EM BUSCA DE NARRATIVAS DE DIVERSIDADE1 Emerson Giumbelli2 Meus comentrios ao texto de Clara Mafra esto orientados pela preocupao em problematizar

o tema da diversidade religiosa. Nmeros, categorias, composies e como o texto acertadamente indica narrativas fazem parte das formas pelas quais a diversidade concebida e apresentada. Tambm fazem parte as imagens, sendo muito bem-vinda a sugesto da autora em favor do recurso a hologramas para melhor apreendermos as transformaes e conguraes do campo religioso no Brasil a partir de dados do censo do IBGE de 2010. De minha parte, serei menos categrico na destituio dos mapas. Sobretudo, apostarei na produtividade dos vetores e linhas como metforas interessantes, a partir dos quais tanto hologramas quanto mapas podem ser elaborados. Pensar com linhas evita procedimentos de totalizao que mapas e hologramas geralmente implicam, sem negar sua eventual necessidade. Por isso mesmo que aceitarei a sugesto de Clara e procederei alternando entre planos que podem ser imaginados como superfcies de um holograma. O primeiro plano refere-se produo dos dados e sua divulgao pelo IBGE. A existncia de um item no formulrio censitrio sobre religio no deve ser banalizada. Compe um debate acerca do prprio estatuto da religio, considerando sua relevncia pblica. Agncias estatsticas ociais de vrios pases no incluem perguntas sobre religio em suas pesquisas com a justicativa de que no se trata de algo importante, ou de que se trata de assunto da esfera privada. Nos pases em que, como o Brasil, temos outra
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Este texto, alm de ser um comentrio ao artigo de Clara Mafra, apresenta resultados do projeto de pesquisa Religio, Estado e sociedade: regulao do religioso em quatro pases latino-americanos, apoiado por Edital Universal do CNPq. Entre os objetivos dessa pesquisa est acompanhar as repercusses do Censo de 2010. Isso explica a sua extenso talvez exagerada em se tratando de um comentrio. Professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutor em Antropologia Social. E-mail: emerson.giumbelli@yahoo.com.br Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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situao, importante mantermos um debate sobre as formas pelas quais a religio includa em estatsticas ociais. O texto de Clara contribui para isso. Gostaria de acrescentar dois ou trs pontos. Deve-se lembrar que a pergunta constante do censo brasileiro privilegia a dimenso da identidade a religio que o respondente assume como sua. Essa formulao deixa de fora, por exemplo, a dimenso da prtica e mesmo os modos de compreenso das identicaes, envolvendo trajetos e crenas especcas. O privilgio identidade implica em um vis que favorece o cristianismo, uma vez que para recuperar os termos propostos por Brando (1988) evanglicos e, sobretudo, catlicos, podem ser sem participar, em contraste com a frequncia a centros espritas e casas afro-religiosas, nas quais comum participar sem ser. Essa caracterstica refora a reivindicao de Clara acerca da importncia de termos outras perguntas que nos deem acesso a novas dimenses do envolvimento das pessoas com a religio. Como sabemos, a forma com a qual os dados so registrados no Censo deve respeitar as respostas espontneas dos recenseados. Isso permite um registro bastante rico acerca das opes apresentadas pelas pessoas. Mas o procedimento no est imune a falhas, como mostra a reclassicao de catlicos brasileiros como catlicos romanos, comentada por Clara. Altmann (2012) aponta outro problema, dessa vez envolvendo os luteranos. As mquinas usadas para registrar as respostas ao censo estavam conguradas com a opo de preenchimento automtico. Ou seja, a digitao das primeiras letras abria um conjunto de alternativas compatveis. No caso dos luteranos, havia 48 nomes com essa palavra, mas nenhum referia-se Igreja Evanglica de Consso Luterana do Brasil. Os dois episdios demonstram que a capacitao dos recenseadores e as tecnologias utilizadas no recenseamento afetam, em alguma medida, a produo dos dados. A apresentao dos resultados pelo IBGE passa pela distribuio dos dados em categorias. Como informa o texto de Clara, em 2000, foram usadas 144 categorias; em 2010, 66. Seria interessante saber as razes e especicaes dessa reduo. De todo modo, essa quantidade de categorias contrasta com a divulgao de outros anos, em que o nmero era menor (47 em 1991; apenas 10 em 1980). O uso de um leque extenso pelo IBGE permite leituras
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que explorem a diversidade religiosa em relao a fatores sociodemogrcos variados, como rendimento, escolaridade, faixas etrias, sexo, localizao geogrca, etc. Ao mesmo tempo, nmeros novamente menores so encontrados na divulgao dos principais resultados, que recorrem a algumas categorias bsicas: catlicos, evanglicos (s vezes desdobrados em de misso, pentecostais e, agora, no determinados), espritas, religio afro-brasileira, outras religies e sem religio. basicamente essa segunda forma de divulgao que alimenta os principais comentrios que compem a repercusso do censo, como veremos em seguida. Aqui, portanto, passo a um segundo plano, que se refere s repercusses sobre os dados acerca de religio no Censo IBGE 2010. A base para meus comentrios so um conjunto de notcias, reportagens e entrevistas pesquisadas em duas fontes, alm da considerao do dossi que a IHU On-Line organizou a propsito daqueles dados e de registros em revistas de grande circulao.3 Antes de me dirigir a esse material, chamo a ateno, como faz Lopes (2012), para o modo como alguns resultados foram colocados disposio nos websites de dois grandes jornais brasileiros. Ambos ofereceram aos seus leitores instrumentos de interao, que permitiam escolha entre distintas opes de apresentao dos dados. O Estado do So Paulo preparou grcos e diagramas, enfocando diversas dimenses; O Globo avana em sosticao, sobretudo na parte que chama de Mapa das Religies no Brasil, que permite a elaborao de indicadores, em vrias escalas, a partir de dados referentes a cada municpio brasileiro, que representam a distribuio dos adeptos de diferentes religies, incluindo umbanda e candombl. Alm disso, oferece infogrcos interativos que traam o perl de vrios grupos de adeptos religiosos.4

Os arquivos de registros foram constitudos a partir de duas fontes, consultadas em maro de 2013. Primeiro, o site da CNBB (<http://www.cnbb.org.br/>) em sua seo de notcias. Segundo, busca de notcias no site Folha Gospel, que se apresenta como um site cristo/ evanglico independente (<http://folhagospel.com/>). A compilao de registros foi realizada por Jorge Scola, bolsista de iniciao cientca no projeto de pesquisa do CNPq. Ver, respectivamente, <http://estadaodados.com/html/religiao/> e <http://oglobo.globo. com/infogracos/censo-religiao/>. Acesso em: 15 maio 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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Alongo-me sobre o Mapa das Religies, pois penso que ilustra pontos valiosos para a discusso que me interessa. O seu manejo produz como resultado mapas comparativos preenchidos por circunferncias de distintas grandezas, cada uma delas correspondente a um municpio brasileiro. Essas grandezas so determinadas pela variao percentual do nmero de adeptos no interior de uma das cinco categorias disponveis: catlicos, evanglicos, espritas, umbanda e candombl e sem religio. O instrumento no permite que vejamos os adeptos de vrias religies ao mesmo tempo. Isso, que poderia ser tomado apenas como uma limitao, viabiliza uma representao inusitada: tem-se, alternadamente, um Brasil catlico, um Brasil evanglico, e assim por diante. Como as circunferncias alcanam um tamanho semelhante (a maior delas para os catlicos similar maior delas para os espritas, por exemplo), a principal diferena entre o Brasil catlico e o Brasil esprita a distribuio das circunferncias. Alm de nos levar a visualizar mais claramente aspectos da diversidade religiosa, esses mapas, formados por pontos que parecem se projetar para o alto, lembram exatamente os hologramas imaginados por Clara. Enquanto essa apresentao de O Globo permite visualizaes em muitas escalas e planos, a divulgao e o comentrio acerca dos resultados do censo cerram coro basicamente em torno do anncio que conjuga declnio catlico, ascenso evanglica. Vale destacar a matria da revista Exame On-Line, cuja manchete marca: Catlicos deixaro de ser maioria no Brasil em 2030. Assim inicia: Pesquisadores acreditam que, at 2030, as liaes catlicas sero menos de 50% da populao brasileira. Em 2040, pelas projees, catlicos e evanglicos estariam empatados. E continua:
Dados do IBGE mostram que, a partir de 1970, o catolicismo comeou a no acompanhar o ritmo de crescimento da populao, ao mesmo tempo em que correntes evanglicas se expandiam medida que cresciam periferias e formavam-se novos municpios. A partir de 1991, esse processo se deu de forma mais acelerada, a ponto de, na ltima dcada, ser registrada a primeira perda real em nmeros totais de catlicos no Brasil.5
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Cf. <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?storyid=22684&keywords=ce nso+2010>. Acesso em: 15 maio 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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Fazendo companhia a essa profecia, a constatao, registrada em uma publicao evanglica: Brasil: um pas mais crente. A mesma matria termina com a observao de que Entre os pases com maior presena evanglica em nmeros absolutos, o Brasil aparece em 3 lugar.6 De fato, o contraste entre descenso catlico e crescimento evanglico marca a tnica da divulgao dos dados do IBGE. O prprio IBGE, nos comentrios que elaborou para acompanhar a publicizao do Censo, bateu nessa tecla.7 As notcias de jornais e revistas e as perguntas dirigidas a especialistas estiveram predominantemente orientadas pela mesma constatao. Um exemplo a entrevista realizada pelo UOL/Folha de So Paulo, em julho de 2012, com o secretrio geral da Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que compreende vrias perguntas baseadas nos dados recmdivulgados pelo IBGE. Outros assuntos, mesmo em perodos posteriores, forneceram novas ocasies para comentrios acerca do censo: a preparao da Jornada Mundial da Juventude e sucesso no Vaticano. O jornal New York Times preparou uma reportagem divulgada durante a vacncia da S, atribuindo a um cardeal brasileiro a frase: Nos perguntamos com ansiedade: por quanto tempo o Brasil continuar a ser um pas catlico?.8 Voltemos, porm, entrevista com um dos lderes da CNBB. Leonardo Steiner, bispo auxiliar de Braslia, procura relativizar os resultados lembrando que se trata de uma amostra e confrontado pelo jornalista Ento, em certa medida, tem uma metodologia que vem sendo seguida h dcadas e a expectativa, segundo os dados projetados pelo censo, que talvez em 20 ou 30 anos a maioria dos brasileiros tenha preferncia pelas religies evanglicas.9
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Cf. <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?storyid=23002&keywords=ce nso+2010>. Acesso em: 15 maio 2013. Censo 2010: nmero de catlicos cai e aumenta o de evanglicos, espritas e sem religio, cf. <http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&busca=1&idnot icia=2170>. Acesso em: 15 maio 2013. Cf. <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?storyid=24585&keywords=ce nso+2010>. Acesso em: 15 maio 2013. Cf. <http://www.cnbb.org.br/site/imprensa/noticias/9865-dom-leonardo-concedeentrevista-a-folha-de-sao-paulo>. Acesso em: 10 maio 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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Notamos que a defesa da credibilidade dos dados do IBGE que apontam o declnio do nmero de catlicos vem acompanhada de projeo semelhante a que vimos acima acerca da ascenso evanglica. Vrias matrias, em jornais e revistas, repercutem e ampliam a notcia do crescimento evanglico. Populao catlica encolhe no Brasil. Evanglicos avanam, foi a manchete da revista Veja.10 O site da revista Exame, em 2013, elaborou, a partir dos dados do IBGE, o que apresentou como um ranking de capitais evanglicas. Outra matria explora estatsticas que mostram o aumento de pessoas identicadas com igrejas evanglicas na populao indgena do Brasil. 11 Em outros casos, os dados sobre aliao religiosa oferecem a oportunidade para temas de natureza distinta, mas sempre relacionados com a presena dos evanglicos. A revista Forbes divulgou o patrimnio de lderes evanglicos no Brasil. Duas reportagens trabalham com as relaes entre religio e poltica mais especicamente, as eleies municipais em So Paulo no decorrer de 2012 focadas totalmente no envolvimento de evanglicos e vinculando esse envolvimento com os dados do Censo.12 A revista Carta Capital elaborou duas grandes reportagens, anunciadas em suas capas, uma com aspectos variados acerca do crescimento evanglico, outra questionando a atuao poltica das chamadas bancadas evanglicas.13 Assim, o bordo do crescimento evanglico dissemina-se, trazendo consigo a imagem de uma expanso em muitos campos da sociedade brasileira. verdade que, nos comentrios e entrevistas, aparecem observaes sobre secularizao, secularismo e atesmo, em contraponto com os temas
10

Cf. <http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/ibge-populacao-catolica-encolhe-no-brasil>. Acesso em: 10 maio 2013. Cf., respectivamente, <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?storyid=246 95&keywords=censo+2010> e <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?sto ryid=22898&keywords=censo+2010>. Acesso em: 15 maio 2013. Cf., respectivamente, <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?storyid=243 45&keywords=censo+2010>, <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?stor yid=22798&keywords=censo+2010> e <http://folhagospel.com/modules/news/article. php?storyid=23543&keywords=censo+2010>. Acesso em: 15 maio 2013. Cf., respectivamente, n. 707, 25 jun. 2012 e n. 745, 17 abr. 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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anteriores. Diversidade, transformao, pluralismo e trnsito so tambm palavras-chaves na repercusso do censo, mas muito comumente esses termos so usados para traduzir a constatao mais geral sobre catlicos e evanglicos. Isso no deixa de ser conrmado quando as constataes se invertem. No mbito da CNBB, a discusso sobre os resultados do censo em 2012 foi conjugada com a divulgao de dados do CERIS (Centro de Estatsticas Religiosas e Investigao Social) acerca do nmero de parquias e religiosos catlicos. A ascenso nesses nmeros motivou comentrios otimistas por parte de porta-vozes eclesisticos, uma vez que apontariam, segundo eles, para uma Igreja mais estruturada e em franca expanso.14 Ao mesmo tempo, vrios analistas, e no apenas ligados Igreja Catlica, apontaram a menor expanso dos evanglicos (em comparao com a dcada anterior) e mesmo o decrscimo do nmero de adeptos da Igreja Universal do Reino de Deus, denominao que esteve h bastante tempo associada, na cobertura miditica e nas pesquisas acadmicas, vanguarda evanglica (Campos, 2012; Mattos, 2012).15 Outra maneira de continuar a sistematizao das reaes aos dados do Censo buscando focar sobre diferentes segmentos do campo religioso. J vimos alguns dos comentrios de porta-vozes da Igreja Catlica no Brasil. Vale ainda mencionar uma forma de argumentao que me parece interessante, pois conjuga em si duas possibilidades de leituras que podem aparecer como opostas. Essa argumentao reconhece a pluralizao da sociedade brasileira, muito comumente entendida como desao, seja no plano intelectual, seja no plano dos imperativos missionrios. Ao mesmo tempo, vemos a insistncia embora seja tambm preciso ver isso como uma transformao do lugar da Igreja Catlica, no mais sustentada como representante de uma totalidade (Giumbelli, 2006) no carter majoritrio do catolicismo. Um artigo do Arcebispo de Belo Horizonte, Dom Walmor Oliveira de Azevedo, sugere que
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Por exemplo, <http://www.cnbb.org.br/site/imprensa/noticias/9711-ibge-divulga-dadosceris-mostra-qigreja-vivaq>. No caso dos porta-vozes catlicos, ver entrevista j mencionada: <http://www.cnbb. org.br/site/imprensa/noticias/9865-dom-leonardo-concede-entrevista-a-folha-de-saopaulo>. Acesso em: 10 maio 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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ocorra uma leitura qualitativa dos nmeros, na medida em que se trata de avaliar a qualidade da religiosidade que mais cresce. Quanto ao catolicismo:
[...] a Conferncia Nacional doa Bispos do Brasil (CNBB), no dia em que o IBGE divulgou o Censo 2010, apresentou resultados de um estudo produzido pelo Centro de Estatsticas Religiosas e Investigao Social (CERIS) entidade brasileira de pesquisa religiosa fundada pela prpria CNBB. Esse trabalho mostra que a Igreja Catlica no apenas continua majoritria na sociedade brasileira, reunindo 64,6% da populao, como tambm cresceu vertiginosamente em nmero de parquias e dioceses, vocaes, na efervescncia de novos movimentos eclesiais e nos investimentos na rede de comunidades.16

Acerca dos evanglicos, no recorro a vises externadas por porta-vozes institucionais, o que signicaria percorrer um universo enorme de possibilidades; teo algumas consideraes tendo como base as notcias veiculadas no Portal Folha Gospel. De todo modo, chamam ateno as poucas ocorrncias de celebraes ufanistas sobre os dados do IBGE. Uma exceo uma matria publicada na revista assembleiana Mensageiro da Paz, que destaca a fora mundial do pentecostalismo, projetando um crescimento expressivo de seus eis.17 Na direo oposta, encontrei um comentrio que contrasta a ascenso do nmero de evanglicos com a persistncia da desigualdade social no Brasil.18 H outras ocorrncias em que evanglicos reagem criticamente ao prprio crescimento, como o caso de comentrios dirigidos aos nmeros da Igreja Mundial do Poder de Deus. Tais comentrios explicitam as tenses que percorrem o universo evanglico e o descompasso que existe entre xito institucional e (i)legitimidade social. Nessa chave, importante notar o contraste entre os dois arquivos de notcias. O arquivo relativo CNBB traz basicamente rgos e porta-vozes vinculados Igreja Catlica. O arquivo relativo Folha Gospel raramente abrange registros de posicionamentos pentecostais, predominando anlises de intelectuais no ligados a igrejas ou
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Cf. <http://www.cnbb.org.br/site/articulistas/dom-walmor-oliveira-de-azevedo/9758censo-e-religiosidade>. Acesso em: 15 maio 2013. Cf. <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?storyid=24235&keywords=ce nso+2010>. Acesso em: 15 maio 2013. Cf. <http://colunas.gospelmais.com.br/explosao-evangelica-somos-42-milhoes-e-dai_1126.html>. Acesso em: 10 maio 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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associados a denominaes histricas. Mais precisamente, no universo de 27 registros, apenas em trs aparecem declaraes de religiosos pentecostais. Em suma: a autoridade dos catlicos de falarem sobre si e sobre os demais no reconhecida aos pentecostais. Foram encontrados poucos registros de pronunciamentos de lideranas ligadas ao universo esprita e afro-brasileiro. A Federao Esprita Brasileira que parece ter se empenhado em incrementar as formas de registro dos adeptos do espiritismo (Lewgoy, 2012) comentou o crescimento de seus nmeros em uma perspectiva de aprimoramento da organizao interna. Um dos pais de santo mais politicamente ativos em Porto Alegre capital do estado que despontou como o mais afro-religioso nos dados do IBGE converteu tais dados em convite para uma marcha contra a intolerncia religiosa em janeiro de 2013, pois os resultados obrigam [...] a sair dos nmeros das pesquisas e nos materializarmos no espao pblico e nas Ruas.19 Assim, enquanto os espritas tomam os nmeros do censo como oportunidade para aprimoramentos pastorais, os afro-religiosos miram as ruas como esfera de manifestao o que expressa algo sobre as distintas formas de presena dessas religies na sociedade brasileira. Creio que faz sentido imaginar esses diferentes modos de apresentao e de leitura dos dados do IBGE como linhas que se distribuem por distintas superfcies. Juntas, linhas e superfcies, ora paralelas, ora cruzadas, formam mapas ou hologramas possveis. Mapas e hologramas, por sua vez, sugerem cortes e recortes que podem tambm ser teis para acessarmos as vrias dimenses e planos que o mesmo conjunto de dados instaura. Parece-me que possvel conciliar essa imagem com o holograma proposto por Clara, [...] formado por muitas verses de cristianismo com focos de outras religiosidades. Uma das linhas cuja distribuio gostaria de acompanhar a sugerida pelo termo tradio. Apresso-me a esclarecer que, em meus comentrios, tradio no o oposto da modernidade; sobretudo, no a reiterao do
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Para o primeiro, ver <http://www.febnet.org.br/blog/geral/noticias/censo-religioso-ibge-2010/>; para o segundo, ver <http://www.babadybadeyemonja.com/2012/12/ convite-marcha-2013.html>. Ambos os registros foram encontrados por Jorge Scola. Acesso em: 20 mar. 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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passado, e sim um componente do presente. Se a tradio aponta necessariamente para o passado, sempre graas a uma recomposio que considera as condies e exigncias do presente. Nesse sentido, recorrer ideia de destradicionalizao no signica o m das tradies, e sim sua recomposio sob a constatao de alguma forma de continuidade no presente. Alguns dados do Censo de 2010 conrmam as tendncias associadas a uma destradicionalizao (Fernandes, 2012), com a estagnao ou decrscimo de respostas relativas a grupos de imigrao (incluindo os budistas, segundo os comentrios de Usarski, 2012) e afro-religiosos, sem falar, claro, do nmero de catlicos. Pode-se ainda mencionar, nessa chave, a criao, nos dados divulgados pelo IBGE, das categorias ateus e agnsticos. importante relacionar esse novo registro s mobilizaes recentes que vm ocorrendo no Brasil na esteira de outros pases as quais buscam conferir maior legitimidade e visibilidade a essas identicaes.20 Ao mesmo tempo, a especicao de ateus e agnsticos como parcela do contingente dos sem religio levanta um dilema interpretativo acerca destes ltimos: deve-se v-los como parte do universo religioso parece-me que os comentrios de Clara vo nessa direo ou como recusa a essa participao? Em relao aos vetores identicados diretamente com a tradio, lembro a anlise que Camura (2006) elaborou sobre os nmeros do catolicismo no censo de 2000. Nela, o historiador e antroplogo chama nossa ateno para a relevncia do nmero de catlicos em Minas Gerais e nos estados do Sul e tambm para a fora de expresses ligadas Renovao Carismtica. Isso signica reconhecer componentes de modernidade nas formas de presena dessa religio o mesmo podendo ser armado, em outra escala, acerca do luteranismo. Gracino Jnior (2012) nota a relao do catolicismo com as polticas ociais de patrimonializaao, mais antigas e mais recentes. Se levarmos em conta as mais recentes, devemos destacar seus efeitos sobre as religies afro-brasileiras, sobretudo as tidas como mais tradicionais. Em suma, o decrscimo numrico que parece atingir os grupos tradicionais
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Ver, por exemplo, <http://folhagospel.com/modules/news/article.php?storyid=24657 &keywords=censo+2010>. Acesso em: 15 mar. 2013. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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tem como contrapartida movimentos e processos que operam no sentido de algum fortalecimento. Os dados de 2010 destacam ainda o crescimento dos evanglicos assembleianos. A religiosidade assembleiana identicada em parte da literatura como um pentecostalismo tradicional, ou clssico. Provavelmente as razes para seu crescimento conjugam a reiterao de caractersticas que sustentam tal tradicionalidade com a assimilao de formas de religiosidade que Clara, em seu comentrio, associa com o impacto devido aos xitos da IURD (ver tambm Matos, 2012). Isso corresponde ao que outros identicam como uma neopentecostalizao do universo evanglico e no apenas dele. Tal processo convive, para carmos na formulao de Clara, com [...] as convenes estabelecidas a partir de uma cultura catlica de longa durao. Dois trabalhos recentes que tive a oportunidade de orientar tratam de universos nos quais o pentecostalismo, quando no est ausente, objeto de reiteradas suspeitas.21 Por m, gostaria de avanar percorrendo outra das linhas que se distribuem no espao, uma interpretao sobre o nmero que talvez tenha sido o principal destaque nos dados do censo de 2010: o de evanglicos no determinados22. Trata-se de um nmero expressivo, maior do que a soma de todos os adeptos declarados de igrejas evanglicas de misso e bastante superior ao seu correspondente no censo anterior. Pode-se armar que so duas as principais leituras sobre esse dado em comentrios j publicados. A primeira tenta explicar o nmero aceitando que se trata de uma medida correta; e o que esse dado mede explicado por um processo de desinstitucionalizao, algo presente mais amplamente na realidade e que agora atinge o universo evanglico. Ou seja, o nmero capta com alguma exatido um contingente de evanglicos que no pertence a denominaes especcas ou cujo pertencimento atenuado por trnsitos e desaliaes mais ou menos
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Renan Santos (2013) realizou etnograas de aulas de ensino religioso em escolas pblicas de Porto Alegre; Norberto Decker (2013) acompanhou atividades do Conselho Municipal de Assistncia Social de Porto Alegre. Desenvolvo aqui um raciocnio j anunciado em Giumbelli (2012). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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constantes. A segunda leitura atribui o dado a um problema do instrumento de mensurao. Nesse caso, se aposta que uma outra pergunta por exemplo, evanglico de qual denominao? diminuiria signicativamente o nmero de evanglicos no determinados. Como exemplos da primeira leitura, podemos apontar Mariano (2012) que nota a expanso da privatizao religiosa , Campos (2012) que aponta evanglicos menos afeitos a estruturas burocrticas e que limitam sua frequncia aos templos, preferindo s vezes as parquias virtuais , Oliveira (2012) que suspeita a existncia de evanglicos no praticantes e em igrejas novssimas, Vital (2012) que se refere a um grande uxo de entrada e sada das igrejas evanglicas. Para a segunda leitura, podemos nos remeter ao mesmo comentrio de Mariano, que sinaliza para limitaes do censo. Com ele concorda Mariz (2012): A hiptese mais plausvel que tenha sido problema na coleta dos dados. Dessa forma, camos sem informao da denominao de um percentual signicativo de evanglicos. Minha interpretao da signicncia do nmero de evanglicos sem instituio determinada, parte de uma anuncia com as duas leituras anteriores. Se houvesse uma segunda pergunta, como complemento da que consta do formulrio atual, penso que uma parcela das respostas indicaria alguma denominao e penso tambm que haveria outra parcela (provavelmente menor que a primeira) que conrmaria a utuao institucional. Mas o que no deve deixar de nos intrigar a existncia desse nmero. Duas consideraes so fundamentais. Primeiro, no houve mudana no instrumento de mensurao entre os dois ltimos censos; o que mudou foi a magnitude do nmero. Ento, o que levou tantos evanglicos a no apontarem uma denominao especca para sua identicao? Segundo, pelo que sabemos atravs de diversas pesquisas sobre o universo evanglico, no faz sentido a existncia de um contingente to grande de pessoas que no seriam capazes de apontar um pertencimento denominacional, mesmo sob um vnculo atenuado ou intermitente. Parece-me, portanto, que para entender a fora do nmero dos evanglicos sem instituio determinada, precisamos dar a devida ateno categoria evanglico. Junto com o crescimento do nmero de evanglicos,
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houve o fortalecimento da prpria categoria genrica. isso, a meu ver, que ajuda a entender a magnitude do nmero. Em 2010, mais do que em dcadas anteriores, milhes de pessoas encontraram plausibilidade em responder pergunta qual sua religio? dizendo apenas evanglico, mesmo que pertencessem a alguma denominao especca. Se antes, em se tratando de identicao, apontar uma igreja era praticamente imprescindvel, agora, para muitos, passa a ser suciente e isso uma medida do grau de realidade da categoria recorrer ao genrico da identidade, ao coletivo das denominaes. Embora no me parea que nenhum comentarista tenha articulado o argumento que apresento aqui, com certeza vrios apontam para processos que ajudam a entender as razes pelas quais a categoria evanglico adquiriu tal consistncia. Mariz (2012), na mesma entrevista em que aponta problemas na coleta dos dados, refere-se a campanhas polticas e eventos interdenominacionais como momentos de construo de uma identidade evanglica nica. Sanchis (2012) aponta a importncia do que chama de misticismo sonoro, ao qual tambm podemos relacionar formao de uma identidade genrica. Em chave similar, Clara, em seu texto, aponta os efeitos da internet, de eventos transnacionais, da produo e consumo do gospel e do turismo religioso, que atraem evanglicos em busca de [...] experincias religiosas mais plurais dentro de um espectro considerado cristo. De minha parte, reforaria a importncia que nessa produo desempenharam importantes lideranas e igrejas pentecostais, que envolvem a defesa da liberdade religiosa, como tentei demonstrar em outros textos (Giumbelli, 2002, 2003, 2008). Lderes, representantes polticos e expresses miditicas vinculadas IURD, mesmo sem contar com qualquer delegao, armam atuar em nome de todos os evanglicos em suas disputas e conquistas. Se aceitamos o argumento de Clara sobre a importncia da IURD para esse contingente de evanglicos no determinados, no deixa de ser irnico que seu crescimento ocorra agora s expensas dos adeptos declaradamente iurdianos. Em suma, se a divulgao dos dados do Censo de 2010 acerca de aliao religiosa teve como tnica a dade declnio catlico / ascenso evanglica, a narrativa que procuro subscrever busca destacar algumas
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formas de seguir a diversidade. Elas podem ser exercitadas em determinadas imagens disponveis para apresentar os dados. Podem ser encontradas em vrios modos pelos quais a tradio se reitera e se desmancha. Podem mesmo ser conrmadas no argumento que destaca a consolidao do evanglico genrico nos nmeros do IBGE, gura que no se ope necessariamente heterogeneidade de seu universo religioso e proliferao de pequenas denominaes.23 Se o evanglico genrico pode fornecer o caminho para a construo de novas hegemonias (em disputa ou em aliana com o catolicismo), ele instaura tambm, na medida em que no constitui simplesmente o resultado da soma de todas as denominaes, a presena de uma nova agncia no campo religioso e na sociedade brasileira. REFERNCIAS ALTMANN, Walter. Censo IBGE 2010 e Religio. Horizonte, v. 10, 2012. Disponvel em: <http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/ article/view/P.2175-5841.2012v10n28p1122>. Acesso em: 30 maio 2013. BRANDO, Carlos Rodrigues. Ser catlico: dimenses brasileiras um estudo sobre a atribuio de identidade atravs da religio. In: SACHS, Viola (Org.). Brasil & EUA: religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988. CAMPOS, Leonildo Silveira. Rebanho virtual, fator que contribui para o individualismo religioso evanglico? (entrevista). Revista IHU On-Line, n. 400, 27 ago. 2012. Disponvel em: <http://www.ihuonline.unisinos.br/ index.php?option=com_content&view=article&id=4592&secao=400>. Acesso em: 30 maio 2013. CAMURA, Marcelo. A realidade das religies no Brasil no Censo IBGE2000. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As religies no Brasil continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
23

Sobre o primeiro aspecto, ver Menezes (2012); sobre o segundo, a interessante reportagem do jornal O Estado de So Paulo. Disponvel em: <http://folhagospel.com/modules/ news/article.php?storyid=22729&keywords=censo+2010>. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 59-75, jul./dez. 2013

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