga de maldizer de refro, cujo esquema de rimas aaabcb/dddbdb, formada por cobras singulares, pois o esquema de rimas no se repete. A cantiga feita abertamente, isto , sem que se possa ter duplo entendimento do que dito. O sujeito ridiculariza o jogral Lopo dizendo que um infano (antigo ttulo de nobreza, inferior a rico-homem), homem nobre em casa de quem Lopo foi cantar, mandou dar-lhe trs coices na garganta como pagamento pela cantoria. O sarcasmo do sujeito potico est no fato de achar que o anfitrio foi mesquinho, porque o pagamento foi escasso: deveria ter dado mais do que trs coices na garganta do jograron, forma depreciativa de nomear o jogral, uma vez que ele canta muito mal. Essa cantiga ilustra bem como a estrutura de classes sociais estratificadas se transferia para o campo da arte. Sendo o jogral aquele que se encontra na parte mais inferior da estrutura trovadoresca, ele no tinha o direito de tentar ser trovador. Provavelmente Lopo tentou quebrar essa regra e Martim Soares, que devia ser de uma famlia nobre, gostou do fato de ele ter se dado mal. Voc encontra a biografia de Martim Soares no endereo http://cantigas.fcsh.unl.pt/ autor.asp?pv=sim&cdaut=98 (acesso em 14/9/2013). Vamos analisar mais uma cantiga de escrnio e maldizer? Leia com ateno: Roi Queimado morreu con amor en seus cantares, par Sancta Maria, por Da dona que gran ben queria: e, por se meter por mais trobador, porque lhe ela non quis ben fazer, feze-sel en seus cantares morrer, mais resurgiu depois ao tercer dia! (a) (b) (b) (a) (c) (c) (b)

em

ied segu es i da r ida de v viver: oltar a viv er

Esto fez el por a sa senhor (a) que quer gran ben, e mais vos en diria: (b) por que cuida que faz i maestria, (b) enos cantares que faz, sabor (a) de morrer i e des i dar viver; (c) esto faz el que xo pode fazer, (c) mais outromem per ren nono faria. (b) E non j de sa morte pavor, senon sa morte mais la temeria, mais sabe ben, per sa sabedoria, que viver, des quando morto for, 24 (a) (b) (b) (a)

e faz-[s] en seu cantar morte prender, des i ar vive: vedes que poder que lhi Deus deu, mais que non cuidaria. E, se mi Deus a mim desse poder qual ojel , pois morrer, de viver, j mais morte nunca temeria.

(c) (c) (b) (c) (c) (b)

Nessa cantiga, o sujeito potico faz chacota ao tema convencional do lirismo, o morrer de amor. O sujeito faz chacota de Rui Queimado, outro trovador cuja biografia pode ser encontrada em http://cantigas.fcsh.unl.pt/autor.asp?pv=sim&cdaut=149 acesso em 14/9/2013. O trovador acusa especialmente Rui Queimado de ter dito que morreria de amor pela dama e depois ter voltado a viver, ressuscitando ao terceiro dia, ironizando-o como um Cristo s avessas. Alm disso, o trovador acusa o colega de achar que faz maestria e de que nos cantares que faz h sabor, ou seja, acusa o colega de no ter talento. O texto apresenta, ainda, uma fiinda, ltima cobra com estrutura prpria, mas vinculada ao corpo da cantiga pela rima, que traz o fecho irnico: se Deus me desse tal poder, de morrer e viver, eu nunca temeria a morte. Essa uma cantiga de maldizer feita por Pero Garcia Bugals, cuja biografia voc encontra em http://cantigas.fcsh.unl.pt/autor.asp?cdaut=127&pv=sim, acesso em 14/9/2013. Trata-se de uma cantiga de maestria, pois no tem refro. O esquema de rimas das cobras unssono, todas as elas tm as rimas dispostas em abbacca, exceto a ltima que se chama fiinda, por ser de menor extenso e arrematar o poema e se ligar a ele pelo esquema de rimas cca. Provavelmente, esta cantiga foi feita para satirizar uma outra de Rui Queimado, em que ele diz que iria morrer de amor pela dama, mas desiste. Leia a seguir a cantiga, extrada de http:// cantigas.fcsh.unl.pt/cantiga.asp?cdcant=249&tr=6&nl=0&pv=sim, acesso em 14/9/2013. Direi-vos que mi aveo, mia senhor, i logo quando meu de vs quitei: houve por vs, fremosa mia senhor, a morrer; e morrera... mais cuidei que nunca vos veeria des i se morress... e por esto nom morri. Cuidandem quanto vos Deus fez de bem em parecer e em mui bem falar, morrera eu; mais polo mui gram bem que vos quero, mais me fez Deus cuidar que nunca vos veeria des i se morress... e por esto nom morri.

Aveo Quite sucedeu cuide i - Sepa rei i que nun se mo des i/ ca vos ve rress eria ... e p = Ma or sa se mo chei que n esto nom m u r A fiin resse e po nca mais orri a ver da r isso ia ser tr ltim no m a es adu or Pensa zida da se trofe - po ri morr ndo em v guinte fo de rma: er,/ e oc h av pe senho nsando e ia de m r, me salvei voc, mais

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Unidade: Trovadorismo

Cuidandem vosso mui bom parecer houva morrer, assi Deus me perdom, e polo vosso mui bom parecer morrera eu; mais acordei-mentom que nunca vos veeria des i se morress... e por esto nom morri. Cuidandem vs houva morrer assi! E cuidandem vs, senhor, guareci!

O Trovador diz que desejava morrer pela mulher, mas pensou melhor e achou que se morresse nunca mais poderia v-la e por isso decidiu no morrer. Voc deve perceber, apesar de o Trovadorismo ter entrado em decadncia como movimento cultural especfico, que os temas das cantigas no so muito diferentes dos temas das poesias ao longo de toda a literatura portuguesa e tambm das letras de msica de nossos dias, inclusive no Brasil, que herdou muito da cultura portuguesa. Muitas dessas poesias atuais falam de amores no correspondidos (como as cantigas de amor), de saudade do amado, da natureza, da religiosidade e da terra natal (como as cantigas de amigo) e outras registram costumes e fatos do dia a dia das pessoas s vezes de forma custica, s vezes com bom humor (como as cantigas de escrnio e maldizer). Alm disso, voc deve ter percebido que havia um sofisticado sistema de procedimentos poticos a que o Trovador deveria obedecer e que est documentado no Cancioneiro da Biblioteca Nacional, num pequeno tratado em prosa sobre a arte galego-portuguesa, de autoria desconhecida que voc poder ler em A Arte de Trovar, no endereo eletrnico http://cantigas. fcsh.unl.pt/artedetrovar.asp, acessado em 27/12/2013. Isso revela uma sociedade bastante evoluda do ponto de vista cultural. Tambm importante verificar como as estruturas sociais projetam-se nas Cantigas, tanto pela posio do sujeito em relao dama quanto pela organizao rgida que agrupava as diferentes funes: dos Trovadores, dos jograis e dos segris.

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Material Complementar
A Lrica Trovadoresca um universo fascinante. Muitos temas e procedimentos daquele perodo como a morte por amor, a projeo dos sentimentos do sujeito na natureza, a incluso de temas do cotidiano na poesia sobrevivem at nossos dias. Nessa unidade, obviamente, no pudemos dar conta de todos os aspectos desse rico perodo da literatura portuguesa, mas na Internet voc ir encontrar um banco de dados que rene grande parte da produo do perodo, biografias dos trovadores, glossrio dos termos, notas explicativas, verses musicadas das cantigas entre outras informaes confiveis e, ainda, informaes sobre a arte de trovar, uma espcie de Potica do Trovadorismo. Indicamos que voc consulte: Lopes, Graa Videira; Ferreira, Manuel Pedro et al. (2011-), Cantigas Medievais Galego Portuguesas [base de dados online]. Lisboa: Instituto de Estudos Medievais, FCSH/NOVA. Disponvel em: http://cantigas.fcsh.unl.pt. (acesso em 15/9/2013). muito importante que voc explore o portal e aprofunde seus estudos.

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Unidade: Trovadorismo

Referncias
SPINA, S. A Lrica Trovadoresca. 3 ed. So Paulo: Edusp, 1991. ________________. A Cultura literria medieval. 2 ed. So Caetano do Sul-So Paulo: Ateli Editorial, 1997. MONGELLI, L. M. M.; MALEVAL, M. A. T.; VIEIRA, I. F. A Literatura portuguesa em perspectivaTrovadorismo, Humanismo. So Paulo: Atlas, 1992. MOISS, M. A Literatura Portuguesa. 20 ed. So Paulo: Cultrix, 1984. A Literatura Portuguesa atravs dos textos. 12 ed. So Paulo: Cultrix, 1981.

Fonte eletrnica de consulta Portal de Cantigas Medievais Galego-Portuguesas: http://cantigas.fcsh.unl.pt/index.asp ( acesso em 07/01/2014).

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Anotaes

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