ENTRe MeMRIA e PATRIMNIO: A DIFCIL GeSTO DO PASSADO

MARIA LETICIA MAZZUCCHI FERREIRA*

Resumo: Nesse texto discutimos a relao entre memria, patrimnio e usos do passado levando em considerao a ideia de que vivemos uma nova relao com o tempo, caracterizada por aquilo que Valdimar Hafstein denomina como regime patrimonial. O estudo sobre polticas pblicas de patrimnio implementadas na cidade de So Loureno do Sul, no Rio Grande do Sul, serve de base para discutirmos o tema da memria, tradio, patrimnio e novos passados. Palavras-chave: Memria; Patrimnio; Usos do passado; So Loureno do Sul. Abstract: In this text we discuss the relation between memory, heritage and the usage of the past, considering the idea that we live in a new relation with time, featured by what Valdimar Hafstein calls heritage regime. The study about the heritage public policy implemented in the city of So Loureno do Sul, in the state of Rio Grande do Sul, feautures as a basis for a discussion about the theme of memory, tradition, heritage and new pasts. Keywords: Memory; Heritage; Uses of the past; So Loureno do Sul.

Nesse texto, apresentado na mesa-redonda Histria, Memria e Patrimnio, realizada durante o XI Encontro Estadual de Histria, busco apresentar algumas reflexes que so parte fundamental daquilo com que venho trabalhando tanto na docncia quanto na pesquisa. So as questes referentes ao papel e proeminncia do passado no presente, s politicas do tempo, s manifestaes da memria e emoo patrimonial. Elementos que compem o repertrio atual de nossas soceidades contemporneas. Assim, inicio essa breve interveno apresentando trs situaes que tomarei como desencadeadoras da reflexo a que me propus. Primeiro quadro: Madri, manh de 11 de maro de 2004,
* Professora Associada do Departamento de Museologia, Conservao e Restauro Universidade Federal de Pelotas. E-mail: leticiamazzucchi@gmail.com Histori, Rio Grande, 3 (3): 09-26, 2012

7h30min. Na estao Atocha, a maior da cidade, uma bomba explode junto aos trilhos. Quase ao mesmo tempo outras bombas explodem em duas estaes menores. Mais de 190 mortes e 1.800 feridos o resultado funesto dos atentados. J nas primeiras horas que seguem ao trgico episdio, comeam a ser depositadas velas e flores nos corredores subterrneos da estao. Com o tempo, novos objetos vo sendo acrescidos a esse lugar enterrado: bilhetes, fotos, etc. Essa manifestao interpretada pela direo da estao, tal como afirma o antroplogo Grme Truc1, como uma homenagem justa porm em local inapropriado. Todos os dias o pessoal de limpeza retirava o que havia sido deixado pelos transeuntes...todos os dias as velas, flores,bilhetes eram repostos. Essa situao perdurou por um perodo curto de tempo at ser anunciada na mdia, a construo de um memorial disposto sobre o local das exploses. Inaugurado em 2007, essa construo circular em tom azul, em cujas paredes se inscrevem frases nas diversas lnguas dos que pereceram no atentado, revelou, muito rapidamente, uma incongruncia (ou aparente incongruncia), pois os livros de registro do memorial atestam que os visitantes no eram, em sua maioria, madrilhenhos. Ou seja, o local havia se convertido em um ponto de circuito turstico, parecendo, ento, ter sido destitudo de emoo e memria. Segundo quadro: manh de outubro, na Baslica de Guadalupe, cidade do Mxico. Rene-se um grupo de centenas de participantes da chamada Antorcha Guadalupana. Em 72 dias essa tocha, que passar por nove estados mexicanos, dever chegar em 12 de dezembro na cidade de Nova York para uma comemorao Virgem de Guadalupe, realizadada na Catedral de Saint Patrick. Tal como uma corrida olmpica, a tocha vai passando de cidade em cidade, agregando peregrinos. Essa peregrinao recorre, ao longo do territrio mexicano, a rota dos emigrantes, movimento iniciado na segunda metade do sculo XIX, em direo aos Estados Unidos. As pessoas conduzem
1 Interveno baseada em sua Tese de Doutorado Les manifestations de solidarit en raction aux attentats de New York, Madrid et Londres (2001-2005):esquisse dune sociologie du cosmopolitisme europen, apresentada no Seminrio Les preuves de la mmoire collective, dirigido por Johann Michel na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, entre 2009-2010.

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em fila uma tocha e vrias imagens da Virgem de Guadalupe. Entoam cantos e carregam imagens de parentes que emigraram. Repetindo simbolicamente a viagem dos que deixaram a terra natal (viagem que para muitos se converteu em um no retorno), esse movimento parece sacralizar a rota da emigrao e exorcizar as ameaas do incerto e arriscado periplo da travessia da fronteira, bem como a dificil reconstruo da vida no outro lado da fronteira (RAMIREZ, 2010). Terceiro quadro: na Bsnia, mais de seis mil pessoas participam da marcha anual em memria s vtimas do massacre de Srebrenica. Os participantes percorrem, no sentido inverso, o trajeto feito pelos homens, mulheres e crianas bsnias que em julho de 1995 fugiram de Srebrenica, aps a regio ter sido ocupada pelas foras srvias que massacraram cerca de 8 mil muulmanos e os sepultaram em valas comuns. A ritualizao atravs da marcha pelos lugares de sofrimento no passado, reatualiza e demarca a memria em uma comemorao cujo sentido se altera a cada ano. O que imediatamente aparece em comum aos trs quadros, aos quais se poderia acrescentar inmeros outros exemplos contemporneos, uma complexa relao entre memria, tradio e patrimnio, todos ancorados em uma dimenso espacial que lhes formata e d sentido: os corredores do metr, as vias da imigrao e o caminho do martrio. Aqui a obra de Maurice Halbwachs, A Topografia Legendria dos Evangelhos em Terra Santa, publicada pela primeira vez em 1941, apresentase como uma possibilidade de compreenso do que o autor denomina como os quadros sociais da memria. Nesta obra, o fundador da Sociologia da Memria analisa como o espao, fundamental na narrativa crist, confere estabilidade s alteraes que se produzem no tempo da lembrana, o tempo do presente. Nessa obra, Halbwachs aborda a organizao do espao atravs da narrativa dos Evangelhos que, sob a forma de memria em movimento, definindo e atualizando os itinerrios dos lugares santos, inscreve o espao numa ordem menos territorial do que simblica. O texto de Halbwachs (1941) comea por um relato de

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peregrinao, o Peregrino de Bordeaux, datado do sculo II D.C. Esse relato, um dos mais antigos de acordo com o autor, faz parte daquilo que ele considerou como formadores de memrias coletivas do cristianismo: os movimentos e narrativas peregrinatrias. sob a via peregrinatria que se configuram formas de purificao, remetendo dimenso individual do Homo viator e, de forma coletiva, a sacralizao dos lugares percorridos. Essa memria constamente atualizada e ressignificada o que permite a continuidade dos lugares como referentes e significantes, materiais e simblicos, funcionais e evocativos2. Nos trs quadros apresentados nesse texto, a memria assume o papel de propor um sentimento de coeso em torno de fatos geradores com imensa carga de dramaticidade, propondo, atravs do ato ritual (depositar flores, peregrinar) o compartilhamento dessa lembrana. Compartilhamento esse que, mais do que tudo, acreditamos existir (CANDAU, 2011). Ao mesmo tempo, esses trs quadros apontam para uma institucionalizao da memria (o memorial em Madri e as peregrinaes anuais nos dois outros casos), e a conformao de uma tradio (ou retradicionalizao como aborda Antonio Machuca Ramirez) cujo reconhecimento e transmisso se fazem necessrios nessa gesto de memria e sua dimenso poltica, que a patrimonializao. Ainda que reproduzam gestos ancestrais (a homenagem, a peregrinao), essas manifestaes no podem ser observadas fora de um contexto no qual a memria e o patrimnio vm assumindo um papel proeminente, quase estruturante das sociedades ocidentais contemporneas. As origens dessa irrupo da memria nos tempos atuais, caracterizando aquilo que o antropologo francs Joel Candau (2010) denomina como mnemotropismo, esto, de acordo com Pierre Nora (1984), no chamado momento memorial ou com o que Michel Wieviorka (2003) aponta como a emergncia
2 Remeto aqui ao texto de Anne Grymberg (2004) denominado La pdagogie des lieux, referente ao estudo de pblico visitante do campo de Auschwitz. Dentre as diferentes motivaes e formas de visitao do campo, uma das mais significativas aquela que se reveste de um carter peregrinatrio no qual o compartilhamento coletivo da memria se manifesta atravs de atitudes reflexivas e at mesmo expiatrias.

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da vtima no sculo XX. Isso ocorre especialmente aps a Segunda Guerra Mundial, em um contexto memorial no qual as narrativas relativas Shoah e ao surgimento de uma reivindicao baseada na imprescritibilidade dos crimes lesa humanidade, determinada pelo Tribunal Penal Internacional, propiciou que emergisse, de acordo com Jean-Michel Chaumont (2000), uma concorrncia de vtimas afirmada por grupos buscando o reconhecimento de seus sofrimentos. Assim vemos, de acordo com Joel Candau (2011), as diferentes memrias se articulando em torno de diferentes reivindicaes de afirmao, tais como a memria armnia, mobilizando a cultura desse grupo contra a negao do genocidio, a memria judaica em torno da Shoah, na Frana a memria protestante se construindo a partir da lembrana da revogao do dito de Nantes e das perseguies, dentre inmeras outras expresses identitrias erguidas sob a base dos usos do passado. Mais do que falarmos em memria como individuais ou coletivas, falsas ou boas, penso que seja importante refletir sobre a ideia de que falamos de apropriaes do passado e seus usos sociais no presente. Essa irrupo da memria atravs das comemoraes, da patrimonializao, do controle da perda durvel como diz Gaetano Ciarcia (2006), do dever de memria gerando dispositivos sob a forma de legislao, arquivos, Comisses de verdade, aponta para a proeminncia da memria como modo de gesto do passado ou da representao do passado. A noo de memria entendida como lembranas compartilhadas por indivduos pertencentes a um grupo social em um determinado momento (o presente) ocupa, assim, um lugar importante na cena pblica. Ao lado dos que originalmente eram autorizados a produzir o saber sobre o passado (historiadores), outros atores emergem na disputa da boa verso, pois o que est em questo uma definio do passado para a qual concorrem instituies e processos sociais supostamente aptos a produzi-la (os empreendedores da memria), sendo importante aqui refletir sobre os efeitos desse processo tal como os usos de polticas de memria como instrumentos de poder, por exemplo.

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A construo de um passado legtimo passa por mecanismos de institucionalizao que formalizam a interao entre as polticas de memria e os grupos sociais que sero, em ltima instncia, aqueles que o reelaboram para transmiti-lo s geraes futuras. O tema da memria coletiva, que toca de maneira essencial a questo do princpio de coeso social, assume um papel singular no contexto heterogneo de nossas sociedades contemporneas. A noo de memria remete tanto aos mecanismos de acumulao, vinculando-se s formas de conservao, atualizao e reconhecimento de uma lembrana, quanto aos processos de compartilhamento de representaes sociais. Vinculada ao universo de interaes e significaes de um sujeito em seu mundo, essa reinterpretao constante do passado, sua reconfigurao e formas de ao no presente, tal como abordou Maurice Halbwachs (1925) ao definir essas vinculaes da memria individual com o seu contexto social. Caracterizando aquilo que se poderia entender como uma economia da memria, tm-se as buscas memoriais que se aproximam, e por vezes se confundem com buscas e afirmaes identitrias, sobretudo quando se fala de uma memria ativa refletida nas expresses patrimoniais. As polticas de patrimonializao, a invocao de um dever de memria e a diversidade de memrias comuns so maneiras, por vezes conflitivas, de construir politicamente o passado. Tal como afirma Bertrand Lessault (2004), passa-se rapidamente da histria-memria histria-patrimnio, transformado esse ltimo em smbolo de identidade. Do patrimnio como base da Nao chega-se hoje proliferao, termo utilizado por Jean-Louis Tornatore (2010) e a pulverizao em pequenos patrimnios - locais grupais e, sobretudo, performativos. Do ponto de vista da relao com o tempo, essa proliferao patrimonial sinal de uma ruptura entre o presente e o passado, da mudana de um regime de memria a outro: o regime patrimonial. Conforme afirma Valdimar Hafstein (2007) e base da interrogao de Pierre Nora (1984), diz respeito ruptura com o mundo da experincia, um mundo que

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perdemos. Logo, o patrimnio , de acordo com Lessault (2004), um recurso para tempos de crise e determinado pelo imperativo moral de reconhecimento de si prprio. Na busca de uma compreenso de patrimnio que no caia na simplificao de um essencialismo, fundamental levar em considerao aquilo que Lloren Prats (2001) denomina como ativao patrimonial: o processo de mobilizao de valores atribudos como formadores de um conjunto de referncias identitrias, o qual, para o autor, posto em ao por meio de agentes, tais como o Estado. Nesse processo, elementos de inveno de um passado, so acompanhados de outros que articulam sua legitimao. Tudo isso em vista do reconhecimento, por um grupo ou sociedade, daquilo que se constituir como o fato patrimonial. No processo de ativao, os elementos culturais so interpretados e inseridos em uma lgica da gesto patrimonial condizente com o grupo ou sociedade da qual fazem parte. Necessariamente interpretativa essa ativao manifesta-se discursivamente e pode estar na base de afirmao de identidades e ideologias. Da sua relao muito ntima com o poder poltico, independente do nvel em que ocorra. Como interveno voluntria dos sujeitos do presente sobre o passado, o patrimnio se enquadra naquilo que Dominique Poulot (1998, p. 10) define como contribuio capital ao ato de transmitir, pois participa da construo de uma genealogia essencial a legitimidade poltica e porque define um conjunto de obras e monumentos dignos de serem transmitidos a posteridade. Vrias perguntas podem ser colocadas aqui sendo a mais importante, no conjunto das reflexes que proponho a seguir: como se constri um consenso poltico em torno do valor patrimonial em relao aos diversos atores que dele participam. Aqui se amplia a discusso, passando-se do estudo do patrimnio como conceito aos processos de patrimonializao, dando nfase aos objetivos e relaes da aplicao a uma variedade cada vez maior e mais diversificada de objetos materiais ou imateriais. Assim a reflexo sobre prticas associadas salvaguarda, os

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dispositivos de mediao do patrimnio e a funo social do mesmo apontam, cada vez mais, para a necessidade de identificar, registrar e documentar os fatos e os objetos patrimoniais. fundamental pensar sobre as formas de legitimao do patrimnio e os valores atribudos a determinados traos do passado, observando o momento no qual se d essa ativao e aos sentidos e funes que assumem em determinado contexto social. Em estudo que venho realizando sobre as polticas de patrimnio na cidade de So Loureno do Sul, percebo estar longe de compreender os significados e ressignificados que o patrimnio, como categoria organizadora de elementos do passado, adquire dentro dos diferentes grupos sociais. A patrimonializao de elementos da cultura pomerana, vista at ento como uma cultura de segunda categoria, revestiu-se de simulacros do passado (comemoraes da imigrao), turistificao da cultura (a rota pomerana) e insero desses elementos tradicionais em uma lgica de mercado (a venda de artesanatos, produtos comestveis, indumentrias). Mas, ao mesmo tempo, gera efeitos como a positivao de uma identidade, a ruptura do silncio imposto pela no aceitao dos pomeranos na comunidade urbana e outros resultados cujo impacto ainda necessitam de tempo para serem avaliados. A cidade de So Loureno do Sul, localizada s margens do rio de mesmo nome, na metade sul do Rio Grande do Sul, recebeu, na segunda metade do sculo XIX, imigrantes originrios da Alemanha e Pomernia (regio situada ao norte da Alemanha e da Polnia, s margens do Mar Bltico). Esse movimento migratrio vinculou-se ao contexto de transio de formas feudais para capitalistas, o que gerou um contingente muito grande de camponeses sem terra, para os quais o recurso imigrao apresentava-se como uma sada possvel de reconstruo econmica (Salamoni, 2001, p. 26). Em So Loureno do Sul, a associao entre um comerciante portugus, Jos Antonio de Oliveira Guimares, com um sujeito de forte representatividade empresarial, o alemo Jacob Rheingantz, foi fundamental para o agenciamento da vinda desses ento denominados colonos e sua fixao nas terras da Serra dos

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Tapes, onde se desenvolveu um crescente ncleo populacional distribudo em lotes de terra de igual tamanho (Coaracy, 1957, p. 23). Essa regio configurou-se pela presena do imigrante de origem germnico-pomerana, tal como aparece na chamada Cartilha dos 150 anos de Imigrao Alem-Pomerana em So Loureno do Sul, 1858-2008, publicada pela municipalidade para ser um documento de divulgao mais ampla desse histrico local. Internamente comunidade, as diferenas entre alemes (renanos) e pomeranos foram sendo demarcadas, sobretudo, pela expresso oral, sendo o domnio da lngua alem um elemento de distino positiva, enquanto que falar o pomerano se aproximava da caricatura forjada entre os nativos, do alemo batata, ou seja, o campons de traos e hbitos rudimentares. No que se refere a uma economia local, esses grupos configuraram aquilo que se denominou de regio colonial, lugar de implantao de cultivos de frutas como pssego, morango, bem como leguminosas e alguns cereais, produzidos em escala familiar. J a cidade de So Loureno do Sul, por sua ligao com o ambiente lacustre, foi um lugar de distribuio dessa produo colonial advinda das propriedades familiares em um circuito comercial que compreendia os demais ncleos urbanos da regio, interligados pelas embarcaes, os iates. O declnio da indstria colonial e a introduo de monoculturas, como a fumageira na dcada de 1970, foram elementos degradadores das condies de vida na zona rural, resultando em um crescente abandono das propriedades rurais e a migrao para centros urbanos em busca de postos de trabalho. No comeo dos anos 2000, a regio colonial voltou a ser valorizada a partir de projetos de turismo rural, o que levou a um investimento pblico e privado nas atividades e produtos da vida colonial, significada, a partir de ento, por categorias como autenticidade e tradio, s quais foram agregados o sentido e noo local de patrimnio. nesse contexto que se pode analisar e compreender as aes patrimoniais que esto sendo implementadas pela administrao municipal, sobretudo atravs da Secretaria

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Municipal de Turismo, Indstria e Comrcio da cidade de So Loureno do Sul. O discurso poltico fala de uma valorizao das manifestaes culturais como instrumento para a afirmao identitria e forma de reativar a economia local. No quadro das polticas pblicas de patrimnio e memria em desenvolvimento na cidade, encontramos comemoraes ritualizadas, como a encenao do desembarque dos primeiros pomeranos na regio; a pesquisa e registro de tradies locais; o Caminho Pomerano (um circuito turstico pela zona rural da cidade); a adoo de danas, cantos, criaes de animais, dentre outras aes. A valorizao da dimenso imaterial do patrimnio vem se apresentando como uma forma de positivao da identidade e, ao mesmo tempo, uma expectativa de desenvolvimento de um turismo cultural na regio. O discurso oficial vincula claramente o futuro, horizonte de espera, com o passado, lugar da imaginao, o que fica expresso pela fala do prefeito ao dizer que s assim [pela busca patrimonial] conseguiremos, na prtica, buscar o passado com os olhos no futuro 3. A municipalidade criou diversos canteiros patrimoniais como o Caminho Pomerano, as festividades comemorativas aos 150 anos da chegada dos primeiros imigrantes na cidade (e sua continuidade, com a festa dos 151 anos), o Museu do Colono, dentre outras.

O Caminho Pomerano Desenvolvido por agentes tursticos locais e sob agendamento prvio, o Caminho Pomerano aparece nos materiais institucionais de divulgao com a seguinte descrio:
Cerca de 80% dos imigrantes que chegaram a So Loureno do Sul a partir de Janeiro de 1858 eram de descendncia pomerana. A Pomernia, nao eslava que se localizava entre a Alemanha e a Polnia, foi dizimada no final do sculo XVIII. Esses imigrantes colonizaram e constituram So Loureno do Sul. A humildade e a sensibilidade so as caractersticas de um povo que preserva h sculos a organizao dos grupos de cantos corais misto e orfenico.4
3 Jornal O Lourenciano, 16 de janeiro de 2008, p. 2. 4 Cartilha comemorativa do Sesquicentenrio da imigrao, Prefeitura Municipal de So Loureno do Sul, 2008.

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A partir da criao da Associao Caminho Pomerano, em 2006, congregando pequenos empresrios e proprietrios de stios rurais, constituiu-se o roteiro turstico-cultural dentro do qual elementos, apontados como tradicionais, so apresentados e compartilhados com os visitantes. assim que o caf colonial, o almoo tpico, o artesanato com flores secas, os pes, as cucas5, schimiers6, produo de queijos, linguias, peito de ganso defumado e sucos naturais e ecolgicos produzidos com frutas nativas so oferecidos ao turista como produtos de uma tradio local. Esse circuito tem como objetivo possibilitar aos turistas a oportunidade de refazer o caminho dos colonos europeus no momento em que se estabeleceram na regio, enquanto se entra em contato com a herana cultural desse povo, tal como afirma a guia turstica encarregada de preparar o grupo para iniciar seu tour cultural e imaginrio. O caminho est programado para durar em torno de sete horas e, durante esse perodo, so relatados e representados antigos hbitos, realizam-se visitas a vrios locais, alm da degustao de produtos apresentados como tpicos da culinria pomerana, bem como o artesanato feito na regio. O consumo e aquisio desses produtos so oferecidos ao turista diretamente pelos produtores. O caminho tem incio na rea urbana da cidade de So Loureno, feito em nibus fretado e previamente agendado. As vrias paradas desse circuito remetem s diversas caractersticas culturais da regio, acentuando os saberes e expresses tradicionais, bem como alguns personagens dessa cultura local, tal como o chamado convidador, apresentado como o sujeito responsvel por realizar os convites de casamento que ocorriam na comunidade, sendo em geral o irmo da noiva, e que, tal como relatado aos turistas, ia recebendo fitas coloridas em suas vestimentas, indicando assim as famlias que aceitavam o convite. Para maior expressividade do que contado, o prprio narrador encontra-se vestido com o traje do convidador.
5 A cuca uma espcie de po doce com introduo de frutas na massa e cobertura aucarada. Presente em toda a regio denominada colonial um, dentre tantos outros, elemento de uma culinria que engloba a mistura cultural de vrias procedncias tnicas. 6 Doce pastoso de frutas. Histori, Rio Grande, 3 (3): 09-26, 2012

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Associado a esse personagem est a vestimenta em preto das noivas pomeranas, apresentada em um discurso que associa o preto ao sinal de resistncia das mulheres que na Pomernia medieval, eram concedidas aos seus senhores feudais na noite anterior s bodas. Entre paradas para observao de construes que remetem a um suposto estilo germnico-pomerano, templos religiosos, propriedades rurais e lugares de vendas de produtos coloniais, o grupo de visitantes levado tambm a conhecer o interior de habitaes nas quais elementos do cotidiano do trabalho e do espao domstico compem um cenrio cujo valor a autenticidade, com exposio de objetos que se inscrevem na memria familiar como artefatos de cozinha, objetos devocionais, adornos, mquinas de costura, instrumentos de trabalho, etc. Ao longo do passeio, o processo de formao da Colnia de So Loureno com o aporte dos grupos imigrantes europeus apresentado pelo guia como uma verdadeira saga e a figura de Jacob Reinganthz, o empreendedor da empresa colonial, apresentado como um personagem desbravador e idealista. Outros episdios da histria do Rio Grande do Sul tambm so apresentados como a relao de alguns locais com passagens da Revoluo Farroupilha. Neste caso, o elemento de destaque o suposto tmulo de Doana (Dona Ana), irm do General Bento Gonalves da Silva, na igreja da comunidade de Boqueiro. Na ltima parada do circuito, os turistas so convidados a degustar o chamado caf colonial pomerano e participar de uma meditao no espao do jardim, em torno de uma mandala estilizada composta por plantas medicinais. Como resultado direto desse circuito surgiram alguns estabelecimentos vinculados aos produtores rurais, como os de venda do artesanato floral, cucas, Maischnnaps (aguardente obtida da infuso de lcool e sete tipos de ervas), biscoitos comemorativos ao Natal e Pscoa, rivelspah que um bolo frito base de batata, do sauerkraut, composto por repolho salgado em conserva, Httenkse, queijo colonial pouco curado, e os produtos de origem suna, como linguias defumadas (Geruchterwurst), morcilhas (Blutwurst) e queijos de porco.

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No espao urbano, o turismo rural do qual faz parte o Caminho Pomerano vem estimulando, ainda que timidamente, o surgimento de empreendimentos hoteleiros de pequeno porte. Os resultados econmicos, no entanto, se fazem perceber em ritmo muito mais lento do que a emoo instaurada dentro da comunidade pomerana e no pomerana, pela retrica patrimonial. Essa emoo encontra na afirmao da identidade pomerana sua maior expresso e, nesse sentido, importante salientar que esses atores sociais eram considerados cidados de segunda categoria at a descoberta do patrimnio pomerano. Vrios depoimentos falam de humilhaes sofridas pelos pomeranos frente aos verdadeiros alemes, especificamente os renanos. o caso da vendedora de cucas que afirma ter passado da vergonha ao orgulho de ser pomerana desde o advento da Associao Caminho Pomerano. Igualmente ilustrativo desse sentimento o que apresenta uma das funcionrias da administrao municipal ao contar que quando jovem tinha vergonha de levar cuca com schimier para a escola, pois seus colegas, moradores da cidade, consumiam produtos industrializados aos quais ela no tinha acesso por vir do meio rural.

A nau da memria: comemoraes dos 150 anos da imigrao A narrativa oficial do municpio apresenta a histria da colonizao em So Loureno como uma verdadeira saga, enfatizando os gestos corajosos dos imigrantes que, desbravando terras desconhecidas, teriam aberto o mato a faco, alm de outras tantas provaes e sofrimentos que caracterizam essa memria das origens. A chegada dos primeiros imigrantes foi encenada por ocasio dos 150 anos da imigrao alempomerana, em janeiro de 2008, e em 2009 pela comemorao dos 151 anos. Nos dirios locais, o anncio dessa comemorao, em sua primeira edio de 2008, fala de sinos badalando anunciando a hora da simblica chegada das famlias pomeranas no porto local. Essa comemorao encenada contou com a participao de descendentes de alemes-pomeranos que, vestidos com trajes
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de poca, refizeram, por terra, o percurso dos ancestrais. Uma embarcao aos moldes da que teria trazido esses imigrantes foi colocada na gua e figurantes com roupas antigas, carregando crianas no colo, misturavam-se com personagens que compem essa cenografia patrimonial, como as noivas vestidas de preto, os anunciadores e os tocadores de gaita. Conforme relato de um dirio local, cada um se projetou no tempo e a imaginao os fez voltar s suas origens. A saudao s bandeiras da Alemanha e do Brasil mostrava um misto de esperana com a nova vida, que poderia ser conquistada, e de lembranas do seu pas de origem 7. O cortejo comemorativo seguiu pelas ruas da cidade num trajeto pautado pelos lugares significativos dessa memria: a regio porturia e suas casas comerciais, o prdio em runas do que teria sido a moradia do comerciante portugus Jos Antonio de Oliveira Guimares, a casa de Jacob Rheingantz. Cada lugar, ao ser atravessado pelo cortejo memorial, vai simbolicamente iluminando o tempo obscuro do abandono, tal como aconteceu com o grupo de figurantes ao parar na frente da casa que, nesse passado agora ritualizado, havia sido o primeiro lugar de acolhimento ao colono, ou seja, a casa de Oliveira Guimares. Em runas e sem reconhecimento por parte da populao e dos rgos pblicos, essa casa passou a ser vista como uma metfora do esquecimento e, naquela manh, simbolicamente revelada pelo olhar patrimonial. Tal como em uma via crucis, o grupo vai acompanhando as paradas que ilustram a narrativa da chegada dos imigrantes e ao som de musicas com forte apelo emotivo, choram e vivem essa ritualizao e cenrio da memria como se fosse uma porta ao passado: um passado que no presente retorna com cores vibrantes e acessrios contemporneos, mediado pelos discursos das expertises locais sobre a histria da colonizao e pelos agentes patrimoniais representados pelo poder pblico.

7 Jornal O Lourenciano, 19 janeiro de 2008, p. 2.

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Busca patrimonial e os diferentes sentidos do patrimnio A motivao patrimonial parece ser um importante motor que impulsiona a economia local atravs do incentivo a um turismo dito cultural e rural, abrindo postos de trabalho numa cidade cujo ingresso de turistas era basicamente regido pela sazonalidade, ou seja, o uso da praia lacustre, esportes nuticos e navegao amadora nos meses de vero. Para alm do circuito tnico-cultural, como abordado o Caminho Pomerano, inspirado em outros projetos dessa natureza que obtiveram relativo sucesso em regies de colonizao alem e italiana no Rio Grande do Sul, a gesto municipal estimulou a instalao de empreendimentos voltados para comercializao de produtos classificados como tradicionais por serem alocados numa cadeia temporal de longa durao. Essa busca pela recuperao de elementos tradicionais, inspirada pela poltica municipal e pela comemorao do sesquicentenrio da colonizao, deu-se atravs de agentes pblicos com o apoio de associaes como a do Caminho Pomerano. As entrevistas com funcionrios da Secretaria de Turismo do municpio indicaram que algumas pesquisas tinham sido feitas para saber como eram as coisas que no existem mais agora. possvel compreender que nesse trabalho de recuperao de elementos tradicionais, alguns elementos da cultura j se encontravam em estgio residual, tal como alguns hbitos culinrios, foram revalorizados e inseridos na dinmica patrimonial, tal como a criao de gansos nas pequenas propriedades. Cenrio ou no, os lourencianos pomeranos vivem um momento de reconciliao com o passado e buscam recuperar traos que j se perdiam pela ausncia da transmisso. A luz do patrimnio parece, assim, incidir sobre o passado, retirando-o da memria e lanando-o ao presente e futuro. Finalizo, ento, evocando um concurso lanado em Portugal no ano de 1938, pelo Secretariado de Propaganda Nacional atravs do jornalista Antonio Ferro. Esse concurso tinha por objetivo identificar e premiar a aldeia mais portuguesa

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de Portugal, e objetivava estimular nos cidados o valor s tradies e ao regionalismo. No certame concorreram 36 aldeias, todas preparadas para receber o jri com cantares, danas, cortejos, romarias, caminhos da colheita da azeitona, etc. Alguns elementos ainda expressos na tradio, outros que, de forma artificial, recuperaram o tempo passado como o processo de re-envelhecimentos das casas em pedra, por exemplo. Ao final, Monsanto foi eleita ento a Aldeia mais Portuguesa de Portugal. Mantendo-se o cuidado de eliminar materiais etnogrficos que no se adaptavam encenao de um retrato esteticamente estimulante de Monsanto(ALVES, 1997:239), o mergulho no passado se fz acompanhar de uma reinveno das tradies e da autenticidade do Portugal profundo(MARTINHO,2007). Assim, esteticamente embelezando o passado e reinventandose a tradio, surge, para a posteridade, a aldeia mais portuguesa de Portugal. Da tradio inventada (HOBSBAWN; RANGER, 1984) reinveno de tradies (DIMITRIJEVIC, 2004), o movimento de valorizao do passado inscreve o objeto patrimonial em uma durao que autenticada e legitimada pela crena em um compartilhamento. Nessas condies, o passado assume um valor de ser nosso, entendido como um bem comum em cuja defesa age ento o grupo ao qual se vincula. Nesse sentido, concordamos com Arjun Appadurai (2005, p. 67), o passado no mais uma terra a qual se regressa por uma simples poltica da memria. Ele se transformou num entreposto sincrnico de cenrios culturais, uma espcie de casting temporal central ao qual podemos aceder em funo do filme a realizar, da cena a mostrar, dos refns a salvar. Entre novos significados e novos atores, o passado se reinventa no trabalho da memria, nos levando a pensar qual o futuro do patrimnio quando tudo poder ser patrimnio.

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