INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica

Porto Alegre, v.12, n.2, jul./dez. 2009. ISSN digital 1982-1654 ISSN impresso 1516-084X

Um Estudo Terico Sobre a Noo de Corpo: articulaes com Merleau-Ponty e Francisco Varela A theoretical study on body concept: joints with Merleau-Ponty and Francisco Varela

Resumo: Este artigo um estudo terico sobre a noo de corpo no mbito da filosofia e das cincias da cognio, com Maurice Merleau-Ponty e Francisco Varela. Trata-se de uma perspectiva que busca fortalecer pesquisas e prticas que lidam com o corpo numa tomada no dualista mente-corpo, eu-mundo. Com Merleau-Ponty comeamos explicitando que pela via da experincia que o autor procura fugir do dualismo mente-corpo to institudo em nossa cultura ocidental. Depois, apresentamos o seu conceito de corpo prprio, entendido como o corpo vivido, o que o diferencia dos objetos da cincia. Na segunda parte, o problema mente-corpo ser retomado a partir da perspectiva do bilogo chileno Francisco Varela, ressaltando que a tomada de posio cartesiana que exclui o corpo do estudo da cognio. Desenvolvemos o conceito de corpo presente, que implica a concepo da mente corporificada, e no considerada abstratamente. Palavras-Chave: Corpo. Fenomenologia. Experincia. Merleau-Ponty, Maurice. Varela, Francisco. Abstract: This article is a theoretical study on the body concept within the philosophy and the sciences of cognition, with Maurice Merleau-Ponty and Francisco Varela. It is an approach that seeks to strengthen research and practice dealing with the body not making a dualistic mind/body I/ world. According to Merleau-Ponty the article explains that it is through experience that the author seeks to escape the mind-body dualism as established in our Western culture. Then, we present the body concept, understood as the living body, what differentiates the objects of science. In part, the mind/body problem will be resumed from the perspective of the Chilean biologist Francisco Varela, emphasizing that it is the Cartesian position taken that excludes the body of the study of cognition. We develope the concept of presente body, which involves the design of the embodied mind, and not an abstract mind. Keywords: Body. Phenomenology. Experience. MerleauPonty, Maurice. Varela, Francisco.

Laura Pozzana de Barros

Universidade Federal do Rio de Janeiro

LEMBRETE Se procurar bem, voc acaba encontrando No a explicao (duvidosa) da vida, Mas a poesia (inexplicvel) da vida. Carlos Drummond de Andrade, 1984.

1 Introduo

POZZANA DE BARROS, Laura. Um Estudo Terico Sobre a Noo de Corpo: articulaes com Merleau-Ponty e Francisco Varela. Informtica na Educao: teoria & prtica, Porto Alegre, v. 12, n. 2, p. 70-81, jul./dez. 2009.

presentamos um estudo terico sobre a noo de corpo no mbito da losoa e das cincias da cognio, com Maurice Merleau-Ponty e Francisco Varela. Buscamos com esta investigao construir ferramentas para armar a importncia do aspecto corporal na constituio de subjetividades, entendidas como conguraes processuais, singulares e coletivas. Trata-se de uma perspectiva que busca fortalecer pesquisas e prticas que lidam com o corpo numa tomada no dualista mentecorpo, eu-mundo. A primeira parte deste trabalho ser dedicada ao lsofo francs Maurice Merleau-Ponty. Neste estudo partimos explicitando que pela via da experincia que o autor procura fugir do dualismo mente-corpo to institudo em nossa cultura ocidental. Em seguida tratar-se- de apresentar o seu conceito de corpo prprio, entendido como o corpo vivido, o que o diferencia dos objetos da cincia. Na segunda parte, o problema mente-corpo ser retomado a partir da perspectiva do bilogo chileno Francisco

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Varela, ressaltando que a tomada de posio cartesiana que exclui o corpo do estudo da cognio. Seguindo o pensamento de Varela, atravs do campo das cincias cognitivas, desenvolveremos o conceito de corpo presente, que implica uma concepo da mente corporicada, e no considerada abstratamente. No limite, pode-se dizer, de acordo com Francisco Varela, que o que move este trabalho a crena de que a dissociao entre mente e corpo, entre experincia e conscincia, o resultado do hbito e que os hbitos podem ser rompidos (VARELA, 1992, p. 50).

2 Com Merleau-Ponty
2. 1 Algumas Consideraes Acerca da Noo de Corpo
A obra de Maurice Merleau-Ponty de grande contribuio na abertura deste estudo pois, assim como comentou Antonio Gomes Penna (1997, p. 145), o livro Fenomenologia da Percepo [ . . . ] representa um marco extremamente signicativo na histria centrada na problemtica das relaes entre corpo e mente. Penna refere-se aos seis captulos dedicados nesta obra temtica do corpo como [ . . . ] o que de mais inovador se produziu em relao a esse grande problema, com vinte e quatro sculos de histria e, em especial, com os ltimos quatro sculos desencadeados pela concepo cartesiana que domina o pensamento ocidental [ . . . ] (PENNA, 1997, p. 145). Busca-se com Merleau-Ponty uma possvel reconciliao mente-corpo, visto que o autor percorre a via do meio, da experincia, escapando do pensamento dualista. Para Francisco Varela (1992), Merleau-Ponty reconhece que estamos em um mundo que, ao mesmo tempo que parece nos anteceder e ter existncia independente, inseparvel de ns, e neste espao, nesta abertura entre o eu e o mundo, entre o interno e o externo, inaugura um pensamento que percorre o entre-dois. Nesta concepo, o corpo ser fonte de toda experincia possvel, tendo o papel fundamental na constituio de si e do mundo. Um mundo que, segundo Merleau-Ponty (1999, p. 14), no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel. Duas coordenadas principais atravessam

este trabalho. Coordenadas estas que, por pertencerem a um mesmo plano o plano da vida , so muitas vezes sobrepostas e certamente inseparveis: uma diz respeito questo mente-corpo, que abordaremos atravs da noo de corpo prprio; a segunda refere-se questo corpo-mundo, que ser abordada como experincia vivida. importante ressaltar que pela via do entre-dois que Merleau-Ponty nos abre algumas frestas para escaparmos do pensamento dualista. Criticando e dialogando com a losoa de Descartes e com a psicologia que da brota, Merleau-Ponty (1999, p. 9) arma que o Cogito no dene a existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, no converte a certeza do mundo em certeza do pensamento do mundo e, enm, no substitui o prprio mundo pela signicao mundo. O Cogito enraza o sujeito no mundo, o ato de pensar revela um ser no mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 9). Merleau-Ponty volta-se para as coisas mesmas, para um mundo anterior ao conhecimento e anlise que podemos ter dele. O conhecimento conceitual, cientco, categorizado pela linguagem e pela representao, no tem lugar em sua obra como algo pr-existente. Prope [ . . . ] um retorno a um mundo anterior reexo, a volta ao irreetido, ao mundo vivido, sobre o qual o universo da cincia construdo (CARMO; COELHO JR., 1991, p. 45). Para Merleau-Ponty o corpo abertura ao mundo e um centro de ao. O homem est no mundo, no mundo que ele se conhece (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 6). E a partir desta insero no mundo que, diferentemente da concepo da psicologia clssica, a percepo ser entendida como uma disposio ativa, [ . . . ] o fundo sobre o qual todos os atos se destacam [ . . . ] (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 6), sendo ela, pressuposta por estes atos. O mundo aquilo que ns percebemos [ . . . ] e assim, [ . . . ] estamos na verdade [ . . . ] (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 14). No h, assim, uma categorizao de erro no ato, ou na percepo, no podemos classicar uma atuao como desviante ou desadaptada. H em Merleau-Ponty, como herana da Fenomenologia de Husserl, uma via de entendimento do fenmeno perceptivo que no se explica nem pelo sicalismo, nem pelo psicologismo. O campo fenomenal, denido pela apario dos fenmenos, distingue-se do resultado de uma anlise objetivante e de algo que seria

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acessvel pela via de uma introspeco. O plano da objetividade oriundo da experincia, e por isso, segundo o autor, preciso que reencontremos a origem do objeto no corao de nossa experincia, que descrevamos a apario do ser e compreendamos como paradoxalmente h, para ns, o em si (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 109-110). J em seu primeiro trabalho, A Estrutura do Comportamento, buscando descrever a ntima relao entre sujeito e objeto onde ao mesmo tempo os sujeitos estariam nos objetos e os objetos nos sujeitos, enquanto estruturas slidas distintas das aparncias Merleau-Ponty denomina tais relaes de fenmenos e chama de fenomenologia o estudo que se detm nesse tema do meio, isto , [ . . . ] um inventrio da conscincia como meio do universo [ . . . ] (MERLEAU-PONTY, 1975, p. 232). J no prefcio de Fenomenologia da Percepo, sua grande obra, Merleau-Ponty dene a fenomenologia como um estudo das essncias situadas na existncia (MERLEAUPONTY, 1999, p. 2). Mais frente, ela vista como um movimento antes mesmo de ser uma teoria, e reconhece que s em ns mesmos que a fenomenologia pode ter unidade e sentido (MERLEAU-PONTY, 1999). importante ressaltar que o aspecto vivido, relativo experincia, norteia todo o estudo de Merleau-Ponty, pois antes da linguagem, da conceitualizao e do aspecto formal da vida, h um viver. Enquanto conscincia, enquanto sentido, no se nada e nem se est aqui ou ali, no h distino entre conscincias. Somos todos presenas imediatas [ . . . ] em um [ . . . ] mundo que por denio nico [.. . ] (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 9). E o termo nico, nesse caso, no entendido como universal, objetivo e determinado, como tambm no arma uma posio realista onde o mundo seria pr-existente. Refere-se a um mundo singular e compartilhado. Refere-se ao plano das possibilidades.

[ . . . ] partes extra partes e que, por conseguinte, s admitiria entre suas partes ou entre si mesmo e os outros objetos relaes exteriores e mecnicas, seja no sentido estrito de um movimento recebido e transmitido, seja no sentido amplo de uma relao de funo e varivel (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 111).

2. 2 Crtica ao Mecanicismo
Merleau-Ponty, em Fenomenologia da Percepo, faz uma crtica psicologia mecanicista que, visando cienticidade, coloca o corpo como um objeto entre os outros. Como ressalta a prpria denio de objeto, isto seria um problema porque o corpo deveria ser entendido como um conjunto de

O organismo era visto assim, como o funcionamento de um corpo traduzido a partir da relao linear entre estmulo e receptor, cabendo [ . . . ] aos aparelhos nervosos a potncia oculta de criar as diferentes estruturas da nossa experincia [ . . . ] (MERLEAUPONTY, 1999, p. 111) enquanto os diferentes sentidos corporais como a viso, o tato e a audio eram explicados diretamente pelos seus aspectos anatmicos. Comentando Merleau-Ponty, Penna nos lembra a este respeito que o sujeito um corpo vivo num mundo com signicao intencional. Ele no um puro sistema reativo, como o imagina o behaviorismo (PENNA, 1997, p. 158). Merleau-Ponty (1999) utiliza-se da mudana instituda na siologia moderna para ressaltar que a forma com que os estmulos se organizam entre si que determina aquilo que sentido, e no os rgos como meros receptores de estmulos externos. Merleau-Ponty (1999, p. 113-114) vai armar que as determinaes espaciais do percebido e at mesmo a presena ou ausncia de uma percepo no so efeitos da situao de fato fora do organismo, mas representam a maneira pela qual ele vai ao encontro dos estmulos e pela qual se refere a eles. Pode-se deduzir da que para Merleau-Ponty a percepo uma atividade, uma atividade que acontece segundo uma certa disposico corporal: uma ntima implicao corpo-almamundo. Arma que a exteroceptividade exige uma enformao dos estmulos, a conscincia do corpo invade o corpo, a alma se espalha em todas as suas partes (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 114), no h como perceber sem que acontea qualquer movimento corporal, qualquer modicao no limite indenido corpo-almamundo. Merleau-Ponty (1999, p. 114) coloca que s posso compreender a funo do corpo vivo realizando-a eu mesmo e na medida que sou um corpo que se levanta em direo ao mundo. Procurando esclarecer porque essa experincia do corpo no ela mesma uma representao, baseada na separao dualista entre o fsico e o psquico como se o corpo pudesse ter existncia independente do mundo, como

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se o pensamento pudesse estar descolado daquele que pensa, como se o afeto no fosse da ordem dos sentidos e do vivido MerleauPonty (1999) traz para a discusso o problema que os casos de membro fantasma e anosognose nos colocam. O problema do membro fantasma diz respeito experincia de sentir um membro que foi amputado e no se encontra mais materialmente. O problema da anosognose diz respeito experincia de no sentir um membro que est sicamente deciente, porm presente; vive-se ignorando um membro que de certa forma continua fazendo parte da estrutura corporal fsica. Tanto a explicao psicolgica quanto a siolgica tratam de forma objetiva, sem compreender os casos seno pela explicao dual, e portanto representacional, de presena-ausncia. A vontade de ter um brao so ou a recusa do corpo doente no so formuladas por eles mesmos, a experincia do brao amputado como presente ou a do brao doente como ausente no so da ordem do eu penso que ... (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 121). Segundo Merleau-Ponty, esses fenmenos so antes compreensveis a partir da concepo do ser-no-mundo, onde o corpo um veculo para que um ser vivo possa estar ligado a um determinado meio. Eles so esclarecidos atravs de uma viso pr-objetiva, onde o reexo a abertura ao sentido de uma situao no pode ser entendido como uma mera resposta cega sem referncia s circunstncias em curso , e a percepo uma inteno do nosso ser, um certo direcionamento no viver.
por ser uma viso pr-objetiva que o ser no mundo [ . . . ] poder realizar a juno do psquico e do siolgico (1999, p. 119). Assim, aquilo que em ns recusa a mutilao e a decincia um Eu engajado em um certo mundo fsico e inter-humano, que continua a estenderse para seu mundo a despeito de decincias ou de amputaes (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 121).

] se realiza a cada instante no movimento da existncia .

2. 3 O Corpo Prprio
No ao objeto fsico que o corpo pode ser comparado, mas antes obra de arte. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 208)

Merleau-Ponty arma que o homem no a simples unio de um corpo a uma alma, ou vice-versa, mas o deslocamento da existncia que ora se deixa ser corporal e ora se dirige aos atos pessoais. Arma tambm, que os movimentos psquicos nunca acontecem isoladamente daqueles corporais. Os fenmenos no dizem respeito impossibilidade de compreenso da relao entre duas causalidades, a psquica e a siolgica, ambas implicam-se na maioria das vezes, impedindo a denio de um distrbio mental como psquico ou somtico. Como sugere Merleau-Ponty (1999, p. 131) a unio entre a alma e o corpo [ . . .

Quando discute a experincia do corpo prprio e a experincia do ser no mundo, MerleauPonty (1999) adverte como a psicologia mecanicista teria falhado ao pensar o corpo como objeto e no enquanto corpo vivo. Compreendendo no ser possvel explicar a experincia no mundo enquanto uma evidncia absolutamente fsica, Merleau-Ponty entende que o psiclogo criou uma segunda realidade, a psquica, procurando dar-lhe um estatuto cientco. E para isso, assim como a cincia vigente da poca, acreditou poder tratar seu objeto distncia, procurando, atravs da observao, descrever a experincia, distinguindo aquilo que era relativo ao objeto puro e aquilo que se referia ao observador. Procurou assim, submeter seu objeto s leis universais da cincia. A partir disto, e como consequncia, [ . . . ] a experincia do corpo se degradava em representao do corpo, no era um fenmeno, era um fato psquico (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 139). O objeto corpo e o seu funcionamento eram tratados de forma conceitual e abstrata, no aconteciam no mundo, no se moviam e se modicavam segundo as foras e os objetos presentes. A experincia do corpo era explicada, ora objetivamente, ora subjetivamente, mas em ambas as formas ignorava-se o tempo e aquilo que ele portava de quente, pois tudo era signicado em termos representacionais e nunca realmente no plano da vida em seu puro uir, no limite indiscernvel corpo-mundo. Mesmo a subjetividade, remetida a uma instncia interior, relacionava representaes, onde o corpo era mais uma representao, ou no mximo, formado por uma innidade delas. Ao lidar com representaes precisamos nos lembrar que elas existem enquanto ligadas ao espao e ao tempo. Com a concepo de corpo que Merleau-Ponty nos apresenta, podemos ousar dizer que o corpo est e no espao e no tempo inseparavelmente engendrados. No dilogo com a psicologia, Merleau-Ponty (1999) se pergunta sobre a possibilidade de dar ao corpo enquanto corpo prprio o ttulo de objeto, visto que antes de mais nada, o corpo

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nunca se ausentaria. Se o objeto, a princpio, denido pela sua estrutura invarivel, preciso que sua ausncia seja possvel para validar sua existncia. Pois, de outra maneira ele seria verdadeiro como idia e no presente como uma coisa (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 133). O meu corpo, para falar do corpo prprio, sou eu, est sempre comigo no limite do mundo que percebo, por isso no posso observ-lo distncia, como a um objeto exterior. Antes de poder perceb-lo, meu corpo condio para que eu, simplesmente, perceba. A ao que meu corpo realiza incorpora todos os instrumentos e gestos que executa, como acontece por exemplo com um cego e sua bengala. Com o hbito e algumas necessidades fsicas, a bengala passa a fazer parte da estrutura original do corpo do cego. O corpo prprio, e no o corpo dado biologicamente, [ . . . ] o habito primordial, aquele que condiciona todos os outros e pelo qual eles se compreendem (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 134). Como para Merleau-Ponty o fato de ser impensvel a ausncia ou a variao do corpo prprio? Esse corpo no denido somente por poder ser visto ou tocado, esse corpo no pode ser objeto porque ele que possibilita que os outros objetos existam, ele est sempre presente. Como coloca o autor, a permanncia do mundo s pode ser explicada pela permanncia do meu corpo,
A permanncia do corpo prprio, se a psicologia clssica a tivesse analisado, podia conduzi-la ao corpo no mais como objeto do mundo, mas como meio de nossa comunicao com ele, ao mundo no mais como soma de objetos determinados, mas como horizonte latente de nossa experincia, presente sem cessar, ele tambm, antes de todo pensamento determinante (MERLEAUPONTY, 1999, p. 136-137).

Seguindo na explorao que a psicologia fez do corpo, Merleau-Ponty (1999) explicita, mais uma vez, que esse corpo no pode ser objeto porque ele no faz sempre uma distino de causalidades, no distingue a princpio o ativo e o passivo. Quando, por exemplo, duas mos se tocam, no podemos dizer que a esquerda toca e a direita tocada, ou que ambas tocam e so tocadas como dois objetos sobrepostos. O corpo prprio nos d duas sensaes contemporaneamente, ambiguamente. No podemos discernir, como queria a psicologia clssica, que uma mo que toca em seguida ser tocada como dois objetos colocados em srie no espao. Cito: O corpo surpreende-se a si mesmo do exterior prestes a exercer uma funo de conhecimento, ele tenta tocar-se tocando, ele

esboa um tipo de reexo, e bastaria isso para distingui-lo dos objetos [ . . . ] (MERLEAUPONTY, 1999, p. 137). Podemos entender aqui que essa reexo no sobre nada, no se trata de uma reexo intelectual onde objetos e conceitos so articulados. Entendemos que a reexo exercida pelo corpo, pode ser descrita como uma atividade de conhecimento onde o corpo se relaciona simultaneamente consigo e com o mundo fato que no ocorre em objetos. Ao tocar e ser tocada, uma parte do corpo segue uma atividade, antes de saber nomela ou conhec-la. atravs da ao, do fazer algo, que um fragmento do corpo exercer uma atividade x ou y, ativa ou passiva. E, mais uma vez, importante lembrar que de acordo com Merleau-Ponty (1999) no podemos nos referir ao corpo como um conjunto de objetos discretos. Podemos descrev-lo segundo articulaes ou dobras, mas tais demarcaes sero sempre precrias e exteriores em relao complexa funo que exerce. De certa forma, antes de fazermos determinadas delimitaes, devemos ressaltar que elas esto, antes de mais nada, inseridas em uma ao, fazem parte de uma atividade que as engloba e as dene. E mais, o corpo prprio afetivo, diferentemente dos objetos externos, ele sentido intimamente, no podemos falar de uma dor como se fala de um objeto sobre a mesa, a dor em um p, por exemplo, no se refere ao pensamento de que meu p est causando dor em mim, mas sim, que a dor vem do meu p, ou meu p tem dor. No limite, falar sobre o corpo ou pelo corpo sempre diferente da experincia do prprio corpo. A linguagem, como se sabe, capaz de criar, poeticamente ou no, mundos e acontecimentos innitos, enquanto no corpo, afetivamente considerado, acontecem movimentos muito especcos e referenciados, mesmo que no nomeados. Antes de podermos dizer que estamos tristes ou emocionados, muitas vezes chora-se. E mais, chora-se muitas vezes sem a mnima certeza das possveis causas. Por estar e ser no mundo enquanto um corpo que se orienta atravs do viver, o corpo prprio fundamentalmente afetivo. por isso que independente dos conceitos e da capacidade de abstrao, um corpo pode viver e criar diferentes formas de vida. Quando buscamos saber o que o corpo prprio, preciso no esquecer e mesmo ressaltar que, se aqui o tratamos conceitualmente, ele s pode s-lo, enquanto situado em um mun-

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do, espao-temporalmente, pois ele no existe somente enquanto idia. A meu ver, isto uma concluso que podemos retirar dos textos de Maurice Merleau-Ponty. O corpo prprio [ . . . ] um n de signicaes vivas e no a lei de um certo nmero de termos co-variantes [ . . . ] (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 206). Da, ele poder ser aproximado mais obra de arte do que aos objetos fsicos. O corpo formado e atravessado pela vida, sempre pulsante e inventiva. O corpo prprio no dado e nem possui limites que de alguma maneira no possam ser ultrapassados. O corpo, assim como o mundo e o tempo, comporta abertura e mltiplas possibilidades. Ele o portador da histria vivida, material de transporte ao mesmo tempo em que potencial de transformao da vida que vive e compartilhada pelos seres-no-mundo. Segundo observou Penna,
[...] permanece havendo, tal como Nietzsche o percebera, muito mais no corpo do que conseguimos vivenciar atravs de nossa mente. Precisamente por este aspecto que as anlises centradas na fenomenologia do corpo prprio se mostram interminveis [...] (PENNA, 1997, p. 156).

da Experincia Humana
Consideramos que Francisco Varela de extrema importncia na investigao do tema referente ao corpo porque, inserido no campo das cincias cognitivas, este autor explora a experincia humana situada nas diferentes conguraes da vida cotidiana. Trabalhando com a cincia, sua preocupao antes de tudo tica onde podemos notar a grande ateno dada a dignidade da vida humana. Varela (2003) explicita claramente que seu trabalho foi inspirado e guiado pelos escritos de Merleau-Ponty. Como bilogo, seu trabalho nos interessa por apresentar uma concepo do corpo que ultrapassa o corpo biolgico e natural. Seguindo o pensamento de Merleau-Ponty, Varela (2003) indica que a cultura cientca ocidental requer que vejamos nossos corpos tanto como estruturas fsicas quanto como estruturas experienciais vividas, como algo que tanto externo quanto interno, tanto biolgico quanto fenomenolgico. Podemos observar, assim como entende Merleau-Ponty, que para Varela (2003) a incorporao do conhecimento inclui tanto o corpo quanto a experincia. nessa fronteira permevel entre o corpo e o mundo que nos interessa seguir investigando com Varela. Assim, seguimos nosso estudo buscando considerar a experincia do ser no mundo escapando do problema dualista mente-corpo, pois a mente em Varela ganha importncia enquanto corporeidade. No livro De Cuerpo Presente, especialmente no captulo II, intitulado O que signica experincia humana?, Francisco Varela nos fornece o solo para semearmos o presente captulo. Varela (1992, p. 53) arma [ . . . ] que a concluso cartesiana de que somos coisas pensantes era produto de sua pergunta e produto de prticas especcas, prprias de uma reexo desincorporada e de uma ausncia de ateno. Descartes formulava uma pergunta, no mximo sobre o corpo, e no a partir do corpo. Como sugere Varela, ao investigar a mente, preciso questionar tanto a idia de que o mundo nos seja todo dado quanto a noo de que conhecer seja representar. O conhecimento por representao admite desde o incio a separao entre sujeito e objeto como fundamentos dados e prvios ao procedimento de conhecer. Varela (1992) escapa desta forma de realismo, pois para ele, como podemos notar, o mundo no independente e exterior

Ao mesmo tempo que o hbito motor , para Merleau-Ponty (1999), a extenso de uma existncia, de um ser no mundo, o hbito perceptivo pode ser descrito como a aquisio de um mundo, a forma como este ser apreende um mundo e sua signicao. Ao e percepo so movimentos da existncia que se realizam pelo corpo. o olhar, no o olho e no o esprito, que v o mundo no mesmo ato que o constri para si. Cito: Aprender a ver as coisas adquirir um certo estilo de viso, um novo uso do corpo prprio, enriquecer e reorganizar o esquema corporal (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 212).

3 Com Francisco Varela

NINGUM Falar a partir de ningum faz comunho com as rvores Faz comunho com as aves Faz comunho com as chuvas Falar a partir de ningum faz comunho com os rios, com os ventos, com o sol, com os sapos. Falar a partir de ningum Faz comunho com borra Faz comunho com os seres que incidem por andrajos. Falar a partir de ningum Ensina a ver o sexo das nuvens E ensina o sentido sonoro das palavras. Falar a partir de ningum Faz comunho com o comeo do verbo. Manuel de Barros, 2000

3.1 Algumas Consideraes Acerca

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a ns, ele inseparvel da estrutura que nos permite conhec-lo. Mais adiante, neste mesmo livro, seguindo Richard Bernstein, Varela (1992) traz cena o termo angstia cartesiana para referir-se ao dilema que estar entre o conhecimento que parte de fundamentos xos e estveis, e o conhecimento que pressupe a ausncia destes. Este ltimo geralmente vivido como obscuridade, caos, confuso e falta de base. Em suas palavras, esta sensao de angstia nasce do af por um fundamento absoluto (VARELA, 1992, p. 169) e quando partimos em busca de outros modos de pensamento, a angstia cartesiana nos persegue a cada passo (VARELA, 1992, p. 170). Para Varela, a falta de fundamento com a qual a experincia humana se defronta no curso do viver, revela a cognio inserida no senso comum, pois a cognio, atravs dos atos que executa, modelada e abre espaos em um mundo que no xo nem pr-determinado. O senso comum neste caso no um conhecimento marcado pelo erro e pela iluso. Como pontua Virgnia Kastrup (2001, p. 154), um saber-fazer corporicado, que encontra razes na experincia individual, na tradio biolgica e histrica [ . . .] , ou melhor, [ . . . ] um plano de sentido corporal e coletivo [ . . . ] (KASTRUP, 2001, p. 154). Da entendemos melhor a possibilidade de Varela (1992, p. 173) poder armar que a maior aptido da cognio humana a capacidade de expor, dentro de amplas restries, os problemas relevantes que se deve encarar a cada momento. Tais, problemas s podem ser enunciados e criados a partir do sentido comum, a partir da experincia corporicada e compartilhada. Logo, podemos notar que no intuito de discutir o que pode ser a experincia humana, Francisco Varela (1992) aponta Merleau-Ponty como um pensador fundamental em nossa tradio ocidental, porque parece ser um dos nicos voltados para uma explorao entre a cincia e a experincia (o fundamental entre-dois), ou melhor, entre a experincia e o mundo. Merleau-Ponty baseia seu trabalho em Edmund Husserl, lsofo alemo que inaugura a fenomenologia ao fazer um exame radical da experincia. Desde Descartes, a mente era vista como conscincia subjetiva que deveria conter idias claras e distintas, correspondentes ou no ao mundo. Essa era uma viso representacional da mente em sua relao com o mundo, que culminaria na noo de intencionalidade de

Franz Brentano. A conscincia denia-se pela direo que apresentava, isto , pela intencionalidade, pelo fato de ser sempre conscincia de algo. Husserl, aluno de Brentano, procurou desenvolver um procedimento especco para examinar a estrutura da intencionalidade, considerada a estrutura da prpria experincia. Para isto, props o mtodo de reduo que consistia em colocar entre parnteses, colocar de lado, os juzos comuns da relao com o mundo. A atitude comum foi chamada de atitude natural, aquela geralmente denominada de realismo ingnuo. Husserl tentava reduzir a experincia s estruturas essenciais, sustentando a idia de que a cognio no pode ser compreendida se tomamos o mundo ingenuamente, pois preciso considerar que o mundo leva a marca de nossas estruturas. Advertia em seguida que [ . . . ] essa estrutura era algo que ele estava conhecendo com sua prpria mente (VARELA, 1992, p. 40). Para Varela (1992), o problema presente na formulao husserliana que ali ele sustentava estar dirigindo a losoa para um enfrentamento direto com a experincia, porm ignorava o aspecto consensual e o aspecto corpreo direto da experincia. Husserl direcionava-se experincia e s coisas mesmas de forma meramente terica, carecendo totalmente de uma dimenso pragmtica. Por tal motivo no pde superar a distncia entre cincia e experincia, posto que a cincia, ao contrrio da reexo fenomenolgica, transcende teoria. Assim, para Varela (1992), a obra de Husserl se insere, claramente, na tradio da losoa ocidental. Varela (1992) valoriza mais o trabalho de Merleau-Ponty do que aquele de Husserl. Explicita que Heidegger, com a fenomenologia da existncia, e Merleau-Ponty, com a fenomenologia da experincia vivida, incluem o contexto pragmtico e corpreo da experincia humana, porm ainda pecam quando o fazem de modo puramente terico (VARELA, 1992). Para Varela, Merleau-Ponty procura apreender nossa experincia no reexiva, imediata, admitindo que qualquer teorizao ser sempre post factum, um discurso sobre a experincia que perde, necessariamente, a riqueza do viver. Merleau-Ponty critica a cincia e a fenomenologia no que tange a operao meramente conceitual sobre o indivduo e o mundo, e arma que precisamos de um novo mtodo. Buscando romper com o pensamento dominante do incio da dcada de 80, como exemplo

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o cognitivismo computacional que fundamentava o conhecimento principalmente a partir da informao recebida por um organismo proveniente do meio input/output , Varela faz a princpio uma espcie de inverso topogrca. D primazia ao interior, ao organismo, e no ao exterior, ao meio, dizendo que a autonomia do vivo vem [ . . . ] da recursividade de todo o sistema em sua prpria organizao [ . . . ] (COSTA, 1993, p. 81). Em seguida pontua que o problema no diz respeito mais localizao dominante do interior em relao ao exterior, ou vice-versa. A questo principal seria a de conceitualizar a mtua interdependncia do dentro e do fora, do organismo e do meio. Essa mudana de problemtica nomeada por Varela como questo topolgica, designada como enao. A designao de enao diz respeito justamente
[ . . . ] uma concepo, uma conceitualizao de um sistema cognitivo que nem depende de uma informao que se recebe nem de uma construo unilateral de um sistema cognitivo sobre um ambiente sem estrutura, mas o que se encontra uma permanente e inseparvel dialtica entre as duas coisas (COSTA, 1993, p. 82).

Pergunta-se ento: onde buscar uma tradio que contemple um exame da experincia humana no aspecto reexivo e na vida imediata? Inuenciado pela tradio oriental, pelo pensamento budista, Varela vai tomar como chave de trabalho o conceito de no-fundamento, a ausncia de um ponto de ancoragem e partida para o conhecimento, seja ele dentro ou fora, do sujeito ou do mundo (COSTA, 1993). Varela (1992) vai se valer da prtica de meditao budista de presena plena/conscincia aberta, como um mtodo para examinar a experincia, pois tal prtica busca a possibilidade de estar presente com a prpria mente, de alcanar um estado de alerta, experimentando o que faz a mente enquanto o alcana. Em seguida, Varela aponta que a atitude abstrata atribuda cincia e losoa simplesmente uma atitude em que o homem no est alerta, onde ele est geralmente adormecido pela atitude mecanicizada, revestida pelos hbitos, defesas e pr-conceitos que o distanciam de sua prpria experincia. A presena plena/conscincia aberta, segundo Varela (1992), poderia ser desenvolvida assim como a aprendizagem. Tal desenvolvimento fortaleceria a prpria presena, sendo tambm considerada parte da natureza bsica da mente, que geralmente obscurecida pelo

hbito, mas que no fundo est sempre presente, mesmo que como possibilidade. Rompendo os hbitos e podendo experimentar a atitude de estar presente, de simplesmente estar, sem xar-se a nada, se atingiria certa sabedoria. Porm, importante assinalar que tal posio no corresponde atitude de abstrao e separao em relao experincia. Como sinalizam os mestres budistas, o conhecimento, no sentido de prajna, no conhecimento sobre nada. No h um conhecedor abstrato de uma experincia que est separada da experincia mesma. Os mestres budistas falam de ser um com a prpria experincia (VARELA, 1992, p. 51-52). Isto , se a mente e o corpo no esto coordenados, no sentido budista, no estamos presentes em nossas prprias experincias. Mais adiante Varela se interroga sobre o papel da reexo na experincia. H, nas palavras de Varela (1992, p. 52), uma [ . . . ] mudana da natureza da reexo, desde uma atividade abstrata e incorprea at uma reexo corprea atenta e aberta. Por corprea entende-se uma reexo onde corpo e mente so unidos. Tal formulao indica que [ . . . ] a reexo no sobre a experincia, e sim uma forma de experincia em si mesma, e que essa forma reexiva de experincia se pode realizar com a presena plena/conscincia aberta (VARELA, 1992, p. 52). Seria, assim, uma reexo atenta e aberta. A presena plena/conscincia aberta no uma reexo terica sobre a experincia, nem mesmo uma ingnua impulsividade subjetiva, sim [ . . . ] funo e expresso de nossa corporalidade (VARELA, 1992, p. 53). Cito:
Como em nossa cultura a reexo est divorciada da vida corporal, o problema mente-corpo transformou-se em tema central da reexo abstrata. O dualismo cartesiano no uma soluo e sim a formulao deste problema. Supe-se que a reexo estritamente toda mental, e assim surge o problema de como est ligada com a vida corporal (VARELA, 1992, p. 55).

Para Varela (1992), o problema mentecorpo, entendido a partir da perspectiva de uma reexo atenta e aberta, diz respeito s relaes entre o corpo e a mente na experincia real, como se desenvolvem e que forma tomam. Assim coloca o lsofo japons Yuasa Yasuo: S depois de assumir este terreno experiencial pode-se perguntar qual a relao mentecorpo. O problema mente-corpo no simplesmente uma especulao terica, originalmen-

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te uma experincia prtica e vivida que envolve a concorrncia plena da mente e do corpo. O terico apenas um reexo desta experincia vivida. (YASUO, apud VARELA, 1992, p. 55)

3.2 Corpo Presente

No texto O Reencantamento do Concreto (2003), Varela observa que, no campo das cincias cognitivas, h em curso uma mudana paradigmtica que se estende cada vez mais. Segundo palavras suas, bem no centro desta viso emergente est a crena que as prprias unidades do conhecimento so fundamentalmente concretas, corporicadas, incorporadas, vividas (VARELA, 2003, p. 72). A pesquisa na rea da inteligncia articial, em suas duas primeiras dcadas 1950/1970 , entendia o conhecimento segundo uma operao por regras lgicas atravs da manipulao simblica. E assim funcionam os computadores modernos. Procurando captar a inteligncia dos peritos, constatou-se uma grande diculdade operacional. Passou-se, assim, para a investigao das funes dos animais pequenos como por exemplo, dos insetos chegando-se, ao nal de diferentes estudos, concluso de que a inteligncia do beb aquela que aparenta ser a mais fundamental e profunda, aquela que adquire, por exemplo, uma lngua atravs de expresses dispersas em um mundo previamente inespecco. Cientistas cognitivos integrantes da Inteligncia Articial passaram a considerar os crebros no como mquinas lgicas, e sim como redes cooperativas, como entrelaamentos, [ . . . ] uma colcha de retalhos, formada por sub-redes reunidas atravs de um intrincado histrico remendos [ . . . ] (VARELA, 2003, p. 73). Porm, segundo Varela, preciso pensar, ainda, que tais sub-redes existem enquanto conectadas com um acoplamento encarnado, o sentir e o agir, que essencial para a cognio do vivo. A mente no seria, assim, uma entidade unicada e homognea, e nem mesmo uma coleo de entidades, mas antes um [ . . . ] grupo desunicado, heterogneo, de processos (VARELA, 2003, p. 75). A partir desta concepo de mente, denida atravs da emergncia de diferentes sub-redes em funcionamento, Varela pergunta-se como poderia ser, ento, a vida dos indivduos sem uma compreenso baseada na unidade do sujeito. E arma, em seguida,

que apresentamos uma prontido-para-ao adequada para cada situao especca vivida (VARELA, 2003, p. 76) e, entre uma ao e outra, experimentamos microperturbaes continuamente. Tais prontides-para-ao so nomeadas por Varela de microidentidades, e estas, em relao s situaes encontradas, constituem micromundos, ambos entendidos como construes. A maneira como nos mostramos indissocivel da forma pela qual as coisas e os outros se apresentam para ns (VARELA, 2003, p. 77). Segundo Varela (2003), tanto os humanos quanto os animais, encontraram-se a todo momento frente breakdowns. Os breakdowns so momentos de desestabilizao do comportamento, de quebra, rachadura, bifurcao e inveno de problemas. Frente a um problema os seres vivos agem segundo a composio do presente, no sendo possvel realizar decises planejadas previamente ou exteriores situao presente. O sucesso de uma ao se d pela capacidade de atuar segundo a congurao de um determinado problema. Trata-se aqui da emergncia do senso comum, de um saber fazer, de um saber lidar com algo em um momento especco, em um presente imediato. Algo que [ . . . ] examinado, ento, numa micro escala: no momento durante o qual ocorre um colapso ele realiza o nascimento do concreto (VARELA, 2003, p. 78). O termo corporicado tomado por Varela na pontuao de que: 1) a cognio depende de um corpo com diversas capacidades sensrio-motoras; 2) tais capacidades so atreladas ao contexto biolgico e cultural. Buscando explorar a especicidade do corpo na cognio do vivo, enraizando a cognio no concreto, Varela formula a noo, j citada anteriormente, de enao. Assim como bem elucidou Virgnia Kastrup (2001, p. 132), a enao um tipo de ao guiada por processos sensoriais locais, e no pela percepo de objetos ou formas [ . . . ], relacionada a uma [ . . . ] cognio corporicada, encarnada, distinta da cognio entendida como processo mental. tributria da ao, resultante de experincias que no se inscrevem na mente, mas no corpo [ . . . ] (KASTRUP, 2001, p. 132). Varela enfatiza assim, tanto os processos sensoriais e motores, como os de percepo e ao, no simplesmente relacionados s contingncias dos indivduos, mas tambm aos seus respectivos meios histricos culturais.

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Dois princpios so fundamentais para que possamos entender a abordagem enativa da cognio. Primeiro: a percepo uma ao perceptivamente guiada. Segundo Varela (2003, p. 79): [ . . . ] as estruturas cognitivas surgem a partir de padres sensrio-motores recorrentes que permitem que a ao seja perceptivamente orientada. A noo de ao perceptivamente guiada difere radicalmente da concepo sustentada pela tradio computacional dominante, em que o perceber denido abstratamente. Como guiar-se em situaes locais? Como a percepo est ligada ao local e os locais mudam segundo a atividade do observador, aquilo que costuma ser previamente dado e independente daquele que percebe perde importncia em comparao com a estrutura sensrio-motora do agente cognitivo, que a maneira pela qual o sistema nervoso liga superfcies sensoriais e motoras. Assim, a corporicao daquele que percebe, a sua corporeidade e no um mundo abstrato, prvio, que determina como pode ser uma determinada ao. Varela d um enfoque percepo, de onde podemos entender que [ . . . ] a realidade no projetada como algo dado; ela dependente do sujeito da percepo, no porque ele a constri por um capricho, mas porque o que se considera um mundo relevante inseparvel da estrutura do percipiente (VARELA, 2003, p. 79). Quanto ao entendimento do processo de percepo, Varela tece elogios concepo desenvolvida por Merleau-Ponty e destaca o que considera como um dos insights centrais de sua anlise fenomenolgica. Cito: Como observa Merleau-Ponty, o organismo simultaneamente instrui e modelado pelo ambiente: M.-Ponty admitiu claramente que devemos ver o organismo e o ambiente como enlaados em especicao e seleo recprocas uma questo da qual necessitamos nos recordar constantemente, pois ela bastante contrria s vises herdadas, oriundas da tradio cartesiana (VARELA, 2003, p. 81). importante considerar o ser-no-mundo e o mundo-para-mim resistindo grande tentao de generalizao, onde o ser e o mundo so tomados de maneira abstrata e destacada da experincia em si. Nem idealismo nem realismo. Como pode a emergncia de micromundos ser derivada da desordem de muitos agentes cognitivos e de subredes? Varela responde brevemente que h uma abertura durante um

breakdown onde uma rica dinmica envolve subidentidades concorrentes e agentes. Nessa dinmica, uma subrede cognitiva predomina e modula o comportamento para o momento seguinte. Tal predominncia se assemelha a uma bifurcao, ou a uma forma de quebra de simetria da dinmica catica, e s pode acontecer enquanto vivido, enquanto presente, no enquanto planejamento. Procurando afastar-se do abstrato, para abordar o aspecto da experincia na cognio, Varela apresenta a idia de estruturas cognitivas corporicadas com referncia a George Lakoff e Mark Johnson. Segundo tais autores
[ . . . ] as estruturas conceituais signicativas originamse de duas fontes: da natureza estruturada da experincia corprea e da nossa capacidade de projetar imaginativamente, desde certos aspectos bem-estruturados da experincia corprea e interativa at estruturas conceituais (LAKOFF; LAKOFF apud VARELA, 2003, p. 84).

Para Varela (2003, p. 84), [ . . . ] estruturas corporicadas (sensrio-motoras) constituem a essncia da experincia e estas estruturas experienciais motivam a compreenso conceitual e o pensamento racional. A questo no seria armar a determinao conceitual e do pensamento a partir da experincia, mas sim, que [ . . . ] a experincia possibilita e ao mesmo tempo restringe a compreenso conceitual por entre os mltiplos domnios cognitivos (VARELA, 2003, p. 85). Assim, armamos com Varela (2003) que o conhecimento no da ordem da representao, e sim da ao, de uma ao corporicada, que, conseqentemente, por estar de corpo presente, d ao agir a potencialidade de conhecer. O mundo que conhecemos no previamente dado, ele emerge em nossa histria de acoplamentos. As dobras temporais que articulam enaes so a origem tanto do senso comum quanto da criao na cognio. Trata-se de domnios cognitivos necessariamente presenticados e compartilhados. O conhecimento aparece cada vez mais como criao a partir de pequenos domnios, que so micromundos e microidentidades. E, tais micromundos no so coerentes ou integrados [ . . . ], a obra
[ . . . ] mais como uma interao conversacional desregrada: a prpria presena deste desregramento permite que um momento cognitivo passe a existir de acordo com a constituio e a histria do sistema [ . . . ] O que tradicionalmente chamamos de irracional e no consciente, no contradiz o que parece racional e intencional: constitui sua prpria fundamentao (VARELA, 2003, p.86).

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Para nalizar gostaramos de destacar que falando numa entrevista a Rogrio da Costa sobre a concepo de corpo vivido tal como formulado por Merleau-Ponty, Varela assinala que tal concepo , at ento, estritamente um fenmeno humano e a partir da introduo da questo topolgica referente enao, emergncia no limite entre corpo e mundo, onde no se faz mais relevncia ao interno ou ao externo, deveramos tratar o corpo vivido enquanto um fenmeno da vida e no do homem. Para Varela (1993, p. 87), [ . . . ] o fenmeno cognitivo e o fenmeno da vida so inseparveis, pois desde o comeo da vida celular, do fenmeno autopoitico, vida e conhecimento so duas coisas inseparveis [ . . . ]. Fazendo uma certa crtica, pontuando limites da fenomenologia, Varela arma ainda que, ocorrem fenmenos no corpo como exemplo a questo da imunidade corporal que no ser desenvolvida aqui

[ . . . ] que abrem um nvel de saber e de ser que prprio ao corpo e que no , portanto menos fundamental para a experincia de um indivduo, no correspondendo tampouco topologia consciente/inconsciente. Ou seja, h razes corporais, razes na corporeidade, uma cognio do corpo, por assim dizer, que me parece ser um tema que a fenomenologia abandonou ou nunca esteve interessada [ . . . ] (VARELA, 1993, p. 87, grifo do autor).

Por ltimo Varela elogia Merleau-Ponty por ter sido o nico a pontuar esse espao entredois, problema claro e fundamental que situa a cognio entre o corpo e o mundo. Mas em seguida, Varela adverte quanto ao problema tico da experincia humana, visto que na tradio ocidental, [ . . . ] ainda que possamos falar desse entre-dois, no temos muitos meios de explor-lo realmente, de fazer uma prtica do sujeito, como diria Foucault, para trabalhar com isso [ . . . ] (VARELA, 1993, p. 88). Pontua assim um problema que diz respeito s prticas, uma critica fenomenologia por ser, fundamentalmente, uma losoa pura sem uma pragmtica em torno da experincia do vivido.

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Recebido em agosto de 2009 Aprovado para publicao em novembro de 2009

Laura Pozzana de Barros Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail: laura.pozzana@gmail.com

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