KAINGANG UM ESTUDO ETNOBOTNICO AS PLANTAS E AS CATEGORIAS KAM E KANHRlf

Moacir Haverroth**

Os Kaingang habitam a regio sul do Brasil, desde o estado de So Paulo at o Rio Grande do Sul, distribudos atualmente em vinte e seis reas Indgenas, sendo duas em So Paulo, onze no Paran e quatro em Santa Catarina. A lngua Kaingang pertence a famlia lingustica J, tronco Macro J, sendo que se distinguem cinco dialetos de acordo com a variao regional 1. Na bibliografia geral que trata dos Kaingang, desde as primeiras informaes surgidas sobre essa populao at muito recentemente, h uma srie de contradies, informaes confusas e parciais no que se refere a sua organizao social e, mais especificamente, s categorias em que eles se dividem. Entretanto, consenso entre os pesquisadores que atualmente se dedicam ao estudo dos Kaingang a existncia das duas "metades clnicas"2 ou metades exogmicas e patrilineares kam e kanhru->. Quanto as demais categorias, no entraremos em detalhes^. Estas duas categorias principais esto associadas origem

* O trabalho que ora apresentamos parte do resultado de pesquisa de mestrado realizada na A.l. Xapeco, municpios de Ipuau e Marema, no oeste do estado de Santa Catarina, entre setembro de 1994 e abril de 1995. Uma verso inicial deste texto foi apresentada na XX Reunio Brasileira de Antropologia, 14-18/04/1996, Salvador-BA. Agradecemos a CAPES pela bolsa de mestrado concedida. ** Licenciado em Cincias Biolgicas pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e mestrando em Antropologia Social tambm pela UFSC. Lecionou no Departamento de Antropologia da UFRR no semestre 1995/2. 1 Dialeto de So Paulo: falado ao norte do rio Paranapanema, no estado de So Paulo; dialeto do Paran: falado na rea entre os rios Paranapanema e Iguau; dialeto Central: entre os rios Iguau e Uruguai; dialeto Sudoeste: ralado ao sul do rio Uruguai e oeste do rio Passo Fundo; e dialeto Sudoeste: ao sul do rio Uruguai e leste do rio Passo Fundo (Wiesemann, 1971: prefacio). 1 Veiga (1994: 57). 3 Adotarei aqui a grafia de acordo com as regras gramaticais para a lngua Kaingang do Summer lnstitute of Linguistics, conforme consta em Wiesemann, 1971. 4 A esse respeito, ver Veiga (1992; 1994).

mitolgica dos Kaingang, onde consta que kam e kanhru so os ancestrais das respectivas metades^. Os mitos de origem registrados sugerem que os irmos Kam e kanhru fizeram cada qual certos animais. Na verso apresentada por Nimuendaj, entretanto, consta que fizeram todos os animais e plantas, os quais seriam reconhecidos pelas marcas e aspectos fsicos associados ao respectivo criador. "A tradio dos Kaingang conta que os primeiros desta nao saram do cho, por isso eles tm a cor de terra. (...). Saram em dois grupos, chefiados por dois irmos por nome Kafter e Kam, sendo que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um nmero de gente de ambos os sexos. Dizem que Kafter e a sua gente toda eram de corpo fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus movimentos como nas suas resolues, cheios de iniciativas, mas de pouca persistncia. Kam e os seus companheiros, ao contrrio, eram de corpo grosso, ps grandes, e vagarosos nos seus movimentos e resolues. Como foram estes dois irmos que fizeram todas as plantas e animais, e que povoaram a terra com os seus descendentes, no h nada neste mundo fora da terra, dos cus, da gua e do fogo, que no pertena ou ao cl de Kaner ou ao de Kam. Todos ainda manifestam a sua descendncia ou pelo seu temperamento ou pelos traos fsicos ou pela pinta. O que pertence ao cl kaner malhado, o que pertence ao cl kam riscado. O Kaingang reconhece estas pintas tanto no couro dos animais como nas penas dos passarinhos, como tambm na casca, nas folhas, ou na madeira das plantas. Das duas qualidades da ona pintada, o acanguu kaner, o fagnaret " kam. A piava kaner, (...). O dourado kam. O pinheiro kaner, o cedro kam etc. (Nimuendaj:[1913] 1993:58-9).
iversos autores mencionam ou transcrevem o mito de origem dos Kaingang, cada qual com umas variaes. Entre eles, Borba (1908:) eNimuendaj ([1913] 1993: 58-9). eiga (1994: 61), ao tratar do tema, refere-se ao termo fagnaret em nota de rodap, o qual a na verdade "jaguaret" , tratando-se de erro de impresso ou transcrio dos manuscritos Nimuendaj.

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Assim, levantamos um aspecto da classificao do mundo natural pelos kaingang partindo da ideia de que, tal como as pessoas, os objetos da natureza tambm so classificados segundo as categorias kam e kanhru. Nimuendaj o nico autor que afirma categoricamente a existncia dessa classificao. Num outro texto, analisado por Schaden, Nimuendaj mantm tais afirmaes, as quais Schaden considera "talvez exageradas" ao tratar da viso geral do mundo, onde "a noo de dualidade do grupo e dos heris ancestrais assume o carter dum genuno dualismo". "Xo somente a tribo inteira dos Kaingygn, desde o Tiet at o Iju, se divide, segundo a descendncia do lado paterno, nesses dois cls exgamos, como tambm toda a natureza. Distinguindo entre os objetos delgados e os grossos, entre os malhados e os estriados, o Kaingygn os considera pertencentes ou a Kaner ou a Kam, decidindo se foi este ou aquele que os fez e por qual dos dois podem ser usados no ritual. A diviso em cls o fio vermelho que se estende por toda a vida social e religiosa dessa tribo. (Nimuendaj, 1944, apud Schaden, ([1945] 1989: 109). Veiga (1994:60-62), ao tratar das metades clnicas, estende a sua anlise para o mundo natural, fazendo referncia a mesma passagem de Nimuendaj ([1913] 1993: 59). Veiga confirma a classificao dos seres e objetos naturais de acordo com as metades e suas respectivas marcas ou caractersticas. Dessa forma, o que tem aparncia arredondada (ror) associado metade kanhru e comprida (tj) metade kam. A incluso de uma pessoa numa metade ou outra depende da sua paternidade, mas tambm do nome que ela receber. Um dos critrios para identificar a metade a que se pertence o seu nome, conforme se observa no ritual do kiki '. Veiga (op.cit.) apresenta cm anexo uma listagem de nomes pessoais pertencentes a cada metade. Cada metade possui um estoque de nomes, o que significa, numa viso ideal, que um nome pertencente a kam no pode ser atribudo a uma pessoa da metade kanhru e vice-versa.
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Ritual Kaingang realizado por volta dos meses de abril, maio, junho e que o momento de maior expresso da tradio cultural desse grupo. Tivemos oportunidade de presenciar e registrar, juntamente com outros pesquisadores, o kiki de 1994. Em 1995, basicamente a mesma equipe de pesquisadores acompanhou e registrou o ritual, embora desta vez eu no tenha acompanhado com presena. Destes trabalhos, esta sendo criado um filme, atualmente em fase de editorao. Fazem parte da equipe mencionada Robert Crpeau, Rogrio Rus Gonalves da Rosa. Ledson Kurtz de Almeida. Eliana Diehl, Maria Conceio... e eu. 39 Textos & Debates N 3 - 96

Utilizando como exemplo um desses nomes, Veiga (op.cit.) demonstra que um nome pessoal pode ser um nome de um ser da natureza, no caso uma planta (samambainha): "Ngr nome kaJru, a samambainha; no v que ela vive fechado, kalru" (:60 e anexo). "Fechado", nesse caso, quer dizer "enrolado", "arredondado", o que estaria de acordo com a marca kanhru, detalhe tambm observado pela mesma autora. Ainda em relao a classificao da natureza em kam (tj) e kanbrn (ror), Veiga acrescenta suas observaes baseadas na sua pesquisa: Em minha experincia de campo pude verificar que, se perguntarmos aos Kaingang sobre cada animal ou pssaro daqueles presentes nos mitos, respondem rapidamente classificando-os numa metade ou outra, ficando em dvida quanto a um ou outro animal que os mitos no mencionam, ou afirmando no saber a metade que pertencem (o que tambm confirma a classificao). Eles explicavam, evasivamente, que 'decerto no foram ao kiki', o que significa que no foram marcados com os sinais clnicos e, portanto, no foram classificados (ou ento, porque no foram ao kiki no se fica sabendo a sua marca/metade). Apesar de eventualmente no classificarem algum animal (ou planta) em uma das metades (o que a mesma coisa que classific-lo nas categorias rr ou ti), a diferena entre seres compridos e achatados to importante entre os Kaingang, que sua lngua possui verbos distintos para o ato de carregar um objeto rr ou ti E, de maneira geral objetos, plantas e animais tendem a ser classificados em kam ou kalru, o que corresponde s informaes de Nimuendaju." (Veiga, 1994:61). Baldus (1937), ao tratar do ritual kaingang por ele denominado de "culto aos mortos", apresenta seu dilogo com o velho chefe Kkng. A certa altura, questiona o velho sobre a diviso das estrelas, plantas e animais em "kam" ou "kadnyer". "Uma vez, um homem me dizia que todas as plantas e os animais e as estrelas so ou kam ou kadnyer, sempre a metade deles kam e outra metade kadnyer". (Baldus, 1937:63).
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A resposta de Kkng no confirma tal classificao. "As estrelas so filhos do sol e da lua, mas no so Aniky, no so Kam, no so Kadnyer, no so Votro. Cada estrela tem um nome, mas as estrelas no so separadas umas das outras como Kam e Kadnyer. E as plantas e os animais no so Aniky, no so Kam, no so Kadnyer, no so Votro, porque eles no foram pintados por nossos primeiros velhos, e porque eles tm pinturas completamente diferentes ".(op.cit.: 63). Baldus, no entanto, no chega a analisar a explicao do velho. Tal passagem comentada por Schaden ([1945] 1989: 109110): "alm de restringir, assim, a extenso do dualismo acentuado por Nimuendaj, essa explicao interessante por mostrar de' modo inequvoco a atuao decisiva dos heris ou antepassados ('nossos primeiros velhos') com relao a esse mesmo dualismo e, em especial, diviso da tribo em diferentes grupos ou cls. Para que alguma pessoa ou coisa seja Aniky ou Kam, Kadnyer ou Votro, , pois, indispensvel que tenha sido pintada pelos avoengos da tribo". Neste comentrio, Schaden no chega a concordar totalmente com a afirmao do velho Kkng de que as plantas e animais no so categorizados em kam e kanhru, mas apenas que ela restringe a extenso desse dualismo feita por Nimuendaj. Essa extenso foi considerada "talvez exagerada", portanto, no chegou a exclui-la. Como pode-se ver, Schaden tocou em duas afirmaes extremas e sutilmente as abrandou. O interesse de Schaden (op. eh.) era com os heris mticos e, nesse sentido, procurou demonstrar o papel determinante dos personagens Kam e Kanhru no dualismo existente no grupo, no se aprofundando no dualismo em si, pelo menos no no dualismo dos objetos naturais. A esta altura da discusso, j h condies para uma constatao. Independente da maior ou menor intensidade ou abrangncia do dualismo Kaingang (kam/kanhru), fica evidente que ele existe e que est relacionado de alguma forma (feitos,pintados) com os ancestrais que recebem o mesmo nome das metades 8. O
8 Neste ponto, vale apontar uma passagem de Baldus (1937: 60): A tradio Kaingang aa,(...), que, no principio, tudo, menos os homens, J estava na terra. Os Kaingang foram os primeiros homens.(...). Esta afirmao no estaria de acordo com a de que Kam e Kanhru fizeram as

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dualismo Kaingang para o mundo natural foi confirmado por Veiga (1994) em sua pesquisa na A.I. Xapeco, conforme citao acima. Alguns breves e poucos artigos que tratam do ritual do kiki entre os Kaingang de Xapeco nos ltimos anos^ se referem a algumas plantas que esto presentes de forma marcante no ritual. Nesse contexto, o pinheiro (Araucria angustifolia) uma pea chave. Do seu tronco se faz o cocho onde colodada a bebida (kiki), seu carvo utilizado para pintar as marcas nas pessoas da metade Kam, seus ramos so colocados sobre as sepulturas dos mortos da metade Kam 10. A planta conhecida como sete-sangras (Symplocos sp ? ) " utilizada para fazer o carvo para pintar as marcas nas pessoas da metade kanhru e colocada sobre as sepulturas dos mortos da metade kanhru. Esses mesmos detalhes tambm verificamos no ritual ocorrido em 1994 e pela equipe que o acompanhou em 1995. Portanto, o pinheiro est claramente categorizado como uma planta kam e a sete-sangras como uma planta kanhru 12, Porm, a classificao das plantas no contexto do kiki se resume basicamente a essas duas plantas. Outras so citadas, mas no categorizadas, como nas demais bibliografias Kaingang que apenas mencionam o uso de certas plantas.
plantas e os animais. O veado fez o mato porque corre muito e porque queria correr no maio nesse caso, os animais teriam sido criados antes das plantas. * HECK, Egon, 1976; REVISTA DE ATUALIDADE INDGENA, 1977; LUTA INDGENA. 1986.
10 So os pkri, que aps a reza sobre a respectiva sepultura, so retirados e jogados para fora do cemitrio. 11 A identificao cientfica das plantas anotadas em pesquisa de campo est em andamento. Para este trabalha contamos com o apoio de Ana Maria Zanin, professora do Centro de Cincias Biolgicas, Horto Botnico, da Universidade Federal de Santa Catarina, a quem agradecemos. 12 Nimuendaj ([1913] 1993: 59) cita o pinheiro como sendo kanhru e o cedro como kam. Quanto a isso. Veiga (1994: 61) procura justificar esta provvel inverso: "... provvel que tenha ocorrido uma inverso na anotao daquele autor, pois consensual, entre os Kaingang. que o pinheiro kam e o cedro kairu". Rosa (1995: 11), quando comenta sobre as "variantes" percebidas na cultura Kaingang. se refere a este detalhe: "Nimuendaj. no inicio do sculo. atribuiu o pinheiro a Kairu e o cedro a Kam; Veiga 'corrigiu-o'. mas considerou Leste a Kairu e Oeste a Kam - o inverso que constatamos no ano seguinte. Ser que. de faio, os pesquisadores cometem tantos lapsos ou a dinmica kaingang em ao '.'" Pensamos que uma outra hiptese para explicar a suposta inverso feita por Nimuendaj a de que esse autor, em sua observao de campo, possa ter interpretado de forma equivocada alguns fatos. Sabemos hoje que no ritual do kiki h uma inverso nas posies das metades. Assim, os kanhru que derrubam o pinheiro e preparam o cocho; nos "fogos", os kam permanecem no lado kanhru e estes no lado kam, os kam rezam sobre a sepultura kanhru e estes rezam sobre as de kam. Caso este detalhe fosse assim na poca de Nimuendaj e ele tenha assistido a alguma manifestao ritual ou mesmo ouvido sua narrao, pode ter havido ento uma interpretao equivocada.

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Nenhuma outra referncia foi encontrada tratando da classificao dos objetos naturais pelos Kaingang. Em nosso trabalho de pesquisa entre os kaingang de Xapeco, procuramos esclarecer esta questo. Em primeiro lugar, se realmente reconhecem o dualismo kam/kanhru no mundo das plantas. Confirmada a sua existncia, quais critrios determinam a classificao de uma planta numa categoria ou em outra. Todas as plantas so assim classificadas ? o que determinaria que todas, ou que apenas determinadas plantas, sejam classificadas ? Levou um tempo considervel para que este assunto surgisse na pesquisa. Como havia outras questes sendo pesquisadas em relao s plantas, a ideia era deixar que o tema da categorizao das plantas em kam ou kanhru surgisse naturalmente no decorrer do trabalho. Foi assim que aconteceu. Num momento em que eu ouvia histrias sendo contadas, de um detalhe a outro do relato, Fgvnhr comeou a falar de uma planta que kam e de outra que kanhru (ver tabela abaixo). Assim anotei no dirio: De acordo com Fgvnhr, "todas as plantas so remdio' ''3. Neste momento, comeou a falar da cabriva, a qual citou como sendo kanhru, e o tarum com sendo kam. Assim segue... - cabriva (ktynh'ja): um remdio kanhru. Quando uma criana est para nascer, o pai j deixa aquela madeira preparada. No seu miolo, tem gua, a qual usada para lavar a criana. Dessa maneira, ela crescer sadia. - tarum (ktapr): um remdio kam. Faz-se da mesma maneira como acima, s que o pai kam, mas como ela no tem gua, tiram-se as folhas novas, soca bem e pe de molho para lavar a criana com a gua. A partir desse relato, havia a constatao da categorizao das plantas de acordo com as metades. O problema ento era saber os critrios que definem a categoria de uma planta. Sabe-se, conforme Veiga (1994), que cada metade possui um estoque de nomes pessoais.
13 A tnica da pesquisa foram as plantas medicinais, embora neste esquema classificatrio especfico, qualquer planta poderia ser considerada. Entretanto, pela afirmao destacada acima, a qual muitos me repetiram, percebe-se que na concepo kaingang de remdio (vnh-kagta) todas as plantas entrariam nesta categoria, mesmo que no se conhea a propriedade de todas elas.

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Dentre tais nomes, h os que esto associados a plantas. So nomes de plantas conhecidas e que so atribudos a pessoas. Pode estar relacionado a semelhanas percebidas entre a pessoa nomeada e a planta cujo nome lhe atribudo ou pela inteno de dotar a pessoa com certas qualidades marcantes da planta e que so desejveis para a pessoa. Este detalhe do processo de nominao Kaingang fornece uma pista de um critrio para a incluso das plantas numa ou outra metade. Portanto, uma maneira de saber a qual categoria, das duas metades, pertence uma planta, lembrando de uma pessoa que tenha o nome associado quela planta. Se tal pessoa kam, assim ser tambm a planta. O mesmo acontecendo para a categoria kanhru. Esta suposio me foi confirmada por mais de uma pessoa, duas delas so kuj!4. No entanto, este critrio estaria limitado no nmero de plantas categorizadas, pois dependeria do nmero de nomes pessoais que tem ligao com nomes de plantas. Se a verso mtica de que os irmos Kam e Kanhru fizeram todas as coisas da natureza for pertinente, e isso dependeria da interpretao dos prprios kaingang, ento cada planta seria classificada de acordo com seu criador. Isto dependeria do conhecimento dos velhos kaingang que assim entendem a origem das plantas. Porm, o problema vai alm. No decorrer da pesquisa, me deparei com outra interpretao dessa categorizao das plantas. Rek^ indicou vrias plantas, como eram usadas, categorizando todas elas em kam ou em kanhru (ver tabela abaixo). O critrio principal e mais apontado por ele para definir a categoria de uma planta atravs da cor. Dessa maneira, as plantas escuras ou pretas so kanhru e as claras ou brancas so *kam. Cada vez que indicava uma planta como kanhru, associava coma cor escura e sua prpria cor: "no v que eu sou preto, eu sou kanhru". Num ctos exemplos que citou, alm da cor, diferenciou duas plantas muito parecidas pela caracterstica do fruto. Uma tem fruto mais "compridinho" (kam), o da outra mais "redondinho" (kanfaru^ando nfase aos elementos tj (comprido) e ror (redondo),
14 Numa definio muito breve, por isso limitada, kuj um especialista em cura, cujo guia um esprito animal com o qual entraria em contato atravs dos sonhos e, dessa maneira, fica sabendo das coisas. 15 Este Kaingang se auto-identifica e a sua famlia como "ndio puro", em contraposio aos "brancos" e "ndios que no so mais ndio puro". Esta diferenciao tambm usada por ele para justificar o seu conhecimento corilo "certo" em comparao com o dos outros.

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de acordo com o que Veiga (1994, citao acima) tambm apontou. Portanto, nesse caso, um critrio diferente, a cor, foi usado com nfase para classificar as plantas nas duas metades. Verifiquei que as duas plantas indicadas por Fgvnhr (cabriva e tarum) receberam nomes kaingang diferentes por Rek e por Valia, kuj com quem tambm trabalhei (ver tabela abaixo). Nesses casos, houve tambm uma categorizao diferenciada. Esta variao de nomes e de categorizao vem reforar o critrio baseado na nomenclatura para definir a classificao das plantas nas metades. Neste ponto, uma outra questo aparece: o nome kam ou kanhra e por isso a planta kam ou kanhra; ou a planta que se define como kam ou kanhra e, consequentemente, o seu nome e quem receb-lo ser kam ou kanhra ? A resposta necessita de uma anlise mais ampla a partir de uma investigao mais detalhada. As tabelas que seguem apresentam uma srie de plantas categorizadas segundo as suas "marcas". Esto de acordo com a categorizao que os respectivos informantes indicaram. Podemos verificar que algumas plantas se repetem para mais de um informante. Em tais casos, cada informante citou um- nome diferente e a categorizao tambm pode variar segundo o informante (ou seria segundo o nome da planta?). Portanto, verificamos logo que h diferenas nesse tipo de categorizao das plantas, dependendo do informante e de seu critrio. Constar apenas o nome Kaingang da pessoa que forneceu as informaes, conforme est sendo usado at aqui. Est marcado tambm a metade clnica da pessoa que indicou.

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CesideraCes finais Lembremos mais uma passagem de Nimuendaj ([1913] 1993), quando relata informaes sobre a "festa do kikio-ko-ia", ritual do kilti, o qual atualmente est estruturado de maneira diferente. No se pinta o corpo e a cara nesta festa mas usa-se pr penas que cada cl tira dos passarinhos que o seu fundador fez. (op. cit. : 68). Sinal da distino dos pssaros em kam e kanhru. De madrugada tem lugar a cerimnia de "sentar no kur branco", uma espcie de venerao classe dos pai. (...) Os kam-ag-pat recebem a penugem de um grande gavio branco (kary) os Kaner-ag-pa fora da penugem recebem tambm algumas penas do rabo da arara (kagn) no cabelo, com as pontas viradas para baixo. A classe comum dos Kam pe a penugem do nbaita. os Kam-ag-pne porm s no alta da cabea. Portanto, o que parece haver a distino das metades e classes atravs do uso de penas como ornamento, diferenciando-se pelo tipo de pena e pela maneira de usar ou em que parte do corpo so afixadas. Assim, ao diferenciar-se cada cl e cada classe, diferenciam-se tambm as aves segundo estas mesmas categorias. Passemos para uma interpretao do kiki conforme observamos atualmente. Na pintura das faces com carvo, a distino tambm ocorre atravs do tipo de carvo (madeira usada para faz-lo) nas diferentes categorias de pessoas, demonstrando a classificao das plantas usadas. Alm disso, estas marcas pintadas distintamente nas pessoas de diferentes categorias associa-se espcie de ona, as quais estariam assim tambm categorizadas. Resumindo, na pintura com um certo carvo e feita de uma certa forma em certas pessoas, h uma categorizao do mundo humano, animal e vegetal, todos representados atravs de uma marca. H uma associao destes trs universos, unidos numa marca que os categoriza/classifica. Esta categorizao das plantas se aproxima de uma classificao codificante, em contraposio a uma classificao de

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arranjo16, conforme discutido por Taylor (1976:121-148). A classificao de arranjo "envolve a rotulao, atravs de significao primria, de categorias que resultam de uma classificao de primeira ordem de um domnio que no foi previamente classificado. Uma classificao codificante envolve a associao de dois domnios anteriormente autnomos, sendo cada um j o objeto de uma classificao de arranjo, num processo de significao secundria, metafrica, simblica" (Taylor, 1976:125). Entretanto, no entraremos aqui nessa discusso especfica. Esta uma questo que exige um espao maior. A discusso em tomo deste assunto, particularmente com relao aos Kaingang, necessita ainda de mais investigao, da obteno de um volume maior de dados, tanto na A.I. Xapeco como nas outras reas Kaingang. Ainda h muito o que discutir a respeito da classificao das plantas pelos Kaingang e, em especial, sobre a categorizao das plantas em kam e kanhru pelos Kaingang.

Bibliografia

BALDUS, Herbert. "Culto aos Mortos entre os Kaingang de Palmas". Ensaios de Etnologia Brasileira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1937. pp. 29-69. BORBA, Telmaco Morocines. Actualidade Indgena. Impressora Paranaense. Curitiba, 1908. 172 p. HECK, Egon. Kiki, Expresso Cultural-Religiosa do Povo Kaingang. mimeo, s/d. (Tambm publicado no Boletim do CIMI 29: 11-17, Braslia, 1976). LUTA INDGENA, n 24: 11-14, junho/86. "A Celebrao do kiki entre os Kaingang", CIMI- Regional Sul: Xanxer-SC, 1986.

16 As classificaes de arranjo do domnio das plantas em geral conhecidas pelos Kaingang de Xapeco e das plantas medicinais em particular so parte integrante de minha dissertao de mestrado, a qual se encontra em fase de concluso.

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NIMUENDAJ, Curt. Etnografia e Indigenismo. Sobre os Kaingang, os Ofai-Xavante e os ndios do Par. Campinas: Editorada UNICAMP, [1913]1993. REVISTA DE ATUALIDADE INDGENA., ano I, n 02: 58-61, janeiro de 1977, "Kiki, Ritual sem Hora para Acabar". BrasliaDF: Assessoria de Comunicao Social da FUNAI, DPF/DCDP283- P. 209/73, 1977. ROSA, Rogrio Rus gonalves da. "Seo" ou "Funo Cerimonial" na Sociedade Kaingang. Monografia produzida para a disciplina Minorias tnicas, semestre 95/1, coordenada pelo prof. Oscar Aguero, PPGAS-UFRGS, Porto Alegre. 1995 (mimeo). SCHADEN, Egon. A Mitologia Herica de Tribos Indgenas do Brasil. 3 o edio. Srie Passado e Presente. So Paulo: EDUSP, [1945] 1989. TAYLOR, Kenneth ... "Sistemas de Classificao e a Cincia do concreto". In: Anurio Antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. pp. 121-148. VEIGA, Juracilda. "Reviso Bibliogrfica Crtica sobre Organizao Social Kaingang". Cadernos do CEOM. Chapec-SC: UNOESC, nErro! Indicador no definido. 08,1992. . Organizao Social e Cosmoviso Kaingang: uma introduo ao parentesco, casamento e nominao em uma sociedade J meridional. Dissertao de Mestrado. UNICAMP. Campinas, 1994. WIESEMANN, rsula. Dicionrio Kaingang-Portugus, Portugus-Kaingang. Braslia: Summer institute of Linguistics/ FUNAI, 1971.

ANEXO I MITO DE ORIGEM KAINGANG REGISTRADO POR TELMACO BORBA NA OBRA "ACTUALIDADE/INDGENA", 1908:20-22. "LENDAS OU MYTHOS DOS NDIOS CAINGANGUES Em tempos idos, houve uma grande inundao que foi submergindo toda a terra habitada por nossos antepassapados. S o cume da serra Crinjijimb emergia das agoas. Os Caingangues, Cayurucrs e Cams nadavam em direco a ella levando na bocca achas de lenha incendidas. Os Cayurucrs e Cams canados, afogaram-se; suas- almas foram morar no centro da serra. Os Caingangues e alguns poucos- Curutons , alcanaram a custo o cume de Crijijimb , onde ficaram; uns no solo, e outros, por exiguidade de local, seguros aos galhos- das arvores; e alli passaram muitos dias sem que as agoas baixassem e sem comer; j esperavam morrer, quando ouviram o canto das saracuras que vinham carregando terra em cestos, lanando-a agoa que se retirava lentamente. Gritaram elles s saracuras que se apressassem, e estas assim o fizeram, amiudando tambm o canto e canvidando os patos a auxililas; em pouco tempo chegaram com a terra ao cume, formando como que um aude, por onde sahiram os Caingangues que estavam em terra; os que estavam seguros aos galhos das arvores, tranformaram-se em macacos e os Curutons em bugios. As saracuras vieram, com seo trabalho, do lado donde o sol nasce; por isso nossas agoas correm todas ao poente e vo todas ao grande Paran. Depois que as agoas seccaram, os Csinguangues se estabeleceram nas immediaes de Crijijimb. Os Cayurucrs e Cams, cujas almas tinham ido morar no centro da serra, principiaram a abrir caminho pelo interior delia; depois de muito trabalho chegaram a sahir por duas veredas: pela aberta por Cayurucr, brotou um lindo arroio, e era toda plana e sem pedras; dahi vem terem elles conservado os ps pequenos; outro tanto no aconteceo a Cam, que abrio sua vereda por terreno pedregoso, machucando elle, e os seos, os ps que incharam na marcha, conservando por isso grandes ps at hoje. Pelo caminho que abriram no brotou agoa e, pela sede, tiveram de pedi-la a Cayurucr que consentio que. a bebessem quanto necessitassem.
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Quando sahram da serra mandaram os Curutons para trazer os cestos e cabaas que tinham deixado em baixo; estes, porem, por preguia de tornar a subir ficaram alli e nunca mais se reuniram aos caingangues: por esta razo, ns, quando os encontramos, os pegamos como nossos escravos rugidos que so. Na noite posterior a sahida da serra, atearam fogo e com a cinza e carvo fizeram tigres, ming, e disseram a elles: - vo comer gente e caa - ; e os tigres foram-se rugindo. Como no tinham mais carvo para pintar, s com as cinzas fizeram as antas, qyoro, e disseram: - vo comer caa - ; estas, porem, no tinham sabido com os ouvidos perfeitos, e por esse motivo no ouviram a ordem; perguntaram de novo o que deviam fazer, Cqyurucr, que j fazia outro animal, disse-lhes gritando e com mao modo: - vo comer folha e ramos de arvore - ; desta vez ellas, ouvindo, se foram: eis a razo porque as antas s comem folhas, ramos de arvore e fructas. Cqyurucr estava fazendo outro animal; faltava ainda a este os dentes, linguoa e algumas unhas, quando principiou a amanhecer e, como de dia no tinha poder para fazel-o, poz-lhe s pressas uma varinha fina na boca e disse-lhe: - Voc, como no tem dente, viva comendo formiga - ; eis o motivo porque o Tamndo, Ioty, um animal inacabado e imperfeito. Na noite seguinte continuou e fel-os muitos, e entre elles as abelhas boas. Ao tempo que Cayrucr fazia estes animais, Cam fazia outros para os combater, fez os lees americanos (mingcoxon), as cobras venenosas e as vespas. Depois de concludo este trabalho, marcharam a reunir-se aos Caingangues ; viram que os tigres eram mos e comiam muita gente, ento na passagem de um rio fundo, fizeram uma ponte de um tronco de rvore e, depois de todos passarem, Cayurucr disse a um dos de Cam, que quando os tigres estivessem na ponte puxassem esta com fora, afim de que elles cahissem na agoa e morressem. Assim o fez o de Cam ; mas, dos tigres, uns cahiram agoa e mergulharam, outros saltaram ao barranco e seguraram-se com as unhas; o de Cam quiz atiral-os de novo ao rio, mas, como os tigres rugiam e mostravam os dentes, tomou-se de medo e os deixou sahin eis porque existem tigres em terra e nas agoas. Chegaram a um campo grande, reuniram-se aos caingangues e deliberaram cazar os moos e as moas.

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Cazaram primeiro os Cayurucrs com as filhas dos Cams, estes com as daquelles, e como ainda sobravam homens, cazaram-os com asfilhasdos Caingangues. Dahi vem que, Cayurucrs, Cams e Caingangues so parentes e amigos."

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ANEXOU
MITO' D A ORIGEM POR DO MILHO, FEIJO BORBA E MORANGAS, NA OBRA

REGISTRADO

TELMCO

" A C T U A L I D A D E INDGENA", 1908: 2 3 .

"NHARA* Meos antepassados alimentavam-se de fructos e mel; quando estes faltavam, soffriam fome. Um velho de cabellos brancos, de nome Nhara, ficou com d delles; um dia disse a seos filhos e genros que, com cacetes, fizessem uma roada nos taquaraes e a queimassem. Feito isto, disse aos seos filhos que o conduzissem ao meio da roada; alli conduzido, sentou-se e disse aos filhos e genros: - tragam cips grossos. - E tendo estes lh'os trazido, disse o velho: - Agora vocs amarrem os cips a meo pescoo, arrastem-me pela roa em todas as direces; quando eu estiver morto, enterrem-me no centro delia e vo para os mattos por espao de trs luas. Quando vocs voltarem, passado esse tempo, acharo a roa coberta de fructos que, plantados todos os annos, livraro vocs da fome. -Elles principiaram a chorar, dizendo que tal no fariam; mas, o velho lhes disse: - O que ordeno para o bem de vocs; se no fizerem o que mando, vivero soffrendo e muitos morrero de fome. "E, de mais, eu j estou velho e canado de viver." Ento, com muito choro e grita, fizeram que o velho andou e foram para o matto comer fructas. Passadas as trs luas, voltaram e encontraram a roa coberta de uma planta com espigas, que o milho, feijo grande e morangos. Quando a roa esteve madura, chamaram todos os parentes e repartiram com elles as sementes. por este razo que temos o costume.de plantar nossas roas e irmos comer fructas e caar por trs ou quatro luas. O milho nosso, aqui da nossa terra; no foram os brancos que o trouxeram da terra delles. Demos ao milho o nome de Nhara em lembrana do velho que tinha este nome, e que, com seo sacrifcio, o produzio."

* NHARA , de acordo com a gramtica Kaingang do SIL. 1971. escrita gr e a pronncia. conforme percebemos em campo, se aproxima de "nhr" lido como no portugus, mas pronunciando um "g" bem guturalmente. Entretanto, percebemos uma variao dialetal em pessoas que moram no Xapeco mas tm origem de outra reas. " grifo meu. , 54 Textos & Debates V 3 - 96