Espritu y Cuerpo

El futuro hunde sus races en una historia natural (antropologa) y en una historia del espritu (psicologa). En este blog reflexionamos sobre los vnculos y los desencuentros entre esos dos polos, en direccin a una anhelada armona que unifique felizmente lo que somos. o slo aquello de que estamos hechos, sino aquello a lo que aspiramos so!ando y obrando.
mircoles, 5 de diciembre de 2012

EL CAPITALISMO EMOCIONAL : EVA ILLOUZ

La sociologa cualitativa proporciona hoy al ciudadano crtico elementos fundamentales para entender la sociedad contempornea. Al lado de los ms reconocidos ( Wallernstein, Sennett, Bauman...) hay soci logos ms ! venes pero "ue han desarrollado ya una actividad imprescindi#le. $ntre estos destaca $va %llou&, nacida en '()' en *arruecos pero profesora de la +niversidad ,e#rea de -erusal.n. Su lnea de investigaci n pasa por lo "ue podramos llamar la sociologa de las emociones. ,ay dos titulos, pu#licados igualmente por /at& ( Intimidades congeladas y La salvacin del alma moderna) "ue sern la #ase de estas refle0iones. $s interesante entender el sentido crtico "ue tiene este li#ro. 1o es crtico en el sentido de hacer una crtica desde un criterio determinado sino "ue lo es en el sentido de mostrar lo "ue hay detrs de un discurso ideol gico, "ue en este caso es el terap.utico. 1o se trata de volver a la distinci n a#soluta de un Althusser cuando contrapone ciencia a ideologa pero s de recoger la posi#ilidad de un anlisis racional y emprico "ue muestre lo "ue un discurso oculta. 2omo soci loga de mirada amplia tra#a!ar materiales diversos, "ue van desde lecturas de te0tos hasta entrevista y, por supuesto, tra#a!o de campo. Se trata de distanciarse as de a"uello "ue al presentarse como evidente nos atrapa sin posi#ilidad de crtica. $va %llou& se presenta como una soci loga de la cultura "ue no "uiere ser una 3maestra de la sospecha3 ( al estilo de 4oucault) sino una estudiosa del modo como el lengua!e de la terapia ha reformulado la identidad contempornea, constity.ndose a la ve& como teora y como prctica. 5eora "ue es utili&ada para entendernos a nosotros mismos y a los otros y prctica "ue nos dice lo "ue de#emos hacer. 6ero no son s lo los usos individuales los "ue hay "ue anali&ar sino so#re todo la manera como este discurso y sus efectos han invadido las instituciones ( empresa, escuela...) y en con!unto a toda la sociedad. $s lstima "ue la autora no utilice una noci n, la de imaginario, "ue podra ser clarificadora en este sentido. La autora formula una hip tesis interesante 7 las ideas ms e0itosas ( como el psicoanlisis) son las "ue enca!an en la vida social dando sentido a las e0periencias contemporneas8 proporcionan una gua delante de situaciones sociales conflictivas y son institucionali&adas y puestas en circulaci n por las redes sociales. $s decir, "ue hay un a#orda!e pragmtico ya "ue son las "ue

nos ayudan a hacer cosas, es decir a encararnos con cuestiones prcticas y darnos pautas para resolverlas. A"u hay el aspecto positivo de una noci n althusseriana de ideologa tal como la recoga 5erry $agleton 7 la ideologa es #sicamente operativa. 9tra hip tesis metodol gica es "ue los cam#ios culturales reciclan el vie!o material cultural y coe0isten con .l. La pregunta especfica "ue se hace la soci loga es de "u. manera este nuevo discurso terap.utico rearticula creencias anteriores. $n todo caso hay "ue remarcar "ue, como #uena soci loga, $va %llou& no solo delimita la temtica y la temporalidad de su estudio sino tam#i.n el espacio. $n este sentido la sociedad de la "ue ha#la es $$++ pero no hemos de olvidar su papel hegem nico cultural en la sociedad capitalista glo#ali&ada y como este discurso terap.utico del "ue nos ha#la es cada ve& ms dominante en nuestra sociedad y especialmente en las instituciones educativas.

6artimos de la *odernidad como transformaci n econ mica, poltica, ideol gica y psicol gica. La transformaci n psicol gica se #asa en una nueva concepci n de la identidad, de la vida emocional y la divisi n entre p:#lico; privado y masculino;femenino. La emoci n es una energa interna "ue nos impulsa a un acto. %mplica cognici n, afecto, evaluaci n y motivaci n. Las emociones son corporales en su #ase pero hay un componente cultural y social. $stn en una red !err"uica "ue conforma determinados guiones imaginarios. Se diluye la limitaci n entre una vida p:#lica no emocional y una vida privada saturada de emociones. $l yo interior se hace p:#lico. $l capitalismo emocional es la pala#ra "ue define el con!unto de prcticas y de discursos econ micos y emocionales "ue se dan en el capitalismo despu.s de la Segunda <uerra *undial. $l a=o '(>( es una fecha clave, ya "ue es el via!e de 4reud a $$++. Se inaugura en este pas un estilo emocional nuevo, en el "ue las preocupaciones por las emociones son centrales y se desarrollan unas t.cnicas para gestionar las emociones. La familia nuclear se convierte en el n:cleo central para la posterior vida emocional. Aparece el relato, la novela familiar de cada cual. $l yo ad"uiere importancia en lo cotidiano, "ue pasa a convertirse en algo singular y especial. Se rompen los lmites entre lo normal y lo patol gico, desde el punto de vista psicol gico, "ue siempre es pro#lemtico. La se0ualidad y el lengua!e se interconectan, con lo "ue la primera de!a de verse como algo natural. Se a#re una vida ?@vaAB para conectar la medicina cientfica con una hermen.utica, con una espiritualidad. $n literatura ?comBparecern los li#ros de conse!os psicol gicos, "ue cada ve& tendrn ms importancia. $n esta .poca, principio del siglo CC, hay una consolidaci n del capitalismo. ,ay una necesidad de encontrar nuevas maneras de gesti n de la empresa para sistemati&ar y racionali&ar el sistema productivo. Aparecer el gerente como sustituci n del capitalista "ue se ocupa directamente de su empresa. Surgir el psic logo de empresa, como asesor en recursos humanos. Se pasar del carcter a la personalidad, entendida como algo manipularle y malea#le. Se democrati&a aparentemente las relaciones de poder en la empresa. $n realidad se suavi&an, se fle0i#ili&an, pero no se cuestionan. 2am#ian las formas. Se a#re una cultura de la comunicaci n como modelo. Surge la idea de competencia social como manera de sa#er

relacionarse con los otros. 5iene componentes a la ve& emocionales y lingDsticos. Se diluyen las diferencias de g.nero al considerar necesario para esta competencia caractersticas f.minas como la empata, la sensi#ilidad y la intuici n. $sto liga el discursos psicol gico con el feminista. A su ve& de#e darse a las mu!eres la capacidad de asumir cualidades consideradas masculinas, como la iniciativa y la determinaci n. $l discursos psicol gico;feminista empie&a a influir en la vida familiar, "ue considera como modelo el comunicativo. A partir de los a=os E>;)> empie&a a institucionali&arse el discurso y las prcticas terap.uticas, "ue se introducen en la ense=an&a, en los servicios sociales y en las prisiones. Al mismo tiempo ocupa el mercado al presentar la terapia como un servicio no dirigido a pacientes sino a clientes. 2on la psicologa humanista de *asloF y Gogers del crecimiento personal todos necesitamos ser asesorados para autorreali&arnos. Aparece la intimidad como concepto central, al lado de la igualdad social. La emancipaci n de la mu!er es tanto personal, como social, como se0ual. Se formula un %deal moderno de autoe0presi n, comunicaci n y desinhi#ici n emocional. ,ay una racionali&aci n de lo emocional #asada en una idea de autocontrol. Se trata de sa#er formular racionalmente las finalidades de la vida emocional y #uscar los medios ms adecuados para ello. $sto llevar a una cuantificaci n de la vida emocional en :ltima instancia. @ Hu. es lo "ue podemos criticar en este proceso A Bsicamente dos cosas. 6or una parte nos conduce a una sociedad del control. 6or otra parte negamos la am#igDedad y la am#ivalencia de lo emocional. $l mundo su#!etivo "ueda o#!etivado y puede incluso ser cuantificado. Se introducen criterios empresariales en la vida emocional como el de ganancia;p.rdida o medios; fines. Las emociones se transforman en o#!eto de clculo y negociaci n. Se va dando una infle0i n en el legado freudiano 7 se pasa de su pesimismo al optimismo "ue introduce la psicologa humanista. Se vuelve a una idea de autoayuda, pero despo!ada de su sentido moral. Se mantiene el sufrimiento como elemento fundamental de la vida humana, se #usca integrar el trauma, el dolor y la enfermedad en una narrativa. Gichard Gorty ser el paradigma de una propuesta .tica #asada en el yo narrativo y en la compasi n. ,ay "ue entender las races religiosas de esta modelo narrativo, orientado a la redenci n a partir del sufrimiento. La narrativa #iogrfica es performativa, ya "ue el hecho de contar la e0periencia implica una reorgani&aci n, una nueva configuraci n personal. $s una narrativa, por otra parte, inmersa en una cultura saturada de derechos y en el victimismo. $s como si la sociedad y la familia tuvieran una deuda infinita con cada su!eto por el trauma "ue arrastra. A partir de a"u hay una demanda a las instituciones para "ue compensen este sufrimiento. $l $stado mismo se hace terap.utico. Aparece as la noci n de Salud mental y todo el protocolo del IS*. $sta ser la Bi#lia internacional de los trastornos mentales y de conducta. Las cuatro ediciones irn ad"uiriendo una clasificaci n cada ve& ms amplia "ue permite universali&ar cada ve& ms la farmacologa dirigida a este tipo de trastornos, cada ve& ms difusos. $l IS* permite as relacionar el diagn stico y el

tratamiento7 es una contrase=a de los psicoterapeutas para el reem#olso de las aseguradoras. Los campos emocionales en el capitalismo estn cada ve& ms regulados por la idea de Salud mental y emocional. La noci n central de competencia emocional es como el mecanismo estructurador "ue opera en el interior de los agentes participantes. La competencia emocional implica un #eneficio social y econ mico, un capital social. ,ay una voluntad de formali&ar, de cuantificar esta competencia. Los test de personalidad emocional intentan hacerlo. Se sanciona, se legitima y se autori&a un determinado estilo emocional. La noci n de inteligencia emocional aparece en '((>. $s un concepto "ue la cultura estadounidense ha ido madurando hasta llegar a .l con el pu#licista y psic logo Ianiel <oleman. %mplica varios aspectos 7 ') 2onciencia de las propias emociones.J) 2ontrol de las propias emociones. K) *otivaci n emocional. L) $mpata emocional. E) *ane!o de las emociones a trav.s de las emociones. 5odo ello tendr implicaciones claras y directas en la !erar"ua esta#lecida en el mercado la#oral. Se inicia el capitalismo emocional por"ue las formas emocionales tienen valor monetario. La competencia emocional implica tam#i.n capacidades cognitivas, comunicativas y conductuales. $s un recurso para me!orar la vida la#oral y familiar. Su funci n es dar un instrumento para interpretar la personalidad y las relaciones en una sociedad l"uida. 6ermite organi&ar de una nueva forma las narrativas #iogrficas y las fracturas "ue comporta. $l Mo tiene as una manera de defender su posici n y su seguridad en el capitalismo contemporneo "ue tiene como modelo la cultura +SA. Ia ms capacidad para soportar las contradicciones, las tensiones y las incertidum#res de la sociedad l"uida. $sta#lece nuevas !erar"uas de #ienestar emocional en un mundo incierto e inesta#le. La soci loga trata tam#i.n de lo "ue llama las redes romnticas en %nternet. $n %nternet circula un su!eto sin cuerpo "ue de#e gestionar sus emociones. La pregunta es c mo se articulan las emociones, el cuerpo y el discurso en %nternet. $l su!eto tiene un discurso y una imagen. ,ay entonces un uso intensivo de las categoras psicol gicas para descri#irse y e0presarse cuando se "uieren construir relaciones amorosas (no se0uales, "ue es otra historia). Se #usca la compati#ilidad emocional. 2ada su!eto es un yo virtual "ue refle0iona de manera introspectiva so#re s mismo y se clasifica de una manera aparentemente o#!etiva. Huiere descri#ir tam#i.n sus deseos, fantasas e ideales. $l Mo se construye descomponi.ndose en categoras discretas (personalidad, gusto, opini n) "ue lo definen emocional y psicol gicamente. 5ra&a un perfil en la Fe# en la "ue el yo privado se convierte en representaci n p:#lica y entra en el !uego de la oferta y la demanda. Lo su#!etivo se e0ternali&a a partir de las imgenes y de lo ver#al. %nternet coloca el perfil de la supuesta singularidad del su!eto, aun"ue sea estandari&ado. Lo hace #a!o el criterio li#eral de la li#re elecci n #uscando lo me!or del mercado. $l conocimiento del otro y las e0pectativas son siempre anteriores al conocimiento del cuerpo del otro y a su atracci n o no atracci n fsica. $s curioso el dualismo implcito. +no se supone "ue presenta su mente emocional (alma) sin dar

e0cesiva importancia al cuerpo, "ue aparece as como una mera envoltura. La identidad no tiene as nada "ue ver con el cuerpo real. $l cuerpo "ueda congelado en una imagen. Se presenta un valor a partir de una imagen de la superficie corporal. ,ay una especie de reificaci n vital7 la imagen;te0to ad"uiere una falsa consistencia. Se confunde el cuerpo con su imagen y la identidad con la mente emocional (como si fuera a!ena al cuerpo). $l yo en %nternet hace un tra#a!o de autopresentaci n a trav.s del lengua!e escrito "ue se dirige a un otro an nimo. Al darse el encuentro se sigue un protocolo "ue aca#a resultando rutinario, en el "ue siempre se sigue el mismo esta#lecido. 2asi siempre es decepcionante. 9tro tema "ue ser fundamental para $va %llou& es el del psicoanlisis. 2omo ya se ha planteado muchas veces, independientemente de la pol.mica en torno a la consistencia de la teoria o la eficacia de su prctica, est claro la influencia "ue ha tenido el psicoanlisis en la cultura actual. ,ay un anlisis muy preciso de como las teoras de 4reud fueron asimilndose en la sociedad norteamercicana y en el importante grupo de los psi"uiatras, en lo "ue el llama la medicali&aci n del psicoanlisis. 5am#i.n como el psicoanlisis desem#oca all en lo "ue se llam la $scuela del Mo, #ien diferente de otras derivaciones como la lacaniana o la Nleiniana, a las "ue no puede aplicarse los anlisis de la soci loga. Su influencia va entrando en diferentes espacios y prcticas sociales7 la vida cotidiana, la familia... 5odo ello en una l gica de redenci n "ue no de!a de transformar lo ms cotidiano en algo valioso e importante. $s una narrativa "ue convierte la rutina diaria en algo interesante sometido a una hermen.utica en la "ue todo puede ser recuperado, en la "ue las som#ras de lo irracional pueden ser iluminadas por la lu& de lo racional. Se impone as un discurso articulado por los psic logos y "ue est en sintona con el individualismo del capitalismo7 racionalidad instrumental e inter.s propio. 6ero es un discurso de la racionalidad paralelo al discurso emocional "ue cristali&ar en las nociones estrella deinteligencia emocional y de competencia emocional. $st muy #ien "ue se cuestionen de una ve& estos dos conceptos "ue parecen intoca#les, incuestiona#les. $s, como dice la autora, el capitalismo emocional, donde los discursos emocional y econ mico se moldean mutuamente. $l a0ioma del control emocional, de la gesti n emocional refle!a por una parte la #:s"ueda instrumental de ganancias y por otra los modos contemporneos de control social en la escuela y en la empresa. Los psic logos hicieron de las relaciones humanas una categora cultural de carcter pro#lemtico. 9tro planteamiento "ue ad"uirir una gran importancia ser el de la comunicaci n. A"u es donde los psic logos en general impondrn su planteamiento y su poder. ,ay "ue ver#ali&ar las emociones, hay "ue ha#lar de ellas para gestionarlas y para negociarlas. A"u es donde se une el discurso de los psic logos con el discurso feminista, en contra de la supuesta incapacidad masculina para entender y e0presar las emociones. $l discurso terap.utico de los psic logos (apuntalado por las feministas) sera el siguiente7 hay "ue

conocer las propias emociones y sa#er e0presarlas (inteligencia intrapersonal) y hay "ue entender las emociones de los otros y empati&ar con ellas (inteligencia interpersonal). La conceptuali&aci n posterior ser la competencia emocional, con lo cual dividimos a los humanos en competentes e incompetentes emocionales. $n nuestro pas estamos viviendo esta discurso hegem nico de una manera invasiva en el campo educativo. La cuesti n ligada es la competencia en la comunicaci n7 todo lo "ue puede decirse es me!or "ue lo "ue se calla. $va %llou& cuestiona esta formulaci n 7 @es siempre me!or transformar las emociones en un discurso conceptualA @no estamos racionali&ando e0cesivamente las emocionesA @no estamos sometiendo nuestras vivencias a unas determinadas categoras culturalesA $l c digo terap.utico com#ina la competencia moral, profesional y la emocional en el modelo del #uen gestor. $l #uen gestor de una empresa o una instituci n es el #uen gestor de su propio yo. $l imperativo es controlar y controlarse. 6ero @ "uien controla, para "ui.n y para "u. A $sta sera la pregunta clave. @1o estamos privilegiando una ra& n instrumental en la "ue la vida es un con!unto de t.cnicas y procedimientos "ue anulan la singularidad de la e0periencia humanaA +na cuesti n clave "ue presenta la soci loga es "ue la emoci n pura no e0iste, lo "ue hay siempre es 3una estructura del sentimiento3 (como dira el gran soci logo Gaymond Williams), una organi&aci n ideol gica de lo "ue sentimos "ue le da forma y sentido. A"u estara #ien hacer una analoga con lo "ue dice el neurocientfico Antonio Iamasio (al "ue s lo cita puntualmente) cuando plantea "ue la emoci n es corporal y el sentimiento conceptual (es una codificaci n conceptual). +na visi n complementaria, en la "ue uno insiste en el proceso mental y la otra en el cultural. 5am#i.n es interesante el cuestionamiento de la 3#i#lia3 actual de psic logos y prsi"uiatras (el IS*;%O), "ue nos transforma a todos en posi#les pertur#ados, para go&o de las industrias farmac.uticas. A"u hay una vinculaci n con el tema del #iopoder o la #iopoltica "ue $va %llou& no desarrolla y "ue "ueda como cuesti n para ela#orar ms a fondo. La tesis #sica de la autora es, en todo caso, "ue este discurso psicol gico; terap.utico tiene como funci n una nueva clasificaci n y !erar"ui&aci n social "ue divide a los miem#ros de una sociedad determinada en competentes e incompetentes sociales. 9tra tesis importante es "ue la terapia se ha convertido en la lingua franca de unos servicios en al&a en los pases industriales avan&ados "ue da !uego a unos yoes cada ve& ms desorgani&ados para "ue mane!en su vida. M la tercera, muy interesante, es "ue la psicologa resucita vie!as formas de teodicea "ue aca#an dando sentido al sufrimiento humano. A"u me gustara recordar la lucide& de 1iet&sche cuando deca "ue lo "ue le resulta insoporta#le al ser humano es "ue su sufrimiento no tenga sentido. @Ser entonces el discurso terap.utico una continuidad del discurso moral cristiano A