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CELTAS E DRUIDAS
MARIA NAZARETH ALVIM DE BARROS
MERCURYO
NDICE
Prefcio............................................................... 9
Para Iniciar ......................................................... 11
Uma civilizao do outro mundo..........................19
. As origens histricas e arqueolgicas.................20
. O despertar na "noite dos tempos"......................22
. O druidismo.........................................................30
As vestes da Luz....................................................35
. Uma sociedade subversiva..................................35
. Fora e poder espirituais......................................42
A luz refletida........................................................42
. O significado do nome........................................43
. As funes do sacerdote......................................45
. O sacerdcio e suas especificaes.....................48
. Sacrifcios e sacrificadores..................................48
. O ensino...............................................................52
. Brithem - o druida juz........................................56
. Liaig - o druida mdico.......................................58
. Scelaige - o druida narrador................................61
A luz contida..........................................................63
. A conjuno saber/agir........................................63
A luz refratada........................................................68
. Honra e Glria.....................................................68
A luz irradiada........................................................76
. Entre o sagrado e o profano.................................76
A Tradio..............................................................87
. Poder e magia da escrita..................................... 87
. A morte como meio de vida................................90
. A Terra dos Vivos...............................................96
. O espao do sagrado..........................................101
. Entre o tempo e a eternidade............................. 108
. A unidade mltipla:...........................................115
Rito e Magia........................................................121
. Luz e trevas........................................................121
. Alquimia vegetal................................................123
. A magia elemental.............................................131
. No limite da vida e da morte..............................140
. A lei absoluta.....................................................145
. Arte divinatria..................................................148
. "L'imbas Forosnai e
Dichetal do Chennab Cnaime".............................149
. Elogio, censura e stira......................................158
. "Crann-chur / Prenn-denn"................................161
Legados................................................................167
. Nos caminhos.....................................................167
. Nos portais.........................................................168
. Nas homenagens................................................171
. Na expresso......................................................173
. No pensamento..................................................174
. Nas letras............................................................176
Para Terminar........................................................181
A Ttulo de Organizao e Clareza.......................185
Fontes e Consultas.................................................187
Pessoas, Personagens,
Lugares, Coisas, Smbolos...................................191
PREFCIO
Em Uma luz sobre Avallon, a autora nos faz peregrinar pelo universo celta, desde
suas origens histricas, arqueolgicas e "maravilhosas" ao pleno florescimento do
druidismo.
Enquanto cosmoviso, o druidismo engendra uma sociedade subversiva atravs de
sua fora e poder espirituais. Apesar da concepo filosfico-religiosa ter fincado seus
pilares nas funes real e guerreira, a mulher dela emerge como que Soberana.
Longe de um politeismo catico, o druidismo foi a primeira manifestao ocidental
da idia de uma unidade mltipla to cara ao hindusmo.
No se restringindo a um dogmatismo formal e infecundo, o druidismo
transbordava sobre toda a civilizao celta suas concepes de tempo e espao, sabedoria
alqumica, arte e magia, cincias divinatrias e encantamentos.
Como uma das mais ricas manifestaes espirituais do Ocidente, deixou seus
legados nas artes, cincia, filosofia e religio.
No exigindo nenhum conhecimento preliminar, este livro, pioneiro em nossa
lngua sobre o mundo espiritual dos celtas, representa uma sntese do estado atual das
investigaes e estudos especializados, sem deixar de ser uma contribuio original sobre
o estudo simblico dos mitos.
Uma elucidativa explanao sobre as fontes, em apndice, e um glossrio ajudam o
leitor a fruir o texto e embarcar nesta viagem inesquecvel ao universo de nossos
antepassados imemoriais.
1
Para Iniciar
No primeiro sculo a. C., a Glia, a Gr-Bretanha e a Irlanda estavam povoadas
pelos povos celtas. Estes povos, longe de se configurarem como brbaros, possuam uma
sociedade estruturada a partir de sua religio (no no sentido restrito que o termo possui
para ns atualmente mas no sentido de cosmoviso) , uma cultura desenvolvida e uma
literatura prpria, que embora no fosse escrita, era cantada e declamada, fazendo parte
dos ensinamentos dos poetas e poetisas que compunham a classe religiosa. Porm, nesse
mesmo sculo, a Glia foi invadida por Csar. A romanizao foi uma questo de tempo.
Tambm a Gr-Bretanha foi invadida pelas tropas romanas no primeiro sculo a.c.
a entretanto os romanos encontraram no s resistncia como tambm impossibilidade
de efetivar uma dominao eficaz sobre toda a ilha. A parte norte, a Esccia, estava
ocupada pelos pictos. Os romanos construram as muralhas de Adriano para impedir que
os pictos chegassem s suas terras; ironicamente eles prprios jamais conseguiram
estender sua dominao para alm delas. A Cornualha e o Pas de Gales, redutos celtas
armados e invencveis, constituram para eles mais um desafio. Limitaram-se ento a uma
parte reduzida da ilha, o centro-sul e a costa leste-sul, onde se fixaram e no mais
avanaram. As freqentes invases germnicas encarregar-se-iam de limit-los. A
romanizao foi deficiente e, contrariamente ao que ocorreu na Glia, a GrBretanha
somente em parte foi romanizada e, por isto mesmo, conservou, ainda atravs do
intercmbio entre a Irlanda e as terras irms da Gr-Bretanha.
Os povos desses trs pases ressentiram uma segunda invaso: o cristianismo. J no
sculo IV podemos dizer que o cristianismo era a religio dominante no Imprio, pelo
menos nas camadas populares. A Glia se cristianizou; a Gr-Bretanha, para no ser
perseguida, assumiu a nova religio no incio do sculo V; a Irlanda, pela interveno de
S. Patrick, j no sculo VI assistiu ao florescimento do movimento monacal. A ao
conjunta dos fatores - invases germnicas, cristianizao que assolaram as terras da
Gr-Bretanha foi motivo suficiente para as migraes brets em ondas constantes que
povoaram a Bretanha Armoricana no incio do sculo V, porto seguro para aqueles que se
negavam a ser compatriotas dos germnicos.
A cristianizao desses povos representou um marco decisivo para a histria
literria do Ocidente. A cristianizao da Irlanda e da Gr-Bretanha foi, estranho
paradoxo, o acontecimento histrico que possibilitou a conservao do fundo. mitolgico
pr-cristo.
A Irlanda um pas onde a civilizao de "La Tne" perdurou at o sculo V da
nossa era. Suas epopias, mitos e lendas eram transmitidos oralmente e foram produzidos
por um perodo que vai do sculo VI ou V a.C. at o sculo VII d.C. Com a
cristianizao, a matria pica e mtica foi liberada da proibio da escrita e foram os
prprios druidas-filid, convertidos em monges, que se encarregaram da preservao de
sua "literatura". Neste pas virgem de toda influncia romana e de todo paganismo
clssico, os primeiros convertidos foram, no como em Roma ou na Glia, os humildes e
pobres, mas os membros da classe sacerdotal do mais alto nvel. Foram eles que
converteram os reis, a classe guerreira e o resto da populao. No houve antagonismo. A
grande inovao do cristianismo, a principal, foi a liberao da escrita, a passagem do
verbo falado ao escrito, tendo a Bblia por referncia. Os druidas-filid, que usavam uma
escritura prpria e sagrada - ogam - para suas tcnicas mgicas, estavam preparados para
a transio. Pelo que sabemos das mais antigas glosas, eles aprenderam facilmente o
latim litrgico e a escrita que o veiculava. Eles no a variaram durante sculos e o uncial
carolngio permaneceu esttico.
Os especialistas acreditam que foi entre os sculos VII e IX, datalimite de uma
Irlanda tipicamente celta, que a tradio literria oral que circulava foi escrita e assim
conservada. Entretanto, as invases dos piratas escandinavos no sculo IX, que
corresponde ao eclipse do velho irlands, foram responsveis pelo desaparecimento de
um grande nmero de manuscritos. De todas as literaturas celtas que nos chegaram, a
irlandesa que nos apresenta os traos mais arcaicos dessa civilizao. Ela mostra a cultura
celta num estgio infinitamente anterior ao que existia na poca em que esses textos
foram compilados. A lngua, a ausncia de elaborao e de cuidado na composio e no
estilo, caracterstica do gosto francs, e precisamente o fundo mitolgico foram os pontos
ressaltados para a comprovao do arcasmo desses textos. Assim, textos transcritos no
sculo XII ou XIII apresentam verses que podem remontar aos sculos VII ou VIII. Em
toda a Idade Mdia, neste pas onde o cristianismo no mudou nem a estrutura social nem
a mentalidade, existiram concomitantemente duas literaturas escritas, uma latina e outra
galica, superpostas a uma transmisso oral das lendas pr-crists.
A cristianizao liberta tambm os povos celtas da Gr-BretanhaPas de Gales e
Cornualha - da proibio da escrita. A fora da tradio literria, em princpio somente
por via oral, depois escrita e oral, permitiu a conservao de elementos celtas comuns nas
duas literaturas, a irlandesa e a galesa. As literaturas insulares possuem entre si pontos de
contato evidentes, devido proximidade e aos contatos entre a Irlanda, o Pas de Gales e
a Cornualha. So numerosos os heris bretes no lendrio irlands e vice-versa. Mas os
emprstimos galeses so em maior nmero que os irlandeses. Os temas folclricos, como
metamorfoses de animais, a procura de objetos maravilhosos ou referncias feitas a
animais que possuem uma longa existncia, so comuns s duas literaturas. Mas olhandose a literatura irlandesa, que o prolongamento de uma tradio oral, a literatura galesa
apresenta traos mitolgicos menos acentuados. Mais recente e mais bem cuidada que a
prosa irlandesa, ela parece a transio entre a simples narrativa celta e o conto ou o
romance arranjado ao gosto da Idade Mdia feudal. Isso porm no impediu que o fundo
mitolgico permanecesse intacto e pleno.
E desta forma que nos chegaram, dos centros de cultura bret, as duas lendas que
o Ocidente adotou e difundiu: a lenda arturiana e a histria de Tristan e Yseut. A lenda
arturiana bret e possivelmente comea a se constituir oralmente por volta do sculo V
d. C,. numa terra que, em virtude do cristianismo imposto e das sucessivas invases
germnicas, comea a perder pouco a pouco suas tradies e crenas. Nesse momento
difcil para os bretes, era preciso uma centelha de esperana que permitisse, mesmo que
s em sonho, expulsar o inimigo e unificar a Bretanha. Era preciso um grande guerreiro,
um rei exemplar. Nasce Arthur. Sonho ou realidade? Chefe-guerreiro ou rei? Pouco
importa.
A lenda de Tristan e Yseut tem sua origem reconhecida no fundo mitolgico picto-
celta. provvel que ela se tenha propagado oralmente atravs de sculos, atingindo
outros pases, outros povos, enriquecendose de elementos bretes, galeses e cmicos at
chegar" ao continente.
Essas duas lendas foram privilegiadas no sculo XII. A arturiana nos seus
primrdios exalta a bravura do povo breto para infundir a confiana e a esperana. O
grande guerreiro, rei todo-poderoso, resgata desta forma o mito do heri. A lenda de
Tristan pauta-se fundamentalmente no amor-paixo-destino celta. O tempo aproxima e
funde as duas lendas. Entretanto, se essas duas lendas so as mais conhecidas, isso no
significa que outras, igualmente belas, no existam.
A influncia da literatura pica e mitolgica da Irlanda pag foi enorme sobre a
Gr-Bretanha, que por sua vez influenciou o continente; entretanto, ao contrrio das ilhas,
a Bretanha Armoricana nada nos legou.
A Glia foi conquistada em 52 a. C., perdendo com isso sua unidade lingstica: o
gauls recua frente imposio da lngua do invasor, o latim. Cristianizada por volta do
sculo V, tradies e costumes foram sendo esquecidos, pouco a pouco, porm
resguardados em estado latente, refugiaram-se na memria coletiva e nas inmeras
clareiras de "Brocliande", onde o murmrio das guas de "Barenton", como um eco
distante, no deixou de relembrar docemente.
A unidade lingstica desfeita e a religio transformada foram, na Bretanha
Armoricana, as grandes responsveis pelo desaparecimento da literatura. Enquanto as
ilhas cantavam suas epopias e seus mitos, no continente a voz do bardo no se fez mais
ouvir. o sculo XII que faz reviver o passado longnquo e recupera, aclimatando
poca, os heris e as deusas cantados pelos bardos das ilhas irms.
Conforme vimos, a cristianizao no sufocou a inspirao pag; ao contrrio,
tirou-a das trevas, cristianizou-a sim, mas pouco a pouco e muito superficialmente.
Como podemos perceber, a civilizao celta diz respeito Europa Ocidental Irlanda, Gr-Bretanha e Frana. Durante muito tempo o homem ocidental acreditou e
considerou que somente os gregos e os romanos nos trouxeram a civilizao. Sculos de
cultura oficial baseada na crena dos modelos greco-latinos nos distanciaram da realidade
- o Ocidente herdeiro dos celtas.
Os sculos XIX e XX, por meio do estudo de inmeros celticistas, fizeram aflorar o que
foi a civilizao celta e principalmente o que foi a religio celta, o druidismo. As
pesquisas foram empreendidas por vrias cincias e, ao chegarmos aos limites do sculo
XX, percebemos o quo pouco sabemos diante do que, temos certeza, existiu.
Todo esse estudo trouxe superfcie uma quantidade de autores que divulgaram
no s as narrativas picas e mticas, mas tambm as pesquisas em tomo da religio,
civilizao e lngua. Assiste-se dessa forma divulgao de obras extremamente srias e
conceituadas. Infelizmente, ao lado da seriedade de muitos, outros, preocupados apenas
em divulgar e atingir um pblico numeroso, adulteram as lendas ou as analisam usando
de procedimentos ou teorias j condenados pelos principais especialistas no assunto.
.
No h qualquer dvida quanto s dificuldades que encerra a abordagem de todo
esse material. A quantidade de narrativas imensa e, na maior parte das vezes, de difcil
entendimento e acesso, devido s variadas verses. Alm disso, as fontes deixadas pelos
filid-monges no dizem respeito explicao da civilizao, sua constituio, costumes,
pensamento ou sua religio, incluindo a doutrina e os rituais. Todo esse estudo feito a
partir das prprias narrativas picas e mticas e das fontes deixadas pelos antigos, que,
alm do desprezo que nutriam normalmente por povos que acreditavam "brbaros",
lutavam contra obstculos quase sempre intransponveis, como a falta de compreenso do
que viam ou ouviam.
Considerando-se que este final de sculo caracteriza-se por um retomo s cincias
esotricas e que o homem voltou-se ao fascnio dos antigos mitos, e principalmente dos
mais conhecidos mitos celtas, como o do rei Arthur, o romance de Tristan e a busca do
Graal, o que fica atestado pela quantidade de livros editados nos ltimos anos sobre estas
lendas, acreditamos que se faz necessrio um conhecimento mais profundo do que foi a
civilizao celta e principalmente a religio.
Nos "incios" estabelecemos as origens histricas e mticas destes povos e as
origens do druidismo, suporte de toda a sociedade celta.
Partindo-se do princpio de que nenhum aspecto da vida social, poltica, intelectual
e religiosa dos antigos celtas exclua a presena e os ensinamentos dos druidas, neles
que nosso estudo se inicia e se apia. Entretanto, nenhum outro representante da
sociedade foi negligenciado; assim, o rei, o guerreiro e principalmente a figura feminina
so tambm vistos no exerccio de suas funes.
ento a partir da organizao temporal e espiritual que ascendemos Tradio e
aos ritos iniciticos e mgicos.
O druidismo desapareceu, mas o pensamento, os ensinamentos, a mentalidade, as
crenas drudicas impregnaram a Europa Ocidental e desta forma que vamos encontrlas nas lnguas, na filosofia, nas letras, nas festividades... As heranas fecham, com chave
de ouro, a influncia que estes povos exerceram no pensamento do homem ocidental.
Na tentativa de clarificar ao mximo esta abordagem, que, embora se presentifique
como introdutria, se configura como profunda e abrangente, optamos por um apndice "A titulo de organizao e clareza" - onde mencionamos as principais compilaes das
narrativas irlandesas e galesas, e um glossrio - "Pessoas, personagens, lugares, coisas e
smbolos" -, onde, em ordem alfabtica, o leitor encontrar no s os termos estranhos ao
seu conhecimento quanto tudo o que no mundo celta possua uma explicao ou um
simbolismo. importante esclarecer que todos os nomes prprios foram conservados
com suas mltiplas variaes ortogrficas e, mesmo aqueles que possuem traduo em
lngua portuguesa como Artur, Tristo ou Isolda, foram mantidos com a grafia
estrangeira. Entendemos que para o leitor e/ou estudioso importante a familiarizao
destes nomes na forma usada pelos principais celticistas; alm disso, a grande maioria
no possui correspondncia em lngua portuguesa.
Resta-nos enfim a apreciao bibliogrfica - "Fontes e consultas". At os dias de
hoje, todo material de estudo sobre o druidismo e/ou celticismo de origem estrangeira.
Nada nos chegou em forma de traduo sobre a abordagem dos principais celticistas. As
obras atualmente traduzidas e publicadas so as que utilizam quase que exclusivamente
uma lenda e a analisam a partir de uma teoria. Assim sendo, forosa nos era a utilizao
do material estrangeiro para estudo e pesquisa. Material de difcil acesso na medida que,
quando no se encontra esgotado, depende de encomenda para ser obtido. Porm, de
estranhar que quase um tero da bibliografia recomendada seja de autoria de Jean
Markale. Embora os principais celticistas no o incluam em suas referncias
bibliogrficas e at mesmo o considerem de seriedade duvidosa, acreditamos que o leitor
atencioso, assim como o estudioso interessado, ser capaz de separar o joio do trigo.
Alm disso, nosso interesse apresentar ao leitor as vrias opes de consulta. Jean
Markale pode ser visto como uma leitura introdutria porque seus livros so de fcil
acesso e de leitura mais amena. Entretanto, a C. J. Guyonvarc'h que privilegiamos
sempre e por onde nos guiamos para tradues dos autores antigos e das narrativas
irlandesas e galesas em seus aspectos picos ou mticos. No que diz respeito ao estudo da
civilizao, nossas preferncias recaem sobre Henri Hubert, M. Dillon e N. Chadwick.
Outras obras, altamente especializadas, so indicadas, possibilitando ao leitor conhecer o
vasto material estrangeiro sobre o assunto. importante, entretanto, destacar a consulta
constante empreendida ao Dictionnaire de mythologie celtique, de J.P. Persigout.
Uma luz sobre Avallon o resultado de muito trabalho e dedicao, mas
principalmente o resultado do incentivo da grande amiga e psicanalista Glria Leal,
incentivo este que encontrou eco entre a famlia, os professores, os amigos e
principalmente entre os companheiros do grupo de Literatura, que na forma de leitoresouvintes foram os grandes colaboradores.
2
Uma Civilizao do
Outro Mundo
impossvel no dizer, quando nos propomos a estudar os celtas, o quanto esse
estudo delicado e rduo. Os celtas nos legaram uma histria impregnada pelo mito, mas
isso no motivo para consider-los um povo menor. necessrio dar-lhes o devido
valor, porque eles foram os grandes responsveis e propulsores da evoluo da
civilizao ocidental.
Para compreendermos a civilizao celta preciso, em primeiro lugar, no tentar
compar-la dos gregos ou dos romanos. Estud-los e compreend-los significa
explorar as tradies mais antigas nas suas trs vertentes principais: a teologia, a
ideologia e os mitos fundamentais.
Os celtas no escreveram sua histria. O que nos chegaram foram lendas, epopias
e genealogias, que compiladas tardiamente confundem histria e mito. E deste
emaranhado onde a realidade mescla-se fantasia que os especialistas extraram a
essncia do pensamento e da religio, e a estrutura da sociedade desses povos. Estudar os
celtas estar em permanente contato com o mito. viver o mito em todas as suas
dimenses, porque eles foram o exemplo mais perturbador da fuso harmoniosa entre o
sonho, a aventura, a fantasia, o maravilhoso, o imaginrio - que o mito - e a realidade
pura e crua dos fatos que se manifesta atravs da histria.
O celticismo um humanismo, mas um outro humanismo, uma outra forma de
viso do mundo, uma maneira diferente de sentir, de perceber a realidade, de conviver
com a divindade, um outro mtodo de raciocnio.
Para entendermos o pensamento celta preciso abandonar todo o pensamento
lgico, todo o pensamento aristotlico; preciso abandonar tudo o que faz parte da
realidade aparente. preciso fazer parte da "festa" para no a olharmos com olhos
profanos. preciso enfim se deixar envolver em mantos de magia...
ORIGEM
FAILIAS =
NOME
SIMBLICO
DRUIDA
MORFAESE =
GRANDE
DEUS
BEM
INDIVISVEL
DE TODOS OS
SIMBOLISMO
TODOS OS
ASPECTOS DA
(LIA FAL)
LANA
DA IRLANDA
GORIAS =
CINCIA
ESRAS =
(SLEG)
ESPADA
(CLAIDIUB)
FOGO
FINDIAS =
BRANCO
PASSAGEM
USCIAS =
GUA
CALDEIRO
(COIRI)
MURIAS =
MAR
SEMIAS =
SUTILEZA
DEUSES
LUG,
O
LUMINOSOS
NUADAO
DISTRIBUIDOR
DAGDA =
O DEUS BOM
SOBERANIA
SOBERANIA
SACERDOTAL
E GUERREIRA
REALEZA
ABUNDNCIA
RESSURREIO
E REGENERAO
A lana um tesouro mtico, fulminante nas mos do heri. Ela jamais erra o golpe
e retoma sempre s mos do lanador. Gae Bolga, na tradio irlandesa, precisamente a
lana do deus Lug, o Luminoso, e simboliza a Soberania Sacerdotal e Guerreira. Ela
possui como atributos o raio e o trovo, o fogo de sua origem. uma lana mgica,
venenosa e destruidora. Sua fora era temida e para atenu-la era preciso que a
mergulhassem num caldeiro contendo uma mistura de veneno e fluido negro, entendido
como sangue.
Esta lana dos deuses Tuatha-D-Dnann a mesma que aparece nos romances
arturianos e na lenda de Tristan e Yseut. Ramejante e sangrenta, destruidora do que toca,
infalvel nos golpes, ela responsvel pelos ferimentos mortais em Tristan e responsvel
pelo golpe fatal e doloroso que coloca em perigo a Soberania da corte da Tvola
Redonda, a corte e o reino do Outro Mundo.
O quarto e ltimo talism dos deuses figura constantemente entre os objetos
maravilhosos que os heris recebem como presente ou saem " procura", associado
sempre idia de Soberania. Seja ele descrito como
um clice, como um vaso ou um caldeiro, sua simbologia no se altera. O caldeiro da
abundncia produz incessantemente a comida mais requintada (carne de porco, rara e
muito apreciada pelos guerreiros, conferindo a imortalidade) e a bebida (cerveja
fermentada ou hidromel, cuja tcnica e fabricao atributo dos deuses). Ningum sai
insatisfeito do local onde se encontra este receptculo inesgotvel e benfico. Dagda, o
deus bom, o portador do caldeiro da abundncia.
Mais de uma vez podemos encontrar meno a estes objetos sagrados nas lendas
mais conhecidas, como a arturiana e a de Tristan e Yseut. com o clice repleto de
beberagens encantadas que Yseut faz transbordar a paixo entre ela e Tristan, fonte
inesgotvel de amor que os liga alm da morte aparente. Na lenda arturiana vamos
encontr-lo sob a forma de um clice ou uma escudela, prato fundo, nomeado Graal. Na
realidade pouco importa a forma que o receptculo adquire ou mesmo a diversidade de
interpretaes oscilando entre a viso pag e a crist. Seja ele visto como smbolo do
corpo de Cristo, dispensado r da Suprema Graa, seja ele visto como fonte de cura do rei
ferido, restabelecedor do pas devastado e restaurador da Soberania, o importante que
ele no perde sua funo primordial, que a produo de bebida e comida requintadas e
inesgotveis.
Um exemplar de interesse considervel foi encontrado em Jutland e conservado no
museu de Copenhague: o caldeiro de Gundestrup. Era um vaso que servia para
preparar a cerveja ou o hidromel para os heris, bebida dos deuses, e que tinha por funo
proteg-los contra a morte. Ele servia para libaes e passava de mo em mo nos dias de
festa. Era instrumento de comunho e sacrifcio. O carter celta atestado pelas
representaes em alto relevo dos grandes deuses e seus atributos.
Entretanto, um outro tipo de caldeiro maravilhoso nos descrito nas narrativas
irlandesas e galesas. o caldeiro da regenerao e ressurreio. Nos contos picos e
mitolgicos, no momento das batalhas sangrentas, os heris mortos ou feridos so
lanados ao caldeiro. No dia seguinte so retirados vivos e com pleno domnio de sua
fora e vigor, faltando-lhes porm a voz. Os heris lanados ao caldeiro ultrapassam os
domnios do mundo visvel, atingem o Outro Mundo, alcanam a Sabedoria e o
Conhecimento supremos nesta viagem. A volta ao mundo desaparncias sem o poder da
fala, impede-lhes a comunicao desta Sabedoria que no deve, nem pode, ser conhecida
pelos no-iniciados. Aos olhos dos mortais esta deficincia toma a forma de punio, mas
na realidade o heri , na maioria das vezes, detentor de um estigma que o diferencia dos
demais. Ele pode possuir um defeito fsico ou uma caracterstica fsica, como ser
extremamente belo ou, ao contrrio, ser de uma feira sem par. Mas so estas
caractersticas individuais que confirmam sua trajetria herica.
Tudo isto prova que os Tatha-D-Dnann traziam com eles uma doutrina
religiosa, uma tradio mitolgica e um ritual com objetos mgicos e sagrados.
Os Tatha-D expulsam os Fir Bolg, mas no os Fomoire, e dominam a ilha at
que surgem os Goidels {considerados pela histria como os primeiros povos celtas que
migram de uma parte noroeste da Alemanha, atingindo as ilhas Britnicas e a Irlanda}.
Os Godels, tambm chamados os filhos de Mil, lutam com os deuses e vencemnos, causando a sua retirada para os lugares sagrados, l onde eles devem ficar, os Sde.
Para os autores do Lebor gabala Erenn, os Godels so o povo escolhido, os ocupantes
legtimos da ilha. Eles vo dividir a soberania da ilha; os filhos de Mil na superfcie do
solo, os Tatha-D, em perfeita simbiose com os Fomoire, nos domnios subterrneos
do Sid - o Outro Mundo encantado e maravilhoso de lagos e colinas.
Como podemos perceber, mito e histria aqui se confundem. Demnios e deuses
habitam a Irlanda antes dos Goidels. Embora a existncia desses povos no possa ser
atestada pela Histria, eles foram aceitos pelos historiadores como os primeiros
habitantes da Irlanda, e at mesmo considerados celtas.
O DRUlDlSMO
Todos ns sabemos que o que mantm uma nao sua unidade lingstica. Os
celtas possuam dialetos mas todos se assemelhavam, acentuando desta forma uma
grande diferena em relao s outras lnguas. Sendo assim, a unidade lingstica se
mantinha entre eles. Entretanto, a esta unio acrescentava-se outra, muito mais
envolvente e mantenedora: a unidade religiosa. Que eles falassem o galico, o breto ou o
gals, que habitassem a Irlanda, a Glia ou a Gr-Bretanha, isto no impedia que
formassem um conjunto nico, amalgamados no s pela lngua, mas principalmente pela
religio - o druidismo.
O nome druidismo foi criado pelos irlandeses da Idade Mdia para designar de uma
maneira um tanto vaga a sua relao com os druidas, afastando-se dessa forma de
qualquer realidade histrica. Na verdade a religio celta fica envolta numa nuvem de
significaes, na medida que se aplica no somente a um sistema religioso, mas tambm
a uma tradio intelectual, artstica, tcnica e espiritual, uma cosmoviso comum a todos
os povos celtas e perdida no s pela romanizao, que a Irlanda jamais conheceu, mas
principalmente pela cristianizao.
Foi ento a religio que caracterizou a civilizao celta. Os estudos atuais j
conseguem afirmar que sem a estrutura da sociedade celta no poderia haver druidismo e
vice-versa. a partir desta afirmao que se torna impossvel reatualizar o druidismo,
religio de todos os povos celtas, pois ele era ao mesmo tempo o arqutipo da sociedade
celta e sua emanao; logo, necessitava daquela estrutura para o seu pleno florescimento.
O que hoje os estudiosos denominam druidismo so os traos comuns desta civilizao,
isto , a maneira de encarar a vida; a estrutura lingstica nica, com pequenas variaes,
que dividia-se em dois troncos principais - o galico e o breto; o sistema filosfico,
jurdico, metafsico e religioso gerao a gerao, unicamente por via oral, porque os
celtas proibiam terminantemente o uso da escrita no tocante religio.
As teorias sobre a origem do druidismo foram, e ainda so, motivo de muita
controvrsia. Quando nos referimos a tradies, doutrinas ou mesmo qualquer instituio
de carter religioso, encontramos sempre referncia explcita a uma cosmogonia, a uma
teogonia, enfim, ao illo tempore. Esse tempo que marca um incio uma necessidade
absoluta para qualquer crena, para justificar qualquer rito. Todas as religies
constituram-se a partir de uma revelao. Entretanto, essa revelao, para o druidismo,
se perde no tempo. .
At o fim do sculo passado, e mesmo atualmente, acreditava-se que o druidismo
estava ligado construo dos monumentos megalticos dlmens e menires. Os estudos
arqueolgicos, entretanto, datam estes monumentos no Ocidente a partir de 4000 a.C.
Acontece que os celtas apareceram por volta de 2000 a. C. e s possuem existncia
histrica atestada a partir de 500 a.C., com a chegada dos Goidels; logo, seria impossvel
acreditar que eles construram estes monumentos. Pode-se ento afirmar que os celtas
nada tm a ver com os monumentos megalticos e que tal ligao no pode ser
fundamentada no tempo cronolgico. O mesmo acontece com o monumento de
Stonehenge, que, construdo no perodo megaltico anterior chegada dos celtas, nada
tem a ver com eles. A confuso se estabelece, para o estudioso ou o leitor desavisado, por
causa da insero do monumento nas lendas celtas. Na tradio inglesa, de origem bret,
Merlin que, por magia, transporta as pedras da Irlanda para esse lugar. Nos contos
arturianos, Stonehenge age como pano de fundo para a derradeira batalha do rei Arthur.
O que acontece que quando novos povos chegam a um lugar, eles reaproveitam as
construes j existentes, porque acreditam que estes lugares esto impregnados de
reverberaes sagradas que emanaram dos antigos rituais dos povos que os antecederam.
Os prprios cristos aproveitaram-se dos santurios greco-latinos e transformaram-nos
em igrejas crists. Alm disso, as religies so passveis de mudanas ou evolues, mas
no morrem jamais completamente; sempre sobram alguns elementos da crena ou dos
rituais na religio nova que se instala. Logo, nada h que possa ter impedido o druidismo
de apoderar-se do que sobrou da religio das populaes, cujas origens desconhecemos, e
que os celtas encontraram nos territrios que ocuparam. Os monumentos megalticos
atestam a existncia de uma religio do tipo espiritualista ,mas que no possui nenhum
trao de ligao com os celtas.
Todas estas observaes no resolvem, entretanto, o problema da origem do
druidismo. Questionou-se a possibilidade de a religio ter sido importada pelos celtas
indo-europeus. Mas de onde eles a teriam trazido? A estrutura do druidismo evidencia
alguns traos caractersticos dos indoeuropeus. Mas como enquadrar os rituais, as
crenas, o pensamento e a concepo de Outro Mundo celta no quadro indo-europeu?
Aventou-se ainda a hiptese de o druidismo ser uma religio autctone que os celtas
teriam encontrado entre os povos que dominaram, e que poderia ter sido completamente
reformada, repensada e estruturada nos moldes celtas. Esta explicao tambm no
procede completamente, pois o druidismo, conforme j vimos, s poderia florescer no
seio da civilizao celta, mas no elimina a possibilidade de ter havido alguma influncia
ou participao destas populaes autctones na constituio do druidismo.
Na tentativa de estabelecer a origem do druidismo usou-se de tudo. Alguns
estudiosos tentaram aproxim-lo do hindusmo, mas nenhum texto nos permite afirmar
que o druidismo, de origem ocidental, tendo emigrado para a ndia, tenha se transformado
em hindusmo.
Os autores da Antigidade clssica viam os druidas com um certo respeito, porque
eles possuam um sistema filosfico muito bem estruturado. Os filsofos gregos, com sua
curiosidade habitual pelas idias alheias, sentiram que havia uma doutrina cuja
compreenso lhes escapava, ou ainda uma tradio e um saber que no conseguiam
incluir em nenhum dos sistemas de pensamento aos quais estavam habituados. Os gregos
admiravam-se que povos "brbaros" possussem uma tradio filosfica e religiosa num
nvel tido como intelectual e espiritual. Desta forma, o druidismo no originrio do
Mediterrneo; se assim o fosse, os gregos e os romanos no teriam deixado de diz-lo.
Na falta de documentos ou referncias precisas necessrio explorar e examinar
qualquer hiptese surgida, principalmente quando diz respeito Europa Ocidental, bero
natural onde o druidismo conheceu seu apogeu. Infelizmente, a tambm encontramos
mal-entendidos, como a correlao estabelecida por alguns entre o pitagorismo e o
druidismo. A origem desta suposta correlao a m interpretao de certos textos da
Antigidade.A existncia de Pitgoras uma mescla do histrico e do fantstico; o que se
conhece um sistema filosfico e urna religio. Aparentemente o nico ponto de contato
estabelecido a crena na imortalidade da alma, que chocava gregos e romanos
materialistas.
Esgotadas todas as tentativas externas, no mago do quadro celta que se deve
procurar a origem do druidismo, porque ele s pode ter existido na estrutura da sociedade
celta.
Csar, temo vivido de 100 a 44 a. C., escreveu sobre a guerra dos gauleses ao
mesmo tempo em que ela foi vivida. Ee foi teStemunha ocular dessa guerra, j que ela
est datada entre 58 e 52 a.C. No De bello gallico,VI, falando sobre os druidas, ele nos
esclarece alguns pontos importante:
"Em uma certa poca do ano, eles se renem em um lugar sagrado no Pas dos Camutos,
que acreditam seja o centro da Glia. L, eles chegam de todas as partes com suas
contestaes e se submetem a conselhos e julgamentos. Sua doutrina foi elaborada na
Bretanha e de l, acredita-se, trazida para a Glia, e hoje ainda a maior parte dos que
querem melhor conhec-la partem para l para aprend-la. "
Como podemos perceber Csar afirma que a doutrina foi elaborada na GrBretanha e de l trazida para a Glia. Se acrescenta ainda que, para aperfeioar seus
estudos, os druidas tinham que ir para a Gr-Bretanha.
Isto no prova que o druidismo seja originrio da Gr-Bretanha mas simplesmente
que a escola drudica de maior renome ou mais competente localizava-se l. Esta certeza
verificvel em diversas fontes irlandesas, porque os irlandeses jamais viram a Irlanda
como o bero do druidismo. Os Gals da Irlanda, entre os quais o druidismo no s o
mais desenvolvido mas o melhor mantido, enviavam seus druidas e jovens, afim de
aprimorar seus estudos, para a Gr-Bretanha - Alba, como era chamada, termo que
designava indistintamente a Esccia e a Gr-Bretanha propriamente dita.
O mais arcaico texto irlands, que se encontra no Lebor gabala Erenn, contando a
quarta invaso da Irlanda, pelos deuses Tatha-D, nos diz que o druidismo foi trazido
das ilhas ao norte do mundo. Povo um tanto misterioso que chega do norte trazendo a
3
As Vestes da Luz
UMA SOCIEDADE SUBVERSIVA
Para tirar das trevas o que foi a sociedade celta preciso fazer uso dos textos
literrios: epopias, mitos, resumo de epopias, vidas de/santos galeses e irlandeses. Todo
este material foi analisado por vrios estudiosos, que questionaram sua validade, porque
os textos que nos chegaram s foram compilados depois da cristianizao, isto , por
volta dos sculos V/VI d.C.; alguns mesmo so datados dos sculos IX, X e at XIV.
Atualmente, estas dvidas foram abandonadas. A mitologia e os contos hericos,
que pertenciam a uma longa tradio oral, foram compilados depois da cristianizao
para no serem esquecidos. Mais importante ainda o fato de terem sido os poetas - filid
-, pertencentes classe religiosa drudica, que, depois de cristianizados e convertidos em
monges, isentos portanto da proibio da escrita, resolveram conservar suas tradies.
Todos ns conhecemos a tenacidade dos mitos. O ser humano no pode viver sem
encamar estes arqutipos. Logo, quando o mito sobrevive, fecundo, caso contrrio teria
sido esquecido.
nascimentos maravilhosos, tem seu nome ligado ao cachorro. Conta a lenda que
Cuchulainn, chegando casa de Culann, o ferreiro, mata seu co, de guerra. Cuchulainn
substitui o co (fato compreensvel entre os celtas j que na sua simbologia o co
associado ao guerreiro) e recebe seu nome definitivo - Cuchulainn, Co de Culann. O co
toma-se seu similar e lhe confere as interdies mgicas que o probem de matar ou
comer a carne do animal.
Um outro exemplo do lendrio irlands o do heri Diarmaid O' Duibhne,
arqutipo do heri trgico francs Tristan. Diarmaid liga-se ao porco selvagem. Seu
irmo morto foi transformado em javali para sobreviver. Desta forma, Diarmaid tem sua
existncia ligada existncia do porco selvagem, ficando impedido de mat-lo ou comer
sua carne.
A tuath possua vida prpria, e se bastava a si mesma. A terra era propriedade
coletiva, todos os membros participavam das obrigaes e dos lucros. Cada tuath possua
uma hierarquia bem determinada, que ia do agricultor ao druida. Os bens eram
comunitrios. Cada tuath formava uma sociedade parte. O comrcio era feito na base
de trocas de mercadorias. No havia moedas, a sociedade era totalmente rural. Enfim, a
tuath assemelhava-se quase a uma autarquia. Essa total independncia da tuath explica a
impossibilidade de unificao poltica, que foi o trao dominante da civilizao celta.
Sendo as tuath assim constitudas, podemos dizer que as clulas da sociedade celta
eram de ordem poltico-domstica. Suas funes polticas eram da mesma natureza que
as da famlia. No havia estado que interviesse na administrao, nem nas transaes
entre elas. No havia cidades. No havia ministrio pblico para o castigo dos culpados.
A inexistncia do estado aumentava desmesuradamente o direito privado e tinha por
corolrio a quase inexistncia de todo direito pblico. Essas sociedades, que se
organizavam em estado tribal, possuam um nico direito privado, que funcionava tanto
para o civil quanto para o criminal. As contestaes eram julgadas quando se fazia
necessrio, e os prejuzos pagos de acordo com a classe social, a idade e o sexo do lesado.
Tudo era resolvido a ttulo privado. Os druidas, que intervinham como rbitros, s o
faziam quando solicitados, e se limitavam a fixar le prix de Ia composition - o preo da
honra. O nico funcionrio do cl .era o intendente, que tinha por obrigao controlar os
ganhos do rei.
Partindo-se do princpio que as funes polticas da tuath eram de ordem
domstica, e que o rei no era proprietrio da terra, bem comum e indivisvel, no
difcil entender que o rei governava como um chefe de famlia. O rei era um magistrado
eleito, podia autorizar um membro qualquer da tuath a ocupar uma poro de terra para
construir ou cultivar. Este tipo de contrato, chamado cheptel, no implicava em qualquer
obrigao, pagamento ou servio particular por parte do beneficiado. O rei na verdade
no dava nem vendia a terra, ele apenas aceitava um locatrio, que atravs do seu
trabalho aumentava o bem geral da tuath.
Toda esta estrutura se articulava pela ao conjunta dos quatro elementos
mantenedores da sociedade. O druida, na sua tripla funo de Sbio, Vidente e Guardio
da Tradio; a conjuno do Saber e da Ao, que eram exercidos solidariamente pela
dupla druida/rei; os guerreiros/heris, investidos da fora exemplar que se manifestava a
servio da paz; as Grandes Deusas, que coloriam com seus mistrios a vida de todos estes
homens.
O SIGNIFICADO DO NOME
A mais antiga definio do nome, fundamentada por uma etimologia analgica, nos
dada por Plnio (Historia naturalis, XVI). Se nos diz que os druidas no tm nada de
mais sagrado que o visco ("gui) e a rvore que o acolhe - o carvalho. Por este motivo
eles escolhem florestas de carvalhos e s realizam seus rituais na presena de um galho
desta rvore. Se chega mesmo a acreditar que a palavra druida originria do grego.
Muitos estudiosos no hesitarem em abraar as observaes de Plnio como
verdadeiras. Entretanto, toda a pesquisa cientfica prova que estas explicaes no
possuem qualquer fundamento. Infelizmente, o que acontece que os estudiosos, e com
maior razo os leigos, desconhecem as lnguas celtas e acabam estudando ou propondo
etimologias completamente distanciadas da realidade. Podemos afirmar categoricamente
que a palavra druida peculiar ao mundo celta e s explicvel pelas lnguas celtas, tendo
por base em sua constituio elementos que podem ser comparados ao indo-europeu.
A primeira e talvez mais importante doutrina dos druidas j se encontra inscrita na
etimologia do seu nome. A forma galesa druides (Csar, De bello Gallico) e a forma
irlandesa "druid" remontam a um prottipo dru-uid-es. A palavra dru-uid-es se decompe
em: "dru" = forte; "uid" = ver; "idein" = saber e ver. O sentido amplo: os druidas eram
os que "viam alm" e os "muito sbios". Algumas obras do nosso sculo associam a
palavra ao grego "drus", que significa carvalho, o que tem vida dura. A palavra dru-uides contm tambm a mesma raiz latina videre = ver. Embora a lngua celta nada tenha a
ver com o grego e o latim, as associaes no esto longe da verdade. Os druidas eram,
sem qualquer dvida, os homens do Saber e da Viso, e esse conhecimento englobava a
filosofia, a poesia, a magia, a vidncia e a msica. Como sacerdotes encarregados de
pronunciar as invocaes, os elogios, as stiras e as blasfmias de carter mgico, eram
conhecidos como os "Pais da Palavra".
Concomitante explicao etimolgica encontramos a interpretao simblica. Na
lngua celta, existe uma homonmia entre o nome da cincia (Sabedoria, Sacralidade e
Conhecimento) e o nome da madeira: "uid" = saber e "uid" = rvore. Em todo domnio
indo-europeu a rvore nos aparece como smbolo de fora. Logo, a designao destes
sacerdotes como druidas conjuga, pela etimologia literal, o extremo saber e conhecimento; e pela etimologia simblica, encontramos a Fora, isto , a capacidade de traduzir o
Saber em Ao.
O carter universal do sacerdcio druida se evidencia na prpria extenso
geogrfica que ele ocupou. Houve druidas na Glia, na GrBretanha e na Irlanda com
hierarquia sacerdotal completa. No h testemunhos de sua existncia entre os gauleses
cisalpinos ou no vale do Danbio, mas no podemos acreditar que eles, nestes
territrios, no tenham exercido funes e influncia. O mais provvel a falta de
registro.
Podemos ento afirmar que o sentido da palavra druida constante e estvel atravs
dos sculos, e nas diversas regies celtas, antes da dupla ciso: romanizao e
cristianizao. A palavra designa o sacerdote investido da autoridade espiritual, detentor
da Cincia Sagrada, ministro da religio e guardio da Tradio. Desta forma ele se trans
forma em intermedirio entre os deuses e os homens (cujo representante , ao nvel da
classe sacerdotal, sem que dela faa parte, um outro personagem - o rei).
AS FUNES DO SACERDOTE
Os druidas eram sacerdotes com mltiplas capacidades, com plenos poderes, e
saber universal, fazendo parte de urna classe sacerdotal organizada. A religio celta no
possui padres corno as religies grega, romana e germnica, mas urna classe sacerdotal
hierarquizada. Sendo assim, os druidas no podem ser denominados padres, adivinhos ou
magos. Foi a confuso terminolgica, que os antigos difundiram atravs de seus textos,
que dificultou os estudos modernos. Essa licenciosidade na denominao traduzida em
latim ou grego por termos que designam ao mesmo tempo uma funo sacerdotal e urna
capacidade mgica. Para os antigos no fazia nenhuma diferena dar ao druida o nome
sacerdote, mago, padre, filsofo, bardo, vate, astrlogo... A justaposio, de vrios
termos, s vezes na mesma frase, nos prova corno eram vagas as noes antigas em
relao variedade de funes exercidas pelos druidas; ou, talvez, como era grande o
desprezo no tocante quela religio - brbara, do ponto de vista antigo. As palavras mago
e adivinho, com suas nuances pejorativas de bruxo, eram empregadas corno sinnimos de
druida.
Diante dessa multiplicidade de termos mal empregados, necessrio incluir nos
estudos dos fatos religiosos relativos aos druidas, ou melhor, classe sacerdotal celta,
todas as menes que fazem parte da funo especializada; porque a propsito dos
druidas, corno a propsito dos deuses, a funo mais expressiva que a denominao.
preciso que se esclarea que o termo druida engloba numerosas especializaes.
Druida ento um termo geral que d nome a toda a classe religiosa, e que empregamos
por falta de conhecimento do nome especfico da primeira categoria da hierarquia
religiosa, a dos druidas propriamente ditos, os autores e mestres do sacrifcio.
A classe sacerdotal druida possua uma estrutura bem definida. O sacerdcio
dividia-se em trs classes assim denominadas: druidas; druidas-filid (vates); druidas-faith
(bardos).
Druida era ento o termo indistintamente aplicado a todos os membros da classe
sacerdotal sem levar em conta a especialidade de cada um. Os druidas tinham por funo
todas as cincias humanas e divinas: teologia, astronomia, fisiologia, justia, ensino,
poesia, stira, predio, magia, guerra e tudo que concernia aos cultos e sacrifcios. Os
filid ou vates dedicavam-se stira, ao encantamento, predio, magia falada e
escrita, justia, medicina, ensino, msica e guerra. O bardo era encarregado da poesia
oficial no escrita e da msica.
O que podemos perceber que embora cada classe possusse uma funo definida,
isso no impedia que uma mesma funo fosse exercida pelas trs classes. Assim sendo,
as atribuies do file como satirista, poeta, harpista... podiam ser exercidas pelos druidas
ou bardos. Toma-se s vezes difcil, para o estudioso, compreender que havia uma
hierarquia, mas ao mesmo tempo os druidas exerciam tambm as funes das duas outras
classes. Na realidade, esta aparente incoerncia retrata a estrutura do pensamento celta,
que elimina todas as dicotomias. O bardo e o vate eram efetivamente druidas.
A sociedade celta sempre reservou mulher um lugar de honra, e nos melhores
momentos dos ciclos irlandeses - picos ou mitolgicos -, l onde o paganismo se
manteve mais forte, ela aparece como poetisa encarregada das profecias e das mgicas.
No temos grandes explicaes da funo que a mulher exercia na classe religiosa. No
que diz respeito Glia, a "druidesa" no passou de uma iluso romntica. No existe
que tinha via o homem que deveria tomar-se rei. Tratava-se de uma profecia onrica.
Estes exemplos de "sacrifcios" de animais afastam-se completamente da idia de
apaziguamento dos deuses. O que vemos aqui so rituais que tinham por objetivo
primordial preservar o reino e o rei; logo, perdem a fora como sacrifcio na medida que
o objetivo era outro. No podem ser vistos como substituio, porque nada foi
substitudo. E se o "sacrifcio" de um grande animal, gua ou touro, s aparece por
ocasio de cerimnias reais, fato que no freqente, presume-se que o sacrifcio
humano ficava reservado a circunstncias bem mais solenes e excepcionais.
Seria ingnuo afirmar que entre os celtas jamais houve sacrifcio humano. No se
pode pretender que os druidas, sacerdotes de uma religio, no tenham praticado o
sacrifcio. Uma religio no se constitui nem sobrevive sem sacrifcios e smbolos. A
religio celta no se exclui desta regra. Na verdade, o rito minucioso, regrado,
indispensvel sobrevivncia do culto. Ele o mantenedor do equilbrio csmico, aquele
que permite sociedade humana a purificao necessria sobrevivncia. Se por um lado
no nos possvel acreditar que o sacrifcio humano no tenha existido, por outro lado
podemos afirmar que, quando ele existiu, era muito raro e s acontecia em circunstncias
extremas. A crena celta na imortalidade da alma explica em grande parte o desapego do
homem celta em relao vida e conseqentemente em relao ao sacrifcio, fosse ele
particular, recaindo sobre um homem ou um animal, fosse ele de mbito mais abrangente,
como por ocasio das lutas sangrentas.
Em toda a literatura medieval irlandesa ns s encontramos dois ou trs exemplos.
O druida sacrificador de vtimas sobre os dlmens e menires pura fantasia da
imaginao, fruto da ignorncia ou do menosprezo. H, sem qualquer dvida, uma
diferena bem grande e ntida entre o que entendemos por sacrifcios reais, aqueles
atestados historicamente, e que conforme dissemos so raros, sacrifcios por simulacro,
que fazem parte do cenrio mtico, e, enfim, sacrifcios imaginados, que atendem ao
desejo de denegrir a imagem.
Foram as pesquisas contemporneas que nos deram idias mais claras sobre os
ritos sacrificiais descritos pelos autores antigos e que se dividem em trs nveis. Levando
em considerao a tripartio funcional da sociedade, ao nvel da primeira classe, a dos
sacerdotes, vamos encontrar os ritos no sangrentos de enforcamento, crucificao,
imerso, cremao, inumao; ao nvel da segunda classe, a guerreira, aparecem os ritos
sangrentos, que so produzidos por espadas, lanas ou qualquer outro tipo de arma; a
terceira, a classe produtiva, responsvel pelos ritos chamados lquidos ou vegetais,
representados pela oblao e libao.
O nome do sacrifcio sangrento ou imolao, que envolveria a classe sacerdotal,
nos desconhecido. Os irlandeses, aps a cristianizao, naturalmente o omitiram de
seus textos. Havia nomes especficos para toda espcie de sacrifcio mas todo este
vocabulrio religioso, antes no escrito, permaneceu secreto na medida que se tomou
incompatvel com as noes crists. Ocultados pejos filid-monges, desapareceram sem
deixar vestgios. So os textos, picos e mticos, que nos do idia dos rituais praticados
pelos druidas.
O que os antigos descreveram como sacrifcios por simulacro pode ser
exemplificado a partir de alguns textos. No lendrio irlands encontramos a narrativa
Tochmarc Bcuma:
companheiro morto evitava que ele casse nas mos do inimigo; possuir a cabea era
possuir a totalidade do indivduo, no somente do ponto de vista fsico, mas tambm do
psquico e espiritual, j que ela era receptculo da vida e do pensamento.
Restam-nos ainda os textos antigos que se referem aos rituais funerrios dos celtas.
Segundo estes textos os funerais gauleses eram suntuosos. Tudo que o morto amava era
jogado na pira crematria, e at mesmo seus escravos lanavam-se ao fogo como se
quisessem continuar vivendo com o morto. O que percebemos que novamente o
sacrifcio aparente. So sacrifcios voluntrios, ditados pelo livre-arbtrio individual e
realizados em inteno do morto, e no para apaziguar os deuses ou em benefcio da
sociedade. Esto bem mais prximos crena ilimitada na imortalidade da alma do que
existncia de uma religio sanguinria.
Conforme percebemos, o assunto complexo. Ao lado dos textos antigos
interessados em apontar os hbitos brbaros dos celtas, encontramos os textos galeses ou
irlandeses que, embora tenham sido adulterados, ainda conseguem nos transmitir alguns
rituais e crenas. indispensvel que o sacrifcio seja examinado do ponto de vista
religioso, ritual, doutrinal e principalmente jurdico, visto que o direito interferia na
religio e os druidas eram juzes. Porm ele no deve ser interpretado do ponto de vista
moral, pois, para as sociedades antigas, a moral no possua qualquer sentido quando o
assunto era religio.
O ENSINO
Como j vimos, os druidas ocupavam o lugar de honra na hierarquia oficial, fosse
em relao s cidades galesas ou s provncias irlandesas. Os druidas eram solidrios
entre si, independente da classe que ocupassem, e druidas, vates ou bardos no
competiam nem abusavam de seus poderes; ao contrrio, cada um, de acordo com sua
competncia e preparo, fazia uso do poder em benefcio da comunidade em que estava
inserido. A hierarquia existia na medida que havia especializaes. Havia graduaes,
ttulos e etapas de conhecimento. A hierarquia era ento proporcional primazia do
saber. Os druidas eram to bem organizados que havia uma hierarquia de druidas
comeando pela tuath, seguida pelo territrio gauls, gals e irlands, indo at toda a
comunidade celta de origem.
Csar (De bello gallico, Vl), que nos d o testemunho desta hierarquia. Ele nos
diz que para todos estes druidas existia um que lhes era superior e exercia sobre eles sua
autoridade suprema. Quando este chefe morria, se algum estava sua altura em
dignidade e conhecimento, era automaticamente seu sucessor. Porm, se houvesse dois
ou mais candidatos, eles disputavam o principado pelo sufrgio dos druidas e, algumas
vezes, pelas armas, embora a disputa acadmica fosse sempre privilegiada.
Este sistema hierrquico, e os textos so unnimes em apontar, era bem malevel,
porque todos os membros da classe sacerdotal podiam galgar degraus superiores de
dignidade e saber. O que os elevava era o conhecimento demonstrado, que caminhava
lado a lado com o desejo e com a capacidade individual.
A sociedade celta se inscrevia na ideologia das trs funes sociais e csmicas
definidas por Georges Dumzil a partir do arqutipo vdico. A encontramos, ocupando a
primeira funo, o sacerdote, encarregado do ensino das cincias sagradas e celebrando
os sacrifcios; a segunda funo, a dos guerreiros, protegendo o povo pela fora de suas
armas; a terceira, a produtiva, ficava encarregada dos bens materiais para o sustento das
outras duas classes, que a honravam ao consumir o fruto do seu trabalho. Embora essa
diviso possa ser verificada nos textos celtas, ela no rgida nem impermevel.
esse afrouxamento de rigidez que explica a possibilidade de qualquer jovem ter
acesso aos ensinamentos drudicos. Como a sucesso drudica no se fazia
automaticamente nem era hereditria, os jovens vinham instruir:-se entre os druidas e
beneficiavam-se pela grande considerao que alcanavam.
Os grandes mestres do saber eram disputados pelos ensinamentos. Os jovens
vinham pelo prprio interesse ou ento eram levados pelos pais ou parentes mais
prximos.
O druidismo, no sendo constitudo por castas e sim por classes, eliminava o
recrutamento hereditrio e possibilitava a qualquer um que desejasse, o ingresso na classe
sacerdotal. S mesmo o grau de capacidade individual podia impedir algum de ser
druida. Nem na Irlanda nem na Glia encontramos druidas que sejam designados para o
cargo a partir de seus parentescos. Sendo assim, a qualidade de estudante e aluno era por
si s uma preciosa promoo social para os jovens. Os druidas, e conseqentemente o
druidismo, tambm se beneficiavam, porque ao mesmo tempo em que eles ministravam
aos seus discpulos as noes essencias, que asseguravam um recrutamento qualitativo
importante, tambm perpetuavam a Tradio.
O druida educador da juventude fato nico na estrutura religiosa indo-europia.
No existe nada de semelhante em Roma, na Grcia ou na Alemanha. As relaes entre
os druidas e seus discpulos eram estritamente pessoais e facilitavam um tipo de ensino
intensivo e profundo pela lenta impregnao do conhecimento.
Ningum se tomava druida rapidamente. Os estudos estendiam-se por mais ou
menos vinte anos. Os discpulos eram postos prova regularmente e ,enquanto no se
sentiam seguros de seu aprendizado, no se desligavam do convvio com o druida. Os
estudos drudicos cobriam todo o campo do conhecimento. Este ensino era secreto,
ministrado em lugares retirados, embora no fosse clandestino. Os druidas eram por
natureza e funo diferentes dos outros homens; logo, era normal que o ensino fosse
isolado. Os nobres podiam seguir os ensinamentos dos graus inferiores, e o aprendizado
ento restringia-se a genealogias, direito e versificao. Este aprendizado evidentemente
era uma parte considervel da funo sacerdotal, mas estava ainda bem longe do
sacerdcio.
A qualidade de druidas educadores da juventude espantou os espritos antigos e
modernos. O ensino organizado uma particularidade do mundo celta. Acredita-se que
cada druida ensinava sua especialidade e havia,sem dvida alguma, escolas mais
especializadas nesta ou naquela disciplina.
Todo o ensino era memorizado. Os druidas no faziam uso da escrita na
transmisso do conhecimento (salvo para algumas encantaes mgicas), e s aps a
cristianizao da Irlanda que os filid, convertidos em monges, liberaram a interdio
mgica sobre a escritura e confiaram a preciosos manuscritos o que restou da Tradio.
Mas na poca drudica a transmisso do saber s se fazia por via oral, fosse atravs dos
poetas e cantadores dirigindo-se ao povo, fosse pelo canal dos professores que difundiam
um ensino bem mais difcil, e mesmo esotrico, a um grupo selecionado de alunos,
jovens desejosos de adquirir uma cultura elevada ou interessados em tomar-se druidas.
De cada matria havia um condensado de conhecimentos bsicos que o discpulo
objetivo a perfeio, tinha todo o interesse em no errar, nica interdio que recaa sobre
ele.
O antigo direito irlands, completamente distanciado do romano, foi naturalmente
ligado pelos druidas s origens mticas da instituio drudica. Foram os druidas
primordiais que o fundaram e a deusa Brigit participou desta fundao. A Irlanda foi
cristianizada, mas podemos afirmar que ela no eliminou seu velho direito arcaico e suas
concepes religiosas tradicionais. Os tratados jurdicos foram alterados em alguns
pontos, colocados de acordo com os grandes princpios do cristianismo, mas os filid
souberam conservar e transmitir o que lhes cabia por incumbncia. A distino
fundamental entre o direito consuetudinrio, oral e pr-cristo, e o direito positivo, escrito
e ps-cristo, feita explicitamente pelo Senchus Mor, nos deixa entrever que a lei
consuetudinria foi assimilada lei mosaica; a lei positiva, sada das Escrituras e da
predio evanglica, estabeleceu elos comparveis aos do Antigo e Novo Testamento.
LIAIG - O DRUIDA MDICO
Liaig ou druida mdico a segunda grande especializao da classe sacerdotal. Da
mesma forma que a funo juridica, a funo mdica tambm um fato religioso na
medida que o druida tem por obrigao o bem-estar da comunidade; e portanto, o
restabelecimento do equilbrio do corpo e da alma.
A medicina, entre os celtas, dividia-se em trs aspectos tcnicos: o mgico,
especfico da primeira categoria, a religiosa; o sangrento, caracterstico da segunda
categoria, a guerreira; e o vegetal, prprio da terceira categoria, a produtiva.
A Irlanda medieval no nos deixou nenhum tratado sobre cirurgias, mas o lendrio
celta rico em descries materiais de tcnicas cirrgicas utilizadas pelos druidas/deuses
em suas curas. O mais espantoso que as descries no se limitavam somente a
cirurgias comuns, mas tambm tcnica do transplante de rgos. Os druidas mdicos
aparecem-nos ento como cirurgies capazes de empreender operaes extremamente
delicadas e curar milagrosamente um rei, para que ele no ficasse impossibilitado de
exercer suas funes. Como exemplo, encontramos na narrativa da Morte de Conchobar
a habilidade do druida Fingen em curar Conchobar, que havia sido mortalmente ferido
com uma pedra na cabea:
" 'Bem', diz Fingen, 'se a pedra no for tirada da cabea voc morrer imediatamente.
Se ela for tirada, eu te curarei mas voc ficar enfermo.' 'Melhor vale para ns sua
enfermidade que sua morte', dizem os ulates. A cabea foi curada e a ferida costurada
com um fio de ouro, porque esta era a cor dos cabelos de Conchobar. O mdico ento
recomendou a Conchobar para ter cuidado e no se encolerizar, no montar a cavalo, no
ter com mulheres relaes apaixonadas, no correr."
Percebe-se que a prescrio mdica est de acordo com a essncia da funo real.
Nenhuma das indicaes concerne funo sacerdotal, visto que ela distanciada da real.
Outros exemplos aparecem onde os mdicos fazem relaes detalhadas de proezas
cirrgicas, s comparveis ao que conhecemos atualmente. o caso da narrativa tardia,
mas comprovadamente arcaica, da Morte dos filhos de Tuireann:
O rei Nuada, autoridade soberana dos deuses Tatha-D, possua um brao de
A LUZ CONTIDA
Nos textos celtas, os reis nos aparecem como personagens sagrados, constituindo o
que veio a ser mais tarde conhecido pelo termo realeza sagrada. A realeza sagrada se
concretizava quando o rei governava com os olhos fixos nas leis divinas e guiado pela
divindade. A participao divina tomava efetiva a sagrao ou iniciao real. O rei
exercia um poder terrestre, que por sua vez era a imagem, o reflexo de Deus, do pai
celeste. Podemos ento concluir que tomava-se sagrada toda realeza que se reconhecia
exercendo um mandato celeste investido por ritos iniciticos.
O rei devia distinguir-se no s por sua integridade fsica mas sobretudo por suas
virtudes - o poder mgico da verdade e da justia. Se era uma bno para seu povo
quando sua alma era pura. Pela justia, impedia as calamidades e as epidemias; pelo
poder mgico da verdade, a terra conservava-se sempre frtil. A realeza configurava-se
como um dom divino do qual o rei era o titular.
Muitos eram os ritos de entronizao real. Para os gregos, a afirmao da divindade
do rei s se concretizava volta do fogo. A fogueira acesa adquiria o valor simblico de
centro do mundo omphalos -, ponto de interseco entre o cu e a terra. A pedra de
fogo, sobre a qual a chama queimava as oferendas, fazia-as subir aos cus e retomar em
forma de bno. Este ritual inicitico anlogo ao que acontecia na antiga Irlanda, onde
a famosa Pedra de Fal, um dos quatro talisms sagrados trazidos pelos ancestrais divinos,
simbolizava exatamente o centro do mundo. Os celtas acreditavam que o rei estaria
entronizado a partir do momento em que a pedra se fizesse ouvir. O rei s se sagrava com
a aprovao dos deuses, quando na cerimnia religiosa a pedra colocada no centro da
clareira emitia sons.
Um outro ritual celta de entronizao era o rito hierogmico. O rei casava-se
simbolicamente com uma deusa para assegurar a prosperidade do reino e a fertilidade da
terra. Trata-se certamente de uma hierogamia com a Deusa Me, a Deusa Terra. A
investidura mstica do casamento tinha carter inicitico e sacrifcial. O casamento com a
deusa era a confirmao da solido real. O rei, na realidade, era um solitrio. E por este
motivo que vamos encontrar nas epopias e textos mitolgicos a constante "traio" da
rainha. Aqui no devemos falar em traio, primeiro porque para os celtas a noo de
adultrio era desconhecida, segundo porque o verdadeiro casamento do rei era com a
deusa.
E por fim o ato primordial, a uno com leos e ungentos, considerados pelos
povos antigos do Egito e de todo Oriente como substncias divinas, emanaes de Deus,
substncias solares. O leo smbolo de luz, pureza e prosperidade, mas a uno real
possui um simbolismo mais profundo, conferindo a autoridade, o poder e a glria divinos
ao rei. por este motivo que a uno era vista como smbolo do esprito divino. A uno
real reafirma os ritos de passagem e sacrifcio. Assemelha-se ao batismo, que se articula
sobre o binmio morte/ressurreio. Era isto que acontecia com a sagrao do rei. Ela
fazia do rei um outro homem. Pela morte simblica do "velho homem", renascia o
"homem novo", encarnao da alma coletiva do seu povo.
Todos estes ritos de entronizao real, de sacralizao, ficavam assegurados pelo
poder mstico da geis. A geis era uma encantao de carter oral, pronunciada por um
druida, um poeta, um msico e, mais freqentemente, por uma mulher, considerada
profetisa, poetisa, satirista ou ser ferico.
O rei, uma vez eleito e sagrado, tomava-se um superior no do druida mas dos
homens, e os druidas aconselhavam-no a ttulo de representantes do poder divino. O rei
equilibrava a sociedade humana pelos impostos ou tributos e pela generosidade que ele
tinha para com seus sditos. Cabia ao rei fazer cumprir a justia, proteger os fracos,
condenar os maus e recompensar os bons.
O rei era eleito por seus guerreiros, amigos e inimigos, e os druidas velavam antes
de tudo pela regularidade e conformidade da escolha e da eleio. No eram os druidas
que escolhiam o rei, mas eles tinham a responsabilidade da cerimnia religiosa e podiam
influenciar ou determinar a escolha.
Entretanto, embora sagrado, o rei celta no estava isento de cumprir as leis. Ele
tinha deveres e direitos como qualquer outro membro da comunidade, era o guia do povo
em tempo de paz, e seu chefe militar em tempo de guerra.
Havia entre os celtas uma hierarquia real. O rei da tuath estava ligado
hierarquicamente a um outro rei, mais poderoso; e este, por sua vez, se ligava ao Rei
Supremo dos Reis. Eles estavam unidos por laos de amizade e de fidelidade pessoais,
mas o Rei Supremo dos Reis no tinha autoridade sobre o territrio ou o povo dos reis
subordinados. .
Embora o rei celta fosse sagrado, embora estivesse hierarquicamente ligado a
outros reis, embora fosse eleito e investido pelos nobres, representantes da casta militar,
tudo isso acontecia com a aprovao dos druidas. A realeza celta viveu sob a proteo do
sacerdcio drudico.
Para compreendermos a relao druida/rei na sociedade celta preciso
abandonarmos a teologia medieval, que distinguia e separava as noes de auctoritas e
potestas, a primeira designando o poder espiritual e a segunda o poder temporal.
preciso tambm esquecer a primazia do poder temporal entre os romanos. Enfim,
preciso no tentar compara-los s sociedades primitivas.
Nas sociedades primitivas o rei era o detentor nico dos poderes espirituais e
temporais, ocupando desta forma o pice da pirmide. Nas sociedades celtas o rei era
emanao da segunda categoria, a dos guerreiros, enquanto o druida pertencia primeira
categoria. O rei eleito deixava de ser guerreiro, a ao no lhe era mais atributo, mas no
alcanava a funo espiritual. Desta forma, o rei flutuava entre o poder temporal e o
poder espiritual.
O mesmo no acontecia com o druida. Todo druida, sem exceo, era guerreiro.
Sendo o druida dono do seu destino, a guerra era uma ocupao possvel do druida e
somente ele podia optar por uma existncia guerreira ou pacfica. No difcil entender
esta funo dos druidas, embora ela no se coadune com as funes de um sacerdote. No
contexto da civilizao celta, o sacerdcio era a nica funo que no estava subordinada
a qualquer espcie de interdio ou limitao; ao contrrio, eram eles que possuam o
poder de interditar ou limitar.
Entretanto, essa total liberdade nada tem a ver com a idia de favorecimento devido
ao prestgio. Toda esta liberdade est centrada na doutrina e na religio e, de forma
alguma, tem origem ou se liga esfera social e poltica. No podemos tambm entender
isto como patriotismo, conceito este que, nas antigas sociedades celtas, era destitudo de
todo significado. O que ocorre que o druida estava ligado a uma causa e a um povo com
o qual ele dividia seu destino.
Embora os druidas tivessem acesso s armas, eles funcionavam muito mais como
medida que o rei, no sendo de forma alguma visto como um deus encarnado, nem como
um soberano divinizado, s investido do poder quando age no mundo dos humanos,
aplicando a este mundo o plano dos deuses.
A lenda arturiana, ltimo testemunho da tradio celta, nos mostra de forma
brilhante o papel desta dupla inseparvel nas figuras de Merlin e de Uther Pendragon,
posteriormente Merlin e Arthur. Merlin o retrato vivo do druida tal qual a tradio
lendria era ainda capaz de conhecer e descrever. O profeta Merlin elimina o rei
Vortigern, que era um usurpador, e favorece a eleio de Uther Pendragon. Merlin passa
a ser a conscincia de Uther, smbolo da sociedade em sua totalidade, e seu conselheiro.
assim que, aproveitando-se da paixo de Uther por Ygreine da Cornualha, Merlin
prepara a vinda do rei predestinado que ser Arthur.
Merlin encoraja e provoca a unio de Uther e Ygreine usando de seus poderes
mgicos. Merlin ainda que, fazendo uso do dom obrigatrio do rei, impe a Uther a
guarda e educao de Arthur, preparando-o para as provas pelas quais ele ser
reconhecido como rei, sendo o episdio da espada na pedra um equivalente dos rituais
mgicos que precediam a eleio e a entronizao reais. Merlin quem aconselha Arthur
em todas as suas aes, que o instiga a empreender as expedies, que estabelece a
Tvola Redonda e os seus cavaleiros. ele, enfim, que provoca a famosa procura do
Graal. O reino comea a desfazer-se quando Merlin desaparece.
O rei dependia do druida. O rei, numa assemblia, no tinha o direito de falar antes
do druida. O druida sentava-se direita do rei. O rei s podia agir aps ter escutado os
conselhos e avisos do druida. Entretanto, o druida devia atender aos pedidos do rei, salvo
se lhe fosse pedido um ato indigno. Mas no havia jamais contradio entre a justia
drudica e a real, porque o druida inspirava a sentena mas cabia ao rei pronunci-la. Esta
situao original, essa unio oposta e complementar, s tem sentido numa sociedade onde
todos os atos polticos so ao mesmo tempo sagrados. Porque, para os celtas, druida e rei
eram as duas faces de uma mesma moeda.
OBRIGAES ENTRE DRUlDA / REI
DRUlDA
. Longos estudos e iniciao
. Intermediador entre os deuses e
os homens
. Autoridade espiritual
. Funes: administra o sagrado;
detentor e responsvel pelo saber;
responsvel pelas atividades
intelectuais e religiosas
. Orientador e conselheiro
. Responsvel pelas interdies
. No est submisso a nenhuma
obrigao ou interdio
. No deve apresentar nenhum
defeito fsico ou intelectual
REI
. Eleito pelos guerreiros, aprovado
pelo druida
. Entronizado pelo druida
. Intermediador entre os druidas e
a sociedade
. Autoridade temporal
. Responsvel pela prosperidade e
integridade do reino
. S pode agir aps o conselho
do druida
. Submisso a interdies
. No pode apresentar nenhum
defeito fsico ou intelectual
HONRA E GLRIA
A LUZ REFRATADA
Como na maioria de todas as sociedades antigas, o arcasmo da civilizao celta se
insere na tripartio, organizao que, na ideologia religiosa indo-europia definida por
G. Dumzil, reparte os deuses e a humanidade em trs classes distintas, s quais so
confiadas trs funes, englobando, desta forma, todas as atividades possveis. Se os
druidas, chefes religiosos, ensinavam as cincias sagradas e praticavam os sacrifcios,
pertencendo portanto primeira classe, cabia ao guerreiro, segundo elemento desta
hierarquia, proteger o povo pela fora e pelas armas. Eles tambm eram vistos como uma
soberania que se manifestava por seu aspecto guerreiro. De uma maneira ideal, a guerra
tinha por objetivo a destruio do mal, o restabelecimento da paz e da justia, a harmonia
tanto no plano csmico como no social. Vista no sentido mstico ou csmico, a guerra era
o combate entre a luz e as trevas, tendo por defensor o guerreiro ou heri.
Na terminologia religiosa grega, o heri filho de uma deusa ou um deus com um
mortal. Ele possui um poder sobrenatural mas no imortal, parecendo mais com um
deus deposto ou um homem divinizado. Este homem ou semideus se opunha ao deus na
medida que no possua nem seu poder nem suas qualidades. Na mitologia celta, no
encontramos qualquer diferena entre os feitos dos deuses e os dos heris ou guerreiros.
Eles ignoravam toda distino especfica e s conheciam as denominaes qualitativas ou
funcionais no interior de uma mesma categoria. Um personagem mtico era rei, druida,
poeta, guerreiro. Sendo assim, o emprego da palavra heri se deve pobreza do
vocabulrio moderno, que no tendo correspondente para uma grande quantidade de
palavras irlandesas, nos obriga ao emprego de um nico termo.
O nascimento dos heris celtas sempre algo de maravilhoso, epifnico, ou porque
nos totalmente desconhecido ou pela complexidade que encerra. Ao lermos os contos
celtas percebemos que os grandes heris nascem de forma misteriosa, mgica.
Cuchulainn, considerado o prottipo do heri irlands, por seus feitos guerreiros
extraordinrios, aparece nos ciclos mitolgicos e picos irlandeses desde seu nascimento
at sua morte. Ele era filho do deus Lug, mas foi concebido, no plano terrestre, pelo rei
Conchobar e sua irm Dechtire, e confiado a um pai putativo (espiritual), Sualtam, que se
casa com Dechtire. Dessa forma ele visto como tendo uma concepo tripla e, portanto,
trs pais.
O bardo Taliesin foi tambm concebido de maneira fantstica por Ceridwenn.
Ceridwenn colhe, durante um ano, flores, folhas e ervas que cozinha num caldeiro.
Dessa mistura, trs gotas somente sero aproveitadas, permitindo assim que seu filho, que
excepcionalmente feio, adquira toda a sabedoria do mundo. Gwion Bach, encarregado
de mexer a poo, descuida-se, e as trs gotas queimam-lhe os dedos. Ato reflexo ele os
leva aos lbios. Ceridwenn enlouquecida persegue-o. Ambos transformam-se em diversos
animais. Por fim, ela, em forma de galinha, engole Gwion Bach, em forma de gro.
Ceridwenn fecundada pelo gro e Taliesin nasce. O druida Merlin filho do diabo, de
um ncubo, concebido por sua me em sonho, e portanto sem pai; o rei Arthur nasce pela
interferncia dos poderes mgicos de Merlin, que, metamorfoseando Uther Pendragon em
Gorlois, engana Ygreine.
No menos excepcional era a educao dispensada aos heris, que, pelo mrito,
deviam atingir a divindade e conseqentemente o amor, seu prprio destino, sua eterna
procura. Era uma caracterstica celta a educao dupla como uma "doao de identidade"
ao heri. Para que isso se realizasse, a iniciao masculina comeava por um perodo de
sete anos entre as mulheres, seguida de um perodo de igual durao entre os homens.
A prtica da iniciao feminina nas sociedades celtas era to poderosa que, mesmo
os personagens masculinos que no pertenciam ao ciclo breto, e portanto no eram
oriundos da Matria da Bretanha, conservaram esta marca distintiva, como que para
conferir-lhes um carter mgico e divino. Lancelot du Lac, embora sendo criao
francesa, inserido na lenda arturiana em um determinado momento de sua evoluo, no
foi dispensado de uma ligao primitiva com a Dama do Lago, que o educou nos
domnios de Avallon e que reaparece no decorrer da narrativa, representando sempre o
papel da Grande Me, que, atenta s necessidades do filho, ampara-o sempre que se faz
necessrio.
Numa sociedade que ainda considerava a mulher como um ser divino e estabelecia
um elo de igualdade entre os sexos, nada mais normal que o convvio com as mulheres,
Grandes Deusas, embora fosse anterior e possusse a mesma durao que o convvio com
o fosterfather, o pai espiritual, hbito que ficou conhecido pelo termo anglo-normando
fosterage.
No contexto da civilizao celta, o nmero sete simboliza uma subtotalidade, isto ,
uma totalidade anterior que se liga a uma totalidade mais abrangente. O sete representa a
soma do cu e da terra; logo, corresponde a um ciclo completo. smbolo de
transformao e vida eterna. uma totalidade no tempo e no espao, de acordo com o
perodo lunar, que a cada sete dias se fecha e renasce em um novo ciclo. um retomo ao
centro, ao princpio. nmero mgico e sagrado, porque liga-se aos estados espirituais
hierarquizados que permitem a passagem da terra ao cu.
Logo, o primeiro perodo de sete anos, entre as deusas, constitui em si mesmo um
ciclo perfeito do aprendizado mgico feminino, que se fecha para dar lugar a um novo
perodo de sete anos para o aprendizado mgico feminino. Esse aprendizado a iniciao
suprema na hierarquia religiosa celta para o heri, incluindo as artes supremas e o carter
sagrado da guerra.
Esses dois ciclos completos lanam o heri num novo ciclo, onde preciso partir "
procura" de uma nova perfeio. Iniciado duplamente pela magia feminina e masculina,
soma, em seus dois perodos, da perfeio celeste e terrestre, ele est apto a iniciar o
tempo das realizaes individuais e tambm suas descobertas interiores, com o
aprofundamento de sua alma, que s se realizar com o amor. aqui ento que
encontramos o primeiro rito de passagem do jovem: em combate singular, o guerreiro
dever vencer um inimigo, mat-lo e trazer sua cabea cortada como trofu. Esse ritual,
conforme j vimos, a entronizao do jovem na esfera sagrada da guerra, porque o heri
celta no era somente o cavaleiro ou o guerreiro. Sua iniciao era mescla de iniciao
cavaleiresca e iniciao mgico-religiosa, transformando-o dessa forma num bardo, num
mgico, num deus...
O guerreiro celta sempre de essncia feminina, porque est equipado com os
atributos do sol (que palavra feminina em todas as lnguas celtas), cuja luz e calor
venceram as trevas e o frio da morte. O heri no combate est investido da "clera
guerreira", expresso religiosa e mgica da desmesura herica. Este "calor guerreiro",
cuja palavra irlandesa lth, mantm laos etimolgicos com a palavra que significa
excitao sexual e faz derreter a neve a trinta ps de profundidade em torno do heri.
por este motivo que os heris dos celtas lutavam nus. Mas no so s esses os atributos
simblicos que trazem os guerreiros. Todo guerreiro portador de uma lana e uma
espada, cujo simbolismo remete sempre a uma divindade; e tambm est totalmente
ligado ao cavalo, de tal forma, que divide com seu animal a glria e os perigos. O cavalo
constitui um dos arqutipos fundamentais da humanidade, reunindo a um s tempo os
poderes subterrneos e luminosos. Enquanto detentor dos poderes subterrneos,
considerado psicopompo e se liga s profundezas das guas. O cavalo contribui para a
procura da sabedoria e da imortalidade. Na tradio celta o animal funerrio. Se que
leva sobre seu lombo as almas para o Outro Mundo. Mas tambm a mais nobre
conquista do homem. A primazia do cavalo branco na mitologia se deve ao seu
simbolismo, significando a luminosidade vizinha da luz divina. O cavalo smbolo de
soberba, ele enobrece o homem que est sobre seu lombo, e tambm enobrecido na
medida que carrega um heri sem jamais ser seu escravo. Se no assegura a riqueza
material e sim a ascenso a um plano bem mais elevado, o que infinitamente mais
precioso para o heri.
As deusas Epona (gaulesa) e Rhianonn (galesa), expresses da Deusa Me,
aparecem sempre montadas em belos cavalos brancos. Macha, deusa dos Tatha-D e
equivalente a Epona e Rhianonn, est associada tambm ao cavalo. Nas narrativas do
ciclo de Ulster vamos encontr-la grvida de Crunmiac, que durante a assemblia dos
Ulates vangloria-se de sua mulher, afirmando que ela capaz de correr mais rpido que
os cavalos do rei. A assemblia decide que a corrida acontea e no aceita a desculpa do
parto iminente para a transferncia da prova. Macha corre, ganha dos cavalos do rei, e d
luz imediatamente aps a corrida. O parto terminado, ela, com um grito fantstico,
enfeitia os Ulates. Da em diante eles conhecero periodicamente, durante quatro noites
e cinco dias, as dores do parto. Um nico guerreiro ser poupado: Cuchulainn.
O guerreiro iniciado e portador dos elementos que o caracterizam parte para a
guerra. A guerra nas epopias irlandesas uma srie de combates singulares que
acontecem por um desafio lanado por qualquer um dos adversrios. O guerreiro no
pode recusar a aventura imposta por uma geis (encantao com carter obrigatrio) ou
um desafio. prprio do guerreiro ser dotado de uma fora fsica incomum, destreza
extraordinria e coragem a toda prova. A inteligncia lhe atribuda como desmesura. Os
heris, em conseqncia de suas tendncias apaixonadas, possuem a parte mgica do
saber. Cuchulainn sabe escrever encantaes em ogam (escrita religiosa), e o guerreiro
algumas vezes adivinho ou profeta. Mas ele no tem direito ao sacerdcio ou realeza.
Ele simboliza a fora pura, que, desprovida de inteligncia superior e animada de paixo,
tem necessidade de ser dirigida pela autoridade espiritual. Cuchulainn rei dos guerreiros
da Irlanda, mas isso uma distino honrosa, porque quando ele coloca o p na Pedra de
Fal, para receber a realeza, a pedra se mantm muda.
Todo e qualquer guerreiro irlands respeita as ordens do cdigo de cavalaria, ainda
rudimentar, consistindo em no matar homens desarmados, nem mulheres ou crianas.
Mas no h estratgia militar. Todos os combates so singulares e em sua grande maioria
acontecem no gu (pntano, lamaal). O gu , na mitologia celta, o lugar obrigatrio
para combates singulares, o ponto de encontro ou limite entre dois espaos, dois
mundos. O costume liga-se idia de passagem difcil de um mundo a outro ou de um
estado interior a um outro estado. Ele rene o simbolismo da gua como renascimento e o
dos rios opostos como lugar das contradies e das passagens perigosas. Dessa forma, o
gu capaz de ser passagem para os eleitos ou areia movedia para os reprovados. A
passagem pelo gu fcil para os eleitos, que no se sujam, nem se corrompem com a
lama, ou pode indicar a degradao que atinge os que foram reprovados pelos homens
e/ou pelos deuses. Quando a terra privilegiada, a lama simboliza o princpio de
evoluo; quando, ao contrrio, a gua privilegiada, sua pureza original transforma a
lama em processo de involuo, de degradao, identificando-se ao nvel inferior que o
ser humano atinge pelos atos sujos que comete.
O guerreiro celta luta contra todas as foras do mal nas instituies sociais, pela
escolha de um chefe extraordinrio, de uma causa superior, pela admisso numa
sociedade de elite; mas o que o distingue verdadeiramente a eterna procura. A "busca"
o tema favorito das narrativas mitolgicas ou picas dos bretes e dos galicos, seja ela
solitria ou coletiva. Essa procura sempre um itinerrio inicitico e o fim sempre a
ascenso a uma nova espiritualidade, a uma penetrao mais ntima na verdade divina.
Todo guerreiro tinha por desafio sair " procura", e mesmo sabendo que a busca poderia
no ter fim, no ter esperana ou lev-lo morte, ele no hesitava. A procura incessante o
tomava nobre, valente, honrado e digno. O guerreiro celta tinha por misso ir sempre
alm, no somente realizar-se, mas ultrapassar seus limites. Dele no se exigia a medida,
prpria ao heri grego, e sim a desmesura. Se no devia unir e harmonizar sua existncia
material e espiritual, mas abolir toda e qualquer dualidade, despojando-se de todo peso
material.
As narrativas que os discpulos dos druidas aprendiam lhes mostravam o caminho a
seguir para a iniciao. Na realidade, o estudo e a meditao sobre a mitologia
constituam uma iniciao, e toda iniciao, uma longa busca. Desta forma, entendemos
porque o tema da procura unia-se freqentemente s provas impostas aos heris. Os
textos apontam uma srie de procuras; privilegiaremos as mais importantes e
caractersticas. A primeira a procura de objetos ou animais maravilhosos como
recompensa ou castigo para o heri. clebre a narrativa da Morte dos filhos de
Tuireann.
Os filhos de Tuireann esto em luta com os filhos de Diancecht e matam
traioeiramente Cian; Lug, seu filho, lhes cobra "o preo do sangue", e eles devem trazer
as seguintes coisas: as trs mas do jardim das Hesprides; a pele do porco do rei da
Grcia que cura todos os males; a lana luinn, que pertence ao rei da Prsia e que
preciso mergulhar numa bacia d' gua para diminuir seu poder de queimar; o carro
maravilhoso do rei Liogar, mais rpido que o vento e o fogo; os sete porcos
maravilhosos, que, quando mortos, renascem no dia seguinte, constituindo a comida da
imortalidade; o cachorro Fail Inis, que faz recuar qualquer animal selvagem e pertence ao
rei da Noruega; o broche em forma de alfinete das mulheres da ilha de Caer; trs gritos
que devem ser emitidos sobre a colina de Miolainn, no pas dos demnios Fomoire, onde
isto proibido por uma encantao mgica. Os filhos de Tuireann, por inteligncia e uso
de seus poderes mgicos, realizam todas as buscas, mas esquecem, por magia de Lug, os
dois ltimos objetos. Eles voltam ilha de Miolainn, que morto; seus filhos so
igualmente mortos mas conseguem ferir os filhos de Tuireann, que morrem. Lug desta
forma recebeu o "preo do sangue" pela morte de Cian.
A busca pode, s vezes, ser em funo da riqueza e do poder, ou ser centrada
somente em bens materiais e fadada, na maioria das vezes, ao fracasso. Este o caso de
Medb (cujo nome simboliza "embriaguez do poder") na Tain B0 Cualnge. Medb, rainha
guerreira, belicosa, esposa de Ailill. Forte, voluntariosa, ambiciosa, sem escrpulos,
prestes a tudo por seu triunfo e glria, disputa com Ailill suas respectivas fortunas. O
confronto das riquezas aponta Ailill como portador de um touro a mais que ela - le Beau
Cornu d'Ai. Medb convoca seus vassalos e organiza a Razzia des boeufs de Cooley para
conseguir que Dare lhe d seu touroBrun de Cualnge - e assim igualar-se em riqueza ao
marido. A guerra acirrada e ela sofre numerosa perda de guerreiros. Mas ela consegue
fugir com o famoso touro. Em Cruachan o Brun de Cualnge descobre que est em pas
desconhecido e emite seus trs mugidos bem alto. O Beau Cornu d'Ai o escuta e, furioso,
se precipita contra o intruso. O combate dura bastante tempo. O Brun de Cualnge
despedaa o Beau Cornu d' Ai, dispersando seu corpo pelos quatro cantos da Irlanda, e
morre atirandose contra uma coluna. Medb no consegue suplantar a riqueza do marido
mas, igualando-a, tem direitos iguais aos de Ailill.
Entretanto, a terceira e mais importante procura a empreendida em busca da
mulher amada. A mulher o complemento do homem e necessrio que a empreitada
tenha xito para que, atravs da fragmentao natural do Cosmo, seja encontrada a
unidade fundamental. Este tipo de procura termina sempre com um casamento, mesmo
quando o heri suporta duras provas. Um tema bastante conhecido o do pai que impe a
seu futuro genro provas difceis, na esperana de que ele desista ou no as vena. isso
que toma a procura da mulher uma prova inicitica. O heri, ao triunfar, toma-se digno da
mulher, da soberania que ela dispensa ao homem amado; e toma-se apto a transcender a
dissociao entre o
Cosmo e o homem, realizando em si mesmo a reintegrao na unidade primordial. A
procura do caldeiro mgico, das trs mas curadoras, do touro fecundado r e
destruidor, ou da princesa de cabelos dourados uma aventura espiritual, que o homem
deve empreender guiado por um ideal de realizao prpria.
Os celtas acreditavam que o destino devia ser cumprido, independente da vontade,
e o verdadeiro heri no lutava contra ele; ao contrrio, ia ao seu encontro. Na viso
celta, o amor o prprio destino do homem, do qual ele no pode nem deve fugir. A
partir dessa crena, segundo a tradio, os heris lanavam-se em suas barcas de cristal,
e eram transportados ao Outro Mundo, em viagem de Imramma (a tpica viagem dos
heris que saem procura da mulher amada ou, enfermos, se lanam ao mar na
esperana de serem levados s ilhas encantadas, onde no h doenas ou mortes e, onde
as deusas podem cur-los e am-los).
A barca, desprovida de velas ou remos, conhece a procura e o destino do heri. A
deusa que aguarda o heri encontra-se normalmente num palcio, sala ou quarto de
cristal, e este outro tema bem particular da literatura celta. O castelo liga-se barca que
conduz o heri em direo ao seu destino, ao castelo onde se encontra a deusa que dever
cur-lo e/ou am-lo, glorificao do amor nico e absoluto. Tristan chega Irlanda, para
ser amado por Yseut, numa barca sem remos ou velas. Nas aventuras de Art, filho de
Conn, encontramos o heri que chega numa barca ilha de Creid, que o instala num
quarto de cristal. O quarto de cristal tambm aparece na mitologia celta como
desdobramento do quarto de sol onde Oengus guarda Etaine em forma de inseto. Todos
os deuses do Outro Mundo costumam chegar em barcos de cristal, e as deusas habitam
palcios ou quartos de cristal. O cristal caracteriza uma perfeio tcnica inacessvel
A LUZ IRRADIADA
Percorremos em poucas pginas sculos de migraes, reestruturamos uma
sociedade que jamais se estruturou, nos perdemos entre o sonho e a realidade procura
dos caminhos sinuosos que nos levam a um Outro Mundo. Atingimos nesta viagem uma
outra viso da realidade. Como druidas, somos considerados "videntes" e "sbios";
estamos iniciados, portanto, para contemplar o Graal, alis, o ancestral caldeiro que,
borbulhando de inesgotveis beberagens mgicas, nos deixa entrever as imagens de
Yseut, Morgane, Viviane, Guenivre e tantas outras "druidesas" que povoam os textos
irlandeses e galeses.
As mulheres na sociedade celta, conforme j vimos, ocupavam um lugar de
destaque, mas para explicarmos qual era a situao da mulher celta preciso retroceder
no tempo.
No paleoltico superior, que os estudiosos da pr-histria fazem comear entre
40.000 e 35.000 a.C., o homem no tinha noo precisa sobre o fenmeno da reproduo.
Alguns etnlogos acreditam que vrias populaes desconheciam verdadeiramente o
papel do macho no processo da reproduo; outros chegam a afirmar como fato
consumado a total ignorncia do homem primitivo sobre o fenmeno. Espanto, mistrio e
medo cercavam, desta forma, a funo procriadora da mulher. Sendo ento a procriao
de poder estritamente feminino, a paternidade biolgica no existia e cabia mulher o
poder exorbitante de criar a vida. O primeiro culto oferecido a uma divindade foi
provavelmente o culto da Deusa Me, Deusa Terra.
No nos permitido assegurar que tenha havido um matriarcado, porque no
dispomos de provas que atestem a existncia deste tipo de sociedade, mas podemos
assegurar que a mulher, nessa poca, no plano social, tinha papel predominante. No
universo mgico-simblico a mulher era vista sob dois plos: a mulher era a terra na
medida que desenvolvia o gro mas tambm o acolhia quando j desprovido de vida.
Sozinha ela simbolizava a unidade do universo, como tambm da vida e da morte. Me
da qual saram todos os deuses.
Depois do paleoltico, a cronologia faz suceder o mesoltico, e milnios mais tarde
comea ento a revoluo neoltica. A mulher continua a exercer seu poder e isso fica
atestado por um nmero impressionante de esculturas e representaes de personagens
femininas, de porte imponente, nitidamente de natureza divina. Entretanto, o perodo
neoltico uma nova pgina na histria econmica, social e espiritual da humanidade. A
economia antes baseada na caa e na colheita passa domesticao da planta e do animal.
Foi a prtica da criao de animais que colocou os homens no caminho da verdade
- sexos opostos juntos favoreciam a procriao. A antiga crena de que o consumo de um
alimento ou o contato com um objeto sagrado tomava a mulher grvida foi substituda
pelo germe nela colocado pelo macho. Pouco a pouco, nos quatro cantos do mundo,
reconheceu-se que era preciso haver dois para produzir e para procriar. Aparece ento a
noo de casal, e o culto ao casal formado por um deus e uma deusa comeou a ser
privilegiado. O casal divino, bissexuado, passa a objeto de adorao.
Entretanto, esse reinado conjunto no satisfez ao homem. O despertar do homem
para sua atuao na fecundao provocou transformaes profundas nas antigas
estruturas mentais, que, gradativamente, foram se transformando. A comprovao de que
a mulher era somente receptculo da semente, que o homem produzia e plantava, desfez o
deusas eram adoradas sob seu aspecto trinitrio, mas no devemos entender por isso que
elas eram divindades distintas. Na realidade, ns estamos diante de uma nica deusa,
vista tanto na sua unidade quanto na manifestao da multiplicidade de seus aspectos e
funes.
A Grande Deusa dos bretes era chamada na tradio pr-cltica de Rigantona. Em
gals ela era Rhiannon, deusa-gua, ou seja, uma condutora das almas, porque o cavalo,
como j vimos, simbolicamente o animal condutor das almas ao Outro Mundo. Os
gauleses a chamavam Epona, a Grande Jumenta, ou Grande Deusa cavaleira. Sua
correspondente irlandesa era Macha, que conserva a mesma simbologia. Seu papel de
condutora das almas matriz feminina original- o Outro Mundo - foi retido e ela vista
como protetora dos cavaleiros e viajantes. Monumentos e esttuas a representam sob a
forma de uma jovem sentada sobre um cavalo e acompanhada de um potro. freqente,
entretanto, a associao da deusa a uma ma, smbolo de juventude e imortalidade,
cincia, magia e revelao; ou a um pssaro, mensageiro ou auxiliar dos deuses do Outro
Mundo (Rhiannon, numa passagem do Mabinogi de Pwyll, possui pssaros que acordam
os mortos e adormecem os vivos pela suavidade de sua msica); ou a um cachorro,
animal que est sempre associado ao universo do guerreiro. Todas estas representaes se
imbricam no simbolismo prprio deusa.
Na Irlanda, a Grande Me no tinha o carter de deusa-gua que lhe atribuam os
gauleses e galeses. Ao invs do carter psicopompo, sua funo maternal que
privilegiada. Ela era Dana ou Ana, grande princpio neoltico da divindade feminina antes
do aparecimento das sociedades patriarcais indo-europias. Todos os grandes deuses dos
Tatha-D so seus filhos como o Dagda, Nuada, Lug, Ogma, Goibniu... Ela era a
geradora divina, o alimento dos deuses, evidenciando desta forma sua face de deusa da
fertilidade. Ela no era desconhecida nos outros pases celtas. Os galeses a chamavam
Dn. Entre os gauleses ela era Ana e possua um culto fervoroso.
O culto da Me divina universal. Ela no era uma mulher entre as outras, ela era a
Mulher, fonte de vida e amor. Rainha da paz, ela era a protetora, consoladora e
indulgente. Solcita, velava por todos os seus filhos. Seja ela Dana, Brigitt, Rigantona ou
Maria, no esteve nem est presa a nenhuma tradio particular. Est fora do tempo, do
espao, das raas, das crenas...
A evoluo dos estudos nos mostra hoje que os celtas, portadores de toda esta
bagagem de apreo ao feminino, mantiveram uma cultura dotada de fortes tendncias
ginecocrticas, uma das razes do desprezo que lhes votavam os romanos androcentristas
e patriarcais. importante ressaltar que no afirmamos, nem o poderamos, que a
sociedade celta era matriarcal; mas ela tambm no era patriarcal. Havia um equilbrio de
poder entre homens e mulheres, havia uma igualdade e essa igualdade se deve em grande
parte posse comum da terra.
Nas sociedades celtas tanto os homens quanto as mulheres podiam receber a terra
para cultiv-la ou criar o gado. A posse comum da terra, associada participao da
mulher na vida poltica e religiosa, o que lhe conferia direitos iguais aos dos homens, foi
um dos motivos da perseguio romana aos druidas, at faz-las desaparecer da Glia e,
parcialmente, da Gr-Bretanha. A filosofia e a cincia drudica no encontravam eco
entre os romanos. Os romanos eram materialistas e os druidas, com sua doutrina da
imortalidade da alma, inseriam-se na espiritualidade; os romanos tinham por base legal a
posse particular da terra e os druidas, pelo contrato de cheptel, consideravam a
4
A Tradio
PODER E MAGIA DA ESCRITA
Como tudo que diz respeito aos celtas, a partir de suas narrativas que tomamos
conhecimento da estrutura da sociedade, com seus costumes, ritos e principalmente com
sua forma de pensamento.
A doutrina drudica elaborada uma utopia, porque os druidas no nos deixaram
para o jovem Llew. Uma maldio de sua prpria me, Arianrhod, o condenava a no ter
esposa da raa humana. Eles pegaram ento as flores do carvalho, as flores da giesta, as
flores da rainha dos prados e, com suas encantaes, fizeram a mais bela e perfeita jovem
que um homem jamais viu. Ela foi batizada de Blodeuwedd, aspecto de flores. "
Mais tarde, tomando-se adulta e traidora, cmplice do assassino de seu marido
Llew, Blodeuwedd transformada por Gwydyon em coruja. De flor ela se toma pssaro,
no podendo permanecer humana.
As metamorfoses so muito encontradas entre os personagens do Outro Mundo,
empreendidas principalmente pelas mulheres, que, para vir terra, tomam a forma de
pssaros. So as mensageiras do Outro Mundo, que vm quase sempre por conta prpria
ou como enviadas em busca do homem amado, prncipe, rei ou guerreiro. Estas mulheres
de rara beleza chegam sob a forma de cisnes, andorinhas, em dupla e ligadas por uma
corrente de ouro ou de prata, recebendo em irlands o nome de bansid, mulher do Sd.
A mitologia irlandesa registra o conto Tochmarc Emere, que ilustra a vinda das
deusas em busca do homem amado:
Cuchulainn abate em duelo sucessivo os trs Fomoires que cobram tributo ao rei
Ruad, mas ferido. A filha de Ruad cuida da ferida e salva o heri. O rei quer d-la em
casamento ao heri, mas Cuchulainn fixa o prazo de um ano para encontr-la na Irlanda.
Chega a poca de esperar a filha de Ruad. Cuchulainn vai beira do mar Loch
Cuan. L percebe dois pssaros sobre o mar e com sua arma ele atinge um deles.
Imediatamente os pssaros transformam-se em duas mulheres muito belas: a filha de
Ruad e sua dama. A princesa reprova-o pela acolhida e ele retira com os lbios a pedra
que se mantinha na ferida.
Encontramos ainda, nos ciclos mitolgicos e picos, heris que aparecem com
nascimentos duplos, o humano e o divino. Esta caracterstica no considerada como
metamorfose e sim como mudana de estado ou aparncia. O caso tpico, conforme j
vimos, o do heri Cuchulainn, que nasce pela' primeira vez no Outro Mundo; na
segunda, tem como pai o deus Lug; a terceira representa o nascimento definitivo.
Todas estas metamorfoses nos levam a atestar a existncia de tcnicas mgicas de
alto nvel e apontam a instabilidade morfolgica caracterstica dos personagens mticos e
divinos; entretanto, nada tm a ver com a doutrina da imortalidade da alma.
A imortalidade da alma postula uma existncia ps-humana do indivduo, mas no
em hiptese alguma a afirmao do retomo do homem ao nosso mundo. Ela a
conquista de todo ser humano e a afirmao de que, aps a morte, todos sero felizes
eternamente num Outro Mundo encantado. No resta dvida de que a nica doutrina
druida tradicional foi a crena absoluta na imortalidade, que prometia a vida eterna no
Outro Mundo.
A TERRA DOS VIVOS
"Sobre uma das margens, havia um rebanho de carneiros brancos, e sobre a outra,
um rebanho de carneiros pretos. Cada vez que balia um carneiro branco, um carneiro
preto atravessava a gua e tornava-se branco. Cada vez que balia um carneiro preto, um
carneiro branco atravessava a gua e tomava-se preto. Sobre a borda do rio se erguia uma
grande rvore: uma metade da rvore queimava da raiz copa, a outra metade ostentava
acompanh-la 'Plancie dos Prazeres' . Corann, o druida, e Conn, o pai, tudo escutam
sem porm conseguir ver a deusa. Conn implora ento ao druida que impea a ida de
Condle. Corann canta uma encantao para afastar a deusa. Ela se vai, porm lana uma
ma a Condle. Durante um ms, ele no consegue beber ou comer, parece que nada
mais digno de ser consumido do que a ma, que, apesar disso, continua inteira. Ao final
de um ms a deusa reaparece. Condle angustia-se com as splicas do pai, mas no
consegue resistir ao apelo. Ele se afasta no mar levado numa barca de cristal, num
'coracle' de puro cristal."
.
O cristianismo modificou o significado da navegao, Imramma, substituindo a
"deusa-mensageira"ou o "heri procura", por monges incumbidos da procura da graa
divina. A viagem reduziu-se a um fim em si mesmo e desapareceram de todas as ilhas as
mulheres tentadoras.
As mulheres do Outro Mundo nem sempre se apresentam sob sua aparncia
humana imediatamente. Elas chegam freqentemente sob a forma de pssaros, sendo os
cisnes (smbolos dos estados superiores ou anglicos do ser que, a caminho da libertao,
retoma em direo ao Princpio Supremo) a forma mais comum.
Os pssaros do Outro Mundo, na condio de mensageiros, tm por funo mais
importante o exerccio da msica. A msica do Sid, a que tocam ou cantam as deusas,
no se distingue do canto vocal, e to doce que toma doente de languidez, faz viver na
felicidade, morrer de indizvel tristeza ou adormecer para que a cura se efetue, destruindo
toda a percepo de tempo. Em se tratando do plano humano, a msica sagrada a da
harpa, que, quando tocada pelos deuses, capaz de produzir os trs ares: tristeza, sono,
riso. Mas os habitantes do Sid, quer eles apaream como pssaros ou sob a forma
humana, tocam ou cantam uma msica divina e so os mestres nesta arte. Para os celtas a
msica significava divertimento, terapia e magia. Era a arte prpria da cincia dos filid e
atributo dos deuses do Outro Mundo.
desta forma que aparecem as imagens suntuosas da ilha de Avallon, Insula
Pomorum, Emain Ablach, das lendas. As ilhas mticas so smbolos do Outro Mundo,
lugar de iniciao dos deuses Tatha-D. Entretanto, toda ilha um centro de sacralidade.
Avallon chamada Ilha Afortunada, onde a comida e a bebida so inesgotveis,
simbolizada pela ma (cujo consumo responsvel pela Cincia e imortalidade), pelo
vinho e o hidromel. Toda vegetao natural e as colheitas abundantes. O solo tudo
produz. como se o Outro Mundo fosse um enorme caldeiro, recipiente de todas as
riquezas, que quanto mais extradas mais aparecem. Nove irms governam a ilha mas h
uma que sobressai pela beleza e poder, Morgana. Ela acolhe, nutre, embala, cura as
doenas, proporciona a volpia. para esta ilha, em viagem de Imramma, que se dirigem
os heris pagos como Bran, Cuchulainn ou Arthur.
a partir de passagens significativas, como a histria dos carneiros pretos e
brancos ou da rvore que queima e floresce ao mesmo tempo, que nos permitido
afirmar que, para os celtas, o mundo estava em perptuo movimento e transformao. Se
como nos disse Lucano, a morte para eles era o meio de uma longa vida, tanto o mundo
humano quanto o divino eram transitrios e infinitos, permitindo ao homem passar de um
ao outro, e a outro, e a outro... O Outro Mundo celta um entre muitos, cujas portas,
sempre abertas, incitam vivos e mortos " procura". .
As lendas s nos descrevem o Outro Mundo no caso dos heris ou guerreiros
excepcionais; cabe-nos interpretar o que acontecia com as almas comuns, a dos mortais,
que se distanciavam das proezas militares e no se distinguiam pela dignidade sacerdotal
ou ttulos de realeza. Entretanto, conforme j vimos, todo ser humano era incitado
busca e era portador de uma alma imortal. O Outro Mundo era de difcil acesso, porque
era invisvel para olhos que s enxergassem a realidade aparente das coisas, e porque
seus caminhos eram mltiplos e diversos embora individuais, cabendo a cada um a
descoberta particular.
Para atingir o Outro Mundo era necessrio ultrapassar os obstculos. Muitos contos
populares fazem meno atmosfera sulfurosa que envolvia sua localizao, ou ao
aspecto perigoso e sinistro que cercava sua entrada. Entretanto, o que impedia o homem
de entrar no Outro Mundo era sua falta de valor, de conhecimento e de coragem. O
homem celta queria mudar o mundo, transform-lo de acordo com o plano divino, imitlo em sua perfeio. Ele era ento chamado, independente de sua posio social, por
essncia, por natureza, a ingressar neste paraso. Era esta a sua procura.
O ESPAO DO SAGRADO
Tudo que conseguimos estudar at os dias atuais apia-se no que foi certamente
uma doutrina coerente, sistemtica e harmoniosa. Infelizmente esta doutrina no nos
chegou elaborada, e somente atravs das adulteradas narrativas insulares, e de uma
incipiente documentao continental, conseguimos detectar a concepo celta de tempo e
espao. O espao, assim como o tempo, no contexto da civilizao celta, elimina a
dualidade e se insere simultaneamente no domnio histrico e mtico, profano e sagrado.
Essa articulao notadamente sentida quando estudamos a noo de espao sagrado,
santurio, onde o equilbrio e a harmonia do pas se conectam no s em relao a um
lugar geogrfico e central, impregnado de caracteres divinos, mas tambm em relao a
um soberano ideal que concentra em si mesmo todas as virtudes, irradiando a perfeio
num governo generoso e benfico. O soberano ideal, rei perfeito, liga-se tradio do Rei
do Mundo, de carter perptuo, que escapando s
contingncias do tempo e espao reais, materiais, insere-se no tempo e espao
mticos, colocando-se na juno de um e de outro. Esta concepo csmica da realeza
aparece solidamente atestada na Glia, no Pas de Gales e na Irlanda, mas nesta ltima
que ela se manifesta em sua plenitude.
A noo de Rei do Mundo prpria do fundo celta tradicional. Os textos gauleses
no nos explicitam nomes reais, mas a tradio do Rei do Mundo aparece designando um
nome tnico, Bituriges, que pode ser decomposto em bitu, que significa mundo, tempo,
eternidade; riges, plural de rix, que significa rei. Outra associao existe em relao ao
cognome gauls de Marte, Albiorix, que tambm pode ser traduzido por Rei do Mundo.
Albio significa ao mesmo tempo mundo e branco. O branco possui um grande valor
sagrado no mundo indo-europeu. Entre os celtas s os druidas e os reis podiam usar
mantos brancos; logo, o branco
era um smbolo religioso e real. Podemos desta forma concluir que o branco, e
portanto Albio, correspondia a um aspecto mediador da realeza,
enquanto bitu, possuindo o mesmo significado que Albio, designava a realeza em
sua manifestao atemporal.
Os Bituriges esto no centro geogrfico da Glia; a idia de centro nos dada
druidas, homem primordial, tem como misso mostrar que Tara foi, e dever continuar a
ser, a sede da Realeza Suprema da Irlanda. Lug, o mltiplo arteso, vindo assistir
primeira assemblia mtica dos homens da Irlanda, concluiu que nada deveria mudar em
relao constituio da Realeza de Tara. Mas foi Keating, em sua Histria da Irlanda,
que definiu e explicou a relao entre as quatro provncias primitivas e a provncia
central.
"Foi ento que se dividiu em quatro partes a provncia da qual se fez Mide, tal qual
ela agora, a fim de que ela fosse o domnio reservado a cada rei supremo que reinasse
na Irlanda.
Quando Tuathal reuniu estas quatro partes e fez um s territrio chamado Mide, ele
construiu quatro grandes fortalezas reais, ou seja, uma em cada parte. Ele construiu
Tlachtgha na parte de Munster, que foi para Mide, e foi l que o fogo foi institudo; era l
que tinham o hbito de se reunir em assemblia os druidas da Irlanda, na noite de Samain,
para fazer sacrifcios a todos os deuses ... Era obrigatrio sob pena de multa apagar todos
os fogos da Irlanda nessa noite.
Ele construiu a segunda fortaleza na parte que pertencia provncia de Connaugh,
Uisneach, onde acontecia a assemblia dos homens da Irlanda, que se chamava Grande
Assemblia de Uisneach, e era em Beltaine que esta reunio acontecia o.. Eles tinham o
hbito de acender dois fogos em honra de Bel... deste fogo, em honra de Bel, que o
nome de Beltaine foi dado nobre festa.
A terceira fortaleza que construiu Tuathal, de nome Tailtiu, fica na parte da
provncia de Ulster cedida a Mide ... Foi, entretanto, Lughaidh Lamhfhada que fundou a
assemblia de Tailtiu em comemorao anual da morte de sua me nutriz
Tailtiu...Quando Tailtiu foi inumada por Lughaidh nesta colina, ele instituiu a assemblia,
como reunio, em sua memria. por esta razo que o nome de Lughnasadh foi dado, e
quer dizer reunio ou comemorao.
A quarta fortaleza real est situada na parte de Leinster que foi dada a Mide. Era l
que se fazia o festim de Tara, a cada trs anos, aps os sacrifcios terem sido oferecidos a
todos os deuses de Tlachtgha..."
As quatro parcelas ou santurios que formavam a provncia de Mide - Tara, Tatiu,
Uisneach; Tlachtgha - se destacavam pela solidariedade e complementaridade que exercia
a ao conjunta dos druidas/reis. As decises, as aes, a ordem e a prosperidade na ilha,
decididas no momento das grandes festas, possibilitavam Irlanda integrar-se no Cosmo.
Das ilhas ao norte do mundo provm os quatro talisms, as quatro cidades, os
quatro druidas; quatro so as festas sagradas, e enfim ,so quatro as provncias da Irlanda
s quais se liga uma quinta, lugar central onde se opera a manifestao divina, delimitada
sem qualquer dvida num espao fechado, mas irremediavelmente ligada s provncias
irms. esta a concepo celta de santurio, centro inicitico e espiritual, bosque
sagrado, clareira na floresta. Tara, a capital pr-crist da Irlanda, lugar da Realeza
Suprema ou Emain Macha, capital de Ulster, eram centros sagrados, santurios,
Omphalos, locus consecratus. Todos estes lugares funcionavam como centros do mundo,
iguais ao santurio de Tara, Mediolanum da Irlanda, onde se encontrava a Pedra de Fal
trazida pelos deuses e onde os druidas acendiam os fogos e presidiam as grandes festas.
Os celtas no possuam templos, no sentido latino da palavra templum, antes de
serem conquistados pelos romanos ou assimilados pelos gregos. O uso da pedra para
construo s penetrou na Glia sob influncia clssica. As narrativas picas ou mticas
no apontam qualquer construo, os autores antigos no mencionam jamais a existncia
de templos. Csar ouviu falar num loeus eonseeratus, em Camutes, onde os druidas se
reuniam, e que marcava o centro da Glia; Lucano, cem anos depois, atribuiu aos druidas
uma floresta como santurio. Os antigos mencionaram lugares como Mediolanum,
Drunemeton e Medionemeton como sendo lugares consagrados. Existe nas lnguas celtas
a palavra nemeton, designao geral em todas elas para santurio, templo, omphalos.
Nemeton quer dizer sagrado e o componente essencial da palavra nem, cujo significado
cu no sentido religioso do termo. Nemed, o Sagrado, um dos invasores mticos da
Irlanda. Estrabo nos diz que os galates da sia Menor se reuniam em assemblia num
lugar chamado Drunemeton. Outros nomes derivados de nemeton foram citados. Nanterre
um antigo Nemetodurum; a Fonte de Barenton parece ter sido chamada anteriormente
Belnemeton, em homenagem ao deus Belenos.
Podemos concluir de tudo isso que o santurio celta, por excelncia, era o nemeton,
a clareira sagrada no meio da floresta. Entretanto, estes santurios eram numerosos e
pouco importava que fosse uma clareira no centro da floresta, a floresta inteira, o pice de
um tmulo, uma ilha no meio do oceano, uma fonte, porque em todos estes lugares,
simblicos ou reais, os homens podiam entrar em contato com os deuses e vice-versa. No
plano mtico, a ilha de Avallon o mais clebre omphalos celta, e l que o rei Arthur
descansa para um dia retomar e libertar os bretes do domnio estrangeiro. A clareira
onde se encontra a Fonte de Barenton, na floresta de Brocliande, que remonta poca
pr-histrica, um nemeton privilegiado, porque rene no s a comunicao entre a
terra e o cu, mas tambm o contato com as foras vivas e fecundantes da gua que surge
do seio da terra. A fonte jamais foi cristianizada e ,mesmo pag, foi palco, no decorrer
dos sculos, de inmeras procisses organizadas pelos habitantes da regio. O nemeton
celta se liga, efetivamente, noo de centro como santurio na medida que expresso
pela palavra que significa sagrado. pela noo grega de omphalos que atingimos o
sentido de santurio celta.
Os santurios so mltiplos mas ao mesmo tempo so nicos. A concepo de
santurio que est em toda parte e em lugar nenhum, sendo sempre o centro do mundo, e
a comparao neoplatnica de Deus, como um crculo cujo centro est em toda parte e a
circunferncia em lugar algum, so especficas do druidismo. Elas confirmam a certeza
que o homem possua de que o indivduo, embora distinto do resto da sociedade, no
estava nunca s e sim em contato com o Grande Todo que a divindade, o mundo
invisvel, centro absoluto de onde irradiam todas as foras carregadas do potencial e da
energia divinos.
O nemeton no jamais escolhido por acaso. o homem que estabelece estes
centros, que so sempre lugares privilegiados, onde aconteceram coisas sobrenaturais,
donde brota a fora psquica de indivduos que praticaram rituais durante sculos,
impregnando o local com emanaes sagradas.
A floresta o nemeton por excelncia, em plena natureza, o nemus latino,
empregado por Lucano, e que designa o bosque sagrado, afastado do grupo social, hbito
contrrio aos costumes religiosos dos romanos, dos cristos e inclusive de todos os outros
povos indo-europeus. Os druidas praticavam em nome da coletividade um culto isolado,
onde s os iniciados podiam permanecer, e por isso que a floresta era o melhor lugar
para o ofcio. No difcil entender por que as rvores e fontes eram sagradas entre os
celtas e freqentemente associadas a lugares privilegiados e acontecimentos notveis.
O culto s rvores est estreitamente associado ao saber sacerdotal. Algumas
rvores sobressaem por seu simbolismo. O carvalho (chne) era reverenciado pelos celtas
pelo poder mgico. O teixo (if) servia para fazer varinhas mgicas usadas pelos druidas
em suas encantaes. Conta o mito que o teixo podia abrigar mil pessoas sob sua sombra
e produzia, trs vezes por ano, trs frutos sagrados - glande (vulgarmente conhecida
como bolota), noz e ma. A rvore, sendo maravilhosa e primordial, escapa s
contingncias da classificao humana, e produz os frutos desejveis e essenciais
alimentao dos iniciados. Porcos e javalis, animais divinos deste e do Outro Mundo,
alimentavam-se de glande; a noz cada na fonte era comida pelo salmo da cincia; a
ma, conforme j vimos, era o fruto da bansid, contra o qual a magia dos druidas perdia
seu efeito. A macieira era a rvore primordial das ilhas maravilhosas (onde moravam as
deusas e para onde os heris extraordinrios eram levados) e a encontramos nas
narrativas irlandesas em Emain Ablach, nas narrativas dos romances da Tvola Redonda
na ilha de Avallon ou na Insula Pomorum na narrativa de Geoffrey of Monmouth.
Se as rvores ao redor da clareira sagrada, funcionando como abertura central do
mundo, garantiam o encontro dos mundos celeste e terrestre, mais sagrado o local se
apresentava com a existncia de uma fonte. A fonte simbolizava a ligao com o mundo
subterrneo, com as entranhas da terra fecundadora. Enquanto as rvores, com suas copas
que se erguem em direo ao cu, evidenciam o carter ouraniano, as fontes que brotam
da terra ou da pedra, vm carregadas da fora e do poder do mundo octnico
(psicopompo). Ambas funcionam como foras deste e do Outro Mundo, conhecedoras de
todos os segredos da vida e da morte. Para os celtas, nemeton era sinnimo de santurio,
templo, mas isso no significava lugar onde os deuses ficassem isolados, fechados. O
nemeton se encontrava no mago da natureza, esta sendo vista como receptculo de todas
as potencialidades do ser.
ENTRE O TEMPO E A ETERNIDADE
"O tempo a imagem mvel da imobilidade eterna. "
(Definio agostiniana do tempo.)
"O tempo o inimigo vigilante e funesto, o obscuro inimigo que nos ri o corao."
Baudelaire
O pensamento celta jamais admitiu a finitude dos seres e das coisas. A histria
individual ou coletiva dos homens tinha um fim, mas os mitos, estes, asseguravam a
possibilidade de manter vivo na memria o que era perene. Tanto isto' verdade que no
encontramos mitos escatolgicos entre os celtas. Os homens viviam em eterna busca; os
deuses jamais eram, eles estavam sendo. A morte no era o fim e sim o meio de uma
longa vida. Sendo assim, a noo humana do tempo, finito e irrecupervel, tornavase
insuportvel. A Irlanda resolveu o problema atravs de uma descontinuidade ou ruptura
simblica do tempo humano, a cada vez que os humanos penetravam no Sid ou estavam
em relao com a gente do Sid . Logo, a incoerncia, ou incongruncia cronolgica,
significa a tentativa de traduzir, de forma acessvel aos mortais, o infinito e a eternidade.
Os druidas ensinavam o problema metafsico do tempo e administravam o tempo
mas um reflexo do Outro Mundo; logo, a irrupo, de tempos em tempos, dos deuses
entre os humanos no representava nada de extraordinrio na concepo celta da
divindade. O convvio limitado, entretanto, a um curto perodo simblico - Samain.
um perodo breve, concentrado, bem delimitado, que foi chamado de perodo
fechado, no qual, sem que haja invaso do tempo profano, um ciclo completo de
acontecimentos se realiza.
"Uma assemblia era feita pelos Ulates todo ano, quer dizer, trs dias antes de
Samain, trs dias depois, e o dia mesmo de Samain. "
O tempo sagrado tem a durao de uma noite e um dia, vinte e quatro horas, que
correspondem simbolicamente a um ano e um dia, o tempo da eternidade. O importante
que Samain no pertence nem ao ano que acaba nem ao que inicia, e desta forma que os
acontecimentos escapam s duas dimenses. Pertencem a Samain, so de natureza
Samain, todos os dias que compreendem o perodo de 1o. de maio, que marca o incio do
vero, at 1o. de novembro, que marca o incio do inverno. A concepo do tempo, neste
momento, liga-se do Outro Mundo e recupera as origens hiperboreanas lendrias.
O que predomina, entretanto, na festa de Samain, o banquete real e militar. A
pequena fortaleza de Allen nos descreve uma festa de Samain, cuja corte est situada na
Irlanda e os costumes remontam poca de "La Tene".
"Ento os serviais entraram em bando para servir e agradar os convivas. 8es
trouxeram taas cravejadas de pedras preciosas, com gemas de puro cristal. Serviram aos
bravos guerreiros bebidas fortes e fermentadas, licores agradveis e doces... Fergus, da
Boca Branca, o file de Finn, levantou-se. Ele entoou os cantos, os lais, e belos poemas
sobre os ancestrais, em presena de Finn, filho de Cumall. Finn e Oisin recompensaram
maravilhosamente o poeta com os mais nobres tesouros e riquezas."
interessante observar o papel capital do file por ocasio de uma festa solene, a
abundncia que reina no local e, principalmente, a generosidade suntuosa do rei, que
exerce o dom obrigatrio para com seus convidados e com o file. Alegria e embriaguez
servem como pano de fundo a todas as descries da festa. Bebiam cerveja e hidromel,
mas quando o rei era muito rico, ou quando l estava um druida ou uma deusa para operar
o milagre, bebia-se vinho. Essas bebidas, que produzem a embriaguez necessria para
ultrapassar o real aparente e apreender o sobrenatural, aliadas carne do porco, davam
acesso eternidade. Os druidas preparavam e dirigiam a festa de abundncia e
embriaguez segundo as normas da Tradio, e brigas, disputas ou violncia no eram
toleradas.
Samain , desta forma, um ponto de equilbrio entre o tempo humano e o divino,
onde no h diferenciao entre vivos e mortos, mortais ou deuses; onde o tempo normal
foi abolido, suspenso, esquecido...
Beltaine era a segunda grande festa dos celtas. Se em Samain entrava-se em
hibernao, Beltaine simbolizava o momento de acordar. Festa sacerdotal, Beltaine
significava, literalmente, "fogo de Bel", e este nome permanece ainda no irlands
moderno como o nome do ms de maio.
Beltaine era uma abertura para a vida. O elemento mais importante era ainda o
fogo, um fogo benfico, a luz do universo, do mundo diurno. O Glossrio de Cormac o
descreve com exatido.
"Beltaine, fogo de Bel, fogo benfico, isto , o fogo que os druidas faziam atravs
de sua magia e suas possantes encantaes; e o gado, todo ano, era levado, para se
proteger contra as epidemias, a estes fogos. "
Beltaine era a festa que marcava o incio do vero, exaltao do fogo, elemento
importante da magia drudica. Mas os fogos de Beltaine possuam uma simbologia
distinta da do fogo de Samain. O fogo de Samain, hibernal, era um fogo invisvel,
escondido nas pedras, nos bosques, nos lugares sagrados, como que uma energia que
existe em estado latente. Beltaine realiza sua epifania, transforma-o em energia
manifesta. O fogo que crepita na colina de Tara, aceso pelo rei da Irlanda, sob a proteo
dos druidas, smbolo incontestvel de que das trevas pode surgir a luz, e da noite pode
surgir o dia.
impossvel no relacionar toda esta luminosidade divindade gaulesa Belenus,
cuja etimologia a mesma, ou ento ao deus Lug, o Luminoso, chamado Grianainech,
Rosto de Sol, designado como a personificao mitolgica do Sol.
Os fogos de Beltaine significam' ento uma manifestao da divindade em
sua epifania ouraniana, e toda esta luz era palco obrigatrio da chegada de todos os
ocupantes da Irlanda, inclusive a dos deuses Tatha-D.
Lugnasad , juntamente com Samain e Beltaine, o terceiro grande momento do
calendrio irlands. O calendrio se equilibra, efetivamente, sob trs festas e Lugnasad
est situada entre as duas outras. Lugnasad, ou festa do rei, uma assemblia em honra
do deus Lug, o que se explica por sua etimologia - Lug + nasad = honra. Lug nesse
momento se distingue por seu aspecto real, onde aparece como o rei distribuidor de
riquezas e equilibrado r das colheitas. O aspecto de festa intermediria ligase ao do rei,
intermedirio por sua vez entre os druidas e os homens. Lug ento o representante da
realeza csmica e humana.
Festa real, celebrada em 12 de agosto, em Tailtiu, uma parte da provncia de Ulster,
Lugnasad era celebrada em lugares sagrados, semeados de tumbas principescas.
Lugnasad uma assemblia em honra do deus Lug, que por sua vez honra T ailtiu,
divindade que o educou e nutriu.
A lenda fez de Tailtiu uma deusa epnima, que etimologicamente corresponde ao
nome da terra, portanto, o nome da Irlanda Soberana. Conta-se que Tailtiu, em seu
aspecto triplo de me, irm e esposa, morreu como divindade. Seu sacrifcio assegura o
bem-estar material de seu povo. a comemorao perptua, com a feira, o comrcio, os
casamentos temporrios ou definitivos, os concursos de poesia, os jogos fnebres e o
regramento das questes polticas, que garante o bem-estar.
Lugnasad festa real obrigatria, que exige a participao de todas as classes
sociais. festa poltica, de bom governo e garantidora da paz em relao a Lug. Ela se
inscreve, desta forma, como festa da abundncia e da proteo em relao a Tailtiu.
A quarta festa do calendrio celta, 1mbolc, aparentemente uma festa da terceira
funo. Os documentos que sobreviveram a apontam como festa de pouca importncia.
Desconhecemos a etimologia do seu nome, porque o termo desapareceu do vocabulrio
irlands. Sabemos, entretanto, que Imbolc foi uma festa em homenagem deusa Brigitt,
Fil Brigde, que foi cristianizada em benefcio de Santa Brigite, tomando-se rapidamente
uma festa consagrada Virgem Maria ("Candelria"). H traos de correspondncia com
as Lupercais Romanas. Ficou-nos seu carter de festa lustral, sobrevivendo tambm seu
aspecto de festa da fecundidade no fim do inverno, inaugurando a primavera. A razo de
seu desaparecimento e da minuciosa ocultao que sofreu em todas as literaturas
medievais, o que toma quase impossvel estud-la, deve-se ao culto da Brigitt pag na
Irlanda cristianizada. Entretanto, a festa , sem qualquer dvida, secundria em relao s
outras trs.
Depois da converso ao cristianismo e do desaparecimento do druidismo, alguns
aspectos que eram comuns a todos os celtas conseguiram ser mantidos no calendrio
irlndes. O cristianismo no foi capaz de eliminar, e o folclore difundiu e manteve, os trs
momentos cruciais do calendrio. O Todos os Santos cristo seguido do Dia dos Mortos
conserva vestgios importantes de Samain e, nos pases anglo-saxes, Halloween
herana dos festejos de Samain. Beltaine se manteve no folclore como festa econmica e
popular; por isso que acaba se transformando em festa do Trabalho. Lugnasad se
manteve no folclore irlands moderno tomando um aspecto agrrio, mas conservando seu
aspecto secundrio de divertimento coletivo ao ar livre.
O druidismo era uma religio que se evidenciava como individual quando dizia
respeito busca e ao livre-arbtrio, e uma religio social em relao s suas festas e
rituais. Festas e ritos eram para todos. A festa no realizada significaria a quebra do
equilbrio social e portanto universal; a no-participao significava excluso, na medida
que festas e ritos simbolizavam operaes mgicas ou religiosas. E era esta magia que
elas emanavam que harmonizava os seres e as coisas, os homens e os deuses, as foras
visveis e as invisveis.
A UNIDADE MLTIPLA
Para podermos entender o pensamento celta, suas especulaes intelectuais e
espirituais, o modo como a religio era sentida e constituda, indispensvel abandonar o
sistema aristotlico, que o da civilizao ocidental. preciso abandonar tudo que faz
parte da realidade aparente e se deixar penetrar pelo sonho, pela fantasia, pelo
maravilhoso. preciso esquecer o tempo histrico e linear como uma verdade absoluta e
deixarse levar por um tempo mtico, cclico, que apaga toda e qualquer obrigatoriedade
de coerncia a que estamos acostumados. Porque eles possuam uma outra coerncia,
uma outra verdade, que no era regida pela linearidade histrica ou pelo nosso tipo de
pensamento lgico. enfim imprescindvel no nos mantermos do lado de fora da
"festa", porque estamos arriscados a contempl-la com olhos profanos, e sim tomarmos
parte dela, para assumirmos o sagrado em todas as suas dimenses.
A histria das religies sempre difundiu a idia de o politesmo ser a forma de
religio das sociedades arcaicas. Chegou-se mesmo a afirmar que o politesmo foi
abandonado com grande dificuldade e que o monotesmo foi a forma de religio que
apareceu bem mais tarde, tendo muito lentamente se estabelecido. Atualmente, sabemos
que esta afirmao no possui qualquer fundamento, principalmente quando nos
referimos ao druidismo. O druidismo, como vrias outras religies, teve seus deuses, e os
mitos e epopias esto repletos de divindades, habitantes dos mares, das florestas, dos
Side... mas o druidismo no foi uma religio politesta. No difcil entender esta
afirmao se compararmos o druidismo e o cristianismo. Qualquer ser humano, que
ignore a religio crist, ao penetrar numa igreja acreditar que o catolicismo romano
seu destino. De posse do objeto procurado, ele foge, mas perseguido pelos habitantes do
local. Surge ento o obstculo intransponvel aos perseguidores. O cavaleiro passa a
fronteira e o objeto fica em poder dos humanos graas coragem do heri.
interessante observar que este tema mitolgico, embora adulterado e
possivelmente j desprovido de qualquer compreenso, sobreviveu at a Idade Mdia, e
mesmo na literatura arturiana. Se aparece no conto de Peredur ab Efrawc. o momento
em que Peredur, aps uma srie de aventuras, combate um homem desconhecido que s
possui um olho. Peredur, ao venc-Io, obriga-o a explicar como perdeu o olho.
" 'Senhor', diz o homem, 'foi combatendo contra a serpente preta que eu perdi o
olho. O grande tmulo que est diante de ns chamado Tmulo Doloroso. Neste tmulo
h uma grande pedra e dentro dela uma serpente. Na cauda da serpente h uma pedra. A
virtude da pedra que qualquer um que a tenha na mo ter na outra mo tudo que
desejar em ouro.' "
No h qualquer dvida de que a narrativa de Plnio, assim como a meno tardia
em Peredur, referem-se evidentemente ao "ovo de serpente". Em Peredur ab Efrawc a
pedra e o ouro so substitutos do ovo por incompreenso e funcionam ai com valor de
talism. Em Plnio, detectamos mais facilmente a aluso cosmolgica onde a serpente e o
ouro entrelaam seus simbolismos.
O ouro visto como metal perfeito funciona como um reflexo da luminosidade
celeste. vibrao original, materializao do esprito divino. O ouro torna-se assim o
princpio primordial da construo csmica. Esta significao espiritual e cosmolgica do
metal amarelo se encontra no mito da serpente. A serpente, que morde a cauda,
ouroboros, simboliza um ciclo de evoluo fechado sobre ele mesmo. A forma circular da
imagem d lugar a uma dupla interpretao. De um lado temos o mundo ctnico figurado
pela serpente; do outro temos o mundo celeste simbolizado pelo crculo.
A serpente que morde a cauda simboliza, desta forma, a unio de dois princpios
opostos: cu e terra, bem e mal, noite e dia, morte e vida, enfim o eterno retomo. Tudo
isso nos sugere a idia mesma de Deus. O ouroboros ento smbolo da manifestao e
reabsoro cclica, a unio sexual nele mesmo, autofecundador permanente, a prpria
transmutao da morte em vida.
Deste crculo perfeito, que representa a totalidade na sua unidade primordial, o
ninho o ponto central para onde convergem todas as energias. Desta juno nasce o
ovo, unidade concentrada, inicio e fim de um ciclo.
Todo este simbolismo representa a essncia do pensamento drudico - a recusa total
de qualquer dualismo. A inexistncia de pensamento maniquesta entre os celtas no diz
respeito somente divindade. Esta inexistncia abrange todos os setores do pensamento,
porque tudo energia.
E aqui o pensamento celta pode ser considerado como o nico exemplo de sistema
filosfico onde o monismo total, onde o conjunto das coisas pode ser reduzido
unidade, quer do ponto de vista de sua substncia (material e espiritual), quer do ponto de
vista das leis (lgicas ou fsicas) pelas quais o universo se ordena. Esta concepo
monista transforma o druidismo num humanismo sagrado, onde cada ser visto com
todas as suas potencialidades, as humanas e as divinas.
Rito e Magia
LUZ E TREVAS
"There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamt of in your
philosophy."
Shakespeare, Hamlet
"H mais coisas no cu e na terra, Horcio, que as que so sonhadas na tua
filosofia."
Desde as pocas mais remotas o homem procurou, de alguma forma, tomar contato
e aproveitar a ordem natural dos fenmenos da natureza. Neste longo percurso, ele
colecionou uma srie de mximas vistas como de boa e m qualidade. As boas
constituem o conjunto das cincias aplicadas que hoje conhecemos como arte; as ms
ficaram relegadas ao nvel de magia, bruxaria. Entretanto, no devemos vislumbrar a
magia pela tica degradante que ela evoca, quase que inevitavelmente, no esprito
moderno. preciso no confundir magia e bruxaria. A bruxaria uma magia de carter
popular e rudimentar, tendo por princpios bsicos uma ao malfica exercida por
bruxos ou magos. A magia, ao contrrio, foi o verdadeiro fundamento da religio.
Quando o homem, na evoluo de nossa raa, tentou subjugar a natureza de acordo
com sua vontade, unicamente pela fora de seu "charme" (do latim carmen, significando
frmula mgica, canto mgico, enfeitiamento), apareceu a magia. No se tratava ainda
da crena nos poderes supremos que regem o mundo, nem da necessidade de apaziguar
uma divindade irascvel por meio de preces ou sacrifcios, na tentativa desesperada de
agrad-la, prtica comum religio. A magia, em sua forma primitiva e pura, acreditava
que na natureza os fenmenos seguiam seu curso natural de maneira invarivel e
inexorvel, sem para isso apelar para a interveno de um agente pessoal ou espiritual.
Sua concepo fundamental ento semelhante, em todos os pontos, cincia moderna.
A magia vista, ento, como uma arte ou cincia oculta, que produz fenmenos
inexplicveis por meio de atos, palavras ou mesmo objetos. na crena deste poder
sobrenatural e na eficincia dos diferentes ritos e prticas para obt-lo, visando com isso
o bem-estar dos homens, que se encontra a origem da magia, excluindo desta forma
qualquer carter inferior ou malvolo.
Entre os celtas, o que encontramos a magia, e esta magia era atributo dos druidasdeuses, sacerdotes qualificados para exerc-la, e das mulheres. A designao tardia e
invariavelmente pejorativa de mago, traduo e adaptao francesa do latim magus ou
bruxo, s vezes aplicada aos druidas, por causa da degradao que o nome druida
adquiriu no irlands moderno e no folclore, conseqncia da decadncia da classe
sacerdotal depois da romanizao da Glia e da cristianizao da Irlanda.
No druidismo, a magia adquire um valor tradicional e religioso, na medida que ela
faz parte de um conhecimento, uma sabedoria, e usada a partir de uma tcnica ritual
elaborada e significativa. A magia a parte mais visvel da Tradio e, tambm, a que se
acredita mais facilmente acessvel s inteligncias comuns. Tm-se, desta forma, a iluso
de que ela preponderante no druidismo, porque ela se manifesta claramente no seu
declnio e desaparecimento. Entretanto, no mundo celta, funcionando como ligao entre
tema celta da guerra suscitada pela magia exercida pelos druidas, capazes de se
metamorfosear temporariamente em guerreiros, pedras e rvores, que desta forma
avanavam progressivamente contra suas vtimas no momento em que elas estavam no
fim de suas foras.
A magia vegetal foi muito importante no mundo celta, tanto insular quanto
continental. As plantas medicinais foram largamente utilizadas na Glia e os autores
antigos que trataram de botnica, medicina e histria natural, todos fizeram meno
importncia que os celtas davam ao mundo vegetal. O texto mais antigo de Plnio,
Histria naturalis, XVI, contando o ritual mgico-medieval da colheita do gui - visco.
" raro encontrar o gui e, quando ele encontrado, colhido numa grande
cerimnia religiosa, no sexto dia da lua, porque por este astro que os gauleses regram
seus meses, anos e sculos de trinta anos. Escolhem este dia porque a lua j alcanou uma
fora considervel sem, entretanto, ter atingido ainda a metade do seu percurso... Vestido
com uma tnica branca, o sacerdote sobe na rvore, corta com uma foice de ouro o gui,
que recolhido num manto branco. Eles acreditam que o gui, tomado como bebida, d
fecundidade aos animais estreis e constitui um remdio contra todos os venenos. "
Em todo o domnio celta o gui, e a rvore que o acolhe, o carvalho, so portadores
de um poderoso simbolismo. Ns ignoramos o nome celta, tanto antigo quanto moderno,
do gui. Plnio usou-o em latim e o chamava de "o que tudo cura". este exatamente o
sentido de uileiceadh e de olliach, onde podemos detectar o smbolo da imortalidade, do
vigor e da regenerao fsica. bastante provvel que o gui, planta utilizada pelos
druidas em cerimnias religiosas, propositalmente no tivesse nome e portanto fosse
desconhecido. Plnio teria ento empregado um vocbulo latino, possivelmente o
substituto da palavra, que no devia ser divulgada e que caiu em desuso bem antes do
triunfo do cristianismo.
De acordo com Plnio, o carvalho a rvore dos druidas gauleses. O naturalista faz
uma associao etimolgica entre o nome dos druidas e a palavra grega drus, carvalho,
mas a etimologia no procede. Plnio no nos indica o nome do carvalho em gauls, mas
ele conhecido e idntico em todas as lnguas celtas, dervo, nada tendo a ver com o
nome dos druidas. Ele, entretanto, simboliza a fora, sendo o suporte vegetal do saber
humano e sobretudo do divino e sagrado.
Em breto encontramos uma denominao curiosa para o gui, gua de carvalho,
mas desconhecemos seu simbolismo antigo. O que claro que o "gui" do carvalho era
raro e isto explica em parte a cerimnia religiosa da colheita e o amplo uso que dele
faziam os druidas gauleses. O ritual descrito por Plnio repleto de simbolismo. A poca
de florescimento do "gui" prxima do incio da estao fria, novembro, o que nos
remete imediatamente festa de Samain. quase certo que o ritual acontecia noite,
embora Plnio no faa meno, o que pode ser detectado pela ligao formal e simblica
da foice de ouro, instrumento precioso, mais ritual que prtico, e do primeiro quarto da
lua. Tudo isso nos leva a crer que a escolha do gui do carvalho possui relaes precisas
com o simbolismo vegetal druida, com sua fora e sabedoria. Ligando-se festa de
Samain, reveste-se da imortalidade e regenerao, simbolizando a passagem de uma
forma de vida a uma outra superior, quase divina. Designado como planta que tudo cura e
associado data da cerimnia e lua crescente, ascende ao nvel de planta do Outro
Mundo.
A medicina vegetal era importante, entretanto ela no agia sozinha; alm do ritual
que a cercava, existiam as encantaes ou a medicina mgica. Os poderes da Fonte de
Sade e das beberagens maravilhosas aparecem em muitas narrativas arcaicas e mesmo
medievais. A gua maravilhosa adquire poderes extraordinrios quando deuses e druidas
a manipulam. As fontes so privilegiadas, principalmente quando recebem os frutos do
Outro Mundo - nozes e avels. Se os humanos as utilizam, elas os rejuvenescem e os
preservam, nem sempre da morte, mas das doenas e da decrepitude. Entretanto, as fontes
podem ser substitudas por lagos ou rios. Paradas ou em movimento, vivas ou
adormecidas, estas guas encontram-se sempre em contato com a vegetao, que lhes
confere as virtudes teraputicas. Nada nos sobrou das plantas utilizadas, nem da maneira
como elas eram misturadas. A medicina, tanto irlandesa quanto gaulesa, no nos deixou
qualquer receita dos elixires, licores, chs ou misturas dos quais os druidas faziam uso.
Mas eles existiram e eram freqentemente utilizados. As narrativas nos apontam alguns
tipos de elixires usados pelos druidas e pelas mulheres, sempre associados magia.
O elixir do conhecimento e da sabedoria nos aparece na narrativa, j citada, do
nascimento do bardo Taliesin. Ceridwenn faz uma poo mgica para o filho, que sendo
muito feio, compensaria a feira com a sabedoria. Gyon Bach que mexe a poo e sem
querer ingere as trs gotas milagrosas. Aps vrias transformaes para escapar da
perseguio empreendida por Ceridwenn, engolido por ela, sob a forma de gro, que
fecundada, d luz Taliesin.
O elixir da imortalidade, que aparece na Tradio, simboliza em sua essncia um
estado de conscincia que sofre transformao. Esse elixir
assegura a perenidade em qualquer nvel em que se manifeste. Entretanto, quando
ele confere a perenidade do esquecimento, visto sob um aspecto negativo. O elixir do
esquecimento nos conhecido pela narrativa Doena de Cuchulainn. Conta-nos a lenda
que Cuchulainn apaixonou-se por Fand, a graciosa e bela esposa do deus Manannan (deus
dos Oceanos). A separao o transtorna ao nivel da loucura. Sua mulher Emere, louca de
cime, foi procurar Conchobar e contou-lhe o estado em que Cuchulainn se encontrava:
"Conchobar enviou os poetas e os msicos de Ulster para apanh-lo e traz-lo para
Ulster. Cuchulainn tentou matar os druidas, mas eles cantaram suas frmulas mgicas e o
trouxeram preso pelos ps e pelas mos. Se ento teve sede. Os druidas lhe deram a
bebida do esquecimento. Se bebeu, esqueceu-se de Fand e de tudo que havia acontecido.
Os druidas deram a bebida do esquecimento a Emere, que no se encontrava em estado
melhor que o de Cuchulainn. "
A lenda medieval de Tristan e Yseut tem sua origem reconhecida no fundo
mitolgico picto-celta, comum Irlanda e Esccia. Dois contos irlandeses foram
apontados como possveis arqutipos da lenda - O exlio dos filhos de Uisnech e
Perseguio de Diarmaid e Greinne. na Perseguio de Diarmaid e Greinne que
encontramos um outro tipo de elixir, o do sono. Finn pretende desposar Greinne; para
isso rene convidados para um banquete. Greinne no est satisfeita com este casamento.
Sa ento chama sua dama e lhe pede que traga o clice com uma bebida especial. Sa o
oferece a todos os convivas e, principalmente, a Finn, seu pretendente. Mas no o bebe,
nem o d a Diarmaid, o homem amado. Quando todos adormecem ela lana um
os do sul faam a mesma coisa. Quando o fogo comear a crepitar, cada um observar o
seu. Se for em direo ao sul que ele se voltar, ser preciso perseguir o povo de Munster.
Se for em direo ao norte que ele se voltar, partam vocs mesmos, porque vocs sero
vencidos, mesmo se resistirem.' "
A arte divinatria no se resumia ao contato da madeira com o fogo. Irlandeses,
gauleses e galeses faziam uso de expresses tais como crann-chur, ou prenn-denn, que
significam "jogar a madeira", ou "jogar a sorte". A adivinhao pela madeira, jogada
como dados, e atestada por Hiplito, Philosophumena, I, XXV, era apenas uma das
mltiplas maneiras de usar a madeira.
Keating, em sua Histria da Irlanda, nos aponta esta tcnica quando nos conta a
histria de dois reis da Irlanda, um do norte e outro do sul, que tiram a sorte jogando as
varinhas de madeira, pela posse de um harpista e um poeta que chegam com os Godels.
"Aconteceu que um poeta erudito e um harpista melodioso chegaram com os filhos
de Mil Irlanda. Eber disse que os queria em sua corte enquanto Eremon tambm os
queria em sua corte. Um arranjo foi feito entre eles para a diviso jogando a madeira. A
sorte atribuiu a Eber, o harpista, e a Eremon, o poeta. Como prova desta disputa h os
seguintes versos:
'Eles tiraram regularmente a sorte
pelos dois homens de arte e poesia
Foi ao homem do sul que coube
o harpista destro e hbil.
Foi ao homem do norte que coube
o poeta dos grandes triunfos
e por isso que ele teve poder
sobre a honra e a poesia.
Msica doce, beleza e vivacidade
So para o sul, na parte meridional da Irlanda
E assim ser para sempre
Como ficou estabelecido na coletnea das antiguidades.' "
O historigrafo Keating viveu na primeira metade do sculo XVII. Este o nico
exemplo que possumos, no lendrio mitolgico, da "tiragem da sorte" pela madeira.
Keating, entretanto, no o inventou; ele fez uso possivelmente de uma fonte perdida e
tanto isto verdade que o direito irlands atesta, em numerosos domnios da legislao, o
hbito de "tirar a sorte" para enterrar um defunto, para saber o culpado de um assassinato,
para avaliar o estrago causado por animais. A tiragem da sorte serve tambm para o
pagamento do "preo da composio" em caso de ferimento, prejuzo ou morte. O mais
interessante que, mesmo quando o dano no foi causado, a vitima recorre ao julgamento
a partir da inteno clara do agressor.
Todos estes exemplos nos mostram a importncia do procedimento. Para tanto
tomava-se indispensvel a boa interpretao da sorte pelos que sabiam l-Ia, calcada no
jogo de varetas, isto , a tcnica especializada dos druidas juristas, os brithem. Se para
A MAGIA ELEMENTAL
"A alma dos homens imortal, o mundo tambm, entretanto, um dia, s o fogo e a
gua reinaro."
(Palavras de Estrabo a respeito do pensamento celta.)
Os celtas, como todos os povos antigos, especularam sobre o valor dos elementos
tradicionais, na tentativa de dominar a natureza. Eram quatro os elementos fundamentais
da energia manifestada - o ar, a gua, o fogo e a terra. Mas entre os celtas, a bruma
drudica, que participa da natureza de cada um dos outros quatro elementos, pode ser
vista como um quinto elemento.
Os druidas foram os mestres principalmente do fogo e da gua em suas
encantaes, concebidos como energia que se transforma e se regenera. Terra e ar, vistos
por outros povos como elementos primordiais, no parecem ter tido importncia
excepcional no pensamento drudico.
O irlands, assim como o latim, possui duas palavras para designar a palavra terra:
Tir, que a designa como expresso geogrfica, e talamh, que a designa como elemento
em oposio ao ar ou gua. O druida exerce seu poder sobre a terra-elemento. A
importncia dada terra, enquanto elemento, facilmente explicada quando entendemos
o sistema de diviso da terra, cheptel, pr6prio das sociedades celtas. A terra no nunca
propriedade particular de qualquer membro da sociedade. O grupo a ocupa por contrato e
desta forma ela permanece como um bem coletivo e universal. Tanto isto verdade que,
na mitologia celta, no encontramos exatamente o culto terra na forma da Deusa Me
ou Terra Me. Tailtiu, a me nutriz de Lug, assim como Banha, a primeira mulher a
ocupar o solo da Irlanda, representam a comunidade humana e a Irlanda em particular.
So as cerimnias fnebres que nos mostram a terra como elemento primordial.
Sabe-se que os celtas tinham por hbito lavar o cadver num rio para depois proceder
cremao ou inumao. Muitas vezes tudo que o morto amava era lanado s chamas.
Erigido o pilar fnebre, gravavamse os ogans na pedra. Os druidas cantavam as
lamentaes e os elogios ao morto. Os jogos fnebres eram iniciados. Entretanto, o mais
importante era a significao primordial destes funerais. O defunto era devolvido terra,
lugar simblico, Sid, lugar de passagem e ascenso ao Outro Mundo.
Os druidas, mestres operadores das prticas encantatrias, exerciam sobre a terra
um domnio, mas este domnio distanciava-se da adorao a uma divindade como
smbolo da terra. A terra era subjugada na tentativa de coloc-la a servio da vontade e
necessidade humanas. La haie du druide (cerca feita de arbustos) impedia qualquer um de
ultrapassar um certo limite ou de sair deste mesmo limite, protegendo desta forma o
espao desejado. Na Tain Bo Cualnge encontramos um exemplo desta natureza, quando
Cuchulainn coloca um galho fendido em quatro pontas sobre um gu Oamaal), grava os
ogans na pedra e impede que o exrcito inimigo atravesse o gu.
As deusas do Outro Mundo aparecem freqentemente sob a forma de pssaros. Isso
lhes possvel porque o ar do domnio dos seres divinos e fericos, que flutuando
podem mover-se e acalmar os ventos atravs de suas encantaes ou cantos.
As narrativas picas falam do vento drudico. O vento drudico uma nova
servidor dos deuses declara a Lug que ele far desaparecer os lagos da Irlanda diante dos
Fomoire. Desta forma, quando a sede se tomar insustentvel, eles no acharo gua para
beber. Na narrativa da Destruio da fortaleza de Da Derga, o rei Conaire atacado por
piratas. Os druidas do exrcito inimigo lanam sobre Conaire uma sede inesgotvel. O rei
pede gua, mas, por mais longe que se procure, toda a Irlanda est seca. Conaire morre de
sede consumido por uma febre sem fim. Os maus druidas do rei Cormac "ligaram" as
guas de Munster submetendo, dessa forma, o povo pela sede. Mog Ruith, o druida, foi
quem as "desligou".
Como podemos observar so vrias as menes ao poder dos druidas sobre as
guas. Em todos os textos irlandeses a gua um elemento submisso ao druida, que tem o
poder de "lig-la" ou "deslig-la". Todo este poder era possivelmente visto como magia,
mas era tambm a conscientizao de que existem na natureza foras invisveis que,
quando liberadas, podem ser utilizadas para fins especficos, tanto positivos quanto
negativos, segundo os mtodos usados e a tica pela qual so vistos. A utilizao positiva
da gua, por seu valor lustral, um smbolo de sua pureza passiva. Na Tradio, ela serve
para o batismo drudico, onde, sob o controle de um druida, que sempre o mestre, ela
ao mesmo tempo lustral e fecundante. Aqui encontramos a gua do mar privilegiada e
desempenhando papel importante nas concepes celtas.
A gua salgada, purificadora e protetora, responsvel pelas transformaes fsicas,
morais e espirituais, pode explicar um dos temas da mitologia celta, ou seja, a criana
lanada ao mar ou nascida do mar. O mago Merlin o Mori-dunum irlands, a fortaleza
do mar; um dos nomes gauleses de ApoIo Mori-tasgus, o que vem pelo mar; Morgana
Morigena, a nascida do mar.
A gua lustral, que o druida empregava e que servia para afastar as foras
negativas, devia ser aquela onde se apagava um tio tirado do fogo dos sacrifcios.
neste ritual que encontramos a relao entre a gua e o fogo. Quando havia um morto na
casa, era hbito colocar um grande vaso cheio d'gua lustral na porta de entrada. Esta
gua era trazida de um lugar onde no houvesse morte, e todos aqueles que chegassem
casa do morto, ao sarem, deviam aspergir-se dessa gua.
A gua serve ao sacrifcio por imerso, mas tambm o lugar de revelao para os
poetas que a encantam a fim de obter as profecias. O poder dos druidas sobre a gua se
explica tambm porque este elemento meio de passagem obrigatrio para o Outro
Mundo.
O simbolismo do fogo, como agente purificador e regenerado r, se desenvolve do
Ocidente ao Oriente. Desta forma, o fogo a manifestao e a metamorfose da energia
contida num elemento, propiciando uma ao.
Entre os celtas, o fogo, conforme afirmou Herclito, parece ter sido visto como um
"agente de transformao" real da energia csmica. significativa a queima dos navios
pelos deuses Tatha-D no momento em que eles chegam Irlanda. Eles manifestam sua
prpria transformao e metamorfose, algo muda e nada ser como antes, reafirmando
que todas as coisas nascem do fogo e a ele retomam. Reforando a importncia do fogo,
significativa ainda que esta chegada tenha acontecido num momento importante do
calendrio celta, 1o. de maio, festa de Beltaine, festa do fogo e da luz, incio do vero, sob
o signo de Bel ou Belenos, o Brilhante.
Os druidas so os mestres do fogo e este fogo institudo pelo druida o mais
possante e o mais hbil em magia. Pouco nos sobrou de conhecimento sobre o assunto.
Entretanto, quase podemos afirmar, pelo pouco que nos restou, que o fogo, sem ser o
nico meia de sacrifcio, era um dos principais instrumentos e manifestava-se,
possivelmente, em um grande nmero de cerimnias. O poder dos druidas sobre este
elemento presentifica-se de forma absoluta e exclusiva dentro da mitologia celta, e nem
mesmo a impreciso, o pouco conhecimento ou desprezo dos antigos consegue mascarar
totalmente o quadro ritual e litrgico do fogo.
Csar, De belo gallico., VI, nos aponta traos importantes da tcnica ritual e
sacrificial:
"Grandes 'manequins', cujas paredes eram de vime, eram confeccionados e eles os
enchiam de homens vivos. Colocavam o fogo e os homens morriam rodeados pelas
chamas. "
Estrabo, IV, nos d um outro exemplo:
.. s vezes eles matam suas vtimas a flechadas ou as crucificam em seus templos,
ou ainda fabricam um colosso de feno e madeira e introduzem os animais domsticos, os
selvagens e os homens, queimando tudo. "
Lucano, no fragmento tardio e controvertido dos Scholies Bernoises, revela o nome
do deus a quem eles faziam o sacrifcio pelo fogo:
"Taranis acalma-se da seguinte maneira: queima-se um certo nmero de homens
numa gaiola de madeira."
Baseado em fontes parcialmente desaparecidas nos dias de hoje e utilizando-se de
tradies s quais ns perdemos o acesso, Keating, em sua Histria da Irlanda, conforme
j vimos, nos conta a fundao mtica do reino de Mide pelo rei Tuathal Tlachtgha. Na
noite de Samain os druidas instituam l um fogo ritual. Podemos perceber que deste fogo
dependiam simblica, ritual e legalmente todos os fogos da Irlanda.
Mas se os fogos de Samain eram importantes, mais importante era o papel do fogo
drudico em Beltaine. Keating no deixa de mencionar a "Grande Reunio de Uisneach",
no dia de Beltaine. Nesta festa honrava-se Bel com uma grande feira onde se trocavam
bens, mercadorias e tesouros. Os druidas erguiam em cada canto da Irlanda dois fogos
simblicos, entre os quais os animais doentes de cada espcie deviam atravessar,
garantindo desta forma sua cura e proteo para o resto do ano. Esses costumes
subsistiram no folclore, e o Glossrio de Cormac os confirma.
No momento dos preparativos para a grande batalha de Mag Tured, Lug pergunta
ao druida dos Tatha-D de que poderes ele dispe para enfrentar o inimigo. O fogo o
elemento privilegiado pelo druida, que declara:
"Eu serei responsvel por trs chuvas de fogo que tombaro sobre a cabea do
exrcito dos Fomoire e eu lhes retirarei dois teros do valor, da coragem e da fora."
No nos cabe duvidar do poder dos druidas sobre o fogo e a gua. Estrabo j o
enunciava quando dizia que os celtas acreditavam que no fim do mundo s a gua e o
fogo reinariam. Entretanto, um quinto elemento pode ser detectado nas narrativas celtas.
A bruma drudica o smbolo da indeterminao de uma fase de evoluo, funcionando
como preldio da manifestao. Desta forma, ela participa dos quatro outros elementos,
na medida que ela no gua, nem fogo, nem terra ou ar. O aspecto enfumaado, mido
e visvel como um corpo slido prprio da leveza do ar. Realidade visvel, mas matria
impalpvel, a bruma drudica no um elemento natural autnomo. Ba o estado
intermedirio entre o ar e a gua, estado esse que reafirma todo o pensamento celta de
que a realidade aparncia.
Esta nuvem drudica no funcionava como meio de coero ou castigo. Ela era o
meio usual, utilizado pelos druidas, para paralisar os movimentos dos homens e impedlos de se deslocar, mas funcionava tambm como manifestao divina. A bruma drudica
era o meio mais cmodo para o deslocamento das deusas do Outro Mundo, tanto para
entrar em contato com os humanos quanto para partir.
Anlogo ao tarnkappe, da mitologia germnica, o feth fiada a expresso que
designa esta bruma mgica, ou vu que toma invisvel, e da qual somente os deuses
Tatha-D possuam o segredo. exatamente este poder que tomava os deuses do Outro
Mundo materialmente distintos dos humanos, ou seja, eles se viam entre si e viam os
humanos, que, entretanto, no eram capazes de v-los. Na narrativa da Doena de
Cuchulainn, Manannan visvel somente para Fand no momento do encontro final. Os
druidas terrestres no tinham o privilgio quotidiano do feth fiada. E mesmo quando um
druida ou um heri, personagens excepcionais, eram privilegiados com a viso dos
deuses, cabia-lhes guardar o segredo. Cuchulainn explica essa impossibilidade ao examigo de armas, Ferdiad, no momento em que ele duvida da fraternidade que lhe
devotada:
"Ferdiad diz: 'Nossa fraternidade ou camaradagem no da mesma natureza'. 'Por
qu?', pergunta Cuchulainn. 'Teus amigos do Sid vm te visitar e tu jamais me mostraste
a eles', diz Ferdiad. 'Isto no possvel', diz Cuchulainn, 'porque se o feth fiada for
mostrado a qualquer filho de Mil, nenhum Tatha-D ter o poder de usar o segredo ou a
magia.' "
O sentido da expresso indeterminado pela multiplicidade de significados de cada
palavra. O mais provvel "bruma" ou "vu de cincia" .
Embora o feth fiada tenha desaparecido com o paganismo, isto no impediu que S.
Patrick o usasse em uma circunstncia urgente. E o mais interessante que o episdio
contado no pargrafo da introduo da clebre Lorica:
"Foi Patrick que comps este hino. Se foi composto na poca de Loegaire, filho de
Nial. A razo pela qual Patrick o comps que ele queria se proteger, ele e os seus
monges, contra os inimigos mortais que espiavam seus clrigos. uma couraa de f para
a proteo do corpo e da alma contra os demnios, os homens e os vcios. Qualquer um
que o repita todo dia pensando totalmente em Deus, os demnios no ousaro se opor a
ele... Patrick o cantava quando emboscadas eram dirigidas contra ele, por Loegaire, para
que ele no viesse semear a f em Tara... E o nome feth fiada."
Muitos so os usos da bruma drudica. No Festim de Bricriu os trs grandes heris,
lhe um golpe e o atingiu entre o nervo da perna e o osso. Arianrhod comea a rir. 'Na
verdade', diz ela, 'foi com mo segura que Ueu o atingiu.' 'Muito bem', diz Gwydyon, I
ele tem um nome, e o nome no ruim. De agora em diante ele se chamar Lleu Llaw
Gyffes (o que tem mo firme).' "
Dar nome era dar existncia real. Tudo que no tem nome no conhecido, no
existe e nunca existir.
Entretanto, o nome nunca era escolhido ao acaso, e podia ser mudado no decorrer
da existncia de acordo com um acontecimento extraordinrio. Este o caso de
Cuchulainn, que, denominado anteriormente Setanta, ao ter matado o cachorro de
combate do ferreiro Culann, recebe do druida Cathbad seu nome definitivo - Cuchulainn,
o co de Culann.
Os druidas tinham tambm o poder de dar nome e profetizar antes do nascimento.
No incio da narrativa do Exlio dos filhos de Uisneach os Ulates esto reunidos na casa
de Fedlimid. A mulher de Fedlimid est grvida. De repente, ouve-se um grito assustador
dado pelo beb que ainda se encontra no ventre da me. O druida Cathbad profetiza que a
criana ser uma jovem de beleza extraordinria, a pele feito neve, os cabelos louros,
magnficos olhos azuis, faces rosadas, dentes perfeitos e lbios vermelhos. Se a nomeia
antes do nascimento:
"Cathbad coloca a mo sobre o ventre da mulher e a criana se agita sob sua mo.
'Na verdade', diz ele, 'ser uma menina, Deirdriu ser seu nome e ela ser causadora de
malefcios.' "
O "batismo" do rei exemplar Conchobar bastante interessante. Nascido a partir de
um verme que sua me ingere e a fecunda, Conchobar nasce segurando um verme em
cada mo:
"Foi ento que nasceu esta criana com um verme em cada mo. Se foi, as costas
sobre os calcanhares (isto , em posio fetal), ao rio que tinha por nome Conchobar. O
rio passou sobre suas costas. Cathbad pegou-o e deu-lhe o nome do rio, Conchobar."
A narrativa do "batismo" de Conchobar nos lembra um costume comum dos
antigos ceItas continentais e dos germanos de mergulhar suas crianas, ao nascerem, nas
guas do Reno. A atribuio do nome no obrigatoriamente acompanhada, de acordo
com numerosos textos, de imerso e lustrao nas guas de um rio. Esse ritual pode
acontecer, mas est sempre ligado a uma particularidade prpria do recm-nascido. Esta
prtica no foi entendida pelos gregos, que a interpretaram como uma maneira de
verificar a fidelidade conjugal da me. A criana lanada s guas sobreviveria ou no de
acordo com a possibilidade de adultrio materno.
Enfim, a importncia do rito de dar nome remonta pr-histria indo- europia e
diz respeito no s antroponmia quanto toponmia. Isto fica muito claro quando
sabemos que Lyon corresponde ao antigo Lugudunum, ou seja, cidade de Lug, e que
Milo era chamada Mediolanum, centro de perfeio.
Os funerais celtas sempre foram vistos pelos antigos como cerimnias
pomposas onde o druida exercia um papel preponderante. Nada existe, entretanto, que
nos possa fazer estranhar a atitude do druida. Como mestres dos elementos e dos
na medida que aos vencidos nos torneios ou combates singulares, era dada a honra de
acompanhar ou encontrar o defunto no momento de sua passagem ao Outro Mundo.
Csar, De bello gallico, VI, nos descreve os funerais gauleses como magnficos e
suntuosos, e nos diz que tudo que o morto amava era jogado na fogueira, at mesmo os
animais e os escravos que lhe tinham sido queridos. O mais cruel era o hbito de trazer os
refns e enterr-los vivos em volta do tmulo do heri. No podemos aqui falar de
condenao porque para os celtas a noo de castigo era desconhecida. O que acontecia
era que os refns pertenciam ao morto, assim como seus animais ou escravos. A
"execuo" era ento um meio de restabelecer o equilbrio mstico, pois essas criaturas
no tinham o direito de prolongar sua vida alm da vida do heri. No podemos ver aqui
exatamente a idia de sacrifcio ou crueldade. Essas prticas eram de domnio religioso e
no so especficas dos povos celtas. Csar, De bello gallico , VI, acaba definindoas com
extrema probidade quando diz:
"Se no damos a vida de um homem pela vida de um homem no apaziguamos os
deuses imortais.
A LEI ABSOLUTA
Uma lei absoluta aquela que no se pode ou no se deve transgredir. esse o
sentido e o significado do substantivo feminino irlands geis, plural geasa. O sentido
primordial da geis o de uma encantao que se sustenta no poder da palavra oral, o que
a toma viva e atuante. Levando-se em conta a etimologia da palavra, ela se liga ao verbo
guidid, que significa rogar, pedir, e ao substantivo guth, que significa voz.
Alguns autores traduzem o termo por tabu, proibio, interdio, mas na realidade
nenhuma dessas interpretaes consegue dar conta de sua significao. Na falta de um
termo adequado para designar, ao mesmo tempo, o carter positivo e negativo do qual a
palavra investida, traduziremos o termo geis por interdio, sendo que o sentido
negativo o mais freqente.
A geis era um encantamento de carter oral, pronunciada por um druida, um poeta,
um msico e, mais freqentemente, por uma mulher considerada profetisa, poetisa,
satirista ou ser ferico. Tratava-se de um conjunto complexo de interdies e obrigaes
que o druida impunha a um indivduo, desde o incio de sua existncia, baseado nas
circunstncias do seu nascimento e batismo; a um rei quando de sua entronizao real e
sacralizao, ritos estes que ficavam assegurados pelo poder mstico desta interdio. Isto
a geis. A geis lanada pela mulher, sempre sobre o homem amado, obrigava-o a am-la
e segui-Ia. Este foi um tema comum na mitologia celta e diz respeito ao tema do amorpaixo-destino.
desta forma que a bela Deirdriu, educada e reservada para o rei Conchobar,
apaixona-se por Noise e se oferece a ele. Noise, no querendo indispor-se com
Conchobar, a recusa.
"Deirdriu lana-se sobre ele, pega-o pelas orelhas: 'Aqui esto duas orelhas de
vergonha e escrnio', diz ela, 'se tu no me levares contigo'. "
Noise no pode desobedecer a terrvel injria, encantao mgica, geis lanada por
Deirdriu e que resultar mais tarde na sua morte.
Patrick interditou esta encantao aos filid convertidos em monges, baseado na meno
ao sacrifcio.
" E Patrick aboliu ou interditou esta prtica... decidiu que qualquer um que
recorresse a ela no teria nem cu nem terra..."
interessante comparar o imbas forosnai descrito pelo Glossrio de Cormac e o
tarbfes ou "festim do touro", ritual praticado para eleio real, conforme j vimos.
Apesar da diferena que se registra nos animais que servem ao sacrifcio, trata-se
do mesmo ritual, o que autentifica a descrio do Glossrio, j ento passvel de ser
aceita pela significativa interdio da prtica por S. Patrick.
O dichetal do chennaib cnaime, ou "encantao pela ponta dos dedos", foi a nica
forma de divinao tolerada pelo cristianismo.
" Quando o poeta v um homem ao longe, vindo em sua direo, compe uma
estrofe a seu respeito pela ponta dos seus dedos ou com seu esprito, sem preparao, e ao
mesmo tempo em que ele canta, ele age."
Aparentemente era uma tcnica encantatria simples e fcil de praticar, que exclua
o sacrifcio. Nada nos garante, porm, que os exemplos que nos chegaram estejam
completos nem que os transcritores no tenham omitido propositalmente o sacrifcio,
conservando somente a fora constrangedora da palavra. Na realidade, o dichetal do
chennaib cnaime Um canto encantatrio reservado aos filid. Poucas indicaes
possumos da tcnica, que parece ter sido um tipo de encantao improvisada.
Teinm laegda, ou "iluminao pelo canto", foi uma outra tcnica encantatria
utilizada pelos filid. Estava bem prxima do imbas forosnai e comportava o sacrifcio e a
encantao, que desapareceram aps a cristianizao.
Teinm o substantivo derivado do verbo teinnid, que significa corte, quebra,
mastigao. Laegda um adjetivo derivado do substantivo laid, que significa canto. O
sentido literal da expresso fica claro ento: trata-se de "um mastigamento cantado". A
etimologia d conta da tcnica porque a encantao era feita em dois tempos. O file
mastigava o polegar com um dente de sabedoria e cantava um poema.
A variao conhecida na tcnica do "mastigamento cantado" era tocar com uma
vara de condo um homem, animal ou objeto para adivinhaes espetaculares. Lugaid, o
druida cego, encontra-se diante de um crnio rejeitado pelo mar. Ao lhe perguntarem a
quem pertencia o crnio, ele ordena que o coloquem sob sua vara de condo. Depois de
refletir ,ele anuncia que a cabea do pequeno co de Brecan.
enfim um teinm laegda que permite ao rei-heri Finn mac Cumail saber que seu
fim estava prximo:
" Um dia Finn saiu de Almha e se dirigiu a um lugar chamado Adharca Inchbach,
em Offaley. 8e chegou a uma fonte sobre uma colina e bebeu um pouco d'gua. Ele
colocou seu polegar sob seu dente de cincia e cantou um teinm laegda. Foi-lhe ento
mostrado que o fim de sua vida e de seu tempo tinha chegado. "
Das trs principais encantaes somente o dichetal do chennaib cnaime foi
permitido aos poetas aps a cristianizao. o Sench us Mor que nos esclarece com
mincias o que se fazia antes e o que foi permitido fazer depois da cristianizao:
" Patrick aboliu estas trs coisas entre os poetas quando eles se converteram,
porque eram coisas impuras: o teinm laegda e o imbas forosnai no eram feitos por eles
sem um sacrifcio aos dolos. No lhes era permitido qualquer rito que fosse um sacrifcio
ao diabo, porque sua arte era pura. O dichetal do chennaib cnaime era permitido porque
era adquirido por grande conhecimento e aplicao. "
ELOGIO, CENSURA E STIRA
"H entre os celtas poetas lricos que eles chamam bardos: estes poetas
acompanham com instrumentos semelhantes a liras seus cantos que so hinos ou stiras."
Diodoro da Siclia
O bardo gauls, assim como o file irlands, era o encarregado da poesia de corte. A
poesia de corte dividia-se entre o elogio e a censura. Ambos tinham ento, por obrigao,
elogiar o rei por suas qualidades fsicas, morais e intelectuais; e censurar, blasfemar
mesmo, contra seus inimigos. Embora fosse raro, pela estreita ligao que unia rei e
druida, em situaes de m conduta do rei, o file tambm podia censurar o prprio rei.
Entretanto, a censura e a blasfmia afastavam-se completamente da stira e foi esta
diferena que os estudiosos tiveram dificuldade de entender.
A stira era um poema que obedecia aos metros poticos da poca, mas no era
uma simples poesia. Ela presentificava-se como uma poesia mgica, encantatria e
perigosa, porque, uma vez pronunciada por um druida, contra o indivduo acusado da
transgresso de uma regra, lei do seu estado, significava a morte do transgressor. Em
oposio ao elogio e censura, a stira era atributo daquele que tinha permisso de fazer
uso da escritura, ou seja, o file, que desta forma tomava-se responsvel pelo ato
cometido. Visto tratar-se de uma encantao perigosa porque mortal, o file s a podia
empregar quando estivesse agindo com justia e imparcialidade.
A stira lanada pelo druida atingia qualquer membro da sociedade que se
recusasse a obedecer vontade do encantador. A vtima era entregue prpria sorte, a
natureza podia atac-la atravs de qualquer um dos seus elementos, os humanos a
abandonavam, a doena fsica sobrevinha marcada por trs abcessos ou furnculos
(simbolicamente a injria, a vergonha e a culpa) que a desfiguravam, obrigando-a a
esconder-se de vergonha at que a morte a atingisse.
As mulheres no estavam excludas de predizer ou de lanar as stiras.
Embora elas no tivessem acesso aos sacrifcios e talvez nem ao sacerdcio, o que no
fica claro devido impreciso, aos mal-entendidos ou aos erros terminolgicos dos
textos, sabemos que as mulheres eram dotadas de magia e predio em conseqncia dos
seus dons de intuio e pressentimento. Com estes poderes, a parte feminina na arte
divinatria foi grande e muitas vezes preponderante.
A lei irlandesa, que sempre respeitou e sustentou o poder exorbitante e a liberdade
total do file, previa igualmente uma sano para o file no caso de stira abusiva ou
injustificada. E ela era da mesma natureza da que atingia o acusado. Os trs furnculos
surgiam tambm no seu rosto provocando a sua degenerao fsica e moral.
As leis que reprimem a stira abusiva nos mostram que, no esprito do legislador
antigo e mesmo medieval, ao contrrio da nossa viso, a stira no era um gnero potico
fronteira de sete pases. Davam ento as costas a um espinheiro ("aubpine"), que devia
estar no alto da colina. O vento soprando do norte, cada um deles segurando uma pedra e
um galho do espinheiro, cantavam contra o rei uma estrofe. Por fim colocavam a pedra e
o galho sobre o arbusto. Se eles estivessem errados, eram engolidos pela terra; caso
contrrio, a terra engolia o rei, sua mulher, filhos, armas, cavalos, equipamentos e
cachorro.
A descrio, embora fantasiosa no que diz respeito a bispos irlandeses associados
aos filid, possui alguma coisa de autntica. Os elementos simblicos so por demais
caractersticos dos rituais celtas e, sem dvida alguma, ligam-se ao que era altamente
tradicional.
Como em qualquer narrativa irlandesa, a meno a nmeros obrigatria, e ela
tanto mais significativa quando aponta o nmero trs ou qualquer de seus mltiplos.
Alm disso, a colina que se localiza na fronteira de sete pases nos permite acreditar que
o 7, aqui, significa a totalidade do universo em movimento. O sete universalmente o
smbolo de uma totalidade, de um ciclo completo, que se presentifica pela soma do 3,
perfeio celeste, e do 4, perfeio terrestre. Considerando-se que os celtas contavam o
tempo pelas noites, logo pelas luas, e que seus meses eram de 28 dias/noites, podemos
afirmar que o nmero 7 no ocasional e est investido de simbolismo similar ao do 3.
Os druidas subiam a colina trazendo nas mos uma pedra e um galho do espinheiro.
A pedra o smbolo da soberania do rei e de sua entronizao. O espinheiro, na Irlanda,
era o arbusto que caracterizava o ritual do glam dicinn. Se no era usado em nenhum
outro ritual encantatrio e simbolizava a ajuda que se podia obter dos deuses do Outro
Mundo.
Enfim, se o rei fosse culpado a terra o engoliria, e levaria com ele seus entes
queridos, seus objetos de guerra lana, espada e equipamento, atributos do rei) e seus
animais (o cavalo e o cachorro, animais que o caracterizam como o guerreiro que ele foi).
O que podemos perceber que estamos diante de uma inumao mgica, exercida pela
prpria terra personificada, com a ajuda dos deuses, e mediada pelos intermedirios entre
a justia divina e a humana.
Se todo este simbolismo no for capaz de convencer, resta-nos o argumento de que
cristianizar o mais pago dos rituais encantatrios (aquele que foi abolido por S. Patrick
como impuro e, portanto, obra do demnio) atribuir a este ritual um lugar de destaque,
que no caberia se ele no fosse importante ou no merecesse permanecer na memria
humana.
J tivemos ocasio de demonstrar que a cristianizao foi, muitas vezes, superficial
e que os filid-monges, ao descreverem seus rituais, no conseguiam ocultar
completamente as suas crenas e, principalmente, a Tradio que lhes corria nas veias. O
substrato religioso celta, que devia permanecer em estado de latncia, aflorava, tomandose manifesto, e s aqueles que se ligam simples realidade aparente so capazes de olhar
e no ver.
TCNICAS RITUAIS E
MGICAS DE ENCANTAO PELA PALAVRA
o clice de Cormac."
A primeira ordlia enumerada diz respeito s trs coleiras de Morann:
" Fizeram um enfeite de ouro e prata em tomo do pescoo e esta foi ento a coleira
de Morann. Ela sufocava o culpado mas se alargava e caa se ele fosse inocente."
"Morann tinha uma outra coleira, um anel de madeira ... ela era empregada para
distinguir o verdadeiro do falso. Colocava-se ento a coleira na perna ou na-no do
culpado e ela se fechava, para cortar-lhe a perna ou a fuo, se a culpa se confirmasse.
Entretanto, no se fechava em tomo daquele que fosse inocente. "
"Havia uma outra coleira de Morann ... quando Morann fazia um julgamento, ele a
colocava em volta do pescoo e no dizia nenhuma mentira. "
O que percebemos que as coleiras so um nico e mesmo objeto que funciona
como um talism mgico-jurdico. A prova testa no s o culpado, j que verifica sua
inocncia, mas tambm o juiz, certificando-se do fundamento e da justia do julgamento.
Como foi mostrado no glam dicinn, o juiz, no caso o druida, est sempre mais
comprometido que o prprio culpado; ele no pode errar. Este tipo de ordlia medieval
a tentativa de reproduo de tcnicas religiosas pags da antiga Irlanda, que se afastam
das concepes crists.
A segunda ordlia o machado de bronze de Mochta, o carpinteiro. Ele o colocava
no fogo e o passava na lngua do acusado. Se houvesse mentira em suas palavras, ele se
queimava, caso contrrio ficaria imune ao ferro em brasa. O julgamento pelo ferro de
Luchta da mesma natureza.
Aquecia-se um pedao de ferro, que era consagrado pelo druida, at que ele
ficasse em brasa. Passava-se sobre a palma da mo do acusado. Se ele fosse culpado,
ficaria queimado; caso contrrio o ferro no lhe faria qualquer mal.
interessante observar que as partes do corpo privilegiadas para o castigo so a
mo, aquela que pode agir mal, e a lngua, a que profere as mentiras, a falsidade sendo o
que os irlandeses mais desprezavam num homem.
A lenda medieval de Tristan e Yseut resgata a ordlia pelo ferro em brasa. Yseut
deve jurar, segurando o ferro em brasa, que jamais teve um amor culposo em relao a
Tristan. Ba no se queima porque, embora aos olhos cristos houvesse pecado, na
concepo celta o amor no era culposo, logo no havia mentira.
Uma variao do ferro em brasa a ordlia do caldeiro da verdade. Enchia-se um
vaso de prata e ouro com gua fervendo. O acusado mergulhava as mos dentro dele. Se
o que dizia era verdade, nada lhe acontecia.
A ordlia pela madeira de Sen uma outra maneira de julgar o acusado. Jogavamse trs pedaos de madeira na gua: a madeira do senhor, a madeira do ollam e a do
acusado. Se o acusado fosse culpado ela desceria ao fundo da gua, se ele fosse inocente
sua madeira boiaria. J as varas de condo de Sencha eram jogadas no fogo. Eram apenas
duas, a do rei e a do acusado. Se o acusado era culpado, ela grudava-se palma de sua
mo. Se fosse inocente, caa no cho imediatamente. A ordlia das pedras mantm pontos
de contato com a da madeira. Numa bacia colocavam-se turfa e carvo. Trs pedras eram
l jogadas: urna branca, outra preta e a ltima matizada. O acusado devia retirar uma
pedra. A branca indicava a inocncia, a preta a culpa e a matizada queria dizer que ele era
culpado ou inocente pela metade. possvel que esta prova se destinasse aos casos
menos graves, porque existe uma terceira opo, ou seja, uma meia culpa ou inocncia.
O vaso de Badumn:
" Badumn era o nome de um rei. Sua mulher foi a uma fonte e viu duas mulheres
do Sd. Havia uma corrente de bronze entre elas. Quando as deusas a viram mergulharam
na fonte. A mulher de Badumn as seguiu e viu urna verdade maravilhosa no Sd, um vaso
de cristal. Se um homem dissesse trs palavras falsas, ele se quebrava em trs. Se o
homem dissesse trs palavras verdadeiras, ele se reunia. A mulher de Badumn pediu s
mulheres do Sd este vaso. Se lhe foi dado e servia para distinguir o verdadeiro do falso
na casa de Badumn."
O clice de Cormac possua as mesmas caractersticas do vaso de Badumn.
Quebrava-se em trs diante de trs palavras falsas e recompunhase diante de trs palavras
verdadeiras.
Tanto o vaso quanto o clice de cristal so objetos altamente simblicos e
tradicionais, visto que provenientes do Outro Mundo, dentro da mitologia celta. Ligandose ao caldeiro, e aqui de puro cristal, eles proporcionam, quando inteiros, a certeza de
abundncia, regenerao e ressurreio.
A ltima ordlia a espera no altar. Aps fazer nove voltas em torno do altar e
beber a gua que o druida havia encantado, o acusado esperava o veredicto. O sinal de
seu pecado era claro se ele fosse culpado. Mas a gua no lhe faria qualquer mal se ele
fosse inocente. Nada nos permite afirmar que a encantao da gua se ligasse ao seu
envenenamento. O veneno, de uso freqente na Antiguidade e na Idade Mdia, raro
entre os celtas, embora sua preparao e emprego fosse da competncia da classe
sacerdotal, pelo seu extenso conhecimento de botnica e medicina vegetal.
a partir de textos como estes que percebemos o quanto a cristianizao foi
superficial. O arcasmo religioso se manifesta de diversas maneiras e em toda sua
plenitude. Por mais, imperfeitas ou omissas que as ordlias possam nos parecer, elas
deixam transparecer elementos preciosos de rituais, que eram minuciosamente
estabelecidos e regrados. Os talisms so muito arcaicos e remontam ao fundo indoeuropeu mais primitivo. Alm do caldeiro e do clice, de que j falamos, encontramos a
madeira, material sagrado, smbolo do poder do druida, e a pedra, que de acordo com a
Ua Fail (Pedra de Fal) a Soberania, neste caso do julgamento. A escolha do julgamento
a partir dos elementos fogo e gua a constatao do poder que os druidas exerciam
sobre estes elementos. Se atentarmos aos nmeros, perceberemos que o trs, altamente
simblico entre os celtas, privilegiado. O arcasmo aparece, ainda bem ntido, em
relao aos personagens possuidores dos talisms. So druidas mticos ou primordiais,
cujas funes dividem-se na forma tripartida e ideolgica do sacerdcio, realeza e
produo.
As ordlias podem ser vistas como meios muito arcaicos de julgamento que os
druidas utilizavam freqentemente. A conscincia moderna tem certa dificuldade, muitas
vezes, em aceitar um mtodo to arbitrrio para uma deciso jurdica to sria. Como
possvel que o acaso, um jogo de sorte, tenha a possibilidade de julgar - condenar ou
absolver - um ser humano? ento preciso que se esclarea que a justia divina, aquela
da qual os druidas eram intermedirios, ignorava todo e qualquer acaso. O nosso ponto de
vista moral, para qualquer histria das religies, confirma-se como falso. A imanncia da
justia divina punha abaixo a idia de acaso. A justia era da competncia dos deuses; e a
ordlia era a aplicao da justia sem a interferncia humana, o que exclua qualquer erro,
engano ou acaso.
6
Legados
NOS CAMINHOS
Entendemos que uma civilizao s consegue ter sua existncia assegurada quando
ela deixa, ao longo dos sculos, permanncias e sobrevivncias, quando ela de alguma
forma marca, no tempo e no espao, sua passagem pelo universo humano. Sendo assim,
no poderamos finalizar este estudo sobre a civilizao celta, com sua organizao
social, seus costumes, sua maneira de pensar e principalmente sua religio, o druidismo,
sem deixarmos registradas as heranas que os celtas nos legaram e que constituem o
conjunto da cultura ocidental europia.
No que concerne religio, sabemos que os pases de cultura celta foram
cristianizados; entretanto, os cristos celtas evoluram diferentemente.
A Frana recebeu muitas influncias e apresenta um leque completo de crenas e
costumes; mas a Bretanha Armoricana manteve-se catlica, de um catolicismo violento,
agressivo e nacionalista. No Pas de Gales, com a reforma, os galeses tomaram-se
naturalmente anglicanos, depois aderiram ao metodismo, onde a intransigncia calvinista
foi amenizada. Na Esccia, que se manteve catlica at o incio do sculo XVIII, o
anglicanismo foi sendo introduzido lentamente. A Esccia converteu-se ao
protestantismo e atualmente possui a Igreja Protestante mais bem estruturada e puritana.
A Irlanda catlica no podia tomar-se anglicana por princpio. Desta forma, voltouse para o catolicismo romano, transformando-o em poltico. este catolicismo
intransigente que perdura at hoje na Repblica da Irlanda (Sul), e se ope Irlanda do
Norte, que se voltou ao protestantismo. A Irlanda, mais impregnada de druidismo que
qualquer outro pas celta, permaneceu fiel s antigas crenas. Sua cristianizao no
seguiu exatamente a "logicidade" que emanava de Roma e seu catolicismo continua
mesclado aos hbitos pagos. Se um arbusto de espinheiro (aubpine) atrapalhar uma
estrada, no so os ecologistas que lutam por sua conservao, e sim os padres catlicos,
que, trazendo em estado latente a religio pag, acreditam ainda que esta a rvore da
suprema maldio, glam dicinn, e que s atravs dela obtm-se a ajuda dos deuses do
Outro Mundo.
NOS PORTAIS
Conforme vimos anteriormente, toda e qualquer religio nova que se instala
reaproveita os antigos santurios, acreditando que estes lugares esto impregnados de
reverberaes divinas. Este foi um hbito comum a muitos povos. E entretanto, algumas
vezes, a evoluo histrica de um povo responsvel por alteraes ou destruies
sistemticas.
NAS HOMENAGENS
As festas sempre marcaram os povos celtas, e, conforme j vimos, quatro eram as
grandes festas destes povos. Samain e Beltaine, as mais importantes, e Imbolc foram
recuperadas pelo cristianismo. Lugnasad perdeu-se ou fundiu-se a diferentes
manifestaes.
Samain sobrevive at hoje e podemos dizer que seu simbolismo se manteve. A
idia de comunicao de vivos e mortos, de deuses e humanos, encontra correspondncia
no Todos os Santos cristo e no Dia de Finados. Certeza que, um dia, o reencontro dos
que transcenderam e daqueles que continuam no mundo visvel certo e definitivo. So
essas correspondncias simblicas entre a festa drudica e a crist, quanto dimenso
religiosa, q\ le nos autorizam afirmar que a festa permanece e mantm seu carter pago.
Entretanto, nos pases anglo-saxes que encontramos os rituais da festa. Samain
era momento de alegria e, ao lado dos jogos, das lutas, das cerimnias religiosas, o que
contava era o banquete, onde a embriaguez pelo vinho, cerveja ou hidromel era de carter
obrigatrio. Halloween manteve a herana de Samain, e as cerimnias religiosas foram
preservadas lado a lado com a festa, onde as brincadeiras e farsas alteram o rigor
religioso cotidiano. O esprito da festa passou aos Estados Unidos, onde crianas e
adolescentes saem s ruas em busca de bolos. O lado simblico representado pela
imitao da cabea do morto. Numa abbora ou em qualquer outro vegetal redondo, as
crianas fazem perfuraes que representam olhos, nariz e boca e que se mantm
iluminadas por uma vela acesa. Fantasiados, passeiam pelas ruas carregando nas mos a
cabea do morto.
Na Bretanha Armoricana, alm das cerimnias religiosas paroquiais, as famlias se
renem e o esprito da festa marcado por gulodices, fantasias e, sem qualquer dvida,
pela bebida. A festa marca a entrada dos meses sombrios, e os bretes, nessa poca,
renem-se em famlia, volta da lareira, para que as antigas lendas, os contos populares
da Bretanha, possam ser contados. Estas histrias mencionam o perigo de sair rua em
carros ou charretes, porque nessa poca os mortos atingem os domnios dos vivos e
podem ser machucados ou perturbados pelos desavisados.
A Irlanda manteve o ritual de Samain intacto durante muito tempo aps o
cristianismo. A Igreja tentou de todas as formas mudar o dia de Todos os Santos para
uma poca menos suspeita de paganismo, mas no conseguiu. Podemos concluir que a
festa, em princpio, no segue o modelo latino; o que sobressai so suas origens celtas,
que se mantiveram na memria e no folclore desses povos. Enfim, uma festa celta que
foi oficializada pela Igreja Romana.
Beltaine a segunda grande festa celta e tomou-se no mundo cristo,
principalmente nos pases industrializados, a festa do Trabalho. Entretanto, o simbolismo
dos fogos em nome de Bel ou Lug sobrevive, em grande parte, nos meios rurais, numa
mistura de paganismo e cristianismo.
Na ilha de Man, no 1o. de maio, existe o hbito de presentear as pessoas com o
fogo para afastar a m sorte. Na Irlanda, at hoje, os camponeses, na noite de 1o. de
maio, conservam o fogo aceso e se, por qualquer motivo, ele apagar, deve-se ir casa do
padre e trazer um tio para acend-lo. Fsforos ou isqueiros no devem jamais ser
usados. Em algumas regies da Inglaterra e da Frana era comum a queima de galhos de
algumas rvores. Atualmente ainda, os coristas do Magdalen College, em Oxford, sobem
na torre da escola para cantar um hino em latim ao sol nascente. Todas estas referncias
nos remetem imediatamente ao simbolismo de Beltaine, festa de luz e renovao. E
evidente que este ritual se complementa em 24 de junho, Dia de So Joo, no seu duplo
simbolismo: Joo liga-se luz e este perodo corresponde ao solstcio de vero, em que
luz e calor esto em harmonia.
Um outro momento, que pode ser visto como deslocamento dos fogos de 1o. de
maio, a vspera da Pscoa. A Pscoa no uma festa celta, mas possui uma
identificao com o pensamento celta, ou seja, a possibilidade de vida corporal aps a
morte. Alm disso, o ritual pascal possui tambm semelhanas na medida que acende-se
a vela pascal aps a extino de todas as luzes. Na Irlanda, S. Patrick acendia o fogo
pascal na colina de Tara, o que nos remete ao antigo ritual. A bno do fogo pascal
herana dos rituais de Beltaine. A Pscoa assumiu papel importante nas cristandades
celtas e foi isso que S. Patrick percebeu ao acender o fogo de Tara. Esse deslocamento
no extraordinrio, porque nos pases frios, onde o inverno mais longo, a Pscoa,
sendo uma festa mvel, tinha a possibilidade de coincidir com Beltaine. Beltaine
transformou-se em festa profana, porm a Pscoa recuperou a festa de renovao e calor,
as trevas vencidas pela luz.
Imbolc era uma festa intermediria marcada por ritos de purificao, dedicada
Grande Deusa Brigit, deusa tripla. A Brigit pag reaparece aps a cristianizao como
Santa Brigite, abadessa de Kildare. O cristianismo no foi capaz de apagar a festa da
memria popular e ento ordenou aos cristos que a celebrassem a cada ano em
homenagem me do Salvador, com velas acesas e bentas. Ela desdobrada,
simbolicamente, em festa tripla: 12 de fevereiro comemora-se Santa Brigite; 2 de
fevereiro a festa da Candelria, purificao da Virgem Maria; 3 de fevereiro, Santa
Blaise.
A festa manteve seu esprito de purificao e luz. Podemos dizer que o
desmembramento reproduz a viso da tripla Brigit pag e conserva origens e tradies
muito arcaicas de rituais dedicados Grande Deusa Me.
NA EXPRESSO
Os celtas desapareceram religiosa e politicamente, entretanto algumas lnguas
celtas jamais deixaram de ser faladas.
Embora a Irlanda tenha sido subjugada pela Inglaterra desde o sculo XII, o
irlands , sem qualquer dvida, a lngua que se conservou mais prxima do seu estado
anterior, e a que melhor nos permite acompanhar a evoluo de uma lngua celta. Foi o
ensino do galico, mantido nas escolas e universidades, e a literatura em pleno
florescimento que propiciaram esta sobrevivncia. Alm disso, os meios de comunicao,
tanto orais quanto escritos, so em galico. Tudo isso espantoso quando sabemos que a
escritura ainda a mesma dos antigos manuscritos elaborados nos mosteiros, e que
faziam uso de uma ortografia difcil, na medida que as vogais no possuam valor
prprio. Mais surpreendente ainda a luta contra o ingls, lngua ortogrfica e
gramaticalmente mais fcil, e que se tomou, por este motivo, comercial e universal.
O manx o galico prprio ilha de Man. cultivado artificialmente pelos
intelectuais e usa fontica e ortografia inglesas. O galico da Esccia, assim como o da
Irlanda, ensinado nas escolas e usado nos meios de comunicao oral e escrita, estando
desta forma assegurado.
Das lnguas que toda a ilha da Bretanha falava, s nos sobrou o gals. No
foram, porm, as legies romanas que invadiram a Gr-Bretanha que acabaram com o
breto. Quando os romanos partiram, em 410 d.C., deixaram influncia somente no
vocabulrio religioso, mdico e tcnico. Foram os saxes que impuseram sua lngua,
fazendo com que o breto recuasse e se isolasse na Cornualha e no Pas de Gales. O
csmico desapareceu, o gals sobrevive e, atualmente, a literatura galesa intensa. A
lngua se mantm nos meios de comunicao e ensinada em todos os setores da
educao.
Com a invaso sax na ilha da Bretanha, o breto refugiou-se no s6 na Cornualha
e Pas de Gales, mas tambm na Bretanha Armoricana, desde a primeira metade do
sculo V. Fundindo-se com o gauls, que acabou por desaparecer, o breto armoricano
tomou-se lngua conhecida. Embora o gauls tenha desaparecido como lngua, ele deixou
traos na lngua francesa. A topografia , em sua grande maioria, de origem gaulesa, e a
lngua conserva inmeras palavras, o que permitiu a Henri Hubert dizer que "o francs
o latim pronunciado pelos celtas". O breto armoricano ainda falado, mas, apesar da
difuso que os intelectuais tentam atualmente fazer atravs de livros e revistas, ele recua,
pouco a pouco, diante do francs. A Universidade de Rennes possui uma cadeira celta em
seu currculo, mas tudo isso muito pouco quando sabemos que nas escolas o breto no
lngua obrigat6ria. O que mantm uma lngua viva o seu aprendizado na mais tenra
idade. Uma lngua que se configura como facultativa, ou restrita ao currculo de uma
nica instituio educacional, tende a morrer, desaparecer.
Talvez este seja o grande erro dos bretes; talvez essa seja a grande perda dos
sculos vindouros...
NO PENSAMENTO
Conforme j dissemos, no fcil isolar a filosofia drudica de todo o contexto da
Tradio celta. Muita coisa foi perdida no longo percurso marcado principalmente pela
romanizao e, mais tarde, pela cristianizao. Mas embora o essencial nos escape,
sabemos que esta filosofia existiu e que o que sobreviveu ao tempo marcou o Ocidente.
Aquilo que, muitas vezes considerado como "anarquia" identificamos como
individualismo e humanismo, pois a filosofia celta antes de tudo a procura da liberdade
individual, o que no deve ser confundido com egosmo. O homem era livre para escolher
o seu caminho, assumir o seu destino, porque todo ser humano nico, e portanto
diferente de qualquer outro e incapaz de agir ou reagir de uma mesma forma. Essa total
liberdade de pensamento e ao no se coadunava com nenhuma autoridade, ou melhor,
com qualquer forma de autoritarismo. Isentos das noes maniquestas de bem e mal,
interpretavam as aes humanas e/ou divinas como boas e ms ao mesmo tempo, porque
tudo dependia do momento e cabia ao homem decidir sobre as circunstncias em que
estava inserido. Tudo isto acontecia de acordo com um duplo movimento, o interno e o
externo, o que regia a prpria vida e aquele que era responsvel pelo Universo. Qualquer
sensao de imobilidade do homem ou da natureza perdia o sentido para povos que
acreditavam na imortalidade da alma como negao da morte; e para quem a realidade
aparente era motivo de desprezo diante da possibilidade extraordinria e constante de
ultrapassar o real pela imaginao.
Foi a partir de Hegel que uma pgina importante da histria da filosofia foi escrita.
Como os celtas, ele se recusou a admitir o dualismo, voltando-se dessa forma contra a
lgica cartesiana.e mediterrnea. O princpio de sua filosofia, cujo ponto essencial o
homem total, com sua liberdade e felicidade, calcava-se em resolver a oposio do que
era real e do que era pensamento. Esta tentativa de tomar a realidade transparente ao
pensamento o que vai lhe permitir reconciliar o sujeito e o objeto, o particular e o
universal, o finito e o infinito... enfim, ascender liberdade.
Nietzsche tenta retomar o fio e o prolonga. A tradicional procura da verdade ele
substitui pela do sentido. Segundo Nietzsche preciso contestar e reformular os valores
preestabelecidos e, desta forma, conquistar a liberdade. Zarathustra anuncia a vinda deste
super-homem que criar novos valores, que coincidem com uma aceitao mais total e
feliz da vida.
Surge ento Freud, com sua obra revolucionria, abrindo o caminho para a
explorao cientfica da zona obscura que cada ser humano carrega em si mesmo. Para
um celta nada era mais natural que a explorao individual do ser humano. Ora, a
explorao do inconsciente, este imenso "iceberg" do qual ns s conseguimos perceber
uma minscula parte, anloga procura individual que o homem devia empreender na
tentativa constante de sempre se ultrapassar.
Bergson, hostil ao positivismo cientfico e materialista, prolonga de alguma forma
essa explorao. Espiritualista, sua filosofia um retomo consciente e refletido aos
domnios da intuio, que permite o movimento livre e criador da vida e do esprito; que
permite conhecer e apreciar antes do raciocnio lgico. Os celtas agiam antes de refletir.
Bergson, opondo o espiritual ao intelectual, dando nfase intuio, permite ao homem,
assim como os celtas permitiam, agir por ele mesmo e desta forma preservar sua
liberdade.
O que podemos perceber que a filosofia ocidental, pouco a pouco, resgata os
principais fios da filosofia drudica. Abandonando o raciocnio lgico, o positivismo
cientfico, o materialismo, ela procura tomar a realidade transparente, tenta descobrir o
sentido oculto e primeiro das coisas e dos seres. Acreditando na intuio inerente ao
homem, ela tenta lev-lo, desta forma, sua prpria liberao, sua libertao.
NAS LETRAS
7
Para Terminar
A instituio drudica desapareceu, lentamente, a partir do primeiro sculo a.e. na
Glia, mas manteve-se at o sculo VI d.C. na Irlanda e na Gr-Bretanha. Isto no quer
dizer que o druidismo tenha desaparecido. O que morreu foi a instituio drudica, mas
sobreviveram os ensinamentos, a mentalidade, o pensamento e as crenas... enfim, o
gosto pela aventura e pelo desconhecido que, incluindo o risco sob todas as formas,
impulsiona o homem a ir sempre adiante.
O druidismo, refugiado nas florestas, continuou a ser praticado e, pela tradio oral,
transmitida de gerao a gerao, talvez tenha sido transformado em fantasia; mas ele faz
parte do inconsciente coletivo do homem ocidental que, romanizado, e mais tarde
cristianizado, carrega dentro de si mesmo a chama que jamais se apagou. Esse
ressurgimento corresponde a uma necessidade profunda e inconsciente de retomo s
origens, s razes que se perderam para o homem ocidental. Esta tradio, que foi
mascarada, ocultada, adulterada pela lgica aristotlica e pelo pensamento cristo, existe,
e no preciso muito esforo para que se tome visvel.
Cabe ao homem sair "procura":
desbravar as florestas
atravessar os desertos
singrar os mares
rasgar os ares...
O riso enigmtico dos druidas, o hermetismo de sua linguagem eivada de
hiprboles e metforas, os caminhos tortuosos que levam aos Sde, podem desvi-lo do
rumo certo. Mas o homem-heri no se verga diante de tentativas e perdas; ao contrrio,
ele sempre capaz de recomear a busca, mesmo quando ela se configura como difcil e
interminvel, porque s desta forma ele ultrapassa o real, transcende a esfera humana e
descobre as trilhas que o conduziro ao Outro Mundo. E ento, no seio dos deuses e das
deusas, ao som das harpas, ele ser capaz de conciliar o inconcilivel:
o indivduo e a coletividade
o esprito e a matria
o bem e o mal
a noite e o dia
o passado e o presente
o mito e a histria
a vida e a morte
Deus e a humanidade...
8
A Ttulo de Organizao e Clareza
So duas as fontes de estudo dos textos medievais insulares. Na GrBretanha e Pas
de Gales encontramos o Mabinogion, misturado Matria da Bretanha e lenda
arturiana. Na Irlanda encontramos uma srie de narrativas (scla), que conservam bem
mais visvel o arcasmo celta.
A literatura galesa apresenta-nos as quatro vertentes do Mabinogi, as quais
integram o Mabinogion (palavra que por muito tempo foi considerada incorretamente
como plural de mabinogi). O termo mabinogi vem de mabinog, que quer dizer discpulo,
aprendiz. A coletnea servia provavelmente para a aprendizagem oral dos poetas da corte.
As quatro vertentes que constituem o ciclo mitolgico breto so as narrativas de: Pwyll,
prncipe de Dyfed; Branwen, filha de Llyr; Manawyddan, filho de Llyr; Math, filho de
Mathonwy.
A narrativa galesa, que apresenta traos mitolgicos bem menos acentuados que a
irlandesa, pode ser vista como a transio entre a narrativa celta irlandesa e o conto ou
romance da Idade Mdia feudal.
A Matria da Bretanha - que se insere no Mabinogion - tem origem nas narrativas
de: O sonho de Maxenj Lludd e Lleuelysj Kulhwch e Olwenj O sonho de Ronabwy;
Owein e Lunet ou a Dama da Fonte; Peredur ab Efrawc e Gereint e Enid.
Faz parte ainda da literatura galesa o ciclo arturiano. Homlogo ao ciclo irlands de
Ulster, o lendrio e/ou histrico rei Arthur similar ao rei Conchobar, e seu sobrinho
Gauvain pode ser comparado a Cuchulainn.
Segundo a classificao moderna, a "literatura irlandesa" medieval compreende
quatro ciclos. Esta classificao atende somente s necessidades didticas atuais. So
eles:
. Ciclo mitolgico - O texto fundamental Cath Maighe Tuireadh ou Batalha de
Mag Tured. So trs as verses que contam as origens mticas da Irlanda e o combate dos
deuses Tatha-D-Dnann contra os denios inerentes ao solo da Irlanda, os Fomoire.
Outro texto fundamental Tochmarc Etaine, com cinco verses. Um prolongamento do
ciclo mitolgico constitudo pela srie de Imramma ou navegaes, que relata as
viagens maravilhosas s ilhas do Outro Mundo.
. Ciclo herico de Ulster - o ciclo mais vivo e variado, onde vamos encontrar
Cuchulainn, o arqutipo do heri; Conchobar, o rei tradicional e generoso; Conall
Cernach, o guerreiro cortador de cabeas; a rainha Medb e o rei Ailill. A narrativa mais
famosa a Tain Bo Cualnge ou Razzia de vaches de Colley, narrativa que pode ser
comparada Ilada e que mostra a sociedade celta no seu estgio mais arcaico,
possivelmente na poca de Hallstatt ou La Tene.
. Ciclo de Finn - o mais recente e remanejado e conta as inmeras aventuras do
rei Finn e da Fianna, um grupo de guerreiros que pode ser datado historicamente.
. Ciclo histrico - So os anais da Irlanda vistos como lendrios e pseudohistricos. A principal compilao o Lebor gabala Erenn ou Livro das conquistas da
Irlanda, que conta a partir do dilvio as aventuras das diversas raas mticas que
ocuparam a Irlanda.
10 - Fontes e Consultas: Bibliografia, no colocada.
9
Pessoas, Personagens, Lugares, Coisas, Smbolos
A
11. RVORE- Eixo primordial do mundo. Funcionava como trao de unio entre
os trs mundos (terrestre, celeste e subterrneo). Representa o universo, sua renovao
peridica. Indica a regenerao permanente do Cosmo. Geralmente smbolo de
sabedoria e cincia.
12. AVALLON (ABALLO, AFALLACH, EMAIN ABLACH) - Gales, Annrica.
Nome da ilha mtica, ilha das macieiras, ilha afortunada, onde vivem os heris e as
divindades celtas. Lugar para onde Arthur foi levado por sua irm Morgana aps a
batalha de Camlann e de onde retomar. Terra de abundncia, onde tudo cresce
naturalmente. O nome o mesmo que designa a ma, afal, aval, fruto da cincia e da
imortalidade.
13. AVELEIRA (coudrier) - rvore que produz a noz. Fruto da cincia que, ao cair
numa fonte sagrada, era comido pelo salmo. A madeira da aveleira serve para a
confeco das varinhas mgicas dos druidas.
B
1. BAN - prefixo que designa mulher.
2. BANBA - Irlanda. Primeira mulher que chega Irlanda antes do dilvio.
rainha entre os Tatha-D. Seu nome , junto com Fotla e Eriu, uma das representaes
da Irlanda. a tripla soberania, a multiplicidade na unidade. O nome significa javali.
3. BANDRUl- druidesa.
4. BANFAITH - profetisa.
5. BANFILE - poetisa.
6. BANSHEE - Mensageira do Outro Mundo. Aparecem sempre sob a forma de
cisnes ou outras aves. So mais poderosas que os druidas em matria de amor.
7. PANSIDH- Mulheres do Sido Elas vm sempre em busca do heri.
8. BARDO - Nome gauls. O nome possui vrias acepes conforme o lugar e a
poca onde foi usado. Na Glia designava um alto personagem encarregado da poesia de
corte englobando o elogio e a blasfmia. Na Irlanda o bard tem as mesmas caractersticas,
mas tem uma funo inferior funo do file, porque est impedido de escrever. Na
Cornualha e Armrica, barth perdeu todo o valor religioso e literrio.
9 . BASTO ("varinha mgica") -Instrumento mgico, smbolo do poder do druida
sobre os elementos. Os mais eficientes so confeccionados com madeira do coudrier e do
noisetier. Mas os druidas tambm os possuem em diferentes materiais: em ouro, prata ou
bronze, de acordo com a competncia.
C
1. CACHORRO - No domnio celta o cachorro associado ao mundo do guerreiro.
O cachorro um animal benfico e compar-lo ao heri uma honra, porque era o
mesmo que homenagear seu valor guerreiro. No h a idia do co infernal como
Crbero. O maior heri irlands, Cuchulainn, recebe este nome, que significa" co de
Culann", em homenagem sua bravura guerreira.
2. CALD8RO (chaudron) - Tema pancltico e, sob diversas formas, indoeuropeu. Proporciona a abundncia, imortalidade, regenerao e conhecimento. Ele
jamais se esgota.
3. CALEDFWLCH - Gales. Primeira espada do rei Arthur. Significa "duro
entalhe", "duro corte". Ele a retirou da pedra para assumir a Realeza Suprema. Ela se
toma Excalibur nos romances arturianos posteriores e com este nome que ficou
conhecida.
4. CLICE - Substituto e equivalente do caldeiro. Contm a bebida embriagadora
que possibilita a embriaguez do poder, do conhecimento, e do amor. A beberagem
permite ascender ao xtase do sagrado. tambm o clice da verdade que se quebra
diante de palavras mentirosas. O caldeiro e o clice so os prottipos e arqutipos do
Graal.
5. CAMLANN, CAMELOT - Gales. Lugar da batalha lendria no curso da qual
Arthur foi mortalmente ferido.
6. CARNUTES - Nome do povo cujo territrio se localizava no centro da Glia.
Eles eram vizinhos dos Bituriges.
7. Carvalho - rvore sagrada dos druidas. Smbolo da realeza divina e da fora. o
suporte vegetal do saber humano e sobretudo do divino e do sagrado.
8. CATHBAD - Irlanda, ciclo de Ulster. Primeiro druida de Ulster. um druida
guerreiro. Seu nome significa "o que mata combatendo".
9 . CAVALO - Animal nobre entre os celtas, porque um animal essencialmente
servidornas guerras. Os cavalos so vistos como possuidores de inteligncia humana. 8es
vm do Outro Mundo e retomam aps a morte do heri. Sendo assim, so vistos como
condutores das almas, atravessam a fronteira dos dois mundos e transportam os defuntos
ao Outro Mundo.
10. CERDWENN, KERRIDWEN - Gales. a equivalente da Brigit irlandesa.
igualmente a me divina do bardo Taliesin. Mgica, detentora do caldeiro da inspirao
e da cincia, tambm deusa dos poetas, dos ferreiros e dos mdicos.
11. CERVEJA - Bebida dos deuses, proporcionando a Soberania da imortalidade.
Conta a lenda que Lug, sob a forma de javali, deixou cair sua espuma sobre o preparado
de Ceraint, o bbado. A beberagem fermentou e foi desta forma que nasceu a cerveja.
12. CSAR - Caius Julius Caesar, general e homem de estado (101 a 44 a.C.).
Excelente orador e historigrafo, ele nos deixou os comentrios da guerra com os
gauleses, Commentarii de bello gallico, e os da guerra civil, De bello civilii.
13. CESSAIR - Irlanda. Nome da mulher lendria que, segundo os anais, ocupou a
Irlanda durante cinqenta dias antes do dilvio. As genealogias a tm como descendente
de No.
14. CIAN - Irlanda. Pai do deus Lug, assassinado pela faco rival dos Tuatha-D,
os trs deuses de Dana, Brian, luchar e lucharba. Seu nome significa "longnquo". Seus
matadores o lapidam e a terra recusa seu cadver. A terra conta a Lug, que se vinga.
15. CINCO - Nmero particularmente importante na Irlanda. Smbolo da totalidade
do pas da Irlanda, na medida que o territrio dividido em cinco provncias; totalidade
do panteo celta, considerado tambm como uma diviso em cinco: Lug; Dagda; Ogma e
Nuada; Diancecht e Mac Oc; Brigit. Esta totalidade , entretanto, obtida por um centro
que rene e integra quatro outros que tambm participam.
16. CISNES - Nas batalhas proibido ca-las sob pena de desencadear a
infelicidade e a morte. O cisne um dos aspectos mais freqentes que tomam as bansid,
mensageiras dos deuses do Outro Mundo.
17. COLEM, COLAR - Atributo ou smbolo da justia exercida pelo grande
druida-juiz Morann.
18. CONAIRE- Irlanda. Conaire, o Grande, recebe esse nome em virtude do seu
reinado sem problemas. Ele portador de numerosas geasa, que ele viola uma a uma. A
nica maneira de venc-lo atravs de uma outra magia - a sede sem fim que ele
incapaz de suportar. Sua cabea cortada e enterrada em Tara.
19. CONCHOBAR - Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome significa "socorro do co",
por aluso metafrica qualidade guerreira. Filho do druida Cathbad, Conchobar um
rei mtico de Ulster. Ele aparece freqentemente como personagem principal das
epopias ulsterianas. Ele representa a cristianizao de todas as idias irlandesas sobre o
papel do rei: pacificador, equilibrador, dispensador.
20. CONDLE, CONLE - Irlanda. Condle, o Bom, filho do rei Conn Cetchathach.
igualmente chamado de Condle, o Vermelho. Ele levado para sempre para o Outro
Mundo por uma jovem deusa que lhe oferece uma ma.
21. CONN CETCHATHACH - Irlanda. Rei supremo de Tara, chamado Conn das
Cem Batalhas. Seu reinado caracterizado pela prosperidade, justia e felicidade.
22. CORACLE - Pequena canoa de pele semelhante dos esquims.
23. CORMAC - Irlanda. Rei supremo da Irlanda. Faz parte de numerosas
narrativas. Seu nome se liga etimologicamente com o da cerveja cuirm.
24. CORVO- Animal sagrado entre os celtas. Era o animal celeste, smbolo do sol e
da luz, ao mesmo tempo que o animal das trevas e da parte escondida do ser humano.
25. CRANN CHUR, CRANN CHOR - Jogo da madeira. Nome das peas de
madeira que serviam para tirar a sorte nos textos jurdicos irlandeses.
26. CUCHULAINN - Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome primordial Setanta, que
significa "o Caminho". Seu nome definitivo conseguido aps seu primeiro feito, que
consiste em matar o co de guarda ou combate de Culann, o ferreiro. Cuchulainn o
personagem mais importante de toda a mitologia irlandesa. tambm o personagem
principal da Tain Bo Cualnge. Tem trs nascimentos e possui quatro pais reconhecidos.
visto como arqutipo do heri mtico e pico.
27. CULANN - Irlanda, ciclo de Ulster. Ferreiro primordial sob o reinado de
Conchobar. Educador de Cuchulainn.
D
1. DA DERGA - Irlanda. Significa o rei que tem a mesa posta permanentemente,
ou seja, o rei generoso.
2. DAGDA - Irlanda. Dago-devos, literalmente "deus bom" ou "muito divino".
Deus supremo, deus druida e deus dos druidas, seu verdadeiro nome Eochaid Ollathair,
o deus todo poderoso. Se mestre dos elementos da cincia, do tempo cronolgico e
atmosfrico e da eternidade. Ser absoluto e portador da clava que mata de um lado e d a
vida de outro. Possui igualmente o caldeiro da abundncia, imortalidade e ressurreio.
3. DANA - Ver ANA.
4. DEIRDRE, DEIRDRIU - Irlanda, ciclo de Ulster. a prpria representao da
Irlanda. Filha de Fedelmir, narrador de Conchobar. Seu nome significa "perigo" e
Cathbad que profetiza sua beleza, seu poder de seduo e a morte de muitos homens por
sua causa.
E
1. ELOQNCIA - a arte do bem falar e convencer e, na Irlanda, era atribuda
ao deus Ogme. Era ele que prendia pela palavra a quantos o escutavam ou entendiam. A
eloqncia faz parte tambm das capacidades ordinrias dos guerreiros.
2. EMAN ABLACH - Ver AVALLON.
3. EMAIN MACHA - Irlanda, ciclo de Ulster. a capital dos Ulates. Residncia do
rei de Ulster, Conchobar. Lugar onde comeam e acabam todas as epopias ulsterianas.
Significa literalmente" os gmeos de Macha". s vezes chamada Emain Ablach (a ilha
das mas), que designa o Outro Mundo.
4. EMER, EMERE - Irlanda, ciclo de Ulster. Esposa de Cuchulainn, que quer
eliminar Fand, amante do marido. Ela perdoa Cuchulainn, mas o druida de Conchobar a
faz beber o elixir do esquecimento. Seu nome aproxima-se de "mil folhas" ou "ambrosia".
5. EPONA - Glia. a grande deusa cavaleira ou deusa-jumenta, porque transporta
as almas para o Outro Mundo. a equivalente da Rhiannon galesa, da Rigantona pr-
F
1. FAND -Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome significa" andorinha" , embora alguns
tenham traduzido por "lgrima". esposa do deus Manannan e apaixonada por
Cuchulainn. Ela consegue lev-lo por um ms ao Outro Mundo. O fracasso da ligao de
Fand e Cuchulainn significa que Cuchulainn no pode elevar-se alm de sua funo
guerreira. Ele no pode ascender Soberania.
2. FEIRA - A palavra foire francesa que traduz o termo irlands oenach significa,
na realidade, reunio. Afasta-se dessa forma da idia moderna de feira ou da medieval,
excluindo qualquer transao comercial.
3. FERDORD- um composto de fer que significa homem e de dord que significa
canto. O sentido no porm muito claro. Talvez seja uma encantao do homem pelo
canto.
4. FETH FIADA - "Bruma ou vu mgico" que toma os deuses invisveis. Somente
os Tatha-D possuam o segredo. esta caracterstica que os toma materialmente
distintos dos humanos. Era visto como um quinto elemento da natureza.
G
1. GAE BOLGA - Irlanda. Significa "dardo fulminante" e tem por principal
caracterstica penetrar na carne do inimigo e abrir-se em mltiplas pontas, o que
impossibilitava a sua retirada.
2. GEIS, GEASA (plural) - Interdio obrigatria, obrigao, "charme"; ameaa
que no pode ser transgredida sob pena de morte. Permite ao homem evoluir, transcender
sua condio e assumir seu destino individual. imposta pelos druidas classe guerreira
e ao rei, para faz-los respeitar as regras da vida conforme o simbolismo social e sagrado.
3. GEOFFREY OF MONMOUTH - Escreveu a Historia Regum Brittaniae, no
sculo XII. a partir dele que Arthur alcana o renome, igualando-se a Carlos Magno e
Alexandre. E ainda atravs dele que Arthur alcana o Continente.
4. GERARD de CAMBRAI - monge gals do fim do sculo XII que escreveu a
Topografia hibrnica.
5. GILWAITHWY - Gales. Filho de Dn, irmo de Gwydyon. Apaixonado pela
jovem que serve de porte-pied para Math, seu tio, ele engana Math e viola a jovem
virgem. Math, como castigo, transforma-o, junto com o irmo, em vrios animais.
6. GLAM DICINN - Irlanda. Maldio suprema, stira que quando pronunciada
pelo druida provoca a degenerao fsica, moral e intelectual da vitima.
7. GOIBNIU - Irlanda. Ferreiro dos Tuatha-D e deus chefe dos artesos. Ele
aparece sobretudo na Batalha de Mag Tured.
8. GODELS - Irlanda. Nome antigo dos povos que ocuparam a Irlanda, a Esccia
e a ilha de Man.
9. GUI- Glia. Planta medicinal, sempre verde, de mltiplos usos simbolo de
eternidade, vigor, regenerao fsica. Plnio a denominou omnia sanantem, a que tudo
cura. Esta designao corresponde ao termo irlands ollcad. Considerada como curadora
de todos os males fsicos e espirituais, base para as poes mgicas. Por suas
propriedades leva ao domnio do Outro Mundo. No h meno ao seu uso nas narrativas
insulares, mas ela, certamente, foi usada.
10. GWION BACH - Gales. Seu nome significa o "pequeno". Ele o servidor de
Ceridwenn. ele que absolVe por engano as trs gotas mgicas que lhe proporcionam o
conhecimento e a profecia. Ao ser engolido por Ceridwenn, em forma de gro, d
nascimento ao bardo T aliesin.
11. GWYDDYON - Gales. Filho de Dn, irmo de Gilwaethwy, sobrinho de Math
e pai de Aranrod, ele era o grande sbio. ele quem ajuda Gilwaethwy a violar a jovem
que serve ao rei Math. Ele corresponde ao Dagda irlands.
H
1. HALLSTATT - Cidade austraca nas margens do lago de Hallstatt. As sepulturas
descobertas no local eram to numerosas que o nome da cidade foi dado primeira Idade
do Ferro.
2. HARPA -Instrumento tradicionalmente divino e mgico entre os celtas. Todos os
grandes bardos tm uma harpa personalizada. A mais clebre a do Dagda, que toca os
trs ares: alegria, tristeza e sono. um instrumento de cordas, o nico usado nas cortes da
Irlanda medieval e no Pas de Gales. Ope-se aos instrumentos de sopro e percusso, que
eram usados na guerra e no divertimento popular.
3. HERCLITO- Filsofo grego (576 a 480 a.C.). Se foi o filsofo do eterno
retomo, onde os contrrios se opem e se unem sucessivamente e cujo princpio o fogo.
Se considerado o pai do pensamento dialtico moderno.
4. HERMES TRISMEGISTO - Deus grego, mensageiro dos olmpicos, identificado
ao Mercrio latino. Foi chamado Hermes Trsmegisto (trs vezes o maior). Graas a uma
interpretao evemerista da poca helnica, ele foi considerado como um antigo rei do
Egito, inventor de todas as cincias.
5. HIEROGAMIA - Significa casamento sagrado. Na religio celta a nica
hierogamia detectada a do rei da Irlanda assumindo a Soberania, simbolizada por uma
alegoria feminina.
6. HIPLITO - Padre romano e escritor (170 a 235?). Autor de obras de exegese.
Foi-lhe atribuda a escritura de Philosophumena ou a Recusa de todas as heresias.
7. HIDROMEL - Bebida dos deuses em oposio cerveja, que era a bebida dos
guerreiros.
I
1. IDEOLOGIA TRIPARTlDA - Os celtas e os indo-europeus tinham por hbito
pensar e organizar o Cosmo em trs. por este motivo que a organizao religiosa, social
e poltica se caracteriza pela existncia de trs classes e trs funes hierarquizadas.
2. IF (teixo) - rvore muito importante. considerada como a mais antiga das
rvores e sobretudo como suporte da escritura ogmica sagrada.
3. IMRAMMA - o nome dado s navegaes maravilhosas que os heris
empreendiam na esperana de alcanar as terras paradisacas.
J
1. JAVALI (porco selvagem) - um animal sagrado que proporciona a
imortalidade. smbolo sacerdotal e se ope ao urso, que um smbolo real.
K
1. KEATlNG- Historigrafo irlands (1570 a 1646). Ele escreveu a Histria da
Irlanda.
L
1. LANA - um dos talisms dos deuses Tatha-D. Est sempre ligada ao
caldeiro do Dagda para que possa ser mergulhada e no destrua o que se encontra a seu
redor. um atributo de poder e de comando. Se a palavra ibar (if) fosse pronunciada, ela
no errava o golpe; com a palavra attibar ela voltava s mos do seu dono. Em algumas
narrativas, nas mos de Lug, ela conferia a realeza.
2. LIA FAIL, FAL LIA - Irlanda. Pedra de Fal. Pedra central da Irlanda, omphalos.
Smbolo do poder, legitimidade da Realeza Suprema de Tara.
3. LIR, LYR - Irlanda. Seu nome significa" ondas". Ele o pai do deus Manannan.
Rei supremo dos Tatha-D. nele que Shakespeare se inspira para compor seu rei Lear.
4. LLEU LLAW GYFFES - Gales. Seu nome significa "o que tem mo firme".
filho de Gwyddyon e de Arianrhod. vtima de maldies maternas, como no ter nome,
armas e mulher da raa humana.
5. LORICA - Nome latino de uma clebre prece de S.Patrick. Servia para a
proteo contra os artifcios do demnio e de seus inimigos terrestres.
6. LUCANO - Poeta latino (39 a 65). Autor de uma obra considervel, mas da qual
s nos resta Farslia, narrativas da guerra civil entre Csar e Pompia.
7. LUG - Irlanda. um deus pancelta. Possui vrios sobrenomes e filho de duas
raas mticas. De um lado tem por pai o rei dos TathaD, que o deus-druida Diancecht;
de outro o rei dos Fomoire, Balor, espcie de deus da morte, ciclpico, gigante assustador
com um nico olho e cujo olhar fulmina todo o exrcito. E desta forma o representante da
parte luminosa e da subterrnea e obscura. o mais importante dos deuses, porque o
deus de todas as artes e de todas as tcnicas.
8. LUPERCAIS - Festas anuais celebradas na Roma antiga, a 15 de fevereiro, em
homenagem ao deus P.
N
1. NEMED - Irlanda. O nome significa "o sagrado". Chefe da segunda raa que
ocupa a Irlanda depois do dilvio, o povo-cervo. Nemed sobrinho de Tuan. Ele vence
dois reis Fomoire, mas morre no Munster.
2. NEMETON - o lugar sagrado dos celtas. O lugar nunca construdo, mas fica
ao ar livre. Em geral numa clareira no mais profundo da floresta.
3. NEWGRANGE - Localizao do Brug na Boinne. Residncia do Dagda e dos
principais deuses.
4. NOITE - Entre os celtas no havia exatamente um deus da noite. A noite
pertencia a Ogme como o dia ao Dagda.
5. NOISE - Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome significa "homem de reputao".
Guerreiro magnfico que corresponde aos critrios de beleza especificados por Deirdre:
ter a pele alva como a neve, os cabelos negros como o corvo, as faces vermelhas como o
sangue. Alm disso, era rpido na caa e perigoso nos combates.
6. NUADA - Irlanda. Rei dos Tatha-D que perde a mo direita na batalha de
Mag Tured e fica privado da realeza. Diancecht que lhe fabrica uma prtese em prata e
Miach que efetua o transplante.
O
1. OBLAO - Oferenda sacrificial trazida a uma divindade.
2. OENGUS - Ver MAC OCo
3. OGAM - Escritura sagrada e mgica dos Godels atestada na Irlanda, Esccia e
Gales. Parte oculta e mgica da Tradio celta.
4. OGMA, OGME - Irlanda. o equivalente do Ogmios gauls. Campeo da fora
fsica na batalha de Mag Tured. Ele aparece como um ancio cuja lngua est ligada s
orelhas dos homens por uma corrente de mbar. Pela lngua ele conduz a humanidade
ligada pelas orelhas. Ele a eloqncia, o inventor do alfabeto ogmico, o Pai da Palavra
e o condutor.
5. OLLAM - o nome do druida que ocupa o topo da hierarquia religiosa. Ele o
doutor.
6. OMPHALOS - a palavra grega que corresponde ao "nemeton" e ao
Mediolanum. Em grego significa "umbigo", metfora para ponto central, centro, meio. E
usada para designar um centro religioso de importncia excepcional, porque concentra
sempre em si mesmo a essncia do sagrado.
7. OUTRO MUNDO - Pode estar localizado numa ilha, num lago, sob um tmulo.
Entre os bretes a ilha das mas, Avallon; entre os galicos possui numerosos nomes:
Tir na nOg - Terra dos Jovens;
Tir na mBo - Terra dos Vivos;
MAG MELD - Plancie dos Prazeres;
TIR TAIRNGIR - Terra da Felicidade;
P
1. PARTHOLON - Irlanda. Chefe da primeira raa que ocupa a Irlanda depois do
dilvio. Partholon faz surgir os lagos, as plancies, os rios, as montanhas e as florestas.
Ele quem primeiro guerreia com os Fomoire. Ele faz o mundo sair do caos. Esse tempo
de criao dura 5000 anos; depois um s homem sobrevive, Tuan mac Cairill.
2. PATRICK, S. - Evangelizador da Irlanda no sculo V d. C. ele que introduz o
hbito da escrita e modifica a histria da Irlanda.
3. PECADO - O "pecado" entre os celtas correspondia nica e exclusivamente
mentira e ignorncia. Nas concepes religiosas celtas no encontramos nunca a
concepo de pecado cristo.
4. PITGORAS- Filsofo e matemtico grego do sculo VI a.C. Sua vida e obra
so mal conhecidas.
5. PLINIO - Naturalista romano (23 a 79). Autor de numerosos tratados,
sobretudo conhecido por sua Histria natural, vasta enciclopdia dos conhecimentos de
sua poca.
6. POMPONIUS MELA - escritor latino do primeiro sculo originrio da Espanha,
autor de uma Geografia em trs livros.
7. PREDIO - A censura crist impediu que conhecssemos de maneira
detalhada a descrio das predies realizadas pelos druidas. Sabemos, entretanto, que
elas eram feitas pela observao dos elementos, pela anlise dos sonhos, pela magia
encantatria e pelo sacrifcio. Funcionava como servio prestado pelo druida ao rei e aos
membros da classe guerreira.
8. PWYLL - Gales. Seu nome significa "razo". Era prncipe de Dyfed e aparece no
primeiro conto do Mabinogion.
R
1. RAINHA - A rainha celta representa sempre a Soberania e o rei no nunca seu
senhor e sim seu depositrio. Esta soberania pode, entretanto, ser outorgada a qualquer
outro homem. Dessa forma, a rainha pode passar de um soberano a outro sem que exista a
conotao de traio ou adultrio. Na verdade o rei casa-se com a terra. Na Irlanda, a
rainha, por excelncia, Medb; em Gales, Guenievre; na Armrica, Yseut.
2. RHIANNON - Ver EPONA
S
1. SALMO - Animal primordial da mesma espcie do javali. Smbolo do
conhecimento, da sabedoria e da cincia. Aquele que come o salmo retoma ao princpio,
toma-se sbio onisciente. por este motivo que o ltimo estgio das metempsicoses.
2. SCL - A Irlanda jamais conheceu qualquer gnero literrio. No irlands no
existe outro teImo para os textos picos ou mticos. O scl era a oralidade da Tradio,
uma histria (de rapto, guerra, cerco...) destinada a ser recitada e no escrita.
3. SENCHA - Irlanda, ciclo de Ulster. Druida de Conchobar, era seu historigrafo.
Tem um papel pacificador e ele que acalma a clera dos Ulates com o auxlio de sua
varinha mgica.
4. SENCHUS MOR - uma coletnea arcaica do direito irlands publicada no
Ancient Laws of Ireland.
5. SERPENTE - um animal telrico que vive sobre o solo e penetra na terra.
complementar Deusa Me. Simboliza o esprito que fecunda a matria.
6. SD, SDE (plural) - Irlanda. So os tmulos (tertre funraire) ou quaisquer
outros monumentos megalticos. So a parte visvel do Outro Mundo. O Sd tambm
pode ser representado pelas ilhas alm do oceano e pelos lagos.
7. SOBERANIA - sempre de essncia feminina e corresponde a uma alegoria da
terra da Irlanda personificada por uma bela jovem. Sempre bela e tentadora, ela eterna
conforme o princpio que encerra. O rei, ao contrrio, precisa conquist-la e conserv-la,
porque ele temporal, enquanto ela a totalidade do poder temporal e espiritual.
T
1. TCITO - Historigrafo latino (55 a 120). Autor de Germania, onde ele trata dos
costumes dos germanos.
2. TAIN BO CUALNGE- Irlanda, ciclo de Ulster. A Razzia des Boeufs de Cualnge
histricamente evoca a rivalidade tradicional existente entre Ulster e Connaught. Mostra
ainda os direitos da mulher celta. E tambm uma narrativa de fundao no curso da qual a
organizao geogrfica da Irlanda sofre alteraes at a destruio final personificada
pela destruio dos dois touros.
3. TALIESIN - Gales. o chefe dos bardos de Arthur. Uma das mais importantes
figuras galesas, meio lendria, meio histrica. Ele aparece como uma encarnao do
druidismo e do bardismo.
4. TENE - lugar arqueolgico na Sua que d seu nome civilizao celta da
segunda Idade do Ferro.
5. TLACHGA - nome de uma colina na provncia do meio da Irlanda.
6. 'Tochmarc" - "courtise", corte - a palavra que mais se aproxima do irlands
Tochmarc. No se trata, entretanto de corte galante feita por um homem a uma mulher.
o nome que a Irlanda d ao conjunto de formalidades que antecipam o casamento e que
dizem respeito ao pedido e ao pagamento, famlia da noiva, do "preo da composio".
7. Trindade - princpio indo-europeu e de todos os celtas (ver ideologia tripartida).
A histria de Gales contada sob a forma de tercetos - Trades da Bretanha.
8. TRISTAN - Cornualha, Armrica. Tem por correspondente o Diarmaid irlands,
o Drostan picto e o Drystan gals. Sua origem possivelmente irlandesa mas o mito
conhecido vem da Cornualha. um virtuoso tocador de harpa, poeta e guerreiro
exemplar.
9. TUAN - Irlanda. ltimo e nico sobrevivente da raa de Partholon. Ele druida
primordial. ele que transmite o conhecimento da Irlanda.
10. 'Tuath, plural Tuatha" - base de circunscrio administrativa irlandesa. Designa
ao mesmo tempo territrio e o povo.
11. TUATHA-DE-DANNAN - Irlanda. Raa mtica dos antigos deuses e deusas
criadores do Druidismo. Sbios, artistas, druidas, eles tomam-se aps a derrota de Tailtiu
pelos Gaels, os habitantes do mundo subterrneo e fazem aliana com os Fomoire. Todos
os deuses tm uma alimentao mgica, os porcos de Manannan que lhes asseguram a
imortalidade.
12. TUIREANN - Irlanda. Pai dos trs deuses primordiais, Brian, luchar e
Iucharba, que se tomam inimigos do deus Lug.
U
1. ULATES- Irlanda, ciclo de Ulster. o povo que habitava Ulster. Protagonistas
de numerosas narrativas mitolgicas irlandesas.
W
1. WALHALLA - Moradia dos guerreiros de maior valor mortos em combate na
mitologia germnica.
Y
1. YSPADDADEN - Gales. Seu nome significa "cabea grande" ou "cabea de
gigante". Aparece como um gigante monstruoso que impe a busca de objetos
maravilhosos aos guerreiros pretendentes mo de sua filha.