ESPACIO, TIEMPO y FORMA

REVISTA DE LA FACULTAD DE GEOGRAFA E HISTORIA

Serie V 22
Historia Contempornea
Repblica y monarqua en la fundacin de las naciones contemporneas. Amrica Latina, Espaa y Portugal. ngeles Lario (ed.)
UNED ISSN: 1130-0124 MADRID 2010

Espacio, Tiempo y Forma, Serie V, Historia Contempornea, t. 22, 2010, pgs. 235-255

La propaganda poltica y creacin del nuevo lenguaje festivo en los primeros aos de la repblica de Bolivia: rupturas y continuidades
EUGENIA BRIDIKHINA Universidad Mayor de San Andrs. La Paz, Bolivia

Political propaganda and the creation of the new festive language in the early years of the Republic of Bolivia: breaks and continuities
RESUMEN La creacin de un programa simblico republicano en Bolivia se produjo durante y despus de la guerra de la independencia y en 1825, cuando se elaboraron los smbolos patrios que marcaron el distanciamiento de los signos y formas de la monarqua espaola. A la vez, se apropio del aparato propagandstico real, incluyendo la exploracin de las ceremonias pblicas y etiquetas coloniales. Los fetiches utilizados por nueva repblica como los escudos, banderas nacionales, los textos de los Cdigos de Santa Cruz y de la nueva Constitucin republicanos fueron sacralizados, venerados y rodeados de toda la pompa que enalteca y exaltaba su rol poltico. PALABRAS CLAVE: programa simblico, ceremonias pblicas, smbolos, fetiches polticos ABSTRACT The Republican symbolic program was created in Bolivia along and after the war of independence, and in 1825, when the original symbols that marked the distancing of signs and forms of the Spanish monarchy were created. At the same time was expedient propaganda apparatus, including the exploration of public ceremonies and colonial tags. The Republican fetishes used by the new Republic such as shields, national flags, the texts of the Codes of Santa Cruz and the new Constitution were consecrated, venerated and surrounded by the pomp that put in highs and enhanced its political role.

KEYWORDS: symbolic program, public ceremonies, symbols of republic, political fetish

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1. INTRODUCCIN
Las fiestas cvicas republicanas remontan a la poca colonial cuando por medio de los rituales y ceremonias se proyectaba una imagen oficial del Rey espaol como el gran monarca del mundo. Los argumentos propagandsticos desplegados por diversos medios eran uno de los vehculos para generar y difundir la imagen del Rey unificar la comunidad poltica en su amor hacia el monarca. Para el fin propagandstico se utilizaban diversas manifestaciones de accin ritual y ceremonial que escenificaban y reproducan cotidianamente, en cada acto oficial y, sobre todo, a travs de las fiestas, la deificacin del Rey. El despliegue de la imagen real y la presentacin pblica del poder se desarrollaba por medio de las entradas de los magistrados reales, las juras al nuevo Rey, las exequias, las fiestas religiosas. Un importante aspecto que sobresale en las fiestas cvicas coloniales era la fuerte influencia de la iglesia como la institucin creadora y sancionadora de las pautas de comportamiento y los valores sociales. Se trataba de su protagonismo en las ceremonias pblicas y la participacin del estamento eclesistico en la preparacin de los elogios, sermones, misas polticas, rogativas para la conmemoracin de alguna victoria militar que les permita glorificar el orden poltico imperante. Debido a que en Indias el monarca reuna en una mano las espadas espiritual y temporal, la afirmacin del dominio de la monarqua fue aprovechada tambin para crear una figura de prncipe cristiano ideal, que deba cumplir los deberes del soberano con el pueblo. Se construy una imagen del Rey justiciero que libraba a los indgenas de las tiranas de los conquistadores y que, as mismo, castigara el mal procedimiento de las autoridades americanas. Las ceremonias de acceso al poder regio as como el juramento de los representantes del poder al nuevo Rey, garantizaban y exteriorizaban una actitud de lealtad de los vasallos y reforzaban los vnculos de fidelidad y amor personal hacia el monarca. El sentimiento de amor al Rey actuaba como mecanismo poltico dentro de una tecnologa de relaciones de poder en la sociedad. Se afianzaban una relacin entre el monarca y sus vasallos basada, en los intercambios de favores recprocos: el Rey, garantizando proteccin, y los sbditos prometiendo lealtad. Las ceremonias permitan subrayar y consolidar el poder de quienes las promovan y organizaban, y hacer al Rey presente en prcticamente todos los ncleos de poblacin relevantes. Las fiestas y ceremonias utilizadas para la proyeccin de la realeza por los distintos cuerpos e instituciones les permitan demostrar su lealtad y fidelidad al trono, manifestar su autoridad y estatus, reforzar sus posiciones y los valores jerrquicos. Con ocasin de los festejos, todas las instituciones y corporaciones de las ciudades implicadas en las ceremonias se movilizaban a la bsqueda de un fin comn: el de resaltar la monarqua y la Casa que la representaba, y de este modo afianzar la vinculacin de ese territorio con el trono. Las fiestas reales permitan a los sbditos formar una comunidad simblica con el Rey lejano, a la vez que afirmaba la incomparable supremaca de la majestad.

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La imagen del prncipe cristiano que se representaba en Amrica, no slo implicaba la afirmacin del dominio de la monarqua hispnica, sino tambin proporcionaba un retrato ideal de los deberes del soberano y sus representantes para con el pueblo. Las metforas de Justicia y Misericordia, como virtudes que deba poseer el monarca, comparacin con los personajes bblicos, histricos y mitolgicos, como gobernadores perfectos no slo permitan legitimacin monrquica a travs del programa iconogrfico, sino que haca patente la expresin de las aspiraciones e ideales de los grupos de poder locales respecto del Rey. Los smbolos del poder y la difusin de la imagen monrquica por medio de documentos reales, monedas, sellos y escudos de armas insignias, banderas, grabados o pinturas conocidos en la mayor parte de los dominios espaoles, encarnaban mejor la existencia del Rey y permitan hacer omnipresente al Rey, glorificarlo y reivindicar su prestigio. Sin embargo, con la cada del rgimen monrquico y la independencia de Bolivia, el aparato propagandstico real no cay en desuso y fue adoptado y reciclado por el nuevo sistema republicano. Nuestro propsito es estudiar las nuevas creaciones simblicas, analizando como el nuevo aparato propagandstico republicano manej nuevos smbolos polticos inspirados en la revolucin francesa y la guerra de la independencia, y de qu manera us y transform el lenguaje discursivo, visual y ceremonial de los reyes espaoles.

2. LOS SMBOLOS EN DISPUTA

Con la independencia se intensific el uso de smbolos como forma de legitimacin poltica, asociada al surgimiento y a la consolidacin del estado boliviano. Inmediatamente despus de la independencia, se producen los primeros pasos de organizacin poltica de estados nuevos cuando las naciones americanas ensayaron un programa cultural y crearon un mundo de smbolos y emblemas1. Este proceso no fue lineal en el territorio de Charcas, donde debido a una prolongada guerra de la independencia (1814-1825) se desarrollo una verdadera pugna de smbolos. Los ejrcitos auxiliares argentinos a lo largo de 1810-1815 cuatro veces incursionaron al territorio de Charcas donde intentaron impedir el paso de los ejrcitos reales venidos desde el Per. Aunque su presencia en el territorio de Charcas era temporal, intentaron crear un nuevo aparato propagandstico que reemplazaba los smbolos del antiguo Rgimen. En 1813, en Potos apareci una nueva moneda marcada por las armas argentinas y segn la descripcin, tena elementos que, posteriormente van a formar parte de los smbolos incluidos en el arsenal alegrico de nueva repblica: el sol y el gorro frigio sobre una pica. En cuando los ejrcitos argentinos llegaron a Chu-

1 Jos Emilio Burucua, Fabin Alejandro Campagne, Los pases del Cono Sur, En Antonio Annino, Luis Castro Leiva, Francois-Xavier Guerra (coord), De los imperios a las Naciones, Iberoamrica Ibercaja, Zaragoza, 1994, pp.349-381.

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quisaca estas mismas insignias aparecern como escudos sobre los templos y edificios pblicos, reemplazando los smbolos de realeza. Se intent introducir un nuevo calendario revolucionario, tomando la revolucin de 1809 como punto de partida o Ao I de la Libertad, festejando el 25 de mayo como fecha de alzamiento en Buenos Aires y vistindose ste da la poblacin con las gorros frgios2. Con la restauracin del rgimen realista, volvieron los smbolos reales y en lugar de los festejos revolucionarios de nuevo se festejaba los cumpleaos del rey; estos cambios sucedieron varias veces a lo largo de la guerra por la independencia debido a que el gobierno del territorio de Charcas pasaba a manos de los realistas o patriotas. Despus de la guerra, en 1825, se crearon los smbolos que marcaron el distanciamiento de los signos y formas de la monarqua espaola y que hacan la alusin a las glorias obtenidas durante las campaas blicas. El gorro frigio y las figuras femeninas que simbolizaban la Libertad y la Igualdad (en el primer escudo), daban entender que Bolivia fue la heredera simblica de la revolucin francesa semejante a los elementos simblicos de otras naciones americanas. Las banderas y caones que fueron aadidos durante las transformaciones que ha sufrido el escudo de Bolivia, resaltaban un fuerte vnculo que una el pas con su pasado glorioso de la guerra de la independencia, sus victoria y el sacrificio de los bolivianos por la libertad. Los nuevos smbolos patrios que incluan la imagen del cndor, de la lama y del rbol del pan reafirmaban la relacin de Bolivia con el mundo americano. Se puede observar, cmo la nueva repblica empieza el uso de antiguos materiales para construir tradiciones inventadas de gnero nuevo para propsitos nuevos3. La repblica se vali de las prestaciones simblicas del pasado colonial con fines propagandsticos, adecundose a nuevos intereses polticos. Todas las variaciones del escudo boliviano, desde el primero creado en 1825, incluan imagen del Cerro Rico de Potos que desde la poca colonial simblicamente representaba riqueza minera de Charcas en la iconografa colonial y en las representaciones festivas. El Cerro Rico de Potos haca recuerdo a la fama que tena Potos como centro de la economa colonial y resaltaba su importancia para la economa de la nueva repblica. La imagen del Cerro en combinacin con el signo solar que se incluy posteriormente, simbolizaba la esperanza en futuro desarrollo del pas, relacionndolo con la explotacin de las riquezas naturales. El smbolo y la metfora solar tan ampliamente recurrida para la representacin de la monarqua fue otra de las prestaciones simblicas de repblica y se lo puede observar en el escudo, en las medallas y monedas y durante las fiestas cvicas en Bolivia. Tristan Platt seal que la importancia del smbolo solar en los principios de la era republicana boliviana que permiten entrever una asimilacin entre Bolvar, el

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Roberto Querejazu, Chuquisaca 1538-1825, Sucre, 1992, p.677. Eric, Hobsbawm, Terence Ranger, Invencin de la tradicin, Barcelona, Crtica, 2002, p.12.

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Sol y Cristo asociados a la Virgen de Cerro de Potos4. A mediados del siglo XIX se profundiz el proceso de la legitimacin poltico-religiosa del rgimen republicano debido a la milagrosa salvacin del presidente Belzu (1848-1855). El intento de asesinato del presidente Belzu en 1850 fue atribuido a la intercesin de la Virgen del Carmen que al ao siguiente se declar patrona de Bolivia. Sin embargo, se sostiene que las referencias religiosas no fueron elementos decisivos para la definicin de la conciencia nacional boliviana comparndolo con el proceso de la constitucin de la identidad nacional en Mxico y el papel que cumpli Virgen de Guadalupe como icono nacional5. El nuevo aparato propagandstico republicano ganaba nuevas posiciones, aprovechando el ya conocido lenguaje discursivo y visual de los Reyes espaoles. Sin embargo, es indudable el uso de los smbolos e ideas propagandsticas propias de la colonia, como el reciclaje y reutilizacin de la serie de cuadros de los Reyes incas y espaoles. Despus de la independencia el mensaje realista de estos cuadros ha sufrido una profunda modificacin. Al igual que antes lo haca con los retratos de los monarcas espaoles, el retrato de Bolvar y Sucre se expona en las procesiones. La representacin de la secuencia entre la monarqua inca y espaola, fue sustituida por el de Simn Bolvar y los Reyes espaoles (desde Carlos II) por los prceres de la independencia6. Una ley de reconocimiento a los generales Bolvar y Sucre ordenaba levantar estatuas ecuestres en todas las capitales de departamento y colocacin de sus retratos en tribunales, cabildos y casas de enseanza, donde otrora se exhiban los retratos reales como parte de los programas propagandsticos republicanas. En la dcada de 1825-1835 los pintores europeos y americanos realizan los retratos de libertadores y los presidentes bolivianos entre los cuales sobresalen el de Simn Bolvar y Andrs de Santa Cruz hecho por el ingls Drexel y el retrato de Santa Cruz plasmado por ecuatoriano Manuel Ugalde. Posteriormente, se crea una galera de presidentes de Bolivia por el encargo del primer mandatario Jos Ballivin (1841-1847)7. La imagen real divulgado en la poca colonial a travs de las monedas acuadas con su efigie, fue reemplazada por el retrato de Bolvar y despus de los posteriores presidentes de Bolivia.

4 Tristan Platt, Simn Bolivar, the Sun of Justice and the Amerindian Virgen: Andean Conceptins of the Patriain nineteen Century Potos. Cit en: Frdric Richard La Bolivia del siglo XIX y la herencia borbnica. Mitos y realidades. En: Historias, n.1, 1997, Coordinadora de Historia, p.175. 5 Frdric Richard, Poltica, religin y modernidad en Bolivia en la poca de Belzu, En: Rossana Barragn, Dora Cajas, Seemin Qayum(cood), El siglo XIX. Bolivia y Amrica Latina. IFEA, Coordinadora de Historia, 1997, pp. 628. 6 Jos de Mesa, Teresa Gisbert, Holgun y pintura virreinal en Bolivia, La Paz, Ed. Gisbert, 1977. 7 Jos de Mesa, Teresa Gisbert Vida y obra del Mariscal Andrs de Santa Cruz y Calahumana. Tomo II Libro Tercero: La cultura en la poca del Mariscal de Santa Cruz, La Paz.

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3. EL CULTO DE LOS HROES A QUIENES DEBEMOS PATRIA 3.1. Los cumpleaos los padres de la patria
Durante los acontecimientos de 1809 y la posterior guerra de la Independencia, el imaginario popular que contemplaba el rey de Espaa como Padre protector de los sbditos americanos fue transformndose paulatinamente. Al finalizar la guerra, las figuras de Bolvar y Sucre reemplazaron esta imagen paternal del rey y se establecieron en el panten nacional como los padres de la patria. Sus nombres se perpetuaron en el nombre pas y el nombre de la ciudad capital de la repblica y esto fue el mayor homenaje que rindieron los oriundos de Charcas a estos personajes histricos. Por otro lado, logr desligarse de los denominativo coloniales como Charcas y Alto Per que recordaban a los habitantes de estos territorios su vnculo con Espaa y la subordinacin a los virreinatos de Per y del Ro de La Plata. Los cumpleaos de los presidentes y de los padres de patria Simn Bolvar y Antonio Jos de Sucre eran los acontecimientos ms importantes del calendario festivo de los primeros aos de la existencia de la repblica de Bolivia, al igual que otrora lo fueron los cumpleaos de los reyes de Espaa. Una de las celebraciones muy importantes eran los cumpleaos de la memoria del Hroe Fundador de la patria; se organizaba la misa de gracias a la que asistan el Gobierno, las corporaciones, los funcionarios pblicos. El festejo de cumpleaos de Bolvar en el ao 1834 tena un significado especial, porque el da 28 de noviembre se jur a la Constitucin reformada el presidente y vicepresidente de la Repblica y el Congreso8. En este caso tambin el busto de Bolvar fue colocado bajo el dosel de la sala del Congreso, costumbre arraigada durante la poca colonial cuando los retratos de los reyes se colocaba bajo el dosel, smbolo de sacralidad y preeminencia sobre el resto de los mortales. Con el arribo a la presidencia de Andrs de Santa Cruz (1829-1839), se lo incluye entre los padres de la Patria a quienes debemos patria, y absoluta emancipacin; sin ellos no existira Bolivia, habindose infructuoso el primer grito de independencia. De ah porque la memoria de la restauracin de Bolivia ser inseparable de la de los vencedores en el Junn y Ayacucho, a cuyo nmero pertenece tambin Andrs Santa Cruz9. Los peridicos de la poca no escatimaban hiprbolas para recalcar la importancia de tal acontecimiento, y asegurar que en cada ao se aumenta el jbilo de los bolivianos por este da memorable, porque el aniversario del que es padre de la patria merece las bendiciones del filsofo y del ciudadano despus de haber peleado por la causa comn de Amrica10. Este da se festejaba con sencillas pero patticas demostraciones con todo el entusiasmo de la virtud y de placer en todos los rincones de Bolivia, pero la prensa
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Iris de La Paz, 23 de noviembre de 1834. Iris de La paz, 2 de diciembre de 1832. 10 Iris de La Paz, 8 de diciembre de 1830.

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pacea aseguraba que en La Paz se muestran las mas ardientes y sinceras manifestaciones por el hecho que esta ciudad posee especial gloria de haber sido la cuna del general Santa Cruz11. En el festejo de los cumpleaos del presidente boliviano se observan los principales rasgos del programa establecido para los festejos del cumpleaos del rey que comprenda los elementos indispensables para las ocasiones como concurrencia del pueblo, repiques de campanas, iluminaciones nocturnas y los espectculos de fuegos artificiales. Estos elementos simblicos llegan a constituir parte fundamental del lenguaje poltico republicano que define y caracteriza los diferentes escenarios urbanos. Los espacios urbanos ms representativos de la ciudad como las calles y plazas, asimismo, otros mbitos de significacin poltica, religiosa o social como los templos, los cabildos y las prefecturas se convierten en el principal soporte de los programas emblemticos. Los festejos se prolongaron durante tres das consecutivas y se vieron engalanados las calles con arcos, colgaduras y banderas como se haca en la poca colonial12. A las diez de la maana del da 30 de noviembre, el da de cumpleaos, se efectuaba una descarga completa de artillera e infantera y un repique general de campanas que anunciaba el nacimiento del presidente. La parte ms importante del programa de actos festivos fue el desfile donde se observa una participacin reglamentada de las autoridades, las corporaciones cvicas, religiosas y el vecindario. Durante la funcin religiosa celebrada por el Obispo de la Dicesis en presencia de las corporaciones urbanas, se aprovechaba de la oportunidad de rendir el culto al Presidente a travs de los cnticos de alabanza y gracias al supremo hacedor de las naciones por la conservacin del Jefe de estado. En el caso de la ausencia del presidente, lo representaba el Prefecto del departamento que reciba las felicitaciones a su nombre por parte de las autoridades como los Ministros de la Corte de justicia, su presidente, el comandante general y los representantes de la lite local. Despus de la funcin religiosa y oficial, haba festejos populares que incluan tradicionales corridas de toros, costeados por las autoridades de la ciudad o personas particulares aunque la civilizacin no esta muy de acuerdo con estos espectculos lo cierto es que los nicos que ahora proporcionan las diversiones al pueblo13. Les seguan comedias o dramas preparados por unos ciudadanos aficionados, las maniobras de la tropa14 y los bailes y tocatas pastoriles de los artesanos e indgenas engalanados segn el uso del pas15. La elite, por su lado,

Iris de La Paz, 8 de diciembre de 1833. Iris de La Paz, 4 de diciembre de 1831. 13 Sobre las corridas de toros vase siguiente opinin: aunque este juego absolutamente peninsular no debera ni recordarse en las fiestas americanas, por que es inhumano y atroz, pero no es posible deponer tan pronto hbitos inveterados, entre tanto adquirimos otros racionales y humanos. El pueblo no se divierte mas que con festejos estrepitosos. Iris de La Paz, 22 de junio de 1834 14 Despus de la fiesta religiosa hubo dos corridas de toros dadas por los amigos de S.E. Vase en Iris de La Paz, 8 de diciembre de 1833. 15 Iris de La Paz, 8 de diciembre de 1830.
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se gozaba de una esplndida mesa de once, del sarao bien concurrido en el palacio presidencial y de las operas representada en el teatro. El programa cultural republicano al igual que en las pocas anteriores, solan ser muy suntuosas16, lo que suscitaba la crtica por parte de los contemporneos como el Aldeaano annimo17. Tan slo en algunas ocasiones el Presidente estuvo en su ciudad natal en los das de sus cumpleaos. En el caso de su ausencia, apropindose del modelo colonial para hacer al primer mandatario presente entre los ciudadanos y para organizar campaas de propaganda, se colocaba su retrato para rendirle el culto se miraba su retrato colocado son solemnidad, y adems le retenamos en nuestros corazones18. En 1834, entre los clamores de vivas el busto del Santa Cruz fue llevado a un anfiteatro decorado por la ocasin, al mismo tiempo que su retrato asocindole con nuestro bello pabelln tricolor, fue conducido por los ciudadanos por todas las calles. Al anochecer, el busto del Presidente de Bolivia fue transportado a la casa del Gobierno y durante dos das sucesivos se repiti esa escena y en este acto todo el pueblo reunido miraba con un silencio respetuosos la imagen del autor de sus bienes, y pareca contentarse dentro de si mismo para contemplar que la naturaleza apur todos los recursos de su omnipotencia al crear un genio tan extraordinario asombroso19. En la ciudad boliviana La Mar, coloc el retrato del Presidente de la Repblica en la plaza mayor, mientras que el otro retrato proporcionado por el juzgado de comercio se condujo por las calles de la ciudad con la msica de tropa y crecida comitiva repitindose siempre las aclamaciones y vivas al Jefe del estado 20. A su vez, el nacimiento de la hija de Andrs de Santa Cruz, se celebro de la misma manera como antes de celebraba el nacimiento de los prncipes y princesas espaolas. En el bautismo de la nia, como en un acto oficial acompaado por el repique de campaas y salvas de artillera, estuvieron presentes todas las corporaciones y los vecinos ms notables de la ciudad; el pueblo particip en los festejos y recibi el di16 Las fiestas de Ayacucho han sido muy bellas aqu. He gastado ms de 4 000 pesos en ellas fuera de los gastos pblicos, deca Simn Bolivar. Vase en la Carta de Simn Bolivar al general Santander, citada por Querejazu, Chuquisaca, Op.cit, p.132. 17 Empieza nacer la Repblica: el pueblo apura el arte y la elegancia para explicar los sentimientos de su gratitud: hace pomposas demostraciones al Hroe que afianza la independencia Americana, al que le presenta los trofeos del Ayacucho y al que pone en su mano el olivo de la paz del Alto Per y con este motivo ya se planta el estandarte del lujo. Se empiezan los pueblos; las calles y plazas se disputan el gusto y el primor en su gala y en sus ornamentos; dispnese grandes banquetes en que nada se presenta que no se haya preparado con la delicadeza ms exquisita; se vacan centenares de botellas de licor extranjero en otros tantos brindis, y se concluye la funcin por destrozar y acabar con toda la cristalera, lozas y cuanto viene a la mano. Est bien que los libertadores de la Patria y sus propios hijos celebran con cuanta magnificencia pueden el gran da de su emancipacin poltica, y otros cuya memora debe conservar la historia Vase en Bosquejo del estado en que se halla la riqueza nacional de Bolivia con sus resultados, presentado al examen de la Nacin por un aldeano hijo de ella ao 1830. PLURAL, UMSA, 1994, p.36. 18 Iris de La Paz, 2 de diciembre de 1832. 19 Iris de La Paz, 23 de noviembre de 1834. 20 Ibidem.

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nero arrojado por la ventana del palacio, segn la costumbre establecida desde la colonia21. Los festejos de los cumpleaos del presidente se efectuaron segn el mismo guin teatralizado en otras ciudades de Bolivia Sabemos que el plausible aniversario del 30 de noviembre ha sido igualmente solemnizado en la provincias y catorce departamentos con juegos de toros y otras demostraciones de alegra22.

3.2. La retrica del herosmo

En caso de la retrica empleada, la repblica se sirvi de algunos elementos del aparato propagandstico del rgimen anterior, aprovechndose de la religin como el instrumento esencial de legitimacin poltica. En los primeros aos de la repblica se vala de los recursos simblicos elaborados durante la dominacin espaola, proyectndolos sobre la figura del hroe. El nacimiento de Andrs de Santa Cruz fue calificado como el da en que salio a la luz un genio destinado por la providencia para ser el restaurador de Bolivia, como del mejor de los hijos de Bolivia, que con tanto acierto, seguramente por su visible proteccin rige los destinos de la patria, el sol no deba apartarse de l, y el capitn general restaurador de la patria deba ser inmortal23. En la prensa se aseguraba que Lo nico que quiere Bolivia, lo nico que pretende es que los das del restaurador se eternicen24. Segn el discurso de la poca, los hroes poseen las virtudes, valor, pericia y prudencia colocados en grado eminente; el valor del herosmo exponiendo la vida, tiene que ser acompaado por una sabia conducta y la justicia con respeto a los suyos y a los extraos con la eminencia, liberalismo y fidelidad a su palabra25. El repertorio simblico-ideolgico de la joven repblica se vala de las comparaciones y metforas del mundo antiguo, de la poca medieval y hasta los propios reyes espaoles, haciendo hincapi sobre las aquellos personajes importantes de la historia que llegaron al poder no por medio de sus propios esfuerzos, cuyas hazaas contribuyeron a la conquista y la ereccin de nuevos estados. No es casual, por lo tanto, la elecciones de los personajes histricos para demostrar que Bolvar es un fenmeno en los anales de la humanidad.
Iris de La Paz, 15 de enero de 1837. Ibidem. Iris de La Paz, 2 de diciembre de 1832. 24 Iris de La Paz, 23 de noviembre de 1834. 25 Personas caracterizados de virtudes militares en grado eminente, llamados hroes: el clarn de la fama designa al general Santa Cruz, ese bizarro general que bravo en las campos de batalla sabe exponer su vida sin temor a eminentes riesgos y peligros, y arrastrando con su ejemplo miles de soldados, destrozar con la rapidez de un relmpago cuantas hueste enemigas se presentan, este hombre no solo perdona al vencido, sino que tambin le de la mano a proporcin de su reformas y utilidad al bien comn: ese auxiliar generoso que despus de dar paz a los pueblos vecinos, envueltos en guerras, renuncia liberal inters con que la gratitud procura premiar sus distinguidos servicios, ese guerrero finalmente que respeta la justicia y cie sus pasos a la estrecha acuda de la Ley, como un astro luminoso que marcha por la rbita que le esta predestinada por naturaleza de as cosas, ese es el Hroe Boliviano, predilecto hijo del grande Bolvar. Iris de La Paz, 13 de noviembre de 1836.
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Las acciones de Bolvar se legitimaban con las de los clebres militares romanos como las del cnsul romano Sila (138 a-C-78 a.C) militar y poltico romano, quin designado cnsul (88 a.C), represent los intereses aristocrticos frente a Mario, lder de los plebeyos, al que venci proclamndose dictador. Sus virtudes se comparaban con las de Marco Visanio Agripa (63-12 a.C), general romano, favorito y yerno de Augusto; con las del emperador Marco Ulpio Trajano (53-117 a.C) quin centraliz la administracin de Roma y ampli sus fronteras como defensor y conservador del imperio Romano y con el legendario Ciro (529 a.C), el rey fundador del imperio persa como conquistador y fundador de Estados26. Las comparaciones ms elocuentes se referan a los personajes de la Grecia y Roma antiguos; para enfatizar la importancia de la legislacin promulgada por el presidente Santa Cruz, se lo comparaba con el celebre legislador ateniense Solon, por las exitosas hazaas militares del vencedor de Pichincha con el famoso general cartagins Anbal27, en otras ocasiones incluso con el mortal enemigo de Anbal el cnsul Escispin, el cnsul Pompeyo28, Lafayette o el Numa, mitolgico rey de Roma29. Los intentos de Santa Cruz para revivir el comercio y la industria nacional y relacionarlo con la del vecino pas, se comparaba con el Coloso de Rodas por donde se comunican libremente el de nuestros pueblos, de aqu el monumento de la humanidad. Sus acciones como propulsor de la confederacin Per-boliviana, segn la opinin de sus contemporneos, merecera aprobaciones de los anfictiones de la Grecia antigua30, del protector de la Confederacin del Rhin31 o del Washington32. Este recurso simblico fue aprovechado por el presidente Belz (18481855) y en las monedas acuadas durante su gobierno apareci la lema La fuerza nacional triunfo sobre la anarqua: el mensaje poltico fue acompaado con el representacin simblica del presidente como Hrcules.

El Iris de La Paz, 18 de mayo de 1834, Necrologa del libertador. Soneto Aumentas de tu patria la grandeza Numen augusto de Bolivia amado Y sofocas la hidra que ha osado Dividir este suelo con fiereza Ilustras a Bolivia con pureza Sabio legislador y cantado Solon del nuevo mundo ya nombrado Os miran cual Anibal con firmeza Iris de La Paz, 4 de diciembre de 1831 28 Ni que mas poda haber dicho, al ausentarse de la tierra natal, el Restaurador de Bolivia, el smbolo de nuestra esperanza e Representante de nuestra gloria, cual Pompeyo, cual Scipion, cul cnsul, despus de casa victoria se presenta en sus hogares con un nuevo trofeoa realizar el voto de los pueblos. El Iris de La Paz, 16 de abril de 1837. 29 Vase: Carta de Mariano Calvo dirigida al presidente de Bolivia Andrs Santa Cruz: V.E era el Numa de Bolivia con sobrada justicia de Scipion, publicada en Iris de La Paz, 23 de agosto de 1835. 30 Anfictiona- en la Grecia antigua asamblea en la que asisten delegados de diversas ciudades. 31 Confederacin del Rhin- unin poltica de diversos estados (1806-1813) propiciada por Napolen. 32 Ni que mas poda haber dicho, al ausentarse de la tierra natal, el Restaurador de Bolivia, el smbolo de nuestra esperanza e Representante de nuestra gloria, cual Pompeyo, cual Scipion, cul cnsul, despus de casa victoria se presenta en sus hogares con un nuevo trofeoa realizar el voto de los pueblos. El Iris de La Paz, 16 de abril de 1837.
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En las primeras dcadas de la existencia de la repblica hubo una verdadera sacralizacin de la vida poltica y las imgenes providencialistas se imponan en los sermones y las homilas en honor a los presidentes bolivianos de las ceremonias pblicas. La imagen del rey solar y padre que garantiza la prosperidad, retomada por el aparato propagandstico republicano, patentizaban la imagen ideal del Presidente Providencial para el pueblo. Frdric Richard sostiene que la imagen de Presidente Providencial con un poder de origen divino llegara a su apogeo durante la poca de Belzu, debido a la dificultad de imponer una legitimidad basada en la soberana Nacional y la necesidad de valerse de los recursos propagandsticos propios del Antiguo Rgimen33. Los presidentes bolivianos (1825-1879) se valieron del simbolismo solar como el mismo registro simblico e ideolgico de los reyes espaoles y desde la poca de Santa Cruz, stas se imponan en los sermones y homilas en honor a los Presidentes bolivianos. Bolvar fue denominado como ngel titular de esta tierra que desde la mansin donde reposas cubre a la patria con tus alas aseguraba que lo nico que quiere Bolivia, lo nico que pretende es que los das del restaurador se eternicen 34. En algunos sermones y en los artculos de la prensa se llamaba a Santa Cruz como el Padre del Bien y la Prosperidad, el Gran Ciudadano y Restaurador de la patria, mostrndolo como el instrumento de la Providencia divina, como inmortal con una alma templada en el sacro fuego de la libertad 35. Al igual que en los sermones otrora dedicados a los monarcas espaoles, se elogiaba presidentes bolivianos como el astro del Da, se hacan comparaciones con los personajes bblicas, y hasta una asimilacin con el Cristo36. Para los contemporneos, Santa Cruz representaba un buen Padre, un buen Ciudadano y un magistrado integro, sucesor y heredero predestinado para consumir el proyecto del Bolvar enfrentar el despotismo y la anarqua, establecer el orden y la paz, dar garanta a los pueblos y respetabilidad a los gobiernos37. A la esposa de Santa Cruz como la Presidenta de Bolivia, como la compaera del hroe y del Padre de la Patria se la denominaba como la madre de la patria, tierna madre de Bolivia, se la condecoraba con los adjetivos como majestad y dulzura, la moderacin y las gracias, el talento y el candor, la fuerza de la virtud y los embelesos de la amabilidad. Los alumnos de los colegios pronunciaban los discursos a su honor donde la describan como una mujer constituida entre los deberes de la esposa y las ternuras de una madre, predestinada a dulcificar las fatigas del padre de la patria38.

33 Frdric Richard, La Bolivia del siglo XIX y la herencia borbnica. Mitos y realidades. En: Revista de Coordinadora de Historia, Historias, n.1, p.171. 34 Iris de La Paz, 23 de noviembre de 1834. 35 Iris de La Paz, 23 de noviembre de 1834. 36 Frdric Richard, Poltica, Op.cit, p. 628. 37 Ni que mas poda haber dicho, al ausentarse de la tierra natal, el Restaurador de Bolivia, el smbolo de nuestra esperanza e Representante de nuestra gloria, cual Pompeyo, cual Scipion, cul cnsul, despus de casa victoria se presenta en sus hogares con un nuevo trofeoa realizar el voto de los pueblos. El Iris de La Paz, 16 de abril de 1837. 38 Iris de La Paz, 24 de julio de 1830.

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3.3. Las exequas fnebres

Las exequias fnebres era otra prestacin conmemorativa de la repblica del repertorio festivo colonial. La descripcin de la consagracin de la memoria del hroe americano Simn Bolvar a travs de los rituales fnebres, nos remite a los tiempos del Antiguo Rgimen con su ceremonial de la celebracin de las honras del monarca difunto. Despus de la muerte de los Padres de la Patria, en Bolivia se procedi al festejo fnebre para conmemorar la memoria de stos. Por la muerte de libertador Simn Bolvar, el 31 de mayo de 1831, en la catedral provisional de La Paz se construy una tumba sencilla, pero pattica que representaba en medio de cuatro columnas elevado el sepulcro del Libertador. Este simblico catafalco constitua el centro de las honras fnebres litrgicas, de la misma manera que con ocasin de la muerte de los monarcas en Amrica sus exigas se representaron ntegras, con la presencia del catafalco vaco que imitaba la presencia del Rey fallecido. A su vez, se desarrollo el ritual fnebre en el palacio y en el templo acompaado por el triste taido de las campanas, el estrpito del can y los descargos de la tropa. El Presidente de la Repblica, las corporaciones civiles y militares desfilaron del palacio al templo, precedidos por la columna de la guardia presidencial y acompaada por el batalln primero de lnea, los de la guardia nacional y el escuadrn de guas. Esta indudablemente importante presencia de los elementos militares en el desfile, haca alusin al difunto como representante de la casta militar. El discurso del Obispo de la Dicesis se haca hincapi sobre la grandeza de los talentos, de los virtudes y acciones heroicas del difunto Padre de la patria a favor de la causas de su Amrica39. Los actos ceremoniales fueron acompaados con las publicaciones en los peridicos de la poesa dedicada a los hroes y de los artculos con los datos bibliogrficos y hechos picos y gloriosos. A Bolvar40 El gran Simn Bolvar ya no existe Y Bolivia en su tumba sollozando Negro luto, baada en llanto, viste, Sus nclitas hazaas recordando: La historia de una prdida tan triste La pgina con duelo numerando Grabara su epitafio de este modo Salv su patria, sus vecinos: todo En septiembre de 1831, la Asamblea General constituyente de Bolivia emiti un decreto por el cul, por la muerte de Antonio Jos de Sucre se estableca luto nacional de dos meses (desde 7 de octubre hasta el 7 de diciembre) argumentando
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Iris de La Paz, 12 de junio de 1831. Exequias de Bolvar Iris de La Paz,10 de julio de 1831

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que la muerte de Antonio Jos de Sucre, merece un testimonio pblico del dolor nacional y su memoria grata a los bolivianos debe perpetuarse de generacin en generacin. Se estableca la obligacin de participar de las autoridades y corporaciones acompaados por el ejercito y la Guardia nacional, en las exigas fnebres en las catedrales y templos parroquiales de la Repblica en el da de ante-vspera de la gran batalla de Ayacucho41.

3.4. Recibimiento de las autoridades

El programa cultural republicano pretenda establecer un nuevo ceremonial del poder teatralizado, se inici con la transformacin de las fiestas cvicas e intent adoptar en un principio el modelo de la fiesta cesariana, que cada vez ms retroceda haca las prcticas festivas de la colonia. Las primeras fiestas de esta naturaleza pueden ser consideradas los recibimientos de Sucre en Chuquisaca y de Bolvar en 182542. En su conjunto, este acto de recibimiento conservaba los rasgos principales de las entradas de las autoridades, un ritual muy conocido desde la poca colonial que abarcaba todos los elementos de la sociedad y funcionaba como un vehculo para entablar el dilogo entre la autoridad y los habitantes de las ciudades. La decoracin y ornamento de calles, rplicas de las campaas, salvas de artillera, las msicas, vivas a los libertadores acompaaban este espectculo. Los arcos triunfales adornados con plata labrada y flores, con los mensajes polticos dirigidos a los libertadores, como antes a los arzobispos, corregidores y hasta los virreyes, expresados a travs de la decoracin del arco contena los elementos de la historia personal, las hazaas militares y alabanzas a los ilustres huspedes. Sin embargo, los nuevos elementos como la entrega de la llave simblica de la ciudad, la coronacin de los libertadores con las coronas confeccionadas con el oro y las pierdas preciosas haca recordar las entradas triunfales de los emperadores romanos. La aparicin de Sucre en la carroza de la victoria en Chuquisaca y el recibimiento de los hroes por las mujeres importantes de la ciudad como, por ejemplo, la herona de la independencia altoperuana Vicenta Juaristi Eguino que dio la bienvenida a Bolivar, refuerzan la similitud con la fiesta cesariana. Con los aos, los recibimientos de los presidentes de Bolivia perdieron estos nuevos rasgos adquiridos durante la primera etapa de la post-independencia y se desenvolvan segn el clsico guin elaborado y establecido anteriormente para la recepcin de las autoridades coloniales. Al igual de en tiempos pasados de la colonia, los representantes o diputaciones de las corporaciones urbanas salan a distancia de ms de diez leguasde la ciudad donde los gobernadores, curas y

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Iris de La Paz, 25 de septiembre de 1831. Julio Daz Arguedaz, Sntesis histrica de la ciudad de La Paz 1548-1948, La Paz, 1979. Querejazu, Chuquisaca, Op.cit.

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corregidores del trnsito le franquearon un cmodo y decente hospedaje, arcos triunfales, bailes rsticos y msicas pastoriles concurrieron a festejar el pasaje de Su Exelencia hasta el capital43. La ciudad se preparaba para la recepcin, de la misma manera como lo haca en la poca colonial: la gente agrupada en las calles del trnsito, los balcones y ventanas decorados y entapizados con hermosas colgaduras, las banderas y gallardetes onduladas en el aire, los arcos que se sucedan hasta casi un nueve. No poda faltar la msica, pero los antiguos sonidos de cheremas y trompetas sustituan las bandas militares, presidido de una multitud de bailes y tocatas indgenas. Despus de un desfile por la ciudad, acompaado por las corporaciones, el Presidente se diriga al edificio de la Prefectura, donde se les preparaba una recepcin por las autoridades locales con una mesa dulce. Aunque las mascaradas nocturnas y los festejos populares tpicos de la colonia fueron sustituidos por los saraos en el palacio prefectural y las representaciones dramticas privadas, la poblacin gozaba la llegada de los presidentes durante tres noches. Con el mismo fervor, veneracin y respeto se reciba y se despeda a la esposa del presidente Santa Cruz. La Excelentsima seora Francisca Cernada de Santa Cruz. El recibimiento de las esposas guardaba rasgos similares con el de sus ilustres maridos y la despedida se caracterizaba por la pompa y suntuosidad. La despedida de la presidenta descrita por la prensa confirma que en el acto de la despedida, al igual que en otras ceremonias oficiales estuvieron presentes un nmero copioso de seoras, todas las autoridades civiles y militares, los empleados, los supremos y alumnos de ambos colegios y lo mas selecto del vecindario, en traje serioy en caballos engalanados. De nuevo la ciudad se revesta y se empavesaba con banderas, gallardetes y vistosa ropajes de la gente y la comitiva estaba lista para emprender el acompaamiento de la seora44.

4. EL PROGRAMA FESTIVO 4.1. Las batallas

El calendario festivo de los primeros aos de la repblica se estableci a partir de las fiestas ms celebradas como la conmemoracin del nacimiento del mariscal Antonio Jos de Sucre, los homenajes a los padres de la Patria y los festejos en honor de los hroes. Adems, este calendario se nutra de otras celebraciones como el recuerdo del levantamiento libertario de Oruro, la conmemoracin del

43 Visita del Presidente de Bolivia Andrs de Santa Cruz a La Paz, Iris de La Paz, 22 de diciembre de 1833. Vase tambin la siguiente noticia: Lleg a esta ciudad el Presidente de la Repblica, comisionados por algunas corporaciones se adelantaron a saludar a S.E hasta la distancia de doce leguas en Calamarca, entre tanto que el Prefecto, los funcionarios pblicos y un inmenso vecindario le aguardaban en la Ventilla, desde donde fue conducido hasta la ciudad, Iris de La Paz, 24 de mayo de 1835. 44 Iris de La Paz, 24 de julio de 1830.

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primer grito libertario, el festejo de la Revolucin de La Paz, el aniversario de la victoria de Junn, del Acta de la Independencia, de la batalla de Ayacucho o de la de Socabaya. Estas festividades cumplan funcin de glorificar la independencia del pas, recordando los momentos histricos para crear un imaginario colectivo, conciencia e identidad nacional que justificasen la existencia del nuevo pas. La fiesta de 6 de Agosto y la de 9 de Diciembre eran las primeras fiestas patrias, que conmemoraban las victorias obtenidas en las batallas del Junn y Ayacucho y luego la primera conmemorar tambin la Acta de la Independencia del pas. Posteriormente, los feriados cvico-nacionales, el de 25 de mayo, el de 16 de julio y el de 14 de septiembre extenderan el calendario festivo45 Estas fechas incluidas al programa festivo nacional fundamentaron la ruptura con Espaa y el nacimiento a la vida nacional independiente como, por ejemplo, la batalla de Ayacucho que tuvo lugar el 9 de diciembre de 1824, donde se decidi la suerte de las tropas patriotas y se firm la Capitulacin de Ayacucho. Se pretenda que esta fiesta establecida en 1826, sera una fiesta panamericana y que todo habitante del continente deba celebrar este da que fijo para siempre la independencia americana. Un acontecimiento de esta clase no debe ser indiferente a individuo ni pueblo alguno del Nuevo Mundo. El festejo inclua la misa de gracia y el acto oficial en el palacio presidencial o prefectural donde se reunan los representantes del poder y las corporaciones. El discurso dominante era la conmemoracin de los vctimas santas de Ayacucho y bendicin de su memoria; se comparaba esta batalla con la de Austerliz pero mucho ms brillante46. La parte importante de ste fue la exaltacin e expresin de una gratitud y admiracin hacia el presidente de la repblica como un hroe que dirige y custodia nuestros destinos, y rindiendo los homenajes a otro hroe a las virtudes del vencedor de Ayacucho y fundador de la Repblica47. La fiesta terminaba con las danzas, toros, muchas invenciones. En 1834, la fecha de 9 de diciembre fue escogida para que jurasen todas las corporaciones y funcionarios pblicos civiles y eclesisticos en los departamentos de la Repblica a la constitucin reformada por el congreso nacional48. En ciertos momentos histricos la celebracin de esta fecha podra tener algunas alteraciones. En 1829, por ejemplo, debido al conflicto entre Per y Bolivia, se lamentaba que cual doloroso ha sido para los buenos americanos ver que al tiempo mismo que los valientes de Ayacucho celebraron en el ao 28 el triunfo de sus fuerzas convidadas, se preparaban con encarnizamiento a derramar la misma sangre que bulla en el ao 24 contra nuestros antiguos dominadores!49 En 1835,

45 Francoise MARTINEZ, Usos y desusos de las fiestas cvicas en el proceso boliviano de construccin nacional, siglo XIX, En: Marta IRUROZQUI La mirada esquiva. Reflexiones polticas sobre la interaccin y la ciudadana en los Andes (Bolivia, Ecuador y Per), s. XIX, Madrid, CSIC, 2005, p.179. 46 La batalla ganada por Napolen en 1805. 47 Iris de La Paz, 13 de diciembre de 1835. 48 Iris de La Paz, 7 de diciembre de 1834. 49 Iris de La Paz, 29 de noviembre de 1829.

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en la misma fecha festejaron los felices y gloriosos sucesos de nuestra campaa en Per y la prxima esperanza de ver coronada con el mejor xito esta noble y grandiosa empresa50. Posteriormente, se intent instaurar la gran fiesta cvica nica en conmemoracin de las batallas de Yanacocha y Socabaya, con el pretexto que a multiplicidad de las fiestas cvicas que se celebran en la Repblica, perjudica notablemente a los ciudadanos, distrayndolos de los trabajos ordinarios y privndolos de sus productos y que la misma frecuencia de estas funciones debilita el entusiasmo con que deben celebrarse los gloriosos sucesos a cuya memoria estn consagrados. Se estableci que un nuevo aniversario que perpetu el recuerdo de los gloriosos triunfos de Yanacocha y Socabaya, con duracin de tres das se celebrara con las solemnidades posibles desde el 8 de septiembre y que los dems aniversarios en la Repblica quedan reducida a solo la funcin de iglesia. Se instituy que las erogaciones mencionadas en el artculo nico de la ley del noviembre de 1826 sern efectuadas tan slo para esta nueva nica fiesta51. Seguramente, uno de los motivos por la que apareci la ley fue la indiferencia con la que habitantes de Bolivia festejaron el primer aniversario de la batalla de Yanacocha, pues hasta ahora la fiesta ms importante fue la de Ayacucho. Un artculo de la prensa nos informa sobre la desgana y apata que reinaba en La Paz durante la conmemoracin del primer aniversario de Yanacocha donde esperaba ver cosas grandes y de mucha novedad, pues era muy regular que aqu mas que en ninguna parte se recordase con entusiasmo este da tan memorable da en que recibi en bautismo de fuego, con tan buen xito, nuestro valiente ejrcito, cubrindose de gloria inmarcesible con un triunfo tan completo. Se critic a la poblacin que el festejo tan slo se redujo al hecho de cerrar tiendas y poner las colgaduras52.

4.2. Las fiestas 16 de julio y 6 de agosto

Los aos del gobierno del presidente Andrs Santa Cruz (1829-1839) se puede considerar claves para la construccin del procedimiento de la ingeniera social y poltica utilizados por el estado boliviano. La fecha de 8 de septiembre que glorificaba los triunfos de las batallas Yanacocha y Socabaya y la fiesta de 6 de Agosto fueron propuestas como las grandes fiestas cvicas de la nacin, jerarquizando otras fiestas diseadas por la nueva repblica53 sta ltima conmemoraba la batalla de Junn (1824) como la data del nacimiento de la nacin54, aunque a principio los festejos recordatorios fueron bastante modestos a comparacin
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Iris de La Paz, 13 de diciembre de 1835. Iris de La Paz, 23 de octubre de 1836. Iris de La Paz, 7 de agosto de 1836. Martnez, Usos y desusosOp.cit, p.194. Iris de La Paz, 8 de agosto de 1829.

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con otras fechas e incluan, sobre todo, demostraciones militares, maniobras y juegos y hasta el simulacro de la misma batalla55. Tan slo durante el gobierno de Belzu (1848-1855) se escogi a celebrar el 6 de agosto como la fiesta patria por encima de todas las dems, haciendo hincapi sobre la firma de la Acta de la independencia, obviando el carcter blico de la fecha relacionada tambin con la batalla de Junn. La fiesta de 16 de julio recordaba la rebelin de 1809 cuando el heroico pueblo de La Paz hizo resonar el majestuoso grito de independencia. En los discursos oficiales el acontecimiento de 16 de julio figuraba como la iniciativa de los paceos para lograr la independencia confirmada con el can, la espada y la lanza en los campos de Ayacucho56. Sin embargo, debido al protagonismo que tenan las fechas que inmortalizaban las victorias blicas, durante el gobierno de Santa Cruz (1829-1839) la fiesta de 16 de julio fue relegada al segundo plano. En el 1834, la prensa lamentaba sobre la ausencia de las fiestas julianas por algn tiempo cuyo verificativo han esperado la patria y proporcionaba consejos para organizar los festejos para el 16 de julio, 25 de julio57 y 6 de agosto que incluan la preparacin de las piezas dramticas, juego de toros, maniobras militares, veladas musicales, espectculos como danzas, rompe-cabezas, juegos gimnsticos en la plaza de toros. La propuesta inclua la participacin de los nios Y nada haran los nios de las escuelas, que suelen ser las voces ms patticas de la virtud, del honor y la gloria? Ellos son los ms aptos para entonar canciones patriticas, y representar al respeto pblico los bustos de libertad y del libertador, las armas de la Repblica y su pabelln entre los msicos contentos. La fiesta conservaba los rasgos de otras celebraciones cvicas e inclua misa de gracia, y el acto en el Palacio con asistencia de todas las instituciones, corporaciones y el vecindario donde dijeron expresiones patriticas58.

4.3. El festejo para la promulgacin de las leyes

Durante el gobierno de Andrs de Santa Cruz (1829-1839) se retoma otra de los actos ceremoniales tpicos de la colonia. Una de las ceremonias ms importantes durante la poca colonial era la de recepcin de los objetos (pendones reales, monedas, sellos, escudos de armas) y documentos oficiales como las cdulas reales que representaban al rey en las colonias lejanas y constituan uno de los simulacros de su monarqua. De la misma manera, los documentos oficiales de la repblica se constituan as en soportes del poder republicano a travs de un cere55 56 57 58

Iris de La Paz, 14 de agosto de 1831. Iris de La Paz, 17 de julio de 1830. Aniversario del nacimiento de Bolvar. Iris de La Paz, 22 de junio de 1834.

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monial sacro/profano. Se estableci la solemne celebracin del acto de la publicacin de los Cdigos Civil y Penal promulgados por Andrs de Santa Cruz en 1831 que cumplirn su rol poltico a travs de las elaboradas estrategias rituales. La publicacin de los Cdigos Civil y Penal se consideraba como un hecho que tuvo sus races en el primer grito de la independencia y se comparaba a Bolivia con Roma, Atenas, Esparta, la China, el Oriente, la Persia, Francia, en las pocas de Numa, Solon, Licurgo, Confusio, Justiniano, Federico el Grande y el Napolen59.
En el ao 1809 se asent el primer grito de los libres contra el antiguo coloso de la esclavitud los aos 1809 y 1831 se tocaran en los cielos y la tierra para saludarse recprocamente y entonar himnos a la independencia y la libertad

El da de la publicacin del bando se festejaba con tres grandes salvas por la maana y por la tarde celebrando el acto de publicacin. El rol simblico asignado a estos documentos as como al que cortejo adquiri todo el esplendor de las grandes celebraciones se compona de todas las autoridades civiles y militares que se aprovechaban de la sacralidad con que estaban recargados estos documentos emitidos por el gobierno republicano. El bando fue acompaado por un secretario de la corte de justicia, los msicos, las compaas de la Guardia presidencial, de los batallones 1 y 2 de la nacional, del escuadrn de Guas, comandadas por el coronel intendente de polica. Misa de gracias con un solemne Te Deum con asistencia del presidente de la repblica y de todas las corporaciones se converta en un ritual claramente consagratorio. En otras ciudades del pas la celebracin de la promulgacin de los cdigos tambin se revel como un evento sacralizador por excelencia60. La Constitucin poltica de Bolivia fue otro documento importante que, segn la decisin de la asamblea General Constituyente de Bolivia, tena que celebrarse solemnemente durante varios das como uno de los actos eminentemente nacionales. Se encargaba al Poder Ejecutivo de que la ceremonia de festejo se practique con toda la pompa y majestad. Ante las autoridades civiles, eclesisticas y militares reunidos en el palacio presidencial y vestidos con traje de etiqueta se hizo la presentacin pblica de la Constitucin. Durante la ceremonia el Presidente llevaba la Constitucin en el pecho como el objeto sagrado y venerado, smbolo central del poder republicano. Esta sacralizacin se acentuaba an ms en el da siguiente de la publicacin, cuando el Presidente de la Repblica con la Constitucin en el pecho, acompaado por la comitiva de las autoridades, asista a la misa de gracias. En la entrada y salida de la iglesia la Constitucin como el objeto sagrado fue llevada bajo el palio, como antes se llevaba el sello real. En la iglesia se efectuaba gran liturgia legitimadora del sistema de poder que sacralizaba el texto de la Constitucin que alimentaba a este programa ceremonial. El discurso po59 60

Ibidem. Iris de La Paz, 3 de abril de 1831.

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ltico pronunciado por el Obispo o eclesistico de ms dignidad, fue el mensaje simblico enviado al espectador que reflejaba la persuasin poltica de las autoridades eclesisticas. Al concluir la misa, los ciudadanos se prestaba el juramento a la Constitucin, bajo la formula siguiente: Juris por Dios, y estos santos Evangelios, guardar la Constitucin Poltica de la Repblica Bolivariana, sancionada por la Asamblea General Constituyente. La representacin del libro sagrado y la seal de la Cruz de los que juraban convertan esta ceremonia en un acto tan augusto y lo revesta de un significado consagrado. La presencia del ejrcito y de la guardia nacional en las calles por las que la autoridad civil llevaba la Constitucin, la presentacin de las armas, las salvas de la artillera en los das de la publicacin y juramentos, simbolizaba la predisposicin de los militares a defender, proteger y salvaguardar el texto republicano sagrado. Este acto se desarrollaba por el mismo libreto en todos los capitales de los departamentos, donde los actores principales eran los prefectos y la elite provincial y donde, adems, la Constitucin se lea en voz alta en los lugares pblicos con la pompa correspondiente61. La instalacin de la Asamblea Nacional de 1831 tambin se celebr con un acto ceremonial que inclua los elementos ceremoniales importantes como la misa de gracias y donde el discurso del den de la catedral que elogiaba a quienes desempeaban el poder y la amparo de sus acciones por parte de la divinidad, haciendo alusin a la protectora influencia de los cielos en las empresas de los hombres por la justicia y por el bien de la humanidad. Como parte de la ceremonia era el acompaamiento del Andrs de Santa Cruz por una comisin de la Asamblea Nacional por las calles de la ciudad. Aos ms tarde, se realiz la ceremonia de juramento a la constitucin poltica reformada en los espacios pblicos consagrados, alabado con la misa de gracia en la iglesia. En la capital de la repblica el acto se hizo en el saln del palacio de gobierno en manos del vicepresidente; en los departamentos de la Repblica lo juraron en manos de los prefectos y en las provincias en manos del corregidor62. Otro acto importante en el escenario del poder teatralizado de joven repblica era el acto de la jura de la bandera cuando se prometa defender los bellos colores que simbolizan la independencia de su patria. El juramento de la bandera nacional por las tropas del ejrcito se proceda mediante una misa solemne en la Catedral con la asistencia de las corporaciones y, terminada la funcin, se realizaba la descarga de fusiles como un acto especfico militar. El la plaza, la bandera se colocaba al centro y las tropas y se proceda al acto de la jura a la bandera con las palabras juris conservar y defenderla con todos vuestros esfuerzos? y se juraba vencer o morir y no rendirse jams63.

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Iris de La Paz, 21 de agosto de 1831. Iris de La Paz, 7 de diciembre de 1834. Iris de La Paz, 26 de junio de 1831.

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CONCLUSIONES
La creacin de un programa cultural representado en un mundo de smbolos y emblemas, en el territorio de Bolivia (Audiencia de Charcas), al igual que otras naciones latinoamericanas, empez durante guerra de la independencia. Sin embargo, debido a que la guerra adquiri un carcter prolongado, a lo largo de este perodo histrico se desarroll una verdadera pugna de smbolos. Despus de la guerra, en 1825, se crearon los smbolos que marcaron el distanciamiento de los signos y formas de la monarqua espaola, pero a la vez se apropi del aparato propagandstico real, incluyendo la exploracin de las ceremonias pblicas y etiquetas. Las juras al Rey eran sustituidos por las juras a la independencia y las constituciones, las rogativas por la victoria del Rey por aclamaciones a los vencedores en las batallas de la revolucin, los funerales de los mrtires imitaban a los funerales reales y a los ejrcitos libertadores se los reciba como antes a las autoridades reales. Aunque el presidente Andrs de Santa Cruz efectuaba una clara poltica secularizadora, se vali de la presencia del clero en las ceremonias oficiales y se hizo el uso del espacio sagrado de la iglesia que tena un peso indiscutible en el imaginario colectivo. Los fetiches creados por nueva repblica como los escudos, banderas nacionales, los textos de los Cdigos de Santa Cruz y de la nueva Constitucin republicanos fueron sacralizados, venerados y rodeados de toda la pompa que enalteca y exaltaba su rol poltico.

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