JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I.

RELECTURA DE CALCEDONIA
Las frmulas de la dogmtica cristolgica y su Estudios Eclesisticos, 46 (1971) 339367 LIMITACIN DEL TEMA Este trabajo no pretende ser ms que una reconsideracin de la dogmtica cristolgica, segn la perspectiva que adopt el concilio de Calcedonia. Prescindiremos, por tanto, de la dimensin trinitaria que necesariamente subyace a toda teologa. Semejante precisin es teolgicamente discutible; pero es posible desde el ngulo histrico que vamos a tomar como punto de partida. De hecho, y por extrao que parezca, Calcedonia as lo hizo, pues su intencin no fue elaborar una cristologa total sino slo dar respuesta a una pregunta parcial y muy concreta, a saber: el problema de la afirmacin simultnea de divinidad y humanidad (o -en trminos patrsticos- el problema de unidad y dualidad en Jess). Es importante tener presente esta limitacin pretendida porque despus -cuando se convierta en exclusin lo que en Calcedonia haba sido precisin, por convertirse la teologa en pura exgesis del magisterio- la teologa absolutizar lo que slo haba sido un paso parcial, mutilando as peligrosamente la cristologa. El no tener en cuenta la limitacin aludida ha llevado a la teologa a dar en un doble inconveniente: a) la falta de atenc in al significado trinitario del trmino hypstasis (=relacin) operar una reduccin filosfica no slo de este trmino sino tambin del trmino naturaleza. Ello facilitar una concepcin unvoca del vocablo physis, dicho de la divinidad y humanidad de Jess; y amenazar con hacer de Jess una especie de ser con un doble piso cualitativo (una naturaleza ms otra naturaleza), cosa que, en mi opinin, contradice la intencin misma de Calcedonia; b) la falta de atencin al Hijo (hypstasis concreta de la Trinidad que es sujeto de la humanidad de Jess) llevar a un olvido de la dimensin pneumtica de la cristologa, siendo as que el Espritu es factor esencial de la filiacin: el Hijo es tal no slo en cuanto procede del Padre, sino tambin en cuanto "vuelve" a 121, en el Espritu. Por quedarle obturadas estas dos perspectivas, la teologa posterior ver, cada vez ms, la encarnacin como algo que afecta principalmente a la naturaleza divina y, cada vez menos, como "Trinidad en la carne", es decir, como autntica exteriorizacin de la intimidad de Dios. Por la encarnacin no slo se nos ha dado el Hijo, sino tambin el Padre y el Espritu: el Padre en el hecho de que seamos de veras hijos suyos (1 Jn 3, lc), y el Espritu en el hecho de que llamemos de veras Padre a Dios (1 Jn 3, lb; cfr. Rm 8, 9-19 y Ga 4, 6). Subrayemos pues: nuestro trabajo es una reconsideracin de aquello que de hecho constituye los dogmas cristolgicos. No es, ni pretende ser, una reconsideracin de toda la cuestin cristolgica. PARA UNA RECTA INTELECCIN DE CALCEDONIA La acotacin introductoria nos ha situado ante la necesidad de intentar una lectura exacta de la frmula de Calcedonia. Para ello es fundamental determinar la intencin del dogma cristolgico y, en segundo lugar, el significado de los trminos en que se expresa.

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. Intencin del dogma A manera de tesis se podra formular as: la intencin de la frmula calcednica no es metafsica, doctrinal o filosfica, sino soteriolgica. En efecto, el empeo de los Padres no iba dirigido a explicar cmo es Dios o cmo es su encarnacin, sino a salvaguardar la experiencia de Salud que la Iglesia viva. Para ellos es la Iglesia quien hace la teologa, y no al revs. Y por eso, en las luchas de los cuatro primeros concilios, ha sido siempre la hereja de turno quien ha argido desde una especie de "tesmo cualificado" o desde lo que podemos llamar, con Bonhoeffer, "lo que el hombre religioso espera de Dios" o "una creencia general en la omnipotencia de Dios que no es expresin de la autntica trascendencia". Siempre la "razn" y la teodicea parecieron estar del lado de la hereja; y contra ambas lucharon los primeros concilios en nombre de la salvacin en que crean. Arro arguye -y parece que correctamente- que un Absoluto sufriente no puede ser el Absoluto. Y la fe de Nicea le responde que el Jess sufriente es el Absoluto (esto es lo que est en juego en la discusin sobre el homoousios, "consustancial"). Apolinar afirma (y parece que con toda razn) que el perfecto Dios no puede hacer uno con un hombre acabado. Y la Iglesia sostiene, con la frmula del Nacianzeno, que aquello de nosotros que no haya sido asumido no ha sido sanado. Nestorio comprende y parece que con razn- que no se pueden predicar contrarios de un mismo sujeto. Y Cirilo le responder que si hemos de dividir los sujetos, segn las predicaciones, no podemos creer que "nuestra realidad no es ajena a Dios". Finalmente, el monofisismo insistir (y tambin de acuerdo con lo que "el hombre religioso espera de Dios") en que la divinidad y la infinitud deben absorber a lo finito. Y Calcedonia responde que si divinidad y humano son distintamente "dos", nuestro ser perece en lugar de verse salvado. No el empeo de exactitud doctrinal, sino la fidelidad a la experiencia salvfica vivida en la fe fue lo que configur cada uno de estos estadios que Calcedonia recoger en su formacin: perfectos Deus (Nicea), perfectos homo (Constantinopla I), una hypstasis (Efeso), dos naturalezas (Calcedonia mismo). Entendidos as, como "confesin de fe" y, por tanto, como respuesta que la pregunta "Qu creemos en realidad?" se va dando a s misma en cada momento, frente a las afirmaciones del hombre "religioso"-, estos estadios aparecen como expresiones (cada vez ms elaboradas) de una misma naturaleza: que Dios se ha hecho hombre para que el hombre se haga Dios. A la luz de esta certeza fundamental es posible detectar las intuiciones que laten debajo de cada una de esas frmulas de la dogmtica cristolgica. A saber: 1) Que si Jess no es Dios, no nos ha sido dada en l ninguna salvacin. El enigma de la historia contina y las opciones absolutas siguen siendo una hybris que el hombre deber pagar. 2) Que si Jess no es hombre, no nos ha sido dada a nosotros la salvacin. 3) Que si esa humanidad no es "de-Dios" (en la misma medida en que mi propio ser es mo, y no por cierta acomodacin del lenguaje), entonces la divinizacin del hombre no est plenamente realizada y Jess no es verdaderamente Dios. 4) Que si lo que es "de-Dios" no es una humanidad en cuanto humanidad y permaneciendo humanidad, no es el hombre lo que ha sido salvado en Jess, sino otro ser.

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. Las dos ltimas intuiciones, que son las tpicamente calcednicas, requieren una explanacin mayor. Pero es preciso aclarar el significado de los trminos en que se expres el dogma. Significado de los trminos persona y naturaleza Esta aclaracin es tremendamente difcil. El concilio de Calcedonia no se ha preocupado de definir qu es lo que entiende por hypstasis (persona) y qu es lo que entiende por physis (naturaleza). Nosotros trataremos de determinarlo a base de aproximaciones desde fuera. Persona, en Calcedonia, no tiene el mismo significado moderno que le ha dado la filosofa existencial o personalista: el hombre en cuanto decide de s mismo y dispone libremente de s mismo, etc. Por otra parte, Calcedonia ni siquiera se pronuncia sobre la distincin entre hypstasis y physis; es cierto que niega la identificacin, pero no precisa dnde est la razn formal de la distincin entre ambos conceptos, ni si tal distincin es real (tomismo) o slo de razn (escotismo). Tampoco est claro que el contenido del trmino hypstasis en el dogma cristolgico sea exactamente el mismo que en el dogma trinitario; al menos en segn qu versiones de ste. El princ ipal documento de que disponemos para precisar el significado del trmino es la famosa carta de Cirilo a Nestorio. La tesis de Cirilo es: "uno y el mismo" es el que naci del Padre y el que naci de Mara. Y la explica diciendo que el Logos uni lo humano hipostticamente consigo (no habla propiamente de "una hypstasis" sino de "unin hiposttica"); que los dos principios concurren "en una verdadera unidad"; que el cuerpo de Jess es verdaderamente "el propio cuerpo de Dios" y "no ajeno a l", etc. Parece ser, por tanto, que en la frmula cristolgica se llama hypstasis al principio de unidad det ser, a aquello que hace que algo sea uno. Ahora bien, el principio de unidad del ser es aquello que ontolgicamente afirma al ser como existente concreto. Y esto significa que la falta de hypstasis humana en Jess no implica de ninguna manera carencia de alguna cualidad o realidad humana que le fuera debida para ser perfectamente hombre; lo que se le niega es el modo humano de existir todas las realidades humanas en l, la sustentacin puramente contingente de su realidad humana, para darle una afirmacin ontolgica infinita. No se recorta la humanidad de Jess ni se le priva de nada positivo, sino que se la afirma y consagra hasta lo absoluto. Por lo tanto, la unidad de hypstasis en la dogmtica cristolgica significa: Jess est de tal manera unido a Dios, que en l el ser humano recibe la misma sustentacin (o afirmacin) ontolgica del Absoluto. Qu decir ahora del trmino physis? Una espontnea acepcin del trmino naturaleza nos sita en la lnea de aquello por lo que un ser es tal ser. Pero, cmo es posible afirmar una doble taleidad en un mismo ser?, puede "uno y el mismo" ser tal y tal otro, sin convertirse en un nuevo ser, en una fusin de ambos? La dificultad que entraa esta "dualidad en la cualidad" se ha puesto de manifiesto histricamente, en la resistencia a hablar de dualidad en Jess (dos naturalezas, dos voluntades). Slo cuando se constata que el afn de evitar ese absurdo lgico de una "dualidad cualitativa", llevaba a practicar una reduccin, absorcin o fusin de las naturalezas (o voluntades) en una sola y pona en peligro la autonoma y la integridad de la humanidad de Jess; slo entonces se acepta, con enorme decisin, el lenguaje de dos naturalezas (o dos voluntades). Por lo dems, este lenguaje aseguraba la irreductibilidad de la divinidad a un concepto

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. universal comn con la humanidad y, por tanto, sumable con sta; pues a Dios no se le puede concebir "como un ente ms" al lado de los entes, ni "su naturaleza" como una "forma" que compete a un sujeto. As, pues, cuando afirmamos que Cristo es (a la vez que perfectus homo) perfectus Deus, y lo expresamos diciendo que en l hay dos naturalezas, una divina y otra humana, dicha expresin no pretende concebir a la divinidad como si estuviera asumida por el nico sujeto, adems o junto con la humanidad (lo que equivaldra a sumar divinidad y humanidad en un concepto unvoco); ms bien, trata de mantener indemnes ambas dimensiones. Para ello ha y que ver a la divinidad (aunque no podamos hablar de ella ms que abstractamente) en la lnea del "sujeto asumente", lo cual significa: la divinidad pertenece al terreno de' lo que en Jess es singular, irrepetible e individual (y no universal y abstrable). Lo que a cada hombre le hace ser "fulano de tal" es lo que hace a Jess ser Dios: lo individual de la humanidad de Jess es su divinidad; no algo que pueda ser captado por el proceso abstractivo de nuestra mente, sino lo que "personaliza" a aquella humanidad Si el lenguaje de las dos naturalezas puede prestarse a equvocos, como hemos visto, sin embargo la historia ensea que, si no se habla de dos, o se acaba por disolver la humanidad en la divinidad o sta en aqulla. Pero esta "solucin de emergencia lingstica" no nos debe hacer olvidar lo que realmente queremos afirmar: el trmino "naturaleza" se dice en sentido muy diverso de la divina y de la humana. Y, por tanto, que el trmino "dos" no expresa suma, sino propiamente irreductibilidad. En definitiva, es posible afirmar en un nico ser (Jess) esa "dualidad en la cualidad" (naturaleza divina y naturaleza humana), pero slo cuando se trata de las dos dimensiones ontolgicas de lo finito y lo infinito. Las intuiciones de Calcedonia El anlisis precedente posibilita ya la comprensin de las dos intuiciones tpicamente calcednicas y que buscaron su expresin en la dogmtica cristolgica: a) La divinidad del sujeto ontolgico de Jess: el sujeto ltimo del hombre Jess es Dios. En Jess, lo humano ha sido de tal manera asumido por Dios, que se ha convertido en la expresin ms verdadera de Dios mismo. La humanidad de Jess es humanidad de Dios, naturaleza de Dios, carne de Dios, con la misma verdad y la misma propiedad con que mi humanidad es ma. b) Ello no implica ninguna destruccin de lo humano al ser asumido. Al revs: mediante esa asuncin se conserva la integridad y se verifica la afirmacin ms rotunda de lo humano. Lo que es de-Dios (con la misma verdad que Su divinidad) es una humanidad, es "la carne". La mejor prueba que podemos aducir en favor de esta lectura de Calcedonia es la explicitacin que de este concilio hicieron los subsiguientes, en particular el Constantinopla III (DS 556). Para afirmar la voluntad humana de Jess, el concilio se apoyar en las dos intuiciones dichas: "eius caro est caro Dei". Se enuncia aqu la divinidad del sujeto ontolgico de Jess. Pero porque la mxima unin con Dios supone precisamente la mxima afirmacin de la realidad humana, se arguye inmediatamente: "caro deificata non est perempta, sed magis salvata". Estas dos frmulas, tan sencillas como luminosas, explicitan as el sentido que hemos dado a los trminos del

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. calcedonense y ponen de relieve la intencin soteriolgica que sealamos como latente en l. Por la unin hiposttica Jess es ms que hombre. Pero es ms que hombre porque es ms hombre que nosotros. Y es ms hombre que nosotros porque ha sido asumido por Dios como su propia humanidad; y esa asuncin no supone absorcin o destruccin, sino reafirmacin de lo asumido en su intimidad irrepetible y diferenciadora. En el prrafo siguiente del mismo concilio resuena el eco de los cuatro adverbios del calcedonense: indivise et inconfuse, etc, que calificaban la dualidad en Jess. Ni lo humano puede elevarse hasta ser esencia divina, ni lo divino ser rebajado hasta la dimensin de lo humano. Ambas magnitudes no coexisten superpuestas, sino que pertenecen a los dos diferentes rdenes de fundante y fundada. OBJECIONES A CALCEDONIA Este es el momento de acercarnos crticamente a la frmula dogmtica de la cristologa. Formulacin difusa A esta deficiencia se ha aludido ya en prrafos anteriores, que en parte han tratado de subsanarla. Hemos visto como Calcedonia haba distinguido entre hypstasis y physis, sin precisar el contenido de ambos conceptos. Ello dar pie a especulaciones de fuerte sabor ontolgico, al perderse de vista el trasfondo soteriolgico que alentaba la intencin de los padres. Este aspecto negativo es lo que ha prevalecido en la dogmtica posterior y dado lugar a esa especie de "pldora catequtica" ("en Jess hay una persona y dos naturalezas") que precisamente porque ya no es "palabra" (predicacin de la Fe) no puede postular ya una respuesta de fe. Formulacin incompleta En primer lugar, est ausente el dato bblico primordial: el de la evolucin de Cristo y, consiguientemente, el de la resurreccin. Es difcil precisar si Calcedonia habla del Jess prepascual o del resucitado. Y si habla de ambos, parece claro que en tal Jess la resurreccin no juega ningn papel decisivo, marginando as el dato neotestamentario de que Jess adquiere sus ttulos a partir de la resurreccin (como quiera que se explique). Todo ello hace que en un mundo como el nuestro, que -con ms verdad que los griegos- define al hombre precisamente por su dimensin histrica, la absolutizacin de Calcedonia amenaza con menoscabar el "perfectus homo" (de hecho, la cristologa escolstica cay en ese peligro). Otro tanto hay que decir del silencio sobre la dimensin pneum tica, siendo as que si Dios estaba en Cristo como Palabra, a la vez, el Espritu trabajaba y asimilaba aquella humanidad. Un segundo rasgo capital en el NT y ausente de Calcedonia es el de la knosis. Precisamente por la falta de acento en el movimiento paulino "anonadamientoexaltacin", y por la nivelacin entre el Jess prepascual y el resucitado, Calcedonia -s se exclusiviza- cierra la puerta a una theologia crucis y lleva a una absolutizacin unilateral de la theologia gloriae, que ha tenido repercus iones nefastas en la concepcin

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. de la Iglesia y en la teologa (por ejemplo, la ya aludida concepcin testa de la naturaleza divina). En tercer lugar, es notable la ausencia de la dimensin colectiva y universal. Porque si bien es cierto que no se puede hipotecar el dogma a una determinada cosmovisin, no lo es menos que la dimensin universal de Cristo ha de ser expresada como algo medular en la cristologa (cfr. GS 22). La encarnacin no es algo que acontece entre Dios y un hombre aislado, sino entre Dio s y la creacin entera. La continuidad que hay entre encarnacin y gracia (2 P 1, 4), o simplemente entre encarnacin y hombre (Mt 25, 31 ss), o aun entre encarnacin y mundo (Col 1, 15 ss), no puede ser marginada de la cristologa sin convertir a sta en hertica. No sera justo culpar a Calcedonia por estas ausencias. Esta segunda objecin se dirige ms bien a la teologa posterior que ha incurrido en una absolutizacin incorrecta de la formulacin dogmtica. En efecto, la ausencia de la dimensin teolgica de la resurreccin est relacionada con la falta de una teologa del futuro, de la esperanza y, en general, con el escaso papel que el Espritu juega en muchas teologas como agente de la progresiva divinizacin del mundo. La prdida de relieve de la dimensin kentica llevar a la Iglesia a concebirse a s misma ms como dominadora que como servidora, ms poseda de s misma en la fuerza de la Majestad y de la "jurisdiccin" que en la del amor y la pobreza. Finalmente, el olvido de la dimensin colectiva de Cristo amenaza con dar en una concepcin individualista del cristianismo. Formulacin imperfecta Schleiermacher es quiz quien ha dado la formulacin ms caracterstica a esta objecin: la frmula de las dos naturalezas est viciada por un error metafsico, por cuanto pone en un mismo plano (el plano de la naturaleza) a Dios y al hombre o, mejor, a lo divino y lo humano. Pero ningn concepto puede aplicarse al Infinito y al finito en el mismo sentido y de forma que el concepto conserve su unidad y se pueda decir que Dios y el hombre constituyen, bajo aquel aspecto, una dualidad. Al hablar del trmino physis hemos intentado salir al paso de esta objecin que en cierto modo no tiene respuesta porque afecta a la posibilidad misma del lenguaje cristolgico. Cmo se puede expresar una presencia de lo Infinito en el seno de lo finito, que no es la pura presencia del Absoluto en todo lo contingente, sino una presencia creadora, al nivel ontolgico de la creatura misma? Por eso, si se acepta la divinidad de Jess, hay que soportar siempre el peso de la objecin, a menos que se renuncie a formular en categoras entitativas dicha divinidad (que es la opcin clsica de la dogmtica protestante); pero para una mente griega - la de los Padres de Calcedonia- esto supondra renunciar a hablar del carcter salvador de Jess, opcin absolutamente impensable. La objecin de Schleiermacher, no obstante, cae de lleno sobre la postescolstica racionalista que malentendi el trmino "naturaleza" y dio lugar a una interpretaci n cosista de Calcedonia: nada ms ajeno a la mente de los Padres que concebir la dualidad de naturalezas como suma o fusin de dos esencias. De todas maneras debemos reconocer que el esquema metafsico griego de categorizacin de la realidad (hypstasis + physis) no puede aplicarse (incluso dentro de esa misma forma de categoras) a Dios, que es el Acto Puro en el que no cabe distincin entre sujeto y forma; Dios no es un

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. sujeto que tiene existencia, vida, etc, sino que es la existencia misma, la vida misma, etc. En consecuencia, y como ya hemos visto, la "unin de dos naturalezas en un nico ser" debe significar que la humanidad de Jess posee en el mismo Jess la plenitud de su fundamentacin, lo cual supone situar a la naturaleza divina en el plano de lo que es posibilitante y fundante respecto de la naturaleza humana. HACIA UNA REFORMULACIN En este ltimo apartado intentaremos sugerir una trasposicin de las intuiciones calcednicas, para la cultura desde la que nosotros hemos de vivir el escndalo de la fe. Se puede formular as: Jess es un hombre que en su misma humanidad (y categorialmente, por tanto) est sostenido por Dios. Y por eso es la plenitud insospechada de lo humano. "Una persona" = sustentacin del hombre por Dios Al decir que Jess "est sostenido por Dios" tratamos de expresar la unidad de hypstasis o persona. Segn esto, una reduccin "horizontal" del cristianismo slo es posible si se apoya en la "sustentacin" del hombre por Dios y no en una "sustitucin" de Dios por los hombres. Y, positivamente, significa que el hombre Jess es un ser "des-centrado" porque su centro ontolgico est en el ser de Dios; significa, asimismo, que en Jess se ha hecho posible por vez primera la armona entre la pretensin de la conciencia (afirmacin ontolgica de s misma, hasta llegar a la "objetivacin" o la cosificacin de los otros en la que desemboca necesariamente todo tipo de autoafirmacin, sea de ndole idealista o existencial) y el afn de la persona (como renuncia total a hacer del otro una funcin de m mismo, sin que por ello la propia conciencia pierda consistencia ontolgica y se vea degradada y negada). Que Jess tenga el centro ontolgico fuera de s mismo (que carezca de hypstasis simplemente humana) no quiere decir que padezca una disminucin de sus posibilidades humanas sino, todo lo contrario, le confiere una potencializacin al mximo de esas posibilidades. Jess es el hombre que vive la ms radical entrega (al nivel ms profundo del ser, y no slo a nivel psicolgico o de buena intencin), hasta el punto de ser no slo "ex-sistente", sino Teo-sistente o Teo-cntrico. Y esto hace posible en l la afirmacin infinita de s mismo que constituye la "imposible posibilidad" del ser humano, porque lo humano se encuentra, en l, hecho Absoluto. De esta manera en Jess s que se verifica lo que pareca apora insuperable: aquello de que "el que pierda su vida la salvar". En efecto, al perder la independencia ontolgica de su ser humano (hasta el punto de parecer que perda su mismo ser humano ) ha reconquistado la plenitud inaccesible del ser humano, porque su unin con Dios es tal que no constituye con l una unidad moral o una persona moral, sino un solo sujeto ontolgico. La expresin paulina del "ltimo Adn" halla as en Calcedonia su traduccin a la metafsica griega. La unin hiposttica puede definirse como la supresin de esa ruptura de todo hombre consigo mismo (que parece constituir al hombre y su tragedia) y, consiguientemente, como la afirmacin infinita del hombre. En Jess s que sucede -con terminologa muy querida a la tradicin cristiana- que el "superior summo meo" se ha hecho "intimior intimo meo".

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. "Perfectus homo" (naturaleza humana) El trmino "dos" para el magisterio (concilios) no responde a una intencin numrica sino, como ya dijimos, al decidido afn de salvar la integridad y plenitud de la naturaleza humana en el seno de su asuncin por la divinidad. Jess fue verdadero hombre. Ya hemos explicado que la unin hiposttica no merma ni recorta en cuanto tal la realidad humana de Jess, precisamente por estar ontolgicamente entregada a Dios y unida a l con la mxima unin concebible. Ms cercana a Dios significa, paradjicamente, ms autonoma del hombre. En la mxima unin se ha dado la mxima diferenciacin de lo nico; y quiz esto ensea que en el universo personal, en oposicin al mundo material, el amor consiste en la afirmacin del otro como otro en el seno de la unin. Y si el Dios que se revela en Jess es "el Amor", la unin con l afirma a la humanidad de Jess, constituyndola y crendola como humanidad. La frase de Agustn sobre la humanidad de Cristo: "ipsa assumptione creatur", significa precisamente que la forma ms excelsa que tiene Dios de crear (es decir, de dar vida, de dar consistencia a otro diverso de l), consiste en "asumir", en unir consigo. Desde esta perspectiva, en cuanto la encarnacin relaciona a toda la creacin con Dios, se abre un luminoso horizonte como punto de partida para una teologa del mundo, de la secularizacin, etc. "Perfectus Deus" (naturaleza divina) Hemos dicho antes que justamente por estar sostenido por Dios, Jess es "la plenitud insospechada de lo humano". Asimismo, hemos visto que la divinidad no poda ser concebida como "algo" capaz de ser encerrado en un concepto que pueda ser emparejado por "algo" que encierra el concepto de humanidad. La divinidad, hay que repetirlo, nunca pertenece al orden de lo conceptuable, sino al orden de aquello que fundamenta y posibilita todo lo conceptuable; de modo que debemos renunciar a expresarla como una "nueva quidditas", una especie de segundo piso en Jess. A partir de estas precisiones y de lo dicho sobre la unidad de hypstasis, encontramos el camino para describir as la divinidad de Jess: si la unidad de hypstasis nos descubri al hombre como la imposible posibilidad de s mismo, la naturaleza divina de Jess no ser la plena realizacin de esa posibilidad imposible. Deberemos definirla, a partir de la misma humanidad de Jess y no como un segundo piso que se le aade a esta humanidad. De esta forma evitaremos convertir a Jess en una especie de "hombre que lleva encima una Teodicea". Y mantendremos el dato bblico de que Jess es, a la vez, revelacin mxima de Dios (Jn 14, 8) y perduracin del carcter escondido de Dios en su misma donacin (Jn 1, 18). Dios da a conocer a los hombres Su realidad en su realidad (de ellos). Por eso nosotros no existimos meramente frente a Cristo (como frente a un objeto), sino "en l". Que Jess es el hombre para los dems (el agape jonico), o que Jess es el hombre que ha aceptado la vida hasta el fondo (la obediencia paulina), etc, pueden interpretarse como intentos no de escamotear la divinidad de Jess, sino de definirla a partir de la humanidad misma potenciada al mximo, hasta la plena realizacin de aquella imposible posibilidad. Tales frmulas, si no se malentienden como una trivializacin mundana de Cristo -sin duda, la gran tentacin de los intentos actuales-, tienen la

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. ventaja de que permiten poner de relieve el componente del Espritu en la divinidad de Jess: el Espritu es el que hace llamar a Dios Padre (Rm 8, 15-17), el que hace amar a los dems, el que hace aceptar la vida (Hb 9, 14), el instrumento de nuestra libertad (cfr. 2 Co 3, 17). La relacin de ruptura-consumacin entre humanidad y divinidad en Jess, aparece reflejada en la ambigedad del trmino hombre: dice a la vez al hombre Jess y a Jess Dios. Es la misma deliberada ambigedad que se da en Pablo con el trmino Pneuma. Este intento de definir la divinidad de Jess a partir de su misma humanidad quiere ser fiel al empeo calcednico por afirmar las naturalezas como dualidad y por mantener dicha dualidad, paradjicamente, "inconfuse et indivise". Ese "hombre para los dems" se halla tambin a la vez - -indivise, pero inconfuse- en relacin de dualidad respecto del hombre simplemente. CONCLUSIN Podemos recoger ahora las insinuaciones sobre la secularizacin que, implcita o explcitamente, han aparecido a lo largo de estas pginas. Con esta concepcin cabe decir que nos quedamos "con lo humano slo". Pero es preciso matizar esa frase aadiendo: nos quedamos con lo humano como desconocido. Y nos quedamos con lo humano como gracia. Si definimos la divinidad como la mxima perfeccin de la humanidad de Jess, es preciso insistir en que la humanidad es para nosotros precisamente lo desconocido. No se trata, por tanto, de elaborar un dios a nuestra imagen y semejanza, una especie de superhombre, para proyectar en l a un nivel heroico lo que conocemos y dictaminamos de nosotros mismos. Si as fuera, por qu Cristo y no otros "hroes"? Mas no es as, sino que la revelacin de Dios en Jess es para nosotros la revelacin de lo que es el hombre, y la revelacin de que precisamente porque el hombre est hecho "para ser ms de lo que es" (Ireneo) o supera infinitamente al hombre (Pascal), precisamente por eso ser siempre para nosotros el misterio nunca adecuadamente conocido y hacia el que la fe nos obliga a abrir perspectivas siempre nuevas. En segundo lugar, es preciso concebir lo humano como gracia. El ncleo de la predicacin cristiana ha sido que Dios ama al hombre ms de lo que ste puede amarse y desea darle ms de lo que ste puede pretender. Para el hombre cristiano no existe como para el griego- una hybris consistente en traspasar las propias fronteras: la utopa no es pecado, sino mandamiento. No hay, pues, una diferencia de grado entre el humanismo cristiano y un humanismo ateo o agnstico; pero s hay una diferencia cualitativa radical: la de la posibilidad imposible. Para el cristiano, el humanismo es simplemente gracia y el hombre que lo recibe no es su prometeo, sino su obstculo: ms apto para destruirlo que para crearlo. La secularizacin, por consiguiente, a la vez que cristiana, ser siempre ambigua: la misma ambigedad que hay entre una afirmacin infinita de lo finito (la secularizacin dada por Dios) y una afirmacin meramente finita de lo finito (la autonoma que quiere darse el hombre en Gn 3). La encarnacin supone la "muerte del Dios" de la trascendencia en la realidad del hombre, pero no significa su autodestruccin en ella. La afirmacin de la persistencia ("indivise et inconfuse") de la naturaleza divina de Jess sale al paso de un tipo de

JOS IG. GONZLEZ FAUS, S.I. vaciamiento ntico que acabara suponiendo, a la vez, la muerte del hombre. Pero la knosis tampoco es un simple escondimiento tras el velo de la realidad. Es en categoras personalistas como debe ser expresada la knosis: si "Dios es amor" y si el amor supone renuncia, ocurre que en la misma knosis ptica se da la presencia ptica (en Juan, knosis y exaltacin coinciden paradjicamente: Jn 3, 13-14; 12, 32; etc). Ni Dios se autodestruye (entonces no habra resurreccin) ni deja de morir efectivamente en Jess. La muerte de Dios en la realidad consiste en soportarla hasta el fondo para transformarla. Es Dios quien se aliena de s mismo y constituye as el proyecto humano. "Cuando Dios quiere ser no-Dios surge el hombre" (Rahner). El hombre no debe buscar otra dimensin junto a la humana, sino otra forma de ser de esa dimensi n humana. En la encarnacin, es cierto, no se nos dio este mundo, sino el futuro. Pero no se nos dio ms que en ste. Dios no se nos dio en el hombre celestial de que habla Pablo, sino en el hombre de esta tierra que lleva la carne de pecado. Pero el que se nos dio en esa carne no era el hombre de esta tierra, sino el hombre celestial. Por eso: ay de la teologa que opte por el terrenalismo y prefiera un futuro mundano a la escatologa! Pero, ay de la que deje de buscar la escatologa en otro lugar que en el terrenalismo! Condens: CARLOS CASCALES