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A Equao da Trindade

por Artigo compilado - qua set 12, 6:37 pm

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AUTORArtigo compilado TAMBM ESCREVEU Por que os Adolescentes se tornam presas fceis de seitas? A mensagem a Cruz A polmica do vu islmico no Reino Unido Os pagos esto perdidos? Carta ao Estudante de Cultura Racional

Trindade: Doutrina bblica que repousa essencialmente sobre duas premissas: 1) O monotesmo uma verdade; 2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm uma verdade. Portanto, temos um nico Deus, mas trs pessoas. A Bblia Sagrada diz explicitamente que existe um nico Deus (Dt 6.4; Mc 12.29-32). O apstolo Joo, conhecido como apstolo do amor, diz no Evangelho escrito por ele: Ora a vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). Joo registrou essas palavras do Senhor Jesus Cristo, deixando claro que existe um nico Deus Verdadeiro, neste versculo a expresso Deus Verdadeiro est claramente associada pessoa do Pai. Na declarao do Senhor Jesus o Pai o nico Deus Verdadeiro. Porm, o mesmo Joo que escreveu o Santo Evangelho que leva o seu nome, escreveu tambm na sua Primeira Epstola Universal no captulo 5 e versculo 20: Tambm

sabemos que o Filho j veio, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro. E estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Essas palavras afirmam categoricamente a divindade de Jesus: Ele o Verdadeiro Deus e a vida eterna. Podemos observar que o mesmo Joo que escreveu no Quarto Evangelho, foi o autor da 1a Epstola a que referimos. Assim sendo, ele atribui a palavra Deus Verdadeiro, tanto pessoa do Pai, como pessoa do Filho. Esses textos so provas explcitas de que o apstolo Joo conhecia a Unidade Composta de Deus, ou seja, a unidade de essncia de Deus como sendo nico e verdadeiro, composto por pessoas, neste caso: Pai e Filho. No estou dizendo que o Pai seja o Filho, de maneira alguma, mas que o Pai e o Filho so duas pessoas como o prprio Joo declara: Graa, misericrdia, e paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor (2 Jo 1.3). Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho chamado de Deus Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Esprito Santo chamado de Deus (Joo 14.17), e, em Isaas captulo 43 versculo 10 e 11 lemos: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi, para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador; se existem trs pessoas chamadas na Bblia de Deus Verdadeiro e ela no admite outro deus ou Deus, seno o Deus nico, ou admitimos a pluralidade na unidade ou somos obrigados a admitir um politesmo barato, insuportvel e grosseiro. O unicismo O unicismo tenta explicar o assunto desenvolvendo a teoria das trs manifestaes. Seria um nico Deus Verdadeiro que se manifestara em trs formas, ora como Pai, ora como Filho, ora como o Esprito Santo. Essa teoria unicista no encontra sustentao na verdade bblica, j que na Bblia encontramos passagens deixando claro que so pessoas distintas e no meras manifestaes (Jo 1.1-3; 8.16-18; 15.26). O apstolo Joo diz: Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22). Embora esses versculos foram escritos para proteger a Igreja do gnosticsmo, nos ensina que no podemos negar a personalidade das pessoas. Quem nega que Jesus o Cristo, quem nega a personalidade do Pai e a personalidade do Filho classificado de mentiroso, contrrio a Cristo, j que negar essas verdades bblicas so caractersticas da doutrina do esprito do anticristo e no do cristianismo ortodoxo. A crena em duas divindades As testemunhas-de-jeov por no compreenderem o mistrio de Deus-Cristo, criaram uma teoria racionalista paradoxal negando a divindade de Cristo e a pluralidade na unidade divina (1 Tm 3.16). Assim desenvolveram um sistema doutrinrio peculiar, ou seja, a crena em duas divindades, uma todopoderosa, chamada de Jeov e outra menos poderosa ou apenas Poderosa, chamada de Jesus. Esse ensino ca de vez no politesmo, ou seja, a crena em duas ou mais divindades. Algo que impensvel na f crist monotesta. Bem diz o Credo Niceno ou Atanasiano: Pois da mesma forma que somos compelidos pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa, por si mesma, como Deus e Senhor. Assim tambm somos proibidos pela religio catlica (universal) de dizer: Existem trs deuses ou trs senhores. Um Deus, trs Pessoas

A crena num Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo contempla a realidade bblica sem ferir o monotesmo tico. No enveredamos para o politesmo nem para a negao das pessoas. Assim, a doutrina da Trindade no irracional e antibblica como querem os grupos no ortodoxos, mas plenamente bblica e verdadeira.

Objees Temos, porm, de ter em mente que as testemunhas-de-jeov no conseguem dissociar a palavra Deus do Pai. Todas as vezes que dizemos que Jesus Deus, elas, no seu complexo sistema de entendimento, acusam a idia de que estamos confundindo o Pai com o Filho. As testemunhas-de-jeov precisam entender que quando estamos falando de que Jesus Deus, no estamos dizendo que Jesus o Pai que seja o Esprito Santo. Mas o sistema de entendimento desenvolvido pela Sociedade Torre de Vigia no permite esse raciocnio, e a primeira coisa que ouvimos das testemunhas-de-jeov quando falamos que Jesus Deus, so as seguintes indagaes: Se Jesus Deus ento Ele orou para si mesmo? Se Jesus Deus ento o cu ficou vaziou quando Ele veio a terra? Se Jesus Deus ento Deus morreu? Tudo isso porque elas confundem as pessoas da divindade. Essas perguntas das testemunhas-de-jeov devem direcionar para os unicistas e no para os que acreditam na Trindade. J que a Trindade so trs Pessoas em unidade divina, da o motivo de qualquer das trs Pessoas poder ser chamada de Deus. Outro problema levantado pelas seitas que rejeitam a doutrina da Trindade aplicar as passagens bblicas que se referem ao Filho como homem, para contradizer sua natureza divina. Ignoram que o Senhor Jesus possui duas naturezas: a divina e a humana, assim, essas seitas apresentam as passagens bblicas que provam a humanidade de Jesus para negar a sua divindade, sendo que essas passagens no contradizem sua divindade, apenas provam sua outra natureza, a humana. Assim como as passagens que revelam a divindade de Jesus no contradizem sua natureza humana, mas simplesmente revelam sua outra natureza a divina, j que o Filho possui duas naturezas, verdadeiro homem (1 Tm 2.5) e verdadeiro Deus (1 Jo 5.20). Assim reza o Credo Niceno acerca de Jesus: Igual ao Pai no tocante sua Deidade, e inferior ao Pai no tocante sua humanidade. No importante documento intitulado Tomo de Leo, que foi bispo de Roma (440-461) parte III diz: Assim, intactas e reunidas em uma pessoa s propriedades de ambas as naturezas, a majestade assumiu a humildade, a fora assumiu a fraqueza, a eternidade assumiu a mortalidade e, para pagar a dvida de nossa condio, a natureza inviolvel uniu-se natureza que pode sofrer. Desta maneira, o nico e idntico Mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, pde, como convinha nossa cura, por um lado, morrer e, por outro, no morrer e na par te IV diz: Neste mundo fraco entrou o Filho de Deus. Desceu do seu trono celestial, sem deixar a glria do Pai, e nasceu segundo uma nova ordem, mediante um novo modo de nascimento. Segundo uma nova ordem, visto que invisvel em sua prpria natureza, se fez visvel na nossa e, Ele que incompreensvel, se tornou compreendido; sendo anterior aos tempos, comeou a existir no tempo; Senhor do universo revestiu-se de forma de servo, ocultando a imensidade de sua Excelncia; Deus impassvel, no se horrorizou de vir a ser carne passvel; imortal, no recusou as leis da morte. Segundo um novo modo de nascimento, visto que a virgindade, desconhecendo qualquer concupiscncia, concedeu-lhe a matria de sua carne. O Senhor tomou, da me, a natureza, no a culpa. Jesus Cristo nasceu do ventre de uma virgem, mediante um nascimento maravilhoso. O fato de o corpo de o Senhor nascer portentosamente no impediu a perfeita identidade de sua carne com a nossa, pois Ele que verdadeiro Deus, tambm verdadeiro homem. Nesta unio no h mentira nem engano. Corresponde-se numa unidade mtua a humildade do homem e a excelsitude de Deus. Por ser misericordioso, Deus [divindade] no se altera; por ser dignificado, o homem [humanidade] no absorvido. Cada natureza [a de Deus e a de servo] realiza suas prprias funes em comunho com a ou-

tra. O Verbo faz o que prprio do verbo; a carne faz o que prprio carne; um fulgura com milagres; o outro se submete s injrias. Assim como o Verbo no deixa de morar na glria do Pai, assim a carne no deixa de pertencer ao gnero humano Portanto, no cabe a ambas as naturezas dizerem: O Pai maior do que eu ou Eu e o Pai somos um Pois, ainda que em Cristo Nosso Senhor haja s uma pessoa. Deus-homem, o princpio que comunica a ambas as naturezas as ofensas distinto do princpio que lhes torna comum a glria O autor evanglico Robert M. Browman Jr., declara com muita propriedade e profundo senso de responsabilidade: Existe a escolha, portanto, entre crer no Deus verdadeiro conforme Ele se revelou, com mistrios e tudo, ou crer num Deus que relativamente fcil de ser compreendido, mas que tem pouca semelhana com o Deus verdadeiro, Os trinitrios esto dispostos a conviver com um Deus a quem no conseguem compreender plenamente, j que adoramos a Deus conforme Ele se tem revelado.

Consideraes Finais Finalmente, declaramos com toda a confiana a nossa f bblica na doutrina da Trindade, porque: Aceitamos a doutrina de acordo com o que expe a Bblia Sagrada (Mt 28.19; Ef 4.4-6; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Nm 6.24-26); No somos politestas, j que cremos num nico Deus, e no aceitamos nenhuma divindade inferior ou superior, alm de Deus; (Dt 6.4; Mc 12.29; 1 Co 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6); No somos idlatras, j que no temos nenhum outro deus diante do nico Deus; (x 20.2-3; Is 43.1011); No aceitamos o paganismo, e encontramos fartamente no paganismo a crena em duas ou mais divindades. Ex; Jpiter (o deus supremo dos romanos ou o deus todo-poderoso dos romanos) e Mercrio (divindade inferior ou deus poderoso); ou para os gregos (Zeus, o deus todo-poderoso e Hermes o deus apenas poderoso), crena similar das testemunhas-de-Jeov: Jeov, o Deus Todo-Poderoso e Jesus, o Deus poderoso; No aceitamos o critrio da razo para conceber a divindade, j que Deus no concebido por meio de um raciocnio humano, nem por uma demonstrao matemtica. Deus no fruto da inteligncia da carne, Ele Deus de mistrio (Is 45.15; 1 Tm 3.16); Se o Cristianismo fosse alguma coisa que estivssemos inventando, bvio que poderamos torn-lo mais fcil. No conseguimos concorrer, em termos de simplicidade, com as pessoas que esto inventando religies. Como poderamos? Estamos lidando com fatos. bvio que qualquer um pode simplificar as coisas se no precisar levar em conta os fatos! (C. S. Lewis).

(extrado da revista Defesa da F nmero 23 www.icp.com.br ).

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