Goldchluk, Graciela

Manuel Glvez en el campo intelectual argentino

Tesis presentada para la obtencin del grado de Licenciada en Letras Director: Dr. Jos Amcola.
Este documento est disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concrecin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar Cita sugerida Goldchluk, G. (1996) Manuel Glvez en el campo intelectual argentino [en lnea]. Trabajo final de grado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.158/te.158.pdf

Licenciamiento

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MANUEL G Ar L VEZ EN EL CAMPO INTELECTUAL ARGENTINO

TESINA DE LICENCIATURA

Prof. Graciela Goldchluk

DIRECTOR

Dr. Jos Amcola

ndice

Introduccin Los comienzos de Glvez La Argentina del Centenario. Cmo intervenir en el debate

2 11

21 33

1
Diario ntimo y diario de prensa "Opiniones sobre la vida argentina": alma nacional y popular 5.1. La capital contra el interior. fisonoma imposible El final del comienzo 7. El novelista argentino Bibliografa

40 42 45 47 59

Agradecimientos
Este trabajo es el resultado de la Ayudanta de Inv?stigacin otorgada por la Facultad de Humanidades, que me p?rmiti dedicar ms tiempo a]. estudio. Deseo tambin agradecer a los profesores con quienes curs los seminarios de licenciatura y que me acercaron dist'LnUas perspectivas tericas que pretendo abordar en esta te:;ina. Prof. Amcola: Estudios sobre el crculo Bajtn y Teora Lie la recepcin. Prof. Dalmaroni: Nacionalismo y representacin literaria. Prof. Sarlo: Campo intelectual y el problema de los comienzos y la autorizacin de la escritura. Todos se mostraron particularmente receptivos a mis intereses y colaboraron con observaciones valiosas al desarrollo de mis hiptesis. Agradezco tambin al prof. Halpern Donghi, quien tuvo la amabilidad de ampliar algunas observaciones sobre Manuel Glvez hechas durante su seminario "Ideas e ideologas en la Argentina de entreguerras", del que particip en carcter de asistente.

1.- Introduccin.

Cuando la literatura ha dejado de interrogarse sobie su esencia y se define como una convencin social, dado qte se considera literatura aquello que una sociedad lee cono tl en una poca determinada, cabe preguntarse por el imaginario que circula en dicha sociedad o por los diferentes imaginarios en conflicto que permiten identificar determinado artefacto lingstico con una obra literaria y ubicarla en la alta lt:era-

tura

o en la

literatura baja. Cuando la literatura ha dejado

de ser una esencia para ser una ocurrencia, la clausura de la pregunta que presidi debates tanto del romanticismo como del formalismo ruso da entrada a la figura del lector. Se podra observar que si la exaltacin de la figura del autor se corresponde con el entusiasmo moderno por el individuo, el estudio de la recepcin se corresponde con el entusiasmo posmoderno por el mercado. Del autor al texto y del texto al lector seran los hitos del itinerario recorrido por la crtica literaria entre fihes del siglo XIX , comienzos del XX y fines del XX 1 . Por otra parte, la prdida de las certezas en el campo cientfico implica la postulacin del estatuto ficcional de la realidad, la cual se vuelve susceptible de ser analizada en trminos de "grandes relatos" o "microrrelatos". En este con1

El renovado inters por la gentica textual -a partir del trabajo con versiones originales de textos modernos que plantean problemas diferentes de los presentados por los manuscritos clsicos- propone una-vuelta al autor, no ya como subjetividad romntica sino como una forma de abordar la productividad del texto ms que el producto.

texto el estudio de la literatura se vuelve un lugar pri\ilegiado a partir del cual leer fenmenos sociales en los que est inmersa y de los que participa no como un "reflejo" sino a travs de las propias luchas y tensiones dentro de su campo especfico y de las voces sociales que las obras particulares incorporan y con las que establecen una relacin dialgica. Para una lectura social e ideolgica de los textos que no deje de lado la especificidad literaria, sino que por el contrario se sustente en ella, he tomado como base los trabajos producidos por el llamado "crculo Bajtn". En "El discurso en la vida y el discurso en la poesa", Voloshinov (1926) critica la concepcin segn la cual la ideologa de una obra literaria debe buscarse en el contenido de la misma, mientras su "forma artstica" permanecera ajena a toda determinacin sociolgica ya que -segn explica-- la obra de arte es ideolgica en forma intrnseca y no por determinacin exterior' . Plantea que la comunicacin -tanto en el discurso cotidiano como en el hecho artstico- slo es posible por la existencia del sobreentendido que descansa en la evaluacin social comn y que est relacionado con la unidad de

Es necesario aclarar que Voloshinov defiende sus hiptesis a partir de la teora marxista y en este sentido el concepto de "determinacin" est muy presente, ya que propone una "potica sociolgica" as como una "lingstica sociolgica", sin embargo se puede rastrear una crtica al concepto de , determinacin como lo consLdera el marxismo tradicional en la preocupacin por plantear la interpelacin activa de los distintos participantes del acontecimiento artstico. Hasta la conciencia individual del autor es un hecho scial que .se conforma en un dilogo con la palabra del otro (portadora de las evaluaciones sociales), pero no es un producto pasivo de esas evaluaciones. En las ltimas dcadas, la historia de las mentalidades . -al oponerse a la historia sociolgica o econmica- cuestiona el concepto de determinacin nica por considerarlo tributario de la idea de cultura como superestructura que responde la base econmica, la cua actuara en todo caso como nica causa, y propone en cambio un sitema de mltiples determinaciones que no estn sujetas a un orden jerrquico fijo.

4 las condiciones reales de vida: pertenencia de los participantes a una misma familia, profesin, clase social, comunidad, poca. A medida que se amplia el horizonte comn y el jrupo social correspondiente, los aspectos sobreentendidos del . munciado son cada vez ms constantes; de este modo, cuandc una evaluacin est "soldada" a las cosas permanece inexpre-;.ada, si la evaluacin es enunciada y demostrada, significa que se ha roto el lazo que la una a las condiciones de existencia de la comunidad Cuando Voloshinov afirma: "La obra potica es un poderoso condensador de evaluaciones sociales inexpresadas, cada palabra est saturada de ellas. Y son precisamente esas evaluaciones sociales las que organizan las formas artsticas como su directa expresin", inaugura una lnea de anlisis que focaliza su atencin en los "no dichos" del texto a la vez que entronca su trabajo -ms centrado en el anlisis de la palabra como "ideologema" (Voloshinov, 1976)- con los trabajos de potica histrica llevados a cabo por el propio Bajtn (1973, 1978, 1979), una de cuyas caractersticas salientes es la de retomar con un sentido nuevo el estudio de los gneros literarios entendidos como la zona y el campo de percepcin valorativa y de representacin del mundo. En este universo crtico, el lugar preponderante lo ocupa la novela, que se presenta como el gnero capaz de representar el mundo moderno en el sentido en que la pica haba representado el mundo antiguo. Bajtn caracteriza la novela moderna como un lugar de cruce de voces -de disputa de discursos- en donde la voz autoral queda cuestionada y su poder corrodo por la fuerza de una tradicin de la cultura popular que le llega a travs de la literatura carnavalizada; as, la presencia de gneros intercalados y de distintos tipos de registros lingsticos cobra una dimensin poltica de cuestionamiento de la autoridad que slo es posi-

ble pensar -en forma abierta y hast "oficial"- en una sociedad moderna. Del mismo modo, el paso de la pica a la novela implica un cambio radical en las coordenadas tmperoespaciales que lleva desde la ubicacin de la accin en un pasado absoluto que supone una "distancia pica" insalvable entre el hroe, el poeta y el oyente hacia una perspectiva a partir del presente que supone una "zona de contacto" en la que es posible incluso la representacin de la figura del autor dentro de la ficcin novelesca. Bajtn denomina estas coordenadas -con un trmino fundamentado en la teora de la relatividad- "cronotopo", al cual define como "una categi)ra formal y de contenido de la literatura" en la cual "tiene lugar una fusin de los indicios espaciales y temporales en un todo consciente y concreto", siempre en relacin dialctica con el gnero (Bajtn, 1973). El cronotopo -tal como lo expresa su definicin y lo desarrolla Bajtn en sus estudios- puede pensarse a partir del contenido de la obra como el desarrollo de las acciones en un espacio determinado (el campo, las ciudades, los interiores) o la representacin de determinado tiempo histrico, o puede entenderse como una perspectiva particular segn la cual las acciones se desarrollan, por ejemplo, siguiendo un orden causal que supone determinada concepcin del tiempo como lineal y progresivo. Lo importante es que ya se trate de un enfoque o de otro, el cronotopo se presenta como una categora valorativa qu construye a su vez La imagen del hroe en la novela; as, la novela histrica del siglo XIX reconstruye el pasado a partir de una visin ligada al proceso de construccin de las naciones segn la cual el re]igam_ento del presente con el pasado garantiza un movimiento prospctivo. Esto tiene su expresin en el plano ficcional a travos de un ordenamiento de las acciones del relato que "avanzan" -lacia

el final, segmento de la historia que resulta un lugar privilegiado de sentido en la novela moderna. En las novelas americanas del s XIX la construccin del pasado da sentido al presente, en el plano de las acciones la economa de los textos narrativos parece responder al lema "administracin y progreso". En las obras de la literatura argentina que se escribieron en la primera mitad del siglo XX, este cronotopo se realiza plenamente en novelas de gran aceptacin popular, como las de Manuel Glvez, mientras que aparece seriamente cuestionado por hombres de la vanguardia literaria tan dismiles como Macedonio Fernndez y Roberto Arlt. De manera ms flagrante el primero, se hace necesario en el caso de Arlt detenerse en la construccin de un tiempo desdoblado y la percepcin del espacio como una geometra -los cuales producen una imagen de hombre fragmentado- para advertir la corrosin a las categoras consagradas por el realismo 3 . En esta polmica literaria se puede leer la conformacin de un campo intelectual de autonoma incipiente en el cual la literatura pugna por ocupar un espacio propio, lo que no supone una independencia con respecto al poder poltico, sino relaciones ms complejas y mediatizadas. La nocin de campo intelectual fue enunciada por Pierre Bourdieu (1966 y 1971), la ltima formulacin del concepto corresponde a Les rglcs de

l'art (1992) donde se lo define como "un universo que obedece

a sus propias leyes de funcionamiento y de transformacin, es decir, la estructura de las relaciones objetivas entrE las

Para el trabajo con las categoras de tiempo, espacio y la Escritura vanguardista, se pueden consultar Sarlo (1988, 1992) y Maliello (1986); para la relacin con el entorno poltico social ver Amcola (1984).

posiciones que ocupan en l individuos y grupos colocados en situacin de competencia por la legitimidad". Es, por lo tanto, un espacio articulado como campo de fuerzas que no reflejan directamente ni el poder econmico ni el poltico. Las posiciones que ocupan en l los individuos (agentes en anteriores formulaciones, ms estructuralistas) se definen segn el patrimonio cultural que han acumulado o que han recibido como herencia y sus luchas responden a la bsqueda de consagracin y legitimidad para las propias obras. Las relaciones de fuerza que se establecen dentro del campo literario van a ir determinando qu cosa es hacer buena literatura y qu cosa no lo es, as como quines son los artistas que pueden ingresar al campo y cules son las instancias de consagracin vlidas dentro de l. El ingreso de un artista supone una acumulacin de prerrogativas que tiende a crear las condiciones de posibilidad para su discurso, lo cual supone una permanente reconfiguracin de las fuerzas. La conformacin de un espacio propio puede basarse en la aceptacin de las leyes establecidas o -como en el caso de las vanguardias- poner el acento en la ruptura de esas leyes, lo que no impide que se est estableciendo una nueva legalidad. El papel autnomo que empieza a jugar la literatura a comienzos de siglo en nuestro pas es en s un hecho poltico: para cumplir su rol de homogeneizadora de una comunidad

tra-

vs de la creacin del "lenguaje nacional" y de proveed Dra de modelos de subjetividad, la literatura pone el nfalis en "hablar bien", en hacer "buena literatura"; y los modelos de lo que es hacer "buena literatura" son provistos por Furopa, fundamentalmente por Francia. As, resulta la paradoja de que un escritor como Glvez, que pretende ser un autntico nacionalista, recurra a modelos estticos franceses como el i-atura-

8 lismo o el decadentismo sin que estos modelos de escritura (percibidos por sus contemporneos y declarados por l mismo, como se puede comprobar consultando publicaciones de la poca)resulten un obstculo para su proclamado y reconocido hispanismo 4 . Otro modelo terico ser tenido en cuenta para el desarrollo de la tesina: la historia de las mentalidades y la historia de los conceptos. Estos estudios replantean el problema de las relaciones entre Historia y texto escrito. Los textos no slo los literarios sino los considerados "documentos histricos"- son ledos como artefactos lingsticos cuya disposicin tiene mucho que decir acerca de la produccin de sentidos posible para una poca o una comunidad determinada s . La escritura pierde transparencia y su opacidad recupera el contexto, que ya no es visto como el entorno socioeconmico que funcionara como "causa" u "origen" de lo que se escribe, sino que se complejiza en mltiples referencias culturales con las que el texto opera dialcticamente. Dentro de este campo de los estudios culturales, resultar especialmente pertinente el trabajo de Koselleck (1974) en el cual se define a los conceptos como "concentraciones de muchos contenidos de significa-

Para la identificacin de Glvez con el naturalismo se puede consultar -entre otros artculos de la poca- la carta de Leopoldo 7,ugones en La Nacin incluida como apndice en mi artculo "La maestra normal, de Manuel Glvez. Un antinormalismo pedaggico", en Est,idios e investigaciones N 24, U.N.L.P., 1996, y el prlogo de GLvez ,t sus Obras escogidas, Aguilar, Madrid, 1941.

El grado cero de la escritura (Barthes, 1953) plantea este prohlema desde el comienzo de su prlogo: "Jlbert jams comenzaba un mmero del Pre Duchme sin poner algunos "mierda!" o algunos "icaraio!". Estas groseras no significaban nada, pero sealaban. Qu? Una saturacin revolucionaria. He aqu el ejemplo de una escritura cuya funcin ya no es slo comunicar o expresar, sino imponer un ms all del lengaje que es a la vez la Historia y la posicin que se toma fcente a ella" (p.11)

cin" (p.21). En un concepto -a la manera del "ideologema" tal como lo describe Voloshinov- est contenida la historia de los distintos significados. "Un concepto no es solamente un indicador de los contextos recogidos en l, es tambin su factor. Con cada concepto se establecen determinados horizontes, pero tambin lmites de posible experiencia y de teora pensable" (p.22), de lo que se desprende que acta a la vez como cerco y como iluminador. Debe distinguirse, por lo tanto, entre "concepto" y "palabra"; la misma palabra es portadora de diferentes sentidos y se convierte en concepto cuando en ella se condensan experiencias significativas, el concepto se presenta as como la dimensin histrica de la palabra. Debe entenderse en este sentido el trabajo que hace Glvez con el concepto "poeta", ya que en su

Diario de Gabriel Quiroga

se afirma en

el concepto "poeta" (para lo cual construye una subjetividad afn a los sentidos que evoca dentro del horizonte de experiencias que comparte), afirma la misin esclarecedora qle le corresponde al poeta (con lo cual acta como factor determinante del contexto, es decir, toma una posicin sobre cules son los sentidos que deben constituirse en dominantes en un punto del devenir histrico) y por ltimo se afirna en las mismas nociones que lo constituyen como poeta para presentar su posicin en el debate cultural presentando como garanta su condicin de poeta as entendida. Una ltima justificacin terica operar como marco que me permita presentar el corpus seleccionado para una -aproKimacin a la obra de Manuel Glvez desde la perspectiva de su ubicacin en el campo intelectual argentino: el problella de los "comienzos". Frente a una-produccin tan vasta conformada principalmente por ensayos, novelas y biografas (cincuenta y cuatro obras en total entre las que hay tres libros de poemas

10
y tres obras de teatro, incluyendo la adaptacin de

Nacha Re-

gules),

eleg referirme a sus primeros libros de poemas El (1907) y

enigma interior

Sendero de humildad

(1909) , que cul-

minan con su primer obra en prosa El

diario de Gabriel Quiroga

(1910), la que ser objeto de un anlisis ms detallado. El anlisis se centrar en la lectura del gesto de un escritor que desea incorporarse al campo y participar en el debate intelectual acerca de la nacin. Tambin me referir a

La maes-

tra normal

(1914), su primera novela, cuyo anlisis me permi-

tir presentar algunas cuestiones relacionadas con el desarrollo del imaginario nacionalista, sin perder de vista que a partir de esta novela Glvez se convierte en uno de los escritores argentinos ms ledos, lo que supone la apuesta a una instancia moderna de consagracin que se liga a su permarente preocupacin por cuestiones relativas a la tarea de escritor io . La nocin de

comienzo,

tal como ser considerada, fue

problematizada por Said (1985) en oposicin a la idea de

ori-

Glvez siempre se preocup por ser considerado un escritor p:ofesional, su desempeo en cargos pblicos no lo alejaba de esa consideracin. La escritura de sus numerosos libros no le impeda ocuparse activamente de construir un lugar para s. Algunas de sus estrat,?.gias particulares sern consideradas en el estudio del corpus, pero no parece menos importante su variada actividad en la prensa especia'Jzada: funda la revista Ideas en 1903, ao en que comienza su actividad en La Nacin; a partir de 1908 se convierte en colaborado' de Vosotros, revista que publica varios de sus libros; funda dos editoriales: Cooperativa Editorial Buenos Aires en 1917 y Editorial Px en 1919; en 1926 comienza a colaborar en Ichtys (revista catlica dirigida por su esposa Delfina Bunge) ; en 1928 se une al grupo de_Cciterio desde su fundacin y en 1929 se separa junto con un grupo do y esa revista para participar en la fundacin de la tambin catlica Nmero; en 1930 funda en Buenos Aires la filial argentina del Pen Club. Esta verdadera campaa tuvo su punto culminante en 1931 cuando, por encargo del Ministro de Instruccin Pblica Guillermo Rothe, Glvez confecciona una lista de diez candidatos, entre los que se incluye a s mismo, para la creacin de la Academia Argentina de Letras: Gerchunoff y Lugones no aceptan los sillones ofrecidos y el acadmico Glvez renuncia dos aos despus, disgustado por no haber obtenido el Primer Premio de Letras.

11 gen. El comienzo designa una intencin, un momento en el cual

el escritor realiza un movimiento que define lneas a desarrollar. La lectura del comienzo -tanto de una obra entendida como comienzo como del segmento del comienzo de dicha obra- supone privilegiar la consideracin de la relacin de esa escritura con escrituras o cnones estticos precedentes en sus relaciones de afinidad, de diferenciacin y de antagonismo. Por otra parte, al sealar ese momento como el primer escaln en la produccin intencional de significado, se liga ese comienzo con la produccin posterior del autor y con otras producciones. El comienzo se opone, de este modo, al origen, en tanto este ltimo supone un movimiento unidireccional segn el cual determinado corpus esttico literario (o determinada experiencia social o personal) sera el origen de una escritura. Volviendo a Bajtn, el cambio del cronotopo tambin en los estudios tericos y crticos supone, entre otras cosas, el reemplazo del estudio de las fuentes por el de la in.tertextualidad, la mirada sobre el comienzo ms que sobre el origfm y la consideracin de la obra cmo produccin y no como producto de su contexto. Con este marco terico me propongo estudiar los comielzos de Manuel Glvez como escritor nacional, fundamentalmente a partir del anlisis de

El diario de Gabriel Quiroga, y su co-

mienzo como novelista a travs del anlisis de su primera novela La maestra normal.

2. Los "comienzos" de Glvez

Cuando llega a Buenos AireS, Manuel Glvez pertenece a la clase de escritores que se ha dado en denominar "hidalgos po-

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bres" 7 , de una familia tradicional cuyos antepasados se remontan hasta los conquistadores, es el sobrino de Jos Glvez, gobernador de Santa Fe, y en carcter de tal es nombrado escribiente del Juzgado Federal. Sin embargo, la adaptacin a la capital no resulta fcil para un provinciano que pasa de pertenecer a una de las familias ms reconocidas en su medio, a tener que "hacerse un nombre". La relacin con un ambiente que se presenta a la vez receptivo y hostil (en tanto le hace un lugar en sus tertulias pero se muestra avaro en espacios que parecen estar todos ocupados) y la construccin deliberaci.a de un espacio para s, determinan en gran medida las postura:; esttica e ideolgica que van a llevar a Glvez a constituirse como "primer escritor profesional" -con las connotacioncs de modernidad que implica este ttulo-, y al mismo tiempo erigirse en representante del "nacionalismo espiritualista e hispanizante", ttulo que conlleva necesariamente una reaccin frente a los procesos de modernizacin de comienzos de siglo. La llegada de Glvez a Buenos Aires marca al Mismo tiempo su entrada en el medio literario, ya que las intervenciones en el peridico santafecino Nueva poca (fundado peor su to Jos Glvez, gobernador de Santa Fe) no sirven en la capital como "tarjeta de presentacin". Glvez realiza una triple entrada al campo literario en formacin: por la crtica, por el teatro y por la poesa; finalmente, la marca que lo dil;tingue es la de novelista (ms adelante bigrafo, pero en el perodo que nos ocupa su figura es la del novelista argentino). Cada una de estas entradas culmina con la llegada a la novela
7

Blas Matamoro (1975): "El hidalgo pobre (arraigo y falta de fortuna), debe emigrar a Buenos Aires, a tentar suerte, o a conseguir alguna ubicacin burocrtica que le permita sobrevivir (para esto estn tiles las conexiones familiares) sin demasiado desmedro de su persona, desconocida en la gran metrpoli" (p.17).

13 y en todos los casos el pivote resulta El Diario de Gabriel

Quiroga, primer libro en prosa, publicado en 1910.

La entrada por la crtica est contada por Olivari y Stanchina8 en 1924, en el primer ensayo dedicado a Glvez, que puede ser ledo tambin como una declaracin de principio:: del grupo Boedo: "Los primeros meses del ao 1903 marcan el verdadero principio de la carrera' literaria de Glvez: funda coi Ri.cardo Olivera la revista Ideas (...) Era una revista liLeraria, se publicaba mensualmente y el grueso volumen que l_ntegran sus noventa y seis pginas est abonado por firmall jc-5yenes, casi desconocidas entonces y de prestigio despuH: R. Rojas, Juan Pablo Echage, Emilio Becher, Alberto Ge .7chunoff, Atilio Chiappori, Mario Bravo, Mariano Antonio B.Irrenechea y otros. A partir del segundo nmero, Glvez qued como nico director de la revista, debido a un incidente que la direccin tuviera con Lugones." (p.7) Este relato, como el resto del ensayo que estos hombres de Boedo dedican a su "maestro", destaca la actividad grmial de Glvez y seala su ingreso al campo a part j_r da un "incidente" con Lugones. El incidente es referido en Amigos y

maestros de mi juventud (1944) : la revista publica en su segundo nmero una pgina escrita por Lugones en el lbum d , a una seorita francesa, sin autorizacin. Lugones publica un artculo en La Nacin desentendindose de la revista y Glvez le responde con una carta en el mismo medio; el resultado deL incidente fue doble: la revista se hizo conocida y Glvez se convirti en colaborador de La Nacin.f El comienzo teatral es (contado por el propio Glvez y ocupa un tomo de alrededor de

La figura de Glvez tuvo gran influencia en los hombres de Boedo, que rescataron su voluntad de representacin de una realidad social. Mas adelante, la revista Contornes destaca de Glvez la preocupacin social que Ismael Vias denomina "realismo con intencin". Tanto unos Como otros pasan por alto el contenido reaccionario de muchas de las ideas expuestas por Glvez para poner el acento en aspectos modernos de su literatura.

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trescientaspginas: Amigos y maestros de mi juventud. El primer captulo est dedicado a su debut como autor teatral con la obra La conjuracin de Maza (1901). Rechazada por Pepe Podest y convertida en zarzuela, la obra se represent cinco veces. Puede verse en esta conjuncin de zarzuela y "tema nacional" un anticipo del nacionalismo hispanizante que caracteriz ms tarde a Glvez, pero puede verse tambin la expresin de una figura de escritor tpica de ese momento: la joven promesa. A esta figura, representada por Carlos Riga (En E., mal metafsico, apelan Olivari y Stanchina cuando enaltecen la empresa de Ideas, dar lugar a escritores de vala pero des:onocidos, como los propios autores del ensayo. A diferencia de Riga, que nunca pudo estrenar su drama, Glvez persevera ilasta tener un lugar en el escenario. El itinerario de este comi.enzo va desde el encuentro con el pblico cuando sale a saluda como autor, hasta su partida a Europa: "dej todo arreolado para que mi primer libro en prosa apareciera al otro da. Part como diciendo: 'Ah queda eso'. El diario de Gabriel Quiroga pas inadvertido" (p.308). Su regreso del viaje est nuevamente signado por un comienzo: la puesta en prctica de su decisin de comenzar a escribir novelas al cumplir los treinta aos, la primera fue La maestra normal (1914), prefigurada en Sendero de humildad (1909) y en El diario de Gabriel Quiroga (1910), que signific adems el reencuentro definitivo del autor con el pblico. El tercer relato del comienzo est a cargo de Ignacio Anzotegui en una biografa de Glvez encargada por el Ministerio de Educacin y Justicia y es de 1961 9 . En l Anzotegui

Anzotegui, Ignacio (1961). La serie "Argentinos en las Letras" incluye tambin una biografa de Leopoldo Lugones

15
refiere los comienzos de Glvez como articulista en el mencionado Nueva poca y

su

estreno como autor teatral. Aunque agre-

ga a La conjuracin de Maza (1900) tres obras: El destino

(1900), En las redes del amor (1901) y La hija de Antenor (1903),

define la entrada a la literatura por la puerta de la poesa, o mejor dicho, del libro: "En agosto de 1907 irrumpi Glvez en la vida literaria portea con su primer libre: El

enigma interior" (p.15). Este relato pone de relieve la :importancia del artefacto libro para ser considerado un "literato", antes del libro se puede ser escritor, pero slo l da credencial de entrada a la "vida literaria". Este relato pone de relieve la importancia del artefacto libro para ser consieerado escritor, antes del libro se puede escribir, pero slo la publicacin da credencial de escritor. En este relato, cono en el del propio Glvez, el comienzo est relacionado con ur gesto que indica, por un lado, la entrada en el mercad), la transformacin de la creacin literaria en un producto qi.e aspira a ser vendido (y, para ello, ubicado en un lugar de preferencia en la vidriera de una librera) ; por otro lado, este mismo gesto seala la bsqueda de una mediacin en la relacin con el pblico, la separacin de una cercana que es percibida como promiscua en el escenario en que se representa una zarzuela. Entrar en la literatura, entonces, significa publicar un libro que circule por el circuito tradicional de las libreras. "Hacia 1910, las libreras de Buenos Aires, tanto por su disposicin interna, por su ubicacin en el centro de la ciudad, como por el mundo cultural que las ocupaba, eran reductos minoritarios destinados a los intelectuales y a sus interlocutores ms inmediatos" 10 ; el otro circuito estaba configurado
10

Beatriz Sarlo (1985), p.20.

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por peridicos, magazines, folletos

impresos en papel de mala

calidad, novelines romnticos. Estos circuitos parecen plantearse como excluyentes: el lector que consume la novela semanal comprada en el quiosco o trado hasta su casa

por

ven-

dedor, no entrar en una librera donde se sentira desorientado y atemorizado, mientras que el las libreras no confesar que lee intelectual que frecuenta

La novela semanal, lc . s

fo-

lletines de Eduardo Gutirrez o la saga de Rocambole n . lin todo caso, parece haberse establecido una relacin de contigidad, ya que es posible pasar de una prctica de lectura a otra: los lectores de folletines pueden acceder a formas ms "cultas" de literatura aprovechando el entrenamiento obtnnido, mientras que la literatura "seria" traer a su territoric , elementos aprendidos en el folletn 72 Aunque los lmites nunca son claros, ya que al lector se le ofreca una variedad que

poda incluir, en el caso de la "Biblioteca La Nacin", en 1915: en marzo

Los hermanos Karamazov

y en abril

Mtala,

por

Balduino Groller, anunciada como "novela con peripecia ;;enti-

ilustrativa una ancdota que refiere Can en una carta a Ernesto Quesada publicada en La Nacin en 1902 en la cual comenta su amistad con Eduardo Guitirrez y evoca haber disfrutado de la representacin de JUan Moreira, pero por consejo mismo del autor no lee sus novelas. Gutirrez le habra dicho: "yo le prometo a V. que as esos abortos me aseguren dos o tres meses de pan, me pondr a la obra y escribir algo que pueda presentar con la frente levantada a todos los hombres de pensamiento y de gusto" y Can concluye: "Puesto en el yunque, en el yunque sigui hasta 'la muerte, dejando ese frrago de folletines encuadernados que no he ledo, que no leer jams, porque son muy inferiores a lo que su autor vala..."(Citado por -Rubione, 1983).

11

Sobre la funcin pedaggica de las narraciones populares cf. Sarlo, 1985, particularmente p.p. 151-155 "Un arte feliz. A manera de conclusin" y sobre el uso de elementos triviales Amcola, 1994, particularmente p.p. 19-22 "Dostoievski y los subgneros triviales" y p.p. 73-80 "El reto al folletn en Humillados y ofendidos (1861)". El caso de Dostoievski es particularmente interesante ya que public algunas de sus obras en forma de folletn y su circulacin en Argentina estuvo ligada a la accin de Bibliotecas Populares.

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mental", el imaginario social slo consideraba escritores serios a aqullos que publicaban libros de venta en libre:as, y la inclusin de estos escritores en colecciones peri,licas tena como finalidad prestigiar la coleccin13 En este panorama de circuitos de lectura, si no exclayentes, s diferenciados, slo el peridico parece reunir una. diversidad de pblico en la masa annima de sus lectores. La columna de opinin -que en algunos diarios como La Nacin estar firmada por Rubn Daro o por Miguel de Unamuno-

poda 2s
el

lugar de encuentro con la cultura letrada para un nmer) sin duda mayor de lectores que los que acudan a las libreras, y funciona, adems, como espacio en el cual los intelectuales se reconocen y encuentran la posibilidad de conseguir lectores. En 1907, con la seguridad de obtener una nota bibliogrfica en La Nacin, Manuel Glvez se siente preparado paia blicar su primer libro: El enigma interior (Poemas 1904-1907), en edicin del autor. Glvez es consciente de la necesidad de presentarse, de "ser alguien" en literatura, y as corno ms adelante va a acudir a sus antepasados coloniales para autorizar su voz en el debate sobre la nacin, en esta ocasin elige una filiacin , modernista para autorizar su irrupcin como poeta. Las dedicatorias estn precedidas por un prlogo que Glvez titula "Dos palabras" y en el que defiende su derecho a publicar a partir de su pertenencia imaginaria al grupo modernista:

La operacin inversa, reconocer las lecturas folletinescas e incorporarlas a la propia escritura sin mediacin de distancia irnica, es suficientemente revulsiva como para retrasar varios aos la entrada de un escritor como Roberto Arlt al crculo de los consagrados y plantear serios problemas a la crtica -an en los sesenta- en el caso de Manuel Puig.

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"Perdn, perdn, seores, si os interrumpo en vuesUra Jabor. Necesito cantar. Mi vida es el canto. Y ya sabis -pues supongo que eso habr llegado vuestros odos- lo que aseguran 'los locos de hoy': que todos tenemos derecho Diris que vengo molestaros. Y en verdad que no os falta razn. Pero qu queris! Yo no hago sino cumplir mi del:tino. (Fatal destino! Civilizacin y poesa, ensueo y yanquismo, automvil y vida interior... cosas incompatibles!) ..." Segn estas "palabras", el ingreso al campo est Garantizado

por el derecho que legislan los modernos. En estas palabras se encuentra implcito el programa de Glvez: utilizacin de modelos afianzados de escritura (si no ya estereotipados) como el poeta modernista o el narrador naturalista, crtica al materialismo reinante y bsqueda de una franja de lectores que se designa como separada del "gran pblico", pero que apela a l a travs de su escritura. En sus declaraciones estticas realiza la defensa del verso libre y rechaza la poesa americana "Por lo menos en esa forma fotogrficamente objetiva que l (Chocano) realiza y que los espaoles nos exigen". Termina evocando en su defensa a sus poetas predilectos: "Reine, Verlaine". Despus del prlogo, el libro tiene una primera dedicatoria a su novia y otra "Al maestro y amigo Rubn Daro". Si

bien Glvez dedica un captulo de Amigos y maestros a describir sus encuentros (frustrados) con el poeta, Daro -a diferencia de Lugones- nunca se molest en confirmar o desmentir El libro, como cabe esperarse, es un la amistad literaria" compendio de lugares comunes del modernismo y del deadentismo
De los 1165 asientos que registra el n17 de la Bibliografa ara Glvez, (719 correspondientes a estudios, artculos o notas bibliogrficas en Argentina y en el extranjero) tres corresponden a Lugones (dos son distintas ediciones del mismo artculo) y ninguno a Daro. Glvez destaca que en un artculo de Daro aparecido en La Nacin en 1914, llama a Delfin ,. Bunge "la prodigiosa seora de Glvez".

gentina de artes y letras, dedicado

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donde no falta un poema titulado "Spleen". El mismo Glve7 slo rescata de este libro el espritu que reaparecer en Carlos Riga (en verdad la historia de Riga est contada en un Largo poema que es el primero del libro). El enigma interior es una tarjeta de presentacin y como tal responde en todo a las convenciones sociales, de su portador slo importa que re.coremos su nombre y su ocupacin: Manuel Glvez, escritor. En 1909 se publica Sendero de humildad, con sello dE Arnoldo Moen y Hermano. La portada trae una lista de obras publicadas y en preparacin y en las ltimas pginas se copian doce opiniones de escritores sobre El enigma interior, entre las que se incluyen fragmentos de cartas al autor, de modo que el lector perciba que se trata de un verdadero escritor. Glvez confesar como un pecado de juventud haber costeado esta edicin, en la misma casa editorial (esto no lo seala) en que publicaba por entonces Leopoldo Lugones. El libro ha sido considerado precursor del sencillismo de Fernndez Moreno y resulta -ms especficamente- precursor del estilo realista con fondo espiritualista de los narradores de las novelas de Glvez. La introduccin ya no es un pedido, sino una redefinicin de estilo: escrita en cuartetos con rima consonante en los versos pares, se aleja bastante de la defensa del verso libre que estaba en las "Dos palabras"; y frente a las invocaciones anteriores a Heine y Verleine, ahora invoca a Gonzalo de Berceo y a Juan Ruiz el Arcipreste. "Alabar en mis versos/ lo que ahora ya nadie alaba, / las costumbres del tiempo en que vivimos/ son para estos decires recia traba.// Escribo sin literatura,/ solamente con mi emocin;/ si es pobre mi lenguaje -iqu le vamos a haccr!-/ as habla mi corazn!" Esta introduccin, claramente reaccionaria, con un lxico conventual, acenta las caractersticas individuales del poe-

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ta. Ya no inscribe su nombre en un nosotros inclusivo que le garantice el derecho democrtico de cantar los progresos le la modernidad contradictoria, de la que se declaraba partcipe. En este segundo libro de poemas, el poeta se opone decididamente al "tiempo en que vivimos"; a ese tiempo pertenece la "literatura", por lo tanto los versos sern decires y el lenguaje se volver pobre como condicin para obtener la sinceridad. Esta oposicin entre riqueza material (no explcita en esta estrofa, pero suficientemente connotada si retomamos la cadena literatura- modernismo- automvil- yanquismo) y sinceridad, va a resultar un eje estructurante del pensamiento desarrollado por Glvez en El diario de Gabriel Quiroga: la prosperidad material es una amenaza para el espritu. Este libro est marcado por la vuelta de Glvez al catolicismo y por su compromiso con Delfina Bunge, militante catlica perteneciente a una de las familias ms tradicionales del pas. Delfina, su musa, escribe versos en francs. Ya resulta un lugar comn sealar las races galas del nacionalismo vernculo, por otra parte advertidas por el mismo Glvez cuando invoca expresamente el nombre de Barrs. Lo que interesa indagar en todo caso es cmo se realiza la traduccin 15 . El conis

textos del nacionalismo reaccionario tienen una larga historia de traducciones y de plagio: La bolsa, de Julin Martel, publicada en forma de folletn por el diario La Nacin en 1890, culpa a los judos de los males de la especulacin. Bozza (1992) recuerda que en 1888 entraron al pas las primeras ocho familias judas y al ao siguiente 168 ms, para radicarse en su mayora en la colonia entrerriana del barn Hirsch, pero Martel (Jos Mara Mir), que aplica L - obEervacin directa en gran parte de esta novela ambientada en Buenos Aires, slo necesita traducir La France juive (Edouard Drumont, 1886) para explicar el origen de todos los males. Glvez, que se consideraba amigo de GerchLinoff, a quien incluye en El mal metafsico, participa de la "traduccin" del naturalismo francs en trminos que defienden la moral establecida de la clase dominante, en lugar de atacarla como lo hace Zola. Ms adelante me referir al affair Dreyfus, que resulta fundamental para entender la importancia de estas traducciones- traiciones.

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flicto entre modernizacin y tradicionalismo parece coinciiir, en Glvez, con una tensin entre la adhesin a la masa (expresada en la eleccin de cdigos estticos sumammte afianzados y ,en otro nivel, implcita en la decidida accin en favor de la profesionalizacin del escritor), y el deseo de diferenciarse como perteneciente a una estirpe que conserva los valores del espritu y puede sealar, de ese modo, cules son los peligros que implican dar demasiado lugar a los advenedizos. En

Sendero de humildad

es donde Glvez comienza a perfi-

larse como "la voz que falta" en el concierto de la literatura argentina, no como lo pensara pocos aos despus la vanguardia, sino afirmndose en una voluntad de representacin que ya aparece en estos versos. Si Glvez autoriza su voz de poeta a partir del modernismo, en

Sendero de humildad le

agrega el ca-

lificativo de sincero. Ambas atribuciones -poeta y sincero- le son necesarias para impulsar y reclamar un lugar en el debate sobre "la idiosincrasia argentina" que protagonizan los intelectuales en los aos del Centenario patrio16

3. La argentina del Centenario. Cmo intervenir en el

debate.

La idea de patria remite a un artefacto cultural anterior a la nacin. Patria es el lugar de origen, y se refiere ms a una ciudad o a una regin que a la nacin-Estado moderna. Las ideologas nacionalistas extendieron la idea de patria a todo el territorio nacional, al reforzar el sentimiento de comunidad y de espacio homogneo. No cbstante, resulta pertinente utilizar el trmino patria para un momcnto histrico anterior a la organizacin poltica que consolide la formacin del Estado. Ms adelante me referir a la tensin entre "patria" y'"nacin" en La maestra normal (cf. p.50).

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La celebracin del Centenario se presenta como la fiesta cvica por excelencia, una instancia de reunificacin pana un cuerpo social disperso, que tiende a afirmar lo homogneo para expulsar lo heterogneo s ' . Al contrario de las fiestas barrocas o los festejos carnavalescos analizados por Bajtn, que resaltan lo heterogneo y contradictorio, en la fiesta cvica se afirma la unidad: todos los ciudadanos participan en ella en calidad de tales y sus diferencias tienden a borrarse, el uso de uniformes para los civiles (gorros, camisas negras, guardapolvos blancos) o de escarapelas (smbolo patrio que permite incorporar lo sagrado al traje) representa no slo la unidad sino la igualacin a travs de una especie de "comunin" (trmino preferido por los discursos nacionalistas) que conjuga lo religioso con lo poltico. En este marco, el Centenario de la Revolucin de Mayo ha sido considerado un momento de emergencia de ideologas nacionalistas que conformaron lo que se conoce como "primer nacionalismo" o "nacionalismo cultural". Hacia 1910, bajo la presidencia de Roque Senz Pea, la Repblica Argentina entraba en el siglo bajo el signo de la modernizacin, lo que implica entre otras una tensin entre internacionalizacin econmjca y

Utilizo la palabra mito en el sentido en que habla Girardet (1986) de los mitos polticos. Brevemente, recoge distintas tradiciones clsicas y modernas y reclama para el mito poltico las caracterticas de fabulacin o deformacin de la realidad, capacidad interpretativa, dador de claves para la comprensin del presente a travs de un relato sobre el origen y accin movilizadora a travs de su dinmismo proftico. A estas tres caractersticas las analiza como diferentes dimensiones que se deben tomar en" cuentapara lograr una perspectiva global en el anlisis. Ubica cuatro constelaciones mitolgicas para analizar: la Conspiracin, la Edad de Oro, el Salvador, la Unidad. A travs del anlisis que Girardet hace de cada una de ellas se p(rcibe el mito poltico como caracterstico de la modernidad y loE: descarramientos que produce.

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cultural por un lado y autoafirmacin de las Naciones modernas por otro. El positivismo declarado de los hombres del 80 haba mostrado sus limitaciones y la llegada de los primeros contingentes de inmigrantes traa la cuota de socialismo y anarquismo necesaria para poner en crisis el entusiasmo liberal l4 . En el plano internacional, las reacciones antirracionalistas europeas haban desembocado en el retorno a un idealismo filosfico y el surgimiento del decadentismo esttico. Por otra parte, la secularizacin y la independizacin de los distintos campos de la vida pblica conforman la literatura como una prctica independiente del poder poltico que, al mismo tiempo que reivindica los valores intrnsecos del arte, asume la

funcin de estabilizar la lengua nacional y proveer nuevos modelos de subjetividad que permitan a los integrantes de cada

comunidad de ciudadanos- lectores reconocerse como parte de una unidad imaginaria que necesita consolidarse" . Para la

Esta caracterstica no pasaba desapercibida para los hombres de la poca. Unos aos despus se hara tan evidente que en una nota sin firma de La Nacin titulada "Nacionalismo?" el diario se qu e ja de expresiones antiextranjeras producidas en la Legislatura bonaerense ante el ingreso de representantes socialistas: "Si en vez de ser socialistas y extranjeros hubieran sido radicales y nativo, la misma protesta, ms o menos disimulada se habra odo. Lo grave, lo cue inquieta, lo que desconcierta y hasta enfurece a los dueo de la situacin bonaerense, es que se entrometan los ajenos, no c)bsta:lte el falso llamamiento que se les hace para participar de un festn que desean reservarse ntegramente".
Utilizo el concepto de "comunidad imaginada" de Benedict Anderson (1993) quien define una nacin como "una comunidad poltica- imginada como inherentemente limitada y soberana" (p.23). Imaginada en tanto cada miembro tiene la imagen de una totalidad a la que no conoce (Anderson sugiere "imaginacin", ligado a "creacin", en oposicin a "invencin" que utiliza Gellner, 1983, por las connotaciones de falsedad que tiene este ltimo trmino). Anderson enuncia dos cLractersticas fundamentales para una nacin moderna. La nacin se mragina como limitada -la existencia de cada nacin supone la de otras extranjeras-, y como soberana por determinacin histrica cuaido se destruye la legitimidad del reino dinstico divinamente omdenaco, las naciones suean con ser libres, la garanta de esta libertad es el Estado soberano. Al imaginarse como comunidad, la nacin establece
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la

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consolidacin de las naciones se seala un proceso de delimitacin estable de un territorio, tarea que parece haber culminado con la llamada "campaa al desierto", despus de la cual lo que era nombrado como "desierto" pasa a integrar el territorio nacional; delimitacin (ficticia) de una identidad tnica, tarea que emprende Glvez en El diario de Gabriel Quiroga (p.p. 116-122); y estabilizacin de una lengua mediante la pedagoga estatal y la formacin de una literatura nacional, ta-

rea central de los intelectuales del Centenario. El Estado encarga esta doble misin al poeta Leopoldo Lugones y al acadmico Ricardo Rojas 2 ; ambos aparecen como voceros del poder poltico y ambos ensayan una definicin del ser nacional que

busca sus orgenes en un pasado anterior a la inmigracin reciente. De este modo Rojas pone el acento en la tradicin colonial espaola, mientras Lugones se remonta directamente a la tradicin grecolatina. Glvez -que participa del debate desde una posicin marginal- se ha identificado con el hispanismo de Rojas, pero a partir de una postura divergente en varios puntos, que lo van a convertir en referente -por un lado- los

realistas crticos de Boedo y -por otro- de los revisionistas del llamado "segundo nacionalismo". Estas diferencias se pueden resumir en dos: la primera es su prctica modernizado:a de la escritura que lo lleva, en el terreno de la representa:in, a la bsqueda del alma nacional en un mbito que recuerda el pasado pero exhibe sus marcas "civilizadoras" (Glvez enl:uen-

relaciones de tipo horizontal ms all de las relaciones de desijualdad y de explotacin que existan; este sentimiento ha favcrecid) expresiones reivindicadas por grupos autocaracterizados com) nacionalistas: "para un argentino no hay - nada mejor que otro argntin)", e incluso aprovechado por una dictadura para justificar la desaparicin de personas y la tortura: "los argentinos somos derechos y humanes".
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Cf. al respecto Dalmaroni, Miguel, 1995.

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tra el espritu nacional en la msica de inspiracin folklrica con autor moderno -las v,idalas de Joaqun V. Gonzlez- y la geografa de la patria en los pueblos y ciudades de las provincias, no en el campo ni en el mtico gaucho en extincin). En el mbito discursivo, su prosa se adapta -incluso en lo que tiene de polmica- al programa de alfabetizacin, mediante un registro llano, con imgenes y comparaciones que permitan marcar claramente la pertenencia al registro literario. De ese modo, incorpora al pblico que desea "elevarse" y se encuentra excluido por otras escrituras ms vanguardistas (como Los crepsculos del jardn hacia el Centenario y ms tarde, la prosa desarrollada por Borges y Macedonio Fernndez, o desde otra perspectiva por Roberto Arlt). Este modelo de representacin realista, a la que se suma el contenido social, es el que le acarrea la adhesin de los hombres de Boedo. El otro punto de divergencia con Rojas, que lo conecta con los revisionistas del segundo nacionalismo, est dado por la puesta en circulacin del pensamiento irracionalista (de cuo decadentista en el caso de Glvez) , que se traduce en El

diario de Gabriel Quiroga en una reivindicacin da la

"barbarie" y del caudillismo como expresin autntica le lo argentino. Tanto Rojas como Glvez se inscriben en la corriente herderiana, de tradicin romntica . Esta filiacin pone en pri-

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Herder (1744-1803), Otra filosofa de la Historia para la .?ducacin de la Humanidad (1774), Ideas para una filosofa de la Historia de la Humanidad (1784) Metacrtica de la razn pura (1799. Dearroll la idea de nacionalismo a partir de tres conceptos bsiccs: 1)

Volk: es el grupo de la sociedad que est de acuerdo con su natJraleza original, que permaneca sobre sus cimientos y que por lo tanto es el ms autntico y genuino grupo en la sociedad. 2) Volkgeist: es la fuerza espiritual colectiva que prevalece entre el Volk, es la .11erza creativa en la sociedad la cual la provee de ideales y normas. 3) Kulturauftrag: es la visin de que el Volk o nacionalidad, inspirado por su idea, tiene una misin cultural que cumplir. (Gaulert, 1933)

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mer plano la discusin sobre el grupo que porta la nacionalidad y la tensin entre una definicin biologicista y una definicin espiritualista, Rojas expresa en su informe sobre enseanza de la historia que publica en 1909 con el ttulo la

La

restauracin nacionalista:
"No preconiza el autor de este libro una restauracin de las costumbres gauchas, que el progreso suprime por necesidades polticas y econmicas, sino la restauracin del espritu indgena que la civilizacin debe salvar en todos los pases por razones estticas y religiosas. No puede proclamar tampoco, en regresin absurda, la hostilidad a lo extranjero,..."(Rojas, 1909, p.p. 358-359, la cursiva es de Rojas, la negrita es ma) De este modo destaca su reivindicacin del espritu indgena se salvar a partir de la

progreso: civilizacin,

el que

es el mismo camino que servir para integrar al extranjero; desde su lugar de representante oficial, desde su responsabilidad, no puede plantear una postura retrgrada: el sentido de su intervencin es construir una nacionalidad a partir la

educacin, reclama "que el hijo del inmigrante sea profundamente argentino, por el discernimiento que le de

nuestra edu-

cacin,

que razone su patriotismo" (op. cit., p. 359).

En el proyecto de Rojas la definicin es espiritualista y en ese contexto ni el indio ni el inmigrante representan un verdadero peligro, la verdadera condicin de nuestra nacionalidad es el espritu y los diversos grupos pueden ser integrados a partir de una instancia civilizadora. El patriotismo puede y debe ser razonado, enseado, y el instrumento para ello es la Historia, definida como "una construccin que es

siempre imaginativa" (op. cit., p. 27). Tal vez la sntesis de la propuesta de Rojas se pueda encontrar en lo que l llam "la pedagoga de las estatuas", en esta imagen la representa-

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cin de la Historia logra dar el sentido a la vez que define una funcin del arte. En la postura que presenta Gabriel Quiroga, el herderianismo est minado de irracionalidad y la definicin de quin es el que puede llamarse argentino apunta, como desarrollar ms adelante, a una cuestin de raza: "Sus antepasados le trasmitieron, sin saberlo, ese tan criollo! rencor atvico al extrangero; pero tal rencor, en su alma civilizada y buena, ostenta la apariencia del &josmo nacional" (p. 34) En este pasaje el sentimiento se transmite genticamente y la civilizacin aparece como un barniz que da apariencia de 22 necesidad a un determinismo manejado por fuerzas oscuras . Tal postura slo puede ser presentada por una voz desligada de los festejos oficiales del Centenario, que habla "para mis conciudadanos aunque ellos se nieguen orme porque est,in de fiestas" (p. 45). Manuel Glvez, quien desde su llegada a Buenos Aire; demostr una firme voluntad de participar activamente de la vida literaria, no quiere estar ausente en la efemrides. El mdernismo dominante en la Buenos Aires de comienzos de siglo, convertido ya en sentido comn de la literatura, provee la imagen

El problema de la herencia no est ligado slo a la cuestin del linaje, de la que nos ocuparemos m adelante, sino tambin al pensamiento naturalista que Glvez aprovech en sus novelas y que es una vertiente del decadentismo, sustrato ideolgico de la personalidad de Gabriel Quiroga. Esto se hace ms evidente en afirmaciones tales:, como "Por algo hierve en las venas sangre de indio y de negro" (p.72) para explicar los males de la "mulatocracia" y la "gringocracia" (p.72, en el texto sin comillas) y se desarrolla en las reflexiones del 7 de marzo de 1908 (p.p. 139-143). Un dato que no deja de ser significativo de la inconsecuencia ideolgica de Glvez: mientras Rojas escribe "extranjero" (del latn extraneus), Glvez escribe "extrangero" (del extrao). extrange, extrangier, derivado de francs antiguo (Corominas, Breve diccionario etimolgico castellano). Para otros galicismos de Glvez: cf. "platitud".

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del poeta aislado de la multitud; de este modo, el discurso se legitima en su carcter de no oficial y para proferirlo se construye un sujeto excntrico: frente a los informes oficiales se presentan los apuntes personales y frente al discurso pblico por excelencia de las odas agroexportadoras, el diario ntimo cuya publicacin implica un sacrificio. La carencia de un lugar en el debate pblico es esgrimida como credencial vlida para participar en el debate: "Los heraldos de nuestra grandeza proclamarn todos; los mundos, en ediciones fabulosas, virtudes y opulencias d2 esta tierra. Yo, ms sincero que tales empresarios de gloria, me limito, en mi edicin harto modesta, decir toda la verdad que s" (p.p. 44-45) Es decir, la garanta del discurso est en la oposicin entre las ediciones "fabulosas" y la "harto modesta", qu? sin embargo dice "toda la verdad". Se presenta tambin una oposicin de registros lxicos que conforman campos semntico's diversos: "heraldos", "fabulosas", "opulencia", por un lado; y "sincero", "modesta", "verdad", por el otro. En este punzo un ejercicio con el diccionario podra ser de utilidad; consalLamos entonces tres diccionarios: el

Diccionario de autoridades

de la Real Academia Espaola, en edicin facsmil de la de 1732 (modernizamos la ortografa), un diccionario de consulta no acadmica, el Sopena de 1917, y el

Diccionario de uso del

espaol

de Mara Moliner, de 1963. Entendemos que de este mo-

do, con el despliegue de los trminos dominantes de la oposicin, "fabulosos" y "modesta", la estrategia discursiva de Glvez queda evidenciada. fabuloso: 1. Real Academia Espaola: fabuloso/sa. adj. Mentiroso, incierto, y que contiene en s fbula o ficcin. Lat. fabulosos comentitus Puent. conven. lib. 2 cap. 19 4. Haciendo fabulosas relaciones para desacreditar las ciertas y cannicas.

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Sopena: fabuloso, sa. (del lat. fabulosus). adj. falso, desposedo de verdad histrica // fig. Extraordinario, excesivo, increble.

Precios FABULOSOS
Diccionario de uso: fabuloso-a 1) Se aplica a las narraciones fantsticas y maravillosas y a las cosas de que se habla en ellas: "En un pas fabuloso" 2) (fig.) Muy grande en cantidad o nmero: "Ha vendido un nmero fabuloso de ejemplares". Un tesoro fabuloso. Precios fabulosos. Una memoria [Una inteligencia] fabulos.a.

modesto:
Real Academia Espaola: modesto, ta. adj. Templado y moderado en sus acciones y deseos, contenido en los lmites de su estado. Es del Latino Mocap. destus. Lat. moderatus. Temperatus. Amer. Mor. lib. 8 59. Era Marco Agrippa un hombre modesto, y no nada codicioso de gloria y alabanza.// modesto. Vale tambin compuesto y recatado en el mirar, trayendo frecuentemente bajos los oj p s. // modesto. Significa asimismo honesto, decente y recatado ?.n las lib. acciones o palabras. Lat. Modestus Pudicus Mu. M. Avil Y cap. 8. Quien contar los Caballeros cuerdos, modestos y de loables costumbres Sopena: modestas) adj. que tiene modestia. . t. modesto, ta (del e. s. Virtud que modera, templa y modestia: (del lat. modestia) regla las acciones externas, conteniendo al hombre en los lmites de su estado, segn lo conveniente a l // RecaLo que uno observa en su porte y en la estimacin de s mismo.// Honestidad, decencia y recato en las acciones o palabras.

/at.

f.

3. De uso: modesto, -a 1) (aplicado a las personas y a sus actitudes y palabras) Se aplica al que no se cree a s mismo de. mcha importancia o valor, y adopta una actitud correspondiente: "Es hombre modesto, a pesar de su valer". *Al que tiene una actitud respetuosa hacia otros, o de reconocimiento de su superioridad: "Adopta una actitud modesta contigo, y te llama su maestro". *Al que se conforma con poco: "Es hombre modesto en sus aspiraciones. Sus pretensiones son modestas". 2r (aplicado a las personas y a su posicin, origen, etc.) De posicin social y econmica no brillante, aunque tampoco hu-

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milde: "Un muchacho modesto [de posicin modesta] que ha elevado por sus mritos. * (aplicado a cosas) Revelador de una posicin econmica modesta: '"Viven en una casa modesta". 3) (aplicado a las mujeres) "Honesta. Pudorosa. Recatada." Se dice de la que cuida de que su comportamiento, en el aspecto de las relaciones con el otro sexo, no sea libre o provocatiVO.

labra "fabuloso", a caballo entre la falsedad y el exceso, opuesta a la verdad histrica y apropiada para hablar de bienes materiales, conforma junto con "heraldo:;" y

"opulencia" un conjunto que si por un lado ataca la abundancia proclamada que esconde una forma de mentira, por otro conforma un sujeto de enunciacin que realiza su seleccin en el diccionario modernista y se proclama de este modo poeta. Sl) como poeta dueo de ese diccionario puede proferir la verd,td, y para eso opone su edicin "harto modesta" a las ediciones "fabulosas". "Sincero", "modesta" y "verdad" conforman e_ segundo trmino de la oposicin en la que el trmino "modestia" opera como dominante, ya que es el vehculo para llegar a la verdad, la condicin de posibilidad para que el libro sea conocido. La cualidad de la modestia, relacionada con la aceptacin de lmites sociales y la adecuacin de las propias acciones, pertenece a la edicin del diario y no parece fcilmente aplicable a la personalidad de Gabriel Quiroga, quien es descrito por Glvez como una alma extremadamente sensible, que "en menos de cuatro aos fu sucesivamente: tolstoiano, socialista, anarquista, nietzchista, neo-mstico y catlico" (p.13), a le

quien "el exceso de anlisis y concentracin espiritual

tornaron triste y egosta" (p._14) y a quien "le sobrevino la indispensable neurastenia" (p.15). Sin embargo, la modestia de

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Quiroga es sealada por Glvez en el momento de decidir le publicacin, que se dificulta por esa condicin: "Pero l no se decida por nada. Padece de una modestia excesiva y, lo que es peor, no tiene ya ambiciones para E. Y no es que niegue a sus escritos todo valor. Por el contrario, siempre consider que haba en ellos una expresien de la verdad." (p.22) La modestia se incorpora a la personalidad del Quircga a travs de la figura del exceso, como una caracterstica mls de la personalidad contradictoria y neurastnica, y ligaia a] valor de verdad, como reafirma en el final del prraf g cii ado: "El asegura haber enconLrado su verdad y por esta razn su diario tiene sus ojos el gran valor de lo sincero y de lo verdadero." (p.23) Nuevamente se completa la triloga modestia, verdad y sinceridad. En ambos casos, la modestia aparece en correlacin adversativa con los trminos verdad y sinceridad: es modesto aunque reconoce el valor de verdad y sinceridad que portan sus afirmaciones, pero esa misma modestia es garanta de la sinceridad, ya que lo pone a salvo de las ambiciones personales. Del mismo modo, en la oposicin antes sealada, la modestia de la edicin se presenta como lmite, por lo tanto obstculo que se debe salvar para acceder a la sinceridad y la verdad que estn en la esfera del yo: a pesar de la modestia de la edicin, puedo decir toda la verdad que s porque soy sincero. Por otra parte, esta edicin modesta lo pone a salvo de defender los intereses oficiales que son denunciados-tomo materialistas. El sintagma "empresarios de gloria" rebaja el trmino "gloria", que aparece subordinado a un sujeto cuya ocupacin comercial lo coloca n oposicin a cualquier actividad del espritu, mientras la expresin en su conjunto se opo-

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ne al yo del poeta mediante un atributo comparativo "ms sincero

que",

de modo que si retomamos el prrafo citado:

"Los heraldos de nuestra grandeza proclamarn todos los mundos, en ediciones fabulosas, virtudes y opulencias de esta tierra. Yo, ms sincero que tales empresarios de gloria, me limito, en mi edicin harto modesta, decir toda la verdad que s" podemos leer la construccin de un espacio legtimo pa:a la intervencin en el debate: Yo me limito a decir toda la verdad que s (yo s la ver-

dad).
Yo soy ms sincero que tales empresarios de gloria (lcs que proclamarn las virtudes y opulencias). Mi lmite es una edicin harto modesta. El lugar de enunciacin es la falta de lugar. El poeta Quiroga es quien no fue invitado al banquete del Centenario y por lo tanto no pronunciar un discurso acadmico ni entonar una oda 23 , pero sin embargo no est dispuesto a renunciar a decir su parte y, en su afn de hacerse or en el crculo de los que importan, podr apelar a que el pblico lo reconozca como portador de una verdad significativa. De este modo, al mismo tiempo que construye una estrategia para tener un lugar en el incipiente campo intelectual de su poca, Glvez intro-

Glvez hace alusin explcita a esta situacin. Aunque se muestra muy elogioso con respecto a Rojas, no deja de aclarar en la presentacin: "Si hubiera escrito su libro en la forma dogmtica y solemne de los socilogos oficiales, con opulencia de documentacin y minuciosos anlisis, habra colmado varios volmenes de inmenso crdito - en universidades y oficinas y realizado una obra que, aunque escasamente amena, poda venderla al Estado siguiendo prcticas ilustres" (p. 31). Por otra parte, en el "Diario", el poeta Quiroga resalta, en una nota al pie, al Lugones modernista por sobre el Lugones oficial de las Odas: "Esta virtud representativa la tienen entre nosotros dos obras de ndole bien distinta: El Martn Fierro, un libro criollo y, aunque esto parezca absurdo las gentes que no comprenden, el Lunaria-Sentimental de Lugones, un libro de formas europeas, pero hondamente argentino, porque contiene todas las idiosincrasias [sic] del actual espritu nacional" (p. 183).

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FAHCE Biblioteca Central inv 914 4 1'4' Te9g.i .4G5 dt, . afta. .... [61:1-

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duce una concepcin modernizada de lo que ese campo debe ser: el lugar en el que se puedn encontrar los escritores con el pblico sin ms lmite que la reducida tirada de una edicin independiente del mecenazgo del Estado (al que sin embarjo no dejar de apelar). Para presentarse, El diario de Ga!)rel Qui-

roga despliega la paradoja que enfrent el escritor modernista

en sus comienzos: la figura de un poeta que necesita deL pblico y a la vez se coloca en una posicin distante pDr su sensibilidad superior 24 . Esta contradiccin se formula a partir de una figura de escritor -particularmente de poetaafianzada en el imaginario popular, que sirve de apoyo a Glvez para la presentacin de la personalidad de Quiroga, acumulacin de tpicos cristalizados por el modernismo y por el decadentismo recientemente aprendido en su viaje de soltero por Europa.

4. Diario ntimo y diario de prensa.

Emblemticamente, el comienzo del libro se coloca en la escena del inters del lector. La primera frase, "Pocos libros

interesan tanto como los diarios ntimos", traslada la paradoja del poeta modernista a la escritura que se est presentando. Si los libros de poesa -particularmente El enigma inte-

rior- son la expresin de un yo, el Diario supone la exhibicin de ese yo que garantiza el valor de la escritura por la excepcionalidad propia del sujeto que la produce 25 de este
24 25

Con respecto a esta actitud cf. Molloy, 1979.

"La literatura autobiogrfica es la forma ms elaborada de La literatura ertica, incluso obscena, en tanto pone en escna aquello que debera ser o permanecer oculto. Siempre bordea el secreto ntimo, la reticencia, la maledicencia, el regodeo narcisista. 11) , ! este fango narcisista se alimentan, disimuladamente, tanto 1,3s Memorias como el Diario ntimo." (Rosa, 1990, p. 36)

34

modo Glvez , que se presenta como editor y prologuista, distingue entre "los torpes relatos de cualquier alma vulga;' que se confiesa" y "los espritus superiores, (...) pues las .11mas selectas dilatan en sus confesiones un perfume divino y misterioso". Es entonces en la bsqueda del lector donde sur<fe el diario y donde podemos rastrear el primer signo de la ambLgedad que seala el ttulo "El Diario de Gabriel Quiroga. Opiniones sobre la vida argentina". Si por un lado se remite a un gnero afianzado en el imaginario de los lectores como el diario ntimo, legitimado y popularizado en la poca por el de Henri-Frdric Amiel, al que adems se cita (p.24); por otro lado la restriccin, tambin explcita, de publicar slo las pginas en las que "El diario se vuelve objetivo y las cosas y los hombres preocupan toda la atencin de Gabriel" (p.25) , remite al diario de prensa y con l a un pblico nuevamente ampliado. La ambigedad sealada reproduce el carcter doble de la prosopopeya, figura privilegiada en toda escritura que se presente como autobiogrfica o referida a un yo, y latente en toda construccin de un personaje: "entendida como 'fictio personae' brinda la posibilidad de atribuir cualidades humanas a seres no humanos, hacindolos capaces de lenguaje y dotando de un rostro a alguien o algo que no lo posee" (Catelli, 1991, p.15). Esta figura pone en escena la construccin de un 1;ujeto, evidencia que el yo es dos, el que se presenta y el . que es presentado. El desdoblamiento Glvez - Quiroga asume esa evidencia y refuerza la figura de la prosopopeya en su funcion de hacer hablar a un antepasado o mejor, al alma hispana Ce la cual ese antepasado es custodio y a la vez garanta. Por otra parte, si en el diario ntimo confluyen el sujeto de la fmun-

35

ciacin, el sujeto del enunciado y el destinatario, en El diario de Gabriel Quiroga los tres sujetos estn claramente diferenciados: se trata del escritor Glvez, el personaje Quiroga y los conciudadanos y extranjeros que visiten el pas (p.45). El prlogo se construye entre dos indicaciones de lectura: la que remite al diario ntimo, o al inters que despierta, y que en el volumen que se presenta est justificado por la excepcionalidad del poeta; y la que postula tres desviaciones del gnero: el sujeto de la enunciacin no se hace cargo de las opiniones del sujeto del enunciado, el nombre que firma el diario no coincide con ningn sujeto biogrfico y, final-

mente, el diario est desprovisto de hechos meramente personales o circunstanciales (p.p. 36-37). Esta tercera desviacin es la que define el gnero, ya que las anteriores responden a la lgica de la prosopopeya. Glvez lo percibe y aclara que "de este modo las pginas de Gabriel Quiroga pierden un tanto su carcter de diario pero, (...) adquieren gran uni-

dad"(p.37). Es decir, se postula una lectura desviada: leer un diario que no es tal, pero que se constituye, ya que as encuentra su unidad, a partir de ese desvo. Esa desviacin alcanza al sujeto que se presenta, si entendemos que el diario

ntimo es la presentacin de un sujeto individual con el fin implcito de conocerse a s mismo, en este caso el libro se publica para que el cuerpo de la nacin, desarrollado hasta el lmite de la desintegracin, encuentre su espritu y se reconozca en su unidad (p.39)26

Un elemento que sirve para marcar esta tensin entre diario ntimo y diario de la "patria" es la datacin de las anotaciones: Lis fechas, desprovistas de acontecimientos privados que las justifiquen, slo sirven para mantener la ilusin del tiempo que progresa hacia el nico da importante: el 16 de mayo de 1910, da en que se comenta el incendio de las imprentas anarquistas y que queda identificado con el 25 de mayo a travs del comentario final del libro, como analizar

26

36

El lugar de encuentro es, en el cuerpo del libro,

de

las "opiniones sobre la vida argentina". Mientras que el prlogo seala las diferencias que separan a Quiroga de las almas vulgares, el llamado diario es el lugar de encuentro para los conciudadanos y los extranjeros curiosos. En las prcticas cotidianas no se puede encontrar mejor lugar: el diario de prensa conjuga el momento ms ntimo de la lectura individual con la pertenencia imaginaria a una comunidad de lectores que se

refuerza en la charla de caf y en el trabajo. La iconografa de la poca lo muestra: en sus retratos, los hombres sostienen

un peridico en la mano, tcito, doblado, pero lo suficientemente visible para que se reconozca cul es el diario que leen, que es como decir cul es su identidad social y polti-

ca. La propuesta de Glvez para sus conciudadanos es entrar a la comunidad de los nacionalistas a travs de la lectura del "diario", como continuacin de la empresa de Ideas. Tambin en este aspecto Glvez sigue la tradicin familiar: su to Jos Glvez haba fundado el peridico Nueva poca en 1886, durante su campaa para gobernador de Santa Fe 27 , all aprendi el sobrino que el diario es el lugar donde se debaten los temas pblicos. El diario aparece de este modo como campo para el entrecruzamiento de voces pblicas que debaten temas de inters
ms adelante. Es de notar que los incendios se produjeron el 14 de mayo: el desfasaje entre el acontecimiento narrado y su comenta7io se presenta como un elemento distorsionante en relacin con el jnero diario ntimo, que prescribe la contemporaneidad entre el hechc, y su anotacin. 27 "Con motivo de los comicios fund [Jos] Glvez el diario 'Nueva poca" (1886), en el cual muchos aos despus hara sus primenis armas literarias su sobrino Manuel, amigo de los muchachos de 1-leas y colaborador de esta revista. Como es lgico suponer, Glvez ven , :i6 en las elecciones de 1886 [...]. El galvismo gobern en la provinia de Santa Fe, en forma indiscutida, hasta 1893. Nuestro Manuel G5lvez, nacido en 1882, pas, pues, su niez, en la familia ms importarte de esa provincia". (Pay y Crdenas, 1976; pp. 39-40)

37

general, pero es en este punto donde vuelve a hacerse presente la tensin con el diario ntimo, ya que aunque el libro apela a varios nombres para establecer una polmica: Sarmiento, Alberdi, Rosas, Unamuno, la nica voz que prevalece es la de Quiroga, al punto que Sarmiento aparece como el representante de lo autnticamente argentino, que es la barbarie, y Rosas como el artfice de la organizacin nacional. El

Diario de Gabriel Quiroga

se escribe en una zona de

tensin entre el estilo periodstico que rene notas de opinin, crticas literarias y musicales, crnicas de viaje y sobre todo- artculos de psicologa social; y el discurso personal monolgico, por lo tanto autoritario, de un enunciados que, sin embargo, nunca escribe para s, sino que tiene presente en todo momento al lector - destinatario de su discurso
28

. De este modo, la palabra bivocal est presente en ].a es-

critura que se organiza como una polmica oculta, en ocasiones explcita (cuando nombra a sus destinatarios). No siempre tiene Glvez interlocutores para su polmica y esta situacin no deja de influir en la eleccin de la forma "diario ntimo", as como en la construccin del personaje Quiroga corno neuras-

No todo discurso en el que se refleje la palabra ajena /esulta dialgico o polifnico. Bajtn (1978) diferencia la palabra tivocal de la palabra dialgica: "Las palabras ajenas introducidas en nuestro discurso ineludiblemente se revisten de una nueva comprensin lue es la nuestra y de una nueva valoracin; es decir, se vuelven bivccales" (p. 272). Ahora bien, esas palabras pueden permanecer pasivas, en el caso de que el autor las tome exteriormente y les de su propia Drientacin ideolgica: es el caso del discurso monolgico; o pueden actuar desde dentro de la palabra del autor, cambiando la acentuacin: es el caso del discurso dialgico. Las combinaciones son mltioles y el contexto vivo del texto determinar de qu clase de discurso se trata. En el caso de Glvez, considero que predomina la palabra bivocal dentro de un contexto monolgico. Vuelvo a este tema i:espec:o del us - de las cursivas y del estilo indirecto libre en su. novela La maestra normal.

2 8

38

tnico poeta decadente que ha recuperado la energa nacional. En su historia personal, Quiroga ha desarrollado diferentes

posturas y por lo tanto contiene las voces de aquellos con quienes Glvez quisiera polemizar. Si el Diario ntimo de Henri Frdrick Amiel opera en la poca como gua moral para el comportamiento individual, el

Diario de Gabriel Quiroga pretende influir sobre el comportamiento colectivo indagando el "alma nacional", segn da a entender la expresin ms repetida en las anotaciones que corresponden al primer ao del diario. Consecuentemente, en

Amiel predomina la primera persona del singular y sus reflexiones personales, literarias o filosficas, parten de la experiencia individual para llegar a reflexiones universales, sin pasar por un sujeto colectivo intermediario entre el yo y la humanidad. No hay en el libro de Amiel exhortacin a la accin colectiva, lo que se presenta es la propia vida como modelo de conducta, pero claramente el centro del discurso es el propio yo. En El diario de Gabriel Quiroga, en cambio, predominan la tercera persona y la primera del plural, en los casos en los que el tono se vuelve deliberadamente exhortatii.o. De este modo, el centro del discurso es el destinatario, que organiza el tono. El destinatario de El diario de Gabriel Quiroga est. explicitado en el prlogo "Dos palabras": se trata de "mi:; con-

ciudadanos aunque ellos se nieguen orme" y de "los e ,nrangeros que nos visiten (...) y quieran informarse un poco sobre el pas" (p.45). Los esfuerzos de Quiroga aparecen dir_Tidos
claramente a los hombres de Buenos Aires, que seran lc , s que carecen de "espritu nacional", o de "alma nacional", o "alma popular", segn el caso. La principal oposicin a lo largo del libro es la de Buenos Aires con el interior, pero no se trata

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de un interior incontaminado que puede hacer frente a la Buenos Aires cosmopolita; lo que parece haber en algunas provincias es una gran reserva espiritual, representada particularmente por la msica, capaz de recordar nuestro pasado hispano que se ve amenazado por "las remesas de escoria europea que

nos traen los barcos" (p.92). Quiroga propone expulsar a los

extranjeros indeseables, valorizar las tradiciones (de las que son portadoras los espritus superiores salidos de las provincias) y recuperar el alma espaola que se encuentra en las provincias; pero esas acciones deben ser realizadas desde Buenos Aires, no renuncia en ningn momento al espritu de progreso y si defiende la barbarie es porque le cambia el signo: Rosas es argentino porque es brbaro y porque en realidad contribuy a la organizacin nacional. Gabriel Quiroga defiende a los hombres del interior porque son los nicos que pueden de-volverle a Buenos Aires el alma que ha perdido; en otras palabras, Buenos Aires necesita espritus provincianos. Detrs de esa defensa se trasluce un Glvez que se postula como escritor argentino y no quiere que lo manden de vuelta a su prov:ncia: se acaba de emparentar con una de las familias ms tradicionales de Buenos Aires y espera que se lo reconozca como ur.a voz legtima; su mirada ya no es la del que recin llega a la gran ciudad, sino la del que recorre el interior del pas y "vuelve". De este modo, despus del recorrido por algunal; provincias argentinas, en las que encabeza sus anota:2iones con lugar y fecha, cierra el ao 1908 con una anotacin en a que encontramos una "Nota del editor: Cuando no se indica la loca-

lidad entindase que el artculo ha sido escrito en Buenas Ai(p.167).

res" .5

40

5. lar

"Opiniones sobre

la vida argentina": alma nacional y popu-

Si en la primera parte del libro se haba descripto la sensibilidad hiperestsica y neurtica del poeta, de clara filiacin decadente; en la segunda las descripciones que prevalecen son de tipo biologicista, como lo sern las descripciones de los personajes -particularmente los femeninos- en las

novelas de Glvez, alineadas en una tradicin naturalista conocida entre el pblico por las novelas de Cambaceres, pero tambin por las de Zola, que se incluan en las colecciones populares. El diagnstico sobre la realidad estar hecho en trminos mdicos y la receta para curar los males ser la

ni-

ca que puede producir un poeta en los trminos en que es presentado: recuperar "la vieja alma nacional" en t : !rminos que 29 recuerdan la "Energa nacional", de Barrs . Naturalismo y decadentismo se haban desarrollado en Francia durante La segunda mitad del siglo XIX como posturas estticas que iespondan al clima de fn de sicle. La visin pesimista del naturalismo, su mirada sobre la descomposicin del tejido humano y social, encajaba perfectamente con la decepcin decadente frente a un mundo en que los avances de la ciencia mostraban los fracasos de la razn. Sin embargo, el decadentil:mo en

Francia entr en crisis precisamente despus de los enfrentamientos entre Zola y Barrs a raz del caso Dreyfus, cuyo punto culminante fue la publicacin en el peridico L'Aurore de la famosa carta de Emile Zola "J' acuse", el 13 de enero de 1898. La actitud de Zola marc una nueva concepcin de inte29

Barrs public sus tres novelas reunidas bajo el ttulo de la energa nacional en 1897, 1900 y 1902, en plena polmica con Zola por el affaire Dreyfus.

41

lectual comprometido con la defensa de valores humanos en oposicin al poder poltico" Glvez escribe en un momento en que la discusin sobre el lugar del intelectual est presente y asume la posicin de Barrs. Sin embargo, as como incluye en El diario de Gabriel

Quroga tanto el decadentismo proclamado en El enigma interior

como el hispanismo de Sendero de humildad, utiliza las Lcnicas descriptivas aprendidas en las novelas naturalistas para expresar el rechazo a la materialidad, que sin embargo se convierte en matriz descriptiva y explicativa. Cabra preguntarse hasta qu punto la concepcin biologicista del naturalismo contribuy a su lectura reaccionaria, pero en Argentina esta traduccin ya haba sido realizada por Cambaceres y Glvez no tiene ms que continuarla. En consecuencia, una inversin opera sobre los trminos nacional y popular. Aunque energa nacional es un sintagTaa que se toma prestado para reivindicar el incendio de las imprentas anarquistas durante los "festejos" del Centenario (p.23), la bsqueda de lo nacional est signada a lo largo del libro por la unin entre Buenos Aires y el interior, entre los pueblos del litoral ylos pueblos del llano, y hasta por el reclamo de tolerancia (p.158) y de fusin de razas (p.183). Por otro lado, al elemento nacional se le agrega la bsqueda del alma popular cuando Quiroga especula con una guerra contra Bras_l que -entre otros beneficios- ahuyentara la inmigracin, y cuando reclama "expulsar del pas a todos los apstoles de relqones

extrangeras y de doctrinas sociales internacionalistas" (p.

"Los dreyfusards convirtieron al adjetivo intelectual en un sustantivo. A partir de entonces adquirieron presencia y poder. Tres aos despus de la condena a Dreyfus crearon la Liga por los Derechos del Hombre", Aguinis, 1994.

30

42

68). El ingrediente popular viene a justificar, en el ltimo caso, la violacin de la Constitucin y de "ciertos deberes

humanitarios" (p. 68) frente a una amenaza tan ilusoria como la penetracin del protestantismo. La reaccin de Glvez cuando siente atacada la religin catlica por la presencia ex-

tranjera, da la medida de cmo los sentimientos popularE's sern esgrimidos por movimientos nacionalistas posteriores, con los que El diario de Gabriel Quiroga establece un dilouo que an no encontraba su lugar en el "nacionalismo cultural" de 1910.

5.1. La capital contra el interior. La fisonoma imposible

Frente al desarrollo descontrolado de las ciudades, una de las respuestas que ensaya la literatura de consumo wasivo es la publicacin de "fisiologas", las que operaban cona recurso tranquilizador frente a una realidad de por 1::S~ inquietante e inasible. Benjamin considera este gnero "la escuela superior de los folletones" " 31 y reconoce una evolucin desde las fisiologas de los tipos a las de las ciudades y los pueblos. Estos tres tipos de fisiologas (nombradas como

"fisonomas", pero con las mismas particularidades que describe Benjamin) son practicadas por Glvez en El diario de Gabriel Quiroga. La primera anotacin del diario, que es una exhortacin a reconquistar la vida espiritual del pas, se basa en . la descripcin de un nosotros vago bajo la figura de un adolescente que ha desarrollado demasiado su cuerpo y necesita desarrollar su espritu, a partir de ah comienza la disociacin de ese

31

"El flneur", en Benjamin (1972), p.p. 49-83

43

"nosotros" en un "ellos" (los cosmopolitas, los

inmigrantes)

que han desarrollado culposamente los bienes materiales, y un "nosotros" (los poetas del interior) que pueden cuota de espiritualidad necesaria. Establecida la funcin del interior como depositari_o de aportar la

la energa nacional perdida, el segundo ao de anotaciones del diario se ocupar de presentar a ese pas "verdadero": es en las anotaciones de 1908 donde prevalecen las fisonomas de tipos y de ciudades. Dotado de un gran poder de observacin que espera desarrollar en sus novelas (La maestra normal ya figura entre sus planes), Glvez escribe sobre el poeta de provincia, la literatura abogadil, y las diferentes del litoral y los de tierra adentro. La descripcin de "tipo" provincia (p.p. ms acabada es la del poeta de fisonomas de los pteblos

168-172), "Jos Fernndez, poeta,

perio0ista,

orador, crtico, novelista y

Glvez son notorias, incluso

filsofo".

Las semejanzas con biogrdica:

desliza una nota

"descubri hace

tres aos el

decadentismo"; considerando que

la anotacin est ubicada en 1908, correspondera a 1905, ao que Glvez pas en Europa y donde descubri, segn nos muestra la construccin supuesto, del personaje Quiroga, el decadentismo. Por

la intencin de Glvez no parece ser que se lo iden-

tifique con Jos Fernndez, y en ese sentido la distancia insalvable que los separa son los libros publicados,

"Finalmente, dir que Fernndez no ha publicado librSs ni falta que le hacen". La actitud autopardica (en tanto refiere su
propia escritura) aparece varias veces en el libro. Quiroga escribe sobre los abogados que escriben y Glvez abogado, sino que su tesis doctoral servir de base para Nacha Regules, no slo es

"La trata de blancas", que contiene en s misma mu-

44

chos componentes explcitamente literarios. Tambin ironiza sobre los jvenes que escriben en peridicos y sobre los intelectuales que viven de empleos pblicos, situacin que comparte con Lugones. Ms que una hipottica e improbable autocrtica, encuentro en estas ironas el uso antes sealado de la polmica oculta. Manuel Glvez es uno de los escritores que ms tinta ha dedicado a la defensa de su obra y ste parece Eer el motivo que lo impulsa a la autoparodia: presentar todos los

ataques que presiente en el entorno para responderlos de antemano. Si l puede ser ledo como un "smbolo, cumbre y expo-

nente de la literatura y el pensamiento provincianos

(p.

172), quiere dejar sentado que ya pertenece a Buenos Aires por derecho de parentesco y a la Literatura por derecho de publicacin. Si su literatura puede parecer de maestro normal o de abogado, adopta una posicin crtica que supone un grado de

distancia con respecto a esas estticas a las que, sin embargo, no deja de adherir. El manejo de los "tipos" parece colocar al autor a] margen de su inclusin en alguno de stos; la fisonoma de las ciudades, por otra parte, provee un modelo de representacin. Este modelo da respuesta a una situacin inquietante de la gran ciudad: los nuevos sonidos que reemplazan a los sonidos familiares. A la situacin generalizada de la preponderancia de la experiencia visual sobre la auditiva que implica el desarrollo de los medios de transporte pblico (los que colocan a las personas en situacin de observarse por horas sin dirigirse la palabra) se suma el vocero que produce en Buenos Aires el cruce de dialectos, particularmente italianos, en una ciudad en la que -hacia principios de siglo- era ms frecuente escuchar un pregn en "cocoliche" que en espaol, y donde haba comenzado a prosperar una jerga mezclada que ya diferen-

45

ciaba el habla portea de la del interior, ms castiza. Esta habla haba comenzado a ganar espacio en el teatro, no slo en los sainetes sino en las representaciones circenses de Juan Moreira, cuya fama Quiroga lamenta (p.p. 225-227). Frente a este fenmeno caracterstico de Buenos Aires, Glvez ejercita la crtica musical para referirse al alma nacional que iluerme en las provincias: "Las canciones y las tonadas de los bailes

del pueblo son una verdadera emanacin del alma popular" (p.
126). Lo que sigue es la defensa de las tonadas del interior, que a pesar de ser interpretadas en quichua por indios "ueron

compuestas, seguramente, por blancos o mestizos" porqL. e los

indios "como se sabe, carecan de msica" (p. 121). En oposicin est el tango guarango y cosmopolita, que slo es apropiado para acompaar borracheras (p.p. 129-130). Lo que desconcierta e inquieta a Glvez es la cara proteica de Buenos Aires. Mientras en las provincias el tiempo de los cambios es ms lento y se mantiene una lengua ms estable, en Buenos Aires no se puede ensayar clasificacin alguna: Buenos Aires no tiene fisonoma ni tiene lenguaje, por lo tanto no tiene literatura (p. 183). La respuesta que Glvez prepara para sus novelas (y que ensay en Sendero de humildad) es escribir la fisonoma de las ciudades de provincia, donde todava se puede escuchar la tonada de la voz y los porteos son vencidos por la fortaleza del : ambiente. Sin embargo, en las novelas, el fisonomista ser reemplazado paulatinamente por el maestro, y el lenguaje que usar ser el lenguaje neutro de los manuales escolares, modelo de unificacin nacional para la poca.

6. El final del comienzo

46

Glvez cierra su libro como lo abri, hacindose cargo de su escritura. Despus de la ltima anotacin de QuirogE, fechada el 16 de mayo, una marca tipogrfica da entrada la anotacin biogrfica de Glvez, en la que da cuenta de su -nfancia, su amor a la patria y su antepasado Don Gabriel de Ouiroga. Esta anotacin est fechada al final el 25 de mayo de 1910, fecha que puede entenderse como el da en que termin de escribirse el libro o, lo que resulta ms coherente, ccmo la fecha que significa el conjunto del libro y de algun mcdo lo resume, dando entrada nuevamente a la interpretacin "Diario que debe leerse el 25 de mayo de 1910". Por otra parte, se podra afirmar que el personaje C n uiroga tambin cierra su diario como lo abri, hablando del luego. En la anotacin del 17 de marzo de 1907 (p.p. 57-58) exhorta a los argentinos a "ponerle fuego por los cuatro lados" al territorio espiritual del pas, del mismo modo que lo hacen los agricultores con los campos, para limpiar las malezas que crecen en la superficie. Ms adelante habla de una hipottica guerra contra Brasil, tambin destinada a fortalecer el espritu. Desde su postura de poeta decadente, Quiroga pudo reflexionar los males del pas y recomendar el espritu de la bar, barie (identificado con los caudillos federales) por considerarlo ms autnticamente argentino. Sin embargo, todas estas consideraciones parecan mantenerse en el terreno de lo hipottico y lo espiritual hasta que el nico acontecimiento referido en el diario hizo su irrupcin, precisamente en la ltima anotacin. Cuando Quiroga reivindica las "violencias realizadas por los estudiantes incendiando las imprentas anarquistas", se advierten claramente las proyecciones del nacionalismo espiritualizante, que no se conforma con ser cultural. A la vez, y retomando la idea de "diario de prensa", podramos con-

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siderar que todo lo expuesto anteriormente tiene como funcin justificar los incendios, la destruccin y los ataques a personas, los cuales no se consideran ni siquiera excesivo;, ms bien se lamenta que no se hayan extendido por todo el pas El diario ntimo estara as supeditado al diario de pre

. y

q sa,

su funcin sera exponer una personalidad excepcional en consonancia con la de los jvenes violentos y, al mismo tiempo, presentarse como escritor capaz de transformar esta indignacin en un trabajo constructivo para

"la realizacin del bien

Universal" (p. 237)

Si alguna virtud tiene este texto de Manuel Glvez es mostrar la cara violenta del nacionalismo cultural y sus conexiones con los movimientos nacionalistas posteriores

33

, a la

vez que se presenta como un exponente claro de la mediocridad intelectual de los idelogos del nacionalismo argentino.

7. El novelista argentino

Con

La maestra normal (1914) 34

, Glvez se propone escri-

bir una novela realista con modelo flaubertiano y vendrsela a un pblico recientemente alfabetizado por la Ley de Enseanza comn. Se propone, adems, criticar la enseanza positivista y laica impartida por las Escuelas Normales; pero lo que preten-

32

Para un panorama de las violencias aludidas por Glvez, cf. Godio, 1987; pp. 211-228. Para la misma poca, nacel fascismo en Itaila con agresiones similares.
33

En 1936 Glvez publica Este pueblo necesita, con un apndice titulado "Posibilidades del fascismo en la Argentina". Todas las citas de La maestra normal pertenecen a Glve, M Aguilar, Madrid, 1941.

Obras escogidas,

48

de disputar Glvez es el modelo de subjetividad propuesto desde el Estado liberal. Los circuitos de produccin y recepcin de la obra funcionan dentro de los esquemas de nacin moderna. Geliner (1983) define los rasgos claves que diferencian las unidades sociales a las que adhiere el nacionalismo y que llamo aqu nacin moderna: la homogeneidad, la alfabetizacin y la anonimia. Para analizar estos rasgos en La maestra normal

voy

considerar una "zona de la escritura" y una "zona de la representacin" como instancias de produccin textual. El realismo como potica tiene confianza en lo que llamo la "zona de representacin", juega todas sus cartas en los tipos que presenta y en las acciones que representa; por otra parte es una escritura que no percibe su propia opacidad y en este sentido es fuertemente ideolgica. Es as que prefiero rastrear la ideologa de Glvez en lo que llam "zona de escritura" y su proyecto poltico en la "zona de representacin". La escritura dentro del proyecto nacionalista tiende a reafirmar los rasgos de homogeneidad sobre la base de un tiempo progresivo y lineal cuyos cortes y desrdenes (inevitables en toda escritura) aparecen naturalizados y en un marco tranquilizador como la voz de un narrador omnisciente que cuando salta al pasado es para explicar las causas del comportamiento del personaje y cuando adelanta el futuro es para dejar una enseanza moral sobre las consecuencias de las acciones de los personajes. El texto de Glvez, desde su escritura, presenta un modelo homogeneizante con el uso ostensible de una lengua-impresa. La lengua-impresa refiere a una educacin centralizada y uniforme, sostenida precisamente en nuestro pas por las Escuelas Normales. Glvez marca con cursiva toda deformacin del len-

49

guaje -incluso el ceceo, marca exclusiva de oralidad- y utiliza una lengua que podemos pensar fcilmente como "modelo de redaccin". El nico quiebre en la sintaxis est dado por el uso del estilo indirecto libre; siempre limitado por prrafos, es susceptible de ser usado como ejemplo de indirecto libre en las escuelas. Esteprocedimiento, que responde a su modelo

francs -en algunos pasajes es notable el aprovechamiento de situaciones extradas de Madame Bovary y el propio Glvez se encarga de declarar la "influencia" de dicha obra-, est refuncionalizado en La maestra normal. En Madame Bovary el uso del indirecto libre abre un resquicio en la voz del narrador y crea lo que Bajtn (1978) llama "zona del personaje": all se expresan las opiniones del personaje y la voz autoral desaparece momentneamente; cuando vuelva a aparecer ser para confrontar con la voz del personaje. Cuando Glvez usa el indirecto libre, la voz autoral (que en este caso coincide con la del narrador) no desaparece sino que queda sobreimpresa en la voz del personaje que es tratada con irona: de este modo se destruye la "zona del personaje". El punto y aparte separa esa voz indeseada e ironizada a la que sin embargo se ha dado un poco de espacio en la "narracin ordenada de los hechos", delo de realismo y modelo de un tiempo lineal y progresivo. Tambin el espacio se piensa como homogneo en el proyecto nacionalista. La forma de contribuir a la homogeneizacin de ese espacio es establecer una norma y presentar como desviaciones a todo lo que difiera de ella: la norma es el lenguaje escrito, su prosa est tan alejada de la "causerie" como de la gauchesca, que desde distintas normas se relacionan con la oralidad y con determinados giros que delimitan un idiolecto., El lenguaje de Glvez es neutro, descolorido, como un libro de texto que puede usarse en La Quiaca y en Corric,ntes,

mo-

50

ubicuo a fuerza de inubicable. Mientras escribe "es preciso escribir como se habla" (p. 259), destaca -discrimina- :odo rasgo de lenguaje oral: no slo las peculiaridades de prolunciacin estn en cursiva: "Io no

veio

que eso

seia

una s)lu-

cin" sino tambin las expresiones: "era bueno el muchacho,

muy aspirante"

(p.

162) "a ella se

le pona

que don Ju-

lio..."(p. 158). Su actitud de entomlogo de la lengua wieda atestiguada si confrontamos con El

diario de Gabriel Quroga,

donde declara "De estos ambiciosos vulgares se dice en pro7incias, como una enorme alabanza, que son 'muy aspirantes'" (p. 99). La anonimia, definida como la condicin por la cual un individuo pertenece a la comunidad directamente, en virtud de su formacin cultural, y no en virtud de ser miembro de uno de los subgrupos que la conforman, relaciona directamente a la zona de la escritura con la instancia de recepcin de la obra. La gran masa de lectores recientemente alfabetizados e incorporados a la industria cultural a travs de los peridicos, encuentra un terreno seguro en la repeticin de los mismos esquemas de escritura con el plus de un componente "literario" suficientemente aislado por las comillas y los puntos y aparte. Por otra parte, no slo se reproduce el lenguaje "natural" de la prensa, sino que el relato mismo toma como modelo las noticias que aparecan diariamente. Si se consulta el diario
La

Nacin ,

del que Glvez era colaborador, se pueden seguir

en la columna "Instruccin pblica" el desarrollo de -sUMarios a maestros, profesores y directores. Adems son frecuentes las notas que discuten los planes de enseanza, el sistema de promocin o los nombramientos an durante 1914, ao en que la mayor parte del diario aparece dedicado a comentar la Guerrit en Europa. Es en el mismo diario donde aparecen las cartaE de

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Unamuno y Lugones, quienes usando la novela de Glvez dil:cuten el proyecto de alfabetizacin y democratizacin de la en s eanza. En este debate, Lugones asume la defensa de la enseanza laica y de las maestras normales y se coloca en el mismo terreno que Glvez, ya que habla "En defensa de la verdad" (ttulo de su carta) y declara conocer el sumario que sirvi de asunto a la novela y que localiza en un pueblo de La Rioja. En el plano de la escritura el proyecto nacionalista modernizador se realiza plenamente: una lengua homognea que se dirige a una comunidad alfabetizada para invitarla a participar del debate a travs de la letra impresa. Por otra parte, en la zona de representacin existe una tensin entre patria y nacin. Del lado de la patria estaran las fuerzas ancestrales, cierto mpetu "pachammico" que est destinado a ser absorbido por la nacin para fortalecerla; del lado de la nacin estn las fuerzas racionales, capaces de dar sentido al confuso fondo de fuerzas que provienen desde el "fondo de los siglos". Fundar una nacin es entonces dar un sentido unitario y homogneo al conjunto de rasgos desordenados de esa entidad de pertenencia anterior que denominamos patria; la cual pareciera basarse ms en la diferencia que en la homogeneizacin. Del lado de la patria estara la costumbre, que la nacin transforma en tradicin mediante un movimiento de ritualizacin y secularizacin: en este sentido las tradiciones nacionales son siempre "tradiciones inventadas". .-La tesis que desarrolla Glvez en este plano (es aqu donde juega su proyecto poltico) es que es necesario reflndar la nacin; frente al avance_de fuerzas disolventes hay que constituir una identidad nacional fortalecida sobre la base del - hispanismo, con toda la carga religiosa que esto iinpli-

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ca . Es decir, un proyecto reaccionario apoyado sobre una estructura modernizada y modernizadora. El personaje de Raselda aparece ligado a valores tradicionales anteriores a la constitucin de la nacin. Su lugar de pertenencia no es el pas, como lo es para Sols y Quiroga, sino La Rioja. Buenos Aires es un lugar extico al que Raselda accede en sueos provocados por sus lecturas de juventud y que se presenta como una amenaza. Podramos pensar como rasgos dominantes de la patria el localismo y la transmisin por aprendizaje de una cultura oral en contraposicin al espacio homogneo y la cultura impresa que son propios de la nacin moderna. El espacio de representacin en la novela no es homogneo, el paso de Buenos Aires a La Rioja puede significar la salud pero tambin la perdicin. El ambiente "natural" se presenta como reservorio de energa, sus "campos estriles y bravos" son portadores de "cierta belleza misteriosa y salvaje". El narrador, en un exabrupto que recuerda a El diario de Gabriel Quiroga, describe: "Era aqulla una temperatura horrenda, un calor patritico capaz de repeler los ms formidables contingentes de inmigracin"(p. 251). Pero los hombres que habitan ese paisaje aparecen debilitados en contraposicin con el recuerdo de sus caudillos, son personajes degradado: en

Glvez encontraba el modelo de hispanismo con alto contenido ] . eligioso en la prosa de Enrique Larreta, que haba publicado . su G. de Don Ramiro en Espaa en 1908, con gran xito. El modernismo dc. Larreta tena muchos elementos de decadentismo, que Glvez tom como "imagen de escritor" en El diario de Gabriel Quiroga. Sin embargo, Glvez busc desde su primera novela (y, como analic antes, c':esde Sendero de humildad) un lenguaje "llano" que lo separara de la eE . critura de Larreta y le procurara un pblico masivo, preocupacin que no desvelaba a quien en 1910 se desempeaba como embajador. argentinJ en Pars.

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contraste cmico con la historia, como el caso del historiador cuyo descrdito est apoyado en un defecto de pronunciacin: es ceceoso. Lo que Glvez presenta es la dicotoma entre una naturaleza "pura", demasiado fuerte para ser soportada por una humanidad degradada, y unos personajes que han perdido su fuerza interior, ya sea por provenir de una ciudad cosmopolita o por la fatalidad de la herencia?' En cuanto a la educacin, por un lado la novela refiere las largas discusiones que sostienen el Director (normalista, ridculo e inmoral) con don Nilamn (mdico, ecunime y tradicionalista); y por otro, da importancia a la formacin de Raselda a cargo de su abuela, que ser decisiva para el desarrollo de los acontecimientos: "Enseaba a Raselda la doctrina, y todas las noches, para hacerla dormir, le cantaba viejas tonadas populares con voz montona y soolienta. Cuando Raselda tuvo ocho aos, fue mandada a la escuela normal, sigui all los seis grados y los cuatro cursos de Magisterio, hasta alcanzar su ttulo de Maestra. No fue jams alumna sobresaliente, Si bien su inteligencia pareca despierta y clara, su voluntad para el estudio era mediocre".(p. 112113) Lo nico-que verdaderamente "aprende" Raselda es
E

can-

tar. A lo largo de la novela se va a ser su rasgo distintivo. El tema del canto vincula la costumbre con la tradicin (inventada). Hobsbawn (1983) se: refiere a la invencin d(? tradiciones como un proceso de formalizacin y ritualizaci6n caracterizado por una referencia al pasado. Diferencia cos-

tumbre, ligada a las condiciones materiales de existencia de

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Resulta sugestivo, en este contexto, la eleccin del nombre

"Sols", que alude al primer enviado de la metrpolis, devorado por los "naturales" del lugar.

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cada lugar y, por lo tanto, sujeta a variaciones, de la tradicin inventada que puede retomar una prctica tradicional, pero separada de su uso prctico y centrada en su uso simbliCO
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Esto se ve claramente en la escena en que Raselda canta por primera vez frente a Sols en el marco de una reunin familiar. Lo que se fue transmitiendo de generacin en generacin con un sentido prctico ("para hacerla dormir") se carga de significado: ya no son "viejas tonadas populares", sino "versos de Joaqun Gonzlez"; y en la interpretacin que hace Sols transmiten toda su historia personal, su infancia, a la vez que la historia de La Rioja. Lo interesante de esta conjuncin es que la infancia de Sols no transcurri en La Rioja, pero en su concepcin de nacin el espacio es homogneo y la identificacin que proporcionan estas

tradiciones le

permi-

te sentirse partcipe de la comunidad: "Sols pens que l poda morir all"(p. 168). Hay otros aprendizajes en la novela: el del sexo. Raselda tiene una visin falseada por los libros romnticos que haba ledo y recibe una verdadera "educacin" en las charlas con su amiga Rosario. Despus del primer encuentro con Sols "Se pas las horas en una suerte de embotamiento de su inteligencia" (p.298) esta actitud es tpica del personaje en los momentos de crisis y connota la sensualidad. de Raselda que est unida al predominio de lo instintivo sobre lo intelectual. Pero esta sensualidad

va ms all del comportamiento del personaje: se traslada a la zona del narrador que observa cuando ella canta por primera vez "su voz pareca apoyarse, abandonarse sobre las notas de

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Hobsbawn, 1983.

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la guitarra". Cuando Sols se va a Buenos Aires le deja una carta, el narrador describe; "Raselda, al borde de la cama, agachada sobre el papel, se puso a leer. Sus pies estaban descalzos y la camisa, muy abierta, dejaba ver el comienzo de sus pechos muy morenos. Sobre la espalda caan los cabellos en desorden"(p.326). Entre la primera descripcin de Raselda y la segunda media la transformacin del personaje por la experiencia del sexo, la sensualidad contenida y desplazada se hace presente a travs de un narrador voyeur que significa esta experiencia. Se coloca junto al personaje Prez, que empieza a tratarla con ms atrevimiento e intenta llevarla a Buenos Aires. La operacin del narrador -y de los diferentes personajes- parece ser dar sentido a los actos que Raselda realiza irreflexivamente. La constitucin de una nacin est ligada a esta operacin de dar sentido: en el terreno de las relaciones sexual,ls, la aparicin del Registro Civil fue una institucin muy ligada a la formacin del Estado nacional moderno (particularmente en el caso de Argentina). Es interesante destacar que el que ms se plantea la necesidad del casamiento es Sols, quien finalmente decide no hacerlo porque no estara tranquilo al casarse con quien ha sido capaz de "saltar" sobre la instituci(m maRaselda no suea con un matrimonio civil, sino con

trimonial.

establecerse con Sols y, despus de tener muchos hijos, a lo mejor bendecir la unin con un cura. Preguntar entonces quines son los que dan sentido en La

maestra normal

equivale a preguntar quines estn capacitados

para constituir la nacin. Sols es el que parece destinado a hacerlo, pero su debilidad se lo impide. Podramos pensar en Sols como el

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"descubridor", pero al igual que su antepasado, es devorado en este caso por la pasin. de Raselda que lo debilita- y no puede refundar la nacin. La verdadera figura dadora de sentido es nuevamente Gabriel Quiroga". Quiroga es, en esta novela, representante del verdadero nacionalismo en dos sentidos: en l se ven delegadas las virtudes de la nacin y al mismo tiempo es quien construye una

representacin de la nacin a travs de la msica y la literatura que elige como verdaderas. Se mueve por el territorio nacional como en un espacio homogneo y reversible; no se siente afectado por los climas (que no lo curan ni lo pierden) y no cambia su perspectiva cuando viaja por la repblica; pero esto se debe a que la patria se halla delimitada con respecto a un lugar otro que es Europa. Reconocido primero como c(ntro, Europa se convierte en un lugar extranjero (brbaro) a partir

de un movimiento de conversin. Entonces la conversin est

relacionada con el espacio, con el sistema de inclusiones y exclusiones que empieza a practicar Quiroga a partir ie su propia conversin. El concepto de conversin se vuelve central en la novela cuando se trata de cuestiones nacionales. Al final de la segunda parte se "muestra" la fiesta del Nio Alcalde, que es

una fiesta de la conversin. El personaje historiador explica:

"San Nicols haba convertido a los caciques mediante un milagro, pero los indios resistan la sumisin de sus jefes. Iban a sublevarse , cuando
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En La maestra normal, Gabriel Quiroga aparece como personaje ficticio, pero manteniendo pistas "biogrficas" que permitan identificarlo con Glvez, particularmente a partir de El diario de Gabriel Quiroga. Lugones, en su carta en La Nacin, ironiza sobre este aspecto cuando advierte "el Sr. Glvez figura en la novela bajo la persona del inspector sumariante". Glvez desmiente esa identificacin, pero no se atreve a identificarse con Quiroga, aunque lo insina.

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el Nio Dios, vestido de Alcalde, fulgurante de luz y de belleza, se les apareci saliendo de entre las nubes. Los indios comprendieron la voluntad divina, conqued la instantneamente, y tribu, vertida."(311) Mediante esta conversin los indios son asimilados al espacio nacional. Sols puede reconocerlos e incorporarlos jus-

tamente cuando est a punto de volver a Buenos Aires, en un pasaje que puede ser ledo como la conversin de Sols al nacionalismo: "Sols, impresionado, senta que todos los argentinos formaban una sola estirpe. De otro modo, cmo pudiera emocionarle a l aquella pobre musiquita? Haba algo en la tonada de los indios que vena desde el fondo de los siglos pretritos, desde lo ms profundo de la raza. S; eran todos los argentinos hermanos de estos hombres, hijos, como ellos, de estas mismas tierras indianas."(314) La conversin de los indios tiene como objeto la sumisin. La de Sols inventar una tradicin: la tradic:in de la 39 raza . Para sentarse a la gran mesa de la fraternidad hay que comulgar: la educacin comn quiso borrar las diferencial; y la

religin de la bandera -con oracin incluida- pareca que iba a reemplazar bitos ms vados
a

la religin tradicional, que se retiraba a m-

ntimos, ms privados. Pero cuando los mbitos prila nacin

se vuelven muy heterogneos la integridad de

est en peligro. Frente a esta amenaza hay que trazar una nueva tradicin ms fuerte que la anterior (la de la generacin modernizadora), para esto es necesario acudir al "fondo de los

siglos pretritos" y buscar en "nuestras races" para lograr una nueva conversin.

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Glvez haba publicado el ao anterior (1913) El solar de la raza.

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Glvez propone la refundacin de la identidad nacional a partir de un movimiento de conversin, pero esa conversin slo es posible a travs de la letra impresa, especficamente del peridico que es el mbito en el que construye su ficcin y que funda las condiciones de posibilidad de su discurso Este mbito modernizado en el que Glvez inscribe su literatura est en contradiccin directa con su proyecto arcaizante de vuelta a las races hispnicas y de papel rector de la Iglesia. Con el lenguaje uniforme y pedaggico contradice sus propias crticas a la enseanza normal. La eleccin del gnero y del modelo francs barre con las disquisiciones filosficas que se perciben como un "lastre" que demora la accin de la novela y pierden fuerza frente a la representacin de ui mbito en el que lo pblico adquiere la densidad de lo privdo. En estas contradicciones se puede leer la histor. ,_a de una doble descendencia: por un lado Mallea, que va a hEredar de Glvez, junto con una escritura monolgica, la inclinacin a imaginar races invisibles del "alma argentina"; por otro lado los escritores de Boedo que encontraron en sus novelas una "verdad" y lo reconocieron como uno de sus maestros debido a la inclusin de la realidad cotidiana. En esta segunda lnea se coloca la revista

Contorno"

cuando imagina a Arlt utili-

zando el material representativo y verbal trado por Glvez al terreno de la novela y prefiere no referirse a sus arranques fascistas. Finalmente, este escritor con impostacin hispanizante y preocupacin espiritual result el ms moderno de los escritores llamados nacionalistas. A travs de sus novelas, muchos inmigrantes e hijos de inmigrantes aprendieron el habla "natural" de los argentinos y se sintieron integrados a la co-

40

Molinari, Marta (seud.), 1954.

59

munidad de lectores que, alguna vez, signific comunidad de ciudadanos.

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2. Bibliografa especfica que se ocupa de la obra de Manuel

Glvez utilizada para este trabajo

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