LA ESCALA DE LOS ESPRITUS

La clasificacin de los espritus est basada en su grado de progreso, en las cualidades que han adquirido y en las imperfecciones de que han de despojarse an. Esta clasificacin, adems, no es absoluta; cada categora no ofrece en su conjunto ms que un carcter rele ante; pero la transicin es insensible de un grado a otro, y en los lmites desaparece el mati!, como en los reinos de la naturale!a, en los colores del arco iris y tambi"n como en los diferentes periodos de la ida del hombre. #e puede, pues, formar un nmero mayor o menor de clases, segn el aspecto que se elija para considerar esta cuestin. Los espritus admiten, generalmente, tres categoras principales o tres grandes di isiones. En la tercera, que est al principio de la escala, ienen comprendidos los espritus imperfectos, caracteri!ados por el predominio de la materia sobre el espritu y la propensin al mal. Los de la segunda estn caracteri!ados por el predominio del espritu sobre la materia y por el deseo del bien, y comprende los espritus buenos. La primera, en fin, comprende los espritus puros, que han alcan!ado el grado m$imo de perfeccin. Esta di isin es perfectamente racional y presenta caracteres bien distintos, y no nos tocaba a nosotros ms que hacer isibles, por medio de un nmero suficiente de subdi isiones, los principales matices del conjunto, y es lo que hemos hecho con el concurso de los espritus, cuyas ben" olas instrucciones nunca nos han faltado. %"ase ahora la definicin de los espritus imperfectos& Tercer orden. Espritus imperfectos 'aracteres generales.( )redominio de la materia sobre el espritu, propensin al mal, ignorancia, orgullo, egosmo y todas las malas pasiones que de "l deri an. *ienen intuicin de +ios, pero no lo comprenden. *odos no son esencialmente malos, y en algunas abundan ms la ligere!a, la inconsecuencia y la malicia que la erdadera per ersidad. ,nos no hacen bien ni mal; pero por lo mismo que no practican el bien, demuestran su inferioridad. -tros, por lo contrario, se complacen en el mal, y estn satisfechos cuando hallan ocasin de hacerlo. )ueden reunir la inteligencia a la per ersidad y a la malicia; pero, cualquiera que sea su desarrollo intelectual, sus ideas son poco ele adas y sus sentimientos ms o menos abyectos. #emejantes espritus en la dicha de los buenos, si"ndoles este espectculo un tormento incesante, puesto que e$perimentan todas las angustias que pueden producir la en idia y los celos. )uede di idirse en cinco clases principales.

+"cima clase. E#)./0*,# 01),/-#.( #on propensos al mal y lo hacen objeto de sus maquinaciones. 'omo espritus dan consejos p"rfidos, promue en la discordia y la desconfian!a, y, para enga2ar mejor, toman todas las apariencias. #e apoderan de los caracteres bastante d"biles para seguir sus e$citaciones, a fin de arrastrarlos a su perdicin y estn satisfechos cuando consiguen retardar su progreso, haci"ndoles sucumbir en las pruebas que sufren. 'iertos pueblos los han considerado como di inidades mal"ficas, y otros los designan con los nombres de demonios, genios malos y espritus del mal. Los seres i ientes a quienes animan durante la encarnacin, son dados a todos los icios que engendran las pasiones iles y degradantes, tales como& el sensualismo, la crueldad, la bellaquera, la hipocresa, la codicia y la srdida a aricia. 3acen el mal por el placer de hacerlo, sin moti o la mayor parte de las eces, y por a ersin al bien escogen casi siempre sus ictimas entre las personas honradas. 'ualquiera que sea el rango social que ocupen, son a!ote de la humanidad, y el barni! de la ci ili!acin no los libra del oprobio y de la ignominia. +elincuentes natos. 4o ena clase. E#)./0*,# L05E/-#.( #on ignorantes, malignos, inconscientes y burlones, y en todo se entrometen, y responden a todo sin cuidarse de la erdad. #e complacen en ocasionar peque2os pesares y alegras, en chismear, en inducir maliciosamente a error por medio de mi$tificaciones y en hacer tra esurillas. 6 esta clase pertenecen los espritus llamados ulgarmente duendes, trasgos, gnomos y diablillos, todos los cuales dependen de los espritus superiores que frecuentemente los ocupan como nosotros a nuestros criados. En las comunicaciones con los hombres, su lenguaje es a eces ingenioso, y chistoso, pero casi siempre superficial, y apro echan las e$tra agancias y las ridiculeces que e$ponen en frases mordaces y satricas. 'uando usurpan algn nombre, lo hacen ms por malicia que por per ersidad. +elincuentes habituales. -cta a clase. E#)./0*,# +E 76L#6 04#*/,''084, 9seudo sabios:.( tienen conocimientos bastante astos, pero creen saber ms de lo que realmente saben. 3abiendo progresado algo en di ersos sentidos, su lenguaje tiene cierto carcter gra e que puede enga2ar acerca de las preocupaciones y de las ideas sistemticas de la ida terrestre, una me!cla de erdades y errores absurdos, en medio de los cuales se descubren la presuncin, el orgullo, los celos y la terquedad de que no han podido emanciparse. Esta categora es intelectual y no moral, al menos en la intensidad delictuosa. #"ptima clase. E#)./0*,# 4E,*/-#.( 4o son ni bastante buenos para practicar el bien, ni bastante malos para hacer el mal; se inclinan 0gualmente al uno y al otro y no se sobreponen a la condicin ulgar de la humanidad ni moral, ni intelectualmente. *ienen apego a las cosas de este mundo, cuyas alegras groseras echan de menos.

#on delincuentes ocasionales y hasta habituales en ciertas clases de inmoralidades que no sean muy antisociales. En esta clase que es moralmente d"bil, habr que colocar tambi"n a los delincuentes locos posedos y a los pasionales. #e$ta clase. E#)./0*,# 5-L)E6+-/E# ; )E/*,/<6+-/E#. ( )ropiamente hablando, no forman una clase distinta, si se toman en consideracin sus cualidades personales, y pueden pertenecer a todas las clases del tercer orden. 6 menudo anuncian su presencia por efectos sensibles y fsicos, como golpes, mo imiento y desarreglo anormal de los cuerpos slidos, agitacin del aire, etc. )arece que estn ms apegados a la materia que los otros y que son los principales agentes de las icisitudes de los elementos del globo, ya obren en el aire, en el agua, en el fuego, ya en los cuerpos duros, ya en las entra2as de la *ierra. 'uando estos fenmenos tienen un carcter 0ntencional inteligente, se conoce que no son debidos a una causa fortuita y fsica. *odos los espritus pueden producirlos; pero los ele ados los confan por lo general a los espritus subalternos, ms aptos para las cosas materiales que para las inteligentes, y cuando los primeros creen oportunas las manifestaciones de este g"nero, se sir en de los segundos como de au$iliares.

El segundo orden es de los espritus buenos y el primero, el de los espritus puros. ;a aqu no encontramos delincuentes. Segundo orden. Espritus buenos. 'aracteres generales.( )redominio del espritu sobre la materia y deseo de hacer el bien. #us cualidades y poder para practicarlo estn en proporcin del grado a que han llegado, poseyendo unos la ciencia, otros la prudencia y la bondad, y reuniendo los ms adelantados el saber y las cualidades morales. 4o estando an completamente desmateriali!ados, conser an ms o menos, segn su rango, los estiglos de la e$istencia corporal, ya en la forma del lenguaje, ya en sus costumbres, en las que se llega a descubrir algunas de sus manas, ya que de no ser as, seran espritus perfectos. 'omprenden a +ios y el infinito, y go!an ya de la felicidad de los buenos; son dichosos cuando hacen el bien e 0mpiden el mal, y el amor que los une es para ellos origen de una dicha 0nefable no alterada por la en idia, por los remordimientos, ni por ninguna de las malas pasiones que atormentan a los espritus imperfectos, pero todos han de sufrir pruebas hasta que alcancen la perfeccin absoluta. 'omo espritus, suscitan buenos pensamientos, alejan a los hombres del camino del mal, protegen, durante la ida, a los que se hacen merecedores de proteccin y neutrali!an la influencia de los espritus imperfectos en aquellos indi iduos que no se complacen en tolerarla. Las personas en quienes se encarnan son buenas y ben" olas para con sus semejantes, no ceden al orgullo, al egosmo y a la ambicin, y no sienten el odio, rencor, en idia ni celos, practicando el bien, por el bien mismo. 6 este orden pertenecen los espritus conocidos en las creencias ulgares con los nombres de genios buenos, genios protectores y espritus del bien. En

tiempo de supersticin y de ignorancia se les ha ele ado a la categora de di inidades bienhechoras. #e les puede di idir en cuatro grupos principales. =uinta clase. E#)./0*,# <E4>%-L-#.( #u cualidad dominante, es la bondad; se complacen en prestar ser icios a los hombres y protegerlos, pero su saber es limitado, pues han progresado ms moral que intelectualmente. 'uarta clase. E#)./0*,# #6<0-#.( Lo que principalmente los distingue es la e$tensin de sus conocimientos. #e ocupan menos en las cuestiones morales que en las cientficas, para las cuales tienen ms aptitud; pero slo consideran la ciencia utilitariamente, y no obedecen, al hacerlo, a ninguna de las pasiones propias de los espritus imperfectos. *ercera clase. E#)./0*,# )/,+E4*E#.( Las ms ele adas cualidades morales son su carcter distinti o. #in que sus conocimientos sean limitados, estn dotados de aquella capacidad que proporciona un juicio recto de los hombres y de las cosas. #egunda clase. E#)./0*,# #,)E/0-/E#.( /enen la ciencia, la prudencia y la bondad. #u lenguaje, que slo bene olencia respira, es constantemente digno, ele ado y a menudo sublime. Esa superioridad los hace ms aptos que los otros para darnos las nociones ms e$actas acerca de las cosas del mundo incorporal, dentro de los lmites de aquello que es licito saber al hombre. #e comunican oluntariamente con los que de buena fe buscan la erdad y cuya alma est bastante emancipada de los la!os terrestres para comprenderla, pero se separan de los que slo obran por curiosidad o a quienes la influencia de la materia distrae de la prctica del bien. 'uando, por e$cepcin, encarnan en la *ierra, es para reali!ar una misin de progreso, y nos ofrecen el tipo de perfeccin a que puede aspirar la humanidad en este mundo. Tercer orden. Espritus puros. 'aracteres generales.( 0nfluencia de la materia, nula; superioridad intelectual y moral, absoluta con respecto a los espritus de otros rdenes. )rimera y nica clase.( 3an recorrido todos los grados de la escala y se han despojado de todas las impure!as de la materia. 3abiendo alcan!ado la suma de perfeccin de que es susceptible la criatura, no han de sufrir pruebas ni e$piaciones, y no estando obligados a la reencarnacin en cuerpos perecederos i en la ida eterna en el seno de +ios. 5o!an de una dicha 0nalterable, porque no sienten las necesidades ni estn e$puestos a las icisitudes de la ida material& pero aquella dicha no consiste en la ociosidad montona de una contemplacin perpetua. #on mensajeros y ministros de +ios, cuyas rdenes, acerca de la conser acin de la armona uni ersal, ejecutan; dirigen a todos los espritus que les son inferiores, les ayudan a perfeccionarse y les se2alan su misin. )ara ellos, es ocupacin agradable la de asistir a los hombres en sus apuros y e$citarlos al bien o a la e$piacin de las faltas, que les alejan de la felicidad suprema. #e les designa a eces con los nombres de ngeles, arcngeles o serafines. Los hombres pueden comunicarse con ellos, pero sera muy presuntuoso el que pretendiese tenerlos constantemente a sus rdenes.