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TICA E POESIA; IMITAO E VERDADE

Rodrigo Garcia Barbosa

Maria era tambm a folha em branco, barreira oposta ao rio impreciso que corre em regies de alguma parte de ns mesmos. Nessa folha eu construirei um objeto slido que depois imitarei, o qual depois me definir. Penso para escolher: um poema, um desenho, um cimento armado presenas precisas e inalterveis, opostas a minha fuga.1

Antes, preciso confessar que a escolha deste pequeno trecho em prosa como abertura de uma discusso sobre tica e poesia no nada original. Na verdade, h alguns anos Joo Alexandre Barbosa j apontava a vinculao de um projeto potico a um projeto tico2 na poesia de Joo Cabral de Melo Neto, destacando o processo de aprendizagem empreendido em sua obra: uma educao pela pedra a partir de uma adeso comprometida com os valores que esta representa. Abolida assim a originalidade, no h porque evitar o recurso a outro texto tambm inmeras vezes visitado e comentado, e que discute, entre outras coisas, a relao entre poesia e verdade: a Repblica, de Plato. A razo desta escolha a possibilidade de analisar elementos da poesia de Joo Cabral em contraste com as concepes platnicas. Se o filsofo grego denuncia a falsidade da imitao (mmese) artstica, como compreender, luz da comparao proposta, o carter tico de uma poesia que, alm de falsificao, seria um modelo a ser imitado pelo prprio autor? Afinal, ao imitar sua obra, o poeta estaria sendo tico, justo, verdadeiro? Ou, ao contrrio, recairia duplamente na falsidade e na injustia? Pode-se definir tica como um simples comprometimento? Ou, mais detidamente, tica seria o comprometimento com a verdade?

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Os Trs Mal-Amados (MELO NETO, 1997a, p. 26) BARBOSA, 2005, p. 112

O argumento platnico por demais conhecido e, ao mesmo tempo, extenso e complexo para que nos detenhamos com grandes explicaes. No presente caso, basta reconhecermos o que podemos chamar de trs nveis de construo, ou trs tipos de criadores: Deus, criador das idias, nica existncia real das coisas; o artfice, criador dos objetos e utenslios cotidianos, cpias imperfeitas dos objetos reais (ideais); o artista, imitador dos objetos imperfeitos criados pelo artfice (ou mesmo pela natureza), e cuja obra , por isso, ainda mais imperfeita e distante da verdade ideal. Aqui no cabe discutirmos profundamente o valor tico ou moral da atividade artstica na filosofia de Plato, apenas destacar sua crtica ao uso educativo das artes mimticas, que desviariam os jovens duplamente da verdade e, conseqentemente, do bem e da justia. contra este fundo que pretendemos analisar o projeto tico da poesia de Joo Cabral de Melo Neto.

Se entendermos tica como a busca de uma verdade que carrega consigo o que bom e justo, podemos afirmar que, para Plato, seria tico se guiar, o mais fielmente possvel, pelos objetos ideais, pela essncia das coisas, tarefa realizvel apenas pelo filsofo que, abaixo de Deus, estaria acima do artfice e do artista. Tem-se, ento, uma concepo idealizada da vida, que estabelece, num nvel inapreensvel concretamente, os valores a serem perseguidos pelo homem que se quer justo, bom e verdadeiro. Partindo desta viso de mundo, poderamos derivar uma potica (ou uma esttica) que atribuiria s artes (se fosse possvel aproxim-las da filosofia) a funo de apreender e transmitir as tais essncias, uma verdade de tal maneira idealizada e abstrata que o sucesso deste empreendimento seria proporcional sutileza de sua expresso, j que, quanto mais material e concreta, mais distante do ideal.3

Muitos so os movimentos, artistas e pensadores que concebem a arte de forma anloga, sendo o caso de Plato apenas uma escolha ilustrativa pela sua dimenso emblemtica.

J em Joo Cabral, temos a determinao explcita de imitar a prpria criao artstica, ou, em outras palavras, a adeso a um aprendizado que reconhece os valores a serem perseguidos no numa dimenso ideal e elevada, mas na materialidade do prprio ato que pratica. O modelo cabralino no nem Deus e sua criao, nem o artfice e seu objeto, mas o artista e sua imitao que, em relao classificao platnica, tem seu estatuto alterado, assumindo a posio do artfice ao mesmo tempo que incorpora a condio de Deus: uma laicssima trindade que congrega idia, objeto e imitao numa nica e concreta realidade. Isso fica demonstrado pela prpria natureza do objeto construdo slido e preciso que em si mesmo, no a imitao de um outro. Seno, vejamos este objeto:

Poesia, no ser esse o sentido em que ainda te escrevo: flor! (Te escrevo: flor! No uma flor, nem aquela flor-virtude em disfarados urinis.) Flor a palavra flor, verso inscrito no verso, como as manhs no tempo. Flor o salto da ave para o vo; o salto fora do sono quando seu tecido se rompe; uma exploso posta a funcionar, como uma mquina, uma jarra de flores.4

Antiode (contra a poesia dita profunda), em Psicologia da composio (MELO NETO, 1997a, p. 68-69)

A flor aqui citada no imita nem o objeto flor (estrutura reprodutiva da planta ou elemento decorativo) nem as qualidades geralmente (e culturalmente) atribudas a ela (beleza, delicadeza, etc.), mas a palavra flor inscrita no poema, um objeto autnomo que no representa nada alm de si mesmo. Por isso ele slido e preciso: no se refere a nenhuma idia abstrata nem a nenhuma outra flor em geral cuja ausncia ele supriria imitando-a; mas existe materialmente pela tinta que o imprime e o papel em branco que o suporta slido porque pode ser visto, tocado e consumido; preciso porque, modificado em sua forma ou suporte concreto, no seria esta flor, mas qualquer outra, ainda que includa num sistema estvel de signos aptos a representar idias e seus objetos. Sendo assim, esta flor que o poeta inscreve no texto como no imita nada, mas ela mesma no se aproxima nem se distancia de nenhuma verdade extra material: ser a palavra flor no poema sua prpria verdade, e seus atributos so aqueles que ela apreende de sua materialidade e da interlocuo com as demais palavras que, concretamente, habitam a mesma pgina; assim como o poema, tambm objeto slido e preciso, no representa uma segunda realidade, mas constitui uma realidade em si mesmo.

Com isso, temos aqui um deslocamento de valores ou da verdade, j que falamos em tica. O ato criativo, seja de um deus, um artfice ou um poeta, no se torna mais ou menos verdadeiro pela proximidade de um modelo ideal e essencial exilado do mundo material como na concepo platnica. Mas este ato, ou o objeto por ele criado, mais verdadeiro na medida em que concretamente efetivo, na medida em que possui uma existncia positiva e objetiva que no a imitao ou representao de alguma outra coisa, mas que se justifica por

si s. Destaca-se assim a ao prtica e construtiva como a fonte de valor, e tudo o que s existe positivamente enquanto se realiza exteriormente.5

O fato de se justificar por si s no quer dizer, entretanto, que este objeto (potico ou de qualquer outra natureza) possa existir isolado e inatingvel pelos demais objetos que compartilham com ele a mesma realidade (entendendo realidade como a abrangncia de suas interligaes). Na verdade, todas as presenas se contaminam, o que no afeta em nada sua preciso e solidez se so efetivamente objetos autnomos mas faz com que o significado de sua atuao possa ser assimilado e compreendido de diferentes maneiras pelos diferentes participantes desta interao. Da a impossibilidade de uma das propostas cabralinas presente na citao inicial, e que at agora ignoramos: a inalterabilidade (presenas precisas e inalterveis, opostas a minha fuga.). Por mais slido e preciso que seja, impossvel prever a recepo deste objeto pelos demais agentes que com ele convivem; e a Fbula de Anfion, outro poema de Psicologia da composio (1947), a confisso dessa impossibilidade:

Uma flauta: como prever suas modulaes, cavalo solto e louco? Como traar suas ondas antecipadamente, como faz, no tempo, o mar?6

Ao definir a natureza das aes de acordo com a virtude, Aristteles concluiu que as aes so chamadas de justas e moderadas quando concebidas de tal maneira que um homem justo e moderado poderia realiz-las: justo e moderado no o que as faz, mas o que as faz como as fazem os justos e moderados. correto, pois, dizer que realizando aes justas e moderadas faz-se, respectivamente, um justo e moderado. Sem faz-las, ningum poderia chegar a ser bom. Mas a maioria no faz essas coisas, a no ser que, refugiando-se na teoria, acreditam filosofar e poder, assim, ser homens virtuosos. A virtude tem, portanto, por origem o exerccio prtico, a ao; e a ao que d sentido poltico moral. O Bem o ato prprio de cada ser, e a felicidade est na atividade, em fazer, em se construir uma cincia dos valores da ao, como disse Valry, e no na potencialidade. (NOVAES, 1992, p. 8-9) 6 MELO NETO, 1997a, p. 59.

O que poderia ser um paradoxo, no nosso entendimento no : apesar de sua recepo (a forma como percebido e compreendido) ser imprevisvel e plenamente mutvel, o objeto no deixa de ser slido e preciso, se entendermos solidez e preciso como efetividade e autonomia material. Ainda que o poeta tenha o cuidado de elucidar ao mximo o seu objeto, reduzindo quase ao silncio suas possibilidades de interpretao, o fenmeno comunicativo frtil em oferecer alternativas que a introduo de novos contextos discursivos s faz aumentar. E a que se revela o primeiro aspecto do carter tico da potica de Joo Cabral de Melo Neto: a inabalvel determinao de se manter fiel ao aprendizado de uma verdade (potica ou tica) cujo domnio no traz consigo nenhuma garantia de compreenso por parte dos demais interlocutores. O poeta imita sua obra por absoluta convico de que participar concretamente da construo da realidade mais digno e verdadeiro do que cantar a perfeio de um hipottico mundo ideal a ser imitado e se eximir de uma atuao efetiva no mundo concreto.

Com essa percepo, tem-se a virada participativa em sua poesia e a tematizao das carncias humanas impostas pelo meio natural e as estruturas sociais. Ao propor uma potica que no imitao mas realizao concreta, Joo Cabral pode, ento, denunciar, por exemplo, a secura e a dureza da vida no Nordeste brasileiro sem recorrer a ilustraes argumentativas que se distanciariam da verdade tal qual a imitao platnica. Fiel a sua predisposio de construir um objeto slido e preciso, efetivo e contundente, no descreve a paisagem, mas a faz presente em versos que dispensam o conhecimento prvio, por parte do leitor, da realidade que tematiza, pois so duros e secos como esta, oferecendo, com isso, uma experincia prpria de dureza e secura. Da a pretenso de Fazer com que a palavra leve / pese como a

coisa que diga7; da a substituio do conceito de imitao pelo de presentificao, a ilustrao abstrata pela atuao (construo) concreta.

Feito este percurso, podemos ento retornar s questes inicialmente propostas sobre o projeto potico cabralino e sua relao com a tica, a imitao e a verdade. Ao imitar o objeto slido e preciso que constri, Joo Cabral no copia o objeto, mas a ao prtica que o produz, cpia que no uma mera ilustrao, mas uma nova ao que gera um novo objeto um novo poema que tambm uma nova ao. O carter tico deste procedimento est, inicialmente, na determinao de no ceder s dificuldades impostas por um plano traado de antemo, de no cair na tentao de expresses fceis e comumente reconhecveis, nem permitir que a radicalidade de seu projeto resulte na incomunicabilidade de um silncio absoluto (ainda que, na prtica, isso parea impossvel). Mas, alm disso, ao imitar sua criao, o poeta se prope ser tambm tanto o artista quanto o homem uma presena efetiva e concreta no mundo, uma voz ativa no emaranhado polifnico que constitui a realidade, expressando e imprimindo valores que, justapostos aos demais, formam o que poderamos chamar de a tica de seu tempo. Tem-se, assim, uma viso de mundo que dispensa concepes e valores idealizados, e que nos permite entender como bom, justo e verdadeiro aquilo que foi estabelecido como tal pela ao conjunta de todos os discursos que compem uma dada realidade desde que estes discursos sejam realmente efetivos e autnomos (caso contrrio, teramos uma falsa polifonia, ou uma hegemonia disfarada). O comprometimento com esta dinmica seria, assim, o comprometimento com a nica verdade realmente possvel: todo homem tem o dever (e o direito) de construir o seu prprio discurso e, com ele, seus prprios valores, ainda que tudo no passe de um fiel comprometimento com

MELO NETO, 1997a, p. 59

esta construo; ainda que esta verdade nunca possa ser comprovada, apenas ser permanentemente construda.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARBOSA, Joo Alexandre. Balano de Joo Cabral de Melo Neto. In: ______. As iluses da modernidade. So Paulo: Perspectiva, 2005.

CASA NOVA, Vera. Frices: trao, olho e letra. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.

MELO NETO, Joo Cabral. Serial e antes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997a.

NOVAES, Adauto (org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.