Antropologa Cristiana

Pgina 1 de 12

II. Antropologa Cristiana 1. EL CONCEPTO. En la concepcin ms genuinamente cristiana del trmino la re!elacin no tiene otro o"#eto sino $ios mismo %ue se da a conocer mediante Cristo &er"o encarnado para %ue los 'om"res en el Espritu (anto por medio del mismo Cristo tengan acceso al Padre )c* &aticano II $& +,. El 'om"re en una primera apro-imacin es el destinatario de la re!elacin . de la sal!acin %ue sta anuncia . reali/a no su o"#eto directo. Pero por otro lado el conocimiento de $ios . de la sal!acin %ue en Cristo se nos o*rece nos descu"re la de*initi!a !ocacin del ser 'umano el designio de $ios so"re l con una pro*undidad %ue de otro modo no nos 'u"iera sido nunca accesi"le. En este sentido el 'om"re precisamente en cuanto destinatario de la re!elacin di!ina se con!ierte tam"in en o"#eto de la misma. (lo a la lu/ de la sal!acin %ue Cristo nos trae descu"rimos a %u estamos llamados . por consiguiente %uines somos0 1Cristo el nue!o Adn en la misma re!elacin del misterio del Padre . de su amor mani*iesta plenamente el 'om"re al propio 'om"re . le descu"re la su"limidad de su !ocacin1 )2( ++,. La re!elacin cristiana presupone el 'om"re . por tanto una cierta idea %ue ste tendr de s mismo3 pero por otra parte la no!edad de la encarnacin del 4i#o no puede de#ar de enri%uecer e iluminar esta !isin. Por tanto a partir de la re!elacin el cristianismo puede . aun de"e rei!indicar una nocin propia del 'om"re %ue en muc'os aspectos coincidir con la %ue o*re/can la *iloso*a . las ciencias 'umanas . %ue de"er enri%uecerse con sus aportaciones pero %ue poseer una irrenuncia"le originalidad. En este sentido 'a"lamos de 1antropologa cristiana1. +. EL 4O567E C7EA$O A I5A2EN $E $ios. $e 'ec'o si "ien es claro %ue la (agrada Escritura no trata de o*recernos una antropologa sistemtica es igualmente e!idente %ue 'a"la del 'om"re en muc'simas de sus pginas comen/ando por las primeras. El relato .a!ista de la creacin . la cada )2n +89, nos presenta .a al 'om"re como el centro de la o"ra creadora de $ios0 es *ormado por sus manos . reci"e la !ida del propio aliento di!ino )2n + :,. Para l planta $ios el #ardn de Edn

http://www.mercaba.org/ ic!"/!"#antropo#cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 2 de 12

. le ordena %ue ponga nom"re a los animales )c* 2n + ;.1;8 +<,3 le da por =ltimo una a.uda adecuada por%ue no es "ueno %ue el 'om"re est solo )c* 2n + ;.+<8+>,. Tenemos a%u el n=cleo de una pro*unda antropologa0 el 'om"re est llamado a ser!irse de la creacin . a dominarla . es un ser eminentemente social 'ec'o para estar en comunin con los otros. Pero !i!ir solamente si mantiene la relacin con $ios %ue lo 'a creado . le 'a comunicado su misma !ida . si es *iel a sus mandatos )c* 2n + 1?,. Esto %uiere decir %ue la relacin con $ios es esencial al 'om"re . es a%uella dimensin totali/ante a partir de la %ue se articulan todas las dems. El relato sacerdotal de 2n 1 18+ >a se@ala tam"in la primaca del 'om"re so"re el resto de la creacin. (e introduce a%u por primera !e/ la idea de la creacin del 'om"re a imagen . seme#an/a de $ios )c* 2n 1 +?8+:,3 sta es la caracterstica del ser 'umano %ue el concilio &aticano II )2( 1+, coloca en primer lugar cuando trata de e-plicar la respuesta de la Iglesia al interrogante acerca del 'om"re so"re el %ue se 'an dado a lo largo de la 'istoria . se dan toda!a opiniones tan di!ersas e incluso contradictorias. 5erece la pena por tanto %ue !eamos "re!emente el sentido de estas e-presiones . el modo como 'an sido interpretadas en la 6i"lia . en la tradicin de la Iglesia 'asta el momento actual. El dominio del 'om"re so"re las criaturas es un elemento %ue encontramos tam"in presente en el documento sacerdotal . deri!a ciertamente del 'ec'o de su creacin a imagen . seme#an/a de $ios )c* 2n 1 +?8+:,3 igualmente se pone de relie!e en estos !ersculos el carcter social del 'om"re3 el 'om"re 'ec'o a imagen de $ios es !arn . mu#er. Pero tam"in a%u la relacin del 'om"re con $ios aun con la di*erencia radical entre Creador . criatura es lo %ue parece determinante. El simple dato de %ue $ios cree 1a su imagen . seme#an/a1 cuali*ica en primer lugar el o"rar di!ino . determina a su !e/ %ue el 'om"re sea distinto de las dems criaturas. El ser 'umano 'a sido creado para e-istir en relacin con $ios para !i!ir en comunin con l. Estos mismos elementos se 'allan en 2n A 189 donde se esta"lece adems una cierta analoga entre la creacin del 'om"re por $ios a su imagen . la generacin de (et seg=n la seme#an/a e imagen

http://www.mercaba.org/ ic!"/!"#antropo#cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 3 de 12

de su padre Adn. La condicin de imagen de $ios 'ace %ue la !ida 'umana sea sagrada )c* 2n ; ?,. El dominio so"re el resto de las criaturas . la !ocacin de $ios a participar de su !ida inmortal son los puntos %ue se ponen de relie!e en relacin con la creacin del 'om"re a imagen . seme#an/a di!ina en los otros te-tos del AT donde !uel!e a aparecer este moti!o )c* (i 1: 93 (a" + +93 c* tam"in (al B A8;,. En el NT se a*irma %ue la imagen de $ios es Cristo )c* +Cor > >3 Col 1 1A3 tam"in 4e" 1 +3 Clp + ?,. Esto no signi*ica %ue se ol!ide la condicin del 'om"re como creado a imagen . seme#an/a de $ios3 por el contrario se a*irma %ue el 'om"re 'a sido llamado a con!ertirse en imagen de Des=s si acepta por la *e la re!elacin de Cristo . la sal!acin %ue ste le o*rece )c* +Cor 9 1B,3 el Padre nos 'a predestinado a con*ormarnos seg=n la imagen de su 4i#o para %ue ste sea primognito entre muc'os 'ermanos )c* 7om B +;,3 . como 'emos lle!ado la imagen del primer Adn el terrestre 'ec'o alma !i!iente lle!aremos tam"in la imagen del Adn celeste Cristo resucitado en la participacin de su cuerpo espiritual )c* 1Cor 1A >A8>;,. El destino del 'om"re es por consiguiente pasar de ser imagen del primer Adn a serlo del segundo3 todo ello no es algo marginal o accesorio a su 1esencia1 sino %ue esta !ocacin a la con*ormacin con Cristo . a re!estir su imagen constitu.e lo ms pro*undo de su ser. Dunto a esta reinterpretacin cristolgica del tema de la imagen notamos en el NT una *uerte orientacin escatolgica de este moti!o )c* tam"in )Dn 9 +,. Con todo no es a!enturado a*irmar %ue si el 'om"re est orientado a Cristo como meta *inal de su e-istencia esta ordenacin de un modo o de otro 'a de e-istir desde el principio. Es con!iccin general del NT %ue el orden de la creacin . el de la sal!acin se 'allan en relacin pro*unda0 todo 'a sido 'ec'o mediante Cristo . todo camina 'acia l )c* 1 Cor B ?3 Col 1 1A8+<3 E* 1 981<3 Dn 1 9.1<3 4e" 1 9,3 Des=s es al*a . omega principio . *in de todo )C* Ap 1 B3 +1 ?3 ++ 19,. La reinterpretacin cristolgica del moti!o de la imagen prosigui en la teologa patrstica. Ea en relacin con el momento de la creacin . no slo con el de la consumacin *inal se pone de relie!e la e#emplaridad del &er"o. En e*ecto slo el 4i#o es la imagen de $ios. El 'om"re no es

http://www.mercaba.org/ ic!"/!"#antropo#cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 4 de 12

estrictamente 1imagen1 sino %ue 'a sido 'ec'o 1seg=n la imagen1. Pero aun%ue esto sea reconocido en general por todos de*ieren las escuelas de la antigua Iglesia cuando se trata de precisar el signi*icado de la imagen de $ios %ue es el 4i#o3 ello tendr inmediatamente consecuencias antropolgicas. Por una parte los ale#andrinos )Clemente Orgenes3 les seguir sustancialmente san Agustn, consideran al &er"o pree-istente la imagen de $ios3 seg=n esta imagen 'a sido creado el 'om"re. Por ello la imagen de $ios en el ser 'umano slo 'ace re*erencia a su elemento espiritual el alma. Por el contrario otros padres . escritores eclesisticos )san Ireneo Tertuliano, considerarn %ue la imagen de $ios Padre es el 4i#o encarnado %ue da as a conocer al $ios in!isi"le. El 'om"re 'a sido creado desde el primer instante seg=n la imagen del 4i#o %ue 'a"ra de encarnarse . resucitar glorioso en su 'umanidad. Cuando $ios modela"a al primer Adn del "arro pensa"a .a en su 4i#o %ue 'a"ra de 'acerse 'om"re . ser as el Adn de*initi!o. (eg=n esta lnea de pensamiento el 'om"re 'a sido creado a imagen de $ios seg=n todo lo %ue es en su alma . en su cuerpo con una insistencia especial en este =ltimo. Ning=n aspecto del ser 'umano %ueda e-cluido de esta condicin de imagen .a %ue todo l 'a sido llamado a participar de la resurreccin de Cristo. A pesar de estas nota"les di*erencias 'allamos de nue!o unida la teologa de los primeros siglos en la distincin entre la imagen . seme#an/a di!inas0 mientras la primera !iene .a. dada con la creacin la segunda se. re*iere a la per*eccin escatolgica a la consumacin *inal. Aun%ue esta distincin no encuentre un apo.o totalmente literal en la Escritura no es del todo a#ena a ella )c* Fn 9 +, . por otra parte pone "ien de relie!e un aspecto mu. presente en el NT0 el carcter de camino de la e-istencia 'umana la necesidad constante del progreso en la unin . el seguimiento de Desus. Esta distincin no se mantu!o en general en los tiempos sucesi!os. Por otra parte el sentido cristolgico de la creacin del 'om"re a imagen . seme#an/a di!ina se 'a 'ec'o menos e-plcito en la teologa . en la conciencia cristiana. Por ello es tanto ms de ala"ar la contri"ucin del concilio &aticano II en la 2( al poner como not"amos .a en el 'ec'o de la creacin del 'om"re a imagen . seme#an/a de $ios el

http://www.merca a.org/!ic"#/"#$antropo$cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 5 de 12

comien/o . la "ase de la respuesta cristiana al interrogante so"re el misterio del ser 'umano. (eg=n el n=mero 1+ de la constitucin pastoral esta condicin signi*ica ante todo %ue el 'om"re es capa/ de conocer . amar a su Creador es decir %ue es capa/ de entrar en relacin personal con $ios. A ello se a@ade su posicin de se@oro so"re las criaturas terrenas de las %ue se 'a de ser!ir para gloria de $ios . la condicin social del ser 'umano llamado a e-istir en la comunin interpersonal. Como se !e se recogen a%u muc'as de las intuiciones %ue !eamos. presentes en nuestro rpido recorrido escriturstico so"re todo del AT0 Pero este n=mero 1+ de 2( 'a de leerse #untamente con el n=mero ++ %ue citamos al comien/o de estas pginas0 1El misterio del 'om"re slo se esclarece en el misterio del &er"o encarnado. Por%ue Adn el primer 'om"re era *igura del %ue tena %ue !enir )c* 7om A 1>, es decir Cristo nuestro (e@or... No es e-tra@o por consiguiente %ue todas las !erdades antes e-puestas encuentren en Cristo su *uente . en l alcancen su !rtice. El %ue es imagen de $ios in!isi"le )Col 1 1A, es tam"in el 'om"re per*ecto %ue 'a de!uelto a la descendencia de Adn la seme#an/a di!ina de*ormada por el primer pecado...1 La orientacin cristolgica de la antropologa cristiana 'a sido por tanto *uertemente su"ra.ada por el concilio )como tam"in en el magisterio de Duan Pa"lo lI3 c* p.e#. Redemptor hominis B +3 19 193 +B 1,. Naturalmente el magisterio de la Iglesia no 'a e-plicado en detalle las relaciones entre la cristologa . la antropologa. Gstas no son entendidas de modo totalmente idntico por la teologa contempornea. 7e"asara los lmites de este artculo la e-posicin si%uiera sucinta de las di*erentes posiciones . modelos de e-plicacin. Pero para todos es claro %ue al recoger la re!elacin de Cristo el 'om"re encuentra respuesta a sus ms pro*undos interrogantes. (eguir a Cristo no es por consiguiente algo %ue se le imponga solamente desde *uera . %ue no tenga relacin ninguna con su ser. Todo lo contrario. (olamente en Des=s alcan/a la de*initi!a por%ue desde el primer instante de la creacin $ios le 'a impreso esta orientacin. Por ello el concilio &aticano II )2( >1, puede a*irmar %ue %uien sigue a Cristo el 'om"re per*ecto se 'ace tam"in l ms 'om"re. La no!edad indeduci"le de la

http://www.merca a.org/!ic"#/"#$antropo$cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 6 de 12

encarnacin del Hijo de Dios, fruto solamente del librrimo designio de salvacin del Padre, y la orientacin del mundo y del hombre hacia Cristo de tal manera que ste constituye la perfeccin a que tienden en este concreto orden de creacin, sern dos puntos slo en apariencia contradictorios! que la teolog"a cristiana, y en especial la antropolog"a, debern siempre tener presentes# $a fe cristiana nos dice que el hombre no ha sido fiel a este designio divino y que desde el principio el pecado ha sido una realidad que ha entorpecido la relacin con Dios# Pero, en su fidelidad, Dios nos ha mantenido siempre su amor y, en Cristo, la semejan%a divina deformada ha sido restaurada &' ((!# Por lo dems, la naturale%a humana, sin duda profundamente afectada por el pecado, no ha quedado con todo corrompida de ra"%# )# *$ H+,-.*, $$/,/D+ / '*. H01+ D* D0+' *2 C.0'3+# $a antropolog"a cristiana afirma que no hay ms que una perfeccin del hombre4 la plena conformacin con 1es5s, que es el hombre perfecto# *sto significa la participacin en su filiacin divina, en la relacin irrepetible que Cristo, Hijo unignito de Dios, tiene con el Padre# 6a en los evangelios leemos que 1es5s, que se dirige siempre a Dios con el apelativo de 7Padre7, ense8a a sus disc"pulos, sin colocarse l nunca en el mismo plano, a hacer lo mismo cf ,e 99,(:; ,t :, <=; >,?; >,)(; $e >,)>; 99,(, etc#!# Pablo nos dir que ello es posible solamente por el don del *sp"ritu 'anto, enviado a nuestros cora%ones y que clama en nosotros "Abba, Padre7 &l <,>; cf .om =,9:!, en virtud del cual podemos llevar una vida autnticamente filial respecto a Dios y fraterna respecto a los hombres# /s" el Hijo unignito de Dios se hace el primognito entre muchos hermanos cf .om =,(?; Heb (,99@9(#9A; tal ve% 1n (B,9A!# $a antropolog"a cristiana contempla, por lo tanto, al hombre llamado a participar de la misma vida del Dios trino4 en un mismo *sp"ritu tenemos todos acceso al Padre mediante Cristo *f (,9=!; la misma unin entre los disc"pulos de Cristo, a la que todos los hombres estn llamados, es reflejo de la unin de las personas divinas cf 1n 9A, (9@()!#

http://www.mercaba.org/ ic!"/!"#antropo#cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 7 de 12

2uestro breve recorrido por algunos de los puntos de la antropolog"a cristiana no puede dejar de mencionar la categor"a de la 7gracia7, esencial a la visin cristiana del hombre# 2os hemos referido a la novedad indeducible de la encarnacin de 1es5s# Dios se autocomunica libremente en su Hijo y en su *sp"ritu, y es igualmente don de Dios y nunca mrito del hombre la incorporacin personal a la salvacin Cjustificacin por la fe!# $a visin cristiana del hombre no puede olvidar este elemento4 la plenitud del hombre es recibida como don gratuito, no reducible al donde la creacin, como no se deduce de sta la encarnacin de 1es5s# *s, por consiguiente, un nuevo elemento irrenunciable de la visin cristiana del hombre que ste recibe su plenitud como un don inmerecido, lo cual, a su ve%, no eDcluye que tenga que aceptarlo libremente y cooperar con Dios, que se lo otorga en su infinita bondad# <# $/ E20D/D D*$ H+,-.* *2 $/ DE/$0D/D D* CE*.P+ 6 /$,/# $a doctrina b"blica de la creacin del hombre a imagen y semejan%a de Dios muestra la "ntima relacin de los rdenes de la creacin y de la salvacin# $a fe cristiana a lo largo de los siglos se ha preocupado no slo de eDponer el sentido de la salvacin, sino tambin de insistir en la configuracin creatural del hombre, en su 7naturale%a7, apta para recibir esta salvacin gratuita de Cristo como su intr"nseca perfeccin# Punto esencial sin duda de esta preocupacin ha sido la unidad del ser humano en la pluralidad de sus dimensiones# 6a el 23, siguiendo las huellas del /3, a la par que insiste en la unidad original del ser humano, conoce diversos aspectos del mismo4 el hombre es 7cuerpo7 por su dimensin material, que lo hace un# ser csmico, inserto en este mundo, solidario con los otros, con una identidad definida en los diferentes estadios de su eDistencia cf 9 Cor 9:,<<@<?!; esta condicin corporal del hombre se asocia a veces a la 7carnal7, que con frecuencia adquiere un sentido negativo, ya que indica la debilidad del hombre cf ,c 9<,)=; ,t (>,<9!, o incluso, especialmente en Pablo, su eDistencia bajo el dominio del pecado cf .om >,9?; =,)@?; &l :,9)#9>@9A!# *l hombre es tambin 7psique7, vida, alma; es sujeto de sentimientos cf ,c ),<; =,):; ,t (B,(=; (>,)=; Col ),()!# Por 5ltimo el hombre tiene tambin la 7capacidad de lo divino7, est en relacin con Dios; todo ello

http://www.merca a.org/!ic"#/"#$antropo$cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 8 de 12

se eDpresa con el trmino 7esp"ritu7, que indica tanto la vida de Dios comunicada al hombre y principio de vida para l como el hombre mismo en cuanto movido por el *sp"ritu 'anto; se opone con frecuencia a la 7carne7 en cuanto dbil o sometida al pecado cf ,c 9<,)=; 1n ),>; .om =,(@<#>#9B#9:@ 9>; &l :,9>@9=#((@(:!# /unque no se haya pretendido una refleDin sistemtica sobre la cuestin, no hay duda de que el 23 en su conjunto nos muestra al hombre como un ser a la ve% mundano y trascendente a este mundo, capa% de relacin con Dios# *s lo que a lo largo de la historia, partiendo ya de los primeros siglos cristianos, se ha eDpresado con la idea del hombre como formado de alma y cuerpo# *l cristianismo asimil estas nociones de la antropolog"a griega, aunque no sin transformarlas# $os esquemas cristolgicos y soteriolgicos encarnacin, resurreccin! han hecho que algunos Padres basaran su antropolog"a precisamente en el cuerpo# 6 aunque pronto, por el predominio de los esquemas platnicos, se pasa a considerar que el alma tiene una primac"a sobre el cuerpo y se llega a afirmar a veces que sta es en rigor el hombre!, nunca en la teolog"a cristiana se ha considerado al cuerpo malo en s" mismo; ha sido tambin creado por Dios y es llamado a la transformacin final en la resurreccin# 'anto 3oms ha subrayado la unidad de los dos componentes del hombre en su famosa frmula 7anima forma corporis7# *Diste una unidad sustancial originaria del hombre que abra%a estos dos aspectos, de tal manera que ninguno de los dos separado del otro ser"a hombre o persona# 2o hay, por consiguiente, alma sin cuerpo ni cuerpo sin alma prescindiendo de la pervivencia del alma despus de la muerte!# $a unidad sustancial de alma y cuerpo se subray tambin en el concilio de Fiena, el a8o 9)9( cf D' ?BB#?B(!; el concilio F de $etrn, del a8o 9:9), define que el alma no es com5n a todos los hombres, sino que es individual e inmortal D' 9<<B!# Del cuerpo y el alma del hombre en su unidad habla tambin la &' 9<# $a antropolog"a moderna prefiere no tanto hablar de que el hombre tiene un alma y un cuerpo, sino de que es alma y cuerpo# 6 a veces se subraya que tanto el alma como el cuerpo son del hombre; el lenguaje eDpresa bien la unidad que

http://www.merca a.org/!ic"#/"#$antropo$cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 9 de 12

somos y eDperimentamos# 2uestro psiquismo y nuestra corporalidad se condicionan mutuamente# Por ser cuerpo nos hallamos sometidos a la espacio@temporalidad estamos unidos a los dems hombres, somos finitos y mortales; por ser alma trascendemos el mundo, y estamos llamados a la inmortalidad# Ena inmortalidad que, desde el punto de vista cristiano, no tiene sentido si no es en la comunin con Dios, y que por otra parte garanti%a la continuidad del sujeto en nuestra vida actual y en la plenitud de la resurreccin en la configuracin plena con Cristo resucitado# :# *$ H+,-.*, '*. P*.'+2/$ /-0*.3+ / $/ 3./'C*2D*2C0/# $a constitucin psicosomtica del hombre, en virtud de la cual; siendo un ser csmico, trasciende este mundo, est en "ntima relacin con su ser 7personal7# *l ser humano no es un objeto ms en el mundo; es un sujeto irrepetible# *l pensamiento cristiano ha desarrollado la nocin de 7persona7 para eDpresar este carcter del hombre, que lo hace radicalmente distinto de todos los seres que le rodean y que le confiere una dignidad y un valor en s" mismo, no en funcin de lo que hace o de la utilidad que reporta a los dems# *l concilio Faticano 00 &' (<! se8ala que el hombre es la 5nica criatura terrestre que Dios ha amado por s" misma# 2o deja de ser significativo observar que el desarrollo antropolgico de esta nocin ha sido posterior en el tiempo al uso de la misma en la teolog"a trinitaria y en la cristolog"a# *l sentido del valor y la dignidad de la persona, ampliamente reconocido en nuestros d"as a pesar de numerosas contradicciones que no pueden desconocerse! aun fuera del mbito cristiano, adquiere a partir de la visin cristiana del hombre su 5ltima fundamentacin4 el hombre tiene un valor absoluto para el hombre porque lo tiene para Dios, que lo ama en su Hijo 1es5s y lo llama a la comunin con l# / la condicin del hombre persona y sujeto irrepetible va unida necesariamente su libertad# Gsta no significa slo, aunque incluya necesariamente este aspecto, la posibilidad de elegir entre diversos bienes o posibilidades concretas, sino que es ante todo la capacidad de configurarse a s" mismo de acuerdo con las propias opciones# Por ello se ha podido decir que el hombre no tiene libertad, sino que lo es, porque a pesar de los evidentes condicionamientos a que se halla sometido, tiene

http://www.merca a.org/!ic"#/"#$antropo$cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 10 de 12

una autntica capacidad de autodeterminarse# *n el ejercicio de su libertad el hombre opta primariamente sobre s" mismo# 2o se debe hablar, por tanto, slo de libertad de las trabas o impedimentos internos o eDternos, sino de libertad para el proyecto humano que se ha de reali%ar# 2ada tiene que ver la libertad con el capricho# De ah" que aqulla alcance slo su plenitud en la opcin por el bien; cristianamente hablando, ello significa dejarse liberar por el *sp"ritu, romper las ataduras del pecado y el ego"smo para vivir en la libertad de los hijos de Dios, que es la de 1es5s, que se entrega hasta la muerte por amor# *s importante notar que la libertad del hombre se da incluso frente a Dios y a su Palabra# *n su revelacin Dios quiere establecer un dilogo con nosotros y nos llama a la comunin de vida con l# 3odo ello ser"a imposible en la hiptesis de que Dios nos for%ara a aceptarlo# Cuando insistimos en la libertad humana aseguramos, por tanto, que tambin ante Dios y para Dios somos y permaneceremos siempre un autntico sujeto, un verdadero t5# *l hombre, como ser personal y libre, se halla necesariamene abierto al mundo y los dems# Hrente a ellos ejerce su libertad y en este mismo ejercicio puede eDperimentar su propia trascendencia# *l hombre necesita del mundo que le rodea para su propia subsistencia# Gsta es una eDperiencia fundamental e incontrovertida# Pero en esta misma relacin de dependencia frente al mundo se abre el sentido de su trascendencia a l4 efectivamente, con el hombre y su capacidad de transformar la realidad que lo circunda se produce en sta una novedad; por el esfuer%o humano se dan en la naturale%a posibilidades nuevas que de otro modo nunca se hubieran alcan%ado# *l trabajo del hombre es, pues, un fenmeno nuevo en el mbito csmico; por ello puede ser calificado de 7creador7# *stas posibilidades de la naturale%a se convierten a su ve% en posibilidades nuevas para el hombre mismo, para su libertad# 0nserto en el mundo, en su misma accin, en l el ser humano muestra que lo trasciende, que no es una simple pie%a de un mecanismo# *Dperimenta adems la perpetua insatisfaccin ante los logros alcan%ados, entre lo que tiene y aquello a lo que aspira# Dif"cilmente podr el mundo, por tanto, dar al hombre el 5ltimo sentido de su vida#

http://www.merca a.org/!ic"#/"#$antropo$cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 11 de 12

La comunin entre personas es un fenmeno nuevo respecto a la relacin hombre-mundo . Slo en el otro ser humano encuentra el hombre la "ayuda adecuada", segn la vieja sabidura bblica. Slo el hombre es digno del hombre. nicamente en el ejercicio de sus dimensiones sociales, y en particular con la comunin y donacin interpersonal, puede el hombre ser !l mismo. La nocin de persona, ya en sus profundas races telgicas a "ue hemos aludido, lleva consigo esta dimensin. #n el encuentro con el otro en tanto "ue persona nos hallamos ante un valor absoluto "ue no hemos creado nosotros. $ampoco es el otro o la sociedad sin m%s el fundamento de este valor absoluto "ue hallamos ante nosotros, por"ue tambi!n nuestro propio ser personal es valor absoluto ante los dem%s. La relacin interpersonal, por tanto, nos abre tambi!n al misterio de la trascendencia del hombre a cuanto nos rodea. La limitacin e indigencia humanas, "ue se manifiestan sobre todo en la muerte& la sensacin de truncamiento "ue de modo casi inevitable se e'perimenta cuando se piensa en esta ltima, nos colocan tambi!n ante la cuestin del sentido de la e'istencia humana y de la dificultad de hallarlo si "ueremos permanecer en los lmites de lo "ue vemos. La esperan(a cristiana, sobre todo si se manifiesta en la vida de los creyentes, es capa( de ofrecer una respuesta plausible a estos interrogantes del hombre. La revelacin cristiana nos ofrece, segn hemos visto, una imagen del hombre centrada ante todo en )ess, el hombre perfecto, en "uien somos hijos de *ios. Si !sta es nuestra ltima vocacin, la teologa cristiana no puede desentenderse de a"uellos aspectos de la constitucin y del ser creatural del hombre "ue lo hacen apto para esta llamada divina. #n ellos descubre ya la huella del designio de *ios, "ue nos "uiere para !l. #l ser humano aparece as abierto a la comunicacin de *ios mismo en la revelacin cristiana. +sta nos abre unas perspectivas "ue por nuestra parte jam%s hubi!ramos podido imaginar& es pura gracia y don de la benevolencia divina, y al mismo tiempo responde a nuestras ntimas aspiraciones y deseos, la ntima comunin con *ios, a la "ue -risto nos da acceso, y la plena comunin con los hermanos con "uienes vivimos en la .glesia, "instrumento de la plena unin con *ios

http://www.mercaba.org/ ic!"/!"#antropo#cristiana.htm

16/10/2013

Antropologa Cristiana

Pgina 12 de 12

y de la unidad de todo el g!nero humano" /L0 12, reunida por la unidad del 3adre, del 4ijo y del #spritu Santo /L0 52. 6.6L., 7L879: )., De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Salarnanca 1;<<& 67L$47S79 4.=. von, Teodramtica 2: El hombre en *ios, >adrid 1;;1& -:L?7@. 0, Antropologa teolgica, Salamanca 1;A1B& -9:=?#L H., Thologie de l image de Dieu che !rigine, 3ars 1;C5& 8L.-D >. y 7LS?#04E ?., "ondamenti di una antropologa teologica, 8lorencia 1;AF& 07@:D?E 7., Der schp#erische $ensch und die %chp#ung &ottes, >ain( 1;AG& 0:@?HL#? 87=S )..., 'ro(ecto de hermano. )isin cristiana del hombre, Santander 1;<A& 0:??#LL.@0 0., )oca ione e destino dell *omo in +risto, $urn 1;<C& D7S3#9 I., +ristologa ( antropologa en teologa e ,glesia, 6arcelona 1;<;, BGG-BG;& L7*79.7 L.8., Antroploga teolgica, >adrid-9oma 1;<J& L7$:=9#LL# 9., El hombre ( sus problemas a la lu de +rist, Salamanca 1;<;& :96# 7., Antropologa de san ,reneo, >adrid 1;G;& 37@@#@6#90 I., "undamento cristolgico de una antropologa cristiana, en "-on" <G /1;AJ2 JC<-51G& .*, Anthropologie in theologischer 'erspe-ti.e, 0otinga 1;<J& 974@#9 /., +urso #undamental sobre la#e, 6arcelona 1;A;& 9=.? *# L7 3#K7 ).L., ,magen de Dios. Antropologa teolgica#undamental, Santander 1;<<& S-4#88-?ED L. /ed.2, Der $ensch als 0ild &ottes, *armstadt 1;G;.
L. L. LADARIA

http://www.mercaba.org/ ic!"/!"#antropo#cristiana.htm

16/10/2013