Las relaciones germano-mexicanas desde el aporte de los hermanos Humboldt hasta el presente Bolvar Echeverra Comentario a la parte filosfica

del libro. Antes que nada quiero agradecer a Len Bieber la invitacin que me hizo, que o acept!

gustosamente, a participar con un comentario en la presentacin de este libro en el que se reco"en los traba"os presentados en un simposio organizado por la C#tedra E$traordinaria %uillermo Ale"andro de &umboldt, a cargo precisamente del 'r. Bieber. (uisiera decir, de entrada, que se trata de un libro cu a lectura ha resultado para m sumamente provechosa como lo ser# tambi!n seguramente para todos aquellos lectores de comprometidos en mu distintas ramas del saber que se interesen por ubicar su propio quehacer dentro de la historia de las ideas las influencias culturales. el segundo, la transcripcin

)uperados dos obst#culos iniciales **el primero, la fealdad de la portada,

obligada pero en verdad prescindible de los discursos oficiales que encabezaron dicho simposio**, +superados, digo, estos obst#culos,, el lector se interna en un con"unto de traba"os de calidad desigual en el que predominan sin embargo las contribuciones bien elboradas, originales, informativas sugerentes. )i bien el que destaca es el apartado dedicado a la historia econmica de las relaciones entre Alemania -!$ico, aunque, por e"emplo, no de"e de percibir el bien logrado empe.o de /ttmar sugerente estudio de &elga von 12gelen sobre las 0im#genes de Ette por demostrar la actualidad de la autoafirmacin de Ale"andro de &. como 0ciudadano universal0 ni de"e de disfrutar el informado -!$ico en Alemania desde la conquista hasta el presente0, o, por mi parte, dada la 0deformacin profesional0 de mi gusto, me inclino a prestar ma or atencin a los traba"os dedicados en este libro a los asuntos filosficos, a la historia de la influencia de los filsofos sobre el quehacer filosfico en -!$ico. El lector encuentra en este libro dos traba"os sobre este asunto3 el primero, cu os autores son Carlos 4ereda %ustavo Le va, versa sobre 0La recepcin de la filosofa alemana en -!$ico0. El segundo su autor es lleva por ttulo3 05elaciones culturales germano*me$icanas3 la dimensin filosfica0, las escuelas filosficas alemanas

6rancisco %il 7illegas. )e trata de dos traba"os que le"os de duplicar el tratamiento del tema son m#s bien complementarios entre s. El primero ofrece una visin panor#mica, se dira e$haustiva, de la historia de la influencia alemana en el estudio de la filosofa en -!$ico, mientras el segundo se concentra en la tarea de precisar la verdadera magnitud **filosofa puente entre Alemania 4ereda el verdadero sentido de la accin de la filosofa de /rtega %asset el mundo cultural hispanohablante** en el medio me$icano. las principales corrientes de la

Le va siguen un m!todo que elige los principales autores

historia de la filosofa alemana neo:antismo, la fenomenologa

observa la influencia de los mismos en el cultivo acad!mico de la el e$istencialismo, la filosofa analtica el mar$ismo; &egel, %arca

filosofa en -!$ico, a lo largo de una historia que comenzara a mediados del siglo 898. El <ietzsche /rtega son reconocidos en el traba"o de filsofos me$icanos que van de Larro o -a nes a 7illoro, 5ossi, 5amn 8irau 0filosofa de lo me$icano0, con 4ortilla, =ranga

)#nchez 7azquez, pasando sobre todo por la !poca de la >ea, en la que los filosofemas alemanes aparecen

indirectamente, transmitidos por los filsofos espa.oles transterrados, es decir, por %aos, <icol, %arca Bacca ?oaqun 8irau, entre otros. <o falta en esta historia la mencin de la peculiar influencia de <ietzsche, a trav!s de Andr! %ide, en la literatura me$icana, especialmente en el grupo de los 0contempr#neos. El panorama que 4ereda Le va ofrecen al lector es, lo digo una vez m#s, de alcances e$haustivos; esto a tal punto, que ofrece incluso un estado de cosas filosficas de nuestros das, en el que figuramos generosamente, me imagino que todos los que actualmente hablamos de filosofa en el medio acad!mico, considerados siempre en nuestra cercana con la filosofa alemana contempor#nea. 4or su parte, el traba"o de %il 7illegas profundiza en el estudio de la influencia de /rtega %asset,

sobre todo a trav!s del magisterio de ?os! %aos, en el medio filosfico me$icano. 'emuestra, en primer lugar, que, aparte de la va de los filsofos transterrados, la influencia de la filosofa alemana en -!$ico tuvo otras vas de acceso, precisa despu!s la importancia que tuvo el que la primera impronta de %aos en la discusin filosfica me$icana fuera en torno a la reactualizacin del curso de /rtega %asset sobre el cristianismo, donde se tematiza la peculiar definicin agustiiana de las relaciones entre teologa filosofa. %il 7illegas entrega adem#s al lector dos apuntes, uno sobre el grupo &iperin otro sobre la influencia de /rtega en /ctavio 4az; en ambos un eficaz la filosofa de lo me$icano

recurso a lo anecdtico se pone al servicio de la e$plicacin de esos momentos de la influencia

indirecta de la filosofa alemana en el medio cultural me$icano. -uchos son los temas que quedan planteados en estos dos traba"os sobre las relaciones del quehacer filosfico en -!$ico con la historia de la filosofa europea en particular con la alemana. &a sin embargo uno de ellos que me inquieta sobre manera desde hace alg@n tiempo decir brevemente unas palabras. )e trata del vie"o problema acerca de la posibilidades de los cultivadores del discurso refle$ivo en la Am!rica latina de hacer una 0filosofa sin m#s0, como lo formul )alazar Bond , es decir, una filosofa que no est! atada al tratamiento de determinados temas particulares de la realidad latinoamericana que sea meramente e$presiva o sintom#tica de su propia e$centricidad, sino una filosofa universal, como lo sera la filosofa europea moderna, para la cual su identificacin histrico cultural no pasara de ser un aspecto accesorio o superficial. Es este un tema que reaparece obligadamente a partir de la principal afirmacin crtica del traba"o de 4ereda Le va. sus ventanas bien abiertas3 cuanto ma or sea su sobre el que quisiera

0Aodo pensamiento filosfico fecundo, dicen los autores, tiene sus puertas

vive tanto en conversaciones con su propia tradicin como con otras tradiciones,

capacidad de dialogar, ma or ser# su riqueza.0 Ahora bien, la disposicin al di#logo, esta dimensin indispensable del pensar por uno mismo, no debe confundirse, como suele suceder con mucha frecuencia en el mundo de la alta cultura latinoamericana, con la sumisin colonial, con el abandono de esa capacidad de pensar por uno mismo la afiliacin pasiva a ciertas ideas adoptadas, 0importadas0 de de las que uno se encuentra e$cludo por otras circunstancias discursivas, que uno no ha compartido colonial3 por un lado el 0fervor sucursalero0 primer vicio ... anglosa"ona.0 +BCD, Este hecho criticado por 4ereda Le va, al que podemos llamar 0el hecho colonial en filosofa0,

definicin. 'os vicios seran, de acuerdo a Carlos 4ereda, los principales vehculos de esa sumisin por otro, el 0af#n de novedades0. 0'e acuerdo con el

adquiere una vigencia especial en el cultivo del discurso filosfico en la Am!rica latina. Lo que debera llevarnos, pienso o, a la siguiente pregunta3 cuando hablamos de una presencia m#s que considerable de lo colonial en el cultivo latinoamericano de la filosofa, Ea qu! nos referimos propiamenteF E<os referimos sobre todo a una actitud de quienes la cultivan o nos referimos sobre todo a una situacin de

los mismosF E)e e$plica lo colonial por una actitud, por un 0uso slo en pocos de nuestros filsofos,

costumbre0, cu o saludable

abandono es capaz de generalizarse paulatinamente, de de"ar de ser la e$cepcin, algo que se encuentra pasar a ser la reglaF E/ lo colonial se e$plica m#s bien por una situacin, por una caracterstica de los 0medios de produccin0, llam!moslos as provocadoramente, que, por m#s creativa autnomamente que puedan ser empleados por nuestros filsofos, conducir#n siempre esa creatividad esa autonoma por la va de la dependencia la repeticinF

-i comentario se encamina por esta segunda manera de e$plicar el hecho colonial en el cultivo de nuestra filosofa. 4ienso que el filosofar no se hace con ideas sino con palabras; que consiste en un modo peculiar de usar la lengua que su quehacer se desenvuelve dentro del peculiar estado histrico en que se en medio de las configuraciones concretas que han adoptado los distintos usos o particularmente en el espa.ol encuentra esa lengua

hablas de la misma. G pienso adem#s que el filosofar en espa.ol,

latinoamericano, se desenvuelve con una lengua en medio de configuraciones del habla cu a definicin de lo que puede ser el discurso refle$ivo difiere considerablemente de la que ha prevalecido en la historia europea como definicin del discurso filosfico moderno. &ace unos a.os, en uno de los suplementos culturales de la ciudad, apareci un artculo inquietante. El autor hablaba de la dificultad que tiene para 0trascender0, para tener vigencia universal, el traba"o de un filsofo que escribe su 0papers0 en espa.ol. La @nica manera de hacerlo, deca, es la de ser traducido al ingl!s publicado en alguna de las revistas filosficas de alcance internacional. 'adas estas latinoamericanos deberan tratar de escribir sus circunstancias, conclua, los filsofos espa.oles

traba"os directamente en ingl!s. )e trata de un artculo inquietante porque implica, tal vez involuntariamente, un elogio de lo que -arcuse llamaba la 0tolerancia represiva0. 4resupone que la filosofa de nuestros das tiene debe tener el mismo car#cter universal abstracto que tuvo la filosofa cuando pudo por lo cuando fue una filosofa teolgica, una filosofa al servicio de la verdad revelada,

tanto ser dicha en una sola lingua franca, esto es, el latn de claustro; un latn que se caracterizaba por ser represor de las coloraciones idiom#ticas en las que se e$presa la concrecin de la vida. )lo que ahora ese car#cter universal abstracto sera el de una filosofa profana +cripto*teolgica, dir# &eidegger, de pretensiones universales el 0latn0 o la lingua franca filosfica sera ahora, en el me"or de los casos, el ingl!s de /$ford o de Boston.

En mi opinin, lo que el artculo mencionado ignora es el hecho de la historicidad propia de la constitucin del discurso filosfico de la modernidad 0realmente e$istente0. Lo que ha sido el modo como ha sido la filosofa moderna slo pueden e$plicarse como resultados de la destruccin del discurso teolgico por parte de esa 0revolucin cultural0 que conocemos como la 5eforma protestante del cristianismo. G slo en tres de las lenguas europeas modernas, en aquellas cu as sociedades se reestructuran ba"o el impacto de la 5eforma, se da, en cada una de ellas de forma mu diferente, la conformacin de un discurso filosfico especfico, de un discurso refle$ivo post*teolgico. Entre ellas, por supuesto, no se encuentra de ninguna manera la lengua espa.ola, como tampoco las otras del que se mantuvo como orbe catlico mediterr#neo. Los usos del espa.ol, las configuraciones de su habla, no slo no se apartan de la modalidad teolgica del discurso refle$ivo sino que, por el contrario, impulsados por la empresa de la Contrarreforma, se aferran a ella la renuevan de manera revolucionaria creativa durante el siglo barroco. El espa.ol se comporta como si no necesitara desarrollar un discurso filosfico moderno propio, como si su modo tradicional de cultivar la refle$in fuera m#s efectivo que el de la filosofa de m#s all# de los 4irineos. (uienes cultivamos la filosofa lo hacemos en espa.ol incursionamos por lo tanto en un terreno que nos es constitutivamente e$tra.o; e$tra.o, no por estar en medio de una lengua natural que no es la materna +el ingl!s, el franc!s o el alem#n,, sino e$tra.o por lo que !l es en s mismo, como terreno posibilitante de un cierto tipo de refle$in, como un terreno que no fue delimitado como tal en los usos tradicionales de la lengua espa.ola que por tanto no puede ser 0transladado0 directamente a ella, proveniente de alguna de esas tres lenguas, en las que s fue delimitado. La modernidad del discurso refle$ivo en espa.ol no se encamin por la sustitucin del discurso teolgico por otro, el discurso filosfico; tuvo otras vas de realizacin cultivo, menos atadas a la ciencia m#s a la poesa. Es un terreno de refle$in diferente del consagrado como 0filosfico0; un terreno del cual aparentemente deberamos apartarnos si queremos hacer propiamente 0filosofa0, 0filosofa sin m#s0. &a que tener en cuenta, sin embargo, que si ho se habla, con razn, de la e$istencia de varias poderoso, incluso para los tiempos modernos,

modernidades alternativas dentro de la modernidad europea, de igual manera se puede hablar tambi!n de varios modos del discurso refle$ivo moderno, sin reducir !ste al modo que ha reservado para s el nombre de 0filosofa0. Cuando hablamos de una 0filosofa sin m#s0, no podemos referirnos en verdad a algo que sera la @nica configuracin posible del discurso refle$ivo moderno; nos referimos solamente

a una configuracin particular del mismo, a esa que, entre otras, propias de otras lenguas modernas, cristaliz en el uso de las tres lenguas que el siglo 898 consagr como las 0lenguas de la cultura0. (uisiera terminar con una consideracin final. 'e acuerdo a lo anterior deberamos decir que, continuar siendo nosotros mismos, esto es +tomando a la mismidad en el grado que correspondera al quehacer filosfico,, continuar siendo hablantes de la lengua espa.ola, sea !sta peninsular o americana, , al mismo tiempo, hacer 0filosofa sin m#s0, 0filosofa moderna0, filosofa tal como se la hace en 0las Casas Centrales del pensamiento0, es una empresa dloble que resulta, en principio, imposible. La situacin histrica nos condenara a la condicin colonial al cultivo de los vicios que le corresponden, el 0fervor sucursalero0 el 0af#n de novedades0. G esta sera, en efecto, la realidad, si no tuvi!ramos a nuestra disposicin la estrategia barroca que nos ha permitido sobrevivir durante a varios siglos. Es posible, me parece, cultivar esa 0filosofa sin m#s0, pero siempre que lo hagamos a nuestro modo, de nuestra manera. <uestro 0pensar por nosotros mismos0, con autonoma originalidad, como lo plantean 4ereda debera consistir, no tanto en sumarnos **siguiendo el e"emplo de /rtega Le va en su traba"o, %asset** a un pro ecto

refle$ivo para el cual no disponemos de los 0medios de produccin0 idneos, sino m#s bien en servirnos de !l para reafirmarnos en los modos del discurso refle$ivo que s son cultivables a partir de nuestra lengua los usos de la misma que se generan en nuestras sociedades.

Aermino con esto mi comentario a la parte filosfica de este volumen dedicado a e$aminar las relaciones germano*me$icanas a trav!s de la historia.