O Teosofista, Fevereiro de 2014

O Teosofista
Notas e Informaes Sobre Teosofia e o Movimento Esotrico
O Boletim Mensal de www.FilosofiaEsoterica.com e seus Websites Associados

Ano VII - Nmero 81 - Edio de Fevereiro de 2014

Facebook: SerAtento e FilosofiaEsoterica.com . Email: lutbr@terra.com.br

No por acaso que Helena Blavatsky visitou os Andes duas vezes e esteve na fronteira entre Bolvia e Brasil.
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A Arte de Enfrentar Desafios

Antes de tomar uma iniciativa, deve-se calcular as consequncias. No deve ser dado o
primeiro passo, enquanto no se estiver preparado para o pior e o melhor. Devemos ter desapego em relao a resultados. Iniciada a ao, cabe ao indivduo maduro ser firme nos momentos difceis que inevitavelmente viro, ao lado de momentos fceis. Vitrias e derrotas pessoais so pouco mais que sensaes subjetivas e discutveis. O que existe na vida aprendizado, especialmente quando a meta nobre e quando esquecemos de ns mesmos no cumprimento do dever.

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A maior vitria aprender a cada instante e fortalecer a nossa vontade de percorrer o caminho do bem e da tica. (CCA) 000

Abandonando o Culto ao Sofrimento

Como quase tudo na vida, a dor psicolgica , em grande parte, uma questo de hbito.
O ser humano se apega ao sofrimento. Ele se identifica psicologicamente com suas feridas. Gosta de lamuriar-se e lamentar-se tanto para si mesmo como diante dos outros. Em alguns casos, busca vingana ou contrai o vcio de expressar raiva a todo momento. Para Erich Fromm, o masoquismo - o culto dor - um dos males da civilizao atual. Pode ser doloroso deixar de sofrer a dor desnecessria que o indivduo ama, cultiva, e v como sua fiel companheira. Quando o ser humano pensa, no entanto, ele v que vale a pena deixar de lado a imagem de si mesmo como uma vtima e avanar criativamente na vida. saudvel - e pode ser revolucionrio - tomar a deciso de desapegar-se do hbito do sofrimento. Aquilo que causa dor emocional a uma pessoa pode no causar a outra. Portanto, a dor emocional uma questo de opo. Mas como avanar neste aspecto? Anote num papel, ou em seu computador, os hbitos e atitudes repetitivas pelos quais voc refora esta e aquela fonte de sofrimento. Despea-se do seu sofrimento emocional. Diga adeus a ele como se ele fosse uma pessoa. A teosofia ensina que os hbitos emocionais so sustentados por elementais, e so vivos e semi-inteligentes. possvel ter um dilogo verbal com seus prprios hbitos e examinar o ponto de vista e os argumentos que eles ativam em suas emoes. Eles encontram algumas justificativas - falsas, mas cmodas - para legitimar o sofrimento que passou a ser psicologicamente confortvel. O carma pessoal surge na vida como um hbito: construir bom carma inclui a tarefa de estabelecer bons hbitos.

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Abrindo mo do sofrimento psicolgico, voc aceita os fatos e trabalha para construir a realidade que deseja ver. Voc deixa de reclamar da vida ou das circunstncias e passa a ter uma existncia vitoriosa. Voc comea a aceitar a felicidade ao perceber que ela est o tempo todo sua disposio, caso abra espao para o contato com ela atravs de uma deciso firme. A felicidade consiste na energia do seu prprio eu superior. Aceit-la uma questo de escolha, e de ao. Mais cedo ou mais tarde, o estudante de teosofia constata o fato bsico de que a substncia da alma imortal abenoada. O eu superior feito de bem-aventurana. Abrindo mo do hbito infantil de frustrar-se com pessoas ou situaes, o estudante amplia o seu contato com o territrio revolucionrio da felicidade incondicional. 000

Razes Ecolgicas Das Insatisfaes Sociais

Maurcio Andrs Ribeiro

Manifestao popular na Ucrnia, foto de 2014

Entre 2006 e 2013 ocorreram 843 protestos pelo mundo, em 87 pases, na esteira dos
desdobramentos da crise econmica e financeira global. Em 2012 e 2013 houve protestos no Brasil, na Turquia, no Egito, na Tunsia, bem como revoltas na Espanha, Grcia, Frana e Estados Unidos. [1] A maioria dos movimentos foi liderada por jovens, sem medo e autonomamente. Em todos os pases os manifestantes dos movimentos de protesto so pessoas comuns da classe mdia,

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bem educadas e com expectativas crescentes. Sindicalistas, ativistas sociais em geral e idosos tambm constituram parte significativa de tais manifestaes. Os mtodos de protesto consistiram majoritariamente de marchas pr-agendadas em grandes cidades e ocupao de ruas, bloqueio de vias, pequenos incndios e barricadas, desobedincia civil e ao direta de vazamento de informaes por hackers, com amplo uso das redes sociais. Os protestos foram acelerados pelo uso da internet e muitos desapareceram de repente, do mesmo modo como apareceram. Especialistas mostram as diferenas e semelhanas entre eles. Moiss Naim escreveu que os protestos na Tunsia, Chile, Turquia e Brasil revelam seis aspectos surpreendentemente semelhantes: pequenos incidentes se tornam grandes, os governos reagem mal aos movimentos, no h lderes ou cadeia de comando, no h ningum nem grupo especfico com quem negociar ou a quem prender, e impossvel prever consequncias. A prosperidade nesses pases no se fez acompanhar da estabilidade. [2] Naim citou a observao de Samuel Huntington, segundo a qual, nos pases em desenvolvimento, as demandas por servios pblicos crescem mais rpido do que a capacidade dos governos para satisfaz-las. Ademais, os protestos foram mais ativos nas democracias do que em regimes autoritrios, que os reprimem e inibem. Aventa-se que a gesto das democracias tornou-se mais difcil devido s dificuldades para obter e alocar os recursos entre grupos com interesses, necessidades ou demandas que concorrem uns com os outros. A maior parte da violncia nas manifestaes sociais ocorreu nos pases de menor renda. Violncia e vandalismo ocorreram em 9% das manifestaes. Entretanto, sua percepo amplificada e parece que a violncia mais generalizada. Aqueles que acreditam que sem violncia no h possibilidade de mudanas, perdem a pacincia com a prtica de mtodos pacficos e apelam para a destrutividade como forma de dar visibilidade mais rpida a suas causas. Assim, no incomum nesses contextos que tais atores queiram tornar-se visveis por meio da quebradeira, da agressividade e da destruio. A radicalizao e a polarizao tornam-se mtodos para se fazer ouvir, para se fazer enxergar, para exigir cuidado e obter ateno. No Brasil, por mais de vinte anos no se viam movimentaes nas ruas como as que aconteceram em junho de 2013. Em geral elas foram pacficas, mas em vrios episdios, grupos maiores ou menores de manifestantes provocaram violncia com incndios de veculos, depredaes de bancos, invases e pichaes de prdios histricos e saques em lojas. Fatos to dspares como a insatisfao de grupos contra a gesto de uma universidade, o ativismo pela libertao animal, a comemorao da vitria de um time no futebol, ou at aes mesmo contra a interveno policial bem sucedida no sentido da coibio do trfico de drogas, tm levado a um desfecho comum: a destruio do patrimnio pblico e privado. No faltaram, portanto, razes locais e globais para a indignao, a insatisfao social e a revolta. Em outras palavras, no se trata da movimentao de rebeldes sem causa. Os motivos para iniciar os protestos variaram: no Brasil, o aumento de vinte centavos nas tarifas de nibus teve o papel importante de detonar o incio dos movimentos de protesto; na Turquia, foi a ameaa de destruio de um parque urbano; na Indonsia, o preo dos combustveis; na zona do euro protestou-se contra a imposio do regime de austeridade. Na ndia, os detonadores foram a corrupo e a falta de proteo para as mulheres. Nos pases rabes, protestou-se contra tudo: contra os governos nacionais, contra a austeridade imposta

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em perodos de crise econmica, contra o Fundo Monetrio Internacional, contra as corporaes e as elites, contra as desigualdades, contra os altos preos de alimentos e de energia, a corrupo e a falncia da justia. Demanda-se transparncia, justia econmica e melhoria nos servios pblicos; mais justia fiscal, trabalho e emprego, mais moradia. Demanda-se tambm liberdade de expresso, justia ambiental e direitos para grupos indgenas, tnicos, das mulheres, de minorias como LGBT, de imigrantes, de populao carcerria. Reclama-se a reforma da previdncia, pela reforma agrria e por outras reformas. Os protestos, de modo geral, evidenciaram e denunciaram a crise de legitimidade e o esgotamento do modelo de representao poltica. Eles condenaram a falta de tica na poltica e a corrupo, como uma relao desarmnica de parasitismo social e de predao. Condenaram tambm a ineficincia e a arrogncia das autoridades. Muitos deles demandaram polticas para prover mais emprego, servios pblicos decentes e polticas sociais efetivas. Os protestos de 2013 mostraram que h crise de representao poltica tanto em governos autoritrios como na democracia representativa, que estaria falida. Muitas pessoas em vrios pases do mundo no se sentem mais representadas nem pelos representantes eleitos, nem pelos partidos polticos existentes. Os manifestantes perderam a esperana e a confiana na democracia representativa e nas instituies democrticas do modo como elas atuam. H a percepo crescente de que os polticos no priorizam as demandas da populao; h frustrao com a poltica usual. Protestou-se em toda parte contra a falta de democracia real, que impede que as demandas econmicas e sociais sejam atendidas. Os governantes, de sua parte, tentam manter a ordem e apaziguar os conflitos, mas, em muitos casos, houve carncia de instrumentos e de mtodos no violentos de processar os conflitos sociais. Essa gerao de jovens manifestantes parece pressentir o peso que ter que suportar, trabalhando duro para sustentar uma previdncia social cada vez mais cara, considerando o crescente envelhecimento da populao. Presencia a implementao de polticas econmicas de curto prazo que geram uma dvida ambiental e climtica crescente que lhes dificultar a vida, tornando-a mais pesada, com menor qualidade e sem facilidades a desfrutar. Pode ser valioso situar a insatisfao social num contexto de longo prazo e de encadeamento de causas e efeitos. Aos motivos mais visveis e manifestados expressamente das insatisfaes sociais oportuno explicitar que em sua origem, muitas remontam a fatores ambientais e climticos. Jared Diamond, em seu livro Colapso, mostrou que a instabilidade poltica e a insatisfao social em muitas sociedades decorreram de desequilbrios ambientais, de destruio da base natural que sustenta as sociedades, da exausto de recursos naturais. O encadeamento de problemas inclui a sobrecarga no ambiente, o esgotamento de recursos e da capacidade de suporte, as mudanas climticas, tenso social, empobrecimento econmico, conflitos polticos e, finalmente, o colapso. A escassez e encarecimento dos alimentos, por exemplo, frequentemente tm origem em secas e eventos climticos extremos, que tendem a se tornar mais intensos e frequentes. Muitas sociedades esto se tornando incapazes de relacionar-se, de modo duradouro, com a base fsica natural na qual vivem. Tal incapacidade depreda recursos naturais, empobrece a base de riqueza natural, o que, por sua vez, resulta no empobrecimento econmico e no acirramento de conflitos polticos e sociais. Esses processos desagregadores provocam a decadncia e o colapso. A cegueira e a surdez dos governantes decorre em boa medida da falta da compreenso sobre esses encadeamentos de problemas. A eco-alfabetizao pode, portanto, ser um modo eficaz de reduzir esse dficit de entendimento.

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As revoltas nas ruas se assemelham a terremotos oriundos do ajustamento das placas tectnicas, com liberao de forte energia. Em tsunamis, tal energia resulta na produo de uma grande onda e de sucessivas ondas menores. Os anos de 1848 (levantes na Europa), 1917 (revoluo russa) e 1968 (maio em Paris) so historicamente rememorados como perodos de exploso de insatisfao social com violncia. A independncia da ndia em 1947, as lutas pela igualdade racial lideradas por Martin Luther King nos Estados Unidos, a conciliao promovida por Nelson Mandela na frica do Sul e o fim do apartheid, so, em contraste, referncias relevantes de transformaes realizadas de forma no violenta em processos de movimentao social e poltica que duraram dcadas. Procurar compreender as razes ecolgicas profundas das insatisfaes sociais, situ-las como sinais e sintomas de uma crise maior no contexto da evoluo social e poltica da humanidade, pode ser valioso para se participar ativamente ou como observadores conscientes nesses processos que se desenvolvem em nosso tempo.

NOTAS:
[1] Veja Ortiz, I., S. Burke, M. Berrada and H. Cortes, 2013. World Protests 2006-2013. Initiative for Policy Dialogue and Friedrich-Ebert-Stiftung, New York. [2] Veja El Pais, o jornal da Espanha, em 22 de Junho de 2013: http://internacional.elpais.com/internacional/2013/06/22/actualidad/1371901704_006203.html

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Maurcio Andrs Ribeiro autor dos livros Ecologizar, Tesouros da ndia e Meio
Ambiente & Evoluo Humana. Visite www.ecologizar.com.br . Contato: ecologizar@gmail.com . 00000000000000000000000

A DOUTRINA SECRETA E OS ANDES

H uma identidade profunda entre A Doutrina Secreta e o folclore andino e as antigas lendas quechuas e aymaras. No por acaso que Helena Blavatsky visitou os Andes duas vezes e esteve na fronteira entre Bolvia e Brasil.[1] Mas preciso ler as lendas populares desde o ponto vista de A Doutrina Secreta: nesta obra que vemos as chaves de interpretao esotrica da sabedoria andina.

NOTA:
[1] Veja o artigo Um Parentesco entre a ndia e os Andes, de Carlos Cardoso Aveline, que est disponvel em www.FilosofiaEsoterica.com e www.TeosofiaOriginal.com .

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O Futuro da Costa Portuguesa

A mudana geolgica influencia a arte.

medida que o mar avana sobre o litoral portugus e de outros pases, a pintura surreal do pintor polaco Jacek Yerka parece aproximar-se da realidade. Casas sobre palafitas (postes de madeira) so comuns em certos locais do litoral brasileiro, e tambm na Venezuela. 000

O CARMA TEM O SEU PRPRIO RITMO

Quando chega a hora, nada pode deter a chegada da primavera, de um novo dia, de tempos melhores. Depois do trabalho, vem o descanso. Aps o plantio, passado o tempo certo, comea a colheita.

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O Treinamento em Teosofia Clssica

H Uma Diferena Entre Ler A Doutrina Secreta e Estudar as Aventuras de Superpateta

Estudar teosofia nem sempre fcil, mas h um propsito para tudo na vida.
A dificuldade de entender certas passagens da literatura teosfica autntica permite ao leitor passar por um treinamento nico em concentrao mental e fora do pensamento abstrato. Em termos do esforo necessrio, h uma diferena significativa entre ler A Doutrina Secreta e estudar as aventuras do Superpateta. As duas leituras so boas. O Superpateta, pelo seu altrusmo e sua intuio, no mundo de Walt Disney o personagem favorito de mais de um teosofista.

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Fragmentos de um Velho Caderno

O Uso das Palavras na Fala e no Pensamento

Cada palavra como uma arma, ou uma bno

Com a mesma energia usada para criticar ou lamentar aspectos do mundo externo, possvel
avanar significativamente na tarefa de aperfeioar a si mesmo. No entanto, quando feita com desapego, a crtica ao que deve ser mudado no mundo externo to boa e to til quanto a autocrtica. As dificuldades externas so eliminadas basicamente de dentro para fora. Por outro lado, as dificuldades internas devem ser superadas em pleno contato com o mundo externo. H um campo mental ligando os planos objetivo e subjetivo da realidade. O indivduo equilibrado percebe tanto o mundo interno como o mundo externo. Ele contempla o Cosmo em sua prpria alma. Ele faz o que deve ser feito, e evita desperdcio de energia. Cada palavra como uma arma, ou como uma bno, conforme a inteno que a anima e o modo como usada. Por isso, a ateno ao usar palavras inevitvel. Para ser eficaz, a crtica

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precisa ser muito menos frequente que o estmulo positivo. Ela til quando ocorre no contexto da valorizao do que construtivo. (Carlos Cardoso Aveline) [Com base em anotao dos anos 1990 em Caderno Pr, Rascunhos, pp. 17 a 19.] 000

Cinco Poemas Filosficos

A Pedra, o Cu, o Voo, a Alma, e a Felicidade
Hermes Fontes

1. A Primeira Pedra
Corpo que se encontrou abandonado de alma,
corpo que se no pde ao do ar decompor, uma pedra uma vaga imvel... uma calma recordao do mar de que foi leito a estrada, uma vaga do mar dos Tempos, retardada, que por a ficou sem sentidos, parada, adormecida por um ntimo torpor. a Impassibilidade esculturada. Dorme. Secou-lhe o sangue, e no consegue apodrecer.

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Vive? possvel. Morre? provvel. Conforme a Vida e a Morte... A pedra um ponto de partida. o princpio da Morte, o princpio da Vida... um gesto contrariado, uma fora contida, o Ser que adormeceu em caminho do Ser...

2. Cu

Cu - teto universal dos vrios povos,

de horizontes montonos, no raro, mas, espiritualmente, sempre novos! Cu, firmamento, nebuloso ou claro, nunca me falte aos olhos teu exemplo, o teu abrigo, o teu feliz amparo! Teu bojo azul o verdadeiro templo, a confluncia final dos vrios cultos cujas lutas, de longe, aqui contemplo. E os teus astros, visveis ou ocultos, so smbolos de f, imagens santas de soberanos, misteriosos vultos...

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Sobre todas as coisas te levantas: ds vista aos olhos e ds luz s vistas, ds cor s guas e ds gua s plantas... E sob as tuas nvoas imprevistas o horizonte se coalha, de repente, de esmeraldas, turquesas e ametistas... No tens ptria, regio, nem continente. No se sabe porque - o egosmo humano v muitos cus, um do outro diferente: Cu ingls, cu gauls, cu italiano... Mentira! o cu uno e eterno: apenas, varia pelas quatro fases do ano. Querem manch-lo nas paixes terrenas em que o interesse regional se agita entre despeitos, cleras e penas! universal a abbada infinita. O cu , como o amor e o pensamento, livre, volvel e cosmopolita... Por isso, vivo sfrego e sedento de no teu seio eternamente voar e de aprender contigo, Firmamento, coisas que ensinas, em segredo, ao Mar...

3.Voo de caro
E esta alma simples! e esta idealidade incauta!
- Reviver, previver... O Passado e o Porvir... Navegar com Jaso, ser, de novo, argonauta, ou, Perseu redivivo, ascender e fulgir... Por esta alternativa aspirao, se pauta anseio de znite... angstia de nadir! Pan... mas a Natureza surda tua flauta, e a Civilizao - poeta - s te ouve, a rir! Foram-se os deuses. Veio o desencantamento... A floresta desola: catedral vazia. A f se extingue. O cu desmaia, em derredor... Dilui-se em vcuo o incenso azul do Firmamento... - Sonhos de Prometeu... Iluso... Fantasia... Quanto maior o voo - ai! da queda! - maior...

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4. Alma
Alma, fonte das fontes! alma humana,
fonte de ideias e de sentimentos! Dela goteja e flui, dela espadana a gua letal dos mpetos violentos... - Estranha fonte, fonte da alma humana! Vm dela, excelsa fonte da alma, a insana clera, o desespero, ais e tormentos... Dela, o desgosto que nos desengana e mata mngua os coraes sedentos... - Fonte maldita, fonte da alma humana! Mas dela o sonho que me banha e engana na sua gua lustral de fludos lentos os meus dias felizes... Dela emana o rio eterno dos meus pensamentos... - Miraculosa fonte, a da alma humana! Fonte das fontes, fonte da alma humana, fonte matriz das outras almas!... Poentos da dolorosa luta quotidiana, nela se apuram nossos sofrimentos, na alma, na eterna fonte soberana! Dela nascem as lgrimas. Promana pranto aos olhos; aos lbios, os lamentos... Da luminosa fonte da alma humana, chora a Tristeza em fnebres mementos, canta a minha alegria, soberana. Dela, da fonte da alma, sobre-humana, - tal dos marinhos flculos nevoentos Afrodite nasceu - dela dimana o Amor - a glria, o bem, os elementos supremos da Felicidade humana...

5. A Felicidade
Existe. Eu a conheo. Ouo-a e lhe falo: fito
os meus olhos nos seus, e, exaltando-a, me exalto. Vou toc-la, porm... - h entre ns o infinito! - foge o horizonte, o cu esfuma-se em cobalto... Minha Felicidade!... hei de atingi-la!... salto muralha por muralha, ergo-me, voo, agito todas as asas da Alma, ando, de sobressalto

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em sobressalto, atrs desse enganoso Mito... Antes de te sonhar, vi-te, e, antes de buscar-te, vieste... mas, para amar-te, urge-me que descentre o Ideal para a Ambio... E ai! dos meus sonhos de arte! Ai! de mim que sonhei ser feliz, e deponho minha felicidade e minhas glrias, entre a grilheta da Vida e a redeno do Sonho!...
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Os poemas acima so reproduzidos do livro Gnese, de Hermes Fontes, Typographia W.

Martins & C., Rio, 1913, 261 pp. A ortografia foi atualizada.

A Primeira Pedra est na p. 34 da obra. Cu est nas pp. 57-58.

p. 194. Alma est nas pp. 123-124. A Felicidade, na p. 196. 00000000000

Voo de caro est na

O Concreto e o Abstrato na Vida

preciso ter um apoio firme no cho para contemplar o cu.
Toda viso transcendente do mundo necessita de um alicerce estvel. E o alicerce uma prtica diria coerente com o ideal buscado. 000

A BASE DA EFICINCIA
Vrios ditados populares do mundo lusfono expressam com palavras diferentes um axioma central em filosofia esotrica: * Devagar se vai ao longe. * A pressa inimiga da perfeio. * Quem muito quer tudo perde. * gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura. De fato, a moderao do esforo que garante a sua durabilidade. A eficincia vitoriosa acontece quando exercida com calma, em paz, no contexto de uma viso de longo prazo. (CCA)

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A Palavra, a Ao e a Desculpa
Sepulcros Caiados Tm Um Jeito Fraterno de Falar

O estudante de filosofia deve estar atento em relao s pessoas que afirmam que no
mundo de hoje a falsidade mais forte que a sinceridade. Esta iluso pode no ser pura ingenuidade da parte delas. A crena na maldade serve como desculpa para justificar aes egostas, com as quais os desinformados provocam sua prpria infelicidade e a infelicidade daqueles a quem amam. A verdade dos fatos que s os honestos conhecem a bem-aventurana, e o discernimento entre certo e errado indispensvel. No faltam iluses nem ideias falsas na civilizao do comeo do sculo 21.

Lobos Vestidos de Ovelha Ensinam Compaixo

Outra desculpa para aceitar a maldade como coisa normal est num sentimento de compaixo supostamente ingnuo, segundo o qual, j que um delinquente e um egosta so dignos de solidariedade, a sua falta de tica deve ser aceita e tolerada em nome da espiritualidade. A verdade que no h coisa alguma espiritual sem tica ou sem justia. Na ausncia de boa f, h apenas sepulcros caiados, ou lobos vestidos de ovelha. George Bernard Shaw escreveu: Aqueles que compreendem a maldade a perdoam: aqueles que sentem rancor diante dela, a destroem. [1] (CCA)

NOTA:
[1] Bernard Shaw, em Man and Superman, Penguin Books, 1977, p. 264.

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O Uso Correto da Imaginao

Helena P. Blavatsky

A imaginao uma ajuda poderosa em cada acontecimento das nossas vidas. A imaginao
age com base na F, e ambas desenham esquemas com base nos quais a Vontade grava e registra, com profundidade maior ou menor, nas rochas ou obstculos e oposio que esto espalhados no caminho da vida. Diz Paracelso: A F deve confirmar a imaginao, porque a f estabelece a vontade... Uma vontade determinada o comeo de todas as operaes mgicas... porque os seres humanos no imaginam perfeitamente nem acreditam no resultado, que as artes (mgicas) so incertas, quando na verdade poderiam ser perfeitamente seguras. Este todo o segredo. A metade, se no dois teros dos nossos sofrimentos e doenas so o resultado da nossa imaginao e dos nossos medos. Destrua os medos e d outro rumo imaginao, e a natureza far o resto. 000 (Palavras de Helena Blavatsky, em Collected Writings, TPH, volume XII, p. 403. O trecho faz parte do artigo intitulado Hypnotism, And Its Relations To Other Modes of Fascination.)

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Autocontrole Leva Vitria

Nenhuma vitria durvel surge por acaso. Ela decorre de um esforo suficientemente longo,
durante o qual aprendemos, entre outras coisas, o autocontrole e o uso correto das nossas energias. perda de tempo, portanto, reclamar ou lamentar-se mentalmente em relao ao que os outros fazem ou deixam de fazer, ou em relao s circunstncias difceis e injustas que nos rodeiam. Para vencer, preciso trabalhar com a vida como ela . E ela um campo de treinamento no qual devo ao mesmo tempo elevar, purificar e fortalecer minha vontade, mantendo-a sempre no solo firme da realidade dos fatos. Combater dificuldades e injustias bom; construir justia igualmente bom, e, talvez, melhor ainda. Estabelecer uma boa qualidade de vida na nossa relao com nossas prprias emoes, pensamento e aes, fundamental. E isso deve ser feito ANTES de superar esta ou aquela dificuldade, porque precisamente o autocontrole que nos permite vencer os obstculos. (CCA)

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A Vivncia Diria do Sagrado

[Imagem: FictionChic]

Cada cidado que ergue seu olhar adquire conscincia da sua condio de cidado planetrio
e percebe melhor a presena divina no ambiente humano. A austeridade, o altrusmo, a orao, a meditao e o exerccio constante do bom senso so tcnicas que simplificam nossa vida interior, libertam a nossa conscincia de questes menores e abrem espao para a vivncia do sagrado. 000 Reproduzido da obra Trs Caminhos Para a Paz Interior, de Carlos Cardoso Aveline, Editora Teosfica, 2002, Cap. 18, p. 163.

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Os Novos Textos em FilosofiaEsoterica.com

A seguir, reproduzimos o relatrio mensal de www.FilosofiaEsoterica.com e websites

associados, vlido para 11 de Fevereiro. H quatro itens em francs. Em italiano, so nove. O total em espanhol de 31. Em ingls, so 509. Em lngua portuguesa 764. O total nos cinco idiomas de 1.317 itens, entre eles 25 livros. [1] Os textos includos nos websites associados entre 08 de Janeiro e 11 de Fevereiro de 2014 so os seguintes: (Artigos mais recentes acima) 1. The Ancient Theosophy in the Andes - Carlos Cardoso Aveline 2. Dois Poemas Msticos - Cruz e Souza 3. A Primeira rvore - Hermes Fontes 4. Mestre Silncio - Hermes Fontes 5. The Practice and the Training - Musonius Rufus 6. Um Cosmo Em Cada Feto Humano - Carlos Cardoso Aveline 7. The Human and the Divine - N. C. Ramanujachary 8. O Poder Curativo da Universalidade - Carlos Cardoso Aveline 9. The Process of Suggestion - The Theosophical Movement 10.The Aquarian Theosophist, January 2014 11.O Vazio do Mundo das Formas - Carlos Cardoso Aveline 12.Three Russian Prophets - Nicolas Zernov 13.A Felicidade da Famlia Portuguesa - Carlos Cardoso Aveline e Joana Maria Pinho 14.The Art of Loving - Erich Fromm

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15.Observing Our States of Mind - Carlos Cardoso Aveline 16.O TEOSOFISTA, Janeiro de 2014 17.Book on Blavatsky is Good for Recycling - The Aquarian Theosophist NOTA:
[1] Os itens de autoria de Carlos Cardoso Aveline so os seguintes. Em portugus, 333. Em ingls, 138. Em francs, 01. Em italiano, 4. Em espanhol, 10. No total, 486.

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Notas e Informaes Sobre Teosofia e o Movimento Esotrico Ano VII, Nmero 81, Fevereiro de 2014. O Teosofista o boletim eletrnico mensal do website www.FilosofiaEsoterica.com . Editor geral: Carlos Cardoso Aveline. Entre em contato com os editores e faa perguntas e sugestes pelo e-mail lutbr@terra.com.br . Facebook: FilosofiaEsoterica.com e SerAtento. 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

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