VII JORNADAS DE ETNOGRAFA Y MTODOS CUALITATIVOS Buenos Aires, 14, 15 y 16 de Agosto, 2013

Ciencia y prcticas descolonizadoras y/o despatriarcalizadoras: reflexiones sobre la posibilidad de una metodologa feminista a partir del heterogneo campo femenino en Bolivia. Andrea Ivanna Gigena

Sobre el campo femenino o de las mujeres en Bolivia Mi recurrente trnsito por Bolivia1 me ha dejado en evidencia, por un lado, la existencia de una larga y abigarrada trayectoria de movilizacin femenina. No me resulta arriesgado afirmar, aunque esto excede lo que aqu quiero plantear, que en este pas la ciudadana lleg antes para las mujeres que para los pueblos originarios (asocio la ciudadana a las singulares formas de inclusin/exclusin de los sujetos en las formaciones nacionales de alteridad2).

He vivido durante ms de 10 aos en una de las fronteras argentino-boliviana. Llegando desde otra provincia al norte salteo, a los 11 aos, tuve el privilegio de ser, durante largo tiempo, una observadora fornea de una dinmica de interaccin entre el mundo blanco y el mundo indgena e indgena-boliviano. Ya inserta en la vida universitaria en Crdoba, desde el ao 2007 participo (oscilando entre un mayor o menor involucramiento) del Colectivo de Mujeres del Chaco Americano (argentinas, paraguayas y bolivianas) que realiza con cierta periodicidad Encuentros de Mujeres, indgenas (rural o no) y campesinas. Especficamente, las mujeres bolivianas que participan en este espacio residen en un extenso territorio del oriente boliviano adyacente a la frontera argentino-boliviana de Salvador Maza y Yacuiba. Asimismo, en el ao 2011 obtuve una beca CLACSO-Asdi que me permiti trabajar en La Paz con Antonia Rodrguez Medrano, ex Ministra de Desarrollo Productivo y Economa Plural del Estado Plurinacional de Bolivia, y conocer a muchas mujeres involucradas en reivindicaciones de gnero y feministas en ese pas. Previamente, en el ao 2005, en ocasin de la realizacin del Primer Encuentro de Movimientos Sociales e Intelectuales Latinoamericanos. Hacia una Coordinadora (Cochabamba) haba tenido la oportunidad de conocer, por su participacin en el evento, a Mara Galindo (Mujeres Creando) y Julieta Paredes (Comunidad Mujeres Creando Comunidad).

Un juego histricamente sedimentado de marcas de identificacin (indgenas, afrodescendientes, inmigrantes, criollos, campesinos, entre otros) cuyas regularidades y particularidades resultan de y evidencian complejas articulaciones entre el sistema econmico, la estructura social, las instituciones jurdico-polticas y los aparatos ideolgicos prevalecientes (Briones, 2004: 4).

Por otro lado, me ha quedado en evidencia la enorme heterogeneidad del campo femenino, anudado este a muy diferentes articulaciones de reivindicaciones: de clase, gnero, feministas, tnicas, entre las ms significativas y no exhaustivas. En trminos muy generales, aunque considerando su singularidad, ese campo reproduce la ya conocida divisin entre institucionalizacin y autonoma. As, para las ltimas tres dcadas, es posible diferenciar en Bolivia claramente la predominancia de estas dos corrientes. Por un lado, la institucionalizada: ONGs vinculadas al desarrollo de la cooperacin internacional e instituciones dedicadas a investigacin (muchas de ellas financiadas por organismos internacionales y ONGs). Esta corriente est privilegiada, aunque no exclusivamente, vinculada a lo que conocemos como el feminismo blanco y han intentando poner en evidencia la histrica desigualdad entre hombres y mujeres. Por el otro, el feminismo radical autnomo lsbico (Mujeres Creando) y el lesbo-indgenista (Comunidad Mujeres Creando Comunidad); corrientes que como sus nombres lo indican, estn vinculadas al feminismo de la diferencia sexual y al feminismo indgena y se distancian, marcadamente, de los partidos polticos, el Estado, las ONGs y cuestionando fuertemente la tecnocracia de gnero3 de los sectores oenegeizados. Entre ellas, estn las mujeres-indgenas-populares (remito a las mujeres originarias, indgenas del campo y de la ciudad y a las campesinas -buena parte de ellas (auto) denominadas hoy interculturales). Apelo a esta denominacin mujeres-indgenas-populares por dos motivos. Primero, siguiendo a Lugones (2012) y Bidaseca (2010) que indican la necesidad de considerar la lgica de la interseccionalidad, no escindo las palabras que componen el concepto en la medida que las mujeres estn constituidas desde una especfica configuracin de poder que intersecta diferentes dimensiones constitutivas de la subjetividad. En segundo lugar, siguiendo a Cruz (2009), las denomino mujer-indgena-popular (y no mujer-de-color como hace Lugones) ya que se ajusta mejor a la historicidad boliviana donde; lo indgena-popular incluye a los no-indgenas que son pueblo y excluye a los indgenas que no son pueblo (Cruz 2009: 27). Esta denominacin es una
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proceso de institucionalizacin vivido por el feminismo latinoamericano a travs de las oenegs. [] crculo de profesionales al servicio del modelo neoliberal, crculo aliado de las elites gobernantes con los cuales sostienen vnculos de clase y parentesco y que centra su estrategia en influenciar a estas elites para conseguir algunos espacios pblicos (Galindo, 2006:41).

precaucin terico-metodolgica orientada a eludir los universales antropolgicos (Foucault 1999) que invisibilizan la singularidad y heterogeneidad del colectivo femenino, como dije, tan notorio en el caso boliviano. Estas mujeres-indgenas-populares, que han ganado terreno en diferentes reas del Estado y la vida pblica, mantienen con las feministas institucionalizadas y las autnomas relaciones de articulacin ambivalentes. Y esto se asocia con que, en este pas, las reivindicaciones de gnero, el/los feminismo/s, el indianismo y el proceso de movilizacin indgena contra el neoliberalismo no generaron una articulacin clara en trminos de un pensamiento feminista indgena (y algo similar observa Gargallo4 para otros Estado-nacin de Latinoamrica con una importante densidad de poblacin indgena). As, muchas mujeres-indgenas-populares rehuyen a considerarse feministas. Unas porque reivindican los lazos y demandas comunitarios (muchas veces impuestos comunitariamente). Otras, porque consideran amenazados por las reivindicaciones del feminismo blanco-urbano. Estas mujeres, han sido protagonistas indiscutibles del denominado proceso de cambio que llev a Evo Morales al gobierno y que instaur la Asamblea Constituyente, an valindose de los recursos que promueve el feminismo blanco (Cabezas, 2008; Gigena 2013), como las leyes de cuotas electorales. Asimismo, aparecen como las reproductoras (seguramente este trmino exige una aclaracin ms extensa) del sistema patriarcal que denuncian tanto las institucionalizadas como las autnomas.

Pensando en la posibilidad de una metodologa feminista a partir de este singular escenario Mientras tanto, cada una de las corrientes que reivindican posicionamientos feministas o reivindicaciones de gnero -institucionalizadas o autnomas- han desarrollado un campo fecundo de reflexin terica y de prcticas polticas. Especficamente la propuesta de una de ellas me servir aqu reflexionar, a ttulo de interrogantes preliminares y no conclusivos, sobre las posibilidades de una metodologa feminista. Me refiero a las producciones del feminismo

Francesca Gargallo (2012) reconoce cuatro corrientes. En dos ellas, las mujeres trabajan a favor de una buena vida para las mujeres (2012:171) pero no se definen como feministas. Unas para eludir la tensin con los hombres de su propia comunidad y, otras para diferenciarse de las feministas blancas-urbanas. Las otras dos corrientes integradas por mujeres indgenas s se reivindican feministas. Unas promueven la defensa de derechos predominantemente individuales en pos de luchar contra la misoginia y; otras son las feministas autnomas radicales (Gargallo, 2012).

comunitario, cuyo epicentro de produccin est en la Asamblea Feminista de Bolivia. La radicalidad emancipatoria de su propuesta [seguramente esto tambin exigira una mayor especificacin que ahora me desborda] me hace considerarlas como una referencia ineludible de consideracin en trminos del interrogante del panel Existe una Etnografa Feminista?. Estas feministas se diferencia del feminismo occidental, tanto del feminismo de la igualdad como el de la diferencia, por ser stas construcciones que afirman o dan preeminencia al individuo (mujer y hombre) frente al comunidad. Asimismo, reconocen las existencias de patriarcados pre coloniales y su articulacin, tras la colonizacin, con el rgimen patriarcal occidental. Esta particular combinacin que atraviesa nuestras sociedades es los que las feministas comunitarias han denominado: entronque patriarcal (Aldunate y Paredes, 2010). Frente al mismo, lo que proponen es: des colonizar/neoliberalizar/patriarcalizar el chachawarmi5, una prctica que reivindican privilegiadamente las mujeres-indgenas-populares (y los hombres indgenas-populares) que naturaliza la opresin, explotacin y la discriminacin de las mujeres (Aldunate y Paredes, 2010:21). Las feministas comunitarias denuncia que el chachawarmi ha sido mitificada, esto es, ha sido idealizada, esencializando e invisibilizando las relaciones de poder en los pueblos originarios. Como corolario se ha naturalizado la histrica opresin femenina, incluso la existente en el orden precolonial. Para subvertir estas relaciones, las feministas comunitarias han elaborado un marco conceptual que articula cinco categoras o campos de accin poltico: el cuerpo (cuerpo sexuado, que se desenvuelve en relaciones de poder manifiestas en su cotidianeidad, su biografa y la historia de su pueblo) el espacio (donde se juega el sentido profundo de comunidad y para el cual se identifica el envolvente vertical arriba, aqu y abajo- y el horizontal -tierra, territorio-), el tiempo, el movimiento (la organizacin poltica) y la memoria (Paredes, 2010). Ahora bien, este marco conceptual es, privilegiadamente, una metodologa de intervencin poltica en el contexto boliviano, que incluso se ha producido en funcin de la elaboracin de polticas pblicas estatales, pero sin ningn vnculo con la investigacin. Su singularidad, sin embargo, ms la propuesta del panel, me llev a considerarla en trminos de nuestras prcticas de investigacin.

Hombre y mujer que pueden unirse en matrimonio.

Una primera idea, en trminos de este trabajo, fue considerar que esas prcticas de intervencin podan considerarse objetos de estudio y observacin en pos de producciones atravesadas por un radical enfoque feminista. (Como si fuera posible!) la primera provocacin, posiblemente por la radicalidad del este marco conceptual y de las propias palabras y experiencias relatadas por Julieta Paredes, fue considerar que esa prctica poda traducirse en metodologas de abordaje investigativo y producciones feministas. Pero justamente fue lo rudimentario y reducido de ese pensamiento, frente a una particular experiencia de insercin en la universidad que se me volva absorvente [por llamarlo de alguna manera ahora que no abundan las palabras], lo que me llev a reflexionar ms profundamente sobre el mbito en el que aquella propuesta del feministario s es radical. Dice Julieta Paredes:

Hemos diseado un marco conceptual base que articule los conceptos y categoras en una relacin dinmica que nos permita entender los procesos de cambio, como una combinacin imprescindible de diferentes aspectos de la vida, en este caso cinco y que los cinco son vlidos para todas las mujeres y los cinco deben realizarse juntos (Paredes, 2010:36)

Un proceso de cambio, que se me presenta como necesario en un contexto patriarcal y colonizador por excelencia: el acadmico. Una combinacin imprescindible que me vuelve a lo de las intereseccionalidades, particularmente las que me atraviesan pero las que atraviesan a los sujetos las sujetas con quienes trabajo en mi investigacin. Y, vlido para todas las mujeres, es decir, vlido para todas las prcticas, incluidas las de la investigacin misma. Esto quiere decir que el marco conceptual del feminismo comunitario adquiere su potencial des colonizar/neoliberalizar/patriarcalizar de la ciencia cuando se convierte en aquello ya denomin alguna vez Gastn Bachelard y ms tarde Bourdie: una prctica de vigilancia epistemolgica para la produccin de la ciencia, tarea entorpecida por mltiples obstculos. Claro que Bachelard (ni Bourdie) no consider, entre los obstculos, la condicin patriarcal, moderna y eurocntrica que atraviesa, desde sus orgenes, las estrategias hegemnicas y dominantes de produccin de conocimiento (sus teoras, sus metodologas, sus sistemas cientficos rectores y reguladores, entre otros).

Es all entonces donde este marco conceptual adquiere su potencialidad en pos de fundamentar una metodologa feminista. Quiero entonces reparar cada uno de sus conceptos y sus articulaciones a travs de una serie de preguntas [ya que como Bachelard enuncia, uno de los principales obstculos de la ciencia es aferrarse a las respuestas y no hacerse preguntas (Gracia, 2000)]. El cuerpo. Cmo son nuestros cuerpos de investigadorxs, qu dicen, que gritan, qu tejen? dejamos realmente emerger mediante nuestras expresiones y manifestaciones corporales (posiciones, gestos, distancias, movimientos) nuestra cotidianeidad, nuestra biografa y nuestra pertenencia a una alteridad histrica? qu ocultamos a travs de nuestros cuerpos? permitimos que nuestras afectividad, la sensibilidad, el erotismo, la espiritualidad jueguen con la cientificidad? dejamos a nuestro cuerpo interactuar, en el sentido de la anterior pregunta, con otros cuerpos? Tal vez contradiciendo aquello que fustigamos tericamente: no escindimos, durante un proceso de investigacin, nuestro cuerpo hablante, hambrieto, sediento, sooliento, enfermo, cansado, dolorido, irancundo, etc; de la mente, de la razn y sus productos cientficos? cunta atencin prestamos a los cuerpos (los propios, los de nuestros compaerxs, los de nuestrxs referentes empricos), que no son otra cosa ms que el soporte tensional de un sistema de produccin (cientfico) que mientras se vale de cada uno de sus funciones, lo niega y lo oprime?. es nuestro cuerpo un espacio o territorio de enunciacin? dejamos a nuestro cuerpo hablar, gritar, llorar, reir, sentir, bailar, soltar, disfrutar en una investigacin?. El espacio (y para el cual Paredes (2010) reconoce dos envolventes: el horizontal [comunidad] y el vertical [arriba, aqu y abajo]). qu lugar tiene el cosmo y la madre naturaleza en nuestra produccin cientfica? su consideracin es mera prctica de enunciacin retrica? construimos comunidades: con lxs miembrxs de nuestros casos de estudios, con nuestrxs pares, con nuestrxs alumnxs? logramos hacer del espacio de trabajo cientfico un espacio de habitabilidad, convivencia, tranquilidad, de resguardo y cuidado de lxs otrxs? conectamos el espacio horizontal con miradas, con el contacto, con el afecto, con el amor, con el respecto de la alteridad? El tiempo con qu cosas, cuerpos, emociones, afectos llenamos los tiempos de una investigacin? a qu le damos privilegio o importancia temporal? cules son nuestras cargas horarias? respectamos ciclos (naturales o personales) de nosotrxs y de los otrxs?

descansamos, hacemos, soltamos, somos? tenemos tiempo de ocio? podemos ser ociosamente creativas e investigativas? permitimos que los otrxs tengan tiempos de descanso, esparcimiento, ocio? construimos tiempos de libertad? dedicamos tiempo al encuentro y el placer con aquellos que involucramos en una prctica de investigacin? tratamos de disputarle el tiempo al sistema cientfico que nos fagocita, segn parmetros de comparacin, competencia y cuantificacin? Movimiento Somos parte de un movimiento en el contexto cientfico, colectivo y solidario que trascienda individualismos, autoritarismos, egocentrismos, patriarcalismos? nos sindicalizamos, militamos, etc? desde qu lugares corporales, espaciales e histricos nos involucramos con esas instancias de movimiento y organizacin? proyectamos vida desde los movimientos? somos partes de un movimiento con aquellas personas que forman parte de nuestros referentes empricos? construimos colectivamente utopas, sueos y expectativas? solo observamos procesos organizativos? generamos efectos organizativos? reconocemos que los movimientos no acadmicos son la vanguardia del pensamiento y la prctica feminista? Memoria (races, de largo plazo) reconocemos de dnde venimos, qu luchas venimos dando, que caminos venimos equivocando y cuales acertando? qu parte de nuestras memorias compartimos? Cmo capaces de indagar y bucear por la profundidad, complejidad y contrariedad de nuestras memorias y de las ajenas, sin juzgar, perdiendo la importancia personal (como ya le ensaaba don Juan a Castaneda)? reconocemos el corto tiempo que detenta los estudios de gnero y feministas? Recuperando algunas palabras de Barrancos somos capaces de reconocer la sexuacin (y con ello la patriarcalizacin) en la construccin del saber sobre el pasado? disputamos la prctica y la interpretacin sexuada, de clase, racial, religiosa, sexual, etc., dominantes? permitimos que las mujeres (y sus memorias) sean el sujeto epistmico privilegiado? (a condicin de no entender esto como la recuperacin de rasgos atvicos, inmviles, identidades culturales esencializadas6) hacemos genealogas de las historias de dominio e insurrecciones al orden patriarcal y colonizador para aprender de ellas y llevarlas, en tanto aprendizaje, a nuestra cotidianeidad?

Considerando los dichos de Butler: A menudo la identidad puede ser vital para hacer frente a una situacin de opresin, pero sera un error utilizarlo para no afrontar la complejidad. No se puede saturar la vida con identidad " (Butler, nfasis agregado).

En fin, un sinfn de preguntas sueltas y a la vez articuladas habilitadas por un solo marco conceptual que invita, segn entiendo, a problematizar desde una mirada que empieza muy adentro de cada unx de nostorxs y luego sale, inerme, desarmardo de unx mismx y de aquello que nos ata, involuntariamente, al sistema patriarcal de produccin de conocimientos, a encontrarse con lxs otros. Porque cada cuerpo (el nuestro, el de nuestros pares acadmicos, el de nuestros referentes empricos) son memoria, pueden ser movimiento, son un modo de relacionarse con el tiempo y el espacio y exigen que atendamos a cada una de estas dimensiones, metateoricamente, para intentar un camino de descolonizacin y despatriarcalizacin de las prcticas y la disposicin. -