Módulo Estudios Culturales - 2013

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
Estudios Culturales-401105
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PROTOCOLO ACADMICO CURSO DE ESTUDIOS CULTURALES-401105 1. IDENTIFICACIN DEL CURSO

1.1.1 FICHA TCNICA DE IDENTIFICACIN Nombre del curso: Estudios Culturales Palabras clave: Institucin: Ciudad: Autor del Protocolo: Ao: Unidad Acadmica: Campo de formacin: Crditos acadmicos: Estudios culturales, cultura popular, cultura y sociedad, debates poscoloniales, produccin de significado, subalternidad. Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD). Bogot D.C. - Colombia. Andrea Sotelo Carreo 2013 Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades Formacin Bsica. Comunicacin Social Tres (3); correspondientes a 144 horas de trabajo acadmico: 108 horas de estudio independiente y 36 horas de acompaamiento tutorial repartidas durante 16 semanas. En promedio demanda de una dedicacin de 7 horas por semana Terico-Disciplinar. Pretende dar cuenta de un escenario interdisciplinar y transdisciplinar de conocimiento que explora las prcticas en que las sociedades producen y comprenden significados; adems, estudia fenmenos sociales relacionados con ideologas, identidades, nacionalidades, etnias, clases sociales, gnero. El curso busca hacer un recorrido rpido, desde el surgimiento de los estudios culturales, pasando por sus principales desarrollos y exponentes, y termina con una perspectiva latinoamericana. Estudiantes del Programa de Comunicacin Social y de otros programas que lo deseen tomar como electiva, con el fin de profundizar en el rea de conocimiento de los estudios Culturales.
Tipo de curso:
Destinatarios:
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Competencias generales El estudiante comprende que los denominados estudios de aprendizaje: culturales exploran multiplicidad de discursos e historias, que son abordados mediante una gran diversidad de metodologas y de posiciones tericas, es decir, que los estudios culturales son inter y transdisciplinares, y estn comprometidos con las artes, las creencias e instituciones sociales, con las relaciones de poder, con las produccin y comprensin de significado, y con las prcticas culturales en general. Metodologa de oferta: Formato de circulacin: Denominacin de unidades didcticas: A distancia. Curso CORE las 1. Antecedentes y trayectoria de los Estudios Culturales 2. Estudios culturales desde una perspectiva Latinoamericana 3. Principales aspectos de la investigacin en Estudios Culturales
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2. INTRODUCCIN
El curso de Estudios Culturales, corresponde a tres crditos acadmicos y hace parte del currculum del programa de Comunicacin Social de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia, como elemento importante del rea de Formacin Disciplinar. Est orientado a permitirle al estudiante que comprenda qu son los estudios culturales, sus antecedentes, su origen, sus principales desarrollos y exponentes en el mundo, y en Amrica Latina; para terminar con los los principales aspectos de la investigacin en Estudios Culturales.
Es preciso expresar desde esta introduccin que abordar los estudios culturales es adentrarse en un campo de estudio que no tiene fronteras ni lmites definidos, ms bien, son flexibles, mviles. As mismo, es adentrarse en un campo interdisciplinario y a la vez transdisciplinario, en palabras de Nelson y Treichler (1992:4) citados por Grandi (1995): Los estudios culturales son un campo interdisciplinar, transdisciplinar y a veces contradisciplinar, que acta en medio de la tensin de sus mismas tendencias para acoger un concepto de cultura que sea amplio y antropolgico, y a la vez restringido y humanista. Los estudios culturales estn comprometidos con las artes, las creencias e instituciones de la sociedad y con las actividades culturales en general. Hablar de estudios culturales, tambin, es imbuirse en los terrenos de la construccin y comprensin de significados, se trata de una manera de hacer lectura de hechos culturales y sociales. Para Williams (1994), por ejemplo, los Estudios Culturales son un tipo de sociologa que concentra su inters en todos los sistemas significantes, preocupada por la produccin y las prcticas culturales manifiestas; dichos estudios requieren de nuevos tipos de anlisis social de instituciones y formaciones culturales.
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De todas formas, los estudios culturales son en cierta forma revolucionarios, en tanto que cambian la forma de abordaje del estudio de la cultura a partir de los textos de Cultura y Sociedad (Williams), Uses of Literacy (Hoggart), The long Revolution (Williams) y Making of The English Class (Thompson). Estos textos dan origen a un nuevo cuerpo de investigaciones que hoy se conocce como los Estudios Culturales. La tradicin idealista de la cultura sostenida por Williams da lugar al paradigma Culturalista y la posicin antropolgica de la cultura que se enfoca ms en las prcticas sociales, da lugar al paradigma Estructuralista de los Estudios Culturales. Como se puede observar, el curso no pretende dar cuenta de un campo especfico de estudio o tratar de establecerles linderos a los estudios culturales, su orientacin, mejor, es a dar cuenta de los estudios culturales como proyecto intelectual, acadmico, social y poltico. De esta forma, pretende dotar a los estudiantes de conocimientos bsicos que le permitan un sentido crtico y reflexivo, frente a los fenmenos culturales que van ms all de estudio de las polticas culturales, la cultura popular, las culturas subalternas o la cultura de masas. Involucrarse en los Estudios Culturales, les implicar a los estudiantes abordar distintas lecturas de textos de diferentes autores, que estarn presentados a manera de reseas, resmenes o captulos de libros, con el objetivo de hacer ms digerible la teora para estudiantes de pregrado, quienes segn sus intereses acadmicos, sern quienes tomen la decisin de abordar la lectura completa de los textos propuestos en este curso. Esta situacin busca tener en cuenta que el curso corresponde a tres crditos acadmicos y que el tiempo con el que cuenta estudiante para desarrollar la totalidad de las actividades se optimizar, mediante el manejo de lecturas accesibles y digeribles.
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3. JUSTIFICACIN El curso de Estudios Culturales les ofrece a los estudiantes del programa de Comunicacin social de la UNAD, una oportunidad para abordar un campo de estudio relativamente nuevo, que atraviesa las fronteras disciplinarias y les permite hacer un anlisis crtico a cerca de la relacin que existe hoy por hoy en el mundo, entre lo comunicacional, lo cultural y lo poltico. En esta perspectiva, los Estudios Culturales, abordan temticas relacionadas con el gnero, la sexualidad, la nacionalidad, la identidad nacional, el colonialismo y el poscolonialismo, la raza, etnicidad, la cultura popular, las audiencias, la ecologa, las identidades polticas, el discurso, la textualidad, la historia y la cultura global posmoderna, entre otros. Como se puede observar, todos estos temas son obligados para los comunicadores sociales y para aquellos estudiosos de las ciencias sociales, interesados en analizar los fenmenos culturales contemporneos desde una perspectiva novedosa e inter y transdisciplinaria. Se hace relevante y pertinente el curso de Estudios Culturales porque promueve la reflexin acadmica y social sobre la cultura, teniendo como referentes principales, los contextos de sus orgenes, las trayectorias que han recorrido en el mundo, los principales aspectos de la investigacin que se adelanta en el rea y el contexto latinoamericano y colombiano. Se trata de despertar el inters por las teoras y prcticas contemporneas que ven con ojo crtico las relaciones multidireccionales y multiformes de la cultura y la sociedad; pero no nicamente para visualizar procesos culturales dominantes o estrategias culturales alternativas, sino como lo propone Homi Bhabha (2000), ver en los intersticios.
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As mismo, por tratarse de un curso de ndole disciplinar para el programa de Comunicacin Social y como posible electiva para los programas que oferta la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades de la UNAD, tiene un nfasis en la naturaleza discursiva de los conflictos sociales, por tanto, el lenguaje es reconocido como una prctica social y cultural, productora de sentido, la cual en la actualidad permea todas esferas del ser humano y todas las reas del conocimiento. En este sentido, el dilogo cobra relevancia especial, como elemento clave para desentraar los significados de las mismas prcticas culturales de los distintos grupos sociales, la cuales podrn tomar la forma de construccin de hilos conductores y vasos comunicantes, o de tensiones que no se han diluido en una comunidad. En suma, los estudios culturales le permiten a quienes los abordan a identificar que la cultura tambin es un escenario polmico, conflictivo, dialgico, en el que no hay solamente un arriba y un abajo; unos opresores y unos oprimidos; sino que constante hay dinmicas al interior de los distintos grupos sociales, por ello se preguntan constantemente por los cruces entre lo individual y lo social-comunitario; los pblico y lo privado; la ficcin y lo real; lo nacional y lo regional; lo colonial y lo poscolonial. Es, adems, muy propicio el curso de Estudios Culturales, desde nuestro contexto Latino Americano, pues esta perspectiva de anlisis e interpretacin de las culturas, revisa con ojo escrutador fenmenos como la existencia de culturas altamente hbridas, pero bajos indicadores de integracin, que son caractersticos de las sociedades de esta parte del continente Americano. Lo dicho anteriormente, da una orientacin singular a este tipo de estudios, en pases como Colombia. 4. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS 4.1 PROPSITOS
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Contribuir a la formacin de seres humanos crticos, capaces de hacer anlisis e
interpretacin de los fenmenos culturales, desde nuevas perspectivas que contribuyan a un abordaje ms holstico. Empoderar al estudiante de un bagaje terico que le genere nuevos
cuestionamientos y lo empujen a profundizar an ms en los Estudios Culturales, de manera que pueda constituir una mirada propositiva y reflexiva de las prcticas culturales, sociales y polticas, para contribuir en la actuacin del estudiante y en el desempeo competente de su profesin. Facilitar la transferencia de aprendizajes significativos del estudiante al anlisis
y tratamiento de situaciones cotidianas del desempeo profesional y a la creacin y aplicacin de estrategias que favorezcan el mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades.
Aplicar teoras, estrategias, tcnicas y herramientas de anlisis y solucin de
interacciones y problemticas comunitarias que se presentan entre los individuos que las integran por no comprender que los fenmenos culturales son hechos que deben ser vistos trans e interdisciplinariamente.
4.2 OBJETIVOS Brindar a los estudiantes conocimientos necesarios que les permitan conocer Dotar a los estudiantes de conocimientos relacionados con los ms relevantes Dotar a los estudiantes de conocimientos relacionados con aspectos bsicos de
aspectos histricos de los estudios culturales. aspectos tericos y conceptuales bsicos de los estudios culturales. las metodologas utilizadas para la realizacin de los estudios culturales.
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Promover la incorporacin de puntos de vista interdisciplinarios desde el arte,
las ciencias humanas y las sociales, en los trabajos de anlisis e interpretacin de los fenmenos culturales, sociales, econmicos y polticos del siglo XXI, como lo exige, la pertenencia de este curso a un programa de Comunicacin Social, ofertado desde el seno de una Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades. 4.3 COMPETENCIAS
La definicin de las competencias busca indicar los mnimos comunes que comparte la Unad con otras universidades en el perfil de sus egresados para su desempeo profesional. Imprime una funcin social al conocimiento. En este caso son las capacidades de reflexin, respuesta, valoracin o aplicacin que desarrollar el estudiante que concluya satisfactoriamente el presente curso de Estudios Culturales, discriminadas en las siguientes categoras dentro del marco conceptual de la Unad1: Cognitiva: Capacidad de modificar el pensamiento propio o los paradigmas mediante la elaboracin de conceptualizaciones y relaciones que le permitan entender los estudios culturales como una corriente crtica, dialgica, trans y multidisciplinar. El estudiante comprende que los estudios culturales son un escenario interdisciplinar y transdisciplinar de conocimiento que explora las prcticas en que las sociedades producen y comprenden significados. El estudiante comprende fenmenos sociales relacionados con ideologas, identidades, nacionalidades, etnias, clases sociales, gnero.
Parmetros fundamentales para la construccin de un modelo. Universidad Nacional Abierta y a Distancia, Facultad de Ciencias Sociales, Humanas y Educativas. Bogot, s.f.
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El estudiante entiende los estudios culturales como proyecto intelectual, acadmico, social y poltico. De esta forma, pretende dotar a los estudiantes de conocimientos bsicos que le permitan un sentido crtico y reflexivo, frente a los fenmenos culturales que van ms all de estudio de las polticas culturales, la cultura popular, las culturas subalternas o la cultura de masas.
Comunicativa: Capacidad de acopiar y transmitir informacin especfica, de establecer un dilogo dentro de la disciplina, con otras disciplinas y con la comunidad de la cual forma parte. El estudiante mejora su bagaje cultural y lxico y lo comparte con la comunidad a la que pertenece. Identifica los nexos que existen entre los estudios culturales, la comunicacin social y otras disciplinas.
Valorativa: Capacidad de elaborar criterios personales, profesionales y sociales para formular juicios. El estudiante puede argumentar con base en diversas fuentes provenientes de las ciencias y disciplinas qu son los estudios culturales, sus antecedentes, su origen, sus principales desarrollos y exponentes en el mundo, y en Amrica Latina; y los principales aspectos de la investigacin en esta rea. El estudiante es capaz de tener una mirada crtica, analtica e interpretativa frente a los fenmenos culturales de su sociedad. El estudiante argumenta su acuerdo o su desacuerdo con las distintas tendencias de los estudios culturales.
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Contextual: Capacidad de articular una idea, un hecho, una expresin, un producto, dentro de coordenadas histricas (tiempo-espacio-cultura) y territoriales (local-regional-global). El estudiante comprenda, interprete, juzgue su propia realidad a partir de los referentes socioculturales que enmarcan la vida en comunidad. El estudiante comprende e interpreta las tcnicas y metodologas de trabajo de los estudios culturales para su aplicacin en las comunidades. El Estudiante evala y formula proyectos de investigacin en el rea de los estudios culturales. 4.4 METAS Al finalizar el Curso de Estudios Culturales el estudiante estar en capacidad de: Comprender posturas tericas o planteamientos tericos de autores o
tendencias que explican los estudios culturales. Analizar e interpretar fenmenos culturales, a la luz de la teora revisada en el curso. Seleccionar la mejor conceptualizacin desarrollada por autores argumentando la respuesta. Comprender el proceso de creacin y produccin de sentido en las culturas. Reconocer las distintas metodologas utilizadas para el abordaje de investigaciones en el rea de los estudios culturales. Identificar las temticas que pueden ser analizadas desde la perspectiva de los Estudios Culturales. Formular un proyecto de investigacin para ser abordado desde la perspectiva de los estudios culturales.
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5. UNIDADES DIDCTICAS
CURSO DE ESTUDIOS CULTURALES UNIDAD No. 1 CAPTULO LECCIN SEM.
1. Antecedentes I 2. Antecedentes II 3. Orgenes e inicios de los estudios culturales 4. Los fundadores 'cultural studies' de las 2 5. El verdadero inicio de las cultural studies 1. Introduccin a los estudios culturales (Martn Barker y Anne Beezer) 3 2. Introduccin a los estudios culturales (Armand Mattelart y rik Neveu) (1) 2. Prembulo a los Estudios Culturales 1
1. Antecedentes y orgenes de los estudios culturales
Antecedentes y trayectoria de los Estudios Culturales
3. Introduccin a los estudios culturales (Armand Mattelart y rik Neveu) (2) 4 4. Padres fundadores de los estudios culturales 5. Dos paradigmas
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1. Contextualizacin de estudios culturales
los 5
2. La irrupcin estructuralista y mucho ms an
3. Trayectoria de los estudios culturales
3. La internacionalizacin y el boom: los riesgos 4. Estudios Culturales? De lo impreso a lo digital
5. La tendencia transdisciplinaria de los Estudios Culturales
CURSO DE ESTUDIOS CULTURALES
UNIDAD No. 2
CAPTULO
LECCIN
SEM.
1. Colonialismo intelectual 2. Equivalencia (o no) con teora social y cultural contempornea 3. Institucionalizacin de los estudios culturales 4. Ya habamos hecho Estudios Culturales en Amrica Latina (I) 8 7
Estudios culturales desde una perspectiva Latinoamericana
1. Panormica de los Estudios Culturales en Amrica Latina
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5. Ya habamos hecho Estudios Culturales en Amrica Latina (II) 1. Controversia 2. Algunos textos fundacionales 2. Los Estudios Culturales y el Estudio de la Cultura en Amrica Latina 3. El pensamiento y la crtica latinoamericanos
4. La transculturacin y la heterogeneidad 5. A manera de eplogo 1. Cultura y campos de resonancia
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11 2. La recepcin latinoamericana de los estudios culturales 3. Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana 3. El discurso de la otredad y la codificacin metropolitana de las diferencias 4. Las tensiones entre lo esttico, lo literario y lo cultural 5. Saberes tecnoacadmicos y 13 pensamiento crtico
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CURSO DE ESTUDIOS CULTURALES
UNIDAD No. 3
CAPTULO
LECCIN
SEM
1. Proliferacin de pequeos debates 2. Cmo narramos los desencuentros? 1. El malestar de los estudios culturales 3. Mejora en el conocimiento 14 recproco 4. Revisiones tericas 5. Desde dnde hablan los estudios culturales? 1. Tcnicas de investigacin prestadas 2. Transdisciplinariedad 3. Politizacin de la teora y teorizacin de lo poltico
Principales aspectos de la investigacin en Estudios Culturales
2. Debilidades y Fortalezas
4. Contextualismo radical: anti reduccionismo y teorizacin sin garantas
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5. Rasgos de los estudios culturales 3. Estudios Culturales y Globalizacin 1. Desfetichizar la globalizacin 16
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2. Imperio o imperialismo?
3. El travestismo discursivo
4. Comunidades imaginadas
5. La fragilidad ambiental de la cultura
5.1 MAPA DELCURSO DE ESTUDIOS CULTURALES
Clases sociales Nacionalismo Revolucin Gnero SOCIEDAD Globalizacin ESTUDIOS CULTURAES Trabajo Ideologas Representaciones Subalternidad CULTURA Otredad Intersubjetividades
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Identidad Territorio Sexualidad Raza Colonialismo Poscolonialismo Identidades polticas Ecologa Cultura popular Cultura de masas Discurso Dilogo Sentido CONSTRUCCIN DE SENTIDO Audiencias Interculturalidad Hibridacin Textualidad
6. CONTEXTO TERICO
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A qu nos referimos cuando hablamos de Estudios Culturales? Alicia Ros (2001) define los Estudios Culturales latinoamericanos como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana, la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin que mantiene un dilogo constante con las escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas, cuyo objeto de estudio es la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural y que contenga en s misma un significado simblico socio - histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en un legtimo objeto de estudio (Ros, 2001), metodolgicamente estos estudios culturales pueden definirse como interdisciplinares porque utiliza el conocimiento de varias disciplinas para dar cuenta de sus objetos de estudio. Dentro de los Estudios Culturales podemos encontrar dos lneas bien marcadas una la que conforman los estudios europeos y los norteamericanos y la otra la que conforman los estudios latinoamericanos, para Nelly Richard (1998), los "estudios latinoamericanos y los estudios culturales, comparten el proyecto de mezclar colaborativamente - pluridisciplinariedad y transculturalidad para responder a los deslizamientos de categoras entre lo dominante y lo subalterno, lo culto y lo popular, lo central y lo perifrico, lo global y lo local; deslizamientos que recorren las territorialidades geopolticas, las simbolizaciones identitarias, las representaciones sexuales y las clasificaciones sociales. En este sentido los estudios culturales son un campo de estudio que dan cuenta, de manera transdisciplinaria, de los fenmenos culturales, reconoce mltiples actores e instituciones generadoras de significaciones sociales, develando las intencionalidades polticas y de dominacin que existen dentro de estos procesos que son impulsados desde centros hegemnicos de poder, la iglesia, la escuela, el
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estado, la familia, etc. y que en estas sociedades mediticas se han servido de los medios masivos de comunicacin para llegar a un mayor nmero de sociedades convirtindolos en los mayores trasmisores simblicos. Los estudios culturales permiten, tambin, contraponer los procesos culturales de lo local, lo regional y lo global. Una de las relaciones transdiciplinarias ms importantes en los estudios culturales es la de Comunicacin - cultura, especialmente haciendo nfasis en los medios de comunicacin como uno de los actores fundamentales en la construccin social de la realidad, al producir y transmitir representaciones sociales a cerca del poder, la sociedad, la justicia, el futuro colectivo, los derechos humanos, etc. Con los anlisis surgidos de los Estudios Culturales se pretende dar otras explicaciones a los fenmenos que superen las miradas reduccionistas de la economa y la poltica, especialmente el marxismo, en la que se habla de la estructura y la superestructura, donde la estructura es el modelo econmico y de produccin imperante, el capitalismo, y esto determinaba la construccin de la superestructura, donde estaba ubicada la conciencia social y poltica, es decir para trasformar la ideologa y la conciencia se deba cambiar la estructura, las nuevas miradas que se le piden a los estudios culturales rompen esta divisin reconociendo que las significaciones sociales, frente a los distintos fenmenos sociales (polticos, de gnero, globalizacin, economa etc.) son generados desde mltiples actores e instituciones. En las sociedades postindustriales, o de la informacin, la cultura es el centro del debate y la definicin de lo que hace parte de la cultura pasa por los medios de comunicacin. Con el surgimiento de la globalizacin los estudios culturales toman mayor fuerza ya que se empiezan a estudiar las contradicciones entre la cultura hegemnica y las culturas regionales.
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El reconocimiento de los estudios culturales, como un como un campo de investigacin se da a partir de la creacin del Centro de Estudios Culturales Contemporneos de Birmingham (Inglaterra), en 1962, aunque estos se venan desarrollando desde mucho tiempo atrs. 7. METODOLOGA Para lograr los objetivos y propsitos propuestos con anterioridad, el curso de Estudios Culturales se ha organizado a partir de TRES Unidades Temticas que expresan el Sistema de Crditos Acadmicos adoptado por la UNAD. Se desarrollar en 18 semanas, la primera de las cuales el estudiante la dedicar a realizar un reconocimiento del curso consultando el Protocolo Acadmico y la Gua de actividades, y realizar una prueba de reconocimiento de sus pre-saberes en los temas y tpicos del curso. El desarrollo del curso est programado para 16 semanas y esta dividido en tres unidades. Cada unidad est dividida en 3 captulos que a su vez cada uno cuenta con 5 lecciones, para un total de 15 lecciones por captulo, 45 para el desarrollo de todo el curso. El contenido del mismo se ver a partir de la lectura comprensiva de una serie de textos. Tenga presente que un texto puede servir para desarrollar varias lecciones de un captulo. Por cada texto ledo el estudiante tendr que hacer tres productos: en primer lugar, siempre se har una autoevaluacin acerca de los pre-saberes que pueda tener sobre el tema y tpicos tratados; en segundo lugar, har una evidencia de lectura de estudio (Mapa conceptual, Resumen, Ensayo y solucin de problemas) que permita verificar el desarrollo de su trabajo independiente y, finalmente, har una aplicacin en un trabajo colaborativo de los conceptos aprendidos durante la
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leccin, lo que significa que al final del curso har realizado un total de 57 actividades: 21 de reconocimiento, 21 de profundizacin y de 9 de transferencia, sin contar con las actividades propuestas en la induccin al curso. Cada unidad tendr una actividad que evaluar la comprensin de lo estudiado a partir de un taller de aplicacin, una evaluacin y un foro para que los estudiantes que se inscriban al curso puedan intercambiar puntos de vista y construir su trabajo colaborativo En la semana 18 se realizar el examen final que constar de 15 preguntas de seleccin mltiple o de falso o verdadero y se enviar el trabajo propuesto en la tercera unidad. Es importante destacar que la lectura es pieza fundamental para el desarrollo de este curso, por ello el estudiante deber estar dispuesto a hacer lectura interpretativa de los textos propuestos y otros que sean de su inters. En todo acto pedaggico intervienen cinco componentes: El que ensea, el que aprende, el sistema de comunicacin, el contenido de lo que va ser enseado y el bagaje cultural y acadmico del que ensea y del que aprende. Por esta razn en el diseo de este curso se tienen en la cuenta las experiencias que promueven la articulacin de los anteriores elementos, por eso en su estructura se encuentran: Actividades previas, en las cuales se identifican los propsitos del trabajo
acadmico y se planeen estrategias para aprender y para elaborar productos de aprendizaje. Actividades de ejecucin, en las cuales se clasifican datos e informacin, se
llevan a cabo ejercicios y pruebas para llegar a producciones de conocimiento y saber.
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Actividades evaluativas, en las cuales se valora la pertinencia de la informacin
y las ideas para resolver los problemas y alcanzar los propsitos de aprendizaje. La cuidadosa programacin y organizacin de dichas actividades dentro del curso, le brindan la oportunidad al estudiante de desarrollar un proceso de aprendizaje evidenciado en sus fases de reconocimiento, profundizacin y transferencia. 8 SISTEMA DE EVALUACIN En el Protocolo Acadmico ya vienen descritas las diferentes formas de evaluacin, pero recordmoslas en este apartado dedicado exclusivamente a ellas:
Autoevaluacin: La realizada directamente por el estudiante al elaborar los argumentos de su estudio de caso y su propuesta creativa, a partir de las lecturas, la investigacin sistemtica, la observacin de su entorno y la retroalimentacin recibida de parte de su grupo de estudio. Evaluacin de carcter cualitativo por excelencia y cuantitativo en tanto que sirve para indicar porcentual y autnomamente el logro de los objetivos propuestos. Coevaluacin: La realizada por el grupo de estudiantes durante sus encuentros presenciales y en lnea (sincrnica o asincrnica), al socializar sus elaboraciones conceptuales, sus criterios personales y su produccin acadmica. Evaluacin de carcter cualitativo por excelencia y cuantitativo en tanto que sirve para indicar porcentualmente el logro de los objetivos propuestos comparado con los dems estudiantes. Esta evaluacin retroalimenta los procesos individuales al brindar la percepcin de otros puntos de vista, verlo desde afuera por parte de sus pares
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acadmicos; tambin puede ampliar fuentes de informacin, modos de aplicacin y transferencia de los conocimientos, utilizacin de recursos.
Heteroevaluacin: La realizada por el tutor y el docente, en las fechas establecidas por el calendario acadmico, con base al proceso adelantado por el estudiante, la produccin acadmica propuesta para cada una de las unidades del presente curso, confrontado con los objetivos planteados. Es una evaluacin que articula lo particular con lo general. De carcter cualitativo y cuantitativo, convertido a sistema numrico decimal (de 0 a 5, con fracciones de una dcima), para efectos de reportar una calificacin computable y registrable en el historial acadmico del estudiante.
En cuanto a las estrategias para la evaluacin final de cada una de las unidades, se recomienda la heteroevaluacin, considerar los resultados de las autoevaluaciones y las coevaluaciones realizadas previamente, el proceso sistemtico adelantado por el estudiante, el resultado final o producto, la sustentacin ante el grupo de estudio y las competencias cognitiva, comunicativa, valorativa y contextual del estudiante reflejadas en su trabajo. Se seguirn estrictamente los criterios de evaluacin planteados y comunicados previamente por el tutor. En todos lo casos se tendr como referente comn el calendario acadmico y el Reglamento Estudiantil, pues en ellos se inscriben las polticas y requerimientos institucionales. El tutor instruir a los estudiantes sobre el Portafolio Personal de Desempeo, PPD. Es de obligatoria constitucin por parte del estudiante y de obligatoria consulta por parte del tutor. En el diseo de las situaciones y actividades debern
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explicitarse cules resultados de las mismas son de carcter individual y se conservarn en el PPD, cules se producirn en el grupo colaborativo de aprendizaje y se insertarn en el PPD y cules resultados de los procesos de socializacin harn parte del mismo.2
Interfaces de aprendizaje
Situaciones y Formatos actividades socializacin
de Evaluacin base Gua Didctica
por Prueba en 40% Prueba nacional carcter individual y obligatoria que se sumar con los del estudiante resultados 60% en de
parte del tutor con Nacional parmetros de la
Trabajo personal Pequeos grupos colaborativos Reconocimiento
Sistematizacin personal Anlisis y de nueva La sumatoria de los esta procesos de al interface evaluativos corresponde
sistematizacin produccin
10% del total de y curso acadmico
Grupo curso
de Socializacin de la calificacin del producciones de experiencias
obtenido por el
Profund
izacin
Trabajo personal
Sistematizacin personal
La sumatoria de el desarrollo de los procesos actividades de
Salazar Ramos, Roberto J. El Material Didctico. Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Bogot, 2004
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Pequeos grupos colaborativos
Anlisis y
de evaluativos esta nueva corresponde
de las interfaces: al
interface
30% del total de 40% la calificacin del curso acadmico
Grupo curso
de Socializacin de producciones de experiencias y
Trabajo personal Pequeos grupos colaborativos
Sistematizacin personal Anlisis y de nueva La sumatoria de los esta procesos de al interface evaluativos corresponde
20% del total de y curso acadmico
Transferencia
Grupo curso
de Socializacin de la calificacin del producciones de experiencias
9. FUENTES DOCUMENTALES MATTELART A. y NEVEU E. (2004). Introduccin a los estudios culturales. Barcelona, Paids, 175 pginas. ALONSO Luis Enrique. Pierre Bourdieu, el Lenguaje y la Comunicacin: de los Mercados Lingsticos a la Degradacin Meditica. www.unavarra.es/puresoc/es/c_textos.htm BOURDIEU Pierre. Qu Significa Hablar?, Economa de los Intercambios Lingsticos. Ediciones Akal. Madrid - Espaa. Tercera edicin 2001
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Mdulo del curso
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_______________ ed. (2000) Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina: el
desafo de los estudios culturales. Santiago: Cuarto Propio.

MATO Daniel (Compilador). Estudios Latinoamericanos Sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin.. CLACSO junio de 2001. www.clacso.edu.ar --------------. Fragmentos de Estudios y otras Prcticas Latinoamericanas en Cultura y Poder. www.clacso.edu.ar intelectuales
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Mdulo del curso
Ros, Alicia. Los estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina. En
libro: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder.

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Mdulo del curso
MDULO CURSO DE ESTUDIOS CULTURALES-401105 UNIDAD N0. 1 ANTECEDENTES Y TRAYECTORIA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES
CAPTULO No. 1 Antecedentes y orgenes de los Estudios Culturales
LECCIN No. 1 Antecedentes I En esta primera leccin y en la segunda abordaremos la primera parte de un artculo publicado en el ao 2003, intitulado Estudios Culturales. De crticos a vecinos del Funcionalismo, de Fernando Quiroz, y el cual fue obtenido del siguiente enlace: http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/quiros01.pdf 1. El Centre of Contemporary Cultural Studies
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En 1964 se funda en Birmingham (Reino Unido) el Centre of Contemporary Cultural Studies (CCCS), que inicia una nueva forma de aproximarse al estudio de la comunicacin de masas. Su inters se centra, sobre todo en analizar una forma especfica del proceso social, correspondiente a la atribucin de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prcticas sociales compartidas, de un rea comn de significados. Mauro Wolf seala que, para los Cultural Studies (en adelante Estudios Culturales) la cultura no es una prctica, ni es simplemente la descripcin de la suma de hbitos y costumbres de una sociedad. Pasa a travs de todas las prcticas sociales y es la suma de sus interacciones. El objetivo de los Estudios Culturales es definir el estudio de la cultura propia de la sociedad contempornea como un terreno de anlisis conceptualmente importante, pertinente y tericamente fundado. En el concepto de cultura cabe tanto los significados y los valores que surgen y se difunden entre las clases y los grupos sociales, como las prcticas efectivamente realizadas a travs de las que se expresan valores y significados y en las que estn contenidos. Los medios de comunicacin de masas desarrollan una funcin primordial al actuar como elementos de esas relaciones (Wolf, 1987). Esta corriente tiene su fuente lejana en los estudios de crtica literaria de Raymond Leavis, cuya obra Mass Civilisation and Minority Culture, publicada en 1930, constituye un furibundo alegato educativo en favor de la proteccin de los alumnos contra la cultura comercial. Para Leavis, el desarrollo del capitalismo industrial y sus expresiones culturales tenan un efecto pernicioso en las distintas formas de cultura, tanto en la popular como en la de lite. Desde la revista Scrutiny, Leavis y sus seguidores ponen en marcha toda una cruzada moral y cultural, opuesta al capitalismo industrial como forma de organizacin social en la que los medios de comunicacin de masas juegan un papel nefasto, en tanto que elementos de difusin de la pseudocultura comercial. Pretenden utilizar la escuela para propagar el conocimiento de los valores iterarios, proponiendo una aproximacin a las diferentes formas de produccin literaria basada en el anlisis textual, la investigacin del sentido y de los valores
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culturales. Con ello, nos encontramos con una formulacin radicalmente opuesta a los mtodos funcionalistas que se estaban desarrollando en los Estados Unidos. En los aos cincuenta y primeros sesenta, los postulados leavisianos sern asumidos por una generacin de educadores que valorarn los gustos de los alumnos pertenecientes a la clase obrera: *Richard Hoggart, publica en 1957, La Cultura del Pobre, alabando las formas de cultura tradicional de la clase obrera que resisten frente a la cultura difundida por los medios de comunicacin de masas. *Raymond Williams, publica un ao despus Culture and Society, donde critica la disociacin practicada con demasiada frecuencia entre cultura y sociedad. Para l, cultura designa toda una forma de vida (los significados comunes) y designa las artes y el saber (procesos especiales de descubrimiento y esfuerzo creador). * Stuart Hall y Paddy Whannel publican, en 1964, The Popular Arts, donde se aborda crticamente el proceso de construccin de la cultura. Esta primera etapa, caracterizada por tratar de dar respuesta a las demandas de la Escuela, da paso a la articulacin propiamente dicha de los Estudios Culturales, con la fundacin, tambin en 1964, del Centre of Contemporar y Cultural Studies. El CCCS, se crea como un centro estudios de doctorado sobre las formas, las prcticas y las instituciones culturales y sus relaciones con la sociedad y el cambio social. Sus dos primeros directores sern Richard Hoggart (1964-1968) y StuartHall (1968-1979). Bajo la direccin de ambos los Estudio Culturales vivirn una etapa de esplendor que coincide con el desarrollo de La New Left britnica. Los Working Papers in Cultural Studies, revista del Centro, se convierten en punto de referencia obligada para los estudios sobre la comunicacin de masas.
LECCIN No. 2 Antecedentes II
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2. Influencias tericas en el Centre of Contemporary Cultural Studies De acuerdo con Mattelart, en Birmingham puede seguirse la huella de dos tipos de influencias. Por una parte las del Interaccionismo Simblico y por otra las de diversas corrientes heterodoxas del marxismo. La apropiacin crtica de ambas dar al Centro una originalidad que radica en la formacin de distintos grupos de estudios en diferentes campos que sern vinculados con las demandas de los movimientos sociales, singularmente del feminismo (Mattelart, 1997). El Interaccionismo Simblico sirve a los culturalistas para recuperar la dimensin etnogrfica y el anlisis de los valores y las significaciones vividas; las formas en que las culturas de los distintos grupos se comportan frente a la cultura dominante; las definiciones propias que se dan los actores sociales de su propia situacin. Adems, esta tradicin norteamericana vino a coincidir con ciertas tradiciones etnogrficas britnicas que pretendan renovar la forma de hacer historia social, hacindola desde abajo. Por lo que respecta a las influencias marxistas heterodoxas, siempre segn Mattelart, el Centro, relee los estudios de historia literaria de Luckas, concretamente Historie et Conscience de classe(1923), y los trabajos de Batjin en Marxismeet la philosophie du langage(1929), as como sus anlisis histricos de la cultura popular; traduce a Benjamin; descubren a Goldman y a Sartre. Comparten con Althusser las cuestiones vinculadas con la naturaleza de la ideologa, que ya no se enfoca como simple reflejo de la base material, sino que cumplen una funcin activa en la reproduccin social. Con Barthes se interesan por la especificidad de lo cultural y adoptan una metodologa apoyada en la teora lingstica para abordar la cuestin maestra en aquella poca de las lecturas ideolgicas. Y toman de Gramsci la cuestin de la hegemona. Louis Althusser y Antonio Gramsci, sin embargo, son los dos pensadores marxistas que ms influencia han tenido en los Estudios Culturales, particularmente en la obra de Stuart Hall. A partir de la obra de ambos (y en algunos casos mezclando trminos contradictorios de ambos) los Estudios Culturales pretendieron refutar la tesis otras interpretaciones marxistas de la comunicacin de masas, especialmente de la Economa Poltica. Sin perjuicio de la refutacin de esta refutacin que
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presentamos al final del captulo quinto, hay que decir aqu que los culturalistas pretenden haber roto con xito los lazos del marxismo clsico. As para Hall: (...) el marxismo clsico dependa de una correspondencia asumida entre lo econmico y lo poltico: se pueden conocer nuestras actitudes, intereses y motivaciones polticas a partir de nuestros intereses de clase y posicin. Esta correspondencia es precisamente lo que se ha desintegrado, prctica y tericamente (Hall, 1998). A pesar de su ruptura posterior con Althusser, Hall y bastantes de sus seguidores, utilizan los textos del autor francs para subrayar la autonoma de la prctica social, rechazan el resto de las formulaciones marxistas por consideraras economicistas o reduccionistas y negndose a reconocer que algunas de esas formulaciones haban roto con xito la estrechez de los anlisis basados en una lectura plana de las obras de Karl Marx. Con el paso de los aos, la pretendida autonoma de la prctica social, ha servido a los postalthusserianos para enlazar sin problemas la teora marxista con la observacin complaciente de la posmodernidad. As, en los Estudios Culturales, Althusser aparece ahora junto a Baudrillard, Gorz y Lyotard. La obra de Cliford Geertz, La Interpretacin de las culturas (Geertz, 1973), ha influido notablemente en la configuracin del enfoque simblico de los Estudios Culturales. Para Geertz, lo que llamamos cultura es una red de significados que ha sido tejida, por acciones objetos y expresiones provistos de sentido, bajo este aspecto la cultura no es objetiva ni subjetiva. Este enfoque desestima la afirmacin empirista de acuerdo con la cual la produccin de datos rigurosamente objetivos (como los obtenidos cuando se miran figuras) pueden proporcionar un anclaje seguro para las ciencias sociales. El nfasis que Geertz pone en la naturaleza simblica de la cultura, abre el camino para el distanciamiento de los anlisis funcionales de la comunicacin de masas y la propuesta como alternativa -tpica de los Estudios Culturales-de una interpretacin simblica de la cultura. Michele Foucault tambin ha dejado su huella en los Estudios Culturales. A partir de sus obras bastantes investigadores de esta corriente han abandonado el estudio de la comunicacin desde el conflicto de clases. Dicho de otra forma la obra del pensador francs ha sido utilizada para escapar de un debate interno en el estudio marxista de la comunicacin de masas. Foucault ofrece una visin de la sociedad,
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en que mltiples relaciones de poder entran en juego en diferentes situaciones. Este fenmeno no puede subsumirse en una oposicin binaria y simple de intereses de clase ni puede ser detectado a travs del modo de produccin y formacin social. As, dir: Las relaciones de poder arraigan en el sistema de las redes sociales. Esto no significa, de todas formas, que haya un principio primario y fundamental de poder que domine la sociedad hasta en sus ms mnimos detalles, sino que tomando como punto de partida la posibilidad de la accin sobre la accin de los otros (lo cual se extiende a cada relacin social), pueden definirse diversas formas de poder segn las mltiples formas de disparidad individual, de objetivos, de la aplicacin dada del poder sobre nosotros mismos o sobre otros, de la parcial o universal institucionalizacin en diversos grados, de mayor o menor organizacin deliberada. (Foucault, 1982). Esto significa que se ha quedado sin valor alguno para el anlisis social la divisin en clases de la sociedad y la consideracin central en todo anlisis marxista de los medios del sistema de produccin en el que nacen y operan.
LECCIN No. 3 Orgenes e inicios de los estudios culturales Las lecciones 3, 4 y 5 del primer captulo, de la primera Unidad del curso de Estudios Culturales, son apartes del artculo cientfico Historia Reciente de los Estudios Culturales, publicado en el ao 2009, en la Revista Historia Contempornea, 36:219-259. Su autor es el profesor del Departamento de Sociologa de la Universidad del Pas Vasco-Vitoria, Eguzki Urteaga. La lectura completa se puede descargar del siguiente link: http://www.historiacontemporanea.ehu.es/s0021con/eu/contenidos/boletin_revista/00021_revista_hc36/es_revista/adjuntos/36_10. pdf A lo largo del siglo XIX, una tradicin conocida como Culture and Society emerge en Gran-Bretaa creada por las figuras intelectuales del humanismo romntico. Ms all de sus diferencias ideolgicas, denuncian los daos provocados por la
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"vida mecanizada" bajo el efecto de la civilizacin moderna. La identidad nacional se enfrenta entonces al triunfo de la clase media que descalifica el arte considerado como un adorno no rentable, en un contexto de prdida de influencia de la aristocracia hereditaria y de irrupcin de las clases populares. El concepto de cultura se convierte en la piedra angular de una filosofa moral y poltica, cuyo smbolo y vector es la literatura. El contacto con las obras tiene que modificar el horizonte de sensibilidades de una sociedad encadenada a la ideologa de los hechos. Hacia el final del siglo, la creencia en el poder purificador de la creacin imaginaria a la hora de transmitir los valores cvicos a las clases emergentes encuentra su campo de aplicacin privilegiado en la puesta en marcha de unos estudios sobre la literatura inglesa: los English Studies. Las controversias sobre los pblicos a los que son susceptibles de dirigirse acompaan la lenta gestacin de una concepcin socio-histrica de la idea de cultura que conduce a la creacin de los cultural studies.
'Culture and Society' en la Inglaterra del siglo XIX

A lo largo del siglo XIX, el desarrollo de una cantidad suficiente de textos en la lengua nacional confiere a la literatura su acepcin moderna. Simultneamente se produce una nueva definicin nacional de los universos literarios. Las literaturas nacionales movilizan unos mitos y emociones a favor de unos procesos de constitucin y de reactivacin de las identidades nacionales (Thiesse 1999). La nocin de "clsico nacional" se refiere a la legitimidad literaria a partir de la cual se reconoce La literatura. Vinculado de manera indisoluble al destino de la lengua, el "capital literario", formado por un conjunto de textos considerados como nacionales e incorporados a la historia nacional, se convierte en un recurso poltico (Casanova 1999). El siglo XIX es a la vez nacionalista y sinnimo de una internacionalizacin del sentimiento y de la intensidad. El valor literario se convierte en lo que est en juego en los intercambios y en las relaciones de fuerza que enfrentan las culturas. Goethe y Fichte aparecen como las figuras del hombre de letras moderno y la filosofa de la historia de la que se reclama Carlyle se inspira de la filosofa trascendentalista de Fichte. La fascinacin del pensador britnico hacia el espritu germnico tiene como contrapartida su posicionamiento a propsito del espritu francs y de su culto de la lgica. El pathos contra el logos, la vivencia frente a la concepcin. Las dos vertientes antagnicas del pensamiento alemn y de la
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Revolucin francesa dividen la literatura entre los que asocian todo a un gran principio organizador y los que invitan a una representacin contradictoria del mundo. Para Carlyle, el pensamiento demasiado claro anula cualquier forma de actividad espontnea y limita la expresin de las rdenes ciegas e instintivas de la vida. El movimiento de nacionalizacin de la cultura en Inglaterra se opone abiertamente a la influencia del universalismo galo y a la supremaca de su lengua. Este rasgo deja adivinar de manera ms precisa el reto estratgico que representa para la sociedad inglesa la self-national definition del espacio literario. La concepcin voluntarista del saludo por la cultura y, ms precisamente, por el texto se formaliza bajo la era victoriana con Matthew Arnold (1822-1888) que inventa la filosofa de la educacin. Crtico literario y social, analiza la cultura de las nuevas clases ascendentes. Autor de numerosos ensayos sobre la igualdad y la democracia, Arnold reflexiona en trminos de anarqua, de desorden y de desintegracin de la totalidad orgnica. No obstante, no esconde su admiracin por los logros de la Revolucin francesa: la participacin de la intelectualidad en la vida social y el papel central del Estado as como la inteligencia colectiva que transciende las voluntades individuales y defienden las ideas de lo pblico y de lo nacional. Se interesa sobre todo por el sistema educativo desarrollado en Francia por Guizot. Inspector del sistema educativo durante 35 aos y, accesoriamente, profesor de poesa en Harvard, emprende en 1859 un viaje de estudios de cinco meses en el continente que desemboca, dos aos ms tarde, en un informe. Este informe es un alegato para que la administracin pblica britnica instaure un sistema nacional de educacin obligatorio, universal y laico. Dando en ejemplo el caso francs, Arnold intenta demostrar la necesidad de una alianza entre un Estado racional y activo y las instituciones democrticas. Considera que las escuelas pblicas son las nicas capaces de ensear "la mejor cultura nacional, la que ensea la grandeza del alma y la nobleza del espritu". Sin semejante poltica, Inglaterra corre el peligro de "americanizarse", privndose de una "inteligencia general". Haciendo el impasse sobre el pensamiento y la cultura, deja el camino libre a la religin sectaria y al puritanismo. Arnold cuestiona la sociedad elizabethana y su figura principal: Shakespeare. Este referente fortalece su fe en la capacidad humanizadora de la alta literatura a difundir en las nuevas categoras sociales el "espritu de sociedad". La atencin de
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la Culture and Anarchy se centra en la clase media, que califica de "filistea", para la cual la grandeza se confunde con la riqueza. Todo su comportamiento indica una falta de refinamiento: su modo de vida, sus costumbres, sus maneras, su tono de voz, la literatura que lee, las cosas que le procuran cierto placer, las palabras que salen de su boca y los pensamientos que nutren su espritu. Segn l, es incapaz de definirse como un referente cultural, puesto que busca la dominacin comercial. Fascinada por la maquinaria erigida como un fin en s, los "filisteos" son a la vez los enemigos de las ideas y de la intervencin del Estado. Como lo filisteo est asociado al espritu de parroquia, la educacin literaria debera inyectar en esta clase un espritu cosmopolita, es decir abrirla a las ideas y a las perspectivas europeas. Porque si la revolucin industrial del final del siglo XVIII ha consagrado su ascenso social, este se ha preparado desde el siglo XVII. Es precisamente el momento en el cual se ha iniciado el divorcio entre el Reino Unido y el mainstream de la vida cultural del continente europeo. Por los valores culturales y las normas estticas e intelectuales que generan, las grandes obras artsticas y literarias son los hijos de la Ilustracin. "Los hombres de cultura son los verdaderos apstoles de la igualdad. Los grandes hombres de cultura son aquellos que estn apasionados por la difusin, para hacer prevalecer, para propagar de un extremo a otro de la sociedad, el mejor saber, las mejores ideas de nuestro tiempo; que han trabajado para quitar a este saber todo lo que le era spero, difcil, abstracto, profesional, exclusivo; para humanizarlo, para convertirlo en eficaz fuera del ncleo de la gente cultivada y sabedora, an siendo el mejor saber y el mejor pensamiento del tiempo, y una verdadera fuente, por lo tanto, de la suavizacin de la luz" (Arnold 1993: 79). Para Arnold, el sistema educativo debera servir para disciplinar los obreros e inculcarles el "espritu pblico". Es significativo que sea inicialmente en las escuelas tcnicas, en los colegios profesionales y en las clases de educacin permanente, donde se imparten los programas de enseanza de esta literatura humanstica. Ignorada por la lite acadmica de Oxford y Cambridge, que le prefiere la filosofa clsica, el estudio de la literatura inglesa entra por la pequea puerta. Antes de aplicarlo a la metrpoli, el Reino Unido ha podido experimentarlo en las colonias. Desde 1813, los estudios literarios ingleses estructuran una estrategia de contencin de los colonizados en una parte del imperio, especialmente en la India. A travs de ellas, se construye y se propaga la representacin de un tipo ideal del ingls. Se trata de un ejemplo moral que constituye el contrapunto a la imagen
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negativa que los autctonos podan tener del colonizador observando directamente sus hechos y sus gestos. La poltica del Englishness se impone a la poltica del orientalismo: esta estrategia de la integracin fundamentada en la toma en consideracin de unos elementos de la cultura india que la administracin colonial ha inventado hacia el final del siglo XVIII para facilitar la indigenizacin de sus lites (Viswanathan 1990). La metfora colonial expresa perfectamente la colonizacin interior de las clases populares de la metrpoli, como lo demuestra el vocabulario misionero y civilizador utilizado (Steele 1997). Los editores, por su parte, no han esperado la entrada de las English Studies en las aulas para aventurarse en el mercado de la nacionalizacin de la literatura. En la segunda mitad del siglo XIX, ciertas antologas dirigidas a un amplio pblico han puesto de manifiesto el genius of the English lenguage. De estos debates caractersticos del siglo XIX ingls, conviene recordar tres elementos. El primero se refiere a la centralidad de la reflexin relativa al impacto de la revolucin industrial sobre la cultura nacional y a las amenazas que hace pesar tanto sobre la cohesin social como sobre la preservacin de una vida intelectual y de creacin no sometida al clculo utilitarista. El segundo concierne la responsabilidad que, ms all de sus contradicciones, estos autores conceden a los intelectuales, productores y difusores culturales como educadores de una cultura nacional. El tercero se refiere a las contradicciones de esta referencia a la cultura y a lo que est en juego desde un punto de vista cultural. Incluso entre los ms conservadores, se observa una forma de sensibilidad moderna hacia lo cultural, que integra los estilos de vida y la esttica de la vida cotidiana. Simultneamente, las humanidades y especialmente la literatura nacional aparecen como los instrumentos privilegiados de la civilizacin y de la comprensin del mundo, mientras que la ciencia es mirada con cierta suspicacia (Lepennies 1985). Estos tropismos intelectuales se perpetan ms all del siglo XIX.
La consagracin acadmica de los 'English studies'

La entronizacin de los Estudios Ingleses en el curriculum ordinario de las universidades solo se produce realmente entre las dos guerras mundiales. La experiencia acumulada en la formacin de los adultos est puesta a contribucin. Surgen varias preguntas: Es necesaria una pedagoga centrada exclusivamente en el anlisis de los textos de la literatura inglesa? O Es preferible intentar sustraer la enseanza literaria del aislamiento textual y conectarlo de nuevo con las realidades
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sociales? Estos son los trminos en los cuales se plantean lo que est en juego de manera subyacente en los mbitos intelectuales y polticos a la hora de definir los programas y los pblicos a los que se dirige. La corriente que domina el mundo acadmico opta por la primera formula. Esta eleccin se corresponde con el informe gubernamental, redactado en 1921, que fija las grandes lneas del pensamiento de Matthew Arnold sobre "el hombre de cultura". Uno de los discpulos de Arnold desarrolla las tesis de este ltimo y su libro titulado Culture and Environment se convierte en la Biblia de la nueva disciplina. La lectura metdica de los textos ingleses se convierte en el antdoto esttico-moral ante el riesgo que representa la sociedad mercantil. El contexto poltico favorece la aparicin de un proyecto cultural mesinico. La Primera Guerra mundial pone al orden del da la necesidad de un cultural revival de la nacin inglesa. Esta restauracin cultural aparece como urgente a ciertos sectores de la intelectualidad que agita el espectro de la revolucin bolchevique. La "crisis del espritu", el estremecimiento de los valores de la alta cultura heredada de la Ilustracin y la irrupcin de una cultura de masas producida industrialmente adquieren una resonancia especial en Inglaterra, en va de ceder a Estado Unidos el liderazgo de la economa mundial que ocupaba desde el inicio de la revolucin industrial. En 1932, Leavis crea la revista Scrutiny que se convierte en la tribuna de una cruzada moral y cultural contra el "embrutecimiento" practicado por los medios de comunicacin y la publicidad. Para interrumpir la "degeneracin de la cultura", Scrutiny privilegia una solucin idealista. El equipo de Scrutiny propone someter la enseanza y la opinin pblica a la gran tradicin de la ficcin inglesa. Esta representacin del anglicismo determina una eleccin selectiva de los autores que supuestamente encarnan dicha tradicin. La publicacin de Scrutiny se interrumpe en 1953, es decir un cuarto de siglo despus de la desaparicin de Leavis. El humanismo moral de este defensor de la gran literatura se ha transformado en un rechazo obsesivo de la sociedad tcnica, considerada como "cretina", y acaba manteniendo posiciones conservadoras: "una gran hostilidad hacia la educacin popular, una oposicin implacable ante la radio y una profunda desconfianza frente la apertura de la enseanza superior a los estudiantes embrutecidos por la televisin" (Eagleton 1994: 42-43). Ms all de las derivas elitistas y nacionalistas de la ideologa leaviniana, una de las realizaciones ms duraderas de los English Studies entre las dos guerras mundiales es su crtica de los textos literarios.
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No obstante, la predominancia acadmica de la corriente leaviniana no debe ocultar el debate que se produce en la prensa especializada entre los formadores que trabajan para la formacin de los adultos de los barrios populares sobre las visiones contradictorias de la pedagoga que conviene elegir (Steele 1997). Los primeros son partidarios de una modernizacin de la educacin popular vinculada al estilo universitario y centrada en las artes y letras. Los segundos, ms preocupados por las realidades regionales, valoran las tradiciones puritanas del movimiento obrero y militan a favor de un enfoque sociolgico, basado en la economa, la filosofa y la poltica, y que intenta movilizar las personas ms avanzadas de la clase obrera. La oposicin entre una democracia de los trabajadores contra una aristocracia de letrados es recurrente en el debate. Los partidarios de las letras reprochan a la visin sociolgica de no ver las formas de los mensajes y de la cultura. Ms all de sus contradicciones, Carlyle, Arnold y Leavis comparten una interrogacin sobre el rol de la cultura como instrumento de reconstitucin de una comunidad y de una nacin ante las fuerzas disolventes del desarrollo capitalista. Las cultural studies participan en este cuestionamiento, pero, tras Morris, se centran en las clases populares.
LECCIN No. 4 Los fundadores de las 'cultural studies' La etapa de cristalizacin que constituye el reconocimiento institucional de las cultural studies en los aos 1960 sera incomprensible sin tomar en consideracin el trabajo de maduracin que se inicia diez aos antes y que es simbolizado por tres figuras principales. En primer lugar, Richard Hoggart publica en 1957 un libro considerado como fundador de los Estudios Culturales. Esta obra se titula The Uses of Literacy:
Aspects of Working-Class Life with Special References to Publications and Entertainments. El autor estudia la influencia de la cultura difundida en la clase
obrera a travs de los medios de comunicacin modernos. Tras describir con una gran finura etnogrfica el paisaje cotidiano de la vida popular, este profesor de literatura inglesa analiza la manera segn la cual las publicaciones destinadas a este pblico se integran en este contexto. Su idea central es que se tiene cierta tendencia a sobrevalorar la influencia de los productos de la industria cultural
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sobre las clases populares. "No conviene olvidar nunca que estas influencias culturales inciden de manera muy lenta sobre la transformacin de las actitudes y que estn neutralizadas a menudo por unas fuerzas ms antiguas". Los ciudadanos de a pie no tienen una vida tan pobre como su lectura de la literatura dejara pensar. Es difcil demostrar rigurosamente semejante afirmacin, pero un contacto continuo con la vida de las clases populares es suficiente para favorecer una toma de conciencia. Incluso si las formas modernas de ocio fomentan entre la gente de a pie unas actitudes consideradas como nefastas, es cierto que varias dimensiones de la vida cotidiana siguen estando protegidas ante estos cambios" (Hoggart 1970: 378). La atencin prestada por los anlisis de Hoggart a los receptores no impide que estas hiptesis sigan estando profundamente marcadas por su desconfianza hacia la industrializacin de la cultura. La idea misma de resistencia de las clases populares que subtiende su enfoque de las prcticas culturales se refiere a esta creencia. La idea de resistencia al orden cultural es consustancial a la multiplicidad de los objetos de investigacin que han caracterizado los dominios explorados por las cultural studies durante ms de dos dcadas. Hace referencia a la conviccin de que es imposible abstraer la cultura de las relaciones de poder y de las estrategias de cambio social. Este axioma explica la influencia ejercida sobre el movimiento por los trabajos de inspiracin marxista de dos otras figuras britnicas en ruptura con las teoras mecanicistas: Raymond Williams (1921-1988) y Edward P. Thompson (1924-1993). Ambos estn vinculados a la formacin permanente de las clases populares y estn en contacto directo con la New Left, cuya emergencia en los aos 1960 significa un renacimiento de los anlisis marxistas. Thompson es uno de los fundadores de la New Left Review. Con Williams comparte sobre todo el deseo de superar los anlisis que han convertido la cultura en una variable dependiente de la economa. Como lo afirma Thompson en 1976, "mi preocupacin principal a lo largo de mi obra ha sido abordar el silencio de Marx sobre el sistema de valores. Un silencio con respecto a las mediaciones de tipo cultural y moral". El trabajo de Thompson puede describirse como una historia centrada en la vida y las prcticas de resistencia de las clases populares. Su obra ms conocida, titulada The Making of the English Working Class (1963), constituye un clsico de la historia social y de la reflexin sobre la socio-historia de un grupo social.
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Cinco aos antes, Raymond Williams publica Culture and Society (1958) que constituye una genealoga del concepto de cultura en la sociedad industrial, desde los romnticos hasta Orwell. Explorando el inconsciente cultural presente en los trminos de cultura, de masas, de muchedumbre o de arte, fundamenta la historia de las ideas en una historia del trabajo social de produccin ideolgica. Las nociones, las prcticas y las formas culturales cristalizan unas visiones y actitudes que expresan regmenes as como sistemas de percepcin y de sensibilidad. Esta obra esboza una problemtica, desarrollada en The Long Revolution (1961), en la que subraya el rol de los sistemas de educacin y de comunicacin as como el papel de los procesos de alfabetizacin en la dinmica de cambio social. Contribuye as a dibujar un programa de reforma democrtica de las instituciones culturales. Tanto Williams como Thompson comparten la visin de una historia construida a partir de las luchas sociales y de la interaccin entre cultura y economa en la cual la nocin de resistencia al orden capitalista aparece como central. Esta poca est dominada, entre los intelectuales de izquierda, por el debate que opone la base material de la economa a la cultura, convirtiendo esta ltima en un mero reflejo de la primera. Las cultural studies pretenden salir de este dilema considerado como imposible y reductor. Este esfuerzo de superacin desemboca en el nuevo descubrimiento de las formas especficas que han tomado el movimiento social y el pensamiento socialista en Gran Bretaa. Ello explica que Thompson haya hecho una nueva lectura de William Morris en la cual ve uno de los primeros crticos de un determinismo estricto que ha conducido al empobrecimiento de la sensibilidad, a la primaca de unas categoras que niegan la existencia efectiva de una conciencia moral y la exclusin de la pasin imaginaria. Esta idea central es defendida por Williams en su trabajo de columnista cultural en el Guardian. A su vez, manifiesta un inters creciente a propsito de los medios de comunicacin. A partir de 1962, en su libro Comunicaciones, participa en el debate poltico, formulando propuestas para un control democrtico de los medios de comunicacin como medios de influencia y de agitacin. Al tro de los fundadores de las cultural studies se aade un cuarto hombre: Stuart Hall. Este pertenece a una nueva generacin que no ha participado directamente en la Segunda Guerra mundial. Elemento central de las revistas de la nueva izquierda intelectual, la produccin cientfica de Hall solo llega a su madurez al inicio de los aos 1970.
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No obstante, la aparicin y el posterior desarrollo de las cultural studies no se explican nicamente por la accin de algunas personalidades. Ms all de su contribucin terica, los founding fathers han construido igualmente unas redes que han posibilitado la consolidacin de nuevas problemticas, tales como las encarnaciones de las dinmicas sociales que afectan a amplios sectores de las generaciones nacidas entre el final de los aos 1930 y la mitad de los aos 1950. Conviene recordar el contexto poltico de los aos 1950. 1956 es a la vez el ao de Budapest y el de Suez, el de la decepcin hacia el comunismo y el de una intervencin militar que relanza la movilizacin "anti-imperialista" entre los intelectuales britnicos. La prdida de atraccin del laborismo y del comunismo, el potencial movilizador de las luchas anticoloniales, la desconfianza ante las promesas de un consenso social que acontece gracias a la abundancia, hacen surgir un conjunto de movimientos de reaccin en los ncleos intelectuales. En un contexto de desarrollo del empleo terciario, unos jvenes de las clases media y popular encuentran en el sistema educativo un trampoln para ascender socialmente. Este deshielo relativo de las estructuras sociales, que se produce bajo diversas formas en numerosos pases europeos durante los "treinta gloriosos", estimula una actitud crtica en los dominios de las artes, de la poltica y de la vida intelectual. El mundo literario britnico de los aos 1950 est marcado en particular por la irrupcin de los autores de teatro John Osborne y Arnold Wesker y los escritores Alan Sillitoe y Kingsley Amis. Sus obras y personajes expresan una rebelin contra lo que perciben como el peso de las tradiciones y de las jerarquas sociales, las rutinas "hipcritas" de su sociedad. Tambin ponen de manifiesto su malestar y su frustracin ante su movilidad social ascendente. Esta corriente, que se descompone en los aos 1960, introduce en la literatura una pintura realista de la vida cotidiana de las clases populares. En poltica, la efervescencia de la New Left refleja estos cambios (Kenny 1995). Esto explica en parte el impacto creciente de las cultural studies. Es cuestin de convertir las culturas populares y los estilos de vida de las nuevas clases en objetos dignos de investigar, acompaando as una movilidad social inconfortable para las nuevas generaciones de intelectuales y poniendo un punto de honor a continuar la lucha poltica en el terreno acadmico. Como lo subraya Hall, "ha aparecido en un periodo determinado de los aos 1960 donde se produce una evolucin en la formacin de las clases. Haba un conjunto de personas en
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transicin entre las clases tradicionales. Haba gente con orgenes populares, escolarizados por primera vez en colegios o en escuelas de arte, que accedan a altos cargos o se convertan en profesores de universidad. La New Left era un punto de encuentro entre personas que oscilaban entre las clases. Una serie de clubes se hallaban en nuevas ciudades en las cuales sus padres haban podido ser trabajadores manuales. Ellos, sin embargo, haban tenido una mejor educacin, al acceder a la universidad, y se convertan en profesores" (Morley y Kuan-Hsing 1996: 494). En el mbito acadmico, dos formas de marginalidad marcan las figuras fundadoras de las cultural studies. Se trata para Williams y Hoggart de un origen popular que los convierte en unos personajes a contra-empleo en el mundo universitario britnico. En el caso de Hall y Thompson interviene una dimensin cosmopolita y una experiencia de la diversidad cultural, que crea un perfil especfico del intelectual y crea una forma de sensibilidad hacia las diferencias culturales. Estas trayectorias sociales atpicas o improbables se enfrentan a la dimensin socialmente cerrada del sistema universitario britnico y condenan los "intrusos" a integrar este sistema o a permanecer en su exterior. Los fundadores son nombrados en los centros pequeos y recientes, en las instituciones situadas al margen de la Universidad y entre forman parte de los componentes extraterritoriales del mundo universitario. Esta dinmica centrfuga habra podido representar un hndicap para la consolidacin de las cultural studies. Pero, otra caracterstica de los padres fundadores, es decir su compromiso ms all del laborismo, va a constituir un recurso para evitar su marginacin. Hall y Charles Taylor animan la University and Left Review, creada en 1956. La pareja Thompson juega un papel relevante en el funcionamiento de la New Reasoner, revista creada este mismo ao y que expresa una sensibilidad humanstica de izquierda o de disidentes del Partido comunista britnico. La fusin de estas dos publicaciones dar lugar en 1960 a la New Left Review. Tres aos ms tarde, Perry Anderson y nuevos jvenes intelectuales de Oxford no tardan en tomar el poder para orientar la revista hacia un perfil ms universitario y con el objetivo de presentar las investigaciones llevadas a cabo en el extranjero (Davies 1995). Esta revista se organiza en torno a una cuarentena de New Left clubs donde Hall y Davies juegan un papel importante. Contribuye a estructurar una red de conexiones entre los militantes de la Nueva izquierda y las instituciones de educacin popular. En el seno del mundo universitario, los
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investigadores que estudian unos objetos poco reconocidos, elegidos en funcin de sus compromisos polticos, consiguen igualmente constituir unas redes de intercambio intelectual. Este ser el rol de las revistas Past and Present o de la History Workshops (Brantlinger 1990). Los historiadores sociales valoran especialmente la oralidad y la herencia de las culturas no escritas en el trabajo del historiador. Los herticos y marginales del final de los aos 1950 han sabido a la vez integrar el mundo poltico para procurarse unos medios de coordinacin y dotarse de slidas redes de aliados jugando sobre su posicin intermedia entre el campo poltico y acadmico y creando una revista que contribuye a difundir unos nuevos autores y objetos de estudio. Sin olvidar el peso de las personalidades del mundo cultural, como Doris Lessing, que gravitan en entornos prximos a los padres fundadores. La ocupacin de las periferias universitarias se hace rentable cuando, a lo largo de los aos 1970, el desarrollo del sistema universitario britnico se realiza a travs de sus suburbios que constituyen la preservacin de los santuarios acadmicos contra la democratizacin gracias a la creacin de las Open University. Esta doble red poltica y universitaria se traduce en los aos 1970 por la aparicin de editores de izquierda et incluso de editores feministas.
LECCIN No. 5 El verdadero inicio de las cultural studies El Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS) nace en 1964 en la Universidad de Birmingham. La historia del centro ha sido un ejemplo de tensiones y de debates y tolo lo que ha sido publicado en sus working papers no merece pasar a la posteridad. Momificar quince aos de investigacin en una decena de autores y de libros canonizados sera olvidar el desorden, la pasin y la efervescencia creadora que caracterizan los "estados nacientes". La inteligencia emprendedora de los directores sucesivos del centro ha consistido en saber hacer colaborar en unos programas compartidos unos investigadores cuyas preocupaciones y referencias eran diferentes. Del marxismo althuseriano hasta la semiologa, los miembros del centro han compartido una atraccin comn por lo que el establishment universitario llamaba entonces un "vanguardismo pintoresco".
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Esta atencin prestada a la renovacin de los instrumentos del pensamiento crtico no ha cado nunca en la ortodoxia. El centro ha sido un caldo de cultivo formado por importaciones tericas y bricolajes innovadores sobre objetos considerados hasta entonces como indignos de un trabajo acadmico. Este centro de investigacin constituye una combinacin original de compromiso social y de ambicin intelectual que ha producido durante ms de una dcada una cantidad considerable de trabajos.
El invento de las 'cultural studies'

La puesta en marcha del CCCS se hace lentamente. Formulado por Hoggart en una conferencia de 1964, el proyecto del centro es claro. Se reclama explcitamente de la herencia de Leavis. Quiere utilizar los mtodos e instrumentos de la crtica textual y literaria, desplazando la aplicacin de las obras clsicas y legtimas hacia las producciones de la cultura de masas y el universo de las prcticas populares. Pero, incluso vinculado a la universidad, el centro est marcado en sus inicios por la marginalidad institucional vivida por la generacin de los padres fundadores. Los recursos financieros del equipo son tan limitados que Hoggart debe solicitar el patrocinio de la editorial Penguin para realizar algunas inversiones y contratar a Stuart Hall que ser su sucesor a partir de 1968. El reto es tambin conseguir el reconocimiento de los componentes prximos a la Universidad. Los socilogos desconfan de estos nuevos compaeros que practican la caza furtiva sobre su territorio. Los especialistas de estudios literarios desconfan igualmente de los enfoques que parecen descarriar su saber sobre unos objetos subalternos. El primer desafo al que se enfrenta Hoggart es de legitimar acadmicamente una carrera original dedicada a la cultura y de convencer los compaeros dubitativos. Una de estas tcticas ha consistido en integrar en los tribunales del departamento de las cultural studies unos compaeros ms tradicionalistas, incluso los que gozaban de una fama de exigentes, con el fin de atestiguar ante la profesin de la seriedad de su formacin. Por lo tanto, conviene situar el despegue cientfico del centro en la vspera de los aos 1970, una vez sobrepasado el obstculo de su incorporacin en la Universidad y de la formacin de las primeras promociones. Constituyen la segunda generacin de las cultural studies que constan de: Charlotte Brunsdon, Phil Cohen, Cas Critcher, Somin Frith, Paul Gilroy, Dick Hebdige, Dorothy Hobson, Tony Jefferson, Andrew Lowe, Angela McRobbie, David Morley o Paul Willis. La visibilidad cientfica creciente del CCCS
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debe, especialmente, a la circulacin a partir de 1972 de working papers. Una parte de estos textos ser posteriormente reunida en libros que condensan lo mejor de la produccin del equipo. La investigacin en el CCCS se fundamenta inicialmente en los trabajos de Hoggart y la sensibilidad reflexiva ante todas las vivencias de la vida cotidiana de la clase obrera. Lo ha explorado de manera original y profunda gracias a la auto-etnografa (Passeron 1999). Pero, uno de los rasgos del trabajo de Hoggart consiste en hablar de un mundo que se erosiona. Aborda una secuencia decisiva de dichas mutaciones en el mismo momento en el cual elabora su descripcin y teorizacin. En un texto publicado menos de cinco aos despus de la edicin de La cultura del pobre, subraya hasta qu punto estas descripciones pueden ser desusadas por el incremento de la movilidad espacial, del bienestar material creciente, del impacto indito del coche y de la televisin sobre la sociabilidad obrera (Hoggart 1973). El proyecto inicial de una etnografa comprensiva de la cultura de las clases populares supone, por lo tanto, volver una y otra vez al campo. En The Uses of Literacy trata de estudiar las nuevas formas de literacy, es decir de competencias escolares y culturales. Hoggart cuestiona los efectos del equipamiento en televisores y del alargamiento de la escolarizacin. Teoriza las capacidades de resistencia ante los mensajes de los medios de comunicacin por la simple inercia que representa un estilo popular de "consumo indolente". Volver al mundo obrero es enfrentarse al impacto de las operaciones de renovacin urbana del East End y al nacimiento de las nuevas ciudades de las que Phil Cohen muestra los efectos destructurantes sobre la sociabilidad popular. Rompe los espacios de convivencia (calles, pubs, jardines) y trastorna las relaciones de vecindario, de parentesco y de generacin. Sin constituir un eje principal de las cultural studies, el urbanismo y la arquitectura, pensados como dispositivos organizativos de la sociabilidad y de la cristalizacin de las identidades colectivas, forman parte de sus objetos de estudio. Este inters no se desmiente como lo demuestran, veinte aos ms tarde, los dos textos dedicados en New Times (Hall y Jacques 1989) a las ciudades simblicas del neoliberalismo thatcheriano como puede ser Basingstoke. El retorno a las formas de la sociabilidad obrera nos conduce tambin a prestar cierta atencin a una dimensin secundaria en la obra de Hoggart: las relaciones entre las generaciones, las formas identitarias y las subculturas especficas que crean los jvenes de los barrios populares. Mltiples factores ponen esta cuestin
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en el orden del da. La transicin hacia un urbanismo de grandes conjuntos debilita los mecanismos de control social que contribuan a la reproduccin del grupo obrero. La escolarizacin prolongada de una parte de la juventud de las clases populares afecta a sus propios puntos de referencia culturales y redefine el espacio de lo posible en el cual pueden inscribir sus proyectos profesionales. Ms globalmente, el mundo obrero se ve afectado por mltiples cambios que suscitan un debate sobre "el obrero de la abundancia" (Goldthorpe y Lockwood 1968). La crisis econmica y la desindustrializacin masiva de los aos 1980 constituirn otro traumatismo social e identitario. Las subculturas jvenes son uno de los campos en los cuales los investigadores del centro se han mostrado a la vez los ms productivos, los ms creativos y los ms prximos a las dinmicas sociales (Hebdige 1979). Si estos trabajos se caracterizan a veces por una relacin de fascinacin con sus objetos, dos elementos convierten su lectura en estimulante, aunque parezcan abordar unos temas que pertenecen al pasado. En primer lugar, su fuerza viene de la capacidad de estos textos a dar cuenta de unos verdaderos periodos de vida, nutridos por la observacin y la preocupacin por el detalle, que no caen nunca en el exotismo social (Willis 1978). Esta calidad es visible en los estudios de Hebdige sobre la vida cotidiana de los punks o mods (1979), sobre el valor simblico que confieren al scooter italiano (1988) o en la atencin minuciosa que Corrigan dedica a describir y comprender lo que puede ser la ociosidad ordinaria de unos adolescentes condenados a permanecer en su barrio sin hacer nada (Hall y Jefferson 1993). El inters de estos anlisis estriba en su densidad terica. Numerosos textos se fijan en la manera segn la cual las autoridades intervienen en las subculturas para estigmatizar unos componentes y sus autores. El carcter desviante no releva de sus componentes objetivos (pelo largo, piercing), sino de la accin de las instituciones (iglesias, medios de comunicacin, legislador) que consideran como indeseables. El pnico moral que, en la mitad de los aos 1960, transforma las luchas entre los mods y los rockers del Kent en sntomas de una crisis de la juventud y de la autoridad (Cohen 1972). El anlisis de las subculturas pretende, por lo tanto, comprender lo que est en juego polticamente. Se trata de resistir a travs de unos rituales? Conviene darles un valor subversivo? Es cuestin de sugerir ms modestamente que contiene una crtica latente de los valores instituidos? Solo se trata de recreaciones sin consecuencias autorizadas por el capitalismo fuera del tiempo escolar y profesional?
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Expansin y coherencia de las problemticas

La reflexin sobre la cultura en la vida cotidiana se extiende segn la lgica de los crculos concntricos. La primera extensin de las investigaciones aborda la relacin que mantienen los jvenes de las categoras populares con la institucin escolar. En un enfoque etnogrfico de una gran riqueza, Paul Willis (1977) aclara la tensin en el seno de la escuela popular entre el comportamiento rebelde de los "tos" y el de los "pelotas" marcado por diversas formas de sumisin y de buena voluntad hacia el sistema educativo. El subtitulo del libro (Cmo los hijos de la clase obrera encuentran empleos de obreros) resume los impasses de esta resistencia. Expresando en la escuela un estilo rebelde, una masculinidad agresiva, un rechazo del compromiso con los valores intelectuales y la docilidad requerida por la institucin, los "tos" resisten ante estos intentos socializadores y reivindican unos valores obreros. Simultneamente, hacen vislumbrar el destino ms probable cerrando las puertas ante una posible movilidad social ofrecida por la escuela. El inters manifestado a propsito de las prcticas culturales, definidas independientemente de su prestigio social, conduce los investigadores del centro a tomar en consideracin la diversidad de los productos culturales consumidos por las clases populares. Birmingham ser uno de los primeros equipos en movilizar las ciencias sociales sobre unos bienes tan profanos como la publicidad o la msica rock (Frith 1983). Poco a poco, la atencin se centra en los medios de comunicacin audiovisuales y sus informativos as como en los programas de diversin. En "Codificacin-descodificacin", Hall elabora un marco terico que subraya que el funcionamiento de un medio de comunicacin puede limitarse a una transmisin mecnica (emisin-recepcin), aunque suponga una puesta en forma del material discursivo (discurso, imagen, sonido), en la cual influyen los datos tcnicos as como las coacciones de produccin y los modelos cognitivos. En aquel momento, este marco analtico implica tomar en consideracin todas las situaciones de desfase y de malentendido entre los cdigos culturales, las gramticas mediticas que presiden a la produccin del mensaje, por una parte, y las referencias culturales de los receptores, por otra parte. Esta visin cuestiona las rutinas de la sociologa emprico-funcionalista de los medios de comunicacin, poco interesada por las condiciones de produccin de los mensajes. La nocin de descodificacin invita a tomar en serio el hecho que los receptores tienen estatus y culturas determinados y que ver y or un mismo programa no implica una misma interpretacin y comprensin.
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Este movimiento de extensin conoce dos crculos adicionales cuyas consecuencias a largo plazo sern esenciales. La primera conduce a la cuestin del gnero. Este esquema interpretativo estructura el libro Women Take Issue (Women's Studies Group/CCCS 1978). La utilizacin del gnero permite realizar trabajos empricos que ponen de manifiesto las diferencias de consumo y de valoracin entre los hombres y las mujeres en materia de televisin y de bienes culturales. Viene tambin de la sensibilidad feminista de los investigadores: Charlotte Brunsdon y Dorothy Hobson. Observan que los personajes y comportamientos analizados por la literatura sobre las subculturas son casi siempre masculinos, lo que supone preguntarse sobre una forma de connivencia machista en algunas descripciones de la cultura obrera. La segunda, presente en los trabajos iniciales por Hebdige, se centra en la otra alteridad simbolizada por las comunidades inmigrantes y la cuestin del racismo que toma un lugar preponderante en The Empire Back (CCCS 1982). La presencia de importantes comunidades de inmigrantes y las reacciones de atraccin y de rechazo que suscitan despiertan el inters ante estas variables. Esta sensibilidad es debida tambin a la presencia de inmigrantes o de hijos de inmigrantes entre los investigadores del centro, empezando por Stuart Hall o Paul Golroy. Si Birmingham representa el motor de las , el auge de estas perspectivas no se limita a dicha universidad. Williams, contratado por la Universidad de Cambridge, primero como profesor de ingls y posteriormente como catedrtico de dramaturgia, desarrolla sus investigaciones. La contribucin del componente histrico de las cultural studies ilustra la coherencia de las problemticas que conciernen tanto el pasado como el presente. Thompson saca provecho de la creacin de una nueva universidad en Warwick para integrarla en 1964. Crea un centro de investigacin especializado en historia social. Tras la publicacin de su libro de referencia sobre la formacin de la clase obrera britnica (1963), desarrolla un programa de investigacin sobre el universo de las costumbres y de las culturas populares inglesas desde el siglo XVIII. Si pueden fijarse en los comportamientos folklricos como las cencerradas, estas contribuciones desean sobre todo comprender de qu manera las potencialidades contradictorias de la cultura popular, hechas de deferencia ante la autoridad y de espritu rebelde, de anclaje en la tradicin y de una dimensin picaresca de bsqueda del movimiento, interactan con los poderes sociales. Es cuestin de pensar la "economa moral" del mundo popular, que considera la tierra y sus productos como elementos que sirven para atender a las necesidades de la comunidad lugarea ante el auge de la
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economa monetarizada, de comprender las fricciones entre las representaciones tradicionales de la sociabilidad y las exigencias de una disciplina de produccin en la industria naciente. Uno de los mejores resultados de este enfoque es Whigs and Hunters (1975) donde Thompson intenta elucidar la implacable dureza de la ley de 1723 que reprime la caza furtiva. La movilizacin de los archivos judiciales da vida a un mundo de los cazadores furtivos, de los recogedores, de los guardias forestales y de las grandes aristcratas cazadores. Muestra de qu manera la caza furtiva, el sabotaje de las pisciculturas de los ricos y los robos de madera pueden interpretarse como un registro de protesta y un modo de accin popular. Opone en actos la representacin del bosque como un bien sobre el cual cualquier miembro de la comunidad dispone de modestos derechos, a su privatizacin por una evolucin jurdica que no reconoce los derechos exclusivos del propietario. En todos los casos se trata de estudiar lo social desde abajo y de observar la vida cotidiana de las clases populares. Las cultural studies nacen de un rechazo del legitimismo y de las jerarquas acadmicas. Se fijan en la banalidad aparente de la publicidad, de los programas de distraccin y de las modas en el vestir. El estudio del mundo popular se centra menos en las figuras heroicas de los dirigentes como en la sociabilidad cotidiana de los grupos, el detalle de los decorados, de las prcticas y de las costumbres. Esta apuesta implica privilegiar unos mtodos de investigacin capaces de dar cuenta, de la manera ms precisa, de las vidas ordinarias: etnografa, historia oral, bsqueda de escritos que dejan vislumbrar lo popular (archivos judiciales, industriales, parroquiales) y no solamente la gesta de los poderosos. Por ltimo, estos trabajos relevan de un anlisis "ideolgico" o externo de la cultura. No intentan simplemente cartografiar unas culturas, comprender su coherencia, mostrar la manera segn la cual la frecuentacin de los bares, de los partidos de futbol o de las ferias pueden constituir un conjunto de prcticas coherentes. Las actividades culturales de las clases populares estn analizadas para cuestionar "las funciones que asumen con respecto a la dominacin social" (Grigtnon y Passeron 1989: 29). Si la cultura se encuentra en el centro de esta perspectiva, constituye el punto de partida de un cuestionamiento sobre lo que est en juego ideolgicamente y polticamente. De qu manera las clases populares se dotan de sistemas de valores y de universos de sentido? Cmo se articulan en las identidades colectivas de los grupos dominados las dimensiones de la resistencia y de una aceptacin de la subordinacin?
La circulacin de la teora
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En la medida en que la cultura es pensada desde una problemtica del poder, un conjunto de adaptaciones tericas y conceptuales se imponen. Cuatro de ellas merecen una atencin especfica. 1. La nocin de ideologa forma parte del legado marxista del que se inspiran la mayora de los investigadores que se reclaman de esta corriente. Pensar los contenidos ideolgicos de una cultura consiste en considerar, en un contexto determinado: en qu medida los sistemas de valores y las representaciones que recelan estimulan los procesos de resistencia o de aceptacin del status quo? cules son los discursos y smbolos que propician la toma de conciencia de los grupos populares sobre su identidad y su fuerza o aquellos que participan en el registro alienante de la aceptacin de las ideas dominantes? 2. La referencia a la ideologa conduce a la temtica de la hegemona formulada por el terico marxista italiano Antonio Gramsci en los aos 1930. Si adhiere a la idea segn la cual "las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante", Gramsci cuestiona tambin las mediaciones a travs las cuales esta autoridad y esta jerarqua funcionan. Integra el papel de las ideas y de las creencias como soportes de las alianzas entre los grupos sociales. La hegemona es fundamentalmente una construccin del poder para el asentimiento de los dominados a los valores del orden social y la produccin de una voluntad general consensual. Por lo cual, la nocin gramsciana conduce a interesarse por los medios de comunicacin. Ian Connell muestra de qu manera las rutinas del periodismo audiovisual conducen a poner de relieve el punto de vista patronal en la presentacin del debate sobre la poltica salarial (Hall y otros 1980). 3. El uso frecuente del trmino de resistencia hace referencia a un tercer concepto y cuestiona la especificidad del poder cultural que pueden ejercer las clases populares. La nocin de resistencia sugiere ms un espacio de debate que un sistema cerrado. Por un lado, lejos de ser unos consumidores pasivos y unos "idiotas culturales", las clases populares movilizan un repertorio de obstculos para enfrentarse a la dominacin. Se trata de un conflicto social as como de una indiferencia prctica ante el discurso del "consumo indolente". Pueden ser tambin unos efectos de la desrazn, de un mal espritu, de la creacin de micro-espacios de autonoma y de fiesta (Cohen y Taylor 1976). El problema subyacente a la nocin de resistencia es el que plantea, en el mbito de los movimientos sociales, la cuestin de las armas de los dbiles (Neveu 2002). Solo son armas dbiles o
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atestiguan del potencial de accin autnoma? Estn condenadas a una postura puramente defensiva, a unos xitos parciales y provisionales, sin poder invertir la relacin de fuerzas? Hebdige expresa esta ambivalencia cuando observa que las subculturas no son "ni simple afirmacin, ni rechazo, ni explotacin comercial, ni revuelta autentica. Es cuestin a la vez de una declaracin de independencia, de alteridad, de intencin de cambio, de rechazo del anonimato y de un estatus subordinado. Es una insubordinacin. Y se trata simultneamente de la confirmacin de la privacin del poder, de una celebracin de la impotencia" (Hebdige 1988: 35). 4. Se perfila en filigrana la problemtica de la identidad. A medida que la dinmica de los trabajos se desarrolla se imponen unas nuevas variables como la generacin, el gnero, la etnicidad o la sexualidad. Es un cuestionamiento sobre el modo de constitucin de los colectivos y se presta una atencin creciente a la manera segn la cual los individuos estructuran subjetivamente su identidad. Hebdige subraya en Hiding in the Light que: "muchos puntos de referencia crticos y tericos que dan su orientacin bsica a este libro son franceses, mientras que algunos son italianos o alemanes. Muy pocos son identificables como britnicos. He intentado huir de la tradicin inglesa para encontrar mi propio camino" (Hebdige 1988: 11). Esta postura es la regla en aquel momento. Los primeros working papers son soportes de divulgacin de autores continentales no traducidos en ingls. La atraccin por las teoras continentales es una forma de reaccin ante las orientaciones dominantes de las ciencias sociales anglosajonas, criticadas por Weight Mills en Estados Unidos (1958). A pesar de sus virtudes objetivadoras, la investigacin administrativa o aplicada, basada en financiaciones contractuales o en el tratamiento cuantitativo de los datos, no es propicia para los enfoques cualitativos y para la elaboracin de unos planteamientos crticos. En cuanto al funcionalismo, todo poderoso por aquel entonces, las enormes maquinarias tericas de Talcott Parsons laminan los campos y disuelven las cuestiones del poder y de la dominacin. La mayora de los usos de esta teora defienden un mundo en el que todo, empezando por la desigualdad, es funcional. La bsqueda de instrumentos tericos nuevos est igualmente vinculada a los retos a los que se enfrentan los investigadores. Las cultural studies proceden de un deslizamiento fundador que moviliza hacia la cultura profana los instrumentos tericos provenientes de los estudios literarios. No obstante, si los modelos de
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anlisis son fecundos para analizar Dickens, pueden aclarar unos textos menos cannicos. Su rentabilidad deviene menos dudosa cuando se trata de interesarse por los mods o los campos scouts. Por lo cual, hacer su mercado terico en las investigaciones ms criticas, que vengan de Europa continental o de los oponentes oficiales a la sociologa americana, aparece como coherente. El dominio de la sociologa es un buen ejemplo de ello. Si Hall se refiere a lectura critica de Weber, est claro que, identificado con el funcionalismo, esta disciplina no es el centro de inspiracin principal del equipo. Esta distancia solo puede fortalecer la falta de inters de la Asociacin britnica de sociologa por la cultura. Pero, el campo de las subculturas, la atencin prestada a la desviacin, la voluntad de observar de la manera ms precisa posible las interacciones sociales en la vida cotidiana acaban despertando el inters del grupo por las contribuciones del interaccionismo simblico y la apuesta etnogrfica de la Escuela de Chicago. Becker (1963) constituye rpidamente un referente. La calidad de su observacin de la calle convertir igualmente al Street Corner Society de White en un punto de apoyo. Estas incursiones en los enfoques sociolgicos que permiten estudiar las experiencias sociales se confunden con su inters por el mtodo biogrfico. La nocin de marxismo sociologizado da cuenta de las lgicas de importacin conceptual del CCCS. Sugiere un itinerario que sociologiza la perspectiva de crtica literaria a travs de un marxismo crtico. Se ha visto hasta qu punto la atencin prestada a Althusser y a Gramsci responda a una voluntad de prestar ms atencin al espesor y a la complejidad de las mediaciones e interacciones entre la cultura y el cambio social. El atractivo del estructuralismo y el lugar creciente ocupado por los medios de comunicacin entre los objetos de estudio de las cultural studies explican, por ltimo, la importancia considerable tomada por las importaciones francesas. Barthes ser el principal y el primer beneficiario de este inters, pronto acompaado por autores como Christian Maretz o Julia Kristeva que participan entonces en la aventura semiolgica en torno a las revistas Communications o Tel Quel. Este momento vanguardista de la importacin no debe hacernos olvidar los prstamos anteriores por parte de una comunidad cuya territorio inicial es el de la crtica literaria. Estas importaciones han suscitado importantes polmicas que se cristalizan al rededor de la muy althuseriana revista de anlisis cinematogrfico Screen (Robins 1979).
Hipotecas y xitos
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Poner en perspectiva las aportaciones y las contribuciones del CCCS no impide poner de manifiesto sus carencias. Son visibles a travs del bagaje sociolgico limitado de numerosos investigadores del centro. Si Cohen y Hebdige se refieren a las aportaciones de la Escuela de Chicago, muchos investigadores provenientes de las humanidades no estn familiarizados con la sociologa, incluso de la cultura. Esta laguna representa un inconveniente a la hora de llevar a cabo un programa muy vinculado con la sociologa de la cultura. Lo que est en juego no es una ortodoxia disciplinar sino los efectos prcticos del desconocimiento de los fundamentos de las ciencias sociales. El desafo epistemolgico planteado por el estudio de las culturas populares lo ilustra. Ciertamente Hoggart o Thompson han prestado una atencin minuciosa, respetuosa y comprensiva a las culturas dominadas, sin caer el la adhesin acrtica, pero todas los estudios de Birmingham no han escapado al miserabilismo y al populismo. Ciertos anlisis de la dislocacin de la identidad obrera sobrepujan a veces sobre la erosin simblica y estatutaria del grupo. Si no ignoran la ambigedad de las subculturas, los anlisis de Hebdige sobre los mods no son exentos de una celebracin de su objeto. Es precisamente hacia esa vertiente populista que se expresa la mayor atraccin, especialmente en la concesin a veces generosa del label de resistencia ante prcticas que pueden tambin interpretarse como espacios de autonoma susceptibles de cuestionar las relaciones sociales. Subrayar estas tensiones plantea notables dificultades relacionadas con las contradicciones mismas de los objetos analizados. Un punto de vista ms construido permite pensar la creacin cultural como un espacio de competencia y de interdependencia entre productores, lo que expresa la nocin de campo. Al no recurrir a este concepto, se corre el riesgo de sobrevalorar la visin de una produccin cultural que aparece como una respuesta explicita a las expectativas claras de las clases sociales y de los grupos de consumidores. Esta laguna particular puede estar vinculada al hecho de que las importaciones francesas apenas conciernen a la obra de Pierre Bourdieu. Esta ignorancia prolongada resulta parcialmente de la percepcin britnica de Bourdieu como un socilogo de la educacin, en detrimento de sus trabajos sobre la cultura y las clases populares. Nicholas Garnham y Raymond Williams han puesto el nfasis en el coste de este desconocimiento: "el valor potencial del trabajo de Bourdieu en este momento especfico que atraviesan los medios de comunicacin y los estudios culturales britnicos estriba en el hecho que, en un movimiento de crtica, enfrenta y sobrepasa dialcticamente unas posiciones parciales y opuestas. Desarrolla una teora de la ideologa basada, a la vez, en una investigacin
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histrica concreta y en el uso de las tcnicas clsicas de la sociologa emprica como el anlisis estadstico de datos de las encuestas, especialmente del estructuralismo marxista y de las tendencias al formalismo que le estn asociadas" (Garnham y Williams 1980: 210). Ms fundamentalmente, el pecado original de las cultural studies consiste en la escasa atencin prestada a la historia y a la economa. La toma en consideracin reflexiva de las herencias histricas y del largo plazo en lo cultural es evidente en Thompson y sensible en Williams. Para Thompson, no se trata tanto de un silencio sobre la historia como de los efectos del materialismo de Althusser, que no se interesa por las tensiones internas de una sociedad as como al tejido de las resistencias y al funcionamiento material de lo social. Por lo cual, el pensamiento histrico es considerado como "sin valor, no solamente cientficamente sino tambin polticamente". El escaso inters prestado a las aportaciones de la economa constituye otra de las debilidades que hipotecan el proyecto de un materialismo cultural que integra la produccin y la circulacin de los bienes culturales. A pesar de no estar preparado a esta apertura por la formacin recibida en las clases de Leavis durante los aos 1930, Williams es uno de los nicos en intentar la integracin de manera consecuente de la dimensin econmica de la cultura y de los medios de comunicacin. El lugar que toman las estadsticas econmicas o la referencia a los trabajos de los economistas, tanto en Communications como en sus libros posteriores sobre la televisin lo indican bien. Esta laguna es el objeto de enfrentamientos intelectuales espordicos entre las cultural studies y una corriente de investigadores britnicos, franceses e italianos que defiende la idea segn la cual una perspectiva interdisciplinar de la cultura no puede hacer el impasse sobre su economa poltica. La creacin en 1979 de Media, Culture and Society, primera revista britnica dedicada a estos temas, permite abrir el debate. Lanzado por unos investigadores de Leicester y del Polytechnic of Central London, se opone a las dems corrientes de las cultural studies. Garnham subraya especialmente que el rechazo legtimo del reduccionismo econmico no puede justificar el error contrario. La autonomizacin idealista del nivel ideolgico conduce a pensar los bienes culturales como puros vectores de mensajes, descuidando la existencia y el funcionamiento de las industrias culturales, de un mundo social organizado por sus productores (Garnham 1983).
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La dureza de la crtica de Garnham no pretende ni descalificar las cultural studies ni incitar a elegir un mtodo binario que oscila entre la economa de los bienes culturales y el anlisis de sus significados. Designa ante todo una serie de tensiones que afectan desde su inicio a las cultural studies. Estas contradicciones aparecen en la relacin a Marx que mantienen los padres fundadores y la generacin de Birmingham. La manera de solicitar Marx y sus intrpretes se fundamenta en una doble ocultacin. Los textos del Marx historiador-socilogo y del Marx economista son el objeto de un uso poco intensivo, mientras que el marxismo valorado por el CCCS se orienta hacia la filosofa y el anlisis de las ideologas. Una tensin similar aparece entre el proyecto presentado y las disposiciones de buena parte de sus promotores. Detrs de la idea de un materialismo cultural se halla un enfrentamiento total con los hechos culturales. Esta oposicin es total porque toma en consideracin todas las culturas, piensa la cultura como un universo de sentido, como una realidad sometida a unos procesos de produccin o de circulacin y como una realidad capaz de ejercer unos efectos en las relaciones de fuerzas. No obstante, en una parte de la generacin de Birmingham, este proyecto materialista es ante todo terico y est vinculado a unos saberes provenientes de las tradiciones literarias y de la semiologa as como de un marxismo terico. Tiene una cierta disposicin a textualizar incluso las culturas profanas, sin beneficiarse de esta forma de materialismo prosaico que aportaban a los padres fundadores su experiencia de una larga inmersin en la prctica de la formacin permanente de adultos de las clases populares. Poner de manifiesto los lmites del centro de Birmingham no supone desvalorar su contribucin. Sus aportaciones han sido de tres tipos. 1. La renovacin de los objetos y de las interrogaciones. La cultura deja de ser el objeto de una devocin o de una erudicin para ser analizada en su relacin con el poder. 2. La combinacin singular entre la investigacin y el compromiso. La herencia del centro, es su aspecto ms novedoso y duradero cientficamente, no se explica a pesar del compromiso de sus promotores sino gracias a l. Dos generaciones de investigadores se han implicado en el trabajo intelectual movilizando mltiples formas de pasin, de rabia y de compromiso en contra del orden social que consideraban como injusto y que pretendan cambiar. El compromiso no es la condicin necesaria y suficiente para una ciencia social de calidad, pero el centro
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ha encarnado uno de estos poco momentos de la vida intelectual donde el compromiso de los investigadores no se esteriliza en la ortodoxia, sino que se fundamenta en una fuerte sensibilidad acerca de los problemas sociales que limita el efecto de gueto del mundo acadmico. Concentrando en su sede central la mayor parte de la segunda generacin de investigadores, el centro ha producido una cantidad considerable de trabajos. Los lgicas de competencia propias al mundo intelectual inducen unos efectos virtuosos que obligan los investigadores a gestionar sus rivalidades a travs de unas reflexiones tericas y de unos protocolos de investigacin novedosos. 3. Su rechazo de los marcos disciplinares. Birmingham no ha hecho desaparecer las divisiones instituidas por las especialidades universitarias. Pero, el rechazo de las fronteras entre el anlisis literario, la sociologa de la desviacin, la etnografa o el anlisis de los medios de comunicacin ha generado una fecunda interdisciplinariedad. Por lo tanto, las cultural studies simbolizan una triple superacin: 1) el del estructuralismo limitado a unos hermticos ejercicios de descodificacin de los textos, 2) a travs de Gramsci, el de las versiones mecanicistas de la ideologa marxista y 3) el de la sociologa funcionalista de los medios de comunicacin norteamericana. En contra del mecanicismo del modelo estmulo-respuesta se dibuja una atencin prestada a las repercusiones ideolgicas de los medios de comunicacin y a las respuestas dinmicas de las audiencias.
Conclusin
Si la reivindicacin de la mirada cultural poda ser todava la exclusividad de una visin crtica de la sociedad durante el periodo de oro de las cultural studies, no sucede lo mismo en este inicio del siglo XXI. La atencin prestada a la dimensin cultural del proceso de integracin mundial y de los fenmenos de disociacin que constituyen lo contrario, es el hecho de actores tan diversos que el significado de la cultura como instrumento del pensamiento libre, como tcnica de defensa contra todas las formas de presin y de abuso del poder simblico, se convierte en secundaria. Se ha impuesto poco a poco la nocin de cultura instrumental, funcional con respecto a la necesidad de regulacin social del nuevo orden mundial como consecuencia de los nuevos imperativos de la gestin simblica de los ciudadanos y de los consumidores por los Estados y por las grandes empresas.
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Este enfrentamiento permanente del sentido convierte a cualquier enfoque de la cultura, de las culturas y de su diversidad en profundamente ambiguo. Pasando de la UNESCO a la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), los debates sobre la cultura y la legitimidad de las polticas culturales se han orientado hacia los servicios. La cuestin del estatus de las mercancas culturales entra en el mbito de la geopoltica y de la geoeconoma. En este trayecto, la nocin de diversidad cultural se ha transformado en una pluralidad de productos y de servicios en un mercado mundial competitivo, tcnicamente capaz de producir cierta diversidad. Las redes e industrias de la cultura y de la comunicacin estn en el principio de nuevas formas de construccin de la hegemona. Es la razn por la cual los conflictos en torno a la excepcin cultural, del derecho de autor o de la gobernanza del ciberespacio han adquirido semejante importancia estratgica. Esta nueva centralidad de la cultura est ratificada por la nocin de soft power, ya que cualquier forma de poder no recurre a la fuerza y participa en la capacidad que tiene la potencia dominante de fijar el orden del da, de tal modo que moldea las preferencias de los dems pases. Inconcebible sin la potencia creciente del arma cultural, informativa y lingstica, el soft power se ve asignado la tarea de cultivar el deseo de un orden planetario estructurado segn los valores de la global democratic marketplace. El control de las nuevas redes permite rentabilizar las inversiones en materia de representaciones del mundo. Se han extendido a travs de todo el mundo, alfabetizando los consumidores y socializndolos a un modo de vida global. Que la difusin constante de estos valores orientados haya generado unos antdotos, unas respuestas y unas aculturaciones contradictorias no quita nada a la instauracin de una mentalidad colectiva, de un horizonte de expectativas y de unas frustraciones crecientes. En el lado opuesto, las luchas sociales y polticas inauguradas por los movimientos antiglobalizacin han puesto tambin la cultura y la diversidad cultural en el centro de sus reivindicaciones. Como la cultura no es un producto como los dems, estos protagonistas a vocacin planetaria pero anclados en un espacio sociohistrico determinado, exigen que sea considerada como un bien pblico comn, a la imagen de la educacin, del medio ambiente, del agua o de la sanidad. Es significativo que tanto la cultura como la agricultura se hayan convertido en sectores altamente sensibles en el ciclo de negociaciones lanzado en 1999 en la OMC. Ms all de lo que est en juego econmicamente, la soberana o la seguridad alimenticia y la excepcin o la diversidad cultural afectan directamente a
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la organizacin de las sociedades. En este sentido se consideran como unas luchas culturales. Abren unos espacios de reflexin y de intervencin que haban sido apartadas por las concepciones economistas de la cultura y del cambio social. Las movilizaciones polticas contra la globalizacin neoliberal y los fracasos a los que se enfrenta esta ltima han afectado tambin a las condiciones de trabajo de los investigadores, sometindoles a nuevas interrogaciones y reabriendo la posibilidad de una articulacin entre el trabajo intelectual y el compromiso social.
CAPTULO N0. 2 Prembulo a los Estudios Culturales
LECCIN N0. 1 Introduccin a los estudios culturales (Martn Barker y Anne Beezer) En esta leccin el estudiante abordar una resea del libro Introduccin a los Estudios Culturales, de Martn Barker y Anne Beezer, cuyo autor es Francisco Sierra Caballero, y el cual puede descargar del siguiente link: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31600111
Estudios sobre las Culturas Contemporaneas, ISSN (Versin impresa): 14052210januar@ucol.mxUniversidad de Colima,Mxico La relativamente reciente ruptura del paradigma informacional que identifica la comunicacin con el proceso de transmisin de los significados ya dados, esto es, anteriores al proceso mismo de la comunicacin ha supuesto que en los ltimos aos, las investigaciones ms destacadas en el mbito de la comunicacin y la cultura resalten por su valor explicativo el carcter significativamente productivo de las mediaciones y los actores del proceso comunicativo entero desde la
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emisin a la recepcin, y la naturaleza transaccional y negociada de toda comunicacin. Sin embargo, ello ha llevado aparejado con frecuencia un progresivo desinters hacia el momento de la produccin. De modo que el retomo al sujeto receptor y el reconocimiento de su libertad de lectura de los documentos ha invalidado la importancia del dispositivo de produccin en esta inercia terica originada por la agitacin epistemolgica que se gener al calor de los cambios polticos y tecnolgicos a lo largo de la pasada dcada. El reto que plantea ahora toda investigacin que se pretenda crtica es la articulacin de la dialctica estructurante, implcita en los anlisis del modo de produccin de la comunicacin, con el reconocimiento de la experiencia de racionabilidad y sociabilidad que contiene la praxis comunicativa cotidiana, tal y como apuntara Martin Barbero. En la presentacin del libro Introduccin a los estudios culturales. Barker y Beezer subrayan precisamente la necesaria recuperacin del concepto central de poder, a la hora de enfrentarse desde una perspectiva compleja a los procesos de comunicacin y cultura en las actuales sociedades avanzadas. En el balance de los veinte aos de estudios culturales que efecta el libro, ambos autores valoran positivamente el gran avance metodolgico para el estudio de la cultura cotidiana, as como la liberacin de cierto yugo impuesto por conceptos reduccionistas en la interpretacin de trminos fundamentales como el de ideologa, cuya orientacin estuvo en principio dominada por un enfoque predominantemente althusseriano, salvando, claro est, las excepciones. Desde que en la dcada de los setenta irrumpieron con fuerza en el panorama de las ciencias sociales la nueva historiografa britnica, la joven escuela de estudios culturales ilustra un cambio sustantivo, de notables consecuencias, en el enfoque de sus investigaciones. Tal y como sealan los editores: Los estudios culturales han cambiado su base fundamental, de manera que el concepto de clase ha dejado de ser el concepto crtico central. En el mejor de los casos, ha pasado a ser una variable entre muchas, pero frecuentemente entendido ahora como un modo de opresin, de pobreza; en el peor de los casos, se ha disuelto. Al mismo tiempo, el centra de atencin principal se ha deslizado hacia cuestiones de
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subjetividad e identidad y hacia esos textos culturales y mediticos que habitan en los dominios privados y domstico, y a los cuales se dirigen. Simultneamente, ha habido un deslizamiento hacia una metodologa que restringe la interpretacin a aquellos casos en los que se ve a los participantes capacitados, y que aparta la atencin de las estructuras (p.25). Como consecuencias relevantes de esta evolucin, se ha producido un progresivo distanciamiento entre la historia social y los estudios culturales, perdiendo consiguientemente estos ltimos la perspectiva diacrnica necesaria al margen tambin de su vinculacin con polticas radicales, tal y como propusieron en un principio Thompson y Williams mientras que, por otra parte, cada vez es ms palpable la preocupante tendencia hacia el acriticismo relativista que tiene por base, paradjicamente, elementos similares a los del individualismo metodolgico y el empirismo abstracto. Respecto a este ltimo aspecto, ambos investigadores sealan que el que se considere a la etnografa como casi el nico mtodo seguro de captar los significados plenos de las actividades cotidianas de la gente ha llevado a que los estudios culturales, en esta dcada de los noventa, tiendan en exceso a obsesionarse con la dinmica familiar del mirar, marginando las cuestiones significativas del poder textual, as como el problema de la percepcin social que las familias tienen del lugar que ocupan en el marco social inmediato. Como en su da haba advertido Modleski, se puede terminar "escribiendo apologas de la cultura de masas" y "reproduciendo en sus metodologas las mismas estrategias por las cuales la sociedad del consumo mide y construye sus audiencias". La sugerencia, por tanto, de los editores de este libro es de lo mas pertinente, pues de lo que se trata es de reorientar el rumbo de los estudios culturales hacia mayores niveles de reflexividad, merced a una relectura contextualizadora, y actualizada, en torno a algunas de las ms relevantes investigaciones clasificables en esta lnea de trabajo.
Introduccin a los estudios culturales recopila una serie de artculos de

investigadores, vinculados en su mayora a la Universidad de Bristol, en los que se pasan revista a diversos temas comunes con los que toda la cultura de masas; la
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subjetividad y la construccin de la identidad social; la imaginacin melodramtica; el poder textual y el consenso de los significados: o las cuestiones referidas a la distincin de realidad y ficcin en la recepcin por el sujeto. Merced a estos planteamientos podremos comprender algunas de las nuevas lneas abiertas en la agenda de los estudios culturales. A saber: Las definiciones institucionales de las audiencias (por ejemplo, en los departamentos de investigacin de audiencia de emisores), el surgimiento de nuevos gneros (que especifican sus propios marcos epistemolgicos y comunicativos), la necesidad de superar las maneras binarias de concebir los textos y la involucracin del televidente (por ejemplo, abierto frente a cerrado), el esfuerzo de integrar la obra nueva en la cognicin, y la reformulacin de la vieja cuestin del poder y la influencia de los medios de comunicacin de masas (cuestionando, por ejemplo, el supuesto de que la visin casual es ms resistente a los efectos que lo que es la concentracin) (p.4O). En este sentido, cabe destacar el artculo de Susan Emanuel sobre "Watching Dallas: Soap Opera and the Melodramatic Imagination", de Ien Ang; el de Clancy sobre las primeras investigaciones de Modleski, adems del breve ensayo sobre Morley y Radway a cargo de Mark Jancovich y Susan Purdie, respectivamente, por sus valiosas contribuciones a la clarificacin de la perspectiva por la que se han desarrollado estos estudios, que deben ser ahora ledos con un sano y constructivo distanciamiento. Por ltimo, valga la presente resea para felicitar y dar la bienvenida a la nueva Casa Editorial Bosch. La coleccin de Comunicacin, dirigida por el profesor Marcial Murciano, ha apostado decididamente por este tipo de trabajos de manera meritoria, mediante la divulgacin de la ltima produccin anglosajona como, por ejemplo, "Metodologas cualitativas de investigacin en comunicacin de masas", de Jensen y Jankowski (Eds.), 1993 hacindola accesible al lector en castellano.
LECCIN N0. 2
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Introduccin a los estudios culturales (Armand MATTELART y rik NEVEU) (1) Como su ttulo lo indica, abordaremos en las siguientes dos lecciones un resea del libro Introduccin a los estudios culturales, de Armand MATTELART y rik NEVEU, la cual fue elaborada por Mara del Mar Ramrez Alvarado Departamento de Comunicacin Audiovisual y publicidad y Literatura de Universidad de Sevilla. El documento se puede descargar completo del siguiente link: http://www.revistacomunicacion.org/pdf/n4/resenas/introduccion_a_los_estudios_ culturales.pdf
Introduccin a los estudios culturales es el ttulo de la obra conjunta en la que

Armand Mattelart y rik Neveu presentan una interesante indagacin sobre los antecedentes, orgenes y evolucin de esta corriente de estudio e investigacin que desde hace ya algunas dcadas se ha institucionalizado en el mundo acadmico. Publicada por la editorial Paids, la obra cumple con los objetivos de analizar y, sobre todo, restituir trabajos y debates que despejan los misterios y opacidades que existen en torno al trmino estudios culturales. El libro tie ne el principal acierto de tomarnos de la mano a los lectores y, a travs de la deconstruccin de este legado, ayudarnos a comprender las metamorfosis de la nocin de cultura en los ltimos aos. Aunque dentro del mbito de las Ciencias Sociales el trmino de cultura ha dado pie a prolijas reflexiones no pocas veces contradictorias, es al final de la Segunda Guerra Mundial cuando en Europa se plantea un debate terico sobre la manera en la que la cultura de un grupo (y sobre todo de las clases populares) acta como elemento de rechazo al orden imperante o de adherencia a las relaciones de poder. A partir de esta premisa terica quiz tan simple, la evolucin, crecimiento y ramificacin de los anlisis han sido realmente fructferos, tal como nos presentan Mattelart y Neveu en una obra, cuyo valor es precisamente el de ordenar, sistematizar y cronologizar las aportaciones ms determinantes en esta corriente. El boom se produce en el siglo XX, durante la dcada de los sesenta en la ciudad de Birmingham, pero los autores sitan los orgenes de los estudios culturales en el XIX, tambin en Gran Bretaa, vinculados a una tradicin de pensamiento
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denominada Culture and Society y, en concreto, a los English Studies o estudios sobre literatura inglesa. La literatura se transforma entonces en el vnculo, smbolo y transmisor de la cultura: Thomas Carlyle (1795- 1881), Mattew Arnold (18221888), William Morris (1834-1896) y, posteriormente, Frank Raymond Levis (1895-1978), son algunos de los pensadores cuyas aportaciones se resean en la obra y que coinciden en sus interrogantes en torno al papel de la cultura como instrumento de reconstitucin de las naciones frente a las amenazas del Capitalismo. Antes de Birmingham con su reconocimiento institucional, an situados en los preludios, aparecen tambin los trabajos de los denominados por Mattelart y Neveu Founding Fathers (Padres fundadores) de los estudios culturales. Son tres. En primer lugar Richard Hoggart publica en 1957 una obra considerada fundamental, The Uses of Literacy: Aspects of Working-Class Life with Special References to Publications and Entertainments, que arroja luces sobre la influencia de los medios de comunicacin en la cultura de la clase obrera. En segundo trmino, los trabajos de inspiracin marxista de Raymond Williams y de Edward P. Thomson, ambos provenientes del mbito de la educacin de adultos y vinculados ms tarde a la New Left, que supondran un interesante florecimiento de las ideas de izquierda en los sesenta. En sus obras y artculos publicados, dan cuenta de una visin de la historia a partir de las luchas sociales y como resistencia al orden impuesto por el sistema capitalista. Ambos autores, de origen popular, tienen el mrito de que sus estudios fueran reconocidos a pesar de no pertenecer a los selectos crculos de Oxford o Cambridge y de navegar en contracorriente al mundo universitario britnico. Llegamos entonces a Birmingham (1964-1980), captulo de su obra en el cual los autores sitan el florecimiento y la ms espectacular primavera de los estudios culturales. Precisamente en la Universidad de Birmingham, de mano de Richard Hoggart (uno de los padres fundadores mencionados), se funda en 1964 el Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS). Durante los primeros aos el trabajo fundamental de Hoggart y, poco despus de su segundo director, Stuart Hall (que aunque estudi en Oxford trabaj ampliamente con proyectos pedaggicos desarrollados en sectores populares y quien sera el coordinador de los grandes trabajos colectivos del centro), fue el de legitimar los estudios culturales ante los estrictos crculos acadmicos britnicos.
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Para ello utilizaron dos herramientas que fueron de gran utilidad. En primer trmino, comenzaron a invitar a los tribunales de evaluacin a los colegas que se tenan por ms tradicionalistas y rigurosos, a fin de acreditar la formacin que se adquira en el Centro. En segundo lugar, pusieron en marcha una estrategia de difusin de la produccin cientfica propia a travs de working papers o artculos multicopiados que, posteriormente, se recopilaran en libros colectivos con interesantes aportaciones. Mattelart y Neveu van desgranando las principales orientaciones tericas del grupo de Birmingham, comenzando por esa enorme voluntad y capacidad de analizar trozos de la vida cotidiana con todo detalle: bikers, hippies, mod, rastas, rockers, ruddies, skinheads, teddy-boys subculturas estudiadas bajo la lupa de categoras tericas como el tiempo o la etnicidad. Cmo la diversidad de productos culturales son consumidos por las clases populares?, se preguntan. Desde esta perspectiva, los investigadores ingleses sern los primeros en atraer la atencin sobre tpicos tan profanos no slo como las conductas excntricas de muchos de los grupos citados, sino tambin sobre temas como la publicidad o la msica rock. Sin embargo, poco a poco los medios de comunicacin, y en concreto los programas de informacin y entretenimiento, se convertirn en objetos privilegiados de estudio. Lo mismo ocurrir con la introduccin de dos nuevas variables de anlisis: las nociones de gnero y de raza. Es una misma lnea la que reatroalimenta tericamente estos primeros estudios culturales, lnea en la que Mattelart y Neveu sitan cuatro conceptos de cohesin fundamentales. En primer trmino la nocin de ideologa, que indudablemente forma parte del legado marxista, y que ayuda a comprender cmo, en un contexto determinado, los sistemas de valores intervienen para promover resistencia o aceptacin al statu quo. En segundo y tercer lugar, la hegemona o construccin del poder con la conformidad de los dominados y la resistencia o repertorio de obstculos que ponen en marcha las clases populares para rebelarse y enfrentar esa dominacin. Por ltimo, la problemtica de la identidad, a travs de la cual entran en juego variables como la generacin, el gnero, la sexualidad o la etnicidad. El marxismo directo, las segundas lecturas de Marx o los vnculos del marxismo con el estructuralismo, el psicoanlisis o incluso la sociolingstica, constituyen algunas de las principales importaciones conceptuales del CCCS.
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LECCIN N0. 3 Introduccin a los estudios culturales (Armand MATTELART y rik NEVEU) (2)
Pero cules fueron las principales debilidades e hipotecas de estas investigaciones? Mattelart y Neveu sealan, sobre todo, el hecho de que muchos de los investigadores procedan del mbito de las Humanidades y no de las Ciencias Sociales, con lo cual posean lagunas conceptuales importantes o estaban poco familiarizados con nociones determinantes para el estudio de la cultura provenientes precisamente de las Ciencias Sociales. Tambin apuntan que algunos de los autores no pudieron superar el miserabilismo o el populismo que impregnan sus trabajos. Por ltimo, afirman que el pecado original de los estudios culturales fue el escaso inters demostrado por la historia y, sobre todo, por la economa, con lo cual quedaba sacrificado el vnculo con el materialismo cultural. En este sentido, el Marxismo del CCCS se reduce a cuestiones como la ideologa o la filosofa, con lo cual algunas de las aportaciones se quedan, en palabras de Mattelart y Neveu, en la exgesis marxolgica ms soporfera. No obstante, la ecuacin de la fecundidad en Birmingham fue adecuada y el dinamismo marc unos aos ciertamente fructferos. En el tercer captulo de su obra, los autores nos presentan la situacin de los estudios culturales en la dcada de los ochenta caracterizada por el desplazamiento del inters hacia los anlisis sobre la recepcin de medios (sobre todo de la televisin) por parte de los distintos pblicos. Se abordan temas como los usos sociales de la televisin, las audiencias, usos y gratificaciones, consumo televisivo, las Soap Operas tipo Dallas, entre otros. Tambin durante este perodo
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toman auge los estudios feministas sobre los medios y, as, en los pases anglosajones aparecen los Womans Studies, Gender Studies o Feminist Studies. En lneas generales, este replanteamiento de los estudios culturales tiene que ver, segn se explica en la obra, con la globalizacin del mundo que poco a poco va desdibujando a las culturas nacionales como identidades individuales y, en este sentido, con la modificacin de los paisajes sociales. Tambin, en gran medida, con la enorme fuerza de las migraciones en el panorama internacional y, asimismo, con los procesos contradictorios de homogenizacin y diferenciacin que hacen mella en las representaciones de las culturas nacionales. De igual forma, sealan Mattelart y Neveu que se produce un relevo generacional con la aparicin en escena de investigadores ms jvenes cuya adolescencia y juventud tuvo lugar socializadas por la televisin y por todos los recursos de las industrias culturales. Algunos de ellos manifiestan la necesidad de superar los conceptos polares de la identidad que subyacen en pares como opresores y oprimidos, dominantes y marginados, metrpoli y periferia, entre otros. En el cuarto captulo de su obra, los investigadores franceses nos presentan el panorama de la internacionalizacin y crisis de los estudios culturales. De ello hemos sido testigos no slo profesores sino tambin alumnos de las universidades de todo el mundo, ya que apenas quedan lugares donde no se impartan asignaturas de pregrado o postgrado sobre el tema o no existan departamentos o institutos especializados. Los estudios culturales se transforman entonces en un objeto de importacin (Estados Unidos, Australia, Amrica Latina, Sudeste de Asia, algunos pases de Europa) y, quiz sobre todo a partir de entonces, el ingls se convierte en el idioma por excelencia de los intercambios acadmicos. A esta expansin contribuyen, segn Mattelart y Neveu, diversas causas que van desde los desfases temporales en los procesos de democratizacin universitaria y la accin de los expatriados britnicos que abandonan el Reino Unido, hasta la pregnancia de lo cultural o importancia creciente que la cultura adquiere en el conjunto de las actividades econmicas y sociales. La expansin es tambin temtica, y comienzan a introducirse temas como las nuevas tecnologas y la cultura, la pluralizacin de las identidades, el poscolonialismo, la memoria social, la geografa cultural, la cultura de las empresas, entre otros.
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Pero una expansin tan espectacular llev aparejada una serie de contrapartidas: prdida de identidad, de rigor y de fecundidad. Se acepta lo transnacional valindose de la inflacin de los discursos, a costa de la precisin terica. Comienzan a apreciarse ciertas confusiones epistemolgicas y, por poner un ejemplo, trminos que en determinados contextos haban demostrado una gran eficacia conceptual (como el de mediaciones), se convirtieron en simples muletillas. Esta explosin demogrfica, con cientos de estudiosos expertos en cultura, trajo consigo una hiperfragmentacin y desconexin de temas y conceptos que sirvieran de soporte a investigaciones con objetivos e interrogantes compartidos. Paulatinamente fue decreciendo el inters por los retos centrales de la produccin de bienes culturales (industrias culturales, polticas pblicas, etc.), sustituyndose por el valor exagerado atribuido al pequeo objeto, a las historias triviales no integradas en un discurso de conjunto. Pero, en especial, Mattelart y Neveu sealan que esta involucin de los estudios culturales tuvo que ver, en gran medida, con procesos crecientes de despolitizacin y militancia por parte de los investigadores. sta haba sido una de las caractersticas del grupo de Birmingham y, con la desaparicin de los padres fundadores, poco a poco sus herederos se convirtieron en hurfanos de compromiso. Sin duda, el anlisis de lo cultural contina siendo una prioridad en el mundo actual. sta es la conclusin a la que finalmente arriban Armand Mattelart y rik Neveu en su excelente trabajo, a pesar que llegan a preguntarse si, dado el estado actual de los estudios culturales, es necesario hacer una necrolgica en lugar de una introduccin. La clave para el futuro est, segn estos autores, en volver a replantear algunas de las preguntas de los aos sesenta: Dnde se sitan las conexiones interdisciplinares productivas?, Cmo puede convertirse el compromiso en un motor y no en una amenaza para el trabajo intelectual? Las condiciones de esta renovacin pasaran, en definitiva, por la reconciliacin con el materialismo cultural (de forma de articular lo simblico con lo sociolgico y lo econmico), por la imperiosa necesidad de ruptura con las modas tericas y, en definitiva, por la puesta al da de las fronteras disciplinares.
LECCIN N0. 4 Padres fundadores de los estudios culturales
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Richard Hoggart Esta breve biografa, que busca contextualizar a los estudiantes respecto de un de los fundadores de los estudios culturales, fue tomada de: http://www.infoamerica.org/teoria/hoggart1.htm Nacido en Leeds, Reino Unido, estudi en la universidad de su ciudad natal, en 1946 inici su actividad acadmica en la Universidad de Hull (1946-1959), que continu en Leicester (1959-1962) y Birmingham (1962-1973). Su trabajo ms conocido The Uses of Literacy (Los usos de la alfabetizacin) fue publicado en 1957, en el que defiende el valor de la cultura popular frente a la nueva cultura de masas, cuya principal expresin aparece en los llamados medios populares y otras soluciones de las industrias culturales. Hogart establece una comparacin entre la cultura popular y la cultura colonizadora de la clase trabajadora. Su papel fue determinante en el nacimiento de los estudios culturales de la Universidad de Birmingham, donde fund, en 1964, el Center for Contemporary Cultural Studies, del que fue su director (1964-1973) hasta su partida a la UNESCO, por lo que fue reemplazado por Stuart Hall en la direccin. Entre 1981 y 1991 presidi la Broadcasting Reserach Unit y fue director del Royal Shakespeare Theatre (1962-1991). Subdirector general de la UNESCO (1971-1975) y director del Goldsmiths College de la Universidad de Londres (1976-1984). Est considerado como uno de los grandes pensadores britnicos del pasado siglo y sus reflexiones influyeron decisivamente en el movimiento de los estudios culturales, no slo en el Reino Unido. Entre sus obras: The Uses of Literacy: Aspects of Working Class Life (1957);
Contemporary Cultural Studies: An Approach to the Study of Literature and Society (1969); Only Connect: On Culture and Communication (Reith Lectures) (1972); After Expansion, a Time for Diversity: The Universities Into the 1990's (1978); The Future of Broadcasting (con Janet Morgan, 1982); The Tyranny of Relativism: Culture and Politics in Contemporary English Society (1997); The Way We Live
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Now: Dilemmas in Contemporary Culture (1995); Everyday Language and Everyday Life (2003); Mass Media in a Mass Society: Myth and Reality (2004).
Stuart Hall Esta breve biografa, que busca contextualizar a los estudiantes respecto de otro de los fundadores de los estudios culturales, fue tomada de un artculo del profesor Antonio Martn Caballero, publicado en el ao 2008, en la Revista Internacional de Sociologa, el cual pueden hallar completo en el siguiente link: Stuart Hall Stuart Hall es el ms brillante representante de los estudios culturales, pues no en vano ha sido el intelectual que ms ha contribuido a la difusin y consolidacin de dicha especialidad. Naci y se cri en Kingston, Jamaica, en el ao 1932. El origen antillano de su familia marc buena parte de su carrera y sus intereses. Pronto dej su tierra de origen y se traslad al Reino Unido en 1951 para estudiar en la Universidad de Oxford (Literatura y Ciencias Sociales) y en la de Londres (Cine y Comunicacin de Masas). Fue fundador de la Universities and Left Review (1956-1959) y colabor en New Reasoner. Ambas revistas se uniran en 1960 bajo el nombre de New Left Review (Edgard y Sedwick, 2002). Como consecuencia de esta unin, Hall fue nombrado director de la New Left Review, cargo que ocup entre 1958 y 1961. Comenz ejerciendo como docente en un centro de educacin secundaria en Brixton, una zona obrera. En 1964 publica junto a Paddy Whannel The Popular Arts, obra que marca su incorporacin al mundo acadmico, y es llamado por Richard Hoggart (1918-), para co-dirigir el Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS, Centro para el Estudio de la Cultura Contempornea), adscrito a la Universidad de Birmingham en el centro de Inglaterra. Tras la renuncia de Hoggart a la direccin en 1969, Hall se hizo cargo de la misma hasta 1979. Desarroll una enorme labor esos diez aos, en los que consolid el Centro de Investigacin, de renombre internacional, y consigui institucionalizar los estudios culturales como una rama autnoma del saber (Procter, 2004).
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Tras su etapa como director del CCCS prosigui sus investigaciones en la Open University de Londres. All ejerci como investigador y docente hasta 1997, publicando con profusin en el campo de la comunicacin y el anlisis poltico. Colabor activamente durante los aos ochenta con la revista Marxism Today. Estos aos suponen un periodo de gran activismo poltico para Hall, que sin abandonar las preocupaciones anteriores los medios de comunicacin y la cultura popular, se centr en la crtica del thatcherismo y de la Nueva Derecha. El reto planteado por la New Right fue contestado por uno de los representantes ms destacados de la izquierda britnica. Como reconoce Anthony Giddens: En los aos ochenta Hall desarroll un recuento persuasivo de la naturaleza del thatcherismo y las razones de su xito (2000: 11). Mantuvo Hall que el thatcherismo pudo dominar la poltica britnica durante los aos ochenta por su capacidad de concretar el sentir popular, aunando las diferentes identidades grupales en un discurso ideolgico construido sobre el terreno del sentido comn. Segn Nick Stevenson, para Hall: El thatcherismo tuvo xito porque fue capaz de articular los temores, las ansiedades de las clases respetables en un consenso derechista. (...) El genio del thatcherismo estrib en su capacidad de reconocer que el terreno ideolgico consista en una batalla por el sentido comn (1995 [1998]: 72-73). Los ltimos aos de su vida acadmica han visto la aparicin de multitud de compilaciones bajo su nombre y en este periodo ha apoyado la aparicin de nuevas revistas especializadas (por ejemplo, Sounding en 1995). En la actualidad est retirado de la vida acadmica y se encuentra supervisando la puesta en marcha de un museo dedicado a la cultura popular contempornea en Londres.
LECCIN No. 5 Dos paradigmas El texto que se abordar a continuacin es un fragmento del documento intitulado Dos paradigmas, de Stuart Hall, traducido por: Mirko lauer, publicado en la Revista Colombiana de Sociologa, ISSN 0120-159X N 27. 2006. pp. 233-254 Los estudios culturales y el estructuralismo
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La veta culturalista en los Estudios Culturales fue interrumpida por la llegada a la escena intelectual de los estructuralismos. Estos, posiblemente ms variados que los culturalismos, compartan, empero, ciertas posiciones y orientaciones que permiten agruparlos bajo una sola denominacin sin demasiado problema. Se ha comentado que mientras el paradigma culturalista puede ser definido sin necesidad de recurrir a una referencia conceptual al concepto de ideologa (evidentemente la palabra aparece, ms no se trata de un concepto clave), las intervenciones estructuralistas han sido en gran medida articuladas en torno al concepto de ideologa: consecuentemente con su ms impecable linaje marxista, el de cultura no figura de manera tan prominente. Pero si esto puede ser cierto para los estructuralistas marxistas, es, por decir lo menos, parcialmente cierto para el esfuerzo estructuralista como tal. Es un error comn condensar a este ltimo exclusivamente en torno al impacto de Althusser y todo lo que ha aparecido en la estela de sus intervenciones, donde la ideologa ha tenido un papel seminal, pero modulado, y as omitir la importancia de Levi-Strauss, y los primeros semiticos, que hicieron la ruptura inicial. Y aunque los estructuralismos marxistas han superado a los anteriores, mantuvieron y siguen manteniendo una inmensa deuda terica con su trabajo, a menudo alejada o minimizada en notas a pie de pgina, en la bsqueda de una ortodoxia retrospectiva. Fue el estructuralismo de Levi-Strauss el que, en su apropiacin del paradigma lingstico, siguiendo a F. de Saussure, ofreci a las Ciencias Humanas de la cultura la posibilidad de un paradigma capaz de volverlas cientficas y rigurosas de una manera totalmente nueva. Cuando en la obra de Althusser fueron recuperados los temas marxistas ms clsicos, sigui siendo un hecho que Marx fue ledo y reconstruido mediante los trminos del paradigma lingstico. Por ejemplo, en Para leer El Capital se argumenta que el modo de produccin puede ser mejor comprendido si lo vemos estructurado como un lenguaje, es decir, mediante la combinacin selectiva de elementos invariantes. El nfasis ahistrico y sincrnico, contra los nfasis histricos del culturalismo, proviene de una fuente similar. Igual fue el caso de una preocupacin por lo social sui generis, usado no adjetiva sino sustantivamente: un empleo que Levi-Strauss no deriv de Marx sino de Durkheim (el Durkheim que analiz las categoras sociales del pensamiento -por ejemplo, en
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Clasificacin Primitiva- ms que el Durkheim de La divisin social del trabajo, que se convirti en fundador y padre del estructural-funcionalismo norteamericano). En algunas ocasiones Levi-Strauss lleg a juguetear con algunas formulaciones marxistas. As, por ejemplo, cuando afirma: El marxismo, si no el propio Marx, con demasiada frecuencia ha razonado como si las prcticas procedieran directamente de la praxis. Sin cuestionar la indudable primaca de la infraestructura, pienso que siempre hay una mediacin entre la praxis y las prcticas, concretamente el esquema conceptual por medio de cuyo funcionamiento, forma y materia, ninguno de los dos con existencia independiente, se realizan como estructuras, vale decir como entidades que son a la vez empricas e inteligibles. Pero esta posicin era, por decirlo as, un saludo a la bandera. Este estructuralismo comparti con el culturalismo un corte radical con los trminos de la metfora base/superestructura, que se deriva de las partes ms simples de La ideologa alemana. Y, aunque es A esta teora de las superestructuras, apenas tocada por Marx, a la que Levi-Strauss aspir a contribuir: su contribucin tuvo como caracterstica romper de manera radical con el conjunto de sus trminos de referencia, tan definitiva e irrevocablemente como lo hicieron los culturalistas. Aqu estructuralistas y culturalistas por igual adscribieron al dominio hasta entonces llamado de lo superestructural una especificidad y efectividad, una primaca constitutiva, que los llev ms all de los trminos de referencia de base y superestructura, y en esta caracterizacin debemos incluir a Althusser. Levi-Strauss y Althusser fueron antirreduccionistas y antieconomicistas desde la matriz misma de su pensamiento, y atacaron crticamente esa causalidad transitiva que por tanto tiempo se ha hecho pasar por marxismo clsico. Levi-Strauss trabaj sistemticamente con el trmino cultura. Consideraba a las ideologas menos importantes, como meras racionalizaciones secundarias. Como ocurri con Williams y Goldmann, no trabaj en el nivel de las correspondencias entre el contenido de una prctica, sino al nivel de sus formas y sus estructuras. Pero la manera como stas fueron conceptualizadas difieren sustantivamente del culturalismo de Williams o el estructuralismo gentico de Goldmann. Esta divergencia puede identificarse de tres maneras diferenciadas.
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En primer lugar, l conceptualiza cultura como las categoras y los marcos de referencia del pensamiento y el lenguaje a travs de los cuales las diversas sociedades hacen la clasificacin de sus condiciones de existencia, sobre todo las relaciones entre el mundo humano y el natural, dado que Levi-Strauss era antroplogo. En segundo lugar pens acerca de las maneras y las prcticas mediante las cuales estas categoras y estos marcos de referencia eran producidos y transformados, sobre todo, en analoga con las maneras como el propio lenguaje, vehculo principal de cultura, operaba. Identific lo que les era especfico a ellos y a su funcionamiento, como la produccin del sentido: eran, antes que nada, prcticas significadoras. Y, en tercer lugar, luego de algunos tempranos flirteos con las categoras sociales de pensamiento de Durkheim y Mauss, en buena medida descart el asunto de la relacin entre las prcticas significadoras y no significadoras, entre cultura y no cultura, para usar otros trminos, con el propsito de concentrarse en las relaciones internas por medio de las cuales eran producidas las categoras de significado. Esto dejaba en el aire la cuestin de la determinacin, es decir, de la totalidad. La lgica causal de la determinacin fue abandonada a favor de una causalidad estructuralista esto es, una lgica del ordenamiento de relaciones internas, de articulacin de partes dentro de una estructura. Cada uno de estos aspectos tambin est positivamente presente en la obra de Althusser y en la de los estructuralistas marxistas, aun cuando los trminos de referencia han sido reimplantados en la inmensa revolucin terica de Marx. En una de las formulaciones seminales de Althusser acerca de la ideologa, definida como los temas, conceptos y representaciones a travs de los cuales hombres y mujeres viven en una relacin imaginaria las relaciones con sus reales condiciones de existencia, podemos discernir el esqueleto de los esquemas conceptuales entre las praxis y las prcticas de Levi-Strauss. Aqu las ideologas no estn siendo conceptualizadas como los contenidos y las formas superficiales de las ideas, sino como las categoras inconscientes a travs de las cuales las condiciones son representadas y vividas. Ya hemos comentado la activa presencia del paradigma lingstico en el pensamiento de Althusser, es decir, del segundo elemento identificado ms arriba. Y si bien en el concepto de sobredeterminacin, una de sus contribuciones seminales y ms fructferas, Althusser volvi a los problemas de las relaciones entre prcticas y la cuestin de
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la determinacin (proponiendo, incidentalmente, una novedosa y altamente sugerente reformulacin, que a partir de all ha recibido muy poca atencin), s tendi a reforzar la autonoma relativa de las diferentes prcticas, as como sus especificidades, condiciones y efectos internos a expensas de una concepcin expresiva de la totalidad, con sus tpicas homologas y correspondencias. Aparte de la total diferenciacin de los universos intelectuales y conceptuales en que estos paradigmas alternativos se desarrollaron, hubo ciertos puntos donde, a pesar de sus aparentes traslapes, culturalismo y estructuralismo estuvieron tajantemente contrapuestos. Podemos identificar esta contraposicin en uno de sus puntos ms marcados, precisamente en torno al concepto de experiencia y en el papel que el trmino jug en cada perspectiva. Mientras que en el culturalismo la experiencia fue el terreno, es decir, el mbito de lo vivido, donde se intersectan conciencia y condiciones, el estructuralismo insisti en que la experiencia no poda ser, por definicin, terreno vaco, ya que uno slo puede vivir y experimentar las propias condiciones en y a travs de las categoras, las clasificaciones y los marcos de referencia de la cultura. Estas categoras, empero, no se daban a partir de la experiencia, o en la experiencia, ms bien la experiencia era su efecto. Los culturalistas haban definido las formas de la conciencia y de la cultura como colectivas. Pero se haban quedado muy de este lado de la propuesta radical de que, en la cultura como en el lenguaje, el sujeto era hablado por las categoras de cultura en que l/ella pensaban, y no de que el sujeto las hablaba. Sin embargo, estas categoras no eran meramente producciones individuales antes que colectivas: eran estructuras inconscientes. Es por esto que, a pesar de que Levi-Strauss slo habl de cultura, su concepto dio la base para una fcil transicin, hecha por Althusser, hacia el marco de referencia conceptual de la ideologa: La ideologa es de hecho un sistema de representaciones, pero en la mayora de los casos estas representaciones no tienen nada que ver con la conciencia: (...) es sobre todo como estructuras que ellas se imponen a la gran mayora de los hombres, y no va su conciencia (...) es dentro de esta inconsciencia ideolgica que los hombres logran alterar la relacin vivida entre ellos y el mundo y adquirir esa nueva forma de inconsciencia especfica llamada conciencia (Pour Marx, p. 233).
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Fue as como la experiencia fue concebida, no como una fuente de autentificacin, sino como un efecto: no como un reflejo de lo real sino como una relacin imaginaria. Tom un breve paso, el que separa Pour Marx de Los aparatos ideolgicos de Estado, para trasladarse al desarrollo de una explicacin de cmo esta relacin imaginaria serva, no slo al dominio de una clase dominante sobre una dominada, sino tambin, a travs de la reproduccin de las relaciones de produccin y de la constitucin de la fuerza de trabajo en una forma idnea para la explotacin capitalista, a la reproduccin ampliada del Modo de Produccin mismo. Muchas de las otras lneas de divergencias entre los dos paradigmas brotan de este punto: a) la concepcin de los hombres como portadores de las estructuras que los hablan y ubican, antes que como agentes activos en la produccin de su propia historia, es decir, el nfasis en una lgica estructural antes que una histrica; b) la preocupacin por la constitucin -en teora- de un discurso cientfico, no ideolgico, y de all que quedara garantizada la preeminencia del trabajo conceptual y de la Teora; c) el rediseo de la historia como una marcha de las estructuras (vase: Thompson, E.P. The Poverty of Theory, su crtica a la mquina estructuralista...). Desarrollos de estos paradigmas No hay lugar suficiente aqu para rastrear las variadas ramificaciones que han seguido de los desarrollos de uno u otro de estos dos paradigmas maestros en los Estudios Culturales. Aunque de ninguna manera dan cuenta de todas, y ni siquiera de casi todas, las numerosas estrategias adoptadas, es justo decir que entre ellas han definido las principales lneas de desarrollo en el campo. Estos debates seminales se han polarizado en torno de sus temticas; algunos de los mejores trabajos concretos han surgido de los esfuerzos por poner uno u otro de estos paradigmas a trabajar sobre problemas y materiales especficos. Resulta caracterstico del trabajo intelectual crtico en Inglaterra que los argumentos y las discusiones se hayan polarizado hacia sus extremos. En tales extremos a menudo aparecen slo como imgenes especulares o inversiones de la posicin rival. As, las amplias tipologas con que hemos venido trabajando, en aras de una explicacin fluida, se han vuelto crceles del pensamiento.
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Sin pretender que pueda darse una sencilla sntesis entre los dos, puede sin embargo resultar de utilidad decir a estas alturas que ni el culturalismo ni el estructuralismo son, en su presente forma de existencia, adecuados para la tarea de construir el estudio de la cultura como un terreno conceptualmente clarificado o tericamente definido. Pero algo fundamental emerge de una gruesa comparacin de sus respectivas fuerzas y limitaciones. La gran fuerza de los estructuralismos reside en su nfasis de las condiciones determinadas. Nos recuerdan que, a menos que en cualquier anlisis particular pueda realmente sostenerse la dialctica entre ambas mitades de la clebre proposicin de Marx: los hombres hacen la historia (...) sobre la base de condiciones que ellos no han contribuido a realizar, el resultado inevitable ser un humanismo ingenuo, con su necesaria consecuencia: una prctica poltica voluntarista y populista. El hecho de que los hombres pueden volverse conscientes de sus condiciones, organizarse para luchar contra ellas y de hecho transformarlas -sin lo cual no es posible concebir siquiera la poltica activa, no hablemos ya de practicarla-, no debe avasallar la conciencia de que, en las relaciones capitalista, hombres y mujeres son colocados y ubicados en relaciones que los constituyen en agentes. Pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad, es un punto de partida preferible a una simple afirmacin heroica. El estructuralismo nos permite empezar a pensar, como insista Marx, en las relaciones de una estructura, sobre la base de otra cosa que su reduccin a relaciones entre gente. Ese fue el privilegiado nivel de abstraccin de Marx, que le permiti romper con el punto de partida obvio, pero incorrecto, de la Economa poltica clsica (simplemente individuos). Lo anterior se liga a una segunda fuerza: el reconocimiento por parte del estructuralismo no slo de la necesidad de la abstraccin como el instrumento intelectual mediante el cual son apropiadas las relaciones reales, sino adems de la presencia en la obra de Marx de un movimiento continuo y complejo entre diferentes niveles de abstraccin. De hecho, como alega el culturalismo, en la realidad histrica las prcticas no aparecen ntidamente diferenciales en sus respectivas instancias. Para pensar o analizar la complejidad de lo real, se precisa el acto de la prctica del pensamiento y ste, a su turno, precisa del empleo del poder de abstraccin y
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anlisis, es decir, la formacin de conceptos con que calar en la complejidad de lo real, precisamente para poder revelar y traer a luz relaciones y estructuras que no pueden ser visibles al ingenuo ojo pelado, y que no pueden presentarse ni autentificarse: En el anlisis de las formas econmicas no resultan de ayuda ni los microscopios ni los reactivos qumicos. El poder de la abstraccin debe reemplazarlos a ambos. Sin duda el estructuralismo a menudo ha llevado esta proposicin a extremos. Como el pensamiento es imposible sin el poder de la abstraccin, ha sino confundido con una primaca absoluta para el nivel de la formacin de conceptos, y esto slo en el ms alto nivel de la abstraccin: entonces la Teora con T mayscula se convierte en juez y jurado, lo cual equivale a perder aquella comprensin ganada a travs de la prctica del propio Marx. Pues es claro, por ejemplo, en El Capital, que el mtodo que, por supuesto, ocurre en el pensamiento (como pregunt Marx en su Introduccin de no descansa sobre el mero ejercicio de la abstraccin, sino sobre el movimiento y las relaciones que la argumentacin est constantemente estableciendo entre diferentes niveles de abstraccin: en cada caso las premisas en juego deben ser diferenciadas de aquellas que, en nombre de la argumentacin, deben mantenerse constantes. El desplazamiento a otro nivel de amplificacin (para desarrollar la metfora del microscopio) exige la especificacin de nuevas condiciones de existencia no proporcionadas por un nivel previo de mayor abstraccin. De este modo operan las sucesivas abstracciones de diferentes magnitudes, el desplazamiento hacia la constitucin, la reproduccin de lo concreto en el pensamiento, como efecto de un cierto tipo de pensamiento. Este mtodo no est adecuadamente representado ni en el absolutismo de la Prctica Terica, en el estructuralismo, ni en la posicin anti-abstraccin presente en la obra de Thompson Poverty of theory, donde, como reaccin, el culturalismo parece haber recalado. Sin embargo, resulta intrnsecamente teortico y tiene que serlo. Aqu la insistencia estructuralista de que el pensamiento no refleja la realidad o se la apropia, es un necesario punto de partida. Una adecuada elaboracin conceptual de las consecuencias de este argumento podra empezar a producir un mtodo que nos aparte de las permanentes oscilaciones entre abstraccin/anti-abstraccin y las falsas dicotomas de
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teoricismo versus empiricismo que han marcado y desfigurado el encuentro culturalismo/estructuralismohasta la fecha. El estructuralismo tiene una fuerza adicional, en su concepcin del todo. Este es un sentido en el cual, a pesar de que el culturalismo constantemente insiste en la particularidad radical de sus prcticas, su modo de conceptualizar la totalidad tiene algo de compleja simplicidad. Su complejidad est constituida por la fluidez con que las prcticas entran y salen una de otra, pero esta complejidad es reductible, conceptualmente, a la simplicidad de la praxis (la actividad humana en cuanto tal) donde aparecen las mismas contradicciones, expresadas en forma homloga en cada una de ellas. El estructuralismo va demasiado lejos en la construccin mecnica de una Estructura, con sus proclividades autogeneradoras (una eternidad Spinoziana, cuya funcin es slo la suma de sus efectos: una desviacin verdaderamente estructuralista), equipada con sus instancias caractersticas. Sin embargo, representa un avance respecto del culturalismo en la concepcin que tiene de la necesaria complejidad de la unidad de una estructura (siendo la sobredeterminacin una manera ms exitosa de pensar esta complejidad que la invariancia combinatoria de la causalidad estructuralista). Ms aun, tiene la capacidad conceptual de pensar en una unidad construida mediante las diferencias entre, ms que las homologas, las prcticas. Tambin aqu el estructuralismo ha ganado una compresin crtica (insight) acerca del mtodo de Marx: uno piensa en los complejos pasajes de la Introduccin de 1857 a los Grundrisse en que Marx demuestra cmo es posible pensar en la unidad de una formacin social como construida, no a partir de la identidad sino de la diferencia. Claro que el nfasis en la diferencia puede haber y de hecho ha conducido a los estructuralismos a una fundamental heterogeneidad conceptual, en que se pierde todo sentido de estructura y de sociedad. Foucault y otros postalthusserianos han tomado este sinuoso sendero hacia la absoluta, y no relativa, autonoma de las prcticas, va su necesaria heterogeneidad y su necesaria no-correspondencia. Pero el nfasis en la unidad-en-la-diferencia, en la unidad compleja lo concreto de Marx, que era la unidad de mltiples determinaciones, puede ser elaborado hacia otra direccin, a la postre ms fructfera: hacia la problemtica de la
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autonoma relativa y la sobredeterminacin, y el estudio de la articulacin. Una vez ms la articulacin contiene el peligro de un intenso formalismo, pero tambin tiene la considerable ventaja de permitirnos pensar cmo las prcticas especficas (articuladas en torno a contradicciones que no surgen de la misma manera, en el mismo punto, en el mismo momento) pueden, sin embargo, ser pensadas juntas. Es as que el paradigma estructuralista puede -si se lo desarrolla adecuadamente permitirnos empezar a realmente conceptualizar la especificidad de las diversas prcticas (analticamente distinguidas, abstradas unas de otras), sin perder terreno en la captacin del conjunto que ellas constituyen. El culturalismo constantemente afirma la especificidad de diversas prcticas, en las que la cultura no debe ser absorbida por lo econmico, pero carece de una manera adecuada de establecer esto tericamente. La tercera virtud que muestra el estructuralismo reside en haber descentrado la experiencia y en su seminal trabajo de elaboracin de la descuidada categora de Ideologa. Es difcil concebir un anlisis en los Estudios Culturales basado en un paradigma marxista inocente de la categora Ideologa. Claro que el culturalismo hace constante referencia a este concepto, pero de hecho ste no se encuentra en el centro de su universo conceptual. El poder de autentificacin y la referencia a la experiencia erigen una barrera entre el culturalismo y una concepcin adecuada de Ideologa. Pero, al mismo tiempo, sin ella la efectividad de la cultura en la reproduccin de un determinado modo de produccin no puede ser aprehendida. Cierto es que las ms recientes conceptualizaciones estructuralistas de la Ideologa tienen una marcada tendencia a darle una lectura funcionalista entendida como el necesario cemento de la formacin social. Desde esta posicin es obviamente imposible, como de manera correcta argumentara el culturalismo, concebir ideologas que no sean, por definicin, dominantes; incluso el propio concepto de Lucha, que aparece en el famoso artculo de Aparatos Ideolgicos del Estado de Althusser resultara superfluo. Sin embargo, existen otros trabajos que sugieren maneras en que el mbito de lo ideolgico puede ser adecuadamente conceptualizado como una rea de confrontacin (a travs del trabajo de Antonio Gramsci, y ms recientemente de Ernesto Laclau), y stos tienen rasgos estructuralistas ms que culturalistas.
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La fuerza del culturalismo casi podra ser derivada a partir de las debilidades de la posicin estructuralista que ya hemos anotado, de sus ausencias y silencios estratgicos. Ha insistido, correctamente, en el momento afirmativo del desarrollo de la lucha y la organizacin consciente como un elemento necesario en el anlisis de la historia, la ideologa y la conciencia, en contra de su persistente minimizacin en el paradigma estructuralista. Aqu, una vez ms, es sobre todo Gramsci quien nos ha provisto de un juego ms refinado de trminos para la vinculacin de la categoras principalmente inconscientes y dadas del sentido comn cultural con la formacin de ideologas ms activas y orgnicas, que tienen la capacidad de intervenir en el terreno del sentido comn y las tradiciones populares y, mediante tales intervenciones, organizar masas de hombres y mujeres. En este sentido el culturalista restaura propiamente la dialctica entre el carcter inconsciente de las categoras culturales y el momento de la organizacin consciente: aun si, en su caracterstico movimiento, ha tendido a enfrentar el excesivo nfasis estructuralista en las condiciones con otro, demasiado inclusivo, en la conciencia. En consecuencia, no slo recobra como momento necesario de cualquier anlisis el proceso mediante el cual la clase-en-s, definida principalmente como la manera en que las relaciones econmicas ubican a los hombres como agentes, devienen fuerzas histricas y polticas activas para s. Esto ha ocurrido an contra su propio buen sentido anti-teortico que requiere que cada momento sea comprendido en trminos del nivel de abstraccin en que el anlisis est operando. Una vez ms, Gramsci ha empezado el sealamiento de un camino de salida de esta falsa polarizacin, en su discusin sobre el paso entre la estructura y la esfera de las superestructuras complejas y sus distintos momentos y formas. En esta argumentacin nos hemos concentrado sobre todo en una caracterizacin de lo que me parece los dos paradigmas seminales que operan en los Estudios Culturales. Por supuesto que no son los nicos activos. Los nuevos desarrollos y lneas de pensamiento de ningn modo estn adecuadamente cubiertos con una simple referencia a ellos. Sin embargo, estos paradigmas pueden, en cierto sentido, ser desplegados para medir lo que nos parecen las debilidades o inadecuaciones radicales de aquellos que se nos ofrecen como puntos de convergencia alternativos. Aqu brevemente identificaremos tres.
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El primero es aquel que parte de Levi-Strauss, la semitica temprana, los trminos del paradigma lingstico, y el nfasis en las prcticas significativas, desplazndose a travs de los conceptos psicoanalticos y la obra de Jacques Lacan hacia un cambio del ncleo de casi todo el terreno de los Estudios Culturales, en torno a los conceptos de Discurso y Sujeto. Una manera de comprender esta lnea de pensamiento es verla como un intento de llenar ese vaco del temprano estructuralismo, tanto en la variedad marxista como en la no-marxista, donde se hubiera esperado la aparicin del Sujeto y la subjetividad, pero sta no ocurri. Este es, precisamente, uno de los puntos claves sobre los que el culturalismo hace valer sus crticas al proceso sin sujeto del estructuralismo. La diferencia es que, mientras el culturalismo rectifica el hiper-estructuralismo de anteriores modelos restaurando el Sujeto unificado de la conciencia(colectivo o individual) en el centro de la Estructura, la Teora del Discurso, por medio de los conceptos freudianos de Inconsciente y los conceptos lacanianos acerca de cmo los sujetos son constituidos en lenguaje (a travs del ingreso a lo Simblico y a la Ley de la Cultura), restaura al sujeto descentrado, al sujeto contradictorio, como un juego de posiciones en el lenguaje y el conocimiento, desde las cuales la cultura puede aparecer como siendo enunciada. Esta aproximacin claramente identifica una brecha, no slo en el estructuralismo, sino en el propio marxismo. El problema es que la manera en que este sujeto de la cultura es conceptualizado, es de tipo trans-histrico y universal: se dirige al sujeto-en general, no a Sujetos sociales histricamente determinados, o lenguajes particulares socialmente determinados. En consecuencia ha sido incapaz, hasta ahora, de desplazar sus proposiciones genricas al nivel del anlisis histrico concreto. La segunda dificultad es que los procesos de contradiccin y lucha, que el estructuralismo temprano ubica totalmente en el nivel de la estructura, se encuentran ahora, por una de esas persistentes inversiones especulares, alojados exclusivamente en el nivel de los procesos inconscientes del sujeto. Podra ser, como a menudo alega el estructuralismo, que lo subjetivo sea un momento necesario de cualquier anlisis as. Pero esta proposicin difiere mucho del
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desmantelamiento de la totalidad de los procesos sociales de los modos particulares de produccin y de las formaciones sociales, para luego reconstruirlos exclusivamente en el nivel de los procesos psicoanalticos inconscientes. A pesar de que se ha realizado un trabajo importante, tanto utilizando este paradigma como definindolo y desarrollndolo, sus pretensiones de haber reemplazado todos los trminos de los anteriores paradigmas con un juego de conceptos ms adecuados, parece excesivamente ambicioso, por decir lo menos. Su pretensin de haber integrado el marxismo a un materialismo ms adecuado es, en buena medida, una pretensin semntica ms que conceptual. Un segundo desarrollo es el intento de volver a una Economa poltica de la cultura, de tipo ms clsico. Esta posicin argumenta que la concentracin en los aspectos culturales e ideolgicos ha sido exagerada. Quisiera restaurar los viejos trminos de base/superestructura, encontrando en la determinacin en ltima instancia de lo cultural-ideolgico por parte de lo econmico, aquella jerarqua de determinacin que ambas alternativas parecen no tener. Esta posicin insiste en que los procesos y estructuras econmicos de la produccin cultural son ms significativos que su aspecto cultural-ideolgico: que ste est bien captado a travs de la terminologa ms clsica de la ganancia, la explotacin, la plusvala y el anlisis de la cultura como mercanca. Conserva una nocin de la ideologa entendida como falsa conciencia. Sin duda, el argumento de que tanto el estructuralismo como el culturalismo, en sus diferentes formas, han descuidado el anlisis econmico de la produccin cultural e ideolgica, tiene cierta fuerza. Pero con el retorno de este mbito ms clsico, vuelven tambin muchos de los problemas que lo asediaron originalmente. Una vez ms la especificidad del efecto de la dimensin cultural e ideolgica tiende a desaparecer. Se tiende a concebir el plano econmico no slo como necesario, sino como suficiente en cuanto explicacin de los efectos culturales e ideolgicos. Del mismo modo, el centrarse en el anlisis de la forma mercanca borra todas las diferenciaciones cuidadosamente establecidas entre distintas prcticas, dado que son los aspectos ms genricos de la forma mercanca los que atraen la atencin. Sus deducciones se encuentran, en consecuencia, mayormente confinadas a un nivel de abstraccin referido a una poca: las generalizaciones acerca de la forma mercanca se sostienen a travs de
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la poca capitalista como conjunto. Pero en trminos de anlisis concreto y coyuntural es muy poco lo que puede derivarse de esta abstraccin desde lo alto, que refiere casi todo a la lgica del capital. Y todo esto tambin tiende a su propia vena de funcionalismo; un funcionalismo de la lgica en lugar de la estructura de la historia. Tambin esta aproximacin tiene intuiciones que vale la pena recorrer, pero sacrifica demasiadas cosas que han sido dolorosamente ganadas, sin entregar en compensacin algn avance en trminos de capacidad explicativa. La tercera posicin est estrechamente vinculada a la pericia estructuralista, pero ahondando un camino de diferencia hasta pasar a una radical heterogeneidad. El trabajo de Foucault, que an disfruta de uno de esos perodos acrticos del discipulazgo, mediante el cual los intelectuales britnicos reproducen su dependencia de las ideas francesas, ha tenido un efecto sumamente positivo, sobre todo porque al suspender los casi insolubles problemas de la determinacin de Foucault ha posibilitado un bienvenido retorno al anlisis concreto de particulares formaciones ideolgicas y discursivas, y de los espacios de su elaboracin. Entre Foucault y Gramsci dan cuenta de buena parte del trabajo ms productivo de anlisis concretos emprendidos hoy en este campo, reforzando de este modo y, de manera paradjica, sosteniendo el sentido de la instancia histrica concreta, que siempre ha sido una de las principales fuerzas del culturalismo. Pero aqu de nuevo el ejemplo de Foucault es positivo, siempre y cuando uno no se trague entera su posicin epistemolgica general. Pues lo cierto es que Foucault decididamente suspende el juicio, y adopta un escepticismo tan meticuloso acerca de cualquier determinacin o relaciones entre las prcticas que no sean aquellas ampliamente contingentes, a tal punto que tenemos derecho a verlo no como un agnstico en estos asuntos, sino como alguien profundamente comprometido con la necesaria no correspondencia de todas las prcticas entre s. Desde semejante posicin no pueden ser adecuadamente pensados ni una formacin social ni el Estado. En efecto, Foucault constantemente cae en la zanja que l mismo ha cavado, pues cuando, contra sus bien defendidas posiciones epistemolgicas, se topa con ciertas correspondencias (por ejemplo, el simple hecho de que todos los principales momentos de transicin que l ha trazado en cada uno de sus estudios sobre la prisin, la sexualidad, la medicina, el manicomio, el lenguaje y la economa poltica parecen converger exactamente en torno a ese punto en que el
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capitalismo industrial y la burguesa realizan su histrica cita), entonces cae en un vulgar reduccionismo, que realmente niega las sofisticadas posiciones que l mismo ha adelantado en otras partes de su obra. He dicho lo suficiente como para indicar que, en mi opinin, la lnea de los Estudios Culturales que han intentado pensar hacia delante a partir de los mejores elementos de los esfuerzos culturalistas y estructuralistas, por la va de algunos conceptos elaborados en el trabajo de Gramsci, es la que ms se aproxima a cumplir con los requisitos de este campo de estudio. Y la razn de esto debera ser obvia a estas alturas. Aunque ni el culturalismo ni el estructuralismo bastan como paradigmas autosuficientes de estudio, gozan de una centralidad en el terreno de la que carecen los otros contendores, y esto debido a que entre ellos, en sus divergencias as como en sus convergencias, se dirige hacia lo que debe ser el problema medular de los Estudios Culturales. Constantemente nos devuelven a ese mbito marcado por esos fuertemente emparejados, ms no mutuamente exclusivos, conceptos de cultura/ideologa. En su conjunto plantean los problemas que se derivan de intentar pensar a la vez la especificidad de diferentes prcticas y las formas de la unidad articulada que ellas constituyen. Plantean una constante, si bien fallida, vuelta a la metfora de base/superestructura. Tienen razn al insistir en que esta cuestin, que resume toda la problemtica, planteado en trminos de lo determinante, aunque no reduccionista, es el corazn del problema y que la solucin de este problema permitir a los Estudios Culturales superar sus incesantes oscilaciones entre idealismo y reduccionismo. Confrontan no importa si de maneras radicalmente opuestas la dialctica entre las condiciones y la conciencia. En otro plano, plantean el asunto de la relacin entre la lgica del pensamiento y la lgica de los procesos histricos. Siguen manteniendo la promesa de una teora de la cultura cabalmente materialista. En sus antagonismos, sostenidos y mutuamente reforzadores, no adelantan promesa alguna de una sntesis sencilla, pero entre ambos definen dnde, si es que en lugar alguno est ese mbito, y cules son los lmites dentro del cual semejante sntesis podr ser constituida.
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CAPTULO N0. 3 Trayectoria de los estudios culturales
LECCIN N0. 1 Contextualizacin de los estudios culturales En las siguientes tres lecciones, se traern a colacin fragmentos del libro de Roberto Grandi, intitulado: Texto y contexto en los medios de comunicacin, captulo: Los estudios culturales: entre texto y contexto, culturas e identidad. "El campo de los Estudios culturales est experimentando un boom internacional sin precedentes [...] En los Estados Unidos, donde dicho boom es especialmente fuerte, muchas instituciones acadmicas han creado oportunidades de realizar inversiones significativas en los Estudios culturales, a veces porque se ignora su historia, sus estudiosos, su relacin con las disciplinas tradicionales y su actividad fuera de la academia". As comienza la introduccin a la voluminosa coleccin de artculos (Grossberg, Nelson y Treichler, 1992: 1) que vuelve a tomar en consideracin muchas cosas que ya se haban dicho en la conferencia internacional Cultural Studies Now and in the Future, en la Universidad de Illinois, en abril de 1990, en presencia de novecientos estudiosos, una cifra que legitimaba a nivel internacional una aproximacin al estudio de la sociedad relativamente nueva. A un boom de ese tipo le ha correspondido una amplia produccin editorial que en parte se recorrer en este captulo. No slo se va a tratar de los libros que se refieran investigaciones sobre aspectos especficos, sino tambin de revistas, direcciones y bibliografas propiamente dichas que se centran en distintos aspectos del desarrollo histrico de los Estudios Culturales. Estamos ya en presencia de un corpus constituido por los discursos de los Estudios Culturales y por los discursos sobre los Estudios Culturales, producidos tanto desde el interior como desde el exterior. En estas pginas se explicarn nicamente los desarrollos ms prximos a los temas centrales del libro, dedicando sin embargo una atencin especial a no caer en el error de proponer reconstrucciones demasiado hagiogrficas o
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conmemorativas, que no siempre evitan las reflexiones que proceden de los Estudios culturales. En relacin a las aproximaciones tericas ilustradas en los captulos precedentes, los Estudios culturales se caracterizan tanto por la presencia, en su mismo seno, de opciones diversas entre s, que privilegian, por un lado, la investigacin sobre el texto y, por otro, la investigacin sobre el contexto del consumo, como por un debate sobre los modelos comunicativos que se sitan en el paso del modelo semitico-informacional y al modelo semitico-textual. Esta pluralidad de opciones presentes dentro de una misma aproximacin terica constituye, por as decirlo, la forma de la sustancia de los Estudios culturales: discursos mltiples, historias numerosas y diferentes, un conjunto amplio de opciones, varios tipos de actividades, personas que tenan y tienen distintas trayectorias, un gran nmero de metodologas y de posiciones tericas diferentes (Hall 1992: 278), que se han puesto en marcha a partir de los distintos significados atribuidos a la palabra cultura, definida por Raymond Williams como una de las dos o tres palabras ms complicadas de la lengua inglesa. Con el fin de poder contextualizar mejor el uso que se hace de dicho trmino dentro de los Estudio culturales, quizs sea til partir de las tres definiciones que el mismo Williams propone en su Keywords (1976: 80): un proceso general de desarrollo intelectual, espiritual y esttico; un modo de vida particular, referido a un pueblo, un periodo o un grupo; los trabajos y las actividades intelectuales y artsticas. En esta ltima definicin se hace referencia a las actividades y a los textos cuya principal funcin es construir significados. Dicha definicin ha sufrido un proceso de democratizacin, por as decirlo, dentro de los Estudios culturales, que ha llevado a incluir junto a los textos de la cultura alta tambin los de la cultura baja, otorgando pleno derecho de ciudadana a los comics, las pelculas de serie B, la msica pop, la soap opera, los vdeos musicales, en cuanto textos culturales que participan en la construccin de significados compartidos por una cultura. En la segunda definicin, el concepto de cultura, influenciado por las teoras antropolgicas y por las investigaciones etnogrficas, incluye en su seno actividades sociales que coinciden con muchas de las actividades, ms o menos
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ritualizadas, de nuestra propia vida cotidiana y con modos de vida bien definidos como, por ejemplo, los de los grupos subculturales. Si en esta ltima definicin se habla de culturas vivas o de actividades culturales, en la anterior se hace referencia a actividades significantes, actividades que, en ltima instancia, se definen como actividades de interpretacin, tomando prestado el vocabulario posestructuralista. Es as como la cultura popular, en todas sus expresiones, se ha convertido en objeto de anlisis acadmico y de debate intelectual, pero arrastrando tras s resistencias y ambigedades que, como ha subrayado Paul Willis en Common Culture (1990), pueden marcar negativamente su futuro desarrollo. La cultura, que para los Estudios Culturales hace referencia a las ltimas dos definiciones recordadas anteriormente, se considera, pues, como el conjunto de las formas de la actividad humana que se manifiestan en el interior de todas las actividades sociales y en sus recprocas relaciones. Pero antes de proponer cualquier tipo de definicin de los Estudios culturales, sera conveniente precisar que se diferencian, desde el punto de vista de su metodologa y de su estatuto disciplinar, de aqullas disciplinas que tienen sus mismos objetos de investigacin, porque adoptan un bricolaje de metodologas propiamente dicho, que se inserta en una especie de estatuto antidisciplinar o de crtica permanente a las disciplinas acadmicas. Las metodologas adoptadas van desde las estrictamente textuales hasta las etnometodolgicas, gracias a la incorporacin, siempre parcial, de teoras de la crtica literaria, del neomarxismo, del psicoanlisis, del estructuralismo, del posmodernismo, del feminismo, de la antropologa cultural, del poscolonialismo. Lo que acomuna esta pluralidad de opciones terico-metodolgicas observada reiteradamente, que a veces entran en recproca contradiccin, es el hecho de preferir, en cuanto marco de sentido ms amplio, la actividad de investigacin, entendida como actividad crtica: el desarrollo terico ha de ir acompaado de un compromiso a nivel de proyecto poltico. Esta conviccin se alcanz dentro de los Estudios culturales en los aos setenta, mediante la apropiacin de la categora gramsciana del intelectual orgnico. Gramsci (1975: 1991), en su especulacin sobre los intelectuales, elaborada durante los aos que pas en la crcel, parte de
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la siguiente pregunta: "Los intelectuales son un grupo social autnomo e independiente o bien cada grupo social tiene su propia categora especializada de intelectuales?" (Gramsci 1991: 3). Al responder a esta pregunta, Gramsci privilegia dos de las distintas formas en las que se han desarrollado histricamente las categoras de los intelectuales, la del intelectual orgnico y la del intelectual tradicional: "Al haber nacido en el terreno original de una funcin social del mundo de la produccin econmica, cada grupo social crea, de modo conjunto, orgnicamente, uno o ms agregados de intelectuales que le dan homogeneidad y lo hacen consciente de su propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el campo social y poltico. [...] Pero cada grupo social esencial, al haber emergido en la historia desde su precedente estructura econmica y en cuanto expresin de su desarrollo (de dicha estructura), ha encontrado, al menos por lo que se refiere a la historia que ha tenido lugar basta este momento, categoras preexistentes y que adems aparecan como representantes de una continuidad histrica que ni siquiera las ms complicadas y radicales mutaciones de las formas sociales y polticas haban interrumpido" (Gramsci, 1991:34). Para Gramsci, por tanto, las categoras especializadas para ejercer la funcin intelectual se forman histricamente y "en conexin con todos los grupos sociales, pero especialmente en conexin con tos grupos sociales ms importantes y que padecen elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el grupo social dominante. Una de las caractersticas ms relevantes de cada grupo cuyo desarrollo tienda hacia el dominio y su lucha por la asimilacin es la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales; asimilacin y conquista que sern tanto ms rpidas y eficaces cuanto mejor elabore el grupo dado simultneamente sus propios intelectuales orgnicos" (Gramsci, 1991:7) Siguiendo siempre a Gramsci, si se quisiera medir "la organicidad de los diversos estratos intelectuales" ya se podra realizar hoy da, en relacin a dos "grandes planos superestructurales, el plano de la sociedad civil, es decir, del conjunto de los organismos que comnmente se denominan privados y el de la sociedad poltica o Estado, y que corresponden a la funcin de 'hegemona' que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y al dominio directo o de mando que se
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expresa en el Estado y en el gobierno jurdico. Estas funciones son exactamente organizativas y conectivas" (Gramsci, 1991:9). Como recuerda Hall, en aquellos aos se puso en marcha, dentro de los Estudios culturales, el intento de determinar una actividad institucional capaz de producir un intelectual orgnico, aunque se desarrollara de forma paradjica, ya que se careca de cualquier tipo de movimiento histrico respecto al que convertir a dicho intelectual en orgnico: ramos intelectuales orgnicos sin ningn punto de referencia orgnico; intelectuales orgnicos dotados de nostalgia, voluntad o esperanza y que, en un momento dado, habramos estado preparados para mantener aquel tipo de relacin, con tal de que semejante coyuntura se hubiera concretado (Hall, 1992:281). Pero lo que caracteriza la apropiacin de la categora de Gramsci por parte de los Estudios culturales es el hecho de que pone de relieve los dos frentes con los que el intelectual orgnico se ha de comprometer simultneamente: Por un lado, tenamos que estar en las primeras filas del trabajo intelectual porque, como dice Gramsci, la tarea del intelectual orgnico es adquirir mayores conocimientos que los intelectuales tradicionales [...] pero el aspecto que resulta crucial es el segundo: el intelectual orgnico no puede quedar absuelto de la responsabilidad de comunicar esas ideas, ese conocimiento, a travs de la funcin intelectual, a quien profesionalmente no pertenece a la clase intelectual (Hall, 1992;281). La competencia intelectual tiene que convertirse en la funcin de las luchas, de las clases subordinadas y de los movimientos histricos qu las representan. Los Estudios culturales han de desarrollarse, pues, manteniendo en su propio seno esta permanente e irresoluble tensin entre demandas tericas y polticas, acentuando la centralidad de la variable contextual, en cuanto garanta de la correccin del anlisis, que ha de ser descriptivo y contextual e histricamente determinado. El transplante, con frecuencia mecanicista, de categoras tericas de un contexto a otro, se percibe de hecho con gran desconfianza en el seno de los Estudios culturales. Para expresar la enorme cautela que hay que tener en esta operacin, en los aos ochenta se actualiz otra categora neogramsciana, la articulacin: "El concepto de articulacin es un ejemplo algo concreto, pero suficientemente abstracto y general como para que se pueda transferir a nuevos contextos en cualquier circunstancia en que se pueda demostrar su utilidad. Facilita un modo de describir la continua disjuncin, el nuevo alineamiento y la
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combinacin de discursos; grupos sociales, intereses polticos y estructuras de poder en una sociedad. Tambin proporciona un modo de describir los procesos discursivos gracias a los que se forman y se dotan de sentido los objetos y las identidades" (Grossbert, Nelson y Treichler, 1992:8). Las relaciones entre las actividades sociales y las estructuras de poder, entre los textos, los grupos sociales y los contextos son inestables y su articulacin implica que se asuma dicha inestabilidad como algo constituyente; hay que describir e interpretar sin cesar dicha relacin porque cada trmino constituye una articulacin del otro trmino. Las identidades se forman, pues, en virtud de procesos discursivos, entendidos como lugares de produccin y representacin de experiencias, es decir, aquellos lugares en los que los textos y los contextos se vuelven a articular en relacin al conjunto de las actividades sociales. En la seccin 3.2.1.3 veremos que el hecho de haber inscrito el punto de vista semitico en los anlisis de los Estudios culturales, es precisamente lo que caracteriza este terreno como un lugar de enfrentamiento entre interpretaciones influenciadas de manera no determinista por las posiciones que ocupan los interpretantes individuales. Tomando las debidas precauciones, que se pueden intuir fcilmente si se ha prestado atencin a todo lo que se ha ido diciendo hasta ahora, Grossberg, Nelson y Treichler (1992:4) han propuesto su propia definicin de los Estudios culturales, que me parece la ms aceptable de todas cuantas se han elaborado hasta ahora: "Los Estudios culturales son un campo interdisciplinar, transdisciplinar y a veces contradisciplinar, que acta en medio de la tensin de sus mismas tendencias para acoger un concepto de cultura que sea amplio y antropolgico y, a la vez, restringido y humanista. A diferencia de la antropologa tradicional, se han desarrollado, sin embargo, a partir de los anlisis de las sociedades industriales modernas. Estn constituidos por metodologas decllaradamente interpretativas y valorativas, pero a diferencia de lo que ocurre en el campo humanista tradicional, rechazan la coincidencia de la cultura con la alta cultura, sosteniendo que todas las formas de produccin cultural necesitan un estudio que avance en relacin con otras actividades culturales y con estructuras histricas y sociales. De ese modo, los Estudios culturales se han comprometido con el estudio del inventario completo de las artes, creencias e instituciones de la sociedad, al igual que de sus actividades culturales".
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Pero para tener una idea ms articulada de lo que son los Estudios culturales quizs sea ms til, en esta introduccin, referir una lista tanto de las mayores categoras que se utilizan actualmente dentro de la investigacin como de sus caractersticas ms sobresalientes, con el fin de poder delimitar este campo de anlisis. "Las categoras ms utilizadas en la actividad actual de los Estudios culturales son la historia de los Estudio culturales, el gender, la sexualidad, la nacionalidad y la identidad nacional, el colonialismo y el poscolonialismo, la raza y la etnicidad, la cultura popular y su audiencia, la ciencia y la ecologa, las identidades polticas, la pedagoga, las polticas de la esttica, las instituciones culturales, las polticas de la disciplina, el discurso y la textualidad, la historia y la cultura global en la edad posmodema" (Grossberg, Nelson y Treichler 1992:1). Si se adopta una perspectiva diacrnica que se extienda por todo el arco del desarrollo de los Estudios culturales: "las historias de los movimientos populares, sobre todo de los que se afirmaron en Gran Bretaa en el siglo XIX, que se centran en las subculturas y en los vacos de las historias oficiales; los estudios de Lacan sobre la subjetividad, principalmente sobre la construccin de la subjetividad femenina, en contextos particulares y a travs de medios de comunicacin de masas concretos; los estudios etnogrficos de las subculturas en el seno de las sociedades urbanas contemporneas, intentando analizar las interpretaciones que las mismas ponen en marcha a partir de sus experiencias culturales; los anlisis de medios de comunicacin especficos, como la televisin, con la intencin de comprender la estructura de sus lenguajes y su relacin con las ideologas; el anlisis de formas textuales particulares -de la ficcin popular a la videomsicacon el fin de determinar sus caractersticas formales e ideolgicas; los estudios de economa de los medios, inspirndose en las mayores tradiciones de la investigacin inglesa de los aos sesenta y setenta, con referencia a la produccin de cultura de los medios y a la poltica cultural- gubernativa; una combinacin de anlisis textual y estudios etnogrficos sobre la audiencia, con el objetivo de definir de qu modo usa el medio la audiencia, principalmente televisiva; finalmente, la continua actividad de clarificacin terica del campo de estudios global" (Turner, 1990:30). Segn Jenks (1993:157), quien recupera una propuesta de Agger (1992), las caractersticas pertinentes de los Estudios culturales son:
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1. Los Estudios culturales actan utilizando un concepto extenso de cultura [...] Se adhieren al punto de vista antropolgico de la cultura entendida como el modo de vida completo de un pueblo, a pesar de que no concuerden con el punto de vista que define la cultura en cuanto totalidad. 2. Los Estudios culturales legitiman, justifican, celebran y politizan todos los aspectos de la cultura popular. Consideran la cultura popular como algo dotado de valor de por s y no en cuanto fenmeno sombra o puro vehculo de mistificacin ideolgica. 3. Quien acta en el seno de los Estudios culturales reconoce la existencia de una socializacin de su propia identidad, que se produce a travs de los procesos de los medios de comunicacin de masas y de la comunicacin que se intenta comprender. 4. La cultura no se considera de modo esttico, como se hara con cualquier otra cosa de tipo fijo o con un sistema cerrado. Los Estudios culturales miran a la cultura como a algo que emerge, que es dinmico, que se renueva constantemente. La cultura no es una serie de artefactos o de smbolos congelados, sino un proceso. 5. Los Estudios culturales se afirman apoyndose ms en el conflicto que en el orden. Investigan y anticipan el conflicto, tanto a nivel de la interaccin cara a cara como, y de modo tras significativo, a nivel del sentido. La cultura no se puede considerar como un principio unificador, ni como una fuente de comprensin compartida, ni tampoco como un mecanismo para legitimar los vnculos sociales. 6. Los Estudios culturales son democrticamente imperialistas. Si bien todos los aspectos de la vida social estn ahora culturalizados, ninguna parte de la vida social va ms all de sus intereses -la pera, la moda, la violencia de las bandas, las conversaciones de bar, las pelculas de honor y as sucesivamente [...] ya no estn colonizados, canonizados ni delimitados alrededor de un sistema central de significacin. 7. Los Estudios culturales consideran las representaciones culturales a todos los niveles -en comienzo, la mediacin y la recepcin o la produccin, la distribucin o el consumo. 8. Los Estudios culturales son interdisciplinares y no reconocen ningn tipo de origen disciplinar.
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9. Los Estudios culturales rechazan los valores absolutos -hacen lo que quieren ( y a veces se nota!). Hoy da, por tanto, gracias a esta actividad de investigacin, evidente aunque no carente de ambigedad, que los Estudios culturales llevan a cabo en su mismo seno, utilizando los mltiples enfoques tericos y metodolgicos que se han sealado repetidamente, se comienza a aceptar la idea de que la cultura se define precisamente en las redes perifricas de la construccin de significados y de placeres: "una de las paradojas fundamentales de la vida social es que cuando nos sentimos ms naturales, ms cotidianos, somos ms culturales; cuando desempearnos roles que parecen obvios y dados por descontado nos encontramos realizando roles construidos, aprendidos y que estn lejos de constituir algo inevitable" (Willis, 1979: 184).
LECCIN N0. 2 La irrupcin estructuralista y mucho ms an Stuart Hall, que ya haba publicado The Popular Arts (1964), se convirti en director del CCCS en 1969, manteniendo dicho puesto durante una dcada. Su direccin favoreci la irrupcin estructuralista en la actividad del Centro: los libros de Lvi-Strauss, Barthes, Althusser, Foucault, Lacan y Gramsci se convirtieron en una parte integrante del patrimonio terico de los CCCS, como veremos ms adelante. La irrupcin del estructuralismo en el panorama intelectual britnico y la incmoda presencia de la ideologa que implicaba, puso en cuestin el paradigma culturalista de los Estudios culturales. Graeme Turner (1990:31) resume del siguiente modo la contraposicin entre culturalistas y estructuralistas: Los estructuralistas consideraban la cultura como el primer objeto de estudio, abordndolo con frecuencia mediante el anlisis de formas textuales representativas; las formas y las estructuras que producan significados culturales constituan el centro de su atencin [...] los culturalistas, y sobre todo los historiadores britnicos, oponan una gran resistencia al estructuralismo, al que acusaban de concebir la fuerza de la ideologa de un modo demasiado determinista y global [...] el culturalismo tena un sentido ms fuerte del poder de la accin humana contra la historia y la ideologa; por eso, los
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culturalistas pensaban que se podra resistir a las fuerzas dominantes y que la historia se podra modificar mediante un esfuerzo radical individual [...] All donde el estructuralismo asumi una imagen netamente europea, incluso extranjera, el culturalismo aparece como algo casero, una alternativa britnica. El CCCS, cuyo objetivo entonces era realizar actividades de investigacin de posgrado en los departamentos de cine, mass media y estudios sobre la cultura y la comunicacin de la Universidad de Birmingham, ha llevado a cabo una poltica cultural de gran inters y originalidad: estimular la publicacin de las investigaciones de sus propios estudiantes, mostrar todas sus actividades, afiliar el mayor nmero posible de estudiosos, con el resultado casi obvio de detectar poco poder a nivel acadmico pero una gran autoridad en el plano de la investigacin, hasta el punto de que el CCCS ha sido reconocido a veces como el tercer paradigma de los Estudios culturales. La irrupcin estructuralista llev hasta el seno de los Estudios culturales no slo las aportaciones ms especficamente estructuralistas, sino tambin las posestructuralistas o semiticas (vase el apartado 3.2.1), que dieron lugar a aquel giro lingstico que introdujo en el Centro problemas de textualidad y significacin, representacin y resistencia. Sobre todo: La centralidad del lenguaje y de la metfora lingstica en cualquier tipo de estudio sobre la cultura; la expansin de la nocin de texto y de textualidad, bien entendida como fuente de significado o como algo que huye y pospone el sentido; el reconocimiento de la heterogeneidad y de la multiplicidad de los significados y de la lucha contra los lmites arbitrarios de la infinita semiosis que va ms all del significado, el conocimiento de la textualidad y del poder cultural, de latinista representacin como lugar de poder y de reglamentacin, de lo simblico en cuanto fuente de identidad [...] Hay siempre algo que est descentrado en relacin con el medio de la cultura, en relacin con el lenguaje, la textualidad y la significacin, que huye y se evade del intento de conjuncin, directa e inmediata, con otras estructuras. Y, sin embargo, al mismo tiempo, en la sombra, la huella, el rastro de aquellas otras formaciones, de la intertextualidad de los textos en sus posiciones institucionales, de los textos en cuanto fuentes de poder,
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de la textualidad en cuanto lugar de representacin y de resistencia, todos estos temas no pueden ser borrados por los Estudios culturales [...] Nos preguntamos si hemos de presuponer que la cultura acta siempre mediante su misma textualidad -y, a la vez, que la textualidad no es nunca suficiente. Pero suficiente en qu, para qu? Se trata de una pregunta a la que es muy difcil responder porque, desde un punto de vista filosfico, ha sido siempre imposible en el campo terico de los Estudios culturales -tanto si se ha pensado en trminos de textos, de contextos, de intertextualidad o de las formaciones histricas en el seno de las que se cobijan las prcticas sociales alcanzar algo que se pueda considerar como un resumen adecuado de las relaciones y de los efectos de la cultura (Hall 1982:283-84). El feminismo y el tema de la raza En la historia de los Estudios culturales, constituida sobre todo por interrupciones, vale la pena recordar otras dos rupturas que se han insertado dentro de las tensiones tericas originadas por el giro lingstico: el feminismo y el tema de la raza. El feminismo (Women's Studies Group 1978) penetr en el campo de los Estudias culturales como una potente llave maestra capaz de hacer saltar todos los equilibrios precedentes: se colocan en el centro de inters ternas que se consideraban marginales, se ponen en cuestin metodologas bien rodadas, se someten a una fuerte rplica tanto la misma modalidad de considerar la relacin entre teora y prctica critica como la gestin del Centro. La intervencin del feminismo dio lugar, tras no pocos contrastes con el poder establecido masculino del Centro, a una reorganizacin del campo de la investigacin identificado por Stuart Hall (1992:282) al menos bajo cinco aspectos. La afirmacin de la politizacin del personal, que modific los objetos de estudio e innov radicalmente la teora y la prctica de la investigacin. La expansin del concepto de poder, desarrollado hasta entonces en el mbito de lo pblico y central en el discurso sobre la hegemona, que ya no pudo ser tratado del mismo modo. La centralidad del gender y de la sexualidad en la comprensin del poder. La apertura de muchas de las discusiones en tomo a la peligrosa rea de la subjetividad y del sujeto, que se crea que haban sido abolidas. La apertura de
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nuevo de la frontera entre teora social y teora de lo inconsciente -el psicoanlisisque hasta entonces haba estado cerrada. El tema de la raza determin otra profunda ruptura: por lo que se ha ido afirmando hasta aqu, parece evidente el eurocentrismo, por no decir la britanicidad, del contexto de origen de los Estudios culturales, bien implantado sobre races que se remontaban, por una parte, a la crtica literaria inglesa y, por otra, al estudio de la historia de Inglaterra. Otros temas penetraron en el terreno de investigacin de los Cultural Studies con mayor esfuerzo an que el requerido por el feminismo: no slo se consider el tema del racismo desde un punto de vista general, sino tambin las intervenciones de la actividad crtica sobre la politizacin de la cuestin racial y los intentos de volver a escribir la historia (por ejemplo, The Empire Strikes Back), a travs del desplazamiento radical del punto de vista que se teorizaba y practicaba en las investigaciones poscoloniales.
LECCIN N0. 3 La internacionalizacin y el boom: los riesgos La internacionalizacin de los Estudios culturales, es decir, su exportacin a los Estados Unidos y, sucesivamente, a Australia, aceler la aparicin de contradicciones en el seno de los CCCS15, vaciando progresivamente el papel impulsor que detectaba, poniendo en marcha la multiplicidad y la diversificacin de los momentos institucionales de produccin de investigacin, que constituyen el aspecto ms evidente de ese fenmeno contradictorio representado por el actual boom internacional de los Estudios culturales. Hay quienes, como Hanno Hardt, intentan explicar el boom estadounidense volviendo a leer la historia de las distintas tradiciones que han convivido en las ciencias sociales de aquel pas; otros, sobre todo en el seno de los Estudios culturales, prefieren detenerse en las consecuencias que dicho boom puede tener
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sobre el futuro de los Estudios culturales, respecto al que manifiestan su gran preocupacin. En un artculo largo y documentado, con un ttulo autoexplicativo, "The retum of the Critical and the Challenge of Radical Dissent: Critical Theory, Cultural Studies and American Mass Communication Research" (1989:558-600), Hanno Hardt sostiene que el xito relativamente reciente obtenido por los Estudios culturales britnicos en los Estados Unidos se debe sobre todo a la persistencia, ms all del ocano de un enfoque cultural, respecto a los problemas de la comunicacin y de los medios, que se puede remontar al desarrollo del pragmatismo, aunque no siempre haya sido visible. En efecto, los Estudios culturales britnicos han sido acogidos con simpata por los investigadores crticos estadounidenses, ya proponan un punto de unin entre la prctica poltica y la elaboracin terica en el seno de la esfera pblica [...] su aparicin en la escena acadmica estadounidense ha agudizado el tema de las fronteras interdisciplinares y de la compartimentacin del conocimiento [...] su proceso de contextualizacin y la localizacin de los problemas en los procesos culturales, sobre todo entre fenmenos culturales, polticos y econmicos, volva a dotar de complejidad terica y poder descriptivo a los anlisis de la comunicacin y de la actividad de los mass media (Hardt 1989: 588-589). Si extendemos el punto de vista a la elaboracin ms global de los Estudios culturales en vez de limitarnos a los temas ms inmediatamente comunicativos, hay que confrontar lo que ya se presenta como dos diferentes tradiciones, britnica y estadounidense. El debate actual se concentra en la relacin entre ambas tradiciones. Teniendo en cuenta los esfuerzos realizados en Birmingham para hacer crecer el CCCS, en cuanto momento organizado de promocin de la investigacin, nadie se opone en principio a la rpida profesionalizacin e institucionalizacin de los Estudios culturales que se lleva a cabo en los Estados Unidos, pero muchos recuerdan que ponerse a salvo de los riesgos que implica un proceso de ese tipo constituye un rasgo distintivo de la tradicin britnica de los Estudios culturales.
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Quiero que sepis que pienso que la explosin de los Cultural Studies y de las otras formas de teora crtica en el mbito acadmico representan un momento de peligro extraordinariamente profundo. Por qu? Sera excesivamente vulgar hablar de cosas como la gran cantidad de trabajos que hay, la cantidad de dinero que circula y de cunta presin se ejerce sobre la gente para conseguir que realice lo que se considera como una actividad de crtica poltica y una actividad intelectual de tipo critico [...] me maravillo en relacin a lo que he denominado la desenvoltura y la fluidez terica de los Estudios culturales en los Estados Unidos (Hall 1982: 285-86). Muchos estudiosos estadounidenses estn de acuerdo en que no se trata tanto de exorcizar los peligros inherentes a la institucionalizacin de los Estudios culturales en s mismos, como de preguntarse por las fronteras de los Estudios culturales: quin puede delinear las fronteras y el terreno que delimitarn dichas fronteras? Si bien no todos los estudios de la cultura y de la poltica pertenecen necesariamente a los Estudios culturales, la gente necesita decidir entonces qu importa si se adopta el trmino Estudios culturales para describir su propia actividad. Demasiada gente le pone nombre a lo que est haciendo simplemente para aprovecharse del boom de los Estudios culturales (Grossberg, Nelson y Treichler, 1992:10). Para esclarecer mejor el tipo de peligro que implica hoy da el diluvio propiamente dicho de cursos, congresos, publicaciones que se autodefinen como internas a los Estudios culturales y que han invadido los campus de las universidades estadounidenses quizs sea til dejar hablar, una vez ms, a Stuart Hall, sobre todo a travs de las palabras que pronunci en su intervencin autobiogrfica realizada en la Universidad de Illinois donde, y no es por casualidad, se sancionaba el boom estadounidense de los Estudios culturales. Ni tampoco es causal que Stuart Hall se haya referido en su propia intervencin a otro diluvio que tambin se haba producido en Estados Unidos algunos aos antes: el deconstruccionismo, en relacin a los estudios literarios. Hall distingue entre el giro deconstructivista y el diluvio deconstructivista: en el primer caso se originaron consecuencias importantes para la actividad terica e intelectual de los Estudios culturales; en el segundo caso se trat slo de "mera repeticin, de una especie de imitacin o de ventrilocuismo deconstructivista, que a veces se haca pasar por un serio ejercicio
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intelectual". Y en aquel momento, Hall tema, a consecuencia de una posible institucionalizacin equivalente de los Estudios culturales, que se formalizara la exclusin de las cuestiones del poder, de la historia y de la poltica. Pero, paradjicamente, hoy da los temores proceden en sentido opuesto: la desenvoltura y la fluidez terica actual de los Estudios culturales estadounidenses es, en efecto, un fenmeno diferente del diluvio deconstruccionista e implica riesgos muy distintos. Ahora, no hay ningn momento en los Estudios culturales estadounidenses en el que nosotros no seamos capaces de teorizar, de modo extensivo y sin fin, sobre el poder, la poltica, la raza, la clase, el gender, el sometimiento, el dominio, la exclusin, la marginalidad, la alteridad, etc. Y, sin embargo, persiste la molesta duda de que esta opresiva textualizacin de sus mismos discursos que realizan los Estudios culturales, pueda llegar a establecer el poder y la poltica exclusivamente en cuanto materias de discurso y de textualidad [...] hay modos de establecer el poder como un significante que flucta con ligereza y que priva completamente de significado el crudo ejercicio y las conexiones del poder y de la cultura. Esto es lo que defino como el momento de peligro de la institucionalizacin de los Estudios culturales, en medio de este mundo profesional de la vida acadmica estadounidense, altamente viciado, enormemente elaborado y bien financiado (Hall 1982:286). Inevitablemente, se vuelve as a la marca distintiva de los Estudios culturales y a la tradicin de los ltimos veinticinco aos; dicho de otro modo, todava recurrente, a la relacin entre trabajo intelectual y actividad acadmica, entre teora y poltica, entre textualidad y cultura. Aunque las superposiciones entre trabajo intelectual y actividad acadmica sean muy grandes, an no son equivalentes si se considera que una actividad cultural y una crtica genuina han de originar un trabajo poltico del intelectual orgnico que no se pueda confinar al mbito acadmico. As pues, la teora se presenta en su nexo con la poltica como un conjunto de conocimientos coyunturales, contextualizados y localizados, que se han de discutir de modo dialgico, como si se tratara de una actividad que siempre piensa en su intervencin en un mundo en el que dicha intervencin crea una cierta diferencia, en el que determina un cierto efecto. En definitiva, una actividad que comprenda la necesidad de modestia intelectual.
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Por ltimo, aunque no sea posible resolver la tensin entre textualidad y actividades culturales, desde el momento en que no se consigue facilitar ningn tipo de resumen terico adecuado de las relaciones y de los efectos de la cultura, an me siento capaz de insistir en sostener que, al menos hasta que los Estudios culturales no aprendan a vivir con esta tensin -una tensin de la que tienen que apropiarse todas las prcticas textuales- una tensin que Said describe como el estudio del texto en sus relaciones con las instituciones, los despachos, las representaciones, las clases, las academias, las empresas, las profesiones y los partidos ideolgicamente definidos, las naciones, las razas y los gender habrn renunciado a su vocacin internacional (Hall, 1982: 283-84).
LECCIN N0. 4 Estudios Culturales? De lo impreso a lo digital Esta leccin, hace parte de un artculo publicado en la Revista Razn y Palabra, intitulado: Los Estudios Culturales y los Estudios de la Comunicacin. Las membranas del tiempo y del espacio en la era de la comunicacin digital, cuyo autor es Hctor Gmez Vargas, docente de la Universidad Iberoamericana Len, de Mxico. El texto completo de puede ver en: http://www.razonypalabra.org.mx/N/N67/actual/5hgomez.pdf
La relacin de los Estudios Culturales con lo textual es ntima. Por un lado, no se puede entender su conformacin, difusin e institucionalizacin acadmica sin la publicacin de libros y documentos. Por otro lado, la continuidad de su tradicin dentro de las humanidades y su legado a las ciencias sociales y a la comunicacin de su tendencia hacia el estudio de las textualidades y los discursos. En ese sentido, es parte de un legado de la grafsfera: su vnculo con la educacin, lo impreso, lo in
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telectual, por medio de lo cual los Estudios Culturales han legado un corpus de discursos y han conformado un sistema de discursos. Roberto Grandi (1995), por citar a un autor que aborda a los Estudios Culturales, seala que los elementos que tienden a caracter izarlos son: la investigacin sobre los textos, la investigacin sobre los contextos del consumo, su tendencia al dialogo interdisciplinar y la investigacin entendida como actividad poltica. Para Grandi, la actividad de los Estudios Culturales se mueve en una continua tensin entre las demandas tericas y polticas, acentuando la dimensin contextual como elemento de correccin del anlisis. Uno de los problemas de evaluar la pertinencia de lo sealado por Grandi se refiere a la movilidad y expansin de los Estudios Culturales, desde sus orgenes como proyecto intelectual, su institucionalizacin acadmica, la sucesin de generaciones y su ramificacin y dispersin en mbitos acadmicos e intelectuales en otros pases. Es memorable para muchos la crtica que realiz Stuart Hall a los Estudios Culturales que se desarrollaron en los ochenta principalmente en Estados Unidos ante la tendencia de concentrarse en la dimensin textual y en la tendencia hacia la deconstruccin terica, lo cual ha sido parte de una gran cantidad de crticas a los Estudios Culturales por parte de diferentes intelectuales. Por ejemplo, Robert McKee (2007) al hablar de la manera como se institucionaliz el doctorado de Estudios Cult rurales en la Universidad de California, en Davis, expresa que sus fundadores reconocieron una definicin suficientemente flexible de campo para permitir que lo redefiniesen a su manera, y que esto, entre otras cosas, obedeci a una idiosincrasia para adaptar una oferta acadmica llenando huecos importantes y produciendo algunos problemas igualmente importantes, y que una tendencia es una dedicacin casi exclusivamente a la teora, con un enfoque menor de la interpretacin de ciertas obras de moda, casi siempre obras vanguardistas de literatura, cine o performance o de gneros menos convencionales. Las indicaciones de McKee on un sntoma de muchas de las observaciones realizadas a los Estudios Culturales y que se refieren no slo a su dispersin como campo de estudio, sus tendencias tericas y disciplinares mviles ante una tendencia especulativa y discursiva, su manera epidrmica de conformar
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contextualizaciones que no alcanzan a ser dimensiones ni categoras histricas, sociolgicas ni antropolgicas. En una entrevista realizada a Angela McRobbie (Laudano, 2003) sealaba las cuestiones crticas para los Estudios Culturales, y expresaba que era necesario entender las cuestiones centrales vinculadas a entender la dinmica del cambio social, pero que muchos de quienes trabajaban dentro de los Estudios Culturales en la comunicacin seguan encerrado en los textos mediticos, pero sin retomar los trabajos de Hall para mostrar las articulaciones con lo social, lo poltico, lo econmico y lo cultural, as como olvidando las cuestiones de la vida cotidiana. Por eso sealaba que el momento crtico era un imperativo de moverse de cierto tipo de Estudios Culturales un poco desvinculados de problemas y dinmicas sociales y culturales urgentes. Los reconocimientos de McKee y de McRobbie son importantes en un primer nivel: la atencin centrada en los textos donde se ha privilegiado la va terica, desplazando el entorno emprico que contextualiza las problemticas urgentes por atender. Es un tanto lo expresado por Henry Giroux (1994) sobre la poca importancia de los acadmicos por incorporar el legado de los Estudios Culturales a las prcticas docentes, mientras los contextos de vida de la educacin y de los estudiantes, rebasaban los mismos conceptos educativos tradicionales y propiciaban algunas de las crisis en la educacin. En un segundo nivel, est la inmovilidad de muchos enfoques que trabajan con los Estudios Culturales para teorizar y dar cuenta de las transformaciones en las dimensiones sociales, polticas, econmicas y culturales, por la entrada de nuevas vas de la textualizacin de la vida social, la entrada del mundo digital e interactivo. No es slo que parecen alterar el orden de los contextos de la vida acadmica e intelectual, sino a los mismos centros de accin y de produccin intelectual y acadmica. Si la grafsfera implico un trabajo intelectual que se movi entre la educacin y la impresin de textos, ya sea a travs de la prensa o de las editoriales, el paso a la videoesfera modific en mucho esas dos reas de accin y simultneamente
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impacto al trabajo intelectual. Pero recientes alteraciones en la medisfera hablan de nuevas modificaciones. Ante el desarrollo de la ciberesfera o de la blogosfera, hay una alteracin del trabajo intelectual y acadmico que no slo alteran las prcticas profesionales, como el periodismo o el magisterio, sino que alteran asimismo los entornos de interactividad social, de generacin y distribucin de los conocimientos (Piscitelli, 2005), que se mueven en dinmicas muy diferentes en la produccin, distribucin y consumo de textualidades, discursivas y visuales. Mientras la tendencia de gran parte del mbito acadmico siguen con las pautas de la grafsfera, donde la pauta es la de la relacin unidireccional del productos con el consumidor y, a partir de ello, de los claustros discursivos que se generan y movilizan, en los mbitos impactados por la ciberespera y la blogsfera, la relacin se mueve por una dinmica interactiva que modifica la relacin unidireccional, y modifica la geografa y geometra discursiva, algo que se pretende representar a travs de la propuesta de Pierre Levy (2004) sobre la inteligencia colectiva. En trminos de la mediologa Debray (2001), se podra sealar como parte de las transformaciones profundas en la medisfera iniciadas por la videoesfera en la manera como la organizacin de lo simblico y la materializacin de lo simblico organizado, entra en una crisis respecto a como se haba realizado por siglos, y una de sus implicaciones ha sido como la dimensin temporal se alteraba y transformaba y colapsaba en el espacio social. La entrada de la videoesfera marca otras pautas de accin del tiempo sobre el espacio. Un punto fundamental que proviene de los nuevos desarrollos de la fsica, la gentica y la biologa molecular es la manera como se concibe la accin del tiempo, como un sistema de informacin autorreferncial a partir de proceso dialgicos y constructivos Lazlo, 2007;Yourgrau, 2007). El tiempo adquiere procesos de modalizacin varios y un elemento bsico para elloson los sistemas interactivos y comunicativos que los modalizan. Es, por decirlo de una manera, una forma de ver a la comunicacin en la dimensin temporal, y un elemento central en ello es su dimensin energtica que propicia la presencia de elementos emergentes que organizan campos mrficos en lo biolgico, lo cognitivo, lo social y lo cultural (Sheldrake, 2006).
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En lo social y cultural, estas dimensiones de temporalidad se hacen presentes a travs de elementos tecnolgicos que modalizan los sistemas cognitivos, preceptales y se materializan en sistemas de vida y prcticas culturales, es decir, los sistemas digitales, interactivos que dinamizan la cultura meditica y abren un nuevo espacio antropolgico como es el ciberespacial (Jensen, 1998; Rassmussen, 2004). La llegada de estas nuevas herramientas de comunicacin tiene un impacto profundo pues hacen emerger un tercer vector ms all de las dimensiones espaciales y temporales, es decir, la velocidad, aquello que Paul Virilio (1997:14) ha indicado como el gnero luz y que produce la introduccin de otras matrices temporales. El punto es que este nuevo desarrollo tecnolgico de la informacin y de la comunicacin hacen ver cmo estos modalizan el tiempo y cmo la vida social y colectiva se desarrolla mediante las formas y materiales de transmisin de ideas, conocimiento, y propicia las maneras de estar en sociedad, es decir, la manera como el tiempo ha estado en la comunicacin, pues estas dinmicas son propias de la realidad deontolgica de los medios de comunicacin (Boltz, 2006), y en su accin temporal se ha encontrado el ritmo y el metabolismo que ha dinamizado a la sociedad de corte industrial (Gitlin, 2003). Es por ello que un rea de estudio de la cultura y de la comunicacin que ha ganado pertinencia en los ltimos tiempos es aquella que trabaja alrededor de la mediatizacin tecnolgica de la cultura (De Moraes, 2007; Stevenson, 1998), pues no slo altera una etapa ms del desarrollo material y cognitivo de la cultura actual, sino que implica a su vez la necesidad de entender los entornos desde los cuales se produce conocimiento y la experiencia social desde las bases de la misma videosfera (Brea, 2007). La cultura de lo impreso seguir siendo la base de la produccin de conocimiento para los Estudios Culturales en lo que se refiere a las estructuras de conocimiento que ha de desarrollar, pero suposicin como gestor de conocimiento y su sustrato ideolgico puede cobrar otros derroteros ante los nuevos espacios y sustratos de edicin, los puntos de encuentro y colaboracin de las redes acadmicas, la alteracin de las dimensiones ideolgicas, la vigencia y consumo de la informacin generada, el archivo y materialidad de una memoria acadmica colectiva e
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individual, su dinamizacin por sectores de comercio y de la pantalla electrnica, la emergencia de nuevos actores y actancias dentro del campo de estudio de la comunicacin (Katz, 2008). La creciente presencia de revistas electrnicas, sistemas de bsqueda y de documentacin virtual en Internet son parte de ello, pero igualmente la implementacin y uso de blogs, facebook, myspace, youtube, o la produccin de materiales para los mp3, los celulares, el empleo del correo electrnico, la consulta a enciclopedias wikis y de diverso tipo, entre muchos otros son las bases de la nueva biblioteca, de nuevas narrativas, estticas, discursividades y procedimientos cognitivos (Rincn, 2006; Wardrip-Fruin y Harrigan, 2004) de la construccin del conocimiento y del desarrollo de nuevos espacios colaborativos y constructivos que retan a una tradicin acadmica. La revisin de lo que es la cultura, el marcador de los medios y de la tecnologa de informacin en los tiempos sociales y culturales, se torna necesaria y est en desarrollo en los tiempos actuales, pero igualmente implica el retorno de la pregunta sobre los Estudios Culturales en el presente y se atisba la necesidad no slo de una nueva revisin de su lugar y su legado, sino de una nueva base reflexiva de un orden mayor para su continuidad o su desintegracin. Probablemente la mirada sera colocarla en un plano que permita observar la manera como lo emanado de los Estudios Culturales se ha distribuido en otros discursos y enfoques de la comunicacin en los tiempos recientes. Asimismo, aquello que aportan a la comprensin de procesos sociales, polticos, econmicos y culturales en tiempos de la comunicacin digital, a escalas, estratos y niveles diversos. En cierto sentido es lo que expresa Angela McRobbi de moverse hacia otros Estudios Culturales, mirando las cuestiones sociales y la manera como se estructuran las transformaciones sociales, tanto en la dimensin de lo cotidiano, como en los contextos sociales en donde se tejen discursos sociales y las textualidades mediticas. Por otro lado, es lo que sealan autores como David Buckingham (2008) sobre la manera cmo la vida cotidiana est permeada por la presencia de los textos y productos que proviene de los medios de informacin y las tecnologas de
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informacin, la manera como define y moderniza las identidades de sujetos sociales como los nios y los jvenes, as como las formas de sociabilidad que se estn gestando (Mourduchowicz, 2008). Lo importante de estas propuestas, dentro de la constelacin de modificaciones, es que los Estudios Culturales permiten incorporar elementos que se juegan en lo cotidiano, en lo contextual, y que con las miradas de lago alcanza de lo macro, hiper, sobre, multi, tienden a perderse de vista, con impactos importantes no slo en la estructuracin del presente, sino en la re configuracin de escalas de largo aliento. Igualmente est la consideracin de lo geopoltico y lo geocultural que se pone en juego en los procesos de transformacin en esferas como la educacin, los movimientos sociales, las polticas pblicas, la reivindicacin de identidades tnicas, histricas, las relaciones de gnero y generacionales, el uso y apropiacin de los espacios urbanos, y todo lo que tiene que ver con lo meditico y las textualidades mltiples que provienen de los conglomerados tecnoculturales. Interesante ser ver el conocimiento acadmico y el proyecto intelectual que puede emerger desde las mismas plataformas de las ltimas emanaciones de la medisfera.
LECCIN N0. 5 La tendencia transdisciplinaria de los Estudios Culturales En esta leccin se trabajar un fragmento del artculo intitulado: La tendencia transdisciplinaria en los estudios culturales, de Lauro Zavala, profesor investigador de la UAM-Xochimilco. Doctor en literatura hispnica por El Colegio de Mxico. Ha colaborado en numerosos libros colectivos sobre literatura, teora literaria y asuntos relacionados con la comunicacin. El texto completo se puede descargar del siguiente link: http://201.147.150.252:8080/xmlui/bitstream/handle/123456789/1268/LauroZavala.pdf?sequence=1
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En el terreno de la investigacin humanstica sin duda el cambio metodolgico ms radical durante los ltimos 40 aos consiste en el descubrimiento del lector como productor de los procesos de significacin, es decir, como quien construye un sentido que slo ha sido propuesto por el autor y que se objetiva en el texto. Este descubrimiento fue posible al haberse transitado del romanticismo de la autoridad autorial (propia del humanismo clsico) hasta el estructuralismo y su inters por los cdigos que se comunican entre s (como consecuencia del desencanto hermenutico de la posguerra europea). Esta evolucin epistemolgica posibilit la integracin y relativizacin de ambos paradigmas en la creacin de modelos para el estudio de la intertextualidad posestructuralista, es decir, aquella en la que es el lector quien espontnea e inevitablemente proyecta una significacin contextual sobre los signos que interpreta. Aqu es donde la teora literaria sigue ocupando un lugar estratgico, pues ste es el mbito de la creacin de mundos posibles a travs de la palabra, y donde las metforas de texto y ficcin han sido parte de su propia tradicin de anlisis. La teora literaria, adems, es el mbito donde de forma tradicional se ha estudiado la naturaleza de la narrativa, y resulta una fuente de estrategias para estudiar la manera como las dems disciplinas construyen sus propias narrativas de legitimacin metodolgica. Por otra parte, en la esttica cinematogrfica podemos observar cmo se ha pasado de la experiencia ritual, annima y colectiva de ver una pelcula en una plaza pblica (como experiencia paradigmtica del cine clsico) a la experiencia individual, ntima e intransferible de cada espectador frente a la pantalla de cine o de video (como modelo paradigmtico del cine moderno). Pero es ya hacia fines de los aos 60 cuando surge un cine de la alusin, es decir, la tradicin de estructurar la narrativa cinematogrfica a partir de la narrativa de las pelculas anteriores. Y esto ltimo, aunado a otros cambios en la esttica de la vida cotidiana (vestido, asentamientos urbanos, movilidad social, etctera), ha propiciado, a su vez, la existencia de un espectador cada vez ms interesado en la oralidad, en la experiencia de hablar desde la propia subjetividad acerca de la pelcula que se acaba de ver sobre la pantalla. Hoy en da ir al cine parece ser un ritual a la vez individual y colectivo, caracterizado por la necesidad de cada espectador de responder a la pregunta crucial: "Qu te pareci la pelcula?" En la actualidad vamos al cine para tener la ocasin de hablar sobre la pelcula que hemos visto, y a partir de esta experiencia de reconstruccin oral de la propia identidad simblica, reconfigurar nuestro lenguaje interior, surgido de las
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profundas aguas del inconsciente cinematogrfico (a la vez individual y en permanente proceso de reconstitucin intertextual). Por su parte, la msica ofrece un modelo metafrico muy til para describir los procesos sealados hasta aqu. Podemos observar la transicin de la reproduccin annima (en la msica clsica) a las formas de la interpretacin individual (en la msica experimental). Sin estos antecedentes no se explicara el surgimiento, a lo largo del siglo XX, de la improvisacin colectiva. En un concierto de jazz tradicional se integran estas tradiciones, pues la interpretacin de una balada se inicia con la lnea meldica interpretada por el conjunto, se extiende con la improvisacin individual de cada virtuoso del grupo y finalmente se nutre de la improvisacin colectiva. El jazz es la quintaesencia de la esttica posmoderna. En las artes plsticas el surgimiento del arte moderno (y de la fotografa) signific el paso de lo figurativo a lo figural, es decir, el paso del proyecto renacentista de representacin de la realidad (de la manera ms fiel posible) a una reflexin sobre los medios de representacin utilizados por el artista plstico. La realidad ya no es una ni hay una nica forma de representarla fielmente. Pero tampoco es suficiente la firma individual del artista, sino que es el discurso verbal el que legitima, justifica y construye al arte moderno. Este proceso se inicia con el puntillismo, el impresionismo y sus mltiples derivados, hasta llegar al collage, el hiperrealismo y otras manifestaciones del arte conceptual. El concepto (lo figural) se impone al percepto (lo figurativo). Y en el contexto posmoderno accedemos a una esttica de la presentacin, es decir, al terreno de la autonoma semitica del objeto artstico, que as se constituye como realidad (formal) que se presenta a s misma y que no pretende representar nada fuera del espacio plstico, dejando la ltima palabra, una vez ms, al espectador. Los estudios culturales, mbito liminal de identidades itinerantes La integracin de los modelos estudiados hasta aqu y el surgimiento de los estudios culturales como lugar de confluencia de las ciencias sociales y las humanidades tiene en el centro de su agenda ideolgica y metodolgica el reconocimiento de la disolucin de las fronteras preliminares y la tolerancia ante la diversidad de combinaciones posibles de identidades simblicas e imaginarias.
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Tal vez la disciplina ms prxima a los estudios culturales es, precisamente, la etnografa. Y para reconocer su evolucin epistemolgica es conveniente recordar la utilsima distincin propuesta por Pike entre lo etic (exterior, cuantitativo, intercultural, materialista) y lo emic (interior, cualitativo, intracultural, idealista), como otras tantas estrategias de construccin epistemolgica del objeto de estudio en las ciencias del comportamiento. Sin embargo, la distincin entre estos dos mbitos puede ser relativizada al repensar los problemas de la identidad y su estudio a partir del reconocimiento de la naturaleza liminal de toda identidad. En la cultura contempornea, donde lo marginal se encuentra en el centro del inters social, se sostiene que la suma de todas las minoras tiene un mayor peso ideolgico que la existencia de cualquier mayora. En este contexto, la identidad es siempre una construccin itinerante y provisional, desde el momento en el que cada individuo transporta consigo sus propias fronteras simblicas. En este sentido, la cultura contempornea es liminal, no slo porque se encuentra en transformacin y crisis permanente, sino porque se define a s misma a travs de las narrativas de la crisis. El campo ms especfico de los estudios culturales es el de los estudios sobre la vida cotidiana. En la creacin de su propia tradicin interdisciplinaria, se ha evolucionado desde la proxmica hasta los modelos metafricos del capital simblico, para acceder en la actualidad al descubrimiento de una esttica de la vida cotidiana (K. Mandoki, F. Christlieb). Tambin es en este terreno donde han surgido objetos nuevos para la investigacin transdisciplinaria. En los estudios museolgicos se ha pasado del concepto de ritualizacin de objetos al de la creacin de mbitos para el aprendizaje ldico, sin que los espacios museogrficos dejen de cumplir bsicamente una funcin legitimadora y legitimable por parte de los discursos institucionales (la crtica de arte, la etnografa o la historiografa oficiales, etctera). La estrategia epistemolgica ms radical que permite trascender la polarizacin de estas tendencias (ritual y ldica) es la que parte del supuesto de que cualquier espacio (social o natural) puede ser museogrfico a travs de una mirada que lo reconozca como tal, es decir, como simultneamente ldico y ritual, y por lo tanto, como un espacio educativo. A partir de esta perspectiva, el objetivo ltimo de todo museo sera volverse innecesario y devolver al visitante la ltima palabra, es decir, su capacidad de observacin, recreacin y aprendizaje.
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Y el dinosaurio todava estaba all Estas reflexiones sobre la evolucin de los modelos metodolgicos y epistemolgicos para el estudio de identidad y cultura, es decir, de los procesos de comunicacin social, podran concluir sealando tambin el surgimiento de objetos nuevos de estudio, como es el caso de la iconografa de los dinosaurios (J. T. Mitchell). En este terreno, al nacimiento del capitalismo de mercado le correspondi la imagen del monstruo antediluviano, y al periodo del capitalismo monopolista de Estado correspondi el descubrimiento de los reptiles erectos. En la actualidad, la iconografa que corresponde al capitalismo multinacional son los velocirraptors de Jurassic Park, es decir, las aves sin plumas que se definen por cumplir las funciones de sus antepasados con una notable reduccin de recursos, aunada a una evidente adaptabilidad a cualquier situacin inesperada y una creciente tendencia al trabajo en equipo (como ocurre en las pequeas compaas especializadas que caracterizan el mercado neoliberal contemporneo). Este mapa de la evolucin de los mtodos de investigacin en las ciencias sociales, las humanidades y los estudios culturales contemporneos permite reconocer la vitalidad de la epistemologa posmoderna, que no es sino la recuperacin crtica de las tradiciones clsica y moderna en los estudios de comunicacin social.
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UNIDAD N0. 2 ESTUDIOS CULTURALES DESDE UNA PERSPECTIVA LATINOAMERICANA CAPTULO No. 1 Panormica de los Estudios Culturales en Amrica Latina
LECCIN No. 1 Colonialismo intelectual
Las tres primeras lecciones de este captulo, son fragmentos del texto intitulado: Apuntes sobre estudios culturales, escrito por Eduardo Restrepo, Profesor asociado. Instituto de Estudios Sociales y Culturales, Pensar. Universidad Javeriana de Colombia. El documento completo se puede consultar en la siguiente direccin: http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=
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0CCsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.ramwan.net%2Frestrepo%2Fdocumentos%2Fapuntes%2520sobre%2520eeccs.doc&ei =8Kt5UZW-JqLk4AOk4oDoDw&usg=AFQjCNGFCJS_l3GlngeCQhdFnMIUZJz3Q&bvm=bv.45645796,d.dmg
Una disputa cercana a esta de si existe una o mltiples genealogas de los estudios culturales, se ha establecido en torno a cmo interpretar el creciente inters en los estudios culturales en algunos pases de Amrica Latina y sobre la pertinencia o no de apuntalar la creacin de programas de formacin en las universidades bajo esta rbrica, as como de la articulacin de redes, eventos o publicaciones en estudios culturales.3 Al respecto, Daniel Mato (2002) ha argumentado cmo en muchos pases de Amrica Latina la importacin de la etiqueta de estudios culturales en la creacin de programas universitarios, en la realizacin de eventos acadmicos y publicaciones o como matriz de interpretacin de lo que se produce en la regin, implica no slo la obliteracin de la comprensin de las especficas relaciones de las prcticas intelectuales sobre cultura y poder con los procesos sociales desde los que han operado gran parte de los intelectuales en la regin, sino que tambin es una expresin de un nuevo colonialismo intelectual de expansin del establecimiento estadounidense (en particular sus area studies) y sus principios de inteligibilidad y polticas de la ignorancia.4 El colonialismo intelectual asociado a la importacin descontextuada a los pases de Amrica Latina de ciertas modalidades de estudios culturales (sobre todo de las versiones textualistas, lights y postmodernas estadounidenses de los departamentos de literatura inglesa o de los Latin American Studies) es una de las acusaciones ms recurrentes por parte de diferentes acadmicos en el campo de las humanidades (Richard 2001) como de las ciencias sociales (Fallori 2001). Frente a este tipo de argumentaciones, autores como Walter Mignolo (2003a, 2003b) han sugerido que frente a los estudios culturales en los pases de la regin debe diferenciarse entre los proyectos institucionales y los proyectos intelectuales. Los proyectos institucionales responden a las dinmicas y presiones del mercado y
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Para un interesante debate al respecto, ver la introduccin y los captulos de Daniel Mato y Walter Mignolo en el libro colectivo editado por Walsh (2003). 4 El concepto de polticas de la ignorancia lo retomo de la discusin adelantada por antroplogos en la Red de Antropologas del Mundo (Ribeiro y Escobar 2007).
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de las geopolticas del conocimiento, por lo que no sorprende que en esta poca de creciente injerencia del modelo corporativo del establecimiento acadmico estadounidense, en las universidades de Amrica Latina se busque crear programas de estudios culturales. No obstante, los proyectos intelectuales que pueden operar bajo una rbrica de estudios culturales no necesariamente tienen que responder a la importacin de las agendas, autores y problemas de los cultural studies estadounidenses o britnicos. Mignolo est pensando en ejemplos como el doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito, cuyo proyecto intelectual ha sido el de la decolonialidad:
[] cuando desde Amrica Latina se dice que los estudios culturales son proyectos del Primer Mundo o de Estados Unidos, o imperialistas o como se quiera, se asume que junto con el nombre llegan tambin los proyectos intelectuales. Esto es, que aceptar el nombre es necesario tambin aceptar los proyectos intelectuales. Las cosas pueden sin duda ser as, pero no tienen que serlo (Mignolo 2003b: 412).
Retomando la distincin de Mignolo y teniendo en mente la acertada critica de autores como Mato, Richard y Fallori, uno se podra preguntar entonces si un proyecto intelectual inspirado en cierta vertiente de los estudios culturales (que podra llamarse coyunturalista y que se encarna en autores como Stuart Hall y Lawrence Grossberg) necesariamente implica una obliteracin de las tradiciones y prcticas intelectuales locales sobre la relacin entre cultura y poder as como si este proyecto intelectual puede operar en las ya existentes inscripciones institucionales (por ejemplo, solo en Bogot ya existen tres maestras en estudios culturales) como una intervencin estratgica desde esta modalidad de teora crtica para problematizar la creciente elitizacin, banalizacin y corporativizacin del establecimiento acadmico en gran parte de los pases latinoamericanos. O, para plantearlo en otros trminos, acaso no valdr la pena disputar los contenidos mismos de lo que se ha ido posicionando institucionalmente como estudios culturales y, desde ah, el reacomodamiento elitista y el letargo poltico del establecimiento acadmico?
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LECCIN N0. 2 Equivalencia (o no) con teora social y cultural contempornea Otra disputa se refiere a cmo situar a los estudios culturales con respecto a otras corrientes intelectuales que circulan en los establecimientos acadmicos como las teoras postmodernas, la teora postcolonial o los estudios de la subalternidad.5 Para algunos autores (que se imaginan dentro y fuera de los estudios culturales), existe una equivalencia de estudios culturales con las teoras postmodernas, la teora postcolonial o estudios de la subalternidad (entre otras, como la teora del sistema mundo, los estudios tnicos y las teoras crticas de lo racial). Para ellos, citar a Foucault, Deleuze, Derrida, Laclau o Negri y Hardt es, de entrada, indicador de que se est frente a una elaboracin de estudios culturales (sobre todo si se usan palabras como eurocentrismo, transdiciplinario, polticas de la representacin, globalizacin, biopoder, entre otras). Todas estas corrientes intelectuales y autores se confunden en los estudios culturales, los cuales seran una especie de gran sombrilla que los implicara y reunira en su seno. En esta posicin uno se puede encontrar libros introductorios como el de Sardar y Van Loon (2005) donde prcticamente se hace la equivalencia entre estudios culturales y teora cultural y social contempornea. Edward Said con su trabajo sobre Orientalismo, Gayatri Chakravorty Spivak con su crtica a la autoridad intelectual y las polticas de representacin del subalterno, los estudios de la subalternidad, la teora queer, Donna Haraway y la globalizacin todo cabe dentro de estudios culturales.6 Algo parecido sucede para lo que se denomina estudios culturales latinoamericanos, aunque ac la equivalencia es entre estudios culturales latinoamericanos y teora crtica latinoamericana. No son pocas las compilaciones y genealogas que suponen una equivalencia de los estudios culturales latinoamericanos con el grueso de los autores y elaboraciones crticas sobre lo cultural ya sea desde la regin o por los latinoamericanistas (sean latinoamericanos o no) en el establecimiento estadounidense. Autores y
Prefiero traducir subaltern studies como estudios de la subalternidad antes que como estudios subalternos porque no son subalternos estos estudios. Que se pretenda capturar la perspectiva del subalterno no es lo mismo que sean subalternos. Sobre esta discusin, ver Berveley (2004). 6 Esto no solo sucede con este tipo de textos introductorios, sino tambin se puede encontrar tal supuesto de la equivalencia entre estudios culturales y teora cultural contempornea en el grueso de las compilaciones que circulan en la academia estadounidense. Ver por ejemplo, During (1993),
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elaboraciones tan dismiles como el cubano Fernando Ortiz de principios de siglo o las realizadas actualmente desde el establecimiento estadounidense por el argentino Walter Mignolo, desde peruano Jos Maritegui hasta Nelly Richard, Nstor Garca Canclini o Jess Martn Barbero todos son englobados felizmente en la rbrica de estudios culturales latinoamericanos. Incluso algunos alcanzan a considerar como estudios culturales intervenciones como la gestin cultural y cualquier tipo de la articulacin con movimientos sociales (sobre todo con los tnicos). De esta manera, uno se puede encontrar con propuestas definicionales de los estudios culturales latinoamericanos que los anclan, en una tersa lnea de continuidad, virtualmente a toda la produccin del siglo XX de la teora crtica latinoamericana: Los estudios culturales latinoamericanos son, a nuestro entender, un campo de reflexin configurado desde la tradicin crtica latinoamericana, que se mantiene en dilogo constante, muchas veces conflictivo, con escuelas de pensamiento occidentales como lo son el estructuralismo francs, el pos-estructuralismo y el posmodernismo; la lingstica, la antropologa y la sociologa de la cultura; la escuela de Frankfurt y la teora de la recepcin; la semitica y el feminismo; y, ms recientemente, los estudios culturales en sus vertientes angloamericanas. Paralelamente, la larga e importante tradicin del ensayo de ideas en Amrica Latina tiene mucho que ver con el trabajo que comienza con Bello y Sarmiento y an no termina, si descartar los presupuestos encerados en tendencias critico-tericas tan importantes como la crtica de la dependencia, la pedagoga del oprimido, la teologa de la liberacin o las teoras atinentes a la problemtica cultural, como la transculturacin o la heterogeneidad, variantes particulares ms recientes de ese pensamiento (Trigo, Del Sarto y Ros 2003: 324-325). 7
Para ms ejemplos de estas equivalencias, ver Trigo, Ros y del Sarto (2004) o la introduccin de Szurmuk, Mnica y Robert Mckee Irgwin (2009). El ejemplo ms extremo de equivalencia entre estudios culturales y teora cultural (incluso no necesariamente crtica), se encuentra en el libro compilado por Valenzuela (2003) para Mxico. En oposicin a este colapsamiento de los estudios culturales latinoamericanos en la teora crtica contempornea latinoamericana, John Beverley (2003: 336) distingue los proyectos intelectuales de (1) los estudios culturales donde encuadra el
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Para otros autores (ya sea dentro o fuera de los estudios culturales) no se pude establecer una equivalencia entre estudios culturales con teora cultural y social contempornea. En primer lugar, y de manera general, porque diferencian entre estudios culturales y estudios sobre la cultura (como se expuso en anteriormente). En segundo lugar, porque es necesario comprender las especficas inscripciones histricas, epistmicas y polticas de las diferentes corrientes intelectuales. As, afirman que confundir la teora postmoderna con los estudios culturales (en Birmingham, por ejemplo) es evidenciar que no se han comprendido las trayectorias, supuestos e inscripciones de estos dos proyectos contradictorios. Quienes consideran que los estudios culturales como postmodernos tienden a confundir, incluso, la teora postmoderna con el postestructuralismo. La teora posmoderna puede considerarse como una inversin de los paradigmas modernos de explicacin de lo social e histrico y de articulacin de la poltica. Es la negacin epistmica de las metanarrativas modernas sobre lo social, sobre el sujeto o la historia, donde las nociones de totalidad social y de determinacin son radicalmente cuestionadas (Morley 1998). Por eso, para sus crticos la teora postmoderna constituye otra metanarrativa en negativo (una anti-modernidad, si se quiere), una gran negacin reactiva a cualquier posibilidad de pensar la totalidad social y cualquier principio de determinacin. Todo est libremente flotante y cualquier entramado de identidad, institucional o de agencia social, no es ms que algo arbitrario sin ningn punto de fijacin o sedimentacin que lo constituya.8 El postestructuralismo, en cambio, es una corriente terica que se asocia al giro discursivo (es decir, que argumenta que el mundo est discursivamente constituido, pero que ste no es slo discurso), a una redefinicin de la agencia del sujeto y la destotalizacin de la nocin de estructura. En este sentido, la teora post-estructuralista ha cuestionado los modelos existentes de la subjetividad e identidad en tanto suponen la nocin liberal burguesa del individuo autnomo que preexiste a las relaciones sociales. Especficamente, el postestructuralismo consiste en el conjunto de posibilidades analticas que se desprenden del giro discursivo
trabajo de Nstor Garca Canclini y Jess Martn Barbero, (2) las diferentes vertientes de crtica cultural donde ubica los aportes de Nelly Richard, Alberto Moreiras y Beatriz Sarlo, (3) los de los estudios poscoloniales donde estara Walter Mignolo, y (4) los de los estudios de la subalternidad donde por aquel entonces situaba su trabajo y el de otros como Ileana Rodrguez. 8 Tambin debe tenerse presente que una cosa es teora postmoderna, otra postmodernidad y otra postmodernismo. Sobre estas diferencias, ver Morley (1998).
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(que se diferencia del textual y del hermenutico) argumentando (1) que la realidad social es discursivamente constituida (que no es lo mismo que decir que es slo discurso ni, menos an, que el discurso es igual al lenguaje) problematizando as la distincin ontolgica entre lo real y la representacin; (2) que los sujetos son productos de condiciones histricas especficas desde las cuales articulan su agencia, la cual no se agota en la reproduccin de sus condiciones de su emergencia; y (3) la nocin de totalidad social es solo provisionalmente cerrada y es un punto de llegada del anlisis antes que uno de partida. Inspirado en la genealoga foucaultiana y el deconstructivismo derrideano (sin que Foucault o Derrida sean postestructuralistas en sentido estricto), el postestructuralismo es una invencin estadounidense elaborada en los aos ochenta.9 De esta manera, aunque no pocas vertientes de los estudios culturales se alimentan del postestructuralismo, esto no significa que sean equivalentes al postestructuralismo y, mucho menos, a la teora postmoderna. Es ms, si los estudios culturales pueden resonar con aspectos del postestructuralismo y retomar sus contribuciones, el hecho de que estos sean anti-reduccionistas y una teorizacin sin garantas hace que sean incompatibles con la teora postmoderna. En una palabra, en trminos epistmicos y polticos la teora postmoderna es inconmensurable con el proyecto de los estudios culturales. Por tanto, la expresin de estudios culturales postmodernos constituye un oxmoron.10 Los estudios de la subalternidad se remontan al trabajo de un grupo de estudiosos de la India a principios de los aos ochenta que buscaban cuestionar las vertientes de la historiografa elitistas dominantes (tanto la colonial y la nacionalista) sobre su pas desde una perspectiva que resalta la agencia de los sectores subalternos. Sus problemas por las fuentes, la representacin del subalterno y los lmites de la historiografa que atraviesan la experiencia colonial y postcolonial de la India son fundamentales. Influenciados, sobre todo en un comienzo por Gramsci y posteriormente por el postestructuralismo, se diferencia claramente de los rasgos de caracterizacin de los estudios culturales que hemos presentado en la primera parte de este artculo. Los estudios culturales pueden retomar algunas de las
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Para profundizar en la caracterizacin del postestructuralismo, ver Escobar (1999: 22-25), GibsonGraham (2002) y Laclau y Mouffe ([1990] 2000). 10 Esto no quiere decir que no sea difcil encontrar acadmicos que se imaginan haciendo estudios culturales, pero que en la prctica estn operando desde posiciones postmodernas contradictorias con lo que hemos argumentado constituira la especificidad de los estudios culturales.
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elaboraciones y problemticas de los estudios de la subaltenidad como lo de las polticas de la representacin. Pero de esto no se sigue que los estudios de la subalternidad son necesariamente estudios culturales (o viceversa). En este sentido, John Beverley, una de las figuras fundadoras del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, considera: [] en vez de pensar que los estudios subalternos son un componente dentro de los estudios culturales, sera ms correcto decir que representan una manera alternativa de articular las preocupaciones de los estudios culturales (1996: 9-10). Algo anlogo puede es argumentado para la teora postcolonial. Esta teora se refiere a la experiencia colonial como estructurante tanto del colonizado como del colonizador, y esto no slo en el pasado sino tambin en el presente. El colonialismo contina teniendo efectos estructurantes de subjetividades, corporalidades, conocimientos, espacialidades y prcticas sociales. El trabajo de Edward Said, Orientalismo, constituye un referente fundacional de los estudios poscoloniales y de la teora poscolonial. Autores como Franz Fanon son redescubiertos e incorporados en las genealogas de los estudios postcoloniales. Nuevamente, no se puede confundir estudios culturales con teora postcolonial, aunque sta ltima haya sido inspiradora y sea apropiada por los primeros.
LECCIN N0. 3 Institucionalizacin de los estudios culturales
Las implicaciones de la institucionalizacin de los estudios culturales han sido tambin un asunto de fuertes debates. Por un lado estn quienes argumentan que la creciente institucionalizacin de los estudios culturales ha significado, en gran medida, el aborto de su proyecto poltico y posibilidades crticas. Los estudios culturales han terminado siendo apropiados por universidades y establecimientos (muchos de ellos de elite) cuyas agendas y ritmos responden ms a los requerimientos de la burocracia acadmica que a intervenciones con algn tipo de relevancia en el mundo (acadmico y ms all de la academia): Como un sitio institucional, los estudios culturales reinscriben los protocolos acadmicos y disciplinarios en contra de los cuales siempre han luchado (Grossberg 1997:
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234).11 De unos estudios culturales marginales fecundados por las labores de docencia de adultos y en un genuino inters por comprender mejor el mundo para intervenir sobre l en la Inglaterra de los sesenta y setenta, se ha pasado a unos estudios culturales como moda intelectual del establecimiento estadounidense atrapados por la prctica eufemstica de lo polticamente correcto y de las polticas de la identidad fcilmente articuladas a posiciones postmodernas. De ah que Beverley argumente: Aqu aparece de nuevo el problema al cual me refer anteriormente: es decir, el peligro de que los estudios culturales en su inevitable institucionalizacin se conviertan en una especie de costumbrismo posmoderno (1996: 13). En Colombia, los estudios culturales se han institucionalizado en los ltimos cinco aos desde programas de maestras en universidades lite (solo una de ellas es pblica) en el marco de las polticas de ciencia y tecnologa de la entidad gubernamental que se han posicionado en el pas siguiendo estrechamente los criterios y formas de operacin del establecimiento estadounidense. En trminos generales, son pocas las experiencias e intervenciones crticas dentro o fuera del establecimiento acadmico que de estos programas se han derivado hasta ahora ya sea por parte de sus docentes como de sus estudiantes y egresados. No parece ser este el caso de Ecuador, donde la Universidad Andina Simn Bolvar ha consolidado un programa de doctorado de estudios culturales con un componente critico asociado al proyecto decolonial, siendo gran parte de sus estudiantes becados y provenientes de sectores mucho ms populares. Para otros autores, sin embargo, la institucionalizacin de los estudios culturales no implica necesariamente su despolitizacin ni su acomodamiento en el establecimiento acadmico convencional. Al contrario, la presencia de los estudios culturales debe leerse como la expresin de luchas que se libran al interior de la universidad y el aparato disciplinario por las prcticas de produccin y control del significado: [] la institucionalizacin de los estudios culturales no conlleva necesariamente a su despolitizacin. Siendo la universidad un importante aparato
En este sentido, Agger concluye: [] one wonders whether the cultural studies movement has not become simply another discipline or proto-discipline secure in its existence apart from other disciplines with which it shares space, resources and students in the contemporary university (1992: 77).
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de produccin de conocimientos, su funcin al interior de las estructuras acadmicas es muy importante (Castro-Gmez 2003: 71).
LECCIN N0. 4 Ya habamos hecho Estudios Culturales en Amrica Latina (I) La leccin 4 corresponde a la primera parte de una entrevista hecha por Ellen Spielmann a Jess Martn-Barbero, en noviembre de 1996, en Berln. I. La modernidad de Amrica Latina Dissens: En sus trabajos sobre procesos urbanos usted plantea una hiptesis: la integracin de las masas en la modernidad no funciona en Amrica Latina a travs de la cultura escrita - no es la sintaxis del libro la imperante -, sino que funciona a travs de la sintaxis audio-visual. De modo que la experiencia cultural de la modernidad en Amrica Latina no seguira el proyecto ilustrado pensado por Max Weber en las huellas de Karl Marx. Martn-Barbero: Amrica Latina muestra un descentramiento cultural que no hace visible ni el centro, ni frica o Asia. Amrica Latina es una diferencia que puede ser expulsada ni exteriorizada con respecto a la modernidad. Porque adems en buena parte la modernidad se debe al descubrimiento de Amrica, como ha escrito Anibal Quijano. El descubrimiento de Amrica rompe de manera fundamental con una restriccin de la visin universal. Si no puede ser expulsadas ni puede asimilarse del todo, realmente nosotros empezamos a poder ver hoy en Amrica Latina que ese descentramiento no significa que ciertos elementos del proyecto emancipatorio de la Ilustracin hayan perdido su validez, sino que en la historia de Amrica Latina este proyecto estuvo muy infestado por lo que se llama la, razn instrumental". O sea, esa razn moderna que Habermas trata de separar en una racionalidad modernizante y una razn moderna. En Amrica Latina no son separables. Fue la razn moderna, incluso liberadora, la que legitim la expansin salvaje del capital, la que dividi pases, la que conden ciertos pases como los de Centro Amrica, a ser puras repblicas bananeras. Todo esto en pura funcin de desarrollo. Desde los aos 30 hasta la modernizacin populista y la modernizacin
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desarrollista de los 60, la modernidad se invoc en Amrica Latina como principio de la liberacin, como principio de desarrollo. Pero de alguna forma ese principio de desarrollo estuvo siempre muy ligado a los intereses de una serie de grupos econmicos y a una serie de lgicas del mercado. Que en cierta medida estaban ya muy claras en las tesis sobre la represin de Adorno y Horkheimer. Porque la Escuela de Frankfurt, lo que descubre es que la propia Razn ilustrada permite una separacin, por ejemplo, del mundo del arte respecto del mundo laboral, pero este mundo del arte que se libera de la represin religiosa, se liber porque el mercado lo cobijaba. En Amrica Latina es muy difcil contar el cuento del progreso. Porque con la idea del progreso que nos vendieron, en realidad nos vendieron nuevas formas de esclavitud. Partiendo de esto, lo que yo dira que se plantea hoy, es que realmente Amrica Latina vive la modernidad como un hecho colectivo, social, a partir de los aos 40. En los 20 y antes hay un proyecto moderno que tiene ciertos elementos polticos y es sobre todo artstico, literario: Ruben Daro, el grupo brasileo de los antropfagos... Pero es a partir de la expansin y el desarrollo de los medios masivos de los aos 50 y60 cuando se empieza a establecer una secularizacin, una separacin Iglsia/Estado, cuando comienza a existir un cierto mercado para la cultura, una expansin que posibilita la separacin entre sociedad civil y estado. Esta modernidad es otra cosa, porque ya el eje de la modernizacin son los Estados Unidos. Pero esa modernizacin no es nicamente tecnolgica, los imaginarios de Hollywood forman parte de otra modernidad que desplaza al centro. Yo no estoy tratando de comparar de ninguna manera, pero tampoco todo se puede subsumir. Hollywood no es nicamente lo peor de Hollywood. Es una gramtica de imaginarios que va a influir negativa y positivamente en Amrica Latina. Es el momento en el cual ya el Estado ha partido - el Estado que fu protagonista de la primera modernidad, porque el Estado gestion la industrializacin. El Estado pas al segundo plano. Y ya son otros actores, es mucho ms el mercado el que orienta la modernizacin. Entonces lo que encontramos ahora es la posibilidad de pensar el proceso de modernizacin sin perder capacidad crtica: asumir que la especificidad de Amrica Latina ha sido mezclar todo el tiempo pre-modernidades, modernidades y posmodernidades. En Amrica Latina no hay tesis - anttesis - sintesis, se estn mezclando temporalidades muy diversas. Ya hace muchos aos que vengo
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planteando ese hecho: el lugar cultural desde donde la gente mir la TV o escuch la radio pertenece a una poca muy distinta a la poca de la produccin de los programas. Hay un decalaje - no son contemporneas. Hace poco descubr un texto bellsimo que demuestra que migracin es en el tiempo y no slo en el espacio, para hablar justamente de lo que est pasando en los ltimos aos. Yo creo, por eso, que es muy importante plantear, no idealizar la diferencia latinoamericana. En esto incluso hay notas crticas que se han hecho a interpretaciones del realismo mgico, porque parece como que lo que diferencia a Amrica Latina estara slo en el mundo simblico. La diferencia est en la historia, est en las cosas que se van mezclando. En la manera como Amrica Latina misma fue apropindose de tantos elementos materiales y conceptuales, de modo que ha conducido a que hoy ciertos ingredientes de la crisis de la modernidad sean liberadores para Amrica Latina. Hay elementos en el discurso posmoderno que son claramente legitimacin del neoliberalismo, pero hay otros que son expresivos de una nueva relacin con el pasado, de una nueva relacin con su propia heterogeneidad que no afect ni la colonia ni la afectaron despus los otros colonialismos que hubo, ni la afect el proyecto desarrollista que trat de hacernos iguales a los pases desarrollados. Por ah se cocinan a la vez unos procesos y una concepcin nueva. LECCIN N0. 5 Ya habamos hecho Estudios Culturales en Amrica Latina (II) II. Los estudios de la comunicacin Dissens: A su modo de ver, puede hablarse de etapas diferentes en los estudios de la comunicacin y los medios en Amrica Latina? Cundo habra tenido lugar el cambio fundamental en ese campo, si se lo considera en trminos epistemolgicos? Me refiero al paso de las tesis acerca de la manipulacin y la dependencia, en direccin a las teorizaciones de apropiaciones y dinmicas culturales, en el marco de los estudios culturales. Martn-Barbero: Localizarlo en el tiempo es relativamente fcil. Creo que al final de los 70 y comienzo de los 80. Lo importante es mirar cules fueron los cambios en la propia realidad latinoamericana que exigieron el cambio de reflexin, de categoras con las cuales pensar.
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Yo creo que hay ah dos hechos fundamentales. Son hechos dolorosos. Uno es en buena parte, vamos a decirlo - la palabra rpida es delicada - el fracaso, la imposibilidad de los proyectos de la izquierda de los 60/70. Aqu hay una interrupcin de ciertas seguridades, de certezas que se tenan sobre la explicacin de los procesos socio-histricos. Y hay otro hecho que tambin es doloroso pero fue muy importante en trminos positivos: el exilio de muchos investigadores de Chile, Argentina y Brasil hacia Colombia, Venezuela, Mxico. Porque estos pases del Sur tenan mucho ms interlocucin a veces con Europa que con la propia Amrica Latina. Hay un reconocerse como latinoamericanos por parte de la gente del Sur, incluidos los brasileos, que tenan el problema obvio de la lengua, problema que los haba separado muy fuerte de Amrica Latina y que ahora cuestionan con mucha razn. Hay una situacin de crisis que empez a tematizarse: por qu Chile, Argentina, por qu Uruguay, por qu Brasil mismo ms atrs, no han podido salir adelante? Realmente se debe solamente a las "fuerzas del mal", a muy poderosas "fuerzas del mal" como las transnacionales y la CIA? O hay algo en el proyecto mismo que no dio cuenta de las dimensiones de la realidad latinoamericana, algo que tambin hizo fracasar estruendosamente el proyecto? Por ese mismo tiempo, yo dira, aparece un cierto distanciamiento terico con relacin al estructuralismo (que en su alianza con el marxismo haba dado una batalla terica muy fuerte), y comenzamos a darnos cuenta, por ejemplo, que en el campo de comunicacin el marxismo cuestion radicalmente al estructuralismo, pero se dej colar la teora de la informacin que vena del funcionalismo. De esta manera, en los propios textos de Armand Mattelart y otros se vio esa contradiccin. Realmente no daban cuenta del proceso de la comunicacin - cuando se ocupaban del proceso de inculcacin. Entonces empiezan a hacer crisis ciertas categoras que haban sido centrales, y en buena medida tanto la represin que viene con el fracaso del proyecto poltico como los lmites de acercamiento terico estructuralismo/marxismo ponen en primer plano varias cosas. En primer lugar, la ausencia que haba en la reflexin acerca de las peculiaridades nacionales de los procesos. En las teoras de la dependencia y del imperialismo cultural, la diferencia entre la gente no poda existir ... porque haba la clase hegemnica, la clase dominante, la ideologa dominante, las transnacionales, etc. Eso era todo. Todo el proceso de modernizacin, de industrializacin que haba hecho aparecer un mercado cultural en Argentina que
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no tena nada que ver con el proceso boliviano, aquellos grandes conceptos que apartaron la posibilidad de insertar el proceso de comunicacin en la estructura social y en cierta medida impidieron estudiar - el marxismo tena una categorizacin pero no se desarroll - las formaciones sociales que dan las naciones. Eso es una primera cosa que apareci muy fuerte a finales de los 70, comienzos de los 80. Empiezan a aparecer dinmicas culturales de los pases que son muy diversas. Porque las composiciones migratorias han sido muy distintas, porque las maneras como se han ido expresando las diversas culturas han sido muy distintas. Y ah surge una pregunta: Estudiamos slo lo que el dominador ha hecho con nosotros, o estudiamos lo que nosotros hacemos tambin con toda esa cantidad de quebrantamientos? Estudiamos las prcticas y discursos que estan aqu, y que no podemos decir que no son de ac porque vienen de afuera,porque aqu empieza a haber apropriaciones? Yo comienzo a plantear el problema: qu hacen los pases con los medios? Qu ha hecho Argentina con la radio, qu ha hecho Colombia con la radio, si all hubo y aqu no hubo populismo? No es lo mismo. Comenzamos estudiar qu ha hecho cada pas con la radio. A pesar de ser realmente una mirada que en buena parte era una relectura de Gramsci, pensar realmente el proceso de dominacin en trminos de hegemonia y no de emplazamiento. Se estudiaba la dominacin como la relacin entre una bota y una cucaracha. Gramsci no ensea una cosa as. La dominacin es por la hegemonia; claro, no es que no haya represin, pero no hay slo imposicin. Porque ni siquiera Pinochet se pudo limitar a reprimir, a los dos meses del golpe tuvo que empezar a construir una cierta hegemona, a construir una imagen simblica de Chile en la cual se reconocieron los chilenos. Porque slo matando gente, no poda quedarse. Y empezamos a trabajar con el concepto de hegemona, empezamos a ver todo lo que haba ah. En un discurso en Mxico que caus mucho escndalo, sostuvimos que hasta ahora el proceso de comunicacin fue estudiado como proceso de dominacin, y que ahora s podamos comenzar a estudiar el proceso de dominacin como proceso de dominacin y por tanto de seduccin, de complicidad. Esa fue la segunda cosa. Empezamos a trabajar esa idea: el proceso de comunicacin implica actividad del lado del receptor, no pura reaccin a un estmulo, en la visin behaviorista. Empezaron a valorarse en la historia nacional ciertas especificidades nacionales y con esta actividad del receptor empez una nueva relacin con las culturas populares. Empezamos a ver que las culturas populares no son simplemente para conservar, sino algo que tiene que ver con el futuro. Empezamos a estudiar la historia y encontramos relaciones con lo masivo
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que realmente haban estado presentes en montones de producciones de los medios desde los aos 20/30, e los cuales haba incorporacin de cultura popular que pasa por el cine, por la imprenta, por la radio. Lo fundamental es: se rompi la visin puramente maniquea: lo masivo vs. lo popular, lo masivo vs. lo culto. Empezamos a ver que hay una transfusin continua de matrices.
III. Estudios culturales Dissens: Existe la llamada banda de los cuatro": Usted, Nstor Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner y Renato Ortiz. El grupo se encuentra hoy sometido a crticas que van hasta acusaciones de contemporizar con el "mundo capitalista". Cmo encuentra esa situacin? A qu obedecen esas preocupaciones? Son crticas de apocalpticos? Martn-Barbero: Era un poco inevitable que se produjera una asociacin de nuestros trabajos, porque hay convergencias fuertes, pero hay diferencias muy grandes entre nosotros, no slo temticas. Las diferencias creo, entre Nstor y mi trabajo son menores que las que tengo con Brunner. Entre nuestro trabajo y el de Brunner hay diferencias que Nstor sobre todo ha expresado muy claramente. Hay diferencias con Renato y hay diferencias entre Nstor y yo. Existen convergencias que dan una cierta base, pero es muy importante rescatar las diferencias en el interior de nuestro trabajo. Eso s, no hay diferencias en trminos de maniqueismos. (Hay un debate polmico entre Nelly Richard y Brunner, pero lo importante es ver que los dos estn envueltos en un debate ms grande, en el cual estn del mismo lado). Han sido muy fecundas nuestras lecturas internas, nuestros debates internos. Respecto a la manera en que en este momento se nos quiere "marquetizar" - una palabra antigua -, se dice que estamos celebrando el mercado. Yo tuve recin una discusin fortsima sobre este punto con Hctor Schmucler, comentarista en Escocia de mi ponencia, quien me puso entre los que creen que este mundo es el nico posible. Yo creo que es inevitable. Yo quiero mucho a Hctor Schmucler, yo lo respeto. Necesitamos gente que nos siga recordando permanentemente con radicalidad ciertas cosas que la interpretacin de los procesos puede llevarnos a olvidar. En cuanto a las crticas que me hacen ciertos "apocalpticos", yo encuentro en ellas un alimento muy fecundo para mi trabajo. Me hacen pensar, revisar. (Hay otro tipo de argumentacin que es un
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refugio de la nostalgia - no en el mejor sentido de la palabra -, en el sentido de querer defender cierto mundo en el cual ellos fueron autoridad y tuvieron su pequea cuota de legitimacin y de poder. Esto se desmorona: los que no defendan el mismo mundo entonces, estn ahora en contra. Yo creo que las cosas son bastante ms complejas y que no hay simplemente celebradores de mercado y gente que quiere entrar en el mercado). El debate en Amrica Latina en este momento va a hacer que surjan cada vez ms fragmentaciones, porque hay gente que claramente est celebrando el mercado. En el campo de comunicacin hay una tendencia en las escuelas a salir de las ciencias sociales, a volver a la escuela norteamericana, en donde la nica disciplina es la psicologa social. Hay un pragmatismo creciente que es muy peligroso. Por otro lado, en el otro extremo est un cierto marxismo fundamentalizado y un pensamiento posmoderno muy de moda, copiando mucho, juntando cosas, muy faciln. Y despus hay diferentes maneras de repensar la modernidad. Dissens: Los estudios culturales en su viaje transatlntico de Inglaterra a los Estados Unidos perdieron su lado crtico mordaz. Eso no vale para Amrica Latina. Cmo ve usted las prcticas de los estudios culturales? Hay en ellos un momento dbil, su falta de un fundamento metodolgico y de un pensamiento epistemolgico? Martn-Barbero: Nosotros tenamos estudios culturales desde hace mucho tiempo. En Amrica Latina - para el campo de comunicacin desde el libro de Pascuali en los 60 - hay una percepcin de que los procesos de comunicacin eran procesos culturales. Hubo un momento en que Althusser y todas estas cosas aparecieron en Amrica Latina, y se les percibi de manera muy oscura. Ese fue mi caso. Yo no empez a hablar de cultura porque me llegaron cosas de afuera. Fu leyendo a Mart, a Arguedas que y,o la descubr y con ella los procesos de comunicacin que haba que comprender. Uno no se ocupaba de los medios: estaban en la fiesta, en la casa, en la cantina, en el estadio. El primero que me abri una cierta contextualizacin fue Gramsci, y luego descubr en un viaje de estudios a Thompson, Raymond Williams, William Hogarth, los trespadres de los estudios culturales ingleses. Los conoc a fines de los 70. Yo me encontr con el estudio de la clase obrera que es por primera vez una historia de la clase popular. No es una historia nicamente de las luchas polticas sino de todo ese proceso cultural de la dominacin. Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que
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esta etiqueta apareciera. Estoy muy extraado porque tanto Nstor Garca Canclini como Renato Ortiz estudiamos en Francia. Nstor y yo trabajamos las tesis de Merleau-Ponty. Yo fui alumno de Paul Ricoeur. Los socilogos y filsofos latinoamericanos han empezado a leer Paul Ricoeur porque les lleg a travs de una antologa norteamericana. En el 73 volv a Colombia con la obra completa de Paul Ricoeur, la que ha inspirado en buena parte mi trabajo. Marcamos: hay una diferencia muy clara entre los estudios culturales norteamericanos, los que vienen del mbito de la literatura en Amrica Latina, y los que vienen del mbito de las ciencias sociales. Ahora, en este momento, hay una interrelacin muy linda del mundo acadmico anglo-sajn con Amrica Latina, que no hay con el mundo francs o italiano. Esto es muy extrao porque fuimos mucho ms formados por los franceses e italianos pero ni nos traducen ni tenemos relacin alguna con ellos, mientras que en Inglaterra y en los Estados Unidos hay mucho inters por lo que se produce en Amrica Latina. Stuart Hall, uno de los grandes junto a Raymond Williams, nos ha anotado una cosa que falta en en los estudios culturales latinoamericanos: la mirada hacia las cuestiones de gnero que es muy importante en los Estados Unidos y en Inglaterra. En Amrica Latina el feminismo no ha logrado todava una lectura del gnero. En los estudios literarios hay excepciones, pero en estudios de comunicacin no existen. Hay cosas sobre mujeres y comunicacin pero en la mayora son todava temas como la imagen de la mujer. Hay aportes por el lado del estudio sobre nuevas subjetividades. Creo que es muy necesaria toda esta mirada de gnero, incluso las mrgenes de la homosexualidad que son muy importantes, porque la teora del marxismo no slo oprima a la mujer tambin a los homosexuales. Yo dira que la relacin con los Estados Unidos ahora puede ser muy productiva porque ellos nos aportan ciertos elementos. Amrica Latina no se incorpora a los estudios culturales cuando se pusieron de moda como etiqueta, sino que tienen una historia muy distinta.
CAPTULO No. 2 Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latinai El presente captulo corresponde a un escrito hecho por Ros, Alicia. Los estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina. En libro: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato
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(compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002. Disponible en la World Wide http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/rios.doc Web:
LECCIN No. 1 Controversia Ha habido mucha controversia y una muy extensa bibliografaii a propsito de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos. La polmica los acompaa en casi todas sus instancias: desde el nombre que los identifica, sus caractersticas y objetivos, hasta sus orgenes, estado actual y posibilidades futuras. Dos de los reclamos ms fuertes que se le hacen es la dificultad para poder definirlos y, por otro lado, el ser muchas cosas al mismo tiempo. Sin duda alguna esta indefinicin forma parte de su propia condicin, pues una de sus fuentes ms inmediatas aunque no la nica son los Cultural Studies, los cuales se caracterizan precisamente por estoiii. Los Estudios Culturales Latinoamericanos podran definirse, muy a grosso modo, como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana (el ensayo de ideas lo que Julio Ramos ha llamado el ensayo humanista o secular, la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin), que se mantiene en un dilogo constante, muchas veces conflictivo, con las escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas (los Cultural Studies en sus dos vertientes inglesa y norteamericana, el estructuralismo francs, las filosofas posestructuralistas y posmodernas, la sociologa de la cultura, la Escuela de Frankfurt, la semitica, el feminismo y el marxismo). Con respecto a su objeto de estudio se ocupan, fundamentalmente, de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural, y que contenga en s misma un significado simblico socio-histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en un legtimo objeto de estudio: desde el arte y la literatura, las leyes y los manuales de conducta, los deportes, la msica y la televisin, hasta las actuaciones sociales y las estructuras del sentir (o del sentimiento, como los traduce Beatriz Sarlo). Esto quiere decir como ya han sealado muchos que es un campo que no puede
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ser definido per se por ciertos temas, sino por el acercamiento metodolgico y epistemolgico a dichos temas. Los Estudios Culturales Latinoamericanos como los Cultural Studies producen as su propio objeto de estudio en el proceso mismo de su investigacin. En consecuencia, metodolgicamente, son un campo transdisciplinario que se vale del conocimiento preestablecido para hacer tambalear los lazos acadmicos tradicionales: apuestan al resquebrajamiento de sus lmites o fronteras, proponen un nuevo archivo donde lo cultural y lo poltico resultan determinantes y reclaman una reflexin y autocrtica continuas, por parte de sus practicantes, frente a sus propios procesos de investigacin y de escrituraiv. Quiero concentrarme en el hecho de que este nuevo/emergente campo no representa nicamente una ruptura epistemolgica con respecto a lo que se haca antes como lo es en general en el caso de los Cultural Studies sino, sobre todo, una continuidad de nuestro propio desarrollo crtico latinoamericano. Me interesa mostrar cmo la larga e importante tradicin del ensayo de ideas en Amrica Latina est atravesada, a todo lo largo de su historia, por ciertos ejes temticos y posiciones enunciativas que marcan todava hoy muchas de las preocupaciones de su pensamiento crtico: la cuestin nacional y continental, lo rural y la ciudad, la tradicin versus la modernidad (o esta ltima versus la posmodernidad), la memoria y la identidad, los sujetos y sus ciudadanas y, principalmente, el papel de los intelectuales y las instituciones en sus formaciones discursivas y en las prcticas sociales, culturales y polticas.
LECCIN No. 2 Algunos textos fundacionales Ese constructo que hoy llamamos Amrica Latina siempre ha estado marcado, desde sus inicios e incluso antesv, por un deseo de construccin de lo real. Amrica fue creada en el vaco de un mapa; mapa que sigue llenndose, desde adentro y desde afuera, con palabras que tratan de nombrar eso que no se logra atrapar. Sobre esto sent sus bases la slida tradicin del ensayo de ideas desde los tiempos de Simn Rodrguez y Andrs Bello. El letrado necesitaba pensar cada acto, un sueo de la razn que no lo abandonar en casi ningn momento a todo lo largo del siglo XIX. Esa metfora o alegora, en que englobaban pasado, presente y futuro, los autorizaba para decidir qu le convena al resto de
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los habitantes. Una realidad que, siguiendo a Michel de Certeau, consiste siempre en lo que el sujeto, material, escoge estratgicamente que sea lo que l construye ; en oposicin a lo real: ese espacio que no puede ser mediado por el lenguaje o por los signos (Conley,1988:16-17). Una vez lograda la paz (una paz muy relativa, pues a lo largo de ese primer siglo lo que ms abund fueron las rencillas entre caudillos) era necesario (re)construirlo todo, no slo los caminos y sembrados, sino sobre todo la manera en que los nuevos ciudadanos deban pensarse y expresarse. La fijacin de una lengua propia era fundamental, no slo posibilitaba esa nueva ciudadana sino que permita el control de los sujetos otros, aquellos que haba que seguir domeando y educando. El maestro eso fueron tanto Rodrguez como Bello, y nada menos que del Libertador Simn Bolvar era una de las entidades en quien poda confiarse para la elaboracin de las premisas sobre las cuales se construira la consolidacin exitosa de los nuevos Estados. Uno se ocup con frenes de la enseanza primaria, el otro de la universitaria; ambos estamparon sus ideas con respecto al uso de la lengua americana (en las leyes, las gramticas y la sociedad en general). Comienza con ellos esa tradicin del ensayo de ideas que, como sealaba antes, ha marcado una de las particularidades de la expresin latinoamericanavi. Bello, en su famoso Discurso en el establecimiento de la Universidad de Chile (1842), no propone la idea de la universidad como recinto de la cultura desinteresada o del saber por el saber que propondran J. E. Rod, P. Henrquez [sic] Urea, A. Reyes y R. Rojas en las primeras dcadas del siglo siguiente, en oposicin al positivismo (Ramos,1989:39) ; por el contrario, para l, muy de acuerdo con las creencias de la poca, el saber, en sus diversas disciplinas, deba ser un rgano supervisor de la vida pblica (Ramos,1989:40). En ese discurso Bello comienza tambin una tmida reflexin sobre los lmites entre las disciplinas acadmicas (disciplinas que poco tienen que ver con cmo las entendemos hoy en da: su famosa polmica con Lastarria fue catalogada como literaria, aunque nada tenga que ver con lo que ahora entendemos por el trmino). Por su parte Rodrguez, en especial en sus Sociedades americanas en 1828, estamp la importante frase: o Inventamos o Erramos (Rodrguez,1975:343), con la cual propona la bsqueda de una nueva definicin de lo americano; advirti asimismo frente a los peligros de la colomana, es decir, al mal uso de la colonizacin. Ambos promovieron una Segunda Revolucin, que sera la encargada de darle feliz trmino a la primera, iniciada a nivel poltico por Bolvar. Esta nueva y ms
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profunda Revolucin estara en manos ya no de los militares, sino exclusivamente de los letrados civiles (a pesar de la poca confianza que ambos sentan al igual que Bolvar en su capacidad y madurez). Desconfianza que Domingo Faustino Sarmiento recoger para enfocar su ataque en contra del caudillo iletrado y del interior. Se comienza entonces ese contrapunteo constante entre las bondades de la ciudad y el atraso de la vida rural, entre la modernidad y la tradicin, entre los valores universales y los locales. Con El Facundo (1845) comienza tambin la mezcla absoluta y consciente de varios gneros y tipos de escritura. Supongo que no hace falta repetir todas esas cosas que son al mismo tiempo este texto capital dentro del pensamiento, la literatura y la cultura latinoamericana: historia, sociologa, tratado de moral, novela, biografa, panfleto poltico y, por sobre todo, ensayo. Pero s sea tal vez importante recordar cmo gracias precisamente a esta mezcla, logra comenzar a concretarse una representacin y expresin propiamente americana: esa ineludible coexistencia de la transcultural, heterogneo e hbrido no slo en la sociedad en que se vive, sino en la expresin que pretende representarla. Es curioso que dentro de ese afn de resolver las dicotomas, que rodea sin duda alguna la propuesta de Sarmiento y que lo llevar, al final de su vida, a desarrollar una teora abiertamente racista en Conflicto y armona de razas en Amrica (1883), donde haba que apostar necesariamente al primero de los trminos: la civilizacin, en abierta oposicin a la barbarie, quede sin embargo como legado una mezcla de gneros a la hora de expresar dicha realidad. Con Sarmiento nos encontramos con el tpico letrado latinoamericano: escritor y gobernante u oposicin al mismo tiempo; no podan dejar de estar unidos la reflexin y la creacin, en los inicios de las Repblicas, a las funciones de gobierno. El panorama cambiar, como bien lo han sealado Julio Ramos y Susana Rotker, cuando arribe el Modernismo como movimiento literario (y cultural). La profesionalizacin que posibilit el desarrollo de la prensa y sus correspondientes corresponsalas, le permitir al escritor de finales de siglo, entre otras cosas, poder finalmente independizarse de su funcin letrada y constituirse primero en un intelectualvii y, ms adelante, en un acadmico. La figura de Jos Mart es emblemtica al respecto. No slo seguir consolidando la larga tradicin del ensayo de ideas, sino que dar inicio, con mayor autonoma, al llamado ensayo literario. Junto a Rubn Daro, llevar a su mxima expresin a la crnica, ese gnero otro a caballo entre la literatura y el
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periodismo, lugar de reflexin de lo que iba ocurriendo en los movidos tiempos del final de un siglo y la apertura del siguienteviii. Uno de sus aportes fundamentales, en ese segundo clsico del latinoamericanismo que es Nuestra Amrica (1891) consisti en una nueva definicin de uno de los trminos ms recurridos -y temidos-: la raza. Mart nos dice all que No hay odio de razas porque no hay razas. No quiso decir, por supuesto, que no hubiera negros, blancos, indios o mestizos, sino que las razas no existan desde el punto de vista biolgico, existan ms bien desde otra nica perspectiva: la del oprimido, la del esclavo. Es su respuesta a Sarmiento, con quien indudablemente dialoga en este texto; Mart se opone a la concepcin positivista, biolgica, de la raza, y seguramente se habra opuesto tambin a la visin de Rod, ciertamente ms cultural que la de Sarmiento, pero basada en el orgullo de la raza latina. Mart propuso un concepto diferente de lo propio: el orgullo de ser lo que somos; la originalidad/autenticidad como valor, segn lo cual no tenamos por qu seguir los modelos extranjeros ni siquiera en la forma de gobernar, sino crear modelos nuevos, ms reales e, incluso, crear un vino de pltanos si fuera el caso (en muchos sentidos, el mismo o Inventamos o Erramos de Simn Rodrguez). Es desde la literatura, opuesta a los saberes tcnicos y a los lenguajes importados de la poltica oficial, que Mart propondr la nica herramienta hermenutica capaz de resolver los enigmas de la identidad latinoamericana (Ramos,1989:16). Un tercer clsico del latinoamericanismo es sin duda alguna el Ariel (1900) de Rod. Enmarcado en el contexto de la guerra frente a los Estados Unidos en el contexto del 98, y combinando una vez ms varias formas de expresin el ensayo, el discurso y la parbola, Rod plantea la necesidad de defender los valores de la latinidad ante el avance del nuevo poder del Norte. Como el resto de nuestros textos fundacionales, el porvenir es el mbito desde el cual se piensa, y su destinatario ms preciado son los jvenes de todas las naciones latinoamericanas. Rod, siempre devoto de la ciencia y de la tcnica como buen moderno , no enfil, sin embargo, dentro de las filas positivistas; respondi ms bien a un renovado idealismo que intent armonizar el utilitarismo de esos tiempos con los valores individuales, en peligro de ser aniquilados o anulados por el maquinismo y el pragmatismo. A pesar de seguir muy de cerca a Renan, propuso la defensa de la democracia, pues cuando hablaba de aristocracia no lo haca sobre la base de privilegios econmicos o sociales: intent conciliar los principios ms
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estabilizadores de la tradicin europea con la redefinicin del orden social que asegura los mecanismos para una creciente, pero regulada, participacin de las masas (Moraa,1982:658)ix. Con todo, lo que ms nos interesa de Rod en este recorrido es su incorporacin de la esttica a los planteamientos de reflexin latinoamericanos y latinoamericanistas. Con l se concreta el paso del letrado al intelectual del que nos hablara Ramos: En Rod opera una autoridad especficamente esttica, mientras que Sarmiento habla desde un campo relativamente indiferenciado, autorizado en la voluntad racionalizadora y de consolidacin estatal [...]. Lo que nos lleva a afirmar que entre Sarmiento (y los letrados) y el escritor finisecular incluso Mart, Gonzlez Prada y ms claramente Rod hay una distancia, definitora de la diferencia del campo literario ante el campo letrado, y consistente en un cambio radical en la relacin entre el intelectual, el poder y la poltica (Ramos,1989:70). Tenemos entonces, a lo largo del siglo XIX, al menos cinco figuras, desde el mundo de las letras y los saberes, preocupadas por el papel que jugaban dentro de su sociedad, con una intencin explcita de intervencin en la vida social y cultural, y con una actitud abiertamente cuestionadora no slo de lo que estaba ocurriendo a su alrededor, sino de las maneras en que se haban vivido y, sobre todo, pensado los procesos socio-histricos latinoamericanos. Preocupaciones, intenciones y actitudes, todas ellas, que constituyen matices importantes de los Estudios Culturales Latinoamericanos tal como los present al inicio de este trabajo.
LECCIN No. 3 El pensamiento y la crtica latinoamericanos
Una vez entrado de lleno el siglo XX, y gracias a esa profesionalizacin del trabajo escritural que hemos sealado, comienzan a formarse bloques ms articulados de reflexin en torno a ciertos temas y problemas. No puede decirse, de ninguna manera, que la figura individual del autor o pensador deje de tener relevancia, ms bien que, al asumirse una nueva conciencia profesional, el trabajo intelectual se plantea ahora dentro de marcos ms precisos (generalmente alejados de las funciones de gobierno).
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Podemos hablar as de una escuela/tradicin arielista (Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes) y de una reaccin anti-arielista (Roberto Fernndez Retamar y muchos otros). Para los primeros, el papel de lo americano estaba asociado a una tradicin propia, acorde a un pasado heroico en ambos casos tanto indgena como espaol, con una fuerte defensa y conceptualizacin de ciertos valores ticos y estticos; para el segundo, haba la necesidad de darle la vuelta precisamente a esos valores y mostrar la falsedad detrs de esas visiones universalistas. Fernndez Retamar invertir la lectura rodoniana: si para Rod los Estados Unidos es Calibn e Hispanoamrica es Ariel, hemos cado en un grave error, pues slo asumiendo que somos Calibn aquel que aprende la lengua de su opresor, la hace suya, se venga de los maltratos recibidos y supera los logros del amo es que podremos sentirnos orgullosos de lo que somos y salir de la situacin de dependencia. Situacin colonial sobre la que reflexionarn, una y otra vez, no slo Fernndez Retamar sino Jos Luis Gonzlez, por ejemplo, en El pas de cuatro pisos (1979) o la importante tradicin del pensamiento marxista latinoamericano: muy en particular, los forjadores de la Teora de la Dependencia (Fernando Henrique Cardozo y Enzo Faletto), una de las lneas de desarrollo ms propias y de mayor proyeccin dentro del pensamiento latinoamericano, y el caso de Maritegui, al cual me referir ms adelante. El problema de las identidades cobra nuevos matices: cmo repercute, en los sujetos y sus subjetividades, el hecho de participar de una situacin colonial poscolonial o neocolonial y qu hacer cuando sta es superada. Qu papel juegan las diversas etnicidades que conforman ese deseo llamado Amrica Latina. Cmo conectar, dentro de un desarrollo coherente, lo local con lo nacional y lo global (la ciudad, con el interior y los centros metropolitanos). El problema de cmo se entiende la palabra cultura y lo cultural resulta, por supuesto, muy importante: cmo manejar los borrosos lmites entre lo popular y lo letrado, entre la cultura oral y la escrita. Qu papel debe jugar el intelectual dentro de todo esto, cul puede ser su compromiso con las masas populares y con los medios de comunicacin y el mercado. Cul debe ser, en ltima instancia, la relacin y el papel del intelectual con las diversas instituciones y, en el caso concreto de la reflexin acadmica, cul debe ser su posicin con respecto a las llamadas literaturas y culturas nacionales. Encontramos un discurso indigenista muy interesante e importante que se da no slo a travs de la ficcin, sino de unas propuestas tericas asumidas como tales. La terrible trinidad embrutecedora del indio intenta enfrentarse y superarse
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desde varios frentes: el revanchista (Manuel Gonzlez Prada) o el marxista (Jos Carlos Maritegui). Para Gonzlez Prada, luego de la dolorosa y deshonrosa prdida de territorio peruano gracias al Tratado de Ancn (1883), con el cual se puso fin a la Guerra del Pacfico, haba que analizar crudamente las razones de dicho fracaso: La mano brutal de Chile despedaz nuestra carne y machac nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espritu de servidumbre (Gonzlez Prada,1982:44-45), sostiene en su famoso Discurso en el Politeama (1988). Estas ideas sern complementadas en otro de sus ensayos ms importantes, Nuestros indios (1904), donde afirma siguiendo sin duda a Mart que el indio no representaba una raza biolgica, sino una raza social, pues dependa de su estado econmico; estampa all una de sus frases ms clebres y repetidas: Al que diga: la escuela, respndasele, la escuela y el pan. La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social (Ibd.:182). Maritegui, por su lado, en otro de los que bien podra catalogarse como textos fundacionales del siglo XX latinoamericano, sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), contina y al mismo tiempo se aleja de las premisas revanchistas de Gonzlez Prada: como vimos, este ltimo ya haba dicho que el problema del indio era un problema econmico, pero Maritegui lo lleva a sus ltimas consecuencias. Las lecturas de la derrota de dicha guerra, donde Gonzlez Prada pele, determinaron muchas de las opiniones sobre el Per de la posguerra. Sin embargo, hay dos cosas que Maritegui le cuestion duramente: su anticentralismo y su anticlericalismo, sobre todo lo primero. Para Maritegui, ese anticlericalismo estaba fuera de lugar; asimismo la lucha centralismo/federalismo escapaba del verdadero problema, el econmico. Lo que ms le preocupaba al fundador del Partido Socialista Peruano (al cual no defina como comunista, sino con caractersticas propiamente peruanas), era eliminar el Estado feudal y el servilismo que prevalecan en el Per (y del cual tambin haba hablado Gonzlez Prada): []. El Per tiene que optar por el gamoral o por el indio. Este es su dilema. No existe un tercer camino (Maritegui,1976:176). Complementando la labor de los ensayistas, las novelas indigenistas, como bien lo ha apuntado Antonio Cornejo Polar, en su condicin de relato heterogneo, a caballo entre dos mundos socio-culturales agudamente diversos [...]. Reproduce, pues, el conflicto irresoluto por la propia historia de naciones escindidas y desintegradas. En este sentido, aunque parezca paradjico, la gran verdad del indigenismo y sobre todo de la novela indigenista no reside tanto en lo que
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dice cuanto en la contradiccin real que produce discursivamente (Cornejo Polar,1994:206)x. Contradiccin entre la realidad y su discursividad que resulta asimismo evidente en el caso de la gauchescaxi.
LECCIN No. 4 La transculturacin y la heterogeneidad
Quiero pasar ahora a hacer referencia a dos lneas de trabajo que nos acercan, ya ms directamente, a las reflexiones tericas de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos: el problema de la transculturacin y el de la heterogeneidad. Como tantas veces ha sido repetido, aunque sin en verdad reconocrsele su destacado lugar, fue Fernando Ortiz quien cre el trmino transculturacin; lo hizo en otro de los clsicos del pensamiento latinoamericano: Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1940,1963). Texto, de nuevo, que dialoga con varias formas de expresin (cabalga entre el tratado sociolgico y el poema en prosa). Ortiz se plantea la necesidad de encontrar una nueva palabra que de mejor cuenta del proceso propiamente americano de mezcla e intercambio de hbitos y culturas. Propone el neologismo de transculturacin pues aculturacin, la palabra que se usaba en su defecto, no cumple con los requisitos que l necesita: la aculturacin supone una nica direccin es el brbaro el que siempre se civiliza , pues todas las culturas en conflicto/convivencia ganan y pierden, las dos cosas al mismo tiempo, en dicho contacto. Tomando como base el hermoso contrapunteo del Arcipreste de Hita, Peleo que uvo Don Carnal con Doa Quaresma (el carnaval y la cuaresma), pasa a imaginarse una pelea/contrapunteo semejante entre el tabaco y el azcar. Ambos cultivos representan momentos particulares de la conquista y representan, respectivamente, a la cultura negra o a la blanca: [...]. En la produccin de tabaco predomina la inteligencia; ya hemos dicho que el tabaco es liberal cuando no revolucionario. En la produccin del azcar prevalece la fuerza; ya se sabe que es conservadora cuando no absolutista (Ortiz,1978:56)xii. La verdadera historia de Cuba, segn Ortiz, es la historia de sus intricadsimas transculturaciones (muy en particular, el desgarramiento de los negros y su cultura, desgarramiento que no por ello dej de marcar su fuerza y an persiste).
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La elaboracin de Angel Rama con respecto al trmino no ser exactamente la misma pues para ste, siempre inserto en el discurso moderno letrado, el neologismo le sirve ms bien para proponer una nueva mirada/lectura de la literatura latinoamericana, donde puedan problematizarse ms abiertamente las relaciones entre lo regional, lo nacional y lo continental, as como el potencial contrahegemnico de los primeros. Rama, en particular en Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982), redisea un mapa cultural, desde los propios textos coloniales, en funcin de la dominacin a que han sido sometidos los diversos sistemas culturales y literarios de las diversas regiones. Su base para el estudio de la cultura y la literatura latinoamericana est centrada en tres nociones fundamentales: independencia, originalidad y representatividad. Las obras literarias, segn l, no estn fuera de las culturas sino que las coronan y en la medida en que estas culturas son invenciones seculares y multitudinarias hacen del escritor un producto que trabaja con las obras de innumerables hombres(Rama,1982:19). Es con relacin a la manera en que se entiende el propio proceso de la transculturacin que Rama tiene objeciones a la tesis de Ortiz, en particular, cuando debe aplicarse a las obras literarias. Lo acusa de propiciar una visin muy geomtrica que no da cuenta de muchos de los factores que atraviesan dicho proceso (los que ejercen fuerza, y mucha, aunque no de manera directa). Rama da un ejemplo contundente: El impacto transculturador europeo de entre ambas guerras del siglo XX no inclua en su repertorio al marxismo y sin embargo ste fue seleccionado por numerosos grupos universitarios en toda Amrica(Rama,1982:39). Para Ortiz, la capacidad selectiva se aplica mayoritariamente a la cultura extranjera, mientras que para Rama, se aplica sobre todo a la propia: que es donde se producen destrucciones y prdidas ingerentes [...]. Habra pues selecciones, prdidas, redescubrimientos e incorporaciones. Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una reestructuracin general del sistema cultural, que es la funcin creadora ms alta que se cumple en un proceso transculturante. Utensilios, normas, objetos, creencias, costumbres, slo existen en una articulacin viva y dinmica, que es lo que disea la estructural funcional de la cultura (Ibd. Las cursivas son mas)xiii. Rama prosigue explicando cmo se da ese proceso transculturador sobre la base de tres operaciones: lengua, literatura y cosmovisin; operaciones que siempre han sido marcadas, directa o indirectamente, por los pensadores latinoamericanos
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de antes y de ahora, y que encuentra a su mximo representante en la figura del escritor peruano Jos Mara Arguedas. Ser tambin con respecto a Arguedas que Antonio Cornejo Polar comience sus elaboraciones a propsito de otra de las nociones ms en boga en los estudios literarios y culturales actuales: la heterogeneidad (en su caso especfico las indgenas y, por extensin, latinoamericanas). Desarrollo que culminar en su importante libro: Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las culturas andinas (1994)xiv. Trazando un panorama que comienza en los tiempos propiamente coloniales con el dilogo entre el Inca Atahualpa y el padre Vicente Valverde en Cajamarca hasta llegar a las discusiones ms actuales sobre la subalternidad, Cornejo articula su discusin sobre la base de tres problemas: el discurso, el sujeto y la representacin, para poner en evidencia la guerra simblica que tiene su correspondencia tnico-social en los mundos indgena y criollo (Montaldo,2000:397). Esto le permite resignificar el contenido simblico de la palabra/nocin heterogeneidad, alejndola de los planteamientos propiamente tnicos y raciales, y denunciar precisamente las fuerzas ocultas dentro de ciertas aproximaciones slo en apariencia abiertas a verdaderos intercambios socio-culturales. Ms adelante sostendr que ese era el caso de la idea de transculturacin [que] se ha convertido cada vez ms en la cobertura ms sofisticada de la categora de mestizaje (Cornejo,1977:341). Al final postular, como alguno de los pensadores que ya hemos citado, la necesidad de aceptar lo diferente/otro y contradictorio como parte del quehacer propiamente americano: quiero escapar del legado romntico o ms genricamente, moderno, que nos exige ser lo que no somos: sujetos fuertes, slidos y estables, capaces de configurar un yo que siempre es el mismo, para explorar no sin temor un horizonte en el que el sujeto renuncia al imantado poder que recoge en su seno para desactivarlas todas las disidencias y anomalas, y que en cambio se reconoce no en uno sino en varios rostros, inclusive en transformismos ms agudos (Cornejo,1994:20).
LECCIN No. 5 A manera de eplogo
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En los dos apartados anteriores, he trazado un mapa tal vez apresurado y sin duda bastante personal de las figuras y los problemas que considero ms importantes en el desarrollo del pensamiento crtico latinoamericano. Es un mapa que puede ser rellenado con muchos ms nombres y problemas. Una Amrica Latina y su constructo, desde afuera y desde dentro, donde las zonas de contactoxv resultan cada vez ms problemticas, menos previsibles y ms multiformes. Estoy consciente que he dejado muchos huecos y, espero, tambin muchas preguntasxvi. Con todo, es necesario destacar una diferencia profunda entre el pensamiento y la crtica (tradicional) latinoamericana y lo que se hace hoy en da: el primero apostaba a la capacidad integradora de la literatura y del arte nacionales (recordemos de nuevo a Maritegui, quien termina sus Siete ensayos[] precisamente con uno dedicado a la literatura), as como a una fuerte presencia de la dimensin esttica y propiamente valorativa con respecto a sus artefactos culturales. Uno de los cuestionamientos ms fuertes que se le han hecho a los Estudios Culturales Latinoamericanos es el abandono de dicha dimensin y la mezcla, muchas veces arbitraria, de metodologas y perspectivas. Estos ltimos, por su parte, pretenden cuestionarlos a la literatura y al arte por ser precisamente aparatos del poder. Esto es fundamental, pues es precisamente por all por donde se da el giro hacia una manera diferente de pensar sobre y desde Amrica Latina. Si bien nunca fueron del todo claras las fronteras entre los saberes y las disciplinas, ahora es abierta la disputa en contra de cualquier tipo de lmite preciso; no slo las subjetividades se manejan en varios planos y profundidades al mismo tiempo, tambin lo hacen todas las instancias del saber, la experiencia e, incluso, la lengua. En estos tiempos posmodernos, no son nicamente los grandes relatos los que han dejado de tener validez, ocupan una posicin similar todas aquella verdades naturales, histricas y/o sociales que le permitan a los discursos y a sus sujetos ubicarse en un contexto preciso con unos lmites y caractersticas abarcables y definibles. Otra diferencia importante, esta vez entre los Cultural Studies y los Estudios Culturales Latinoamericanos, es que los primeros suelen plantearse a partir del estudio de la cultura contemporneaxvii, este no es el caso para Amrica Latina. Si bien existen lneas de trabajo importantes que se ocupan, como los Cultural Studies, de los procesos ms recientes: los medios de comunicacin, la cultura de masas, los problemas de la globalizacin, el consumo, la sociedad civil y la posmodernidad (muchas de las primeras figuras a las que se les coloc la etiqueta
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de Estudios Culturales Latinoamericanos se ocupan precisamente de esos temas: Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero o George Ydice), hay todo un contingente muy fecundo y activo que est dedicado a temas anteriores, tanto de la primera mitad del siglo XX como de todo el XIX e, incluso, de los tiempos propiamente coloniales. Es precisamente esa larga tradicin del ensayo de ideas en Amrica Latina, la que nos ha obligado a muchos a volver nuestra mirada hacia el pasado, a revisar las maneras en que nos hemos pensado antes para tratar de encontrar respuestas o problematizaciones mayores a los tiempos que hoy vivimos. Muchos de los rasgos y preocupaciones de ese campo emergente de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos y que en mi caso particular entra en dilogo fundamentalmente con la tradicin literaria constituyen efectivamente una ruptura, sobre todo en lo que se refiere a una visin transnacional del ejercicio de las disciplinas dedicadas al estudio de Amrica Latina, a una relectura en trminos de lo que se entiende por la esttica y a una conceptualizacin que tiende a ir ms all de los rgidos parmetros nacionales. Tanto los temas como las prcticas e instituciones del saber en Amrica Latina han sido siempre heterogneos y conflictivos. Los pensadores latinoamericanos de la cultura a la manera de Rodrguez, Bello, Sarmiento, Mart, Rod, Henrquez Urea, Reyes, Fernndez Retamar, Gonzlez Prada, Maritegui, Ortiz, Rama y Cornejo Polar son, en un sentido bien estricto, los verdaderos precursores de los Estudios Culturales Latinoamericanos.
CAPTULO No. 3 Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana En captulo No. 3 se propone la lectura de un escrito de Nelly Richard, Licenciada en Literatura Moderna (Universidad Pars IV-La Sorbonne). Directora de la Revista de Crtica Cultural (Santiago de Chile) y del Diplomado en Crtica Cultural (Universidad Arcis). Directora del programa Postdictadura y transicin democrtica en Chile de la Fundacin Rockefeller (1997-2000). Directora de la
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serie Crtica y ensayos de la Editorial Cuarto Propio en Santiago de Chile. Ganadora de la beca Guggenheim en 1996.
LECCIN No. 1 Cultura y campos de resonancia Es sabido que la palabra cultura seala diferentes procesos y actividades cuya definicin vara segn los campos de resonancia (el mundo de la vida cotidiana, las tradiciones artsticas y literarias, las polticas institucionales y de mercado, etc.) en los que se la inserta para designar aquellas manifestaciones simblicas y expresivas que desbordan el marco de racionalidad productiva de lo econmicosocial. Habra una dimensin extendida de cultura segn la cual este trmino abarca el conjunto de los intercambios de signos y de valores mediante los cuales los grupos sociales se representan a s mismos y para otros, comunicando as sus particulares modos de identidad y de diferencia. Frente a la amplitud de esta nocin antropolgico-social de la cultura, se recorta una dimensin ms restringida que remite lo cultural al campo profesional (artstico, intelectual) de una produccin de formas y sentido que se rige por instituciones y reglas de discurso especializadas, y que se manifiesta a travs de obras (el arte, la literatura) y de debates de ideas que giran en torno a las batallas crticas de lo esttico y de lo ideolgico. Una tercera dimensin de uso de la palabra cultura se encuentra hoy funcionalizada por las redes de transmisin industrial del mercado de los bienes simblicos: esta dimensin familiar al vocabulario institucional de las polticas culturales se preocupa sobre todo de las dinmicas de distribucin y recepcin de la cultura, entendiendo esta ltima como producto a administrar mediante las diversas agencias de coordinacin de recursos, medios y agentes que articulan el mercado cultural. Estas tres dimensiones de la palabra cultura (la antropolgico-social, la ideolgico esttica, la poltico-institucional) pueden mezclarse complementariamente o bien contraponerse polmicamente en los anlisis de cmo se expresan los imaginarios simblicos, segn el modo en que estos anlisis prefieren colocar el acento, sea en el rol de la cultura como conformadora de un ethos que fija las identidades sociales y raciales (patrimonio, tradiciones, folclore, etc.), o en la fuerza de alteridad-alteracin de las rupturas deconstructivas de las
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obras ms experimentales del arte y de la literatura; sea en los mecanismos de reproduccin de las leyes de campo de la cultura universitaria, o en las lneas de fuga que desvan estos mecanismos hacia la transversalidad de intervenciones extra-acadmicas; sea en la lgica globalizadora de la massmediatizacin cultural, o en los pliegues de resistencia opaca que desuniforman la gramtica del mercado con nuevas poticas de la subjetividad (Garca Canclini, 1989)1. Estos acentos diversos, y a menudo contrarios, que cruzan la serie cultura, no slo se despliegan en la exterioridad de lo social, sino que tambin atraviesan el campo de las teoras y de los estudios culturales que se encargan de analizar sus desplazamientos y transformaciones bajo el impacto de las complejas mutaciones econmicas y socio-comunicativas, pero tambin acadmico-disciplinarias de este fin de siglo. Quizs uno de los aspectos ms abiertamente productivos del proyecto de los estudios culturales (cultural studies), tal como se formula en los aos 60 en Inglaterra en el Centre for Contemporary Cultural Studies at Birmingham debido a la constelacin de autores como Hoggart, Johnson y Williams (Grossberg, Nelson y Treichler, 1992; Morley-Chen, 1996), se deba precisamente a que dicho proyecto revis los cruces entre estas diferentes versiones de lo cultural desde las tensiones siempre activas entre lo simblico y lo institucional, lo histrico y lo formal, lo antropolgico y lo literario, lo ideolgico y lo esttico, lo acadmico-universitario y lo cotidiano, lo hegemnico y lo popular, la formalizacin de los sistemas de signos y la conciencia prctica de sus relaciones sociales. LECCIN No. 2 La recepcin latinoamericana de los estudios culturales La globalizacin econmica y comunicativa ha provocado mltiples redefiniciones sobre cmo Amrica Latina se vive y se mira a s misma, al fragmentar y diseminar los trazados identitarios de lo nacional y de lo continental que le servan de fronteras de integridad al discurso sustancialista de un nosotros puro y originario. Pero no slo las pertenencias de identidad tradicionales y sus representaciones socioculturales se han visto, en Latinoamrica, modificadas por los flujos disolventes del rgimen de circulacin capitalista que cotidianamente transnacionaliza mercancas e informaciones. Ms all de aquellos procesos de desterritorializacin del capital econmico y de interplanetarizacin comunicativa,
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el dispositivo de la globalizacin atae tambin a la produccin de saberes y teoras, ya que entre sus agentes figura una red transnacional de universidades y de instituciones del conocimiento que administra recursos para la circulacin de las ideas a la vez que programa las agendas de debate intelectual. Los territorios de lo universitario y de lo acadmico son uno de los sitios marcados por las divisiones entre lo global (las dinmicas expansivas del neocapitalismo que afectan tambin a las instituciones del saber) y lo local: la especificidad de los campos de formacin intelectual y las articulaciones contextuales de sus dinmicas de pensamiento. Estas divisiones entre lo global y lo local, que redisean el paisaje econmico y comunicativo de la sociedad y de la cultura latinoamericanas, animan tambin la discusin en torno a los nuevos modelos de reorganizacin del conocimiento susceptibles de analizar los cambios de lo social y lo cultural en Amrica Latina. Y dentro de estos modelos, figuran los estudios culturales. Los estudios culturales (cultural studies) son hoy la novedad exportada por la red metropolitana centrada en Estados Unidos, y existen muchas discusiones en Amrica Latina sobre los riesgos de transferencia y reproduccin perifricas de su modelo. Los estudios culturales no slo remiten en su designacin al antecedente de un proyecto cuya circunstancia internacional es ajena a la tradicin latinoamericana, sino que adems revisten la imagen de un paquete hegemnico debido al exitoso grado de institucionalizacin acadmica que hoy exhiben desde Estados Unidos. Son muchas las sospechas y reticencias que rodean la mencin a los estudios culturales en Amrica Latina, donde se los tiende a percibir como demasiado cautivos del horizonte de referencias metropolitanas que globaliza el uso y la vigencia de los trminos puestos en circulacin por un mercado lingstico de seminarios y de congresos internacionales. Para muchos, basta con que los estudios culturales hayan sido institucionalizados por la fbrica de novedades de la academia norteamericana para hacerlos cargar automticamente con el estigma colonizador de la dominacin metropolitana y para declararlos culpables de slo favorecer las tecnologas de la reproduccin que expanden el mercado acadmico internacional. La moda de los estudios culturales habra ido borrando la densidad histrica de lo local y de sus regionalismos crticos. Una posicin bastante comn es, por ejemplo, la que argumenta que el referente hegemnico de los estudios culturales est silenciando la tradicin del
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ensayismo latinoamericano que, sin embargo, anticip varios de los actuales desplazamientos de fronteras disciplinarias que tanto se celebran internacionalmente (Achugar, 1998)3. La obliteracin de esa tradicin y la negacin de sus memorias en espaol se veran reforzadas por cmo el corpus de los textos culturales de la descolonizacin ha sido desplazado por la supremaca terico-metropolitana del nuevo tema del poscolonialismo (Mignolo, 1998)4: un extrao artefacto totalmente hecho en ingls precisamente en el idioma de la hegemona que habla para s de lo marginal, subalterno, poscolonial (Cornejo Polar, 1997: 344). A esto deberamos agregar el reclamo que le dirigen varios crticos latinoamericanos a la Internacional acadmica por cmo se apropia indiscriminadamente de citas de autores que, en Amrica Latina, dieron lugar tempranamente a construcciones heterodoxas que sirven para pensar de manera compleja ciertos conflictos ideolgico culturales y que hoy nos son devueltas completamente banalizadas por el reciclaje de saberes disciplinarios que promueve, en forma serial, la industria de los estudios culturales (Sarlo, 1995; Casullo, 1998)5. Existen razones de ms para respaldar las sospechas de los crticos latinoamericanos que se muestran reticentes frente al tema de los estudios culturales. Pese la multiplicidad diversa de pliegues que la recorren internamente, la red acadmico-metropolitana ejerce el poder representacional de su dominante norteamericana. La funcin-centro de esta dominante acadmica norteamericana controla los nombres y las categoras de discurso que entran en circulacin internacional, y dota de legitimidad institucional a los trminos de debate que ella misma clasifica y organiza prepotentemente de acuerdo a sus propias jerarquas conceptuales y poltico-institucionales. El latinoamericanismo ofrece el modelo globalizante de un discursosobre Amrica Latina que generalmente omite la singularidad constitutivade los procesos de enunciacin formulados desde Amrica Latina. Es cierto que las asimetras de poder desencadenadas por el efecto globalizador de la mquina acadmica norteamericana de conocimientos tienden a subordinar lo local (las especificidades, singularidades y diferencialidades de las prcticas latinoamericanas) al poder multicoordinado de lo global, que busca suprimir las irregularidades de contextos susceptibles de accidentar la lisura
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operacional de sus tecnologas de la reproduccin. Efectivamente, la heterogeneidad de lo local latinoamericano tiende a ser homogeneizada por el aparato de traduccin acadmica del latinoamericanismo y de los estudios latinoamericanos, que no toman en cuenta ni la densidad significante ni la materialidad operativa de sus respectivos contextos de enunciacin (Moreiras, 1998)6. Todo esto es cierto, pero no creo que el debate sobre los estudios culturales deba quedar entrampado en este binarismo Norte/Sur. Desde ya, la resistencia crtica a la tendencia globalizante y abstractiva de la academia norteamericana y a sus saberes de exportacin se encuentra presente en el interior mismo de los estudios culturales, al menos en las postulaciones de Stuart Hall, que siempre ha insistido en defender su carcter de prctica coyuntural. El manejo necesariamente localizado de las operaciones que demanda el conocimiento- en-situacin de los estudios culturales, tal como Hall los concibe, supondra la microdiferenciacin de las especificidades de contextos de lo latinoamericano a travs del detalle prctico de cmo se trama la relacin material y contingente entre discursos, sujetos, prcticas e instituciones, en cada sitio de intervencin. La relacin entre localidades geoculturales (Estados Unidos, Amrica Latina), localizaciones institucionales (la academia norteamericana, el campo intelectual de la semi-periferia) y situaciones de discursos (hablar desde, sobre, como, etc.) no es una relacin dada, natural y fija, sino una relacin construida y mediada, es de189 c i r, permanentemente deconstruible y rearticulable. Hay una movilidad de intersecciones entre los estudios culturales norteamericanos y la crtica latinoamericana que deshomogeneiza la relacin poder/conocimiento de cada bloque territorial y que puede ser recorrida multidireccionalmente, siempre y cuando no se pierda de vista la necesidad de una flexin metacrtica que someta a vigilancia cada una de estas intersecciones de discurso. Adems, tal como ocurre con cualquier otro soporte institucional, la diversidad de prcticas de los estudios culturales no calza uniformemente con el bloque acadmico que retrata su dominante de exportacin. Existen lneas de ambigedad y de contradiccin en el interior del programa acadmico de los estudios culturales que, incluso en Estados Unidos, abren puntos de fuga dentro de su formato aparentemente tan seriado. En contra de los propios lmites de burocratizacin acadmico-universitaria de los estudios culturales, es
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siempre posible prestar atencin a las formas alternativas mediante las cuales para retomar una frmula de Jameson el deseollamado estudios culturales batalla contra su propia ortodoxia institucional (1993: 93). La libertad que ganemos para desplazarnos en medio de las codificaciones institucionales del saber academizado, nos permitir recombinar estratgicamente determinadas articulaciones de debate segn las prioridades de cada uno de nuestros contextos y los juegos de fuerza que los atraviesan. Me parece, en todo caso, que la discusin en torno a los estudios culturales ha renovado los trminos de la reflexin latinoamericana sobre teora y crtica de la cultura, y quisiera resumir aqu algunos puntos de discusin que tienen para m el mrito de abrirse a preguntas ms amplias sobre las relaciones entre saberes acadmicos, tramas ciudadanas, mercado cultural, razn crtica y prctica intelectual en tiempos de saturacin capitalista y de globalizacin massmeditica.
LECCIN No. 3 El discurso de la otredad y la codificacin metropolitana de las diferencias Lo primero que caracteriz a los estudios culturales fue su voluntad de democratizar el conocimiento y de pluralizar las fronteras de la autoridad acadmica, dndoles entrada a saberes que la jerarqua universitaria suele discriminar por impuros en cuanto se rozan, conflictivamente, con el fuera-decorpus de ciertos bordes llamados cultura popular, movimientos sociales, crtica feminista, grupos subalternos, etc. Los estudios culturales han favorecido el libre ingreso universitario de saberes que cruzan las construcciones de objetos con las formaciones de sujetos: el adentro de la mquina de enseanza con afueras mltiples que des-bordan el texto acadmico (sus archivos y bibliotecas) con los flujos conectivos de un pensar que no se basta a s mismo y que desea poner en accin ciertas energas de transformacin social. La conflictualidad poltica e ideolgica del saber de los estudios culturales merece ser reafirmada contra el modelo de trascendencia filosfica de la universidad moderna que siempre ha buscado levantar, entre ella y la actualidad de su contexto, la
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barrera de la autonoma como distancia categorial y especulativa que separa lo acadmico de la contingencia social y poltica. El nudo poder cultural-hegemonas de conocimiento que analizan los estudios culturales permite repolitizar la cuestin del saber de una manera que hace falta en muchos departamentos universitarios donde la trascendencia de la categora y la soberana del mtodo abstraen la relacin entre sujetos y objetos de su materialidad social. Mientras la defensa de la integridad disciplinaria o de la autonoma literaria del valor esttico sirva para desvincular el saber de sus heterogneas y conflictivas redes de produccin y distribucin sociales, el proyecto de los estudios culturales (o de algo que se le parezca) merece ser defendido, para acoger los conocimientos urdidos fuera del refugio profesional de la tradicin de las disciplinas, y polmicamente ligados a zonas de experiencias sociales y de luchas extraacadmicas que arrastran tambin una memoria de la calle (tal como ocurre en el trnsito del feminismo a los estudios de gnero). Esta exterioridad poltica del conocimiento-en-accin que cultivan los estudios culturales mediante su solidaridad extra-disciplinaria con fuerzas sociales y movimientos ciudadanos permite que el trabajo de la crtica no se desvincule de la resistencia y heterogeneidad de la sociedad civil (Said, 1987: 24). Una de las formas que los estudios culturales tienen, en Estados Unidos, de manifestar su compromiso con las luchas de la sociedad civil, consiste en defender a diversos grupos de identidad mediante activas polticas de representacin que buscan corregir la injusticia de sus marginaciones y exclusiones sociales reinterpretando, universitariamente, los derechos de estos grupos a intervenir en los sistemas acadmicos de conocimiento para transformar sus reglas. No cabe duda de que las luchas antidiscriminatorias que promueven la insercin de los grupos minoritarios en diferentes estructuras pblicas tales como la universitaria, ha obligado a una redefinicin ms amplia y flexible de los criterios de seleccin y valoracin de las identidades culturales tradicionalmente fijadas por el aparato acadmico. Pero el activismo de las polticas de representacin de los grupos de identidad minoritarios (latinos, chicanos, negros, feministas, homosexuales, etc.) tambin ha simplificado la cuestin de la identidad y de la representacin, al someter generalmente a ambas a una tirana de la ilustratividad que obliga a sus producciones de textos a la formulacin monocorde de una condicin de sujeto predeterminada.
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El discurso de las identidades minoritarias y de sus polticas de representacin ha terminado por someter cuerpos y textualidades a la consigna pedaggica de una diferencia que casi siempre debe hablarse en tono reivindicativo y militante. Esta consigna ha dejado fuera de anlisis las difusas simbolizaciones estticas de ciertos trances de la identidad cuyos juegos interpretativos estn hechos para burlar esta demanda polticamente ortodoxa de los estudios culturales una demanda que reclasifica mrgenes y marginalidades para su etiquetaje metropolitano en el gran supermercado de las subalternidades. Algo parecido ocurre con la diferencia latinoamericana, muchas veces emblematizada como representacin de una otredad que el dispositivo metropolitano de codificacin acadmica convierte en fetiche romntico-popular de su discurso sobre marginalidades y periferias culturales. Se organiza un complejo juego de reconocimientos y desconocimientos que lleva la funcin-centro de la teora metropolitana, por un lado, a exaltar lo latinoamericano como una especie de alteridad radical que la desborda y la re-energetiza polticamente (tal como ocurri con el boom del testimonio) y, por otro lado, a domesticar esa fuerza de alteridad sometindola a su control superior de lectura. Lo latinoamericano es llamado a representarse o a dejarse representar segn las coordenadas prefijadas de una economa del sentido que es dictada por el aparato codificador del latinoamericanismo de Estados Unidos, el cual, entre otros efectos, suele trazar una cierta lnea de divisin y jerarqua entre teora y prctica: razn y materia, conocimiento y realidad, discurso y experiencia, mediaciones e inmediatez. La primera serie de esta cadena de oposiciones (razn, conocimiento, teora, discurso) designa el poder intelectual de abstraccin y conceptualizacin que define la superioridad del Centro, mientras que la segunda serie (materia, realidad, prctica, experiencia) remite en Amrica Latina a la espontaneidad de la vivencia, al naturalismo del ser, a la empiria del dato. La crtica latinoamericana de los estudios culturales busca, entre otros efectos, revertir esa economa del sentido operando formas de descentramiento epistmico que permitan a la singularidad y diferencialidad latinoamericanas manifestarse tericamente, con toda la fuerza heterogeneizante y desorganizadora de un contra sistema que impida la clausura de su diferencia en una representacin fija y controlada (Moreiras, 1998).
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Ejercer el pensamiento crtico en la brecha siempre mvil que separa las prcticas perifricas del control metropolitano es uno de los desafos ms arduos que espera a los estudios culturales latinoamericanos en estos tiempos de globalizacin acadmica, es decir, de descentramientos y recentramientos mltiples delas articulaciones entre lo local y lo translocal. De tal ejercicio depende que lo latinoamericanosea no una diferencia diferenciada (representada o hablada por),sino una diferencia diferenciadora que tenga en s misma la capacidad de modificarel sistema de codificacin de las relaciones identidad-alteridad que busca seguir administrando el poder acadmico metropolitano.
LECCIN No. 4 Las tensiones entre lo esttico, lo literario y lo cultural Los estudios culturales se definen por la extensividad de su nuevo modelo acadmico que se propone abarcarlo todo en trminos de objetos (del texto vanguardista al videogame, de la ciudad benjaminiana al mall, de las marchas de derechos humanos a la performance artstica, etc.) y de mtodos (todo sera combinable con todo: psicoanlisis, marxismo, deconstruccin, feminismo, etc.). Uno de los primeros movimientos crticos que disearon los estudios culturales consisti en desbordar y rebasar el lmite esteticista de los estudios literarios, cruzando lo simblico-cultural con las expresiones masivas y cotidianas de los medios de comunicacin. Los estudios culturales partieron del rechazo a la divisin jerrquica entre la cultura superior o letrada (su tradicin de privilegios connotada por la distincin de clase de las bellas artes) y los subgneros de la cultura popular. Adems de esta contaminacin de fronteras entre lo culto y lo popular, lo simblico y lo cotidiano, los estudios culturales sacaron la nocin de texto del mbito reservado y exclusivo de la literatura para extenderla a cualquier prctica social cuya articulacin de mensajes (verbales o no verbales) resultara susceptible de ser analizada en trminos de una teora del discurso. Esta semiotizacin de lo cotidiano-social que borra la diferencia entre texto y discurso termin desespecificando la categora de lo literario en un contexto donde el protagonismo de la literatura y el centralismo de su funcin, en Amrica Latina, en los procesos de constitucin imaginaria y simblica de lo nacional y de lo continental (Ramos,
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1996: 34-41) haba sido ya fuertemente desplazada por la hegemona de los lenguajes audiovisuales y su imagen massmeditica. La prdida de centralidad de la literatura y de las humanidades como articuladoras de una relacin entre ideologa, poder y nacin en el imaginario cultural y poltico latinoamericano, afecta tambin el lugar y la funcin de los intelectuales hasta ahora encargados de interpretar dicha relacin. La crisis de lo literario sera entonces uno de los sntomas de la globalizacin massmeditica que interpretan los estudios culturales al incluir dentro de su corpus de anlisis aquellas producciones de consumo masivo que haban sido desechadas por el paradigma de la cultura ilustrada, y al reivindicar para ellas nuevas formas de legitimidad crtica que ya no le hacen caso al viejo prejuicio ideolgico de su supuesta complicidad con el mercado capitalista que las organiza y distribuye. El deseo de los estudios culturales de ampliar el canon de la institucin literaria para introducir en ella producciones tradicionalmente desvalorizadas por inferiores, marginales o subalternas, contribuy a disolver los contornos de lo esttico en la masa de un sociologismo cultural, que se muestra ahora ms interesado en el significado anti hegemnico de las polticas minoritarias defendidas por estas producciones que en las maniobras textuales de su voluntad de forma. Todas estas ampliaciones y disoluciones de las marcas de exclusividad y distintividad de lo literario provocadas por los estudios culturales, han ido definiendo una especie de relativismo valorativo cuyos efectos de banal promiscuidad yuxtaponen las diferencias sin nunca contraponerlas para no tener que argumentar a favor o en contra de sus demarcaciones de sentido. Sera entonces ecesario reintroducir la cuestin del valor (del fundamento, del juicio, de la toma de partido) en este paisaje de relajo e indiferenciacin de las diferencias que uniformiza todos los objetos entre s, para no seguir complaciendo estos procesos de relativizacin cultural que no hacen sino debilitar la razn crtica (Sarlo, 1997). La explicacin sociologista a la que recurren los estudios culturales para abordar a la cultura en su dimensin de consumo slo se encontrara capacitada para medir los efectos de produccin y circulacin social de los textos, pero no para atender lo ms complejo de las apuestas esttico-crticas que se libran en cada una de sus batallas de la forma y de sus estrategias de lenguaje. Realzar el juego y la tensin de estas apuestas seguira siendo una tarea necesaria que an justifica la existencia de la crtica literaria, para que no triunfen los principios igualadores del mercado frente a los cuales los estudios culturales
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ofrecen muy poca resistencia. En contra de la nivelacin valorativa que facilitan los estudios culturales al suspender o relativizar la cuestin del juicio esttico a favor de consideraciones sociologistas, hara falta hacer la diferencia entre, por ejemplo, Silvina Ocampo y Laura Esquivel, y subrayar por qu los textos de la primera contienen una densidad formal y semntica (cuyo) plus esttico los hace inigualables a los textos de la segunda (Sarlo, 1997: 38). Pero cmo hacerlo para que esta defensa no recaiga en la nostalgia conservadora de una fundamentacin universal, de una trascendencia del juicio que an cree en la pureza e integridad de un sistema de la literatura que, de ser as, no podra sino resentir como amenaza los efectos polticamente emancipatorios del descentramiento del canon operado por los estudios culturales? Cmo hacerlo para que la crtica a lo promiscuo e indiscriminado de las mezclas en los estudios culturales no se confunda con la defensa purista de una universalidad del canon basada en el dudoso criterio de una autonoma del juicio literario? Este es otro de los interesantes desafos que plantea la discusin en torno a los estudios culturales en sus cruces polmicos con el trabajo de la crtica literaria. Creo, en todo caso, que hace falta replantear ese desafo desplazando la cuestin del valor literario (demasiado susceptible de interpretarse en clave de formalismo esttico) a otra formulacin que abra los textos al anlisis de las luchas entre los diferentes sistemas de valoracin sociales a travs de los cuales las hegemonas culturales van modelando los significados y las representaciones de la literatura y de lo literario. La teora y la crtica feministas nos han enseado mucho sobre las batallas interpretativas que rodean esta hegemonizacin del valor, y hace falta tomarlas en cuenta para polemizar con la institucionalidad dominante o la mercantilizacin de lo cultural.
LECCIN No. 5 Saberes tecnoacadmicos y pensamiento crtico Los estudios culturales nacieron con la idea de mezclar la pluridisciplinariedad (combinaciones flexibles de saberes mltiples) con la transculturalidad: apertura de las fronteras del conocimiento a problemticas hasta ahora silenciadas por el
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paradigma monocultural de la razn occidental dominante. Los estudios culturales responden as a los nuevos deslizamientos de categoras entre lo dominante y lo subalterno, lo central y lo perifrico, lo global y lo local, que recorren las territorialidades geopolticas, las representaciones sexuales y las clasificaciones sociales. Migraciones de objetos e hibridez del conocimiento se dan cita en los cruces que oponen los estudios culturales a las formaciones sedentarias del saber autocentrado de las tradiciones cannicas. Muy luego, sin embargo, la transdisciplinariedad que los estudios culturales parecan exaltar crticamente como un feliz malestar de la clasificacin fue redisciplinando su gesto de la antidisciplina (Barthes, 1987)7. La transfronterizacin del conocimiento que inicialmente proyectaban los estudios culturales, se fue acomodando en una reposada suma de saberes pacficamente integrados: una zona de conciliaciones prcticas entre saberes diferentes y complementarios (la literatura, la sociologa, la antropologa, etc.) que buscan extender y diversificar su comprensin de lo social y de lo cultural, pero sin que ninguna ruptura de tono ponga en cuestin la lengua tcnica y operativa del intercambio de mensajes capitalista. Ms bien, los estudios culturales estaran reproduciendo el mapa de la globalizacin con saberes adaptados a sus zonas de libre comercio entre disciplinas, a travs de los lenguajes desapasionados de la industria del paper. La funcionalizacin casi burocrtica de un discurso que slo describe y explica lo ya sancionado por los diagnsticos de fin de siglo (massmediatizacin, globalizacin econmica, multiculturalidad, hibridez, etc.) en el idioma bien remunerado de las polticas de investigacin universitaria, llev a los estudios culturales a reprimir y suprimir de su campo investigativo, en nombre de la practicidad del dato, todo lo que estaba antes ligado al trabajo de la teora crtica que indagaba en los pliegues de la subjetividad y del pensamiento (Gonzlez, 1993; Galende, 1996). Este problema de la burocratizacin del saber se hace quizs an ms notorio en el contexto latinoamericano, debido a que, a diferencia de lo que ocurre en Estados Unidos, donde varios de los especialistas en estudios culturales provienen de las humanidades, los analistas de la cultura en Amrica Latina se vinculan prioritariamente a la sociologa, la antropologa o las comunicaciones sociales. Las ciencias fuertes que estudian la cultura en Amrica Latina para organismos y centros de investigacin internacionales, acostumbradas a los lenguajes de lo
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numerario y lo estadstico, han desarrollado profesionalmente un tipo de saber tecno-operativo que domina casi todo el campo acadmico. Los estudios culturales se han hecho tambin cmplices de esta instrumentalizacin del conocimiento al desatender las cuestiones de teora y de escritura vinculadas al ensayismo crtico que le imprimen a la subjetividad y al pensamiento sus vibraciones ms intensivas, para favorecer en cambio la trivialidad del dato que slo concibe el saber reducido a conexiones empricas. A la mercantilizacin de los signos y a la burocratizacin de las conciencias de la tecnomediacin cultural corresponde esta tendencia al aplanamiento de los signos, que deber ser contrastada por las bsquedas de lenguaje de una crtica humanstica (que) puede ser defendida como necesidad y no como lujo de la civilizacin cientficotcnica (Sarlo, 1994: 197). Es para salvar una diferencia crtica con este discurso normalizador de losestudios culturales y su sociologismo adaptativo que algunos preferimos hablar, por ejemplo, de crtica cultural. A mitad de camino entre los estudios culturales, las filosofas de la deconstruccin, la teora crtica y el neoensayismo, la crtica cultural se desliza entre disciplina y disciplina mediante una prctica fronteriza de la escritura que analiza las articulaciones de poder de lo social y de lo cultural, pero sin dejar de lado las complejas refracciones simblico-culturales de la esttica. La crtica cultural busca explorar los bordes de mayor disgregacin institucional donde se formulan ciertas prcticas y estticas menores (en sentido deleuziano), cuyo registro de lectura por inestable, por flotante, por desviado no se aviene bien con las slidas catalogaciones del saber eficiente que promueve el empirismo de los estudios culturales en su versin de conocimientos aplicados (Richard, 1998: 127-160). Pero ni los estudios culturales (como proyecto de reorganizacin acadmica del saber universitario) ni la crtica cultural (como diagonalidad del texto crtico que recorre los intersticios de diversas formaciones de discurso) cancelan la pregunta de cmo resolver las tensiones entre trabajo acadmico y prctica intelectual, es decir, entre la delimitada interioridad de la profesin universitaria y los bordes de intervencin extra-disciplinarios a partir de los cuales ampliar socialmente la crtica a los ordenamientos burocrticos y mercantiles del neocapitalismo. Por muy transversales que diseen sus proyectos, los estudios culturales y la crtica cultural
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podran quedar reducidos a simples mquinas de conocimiento y lectura cuya hibridez marca nuevos cambios de relacin entre las disciplinas del campo intelectual, pero sin que estos cambios afecten necesariamente la trama viva de las interrelaciones cotidianas entre socialidad, poltica y cultura, que desbordan el mundo de la cultura acadmica (Rowe, 1994/5: 42). Recorrer esa trama de interioridades y exterioridades acadmicas es tambin un desafo para la crtica de la cultura en Amrica Latina, y quizs sea ms fcil hacerlo aqu que en Estados Unidos, donde la mquina de reproduccin universitaria conforma el paisaje casi total en el que se mueven los intelectuales. Pareciera, efectivamente, que la tensin entre intelectuales y sociedad ofrece aqu una mayor diversidad prctica de articulaciones profesionales porque los investigadores de Amrica Latina combinamos ms frecuentemente nuestra pertenencia universitaria con el periodismo, la militancia poltica y social o la participacin en organismos pblicos, todo lo cual posibilita relaciones ms mviles entre campos del saber y de la accin (Garca Canclini, 1996: 1). Activar esta diversidad de articulaciones heterogneas mediante una prctica intelectual que desborde el refugio academicista para intervenir en los conflictos de valores, significaciones y poder que se desatan en las redes pblicas del sistema cultural, formara quizs parte del proyecto de una crtica latinoamericana que habla desde distintos espacios institucionales y que lo hace interpelando a diversos pblicos (Montaldo, 1999: 6): una crtica que busca romper la clausura universitaria de los saberes corporativos para poner a circular sus desacuerdos con el presente por redes amplias de intervencin en el debate pblico, pero tambin una crtica vigilante de sus lenguajes que no quiere mimetizarse con la superficialidad meditica de la actualidad; una crtica intelectual cuya voz, entonces, se oponga tanto al realismo prctico del saber instrumentalizado de los expertos como al sentido comn del mercado cultural y a sus trivializaciones comunicativas. Hay espacio para ensayar esta voz y diseminar sus significados de resistencia y oposicin a la globalizacin neoliberal en las mltiples intersecciones dejadas libres entre el proyecto acadmico de los estudios culturales y la crtica poltica de la cultura.
Notas
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Rios, Alicia (2002) Los Estudios Culturales y Amrica Latina. En: Daniel Mato (coord.): Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) Central de Venezuela.
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el estudio de la cultura en Estudios y Otras Prcticas Poder. Caracas: Consejo y CEAP, FACES, Universidad
Una versin anterior de este trabajo, titulada La tradicin culturalista en Amrica Latina, fue presentada en Caracas en la 3ra. Reunin del Grupo de Trabajo de CLASCO Cultura y Poder, realizada en Caracas del 29 de noviembre al 01 de diciembre de 2001 (saldr publicada prximamente en RELEA Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados, N14).
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Corriendo el riesgo de dejar algn texto importante fuera, pienso que los ms interesantes son los Cultural Studies Questionaire aparecidos en Travesa. Journal of Latin American Cultural Studies (en particular los de Josefina Ludmer, Nstor Garca Canclini, Beatriz Sarlo, George Ydice, Walter Mignolo y Neil Larsen); asimismo, The Cultural Studies Movement and Latin America. An Overview de Neil Larsen (Reading North by South. On Latin American Literature, Culture and Politics. Minneapolis-London: University of Minnesota Press, 1995, pp. 189-196), El proceso de Alberto Mendoza: poesa y subjetivacin de Julio Ramos (Revista de Crtica Cultural 13, 1996: 34-41), Intersectando Latinoamrica con el latinoamericanismo: saberes acadmicos, prctica terica y crtica cultural de Nelly Richard (Revista Iberoamericana 180, 1998: 345-361), Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas de Antonio Cornejo Polar (Revista Iberoamericana 180, 1997: 341-344), De la deconstruccin al nuevo texto social: pasos perdidos o por hacer en los estudios culturales latinoamericanos de Romn de la Campa (Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina: el desafo de los estudios culturales. Mabel Moraa ed. Santiago: Cuarto Propio, 2000, pp. 77-95), Why do I do Cultural Studies? de Abril Trigo (Journal of Latin American Cultural Studies 9.1, 2000:73-93) y por ltimo un nmero especial, en preparacin, de la Revista Iberoamericana que recoge las ponencias de las tres mesas dedicadas al tema en el congreso de LASA de Washington DC, 2001.
iii
Ver la Aubrey Fisher Memorial Lecture de 1993, dictada por Lawrence Grossberg, que lleva por ttulo Cultural Studies: Whats a name?.
iv
Todas estas ideas forman parte de una reflexin mayor que hemos venido
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realizando, desde hace varios aos, Abril Trigo, Ana del Sarto y mi persona. Las tres estamos trabajando en un Latin American Cultural Studies: A Reader que ser publicado a comienzos del 2003 por Duke University Press.
v
Si seguimos al pensador panameo Ricaute Soler, lo apropiado sera hablar de Amrica Latina a partir de finales del siglo XIX, cuando la resistencia se organiza alrededor de un nuevo poder: los Estados Unidos. Si nos ocupamos de las luchas independentistas a excepcin de Cuba y Puerto Rico, quienes marcan precisamente el cambio es mejor referirse a Hispanoamrica, es decir, a las colonias espaolas en lucha frente a la Corona (Soler,1975). Es importante esta distincin porque, con el primer trmino Amrica Latina, podemos englobar a Brasil y al resto del Caribe ingls y francs, no slo el hispano parlante. Las condiciones bajo la hegemona norteamericana son obviamente diferentes a las de los tiempos propiamente coloniales.
vi
A propsito del buen decir y la formacin de sus sujetos, no se puede omitir la referencia al importante estudio de Julio Ramos. Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX (1989), el cual junto a La ciudad letrada (1983) de Angel Rama constituy un momento crucial en el prembulo de lo que hemos llamado los Estudios Culturales Latinoamericanos.
vii
Resulta muy importante el cuestionamiento que le hace Ramos a la nocin de letrado en Rama, pues para este ltimo incluso el escritor finisecular segua siendo un letrado y en ese sentido segua siendo un intelectual orgnico del poder (Ramos,1989:69). Sobre el intelectual, ver Said, 1996.
viii ix
Cfr. Rotker, 1991.
Para una lectura muy interesante, que cuestiona la visin del arielismo tradicional, ver Ardao, 1977.
x
Este es precisamente el caso, como tambin seala Cornejo, en Aves sin nido (1899) de Clorinda Matto de Turner.
xi xii
Al respecto revisar Ludmer 1988, texto clsico con respecto al tema.
Para una lectura muy interesante de Ortiz, ver la introduccin de Fernando Coronil a la edicin en ingls del Contrapunteo[..]. (Coronil,1995).
xiii
El dilogo o, al menos, la influencia de Raymond Williams es aqu evidente.
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xiv
No deben dejar de mencionarse las enormes reservas expresadas pblicamente por Cornejo a propsito de los Estudios Culturales Latinoamericanos y los nuevos paradigmas disciplinarios. Constituye ya un clsico en dichos debates su famosa ponencia, en ausencia, en el LASA de Guadalajara de 1997, Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas, que fue publicada luego en la Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 47 (1998:7-11). Sobre dicha presentacin pueden revisarse los artculos de Julio Ramos y Mabel Moraa en el ya citado libro compilado por Moraa, 2000:185207 y 221-229 respectivamente.
xv
El trmino lo tomo, por supuesto, de Mary Louise Pratt: social spaces where disparate cultures meet, clash, and grapple which each other, often in highly asymmetrical relations of domination and subordination -like colonialism, slavery, or their aftermachs as they are lived out across the globe today (Pratt,1992:4).
xvi
Uno de los vacos ms evidentes es el caso de la cultura y literatura brasileas (Antonio Cndido, Gilberto Freyle y Caio Prado, en particular). Para un panorama muy interesante, pensado en la misma frecuencia de lo que he venido desarrollando pero en el caso brasileo, puede consultarse el Prlogo de Agustn Martnez a la edicin de Biblioteca Ayacucho de Cndido (Martnez,1991).
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En el primer prrafo de la introduccin de During, se establece a contrapelo esta definicin: Cultural Studies is, of course, the study of culture, or, more, particulary the study of contemporary Culture (During,1999:1).
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UNIDAD N0. 3 PRINCIPALES ASPECTOS INVESTIGACIN EN ESTUDIOS CULTURALES
DE
LA
CAPTULO No. 1 El malestar de los estudios culturales

En este captulo abordaremos la lectura de un escrito de Nstor Garca Canclini, intitulado El malestar de los estudios culturales, tomado de la siguiente direccin electrnica: http://www.fractal.com.mx/F6cancli.html
LECCIN No. 1 Proliferacin de pequeos debates
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No encuentro un trmino mejor para caracterizar la situacin actual de los estudios culturales que la frmula inventada por los economistas para describir la crisis de los aos ochenta: estanflacin, o sea, estancamiento con inflacin. En los ltimos aos se multiplican los congresos, libros y revistas dedicados a estudios culturales, pero el torrente de artculos y ponencias casi nunca ofrece ms audacias que ejercicios de aplicacin de las preguntas habituales de un poeta del siglo XVII, un texto ajeno al canon o un movimiento de resistencia marginal que an no haban sido reorganizados bajo este estilo indagatorio. La proliferacin de pequeos debates amplificados por internet puede dar la apariencia de dinamismo en los estudios culturales, pero como suele ocurrir en otros mbitos con la oferta y la demanda tanta abundancia, circulando globalizadamente, tiende a extenuarse pronto; no deja tiempo para que los nuevos conceptos e hiptesis se prueben en investigaciones de largo plazo, y pasamos corriendo a imaginar lo que se va a usar en la prxima temporada, qu modelo nos vamos a poner en el siguiente congreso internacional. Hay, sin embargo, algunos productos que escapan a ese mercado, a estos desfiles vertiginosos. Despus de veinte o treinta aos de estudios culturales, es posible reconocer que esta corriente gener algunos resultados mejores que la poca de fastthinkers en que le toc desenvolverse. Unas cuantas investigaciones han contribuido a pensar de otro modo los vnculos con la cultura y la sociedad de los textos literarios, el folclor, las imgenes artsticas y los procesos comunicacionales. En algunos casos, sobre todo en Amrica Latina, al estudiarse conjuntamente la interaccin de estos campos disciplinarios con su contexto se viene produciendo una renovacin de las humanidades y las ciencias sociales. En Estados Unidos, los cultural studies han modificado significativamente el anlisis de los discursos, dentro del territorio humanstico, pero son escasas las investigaciones empricas: en esa especie de enciclopedia de esta corriente que es el libro coordinado por Lawrence Grossberg, Any Nelson y Pamela Treichler, no se encuentra a lo largo de sus 800 pginas casi ningn dato duro, grficas, muy pocos materiales empricos, pese a que varios textos hablan de la comunicacin, el consumo y la mercantilizacin de la cultura. De sus cuarenta artculos ni uno est dedicado a la economa de la cultura. Ante
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tales carencias es comprensible que muchos cientficos sociales desconfen de este tipo de anlisis. El otro aspecto crtico que deseo destacar es que la enorme contribucin realizada por los estudios culturales para trabajar transdisciplinariamente y con procesos interculturales dos rasgos de esta tendencia no va acompaada por una reflexin terica y epistemolgica. Sin esto ltimo, puede ocurrir lo que tantas veces se ha dicho de los estudios literarios, del folclor y de otros campos disciplinarios: que se estancan en la aplicacin rutinaria de una metodologa poco dispuesta a cuestionar tericamente su prctica. Creo que los estudios culturales pueden librarse del riesgo de convertirse en una nueva ortodoxia fascinada con su poder innovador y sus avances en muchas instituciones acadmicas, en la medida en que encaremos los puntos tericos ciegos, trabajemos las inconsistencias epistemolgicas a las que nos llev movernos en las fronteras entre disciplinas y entre culturas, y evitemos "resolver" estas incertidumbres con los eclecticismos apurados o el ensayismo de ocasin a que nos impulsan las condiciones actuales de la produccin "empresarial" de conocimiento y su difusin mercadotcnica. Lo digo as para insinuar que el nfasis terico epistemolgico, al que me limitar por restricciones de tiempo, no puede hacernos olvidar que nuestras incertidumbres estn relacionadas con la descomposicin del orden social, econmico y universitario liberal, con la irrupcin y las derrotas de movimientos sociales cuestionadores en las ltimas dcadas y con el desmoronamiento de paradigmas pretendidamente cientficos que guiaron la accin social y poltica. Se ver al final que esta revisin terica tiene consecuencias en uno de los territorios al que los estudios culturales ha prestado ms atencin: la construccin del poder a partir de la cultura.
LECCIN No. 2 Cmo narramos los desencuentros? Quiero situar estas preocupaciones en relacin con procesos de fin de siglo que por el
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momento, para entendernos, voy a sintetizar como las estrategias de construccin, circulacin y consumo de estereotipos interculturales. Llegu a este asunto luego de estudiar varios aos las polticas culturales y su transformacin en el contexto de libre comercio e integracin regional y global. Desde que comenz a gestionarse el Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos, Mxico y Canad, as como otros posteriores entre pases latinoamericanos (Mercosur, Grupo de los Tres, etc.) y de stos con Estados Unidos, es evidente que estos acuerdos no slo liberalizan el comercio, sino que conceden aunque sea un pequeo lugar a cuestiones culturales, se acompaan con un incremento del intercambio sociocultural multinacional y favorecen actividades que antes no existan o eran dbiles. Se estn haciendo nuevos convenios entre empresas editoriales y de televisin, entre universidades y centros artsticos de varios pases, e innumerables reuniones sobre la articulacin de programas educativos, cientficos y artsticos de las naciones involucradas. Estn cambiando las imgenes que cada sociedad tiene de las otras y las influencias recprocas en los estilos de vida. Con qu instrumentos intelectuales enfrentamos esta situacin? En los ltimos cinco aos se han escrito muchos artculos y desarrollado polmicas sobre los nuevos procesos culturales sobre todo a nivel periodstico por parte de intelectuales, funcionarios pblicos y empresarios. Pero pocos se preguntan si los instrumentos y modelos conceptuales empleados en el pasado sirven para analizar la nueva etapa. En Estados Unidos y en los pases latinoamericanos se estn revisando las polticas culturales, pero raras veces toman como eje este novedoso proceso de integracin; apenas reorganizan sus instituciones culturales de acuerdo con el adelgazamiento de los presupuestos estatales y segn criterios empresariales. De manera que los anlisis del intercambio cultural no se apoyan en un paradigma consistente, adecuado a la situacin de fin de siglo, sino sobre la funcin de la cultura en la interaccin entre todas estas sociedades. Sin pretender ser exhaustivo, voy a referirme a dos narrativas que quiz sean las ms influyentes.
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1. La inconmensurabilidad ideolgica. Este primer relato aparece en debates sobre el libre comercio en Amrica del Norte que tienen en cuenta la cultura y las comunicaciones no slo como parte de los intercambios econmicos sino tambin como claves para los logros o fracasos de tales interacciones. La compatibilidad en los estilos culturales de desarrollo es considerada un ingrediente bsico para realizar cualquier integracin multinacional y para que se desenvuelva con xito. Algunos autores jerarquizan "la similitud en las orientaciones hacia la democracia" y la coincidencia o convergencia de las modalidades de desarrollo econmico (R. Inglehart et al., Convergencia en Norteamrica, poltica y cultura, 1994). Pero dudan acerca de la integracin norteamericana, debido a que el predominio de la tradicin protestante de Estados Unidos y Canad habra generado en esas sociedades ciertas virtudes ("trabajo, humildad, frugalidad, servicio y honestidad") que contrastaran con las que la tradicin catlica habra promovido preferentemente en Mxico ("la recreacin, la grandiosidad, la generosidad, la desigualdad y la hombra") (R. Inglehart et al., op. cit.). Los mismos autores sostienen que quiz tales divergencias histricas no sean tan importantes si pensamos que el proceso de integracin, iniciado a mediados de este siglo, favorece la apertura de las sociedades y lleva a aceptar nuevos marcos conceptuales para transformarlas. En los pases de Norteamrica la convergencia se lograra al tener intereses compartidos por desarrollar economas de libre mercado y formas polticas democrticas, y dar menor peso a las instituciones nacionales en beneficio de la globalizacin. Pero sabemos que estos tres puntos supuestamente comunes motivan controversias en las tres naciones: su cuestionamiento se acentu durante los debates sobre si se firmaba o no el TLC, y en los tres primeros aos de su aplicacin. Los autores citados, pese a su visin optimista de la liberacin comercial, reconocen que sta "produce oposicin poltica porque atrae claramente la atencin hacia dilemas antiguos o de reciente aparicin". La agudizacin de conflictos fronterizos y migratorios en los aos recientes pone en evidencia los dilemas culturales irresueltos; por ejemplo, la integracin multitnica, la coexistencia de nuevos migrantes con residentes antiguos, y el reconocimiento pleno de los derechos de las minoras y de las regiones dentro de cada pas. El aumento de las relaciones favorecido por la
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integracin est revelando la escasa pertinencia de la narrativa sobre la inconmensurabilidad ideolgica. 2. La "americanizacin de Amrica Latina y la latinizacin de E.U. Algunas de estas cuestiones son ms consideradas en otra narrativa, con una extensa historia, que examina las relaciones entre estas sociedades como si lo principal fuera la creciente "americanizacin" de la cultura en los pases latinoamericanos y, en sentido inverso, la latinizacin y mexicanizacin de algunas zonas de Estados Unidos. Carlos Monsivis ha escrito que tales preocupaciones son tardas, porque Amrica Latina viene americanizndose desde hace muchas dcadas y esta americanizacin ha sido "las ms de las veces fallida y epidrmica" (C. Monsivis, "De la cultura mexicana en vsperas del Tratado de Libre Comercio", en G. Guevara Niebla y N. Garca Canclini (eds.), La educacin y la cultura ante el Tratado de Libre Comercio, 1994). Admite este autor que el proceso se ha acentuado con la dependencia econmica y tecnolgica, pero ello no elimina la conservacin de una lengua diferente en Mxico por ms palabras inglesas que se incorporen, ni la fidelidad a tradiciones religiosas, gastronmicas, y formas de organizacin familiar diferentes de las de Estados Unidos. Por otra parte, tambin toma en cuenta como otros las crecientes migraciones de mexicanos hacia Estados Unidos, que influyen en la cultura poltica y jurdica, los hbitos de consumo y las estrategias educativas, artsticas y comunicacionales de estados como California, Arizona y Texas. Sin embargo, la discriminacin, las deportaciones, la exclusin cada vez ms severa de muchos migrantes latinos de los beneficios del "american way of life" vuelven cada vez ms conflictiva la presencia de "hispanos": al menos, no permiten pronosticar un avance limitado y unidireccional de los grupos mexicanos y latinoamericanos en Estados Unidos, ni permiten asegurar que la cultura latina vaya a trascender su lugar perifrico dentro de este pas. Proveen los estudios culturales un paradigma cientficamente ms vlido para superar el carcter insatisfactorio de estas narrativas? (Quiero aclarar que tomo en
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bloque, bajo la denominacin de estudios culturales, vastos conjuntos de trabajos que, si bien poseen los rasgos antes sealados, presentan diferencias entre los practicantes estadounidenses y latinoamericanos, as como dentro de cada regin. No tengo espacio aqu ms que para remitir a textos en que varios autores distinguimos tales variaciones: J. Beverley, "Estudios culturales y vocacin poltica" (Revista de crtica cultural, N. 12, 1996); N. Garca Canclini, Culturas en globalizacin (1996); L. Grossberg et al, Cultural studies (1992); F. Jameson, "Conflictos interdisciplinarios en la investigacin sobre cultura" (Alteridades, N. 5, 1993); N. Richard, "Signos culturales y mediaciones acadmicas" (B. Gonzlez, Cultura y tercer mundo, 1996); G. Ydice, "Tradiciones comparativas de estudios culturales: Amrica Latina y Estados Unidos" (Alteridades, N. 5, 1993).
LECCIN No. 3 Mejora en el conocimiento recproco Tanto la perspectiva transdisciplinaria de los estudios culturales como algunas investigaciones empricas, y por supuesto la intensificacin de intercambios comunicacionales, econmicos y migratorios entre Estados Unidos y Amrica Latina, han mejorado el conocimiento recproco entre estas sociedades. Se diferencian con ms cuidado sus diversas regiones y sectores y, por lo tanto, se van superando las definiciones difusas de las identidades nacionales, que las conciben como esencias atemporales y autocontenidas "amenazadas" por el contacto con "los otros". Al ofrecer visiones ms profundas de la multiculturalidad y sus diferencias, de la desterritorializacin y la reterritorializacin, los estudios culturales permiten retrabajar la informacin sobre la inconmensurabilidad ideolgica entre las sociedades, y sobre la americanizacin y la latinizacin. Pese a estos avances conceptuales y empricos, no puede afirmarse que los estudios culturales constituyan ya un paradigma coherente y consistente (L. Grossberg et
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al. op. cit.; F. Jameson, op. cit.). En cierto modo, ofrecen tambin una narrativa, o varias en conflicto, con divergencias acerca del modo de estudiar la cultura y su relacin con los contextos sociales. De acuerdo con la afirmacin de Frederic Jameson de que los estudios culturales son menos "una disciplina novedosa" que el intento de "construir un bloque histrico", pueden interpretarse las contribuciones de esta corriente al intercambio Amrica Latina-EstadosUnidos como la narrativa ms avanzada, con mejor elaboracin crtica, pero an dependiente de los proyectos socioculturales y polticos con que se tratan de encarar las contradicciones. Me refiero a las contradicciones entre lo local, lo nacional y lo global, entre el multiculturalismo hegemnico y el de las minoras en Estados Unidos, entre las concepciones oficiales de la pluriculturalidad en Amrica Latina y las posiciones de los sectores que no se sienten representados por ellas. Como parte de este proceso, los estudios culturales configuran hoy un mbito clave de interlocucin entre los especialistas de la cultura estadounidense y latinoamericana y, por tanto, pueden examinarse como un espacio de elaboracin intelectual de los intercambios entre ambas culturas. Pero para que esta elaboracin avance con rigor es necesario trabajar sobre las divergencias tericas y las inconsistencias epistemolgicas responsables de que no pueda hablarse en los estudios culturales de paradigmas o modelos cientficos sino de narrativas. Cuando menciono paradigmas o modelos no estoy regresando al cientificismo que postulaba un saber de validez universal, cuya formalizacin abstracta lo volvera aplicable a cualquier sociedad y cultura. Pero tampoco me parece satisfactoria la complacencia posmoderna que acepta la reduccin del saber a narrativas mltiples. No veo por qu abandonar la aspiracin de universalidad del conocimiento, la bsqueda de una racionalidad interculturalmente compartida que d coherencia a los enunciados bsicos y los contraste empricamente. Ha sido este tipo de trabajo el que ha puesto de manifiesto que diferentes culturas poseen lgicas y estrategias diferentes para acceder a lo real y validar sus conocimientos, ms intelectuales en algunos casos, ms ligadas a la "sensibilidad" y a la "imaginacin" en otros. Pero creo que el relativismo antropolgico que se queda en un simple reconocimiento desjerarquizado de estas diferencias ha mostrado suficientes limitaciones como para que no nos instalemos en l. La necesidad de construir un saber vlido interculturalmente se vuelve ms imperiosa en una poca en que las culturas y las sociedades se confrontan todo el tiempo en los intercambios econmicos y comunicacionales, las migraciones y el turismo.
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Precisamos desarrollar polticas ciudadanas que se basen en una tica transcultural, sostenida por un saber que combine el reconocimiento de diferentes estilos sociales con reglas racionales de convivencia multitnica y supranacional. LECCIN No. 4 Revisiones tericas a) Un primer requisito para trabajar en esta direccin es redefinir el objeto de los estudios culturales: de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin multiculturales. Ya no basta con decir que no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y ahistricas, e intentar entenderlas como las maneras en que las comunidades se imaginan y construyen historias sobre su origen y desarrollo. En un mundo tan interconectado, las sedimentaciones identitarias (etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las maneras diversas en que los miembros de cada etnia, clase y nacin se apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos transnacionales genera nuevas formas de segmentacin. Estudiar procesos culturales es, por esto, ms que afirmar una identidad autosuficiente, conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones. Si bien aqu me interesa destacar el argumento terico, quiero recordar la tesis de David Theo Goldberg acerca de que "la historia del monoculturalismo" muestra cmo los pensamientos centrados en la identidad y la diferencia conducen a menudo a polticas de homogeneizacin fundamentalista. Por lo tanto, convertir en concepto eje la heterogeneidad es no slo un requisito de adecuacin terica al carcter multicultural de los procesos contemporneos, sino una operacin necesaria para desarrollar polticas multiculturales democrticas y plurales, capaces de reconocer la crtica, la polisemia y la heteroglosia. b) En segundo lugar, pensar los vnculos entre cultura, sociedad y saber, no slo en relacin con las diferencias sino con la desigualdad, requiere ocuparse de la totalidad social. No estoy hablando de las nociones compactas de totalidad
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pseudouniversalistas y en realidad etnocntricas, por ejemplo las hegelianas o marxistas, sino de las modalidades abiertas de interaccin transnacional que propicia la globalizacin econmica, poltica y cultural. En este punto, cabe sealar una diferencia significativa entre los estudios culturales de Estados Unidos y los de Amrica Latina. Me parece que la discrepancia clave entre la multiculturalidad estadounidense y lo que en Amrica Latina ms bien se ha llamado pluralismo o heterogeneidad cultural reside en que, como explican varios autores, en Estados Unidos "multiculturalismo significa separatismo" (R. Hughes, Culture of Complaint. The Fraying of America, 1993; Ch. Taylor, "The Politics of Recognition", en D. T. Goldberg (ed.), Multiculturalism: A critical reader, 1994; M. Walzer, "Individus et communauts: les deux pluralismes", en Esprit, junio, 1995). De acuerdo con Peter McLaren, conviene distinguir entre un multiculturalismo conservador, otro liberal y otro liberal de izquierda. Para el primero, el separatismo entre las etnias se halla subordinado a la hegemona de los WASP y su canon que estipula lo que se debe leer y aprender para ser culturalmente correcto. El multiculturalismo liberal postula la igualdad natural y la equivalencia cognitiva entre razas, en tanto el de la izquierda explica las violaciones de esa igualdad por el acceso inequitativo a los bienes. Pero slo unos pocos autores, entre ellos McLaren, sostienen la necesidad de "legitimar mltiples tradiciones de conocimiento" a la vez, y hacer predominar las construcciones solidarias sobre las reivindicaciones de cada grupo. Por eso, pensadores como Michael Walzer expresan su preocupacin porque "el conflicto agudo hoy en la vida norteamericana no opone el multiculturalismo a alguna hegemona o singularidad", a "una identidad norteamericana vigorosa e independiente", sino "la multitud de grupos a la multitud de individuos..." "Todas las voces son fuertes, las entonaciones son variadas y el resultado no es una msica armoniosa contrariamente a la antigua imagen del pluralismo como sinfona en la cual cada grupo toca su parte (pero quin escribi la msica?) sino una cacofona" (M. Walzer, op. cit.). En Amrica Latina, las relaciones entre cultura hegemnica y heterogeneidad se desenvolvieron de otro modo. Lo que podra llamarse el canon en las culturas latinoamericanas debe histricamente ms a Europa que a Estados Unidos y a nuestras culturas autctonas, pero a lo largo del siglo XX combina influencias de diferentes pases europeos y las vincula de un modo heterodoxo formando tradiciones nacionales. Autores como Jorge Luis Borges y Carlos Fuentes dan cita en sus obras a las tradiciones de sus sociedades de origen junto a expresionistas
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alemanes, surrealistas franceses, novelistas checos, italianos, irlandeses, autores que se desconocen entre s, pero que escritores de pases perifricos, como deca Borges, exagerando, "podemos manejar" "sin supersticiones", con "irreverencia". Si bien Borges y Fuentes podran ser caso extremos, encuentro en los especialistas en humanidades y ciencias sociales, y en general en la produccin cultural de nuestro continente, una apropiacin hbrida de los cnones metropolitanos y una utilizacin crtica en relacin con variadas necesidades nacionales. De un modo anlogo puede hablarse de la ductilidad hibridadora de los migrantes, y en general de las culturas populares latinoamericanas. Adems, las sociedades de Amrica Latina no se formaron con el modelo de las pertenencias tnico comunitarias, porque las voluminosas migraciones extranjeras en muchos pases se fusionaron en las nuevas naciones. El paradigma de estas integraciones fue la idea laica de repblica, con una apertura simultnea a las modulaciones que ese modelo francs fue adquiriendo en otras culturas europeas y en la constitucin estadounidense. Esta historia diferente y desigual de Estados Unidos y de Amrica Latina hace que no predomine en los pases latinoamericanos la tendencia a resolver los conflictos multiculturales mediante polticas de accin afirmativa. Las desigualdades en los procesos de integracin nacional engendraron en Amrica Latina fundamentalismos nacionalistas y etnicistas, que tambin promueven autoafirmaciones excluyentes absolutizan un solo patrimonio cultural, que ilusamente se cree puro para resistir la hibridacin. Hay analogas entre el nfasis separatista, basado en la autoestima como clave para la reivindicacin de los derechos de las minoras en Estados Unidos, y algunos movimientos indgenas y nacionalistas latinoamericanos que interpretan maniqueamente la historia colocando todas las virtudes del lado propio y atribuyendo la falta de desarrollo a los dems. Sin embargo, no fue la tendencia prevaleciente en nuestra historia poltica. Menos an en este tiempo de globalizacin que vuelve ms evidente la constitucin hbrida de las identidades tnicas y nacionales, y la interdependencia asimtrica, desigual, pero insoslayable en medio de la cual deben defenderse los derechos de cada grupo. Por eso, movimientos que surgen de demandas tnicas y regionales, como el zapatismo de Chiapas, sitan su problemtica particular en un debate sobre la nacin y sobre cmo reubicarla en los conflictos internacionales. O sea, en una crtica general sobre la modernidad (S. Zermeo, La sociedad derrotada El desorden mexicano de fin de siglo, 1996). Difunden sus
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reivindicaciones por los medios masivos de comunicacin, por internet, y disputan as esos espacios en vista de una insercin ms justa en la sociedad civil. Los estudios culturales latinoamericanos que me parecen ms fecundos (por ejemplo R. Bartra, La jaula de la melancola, 1987; B. Sarlo, Escenas de la vida posmoderna, 1994) analizan las injusticias en las polticas de representacin, pero en vez de enfrentarlas mediante el separatismo de la accin afirmativa, ubican las demandas insatisfechas como parte de la necesaria reforma del Estado-nacin. En tanto las reivindicaciones de los ofendidos y los estudios que las interpretan se canalizan de este modo, muestran su propsito de hacer conmensurable la heterogeneidad y volverla productiva.
LECCIN No. 5 Desde dnde hablan los estudios culturales? Esta diferencia en los modos de concebir la multiculturalidad depende de los lugares de enunciacin o los puestos de observacin de los investigadores. En el pensamiento norteamericano se hallan constantes cuestionamientos a las concepciones universalistas que han contrabandeado, bajo apariencias de objetividad, las perspectivas coloniales, occidentales, masculinas, blancas y de otros sectores. Algunas de estas crticas desconstruccionistas han sido elaboradas tambin en las ciencias sociales y las humanidades latinoamericanas: pensadores nacionalistas, marxistas y otros asociados a la teora de la dependencia plantearon objeciones semejantes a teoras sociales y culturales metropolitanas y utilizaron creativamente, desde la dcada del sesenta, las obras de Gramsci y Fanon, que en los ltimos aos los cultural studies estadounidenses y algunos latinoamericanistas proponen como novedades sin ninguna referencia a las reelaboraciones hechas en Amrica Latina de tales autores, con objetivos
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anlogos. En otros aspectos, como los aportes del pensamiento feminista a los estudios culturales, su desarrollo es dbil en casi todos los principales especialistas latinoamericanos, aunque el dilogo ms fluido con la academia anglosajona est reequilibrando un poco esta carencia (H. Buarque, "O estranho horizonte da crtica feminista no Brasil", en C. Rincn, et al. Nuevo texto crtico, N. 14-15, 1995). No puedo extenderme aqu en una cuestin polmica y compleja, pero su importancia me anima a concluir sealndola. Despus de haberse atribuido en los aos sesenta y setenta poderes especiales para generar conocimientos "ms verdaderos" a ciertas posiciones sociales (colonizados, subalternos, obreros y campesinos) ahora muchos pensamos que no existen tales poderes, que eran una ilusin que la historia se ha encargado de desvanecer. En concordancia con el desplazamiento terico sugerido antes de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin, considero que el especialista en cultura gana poco estudiando el mundo desde identidades parciales (metrpolis, naciones perifricas o poscoloniales, lites, grupos subalternos, disciplinas aisladas) sino desde las intersecciones. Adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos puede servir, en la etapa de descubrimiento, para generar hiptesis o contrahiptesis, para hacer visibles campos de lo real descuidados por el conocimiento hegemnico. Pero en el momento de la justificacin epistemolgica conviene desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde las narrativas se oponen y se cruzan. Slo en esos escenarios de tensin, encuentro y conflicto es posible pasar de las narraciones sectoriales (o francamente sectarias) a la elaboracin de conocimientos capaces de deconstruir y controlar los condicionamientos de cada enunciacin. Esto implica pasar tambin de concebir los estudios culturales slo como un anlisis hermenutico a un trabajo cientfico que combine la significacin y los hechos, los discursos y sus arraigos empricos. En suma, se trata de construir una racionalidad que pueda entender las razones de cada uno y la estructura de los conflictos y las negociaciones. En la medida en que el especialista en estudios culturales quiere realizar un trabajo cientfico consistente, su objetivo final no es representar la voz de los silenciados sino entender y nombrar los lugares donde sus demandas o su vida cotidiana
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entran en conflicto con los otros. Las categoras de contradiccin y conflicto estn, por lo tanto, en el centro de esta manera de concebir los estudios culturales. Pero no para ver el mundo desde un solo lugar de la contradiccin sino para comprender su estructura actual y su dinmica posible. Las utopas de cambio y justicia, en este sentido, pueden articularse con el proyecto de los estudios culturales, no como prescripcin del modo en que deben seleccionarse y organizarse los datos sino como estmulo para indagar bajo qu condiciones (reales) lo real pueda dejar de ser la repeticin de la desigualdad y la discriminacin, para convertirse en escena del reconocimiento de los otros. Retomo aqu una propuesta de Paul Ricoeur cuando, en su crtica al multiculturalismo norteamericano, sugiere pasar del nfasis sobre la identidad a una poltica de reconocimiento. "En la nocin de identidad hay solamente la idea de lo mismo, en tanto reconocimiento es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite una dialctica de lo mismo y de lo otro. La reivindicacin de la identidad tiene siempre algo de violento respecto del otro. Al contrario, la bsqueda del reconocimiento implica la reciprocidad" (P. Ricoeur, La critique et la conviction: entretien avec F. Azouvi et M. Launay, 1995). Aun para producir bloques histricos que promuevan polticas contrahegemnicas (J. Beverly, op. cit.) inters que comparto es conveniente distinguir entre conocimiento, accin y actuacin; o sea, entre ciencia, poltica y teatro. Un conocimiento descentrado de la propia perspectiva, que no quede subordinado a las posibilidades de actuar transformadoramente o de dramatizar la propia posicin en los conflictos, puede ayudar a comprender mejor las mltiples perspectivas en cuya interaccin se forma cada estructura intercultural. Los estudios culturales, entendidos como estudios cientficos, pueden ser ese modo de renunciar a la parcialidad del propio punto de vista para reivindicarlo como sujeto no delirante de la accin poltica.
CAPTULO No.2 Debilidades y Fortalezas
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LECCIN No. 1 Tcnicas de investigacin prestadas Tanto quienes lo critican como quienes comulgan con ellos coinciden en sealar que los estudios culturales no poseen tcnicas de investigacin propias, para algunos esta situacin es una debilidad y otros la consideran como una fortaleza. Lo que cierto es que los estudios culturales hacen uso de metodologas de investigacin nacidas en otras disciplinas, que son articuladas de forma creativa y flexibles, hecho que al que se le ha denominado pluralismo metodolgico.
Teniendo en cuenta lo anterior, es preciso aclarar en este punto que no es lo mismo habar de estudios sobre la cultura y Estudios Culturales, para ello traemos a colacin algunos apartes de texto: Apuntes sobre estudios culturales, escrito por Eduardo Restrepo, Profesor asociado. Instituto de Estudios Sociales y Culturales, Pensar. Universidad Javeriana de Colombia. El documento completo se puede consultar en la siguiente direccin: http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCsQFj AA&url=http%3A%2F%2Fwww.ramwan.net%2Frestrepo%2Fdocumentos%2Fapuntes%2520sobre%2520eeccs.doc&ei=8Kt5U ZW-JqLk4AOk4oDoDw&usg=AFQjCNGFCJS_l3GlngeCQhdFnMIUZJz3Q&bvm=bv.45645796,d.dmg
Aunque no es difcil encontrar gente que dice hacer estudios culturales por el mero hecho de que estn interesados en estudiar fenmenos culturales contemporneos, una de las distinciones ms importantes para entender la especificidad de los estudios culturales radica en la diferencia tajante entre estudios sobre la cultura y estudios culturales. Para plantearlo de forma simple, digamos que los estudios sobre la cultura constituyen un amplio y contradictorio campo donde se encuentran dismiles encuadres disciplinarios, interdisciplinarios y transdisciplinarios que se refieren a la cultura como su objeto de anlisis. Desde esta perspectiva, entonces, lo que se ha dado en llamar antropologa cultural, sociologa de la cultura, crtica cultural y estudios culturales perteneceran a este heterogneo y amplio campo de los estudios sobre la cultura. Por tanto, no se podra confundir estudios culturales con estudios sobre la cultura ya que los primeros seran, a lo sumo, una parte o componente de los segundos.
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Sin embargo, existen un par de imprecisiones que ameritan evitarse desde el principio en suponer que los estudios culturales deben ser pensados como una parte o componente de este campo de los estudios sobre la cultura. De un lado, los estudios culturales no son (o, al menos, no pretenden ser) simple y llanamente estudios sino constituirse como una prctica intelectual con una clara vocacin poltica. Del otro lado, la cultura no es un simple referente all afuera en el mundo del cual los estudios culturales tomaran un aspecto o nivel de anlisis, mientras que otros saberes abordaran otros aspectos o niveles. Por ahora, baste con anotar que los estudios culturales no pueden ser confundidos con estudios sobre la cultura.
LECCIN No. 2 Transdisciplinariedad Para dar explicacin a esta importante caracterstica de los estudios culturales, traemos nuevamente a escena en las prximas dos lecciones el escrito: Apuntes sobre estudios culturales, escrito por Eduardo Restrepo, Profesor asociado. Instituto
de Estudios Sociales y Culturales, Pensar. Universidad Javeriana de Colombia. El documento completo se puede consultar en la siguiente direccin: http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCsQFj AA&url=http%3A%2F%2Fwww.ramwan.net%2Frestrepo%2Fdocumentos%2Fapuntes%2520sobre%2520eeccs.doc&ei=8Kt5U ZW-JqLk4AOk4oDoDw&usg=AFQjCNGFCJS_l3GlngeCQhdFnMIUZJz3Q&bvm=bv.45645796,d.dmg.
Tambin existe un virtual consenso entre muchos de quienes hacen estudios culturales en que la transdisciplinariedad (o interdisciplinariedad en el vocabulario de otros) constituye uno de sus rasgos distintivos. Antes que disciplinarios, los estudios culturales estableceran sus intervenciones desde un encuadre
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transdiciplinario o, cuando menos, interdisciplinario. Esta transdisciplinariedad estara dada porque para comprender las problemticas y preguntas propias de los estudios culturales no basta con un enfoque o metodologa de una de las disciplinas ya constituidas como la sociologa, las ciencias polticas, la crtica literaria o la antropologa. As, las explicaciones de la cultura no se circunscriben a lo cultural (como tiende a hacer cierta antropologa y otros reduccionismos culturalistas), sino que incorpora exterioridades como las relaciones sociales, el poder o la economa. No obstante, la transdisciplinariedad o interdisciplinariedad en los estudios culturales no se entiende como una mera yuxtaposicin mecnica de dos o ms disciplinas en una especie de simple sumatoria que en ltimas mantendra inclume la identidad de cada una de ellas. Ahora bien, pueden ser identificadas dos posiciones contrarias extremas con respecto a la relacin entre esta transdiciplinariedad constitutiva de los estudios culturales y las disciplinas. De un lado, aquella posicin que argumenta que la transdisciplinariedad de los estudios culturales significara en la prctica una declaracin de muerte para las disciplinas o, cuando menos, a sus versiones positivistas y fragmentantes de la realidad (cf. Flrez 2000). Por tanto, desde esta posicin, se considerara a los estudios culturales como una privilegiada sntesis supradisciplinaria. De otro lado, estara una posicin que asumira la transdisciplinariedad como una problematizacin para las disciplinas sin que ello implique su negacin o supresin. En esta lnea podran interpretarse planteamientos como los de Santiago Castro-Gmez cuando argumenta que los estudios culturales deben ser pensados como un campo de articulacin disciplinaria: Los estudios culturales no son una antidisciplina libre sino un rea comn de conocimiento que ha contribuido a una retroalimentacin de las disciplinas, esto es, a una reestructuracin de los paradigmas tradicionales (Castro-Gmez 2003: 71). Algunos antroplogos han afirmado erradamente (cf. Reynoso 2000) que los estudios culturales pretenden arrebatarle su objeto de estudio, esto es, la cultura. Los estudios culturales son interdisciplinarios (o, mejor aun, transdisciplinarios) porque su pregunta por las relaciones entre cultura y poder lo llevan ms all de una disciplina ya constituida sobre lo cultural como la antropologa: [] la forma de su carcter interdisciplinario es configurado sobre el reconocimiento que mucho de lo que uno requiere para comprender las prcticas y relaciones culturales no es,
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en un sentido obvio, cultural (Grossberg 1997: 236). Por tanto, la categora de cultura de los estudios culturales no es equiparable a las categoras de cultura con las que ha operado el grueso de la antropologa. Si uno confunde el trmino o la palabra con los conceptos o categoras a las cuales refiere, entonces no comprender que el concepto de cultura de los estudios culturales no es una apropiacin (ilegitima, seguramente desde la perspectiva de antroplogos como Reynoso) de los conceptos de cultura adelantados por la antropologa.xvii Desde la antropologa se han articulado categorizaciones de cultura desde diferentes perspectivas tericas en sus ms de cien aos de existencia institucional: difusionismo, evolucionismo, materialismo, ecologa cultural, funcionalismo, estructuralismo, intrepretativismo, posestructuralismo y perfomativismo, son algunos de las tantas etiquetas que han circulado para dar cuenta de estas diferencias a su interior. A pesar de estas diferencias, dos son los tipos de categorizaciones que se han impuesto: (1) la de cultura como modo de vida y (2) la de cultura como sistema de significados o el orden de lo simblico. Para ciertas tendencias de los estudios culturales la categora de cultura responde a una problemtica definida por su articulacin constitutiva con el poder y la representacin. Esto es, no se interesa por la cultura en s como lo hara la antropologa (u otros anlisis culturalistas), sino por cmo se encuentra constitutivamente articulada con los dispositivos del poder (y de resistencia) concretos y que son de particular relevancia poltica para la comprensin e intervencin en el presente. De ah que el concepto gramsciano de hegemona haya sido de particular relevancia en este tipo de anlisis. Los estudios culturales tampoco pretenden arrebatarle a la ciencia poltica su objeto de estudio. La nocin de poder con la que se trabaja en estos estudios culturales no es la de las ciencias polticas que tiende a circunscribirse a los aparatos de estado, a la legitimidad del ejercicio de gobierno y a la institucionalidad de la poltica. Para los estudios culturales, el poder es ms el ejercicio de ciertas relaciones de fuerza donde las subjetividades, corporalidades y espacialidades son producidas y confrontadas en diversas escalas (incluyendo las de la formacin del estado, la nacin y el sistema mundo, no slo la filigrana de la individualidad o el lugar).
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LECCIN No. 3 Politizacin de la teora y teorizacin de lo poltico
Un rasgo sobre el cual existe cierto acuerdo entre quienes realizan estudios culturales consiste en que no se imaginan como una labor exclusiva, ni sustancialmente, acadmica sino como una que se supone como prctica intelectual en una estrecha relacin con intervenciones polticas concretas. El propsito no es el de la acumulacin ampliada del conocimiento por el conocimiento mismo. No es el conocimiento ostentoso, el conocimiento-florero, el de la nota a pie de pgina o el enciclopdico, el que se considera relevante desde los estudios culturales. Al contrario, los estudios culturales constituyen una prctica intelectual que se articula polticamente en tanto [] buscan producir conocimiento que ayude a la gente a entender que el mundo es cambiable y que ofrezca algunas indicaciones en cmo cambiarlo (Grossberg 1997b: 267). Esto es lo que Stuart Hall ha denominado la vocacin poltica o la voluntad poltica de los estudios culturales.
Considerar a los estudios culturales como prctica intelectual nos invita a no superponerla o subsumirla con lo acadmico. Esto no quiere decir que los estudios culturales no puedan ni pretendan estar en este mbito de la academia sino que su horizonte de intervencin y de existencia no se puede limitar al establecimiento acadmico. Tambin es importante resaltar que su articulacin poltica se conceptualiza en trminos de una forma y no la forma de politizar la teora y de teorizar lo poltico. Lo que se conoce como teora crtica o Escuela de Frankfurt es otra forma de politizar la teora y de teorizar lo poltico, pero no la forma de los estudios culturales. Si bien es cierto que, como lo indica Agger (1992), los estudios culturales son teora crtica o no son, de esto no se deriva que entonces toda teora crtica es estudios culturales. Al igual que toda teora crtica, los estudios culturales problematiza el imaginario positivista de un conocimiento por fuera de lo poltico (la tajante distincin entre hecho y valor, entre sujeto y objeto, as como la posibilidad de la neutralidad valorativa) para considerar que el conocimiento tiene sentido en tanto se articula
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con la transformacin social, con un proyecto poltico. Pero los estudios culturales constituyen una particular modalidad de teora crtica dado su especfico estilo de prctica intelectual. No pretende ser una filosofa ni opera en los niveles de abstraccin conceptual como lo hace la teora crtica a la Frankfurt. Los estudios culturales pretenden la rigurosidad en la argumentacin en tanto se basan en anlisis empricos e investigacin. Antes que pura especulacin filosfica, los estudios culturales suponen ejercicios de investigacin concretos, manejo de la bibliografa pertinente, trabajo de terreno y sobre fuentes documentales. Esto porque la comprensin de lo concreto en su especificidad y densidad no es reemplazable con simples elucubraciones tericas ensimismadas y sin asideros en investigaciones especificas. Esto no quiere decir que los estudios culturales sean antiteoricos y que esgriman un empirismo ingenuo. Existe en los estudios culturales una sensibilidad terica que no se puede de confundir con el fetichismo terico. No es lo mismo utilizar la teora para la formulacin de nuevos problemas y en el planteamiento de preguntas, estrechamente asociadas a anlisis de lo concreto, que quedarse en la exgesis o esnobismo teortico. De ah que para los estudios culturales la teora es contextualmente especifica: Si la teora de uno le ofrece de antemano las respuestas porque dicha teora viaja con uno a travs de y en cada contexto, pienso que uno no est haciendo estudios culturales (Grossberg 1997b: 262). La teorizacin relevante no es la de las alambicadas elucubraciones que en su abstraccin angelical ya tienen todas las respuestas sobre el mundo. Desde esas abstracciones angelicales no hay que esforzarse intelectualmente, ni enlodarse desplegando las investigaciones y pesquisas concretas que sacan a flote el conjunto de articulaciones constrictivas de un suceso o de una prctica social, ni en tratar de vislumbrar sus amarres histricos estructurales. Y cuando se toman la molestia de echarle una ojeada a los archivos o al terreno, lo hacen desde una violencia epistmica que les lleva simplemente a encontrar lo que ya se saba de antemano. Nada ms contrario al lugar y concepcin de la teora en estudios culturales. Con base en el trabajo sobre lo concreto, existe la posibilidad de articular formas de autoridad intelectual que, sin pretensin de totalidad o universalidad, sean consideradas como mejores formas de entendimiento sobre el mundo. De ah que no pueden considerarse como una apologa al relativismo epistmico (y menos uno de corte culturalista).
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Los estudios culturales tampoco entienden la teorizacin de lo poltico y la politizacin de lo terico como una simple derivacin de las polticas de la identidad de un sujeto subalternizado y/o anormalizado (ya sea racial, tnica o sexualmente). Para los estudios culturales lo poltico es contextualmente especfico, esto es, los sitios, objetos y formas de las luchas de poder deben ser entendidos contextualmente. Las implicaciones polticas no estn inscritas indisolublemente, de una vez y para siempre, en la naturaleza de una posicin o planteamiento. Lo que en un contexto puede ser polticamente progresista, puede en otro momento o contexto ser abiertamente reaccionario. El nacionalismo fue la fuerza que aliment muchas de las luchas anticoloniales en frica y Asia, pero tambin el ascenso del nazismo o de los fundamentalismos de la nueva derecha en Europa y los Estados Unidos. La apelacin a la indianidad, subalternidad, a los derechos humanos, a las inequidades de gnero o al derecho al aborto desde ciertos movimientos sociales, es a menudo resistencia abierta al status quo pero, en otros contextos (o por eso mismo), puede operar como un aliado de fuerzas conservadoras y de derecha. Los estudios culturales son sensibles a la contextualidad de lo poltico y a la necesidad de no obliterar el trabajo intelectual serio en las puertas de la fetichizacin de ciertas prcticas y actores que para muchos, en una facilismo poltico bastante extendido, mantienen fuera de todo escrutinio. Pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad, principio gramsciano que define este rasgo de la contextualizacin de lo poltico en los estudios culturales y su renuencia a sustituir el trabajo intelectual por lo moral o lo poltico. Es decir, que en nombre de una posicin que se enuncia poltica o moralmente correcta (que se asocia en una correspondencia directa a sectores explotados, marginados y subordinados) el trabajo intelectual se reduce a celebrar y a hacer eco de lo que se considera progresista de una vez y para siempre. No opera el pesimismo del intelecto, no se escudrian las complejidades, paradojas y tensiones de lo poltica y moralmente correcto.
Esto no significa que los estudios culturales se consideren a s mismos como el paradigma o la panacea de la politizacin del trabajo intelectual y de la teorizacin de la agencia poltica:
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Pienso que los estudios culturales son una particular forma de contextualizar y politizar practicas intelectuales. No obstante, los estudios culturales no son una panacea intelectual, ni siquiera un nuevo paradigma intentando desplazar todos los competidores. No son el nico cuerpo importante de trabajo poltico-intelectual, tampoco el nico enfoque comprometido con la interdiciplinaridad [] (Grossberg 1997: 246).
LECCIN No. 4 Contextualismo radical: anti reduccionismo y teorizacin sin garantas Otro rasgo sobre el que puede identificarse consenso entre no pocos practicantes de los estudios culturales consiste en que se considera que estos deben ser pensados como una reaccin a las diferentes modalidades de reduccionismo: [] como proyecto los estudios culturales buscan prcticas capaces de acoger la complejidad y la contingencia, y de evitar cualquier especie de reduccionismo (Grossberg 2006: 47). Reaccin a los reduccionismos de aquellas expresiones del economisismo, del culturalismo, del textualismo. Es decir, a todas aquellas reducciones de la comprensin o explicacin de una problemtica (ya sea cultural, de representacin o de poder) a un aspecto o mbito privilegiado, arrojando al mundo de la epifenomenalidad, de la irrelevancia explicativa, el resto de aspectos o mbitos de la vida social. Desde los estudios culturales se busca superar los anlisis reduccionistas que han convertido a la cultura como una variable sometida y dependiente de lo econmico (como lo hacen las diferentes vertientes del economisismo), sin caer en el extremo de pensar la cultura como una entidad autnoma y autocontenida que se puede explicar exclusivamente en sus propios trminos (como a menudo lo ha hecho la antropologa). En general, desde estos encuadres reduccionistas la especificidad y densidad de lo concreto es dejado de
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lado pues slo adquiere relevancia en tanto constatacin (o no) de unos modelos tericos que existen de antemano. En oposicin a este reduccionismo terico, los estudios culturales se plantearan como un contextualismo radical, como una teorizacin de lo concreto, como una teora sin garantas. Para Grossberg (1997: 253), incluso, este rasgo del contextualismo radical sera especfico a los estudios culturales. El contextualismo radical es, ante todo, un tipo de pensamiento relacional que argumenta que cualquier prctica, evento o representacin existe en una red de relaciones, por lo que no son anteriores ni pueden existir independientemente de las relaciones que los constituyen: La nocin de contextualismo en los estudios culturales es la idea de la relacionalidad, es decir, el postulado que la relacin precede es ms fundamental ontolgicamente los trminos de la relacin (Grossberg 2006: 49). De ah que la categora de contexto planteada en estudios culturales sea la de esta densa red de relaciones constituyentes de cualquier prctica, evento o representacin. Esto supone alejarse de una nocin de contexto como simple teln de fondo o el escenario donde sucede algo, para considerar el contexto como su condicin de posibilidad. Esta diferencia entre el contextualismo radical de los estudios culturales y otro tipo de aproximaciones como los estudios raciales, es identificada por Hall en su contribucin al libro colectivo Policing the Crisis sobre la articulacin entre racializacin y pnico moral asociado al ascenso del neoconservatismo y el thatcherismo en la Inglaterra de finales de los aos setenta. Unos estudios raciales (o unos antropolgicos y sociolgicos) no piensan a menudo en trminos de formaciones racializadas sino que estudian el racismo en s mismo, no hacen nfasis como s se realiza en los estudios culturales en las articulaciones de lo racial con otros aspectos de la vida social y poltica donde se configuran la hegemona y las disputas de poder a travesadas por las prcticas significacin. Cmo desde la racializacion de la criminalidad se puede comprender las transformaciones en la reconfiguracin de la hegemona en una formacin social determinada: eso es lo que permite el contextualismo radical de los estudios culturales. Finalmente, es importante indicar que no hay que confundir el contexto con escala. El contexto no se refiere a lo micro o lo local, por oposicin a una escala ms macro o global (McCarthy 2006). El contexto lo constituyen el entramado de las
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relaciones (o articulaciones, si preferimos un vocabulario ms tcnico) xvii constituyentes de un hecho (prctica, representacin, evento) que puede incluir relaciones de diferentes escalas, pero siempre referidas a lo concreto, es decir, a lo existente en un lugar y momento dado.
LECCIN No. 5 Rasgos de los estudios culturales Segn el profesor Eduardo Restrepo, los principales rasgos de los estudios culturales son: 1. Su problemtica centrada en la imbricacin mutuamente constituyente entre lo cultural y las relaciones de poder, lo que hace que no se confunda estudios culturales con estudios sobre la cultura. 2. Su enfoque transdisciplinario, derivado de una estrategia explicativa que cuestiona los reduccionismos que buscan explicar desde una dimensin o clivaje particular: el culturalismo es un reduccionismo a la cultura, el textualismo es un reduccionismo a lo textual, el economicismo es un reduccionismo a lo econmico. 3. Su explicita vocacin poltica, en el sentido que lo que se busca con los estudios culturales no es simplemente producir mejor teora para acumular conocimiento, sino que es un saber para intervenir en el mundo, para desatar relaciones de explotacin, dominacin y sujecin culturalmente articuladas. Esta vocacin poltica no es un anti-teoricismo ni, mucho menos, una simple sustitucin del conocimiento conceptual y empricamente riguroso por la poltica. 4. Su contextualismo radical, que argumenta que es el estudio de contextos concretos la estrategia de mtodo que define a los estudios culturales. Los contextos concretos no son un asunto de escalas (no se refiere a lo ms micro y local), sino a comprender las articulaciones significantes y de relaciones de poder que han permitido la emergencia y particular configuracin de una serie de prcticas o hechos sociales.
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CAPTULO No. 3
Estudios Culturales y Globalizacin En las siguientes tres lecciones del captulo 2, de la Unidad No. 3, se revisarn algunos ejemplos de estudios culturales relacionados con el fenmeno de la globalizacin, para ello abordaremos algunos apartes de la introduccin del escrito intitulado: Estudios culturales y Cuestiones globales, de las autoras Catalina Castilln y Cristin Santibez, el cual se puede descargar completo del siguiente link: http://www.class.uh.edu/mcl/faculty/zimmerman/lacasa/Estudios%20Culturales%2 0Articles/Introduccion.pdf
LECCIN No. 1 Desfetichizar la globalizacin Daniel Mato, en "Des-fetichizar la "globalizacin": Basta de reduccionismos, apologas y demonizaciones, mostrar la complejidad y la prctica de los actores ", trata de forma directa lo que l entiende por globalizacin. Mato critica el hecho de que "los discursos de globalizacin que invisibilizan las prcticas de los actores, no nos dan pautas acerca de cmo los actores sociales pueden/podemos incidir de manera informada en las transformaciones sociales contemporneas. Mato seala lo que, en su opinin, son graves errores que se construyen respecto al pensamiento sobre la globalizacin; pero no se queda simplemente en la crtica, y presenta un anlisis de la dimensin cultural de globalizacin que ayuda a comprender las transformaciones sociales contemporneas. Mato denuncia la fetichizacin de "globalizacin" "como si se tratara de una suerte de fuerza sobrehumana que actuara con independencia de las prcticas de actores sociales. Por lo cual, l se detiene a analizar la participacin de diversos actores sociales en formas especficas de globalizacin.
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Adems, Daniel Mato nos hace ver, con ejemplos especficos, la importancia de analizar los procesos sociales de tal forma que nos permita comprender las relaciones existentes entre lo poltico, lo cultural, y lo econmico. Mato no olvida que el mercado es una creacin humana, y habla de "procesos de globalizacin" en lugar de "globalizacin" en s. Este autor nos dice que "eso que llaman globalizacin no es un fenmeno unidireccional, sino que juega en mltiples direcciones, y resulta que en ciertos sentidos los EEUU estn cada vez ms penetrados por Amrica Latina, y as Amrica Latina no termina en la frontera Mexicano-estadounidense, sino que se extiende tambin ms all.
LECCIN No. 2 Imperio o imperialismo?

En Imperio o imperialismo? Globalizacin, crisis de hegemona y sueos de dominacin, Abril Trigo discute la figura de George W. Bush como el Csar americano, cuyo tono absolutista y fundamentalista es perturbador. Trigo pregunta cmo interpretar el reordenamiento geopoltico mundial y el violento giro militarista en la poltica norteamericana con posterioridad al 11 de septiembre? El autor clasifica diversas interpretaciones, indicando que stas no explican la relacin entre la estrategia militarista y unilateralista de Bush con la estrategia econmica y multilateralista de Clinton, sino que sealan una ruptura al implantarse un sistema de dominacin militar e ideolgico. Se trata de la crisis del modelo hegemnico o del delirio imperial de idelogos fascistoides? Ante esta pregunta, Trigo comenta los movimientos anticapitalistas y de protesta contra la globalizacin, siendo el 11 de septiembre el corolario de un profundo y difuso malestar entre los excluidos, explotados o alienados por la globalizacin;. Estos son considerados enemigos geopolticos potenciales de la globalizacin. El capitalismo revela sus contradicciones internas, y el aparato productivo de los Estados Unidos no es el ms eficaz del mundo, solamente su industria cultural, su industria armamentista y su sector financiero tienen ventaja en el concierto
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mundial. Trigo estudia la abrumadora responsabilidad de ser Imperio, y comenta la mistificacin de este concepto en su relacin a las ideas de globalizacin y capitalismo. El autor cuestiona si el retorno a las prcticas imperialistas va contra la formacin del Imperio, si el resurgimiento del nacionalismo es un tropiezo transitorio, o si el recurso a la dominacin abierta descalabra el consenso hegemnico y la imposicin militar desplaza a las leyes del mercado. En apariencia, la doctrina Bush lo contradice, pero su estrategia est puesta al servicio del Imperio (de globalizacin neoliberal). Trigo cita a Bush y su insistencia en promover la ms amplia libertad de comercio, cuyo sistema necesita de un gendarme, un aparato poltico-militar que le sirva de garante, esto es, los EEUU. Trigo apunta a la ntima relacin existente entre el complejo industrial militar norteamericano y el estado norteamericano para sostener el rgimen capitalista mundial, de ah su pregunta Imperialismo o imperio?
LECCIN No. 3 El travestismo discursivo Karina Wigozki, en "El discurso travesti o el travestismo discursivo en La esquina es mi corazn: crnica urbana de Pedro Lemebel", desarrolla la construccin de espacios travestis o el travestismo de ciertos espacios discursivos en el entorno globalizante de la obra del cronista chileno. Wigozki plantea que en el ambiente urbano el travesti se considera una figura desestabilizadora, y tambin como metfora de la escritura misma de Lemebel. Su seccin titulada "La ciudad dictatorial, la ciudad globalizada y la ciudad corporal", desarrolla, entre otras ideas, la conformacin de la ciudad globalizada, y sigue las ideas de Saskia Sassen, resaltando el hecho de que estas ciudades pueden acarrear mltiples contradicciones en "ciudades de modernidades aceleradas" como pueda ser Santiago de Chile. Karina Wigozki comenta cmo "a travs de la Columbia Pictures - centro metropolitrano- la sexualidad latinoamericana y ms an la homosexualidad chilena y su expresin travesti tercermundista, utilizan el producto del Primer Mundo no como copia ni semejanza y menos todava como el modelo impuesto, sino que olmpicamente reciclan su funcin para crear "otro" mapa cognoscitivo."
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La autora contempla las crnicas de Lemebel como alusin a la ciudad "dislocada" de la globalizacin, pero, en su anlisis de la crtica Lemebeliana, llega a concluir que "la ruptura de ciertas categoras ya sean sexuales o espaciales, paradjicamente o inevitablemente defiende cierto "capital cultural" que se distancia crticamente de las aceleradas modernizaciones y las invasiones tecnolgicas." Se trata ste de un "capital cultural" chileno que, segn Lemebel, est siendo aniquilado por la invasin de los avances tecnolgicos del Primer Mundo. Narcocultura En su trabajo sobre la Globalizacin del Narcotrfico, Narcocultura y Narcocorrido, Jaime Retamales nos muestra otra cara ms de la globalizacin. Una vez ms el aspecto econmico influye de forma decisiva en las formas de vida de los campesinos y en sus expresiones culturales. Debido a los fallos de la economa de acuerdos y coaliciones de mercado, los campesinos se ven obligados a optar por otras formas de subsistencia. Una alternativa a la emigracin es el cultivo ilegal de plantas alucingenas o de procesamiento para crear productos narcticos. Esto ha dado lugar a toda una serie de cambios sociales y nuevas formas de vida; tambin ha favorecido la creacin de representaciones musicales basadas en los clsicos corridos del folclore tradicional mexicano. Retamales estudia este fenmeno, que, de forma tpica en el mercado de la globalizacin cultural, se ha expandido, y ha ido ms all del consumo de drogas. A manera de semi-silogismo, podramos decir que muchos traficantes de droga mejicanos consumen el narcocorrido, pero no todos los que "consumen" el narcocorrido son traficantes o usan drogas. El mercado del narcocorrido se ha popularizado, y ha salido del alcance de su centro de creacin, creando su propio mercado global.
LECCIN No. 4 Comunidades Imaginadas Por: Andrea Sotelo C.
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En esta leccin leeremos una resea del libro intitulado Comunidades imaginadas, del autor Benedict Richard O'Gorman Anderson, este politlogo y ensayista Chino, naci en el 26 de agosto de 1936; obtuvo su ttulo acadmico en Estudios Clsicos en la Universidad de Cambridge, en donde empez a demostrar inters por estudiar la poltica asitica; posteriormente se vincul con la Universidad de Cornell, en donde trabaj como docente del Departamento de Poltica; all mismo realiz un doctorado, en su tesis de graduacin se ocup de de la situacin poltica de Indonesia, su estudio crtico lo llev a tener complicaciones con las autoridades de ese pas. Es hermano del historiador Perry Anderson; hijo de un oficial de la Aduana Imperial Martima de China; y su madre era inglesa. Su crianza tuvo lugar en California y estudi en Cambridge. Sus principales obras son He Spectre of Comparisons (1998), Language and Power (1990) y, la ms destacada, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo (1993), en la que da cuenta de los elementos que durante los ltimos tres siglos han posibilitado el surgimiento del nacionalismo. 1. Hiptesis central que cobija el planteamiento del autor A lo largo de sus escrito, Benedict Anderson busca demostrar que el nacionalismo, es un producto cultural que naci a finales del siglo XVIII, producto de la convergencia de una serie de hechos histricos que as sea por continuidad o por oposicin, terminaron por dar origen a esa forma de organizacin, pero tambin de manejo del poder de unos miembros de la sociedad sobre otros, y de unos pases, sobre otros. El escrito est orientado, entonces, a explicar y documentar el o los orgenes del nacionalismo, sus transformaciones y la evolucin que tuvo, hasta el punto de ser nervio del ideologa moderna. En el libro, Anderson define el concepto de nacin como una comunidad poltica imaginada, porque un conjunto de personas se perciben a s mismas como parte de un grupo que se concibe horizontal, a pesar de las desigualdades; pero a la
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vez seala que la nacin tiene unas caractersticas propias como ser limitada, pues por ms grande que se considere alguna, se piensa con fronteras; y soberana, por que el concepto de nacin apareci en una poca en la que la Ilustracin y la Revolucin Francesa haban destruido la gracia de Dios como fuente de legitimidad del reino dinstico, teniendo que recurrir a la nacin como nuevo fundamento de legitimidad. Para el autor, ms que un tipo de ideologa poltica autoconsciente, la nacin es un sistema cultural estrechamente relacionado sus precedentes, la comunidad religiosa y el reino dinstico. Precisamente, el autor tambin manifiesta que el concepto de nacionalismo surgi con la Ilustracin, en el siglo XVIII, como consecuencia de la decadencia de dos sistemas culturales (comunidad religiosa y reino dinstico); as como a una nueva manera de de concebir el tiempo, como homogneo y vaco, se dio una especie de concepcin de simultaneidad entendida como coincidencia temporal, medida por el reloj y el calendario. Este fenmeno para Anderson es consecuencia de la aparicin de la novela y el peridico en el siglo XVIII como medios tcnicos necesarios para la representacin de la clase de comunidad imaginada que es la nacin. Uno de los elementos centrales que permiti el origen de la conciencia nacional radica en las interacciones inconscientes, entre capitalismo-tecnologa-diversidad lingstica, hecho que dio lugar a campos unificados de interacciones. As mismo, el capitalismo impreso colabor fuertemente a forjar una idea de antigedad, central para la generacin de la idea subjetiva de nacin; y posibilit la conformacin de lenguajes de poder. 2. Corriente que utiliza el autor para probar la hiptesis. El autor, desde una perspectiva antropolgica e histrica, da cuenta del surgimiento y devenir histrico del fenmeno del nacionalismo, pues se trata de un estudio de lo que l denomina un artefacto cultural, que amerita ser comprendido y explicado con profundidad. Es preciso anotar que a lo largo de sus pginas, el documento permite identificar la formacin en ciencia poltica que posee el autor, pues siempre est dando cuenta
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de las formas de organizacin, jerarquizacin y gobierno y manejo del poder en las sociedades. 3. Conclusiones propositivas Benedict Anderson plantea que es a la caracterstica de fraternidad, que se da en las comunidades nacionales, a la que se debe que durante los ltimos siglos millones de personas maten y, sobre todo, estn dispuestas a morir por imaginaciones, que al fin y al cabo son limitadas. As mismo y dndole continuidad al tema anterior, para Anderson, lo que produce que las imgenes falseadas de la historia reciente generen sacrificios tan colosales, empieza a tener respuesta en las races culturales del nacionalismo y que ste es un elemento que hoy por hoy posee una profunda fuerza y legitimidad emocional. Si bien el concepto de comunidad imaginada de Anderson le dio campo y base a la conformacin de los estados-nacin actuales, cmo podra en la actualidad realizarse un estudio sobre el nacimiento de patrias o de nuevos entes polticos en Suramrica, pues el planteamiento de Anderson est delimitado en tiempo y espacio, y aunque tiene validez planetaria, se hace necesario formular a partir de l nuevos estudios que brinden respuesta a las particularidades del mundo contemporneo. A partir de all se podra establecer si las comunidades nacionales son un estadio previo ineludible para las sociedades actuales, si es la nica manera que existe para que se de la cohesin social o si, al igual que comunidad religiosa o el reino dinstico estn condenadas a desaparecer dndole origen a otras formas de identidad social y poltica de las comunidades, que nazcan por oposicin al nacionalismo o que busquen darle continuidad, pero con otras particularidades. En este sentido, el documento de Bendict Anderson, ms que dar por terminado el tema de la constitucin de identidades de grupos sociales que ocupan un tiempo, un espacio en el planeta (as sea de forma imaginada) y que se hacen llamar Naciones, deja algunos interrogantes y abre nuevas posibilidades de realizar estudios interdisciplinarios entre la historia, la antropologa, y la ciencia poltica.
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LECCIN No. 5 La fragilidad ambiental de la cultura Por: Andrea Sotelo C. Para finalizar el mdulo del Curso de Estudios Culturales, se propone a los estudiantes la resea del libro intitulado La Fragilidad Ambiental de La Cultura, de Augusto ngel Maya, historiador, ambientalista y filsofo colombiano, naci en la ciudad de Manizales, en 1932 y muri en Cali, en el ao 2010. Es considerado como uno de los ms destacados pensadores ambientalistas de Colombia y Amrica Latina, pues fue pieza fundamental en la consolidacin del pensamiento ambiental de esta parte del continente americano. Buena parte de su vida la dedic a estudiar. En la Universidad Javeriana curs pregrado en Filosofa y Pedagoga, y Licenciatura en Teologa; en la Universidad Gregoriana de Roma, Doctorado en Historia; en la Universidad de Sorbona-Pars, hizo cursos de posgrado en Sociologa de la Historia; cursos de Historia del Arte, en el Museo de Louvre-Pars, y estudi Alemn, en Goethe Instituto, Briln, de Alemania. Adems, fue homenajeado con el Doctorado Honoris Causa en Educacin Ambiental, por la Universidad de Guadalajara (Mxico). En el ao de 1977, comienza a indagar sobre la naturaleza, la cultura, el hombre, la sociedad, vida y Dios, su bsqueda estuvo orientada a rastrear la presencia de estos conceptos antes mencionados en la filosofa a partir de la Grecia Antigua, hasta el siglo XXI. Esta preocupacin surge por la incidencia del que el pensamiento europeo tiene sobre el latinoamericano, hecho ste, que vincula con los estudios culturales y por el cual se ha considerado preciso presentarlo en esta ltima leccin del mdulo; pero adems, porque con este escrito se busca hacer un llamado a los estudiantes sobre la importancia que tiene para la supervivencia del ser humano en la tierra, la formacin de una conciencia ambiental y de prcticas sociales cada vez ms amigables con nuestro medio ambiente.
1. Hiptesis central que cobija el planteamiento del autor
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En el documento objeto de esta resea, que fue publicado por el Instituto de Estudios Ambientales de la Universidad Nacional de Colombia en 1995, ngel Maya hace una crtica fuerte a la forma como se comprenden y se conciben las relaciones existentes entre la naturaleza y las sociedades, las cuales se manifiestan en las maneras como histricamente el hombre se apropia, le da uso o explota los ecosistemas. El autor se da a la tarea de exponer que en la mayor parte de la veces, son crisis ambientales las que les han puesto freno a las grandes culturas y a los imperios, esas crisis estn representadas por las hambrunas, las guerras que dejan como resultado el sacrificio de buena parte de la poblacin humana, la explotacin de unos seres humanos, por parte de otros y las relaciones de dominacin y maltrato; y la fuerte afectacin de los seres humanos sobre los ecosistemas, por medio de la tala de bosques, la contaminacin, la desecacin de los ros, la sobre-explotacin de la tierra, entre otros. Para ngel Maya, una cultura escindida de la naturaleza, es una cultura frgil, porque no le interesa comprender la vida en la cual est sumergida y de la cual emerge. En el texto se desarrolla alrededor de tres aspectos: 1. el autor le da razn parcialmente al determinismo geogrfico, cuando hace referencia a que la cultura se forma en la actividad transformadora del medio, pero a la vez le hace una crtica a dicho determinismo, porque es incompleto y reduce la complejidad de las causalidades histricas. 2. La forma como los sistemas culturales transforman su medio, aqu hace nfasis en el impacto ambiental, por ejemplo de las culturas agrarias. 3. Esa especie de venganza de la naturaleza que golpea a las culturas no adaptativas. Para demostrar su hiptesis, el autor nos da un rpido y fructfero viaje por la historia del mundo, partiendo desde el paleoltico, pues asegura que la historia, desde la perspectiva ambiental empieza con la aparicin del Homo sapiens, que se encargaba de la recoleccin de frutos y cadveres de animales que hallaban muertos, para pasar luego a la caza, primero con rganos especializados, luego con rsticas herramientas y mediante la asociacin de varios individuos; pasa luego al Lejano Neoltico, en el que la evolucin cultural se acelera, debido a la
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consolidacin de los rasgos orgnicos de la nueva especie. En este perodo histrico en el que se dan fenmenos como la organizacin matrilocal, el sedentarismo, el perfeccionamiento tcnico, la guerra, el poder de abstraccin del hombre mediante la representacin de escenas de caza. La cultura como totalidad se construye a travs del esfuerzo social que modifica el espacio exterior, y las modificaciones del medio van alterando las pautas culturales, dice ngel Maya. En seguida da un paso hacia el Cercano Neoltico, en el que se produce la domesticacin de animales y la invencin de la agricultura. Se destacan de esta poca que el hombre aprendi a aprovechar la fuerza animal, la del viento, invent el arado, el carro de ruedas, el bote de vela y la explotacin del cobre, de los cristales y la coccin de la barro. En este aparte el autor muestra cmo el hombre, concluida su evolucin biolgica, busca formas de subsistencia que van a significar una radical transformacin de las leyes ecosistmicas. En el Neoltico, El hombre logra someter la totalidad del ecosistema a su servicio. En los Imperios Agrarios, se muestra la manera como se constituyeron los estados agrarios asentados en valles frtiles (los de los ros Nilo, ufrates, Indo, Amarillo) pero rodeados por condiciones desrticas adversas, situacin que dio paso a las primeras formas de estratificacin social que se adecuase a las nuevas formas de trabajo, pues esta poca trajo la competencia por el territorio, la guerra y la esclavitud; as como la diversificacin creciente entre el campo y la ciudad, sta ltima concentra, transforma y comercializa la produccin agrcola. Sobre lo sucedido en esta poca en Amrica Latina, el autor destaca la cultura Inca, como uno de los ejemplos ms interesantes de aprovechamiento racional de los suelos. Dice ngel Maya: no eran parasos ambientales, pero eran culturas construidas sobre las exigencias del medio. Pero al entrar los espaoles en este escenario con caballos y morteros, la cultura de esta zona pierde todo contacto con el medio natural y se sumerge en la dependencia. En Grecia y los estados comerciales, el autor comenta que se extienden desde el imperio macednico hasta la cada del imperio romano. Explica especialmente lo sucedido con los griegos y los procesos colonizadores a lo largo del Mediterrneo y del Mar Negro, las luchas intestinas de las ciudades debilitaron la civilizacin griega y a abrieron las puertas al dominio macednico.
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Las condiciones especiales de la polis griega la mantuvieron en una armona terica con el medio ambiente, pero esto no impidi que la civilizacin griega tuviera un efecto negativo sobre los sistemas de vida que ocuparon: los bosque fueron asolados, la minera se extendi, se dio un sobrepastoreo, las tierras se sobreexplotaron con la agricultura, se dio un aumento de la poblacin, todo esto oblig a la dispora griega a lo largo del Mediterrneo. El principal aporte de la cultura griega fue su ideologa, respecto de la naturaleza del hombre, perfeccionaron la escritura alfabtica, trabajaron las matemticas, configuraron el derecho abstracto, el hallazgo del individuo y de la accin personal fue otro instrumento simblico legado por los griegos. En suma, su aporte fue un proceso de racionalizacin y desacralizacin. En Roma y los imperios seculares, la colonizacin romana lleva consigo el dominio poltico y econmico de los pueblos conquistados, acaba unificando bajo su frula la totalidad del Mediterrneo. En esta poca la concentracin de la propiedad se acelera y la sumisin del trabajo servil se refina, el comercio, la recaudacin de impuestos y el saqueo de las provincias se convirtieron en un jugoso sistema de enriquecimiento personal. Se degenera el Estado y se presenta la corrupcin; situacin que provoca que en Roma confluyan la riqueza de todas las provincias, pero a la vez la miseria de los desplazados del campo. La herencia ambiental ms grave del imperio romano fue el agotamiento del suelo y de los dems recursos naturales. En el Medioevo y el descanso del saqueo el autor seala que en esta poca se regresa a la aldea campesina, el comercio se reduce a las mnimas exigencias, las ciudades desaparecen o pierden importancia, la agricultura y la economa de subsistencia vuelven a ser las actividades normales que rigen el comportamiento social. Todo esto por la incapacidad de los ecosistemas de aguantar el continuo saqueo por parte de las sociedades, sin lograr la tcnica necesaria que garantice que no se van a agotar. Se destacan en esta poca aspectos como la decadencia del sistema esclavista, el paso de latifundistas a rentistas, el fenmeno de la sociedad feudal, el desarrollo de instrumentos tecnolgicos para el desarrollo de la agricultura y la poca produccin agrcola.
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En la poca de los renacimientos, se explica el final de la poca feudal y el nacimiento de una nueva clase social: la burguesa, que se ala con la monarqua y rompe con el concepto del dominio absoluto de Dios, para dar paso al rompimiento entre los instrumentos de manejo del mundo natural y la accin poltica, de los fundamentos dogmticos establecidos por la fe religiosa. Las condiciones econmicas de esta poca favorecieron la concentracin de la propiedad tanto urbana como rural en unos pocos, acumulacin que va a permitir el surgimiento del capitalismo. En los siguientes captulos, da cuenta de los lmites ambientales del crecimiento europeo, que en suma son: el agotamiento de los mrgenes de colonizacin, las nuevas tierras conquistadas eran de menor calidad y muchas veces tenan que ser abandonadas; se registran fenmenos nefastos para la expansin de Europa, como la peste, la guerra y los alimentos escasos. Posteriormente se da cuenta de la expansin inevitable de Europa, continente que tiene necesidad de extenderse y buscar nuevas rutas de comercio, para finalmente encontrarse con el continente Americano, en donde la conquista signific para Europa la puerta de salida a las dificultades que obstruan su desarrollo, para Amrica implic la muerte de sus formas autctonas de cultura y la subordinacin a las exigencias de la acumulacin econmica del capitalismo europeo. Hace referencia a la aparicin del capitalismo industrial, precedido por el desarrollo de la actividad minera, que se dio por la acumulacin lograda en la actividad minera y la explotacin de los nuevos mundos. El agotamiento de los bosques obliga al desarrollo de la tecnologa del carbn de piedra, la ciencia se ocup de descubrir nuevas formas de energa (la mquina de vapor, motor del desarrollo). En esta etapa se distinguen cuatro grandes perodos de crecimiento y decrecimiento econmico, marcados por los avances tecnolgicos, las guerras, el crecimiento de la poblacin, las crisis econmicas y la utilizacin de diferentes materiales para la produccin: el carbn, el hierro, el acero, la energa elctrica, hasta llegar al petrleo.
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Posteriormente, el texto hace referencia al dominio colonial, mediante el cual Europa se apodera del mundo y lo reparte de acuerdo con sus intereses. Se destaca el ejemplo argentino: los argentinos pasaban hambre, para que los ingleses pudieran comer bien, en donde se sobreexplotan las tierras y los minerales de Amrica, para satisfacer el ansia de acumulacin y de poder de los europeos. Luego analiza el medio ambiente en los regmenes socialistas de produccin, en donde expresa que es necesario someter a la crtica ambiental, tanto el capitalismo como el socialismo y finalmente deduce el crecimiento de las fuerzas productivas de ambos sistemas tienen impactos ambientales similares, entre ellos: la contaminacin del agua y del aire, la aridez de los suelos, el uso del agua (despilfarro en los pases socialistas). Rescata la accin planificada de su actuar en los estados socialistas y una orientacin distinta al desarrollo, respecto de las sociedades capitalistas, que privilegiaba la satisfaccin de las necesidades bsicas de vivienda y transporte comunitario. Al referirse a los efectos ambientales del desarrollo moderno, e autor privilegia al impacto sobre la cultura, que el de ms fuertes y profundas consecuencias. La sumisin de las culturas a un propsito nico de acumulacin ha significado la prdida progresiva de la heterogeneidad cultural. La cultura pierde su significados de modelo adaptativo a las circunstancias locales o regionales y se transforma en un atuendo unificado y en un sistema articulado de explotacin del medio natural. El documento hace referencia a que el impacto ambiental del desarrollo moderno no es nicamente el efecto del desarrollo tecnolgico, sino que adems, es el resultado de la acumulacin de poder y riqueza, del imperialismo, de la muerte de las culturas.
2. Corriente que utiliza el autor para probar la hiptesis Uno de los aspectos novedosos de este documento es que tiene por objeto intentar un mtodo ambiental de interpretacin de la historia, no por la fruicin de sumergirse en un pasado idlico que oculte las contradicciones del presente, sino para comprender mejor la crisis actual, como lo seala textualmente s u autor en
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la introduccin del libro. Para l la historia no es posible por fuera de los espacios, las geografas, las geologas, las tramas de la vida, por lo tanto, la historia es ambiental. Entonces el autor, para sustentar su tesis utiliza el mtodo ambiental de interpretacin histrica, as como la historiografa.
3. Conclusiones propositivas El sistema cultural no se adapta tan solo por medio de herramientas materiales. Las organizaciones sociales y las formaciones simblicas son estrategias adaptativas o desadaptativas. La crisis ambiental moderna exige una nueva manera de comprender y de construir los sistemas culturales humanos. Frente a la crisis ambiental no se requiere tan solo un acto de arrepentimiento y promesa de buena conducta, se requiere repensar la totalidad de las formas adaptativas de la cultura. El problema ambiental no se puede solucionar por medio de medidas tecnolgicas, requiere de la formacin de una nueva sociedad. Se requiere encontrar los instrumentos culturales adecuados para la supervivencia de la vida, pero el xito no est garantizado por ello el autor seala: La incertidumbre es la raz de la creatividad cultural.
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