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sbado, 1 de janeiro de 2011

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A Escola Britnica do Marxismo

Vamos dar um outro exemplo de escola historiogrfica, na histria da historiografia europia. Este exemplo ser oportuno, pois contrasta com o exemplo do movimento dos Annales em pelo menos um aspecto. Enquanto os historiadores ligados aos Annales possuam as mais diversificadas tendncias tericas, e desenvolviam variadas orientaes metodolgicas em seus trabalhos, os historiadores ligados "Escola Britnica" do Marxismo possuam a singularidade de se autodefinirem todos no interior de um nico paradigma: o Materialismo Histrico. Como dizamos no texto sobre as "escolas histricas", existem escolas podem que reunir sob a sua identidade historiadores pertencentes aos vrios paradigmas tericos, mas tambm podem existir escolas que se localizam no interior de um nico paradigma ou orientao terica. No mbito do paradigma do Materialismo Histrico, por exemplo, no so raras as escolas mais especficas de historiadores. A "Escola Britnica" do Marxismo, tambm chamada de "Escola Inglesa", reuniu, na segunda metade do sculo XX, historiadores de orientao relacionada ao materialismo histrico. Todos eles viviam em pases ligados ao Reino Unido. Muitos viviam na Inglaterra, tal como ERic Hobsbawm (ainda vivo), Edward Thompson (1924-1993) e Christopher Hill (1912-2003), e havia outros, como o australiano Gordon Childe (1892-1957), que viviam em outros pases ligados comunidade britnica. Um outro aspecto que nos habilita a nos referirmos a este grupo de historiadores como uma escola o fato de que eles desenvolviam trabalhos coletivos, e tinham um veculo importante para a divulgao de trabalhos dos historiadores do grupo, que era a revista inglesa "Past em Present". J fizemos notar que as "escolas histricas", com frequncia, possuem uma revista sob sua administrao, atravs da qual podem produzir ou motivar a produo de uma Historiografia correspondente ao seu programa de ao e pensamento. Todos os historiadores da "Escola Britnica" relacionavam-se a um projeto em comum de renovao do Materialismo Histrico, cuja principal caracterstica era a valorizao da "Cultura", no mais postulada como mero epifenmeno da "Economia". Destarte, cada um destes historiadores continuava trabalhando com os pressupostos fundamentais do Materialismo Histrico: Dialtica, Materialismo, Historicisdade Radical. Utilizavam tambm, como todos os historiadores materialistas histricos, conceitos bsicos para este paradigma: "modo de produo", "luta de classes", "classe social", "revoluo". A questo que estes historiadores trabllham de modo mais flexvel com estes conceitos, evitando esquematismos muito simples e procurando apreender uma totalidade mais complexa da vida social.
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Histria Comparada

A renovao dos estudos culturais trazida pela Escola Inglesa tem sido fundamental para repensar o Materialismo Histrico nos dias de hoje particularmente para flexibilizar o j desgastado esquema de uma sociedade que ainda era vista, por muitos marxistas, a partir de uma ciso entre infra-estrutura e superestrutura. Com a Escola Inglesa do Marxismo, o mundo da Cultura passa a ser examinado como parte integrante do modo de produo, e no como um mero reflexo da infra-estrutura econmica de uma sociedade. Existiria, de acordo com esta perspectiva, uma interao e uma retro-alimentao contnua entre a Cultura e as estruturas econmico-sociais de uma Sociedade, e a partir deste pressuposto desaparecem aqueles esquemas simplificados que preconizavam um determinismo linear e que, rigorosamente falando, tambm j havia sido criticado por Antonio Gramsci, outro historiador marxista especialmente preocupado com o campo cultural. Ser oportuno citar uma remarcvel passagem de Thompson: Uma diviso terica arbitrria como esta, de uma base econmica e uma superestrutura cultural, pode ser feita na cabea e bem pode assentar-se no papel durante alguns momentos. Mas no passa de uma idia na cabea. Quando procedemos ao exame de uma sociedade real, seja qual for, rapidamente descobrimos (ou pelo menos deveramos descobrir) a inutilidade de se esboar a respeito de uma diviso assim. Thompson rejeita, inclusive, a habitual prioridade interpretativa atribuda ao Econmico. Se algures j se disse que sem produo no h histria, o historiador ingls acrescenta, com alguma ironia: sem cultura, no h produo THOMPSON, 2001, p.258). Por vezes, no seria mesmo possvel separar economia e cultura com relao a certos processos ou fatos histricos, mesmo j referentes ao perodo moderno. O exemplo mais brilhante desta impossibilidade de separar economia e cultura no estudo de alguns processos histricos especfico foi dado pelo prprio Edward Thompson em suas pesquisas sobre as revoltas populares na Inglaterra no sculo XVIII, que foram expressas em um texto escrito em 1971 com o ttulo A Economia Moral da multido inglesa do sculo XVIII. Thompson demonstra que, neste contexto social, era em nome dos princpios morais que se faziam as queixas, confiscos de gros e pes, e inmeros outros processos pertinentes ao mundo econmico e tambm Poltica . A Economia, neste contexto social e relativamente a estes diversos processos, no era portanto separvel de certas concepes morais que circulavam na sociedade em questo. Economia e Moral, e portanto Economia e Cultura, no eram separveis. Separ-las historiograficamente seria equivalente a perder a possibilidade de compreender aqueles processos histricos. Em vista disto, Thompson introduz um novo conceito no mbito das reflexes historiogrficas: o de Economia Moral (na verdade, conforme indica Thompson, a expresso j havia sido empregada na prpria Inglaterra do sculo XVIII, em uma polmica de Bronterre OBrien contra os autores vinculados Economia Poltica). Posteriormente, o conceito foi incorporado s anlises historiogrficas e passou a ser utilizados por historiadores para a anlise de contextos diversos (SCOTT, 1976). Outro historiador notvel da Escola Britnica do Marxismo foi Christopher Hill, que trouxe grande impacto aos meios tericos ligados ao Materialismo Histrico ao propor uma leitura indita da Revoluo Inglesa de 1640, com o livro "O Mundo de Ponta-Cabea".Nesta obra, Hill prope uma hiptese inusitada sobre aquele processo histrico: a de que a Revoluo Inglesa no foi um processo nico, unilinear, homogneo, ou sequer uma nica revoluo. Na verdade, teriam ocorrido, durante os acontecimentos que ficaram conhecidos como Revoluo Inglesa, duas revolues paralelas, tensionando-se uma contra a outra. a revoluo que representava os interesses da burguesia acabou por prevalecer e por apagar a outra, a revoluo dos grupos radicais, determinando consequentemente os rumos do processo revolucionrio ingls a partir do triunfo da tica protestante e dos interesses burgueses. Contudo, teria existido uma outra revoluo, radical representada por grupos como os diggers, ranters, levellers, quacres esta sim propondo uma radical reviravolta da sociedade. este olhar para uma histria esquecida, apagada por uma historiografia que
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trouxe os vencedores para o centro do palco, o que Christopher Hill procura trazer. Aqui temos outro aspecto importante da escola Britnica do Marxismo, que uma especial ateno ao que Thompson chamou de uma Histria Vista de Baixo. desnecessrio, no Brasil, apresentar o terceiro grande nome da Escola Britnica do Marxismo: Eric Hobsbawm. Com sua srie de livros intitulados "eras" - a "Era das Revolues", a "Era dos Imprios" e a "Era dos Extremos" - Hobsbawm tornou-se grande sucesso no meio editorial. Tento alcanado uma grande longevidade, viveu todo o sculo XX, o que resultou em outro livro, intitulado "Tempos Interessantes - Uma Vida no sculo XX", que permite mostrar um historiador que assiste passagem de sucessivas eras neste sculo no qual o tempo parece ter se comprimido tal a velocidade das transformaes polticas, tecnolgicas e ambientais nele implicadas. Hobsbawm tambm traz a marca da Escola Britnica, escrevendo ensaios tericos "sobre a Histria" (1998), e tambm revelando sua faceta de historiador cultural na srie de crticas sobre o Jazz que publicou durante anos, e que resultou finalmente no livro intitulado "Histria Social do Jazz". Conforme podemos ver, sem abrir mo dos elementos essenciais do paradigma do Materialismo Histrico, os historiadores da Escola Britnica o renovam,rediscutindo seus conceitos, e trazendo um novo olhar sobre a Cultura e sobre a "Histria Vista de Baixo". Constituem um exemplo oportuno de escola que se desenvolve no interior de um nico paradigma.

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*Este texto foi adaptado de um trecho do Terceiro Volume do meu livro "Teoria da Histria" [BARROS, Jos D'Assuno. Teoria da Histria volume 3: os Paradigmas Revolucionrios. Petrpolis: Editora Vozes, 2011).

__________________________________ Outras Indicaes Bibliogrficas. HILL, Christopher. O Mundo de Ponta-Cabea - idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos: o Breve Sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras: So Paulo, 1994. HOBSBAWM, Eric. Tempos Interessantes: Uma vida no sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. HOBSBAWM, Eric. Histria Social do Jazz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, So Paulo, 1990. HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. THOMPSON, Edward Palmer. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma critica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. THOMPSON, Edward Palmer. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas : UNICAMP,2001. THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. THOMPSON, Edward Palmer. A Formao da Classe Trabalhadora Inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987
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sexta-feira, 31 de dezem bro de 2010

Materialismo Histrico no o mesmo que Marxismo, e ambos distinguem-se do pensamento de Marx

Com o ltimo texto, completamos os elementos iniciais para a compreenso deste terceiro paradigma que surge a partir do perodo em que a Histria passa a se postular como um saber de tipo cientfico. Outros paradigmas, e outras correntes tericas, e tambm inmeras variaes nos paradigmas j mencionados, e combinaes entre eles, viriam depois. Por ora, encerraremos este bloco inicial, e brevemente estaremos discutindo um outro conceito importante para a Teoria da Histria, que o conceito de "Escola" (escola histrica, ou 'escola historiogrfica). Gostaramos, todavia, de encerrar o bloco com um alerta importante acerca do paradigma do Materialismo Histrico. No raramente, Materialismo Histrico e Marxismo so utilizados por autores vrios como expresses sinnimas. Esta relao, contudo, deve ser antes de mais nada problematizada, e nos nossos textos rejeitaremos qualquer confuso ou sobreposio entre os dois termos. A distino entre marxismo e materialismo histrico deve ser feita antes mesmo de entrarmos no mrito de que o prprio campo terico do Materialismo Histrico, inaugurado em meados do sculo XIX por Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), encontrou muitos desdobramentos e variaes posteriores, assim como assistiu a transformaes bem significativas com relao a alguns dos pressupostos bsicos propostos pelos dois fundadores. Desta forma, antes mesmo de adentrar a riqueza deste campo terico, preciso desde j considerar a diferena entre aquele modelo de ao poltica que mais tarde ficaria conhecido como Marxismo-Leninismo, e que tambm geraria suas variaes, e o Materialismo Histrico enquanto paradigma, mtodo e abordagem terica para a compreenso dos processos histricos. O marxismo-leninismo um programa de ao poltica que visa estabelecer uma sociedade comunista a partir de certas aes, que tambm so muito discutidas em termos de quais seriam as mais adequadas (luta armada, ditadura do proletariado, mobilizao de operrios ou de camponeses, aliana inicial com a burguesia, participao na poltica tradicional). Esta diversidade de posies com relao a questes especficas gera muitas correntes no interior do prprio marxismo-leninismo. Alis, deve-se repetir o bvio: a perspectiva de estabelecimento de uma sociedade socialista no necessariamente ligada a um programa de ao marxista, e muito menos ao marxismo-leninismo. Todo marxismoleninismo visa a uma sociedade comunista; mas nem todo programa ou pensamento que visa uma sociedade comunista marxista-leninista (h inmeras variaes, dentro do marxismo, e fora dele tambm, de correntes que visam o socialismo, tais como o moderno vis da social-democracia, o anarquismo, e outros). Outro aspecto importante que, embora o marxismo-leninismo tenha assumido como filosofia e perspectiva historiogrfica o Materialismo Histrico (adaptando-o a seus objetivos polticos), pode-se perfeitamente pensar correntes do paradigma do Materialismo Histrico (como uma forma de analisar e escrever a histria) que no necessariamente se vinculem a qualquer programa de ao poltica marxista, e que, at mesmo, no visem o socialismo como sociedade ideal a ser atingida. So muito discutidas, no seio de todo um conjunto de autores que se autodefinem historiograficamente como ligados perspectiva do Materialismo Histrico, temticas que indagam sobre se o socialismo em alguma de suas formas scio-polticas, ou o comunismo em algum de seus modelos econmicos possveis, devem ser mesmo vistos como um telos (um fim) a ser alcanado na histria, assim como se discute se este modo de
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organizao socialista do mundo humano ocorrer necessariamente um dia ou no. O primeiro ponto importante, ento, separar o Materialismo Histrico enquanto paradigma historiogrfico que se oferece como alternativa para a compreenso da histria e para a elaborao do conhecimento historiogrfico - do Marxismo propriamente dito, no sentido de um certo programa de ao poltica. De igual maneira, dentro do prprio mbito das idias de Marx e Engels, devemos distinguir os princpios que se referem ao Materialismo Histrico como mtodo de compreenso histrica na verdade como uma nova viso terico-metodolgica da Histria em relao s opinies pessoais e particulares de Marx ou Engels com relao a certos aspectos como os destinos histricos das sociedades europias, o advento do Socialismo, a necessidade da implantao de certo modelo de ao poltica, ou as formas de engajamento do historiador em uma transformao social. H mesmo muitas opinies de Marx e Engels nitidamente datadas, que s poderiam ser pensadas para um contexto social especfico, e que hoje no mais se aplicariam. E h outras que correspondem a escolhas pessoais destes autores que no necessariamente so inerentes ao paradigma do Materialismo Histrico. Elaborei um captulo sobre o pensamento de Marx, no Volume Quatro de "Teoria da Histria", que procura desenvolver a idia de que o pensamento de Marx, fundador do paradigma do Materialismo Histrico conjuntamente com Engels, no pode ser confundido com o prprio paradigma do Materialismo Histrico. Este ltimo, embora tenha sido fundado por Marx e Engels nas suas bases iniciais, obra coletiva, composta no apenas por Marx e Engels, mas tambm por inmeros filsofos, socilogos, antroplogos, economistas, gegrafos e historiadores que os sucedram. O paradigma do Materialismo Histrico constitui-se, por isso, de um um universo com muitas alternativas internas. Alm disso, h posies especficas de Marx que no constituem elementos inerentes (necessrios) ao ncleo mnimo do paradigma Materialista Histrico. Como qualquer fundador de um paradigma, Marx se destaca - enquanto autor - do paradigma que ajudou a fundar. A complexa identidade terica de Marx, segundo postulo, superpe-se como possibilidade base irredutvel do paradigma do Materialismo Histrico, mas no se confunde com ela. Sobre isto, ver o ltimo captulo do Quarto Volume de "Teoria da Histria" (BARROS, Jos D'Assuno. Teoria da Histria - volume 4: Acordes Historiogrficos. Petrpolis: editora Vozes, 2011).
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Luta de Classes
A histria de todas as sociedades, at hoje, tem sido a histria da luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, membro especializado das corporaes e aprendiz, em suma: opressores e oprimidos estiveram em permanente oposio; travaram uma luta sem trgua, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre com a transformao revolucionria da sociedade inteira ou com o declnio conjunto das classes em conflito (MARX e ENGELS, Manifesto Comunista, 1848) ). O Manifesto Comunista (1848), um longo texto do qual transcrevemos apenas um trecho inicial, um texto bastante peculiar. Ao contrrio de grande parte dos textos de Marx ou de Engels, no um texto exclusivamente filosfico ou cientfico, destinado a estudar uma questo histrica, a analisar uma realidade social, ou a discutir conceitos com
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vistas a estruturar um sistema de compreenso da realidade. Este texto, em primeiro lugar, o que diz o prprio ttulo: um manifesto. Foi escrito para expressar o programa e propsitos da Liga Comunista, bem como para sensibilizar para a causa socialista certos setores organizados do movimento de trabalhadores, em meados do sculo XIX. Trata-se, em boa parte, de um instrumento de confronto e de propaganda, mas que ao mesmo tempo traz incorporadas algumas das idias cientficas de Marx e Engels acerca da histria, da economia e da sociedade. A razo de transcrevermos aqui este pequeno trecho que d partida argumentao desenvolvida no Manifesto Comunista que, neste escrito orientado pela perspectiva do Materialismo Histrico, ocupam uma posio primordial, e tambm so beneficiados por uma explicitao direta, trs dos conceitos basilares para o novo paradigma: classe social, luta de classes e conscincia de classe. Assim, se no Prefcio para a Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859), bem como na Ideologia Alem (1848), afirma-se que a histria a histria do desenvolvimento dos modos de produo, j no Manifesto Comunista veremos partida a afirmao de que a histria a histria da luta de classes. As duas afirmaes no so de modo nenhum incompatveis; na verdade se complementam, e mesmo se interpenetram. Na longa durao, os modos de produo se sucedem, e novas formaes sociais vo se afirmando em uma histria de longo termo que, para o Materialismo Histrico, regida por um eterno movimento dialtico. Contudo, os atores da histria so os seres humanos. A histria no ocorre sem a ao destes, e ao mesmo tempo ultrapassa o mero limite de ao dos indivduos. A histria, para o Materialismo Histrico, afirma-se aqui como uma histria dos grandes grupos sociais, das massas, de foras sociais que agregam os indivduos. Essa histria, todavia, d-se concomitantemente ao desenvolvimento dos modos de produo, uma vez que os grupos humanos e as foras sociais em contraposio representam posies, interesses e modos de agir articulados ao modo de produo. Uma classe social, ao menos em uma perspectiva possvel, ocupa sempre uma posio especfica no modo de produo, na formao social a ser examinada. A sua histria a das classes sociais em confronto, aliana e luta ditada por um ritmo histrico mais agitado: ela se agita atravs de eventos, assiste ecloso de revolues, v-se atravessada por manifestaes ideolgicas que podem assumir a forma de produtos culturais especficos. As lutas do-se nas ruas, nas relaes de trabalho, no confronto cotidiano, mas tambm atravs de textos, discursos, preconceitos, permanncias e inovaes. O modo de produo estrutura e cenrio para a atuao das classes sociais, verdadeiros sujeitos da histria, de acordo com as proposies que fundamentam o Materialismo Histrico. O conceito de classe social, e as decorrentes noes de luta de classes e de conscincia de classe ocupam, portanto, uma posio central no quadro terico em que se apia o Materialismo Histrico. Comearemos por lembrar que o conceito de classe aparece desde cedo nos escritos de Marx e Engels (embora no tenha sido criao destes, j que os historiadores franceses do perodo da Restaurao j o haviam utilizado). Em Marx e Engels, conforme j veremos, o conceito no chegou propriamente a adquirir um delineamento fechado e tampouco muito preciso (apesar de sua importncia central para cada um destes autores), e chegam a ser registradas formas de utilizao relativamente distintas destes conceitos em alguns dos grupos nos quais podemos subdividir as suas obras (as filosficas, as econmicas e as histricas, por exemplo). Assim, mostra-se bem diferente o encaminhamento filosfico que Marx imprime ao conceito de classe social nas suas obras de juventude, como o caso dos Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), quando o contrastamos com o encaminhamento que ele mesmo dar ao conceito em obras mais marcadamente econmicas, tal como O Capital (1867). Por fim, nas obras histricas As Lutas de Classe na Frana (1850), O 18 Brumrio (1852) e A Guerra Civil na Frana (1871) surge outro tratamento, que busca se adaptar realidade histrico-social examinada e anlise emprica das fontes .
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setembro indenizao a Betinho Falas inditas de Betinho em documentrio

Cam po da Histria

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Na obra O Capital (1867), por exemplo, que tem por objeto de anlise o sistema capitalista, existe certa passagem da terceira parte do livro na qual veremos Marx confrontar trs classes distintas: a classe dos trabalhadores assalariados (que vivem da venda de sua fora de trabalho), a classe dos capitalistas (que extraem seus rendimentos do lucro, ou da mais valia, que uma forma tipicamente capitalista de explorao do trabalho assalariado), e, por fim, a classe dos proprietrios fundirios, que vive da renda da terra. Se atentarmos para o que estes exemplos nos mostram, a classe social parece ser definida aqui em termos da origem dos rendimentos que se referem a cada grupo social: salrio, lucro, renda da terra . Em contrapartida, existe outra passagem, escrita em co-autoria pelos dois fundadores do Materialismo Histrico, na qual se faz referncia s sociedades antigas, sendo que nesta parece se encaminhar para uma definio de classes por outros critrios. Trata-se agora de uma passagem do acima mencionado Manifesto Comunista (1848), na qual mencionada a contraposio entre escravos e homens livres. O que se mostra aqui a dicotomia estabelecida entre duas classes a partir de um estatuto relacionado liberdade. No mais h, portanto, uma referncia em relao origem dos recursos que cada classe extrai para o seu viver, pelo menos nesta passagem. No prprio trecho do Manifesto Comunista que colocamos como epgrafe deste item, veremos outras dicotomias classistas apoiadas no status social, alm da j citada diviso entre livres e escravos que se relaciona Antiguidade Grega. Assim, Marx ir mencionar a dicotomia entre bares e servos como aquela que d o tom da alta Idade Mdia (poderia t-la apresentado em termos de senhores e servos da gleba, ou entre guerreiros e camponeses, esta ltima j resvalando para o critrio funcional). Mestre e Aprendiz, assim como Patrcio e Plebeu as outras duas dicotomias mencionadas no mesmo trecho tambm insinuam o critrio do status social, o que refora o exemplo antes mencionado. Por fim, uma terceira situao pode ser ilustrada com uma passagem qual voltaremos depois, extrada do livro O 18 Brumrio (1852). Nesta, e tambm em outras obras histricas, a classe comea a ser definida pela conscincia de pertencimento que passa a ser desenvolvida pelos indivduos que a compem, sempre por oposio a outros grupos. Tambm veremos outra peculiaridade nesta mesma obra, que uma daquelas em que Marx se coloca efetivamente como historiador (e no como economista ou ativista poltico, tal como ocorre nos dois exemplos anteriores). Aqui, obrigado a se instalar em um nvel de observao que permita uma avaliao mais complexa da histria, tal como ocorre com qualquer historiador, Marx no se compraz mais em discutir a luta de classes em termos de uma dicotomia simplificada: ao contrrio, ir perceber a mltipla interao entre os diversos grupos sociais, com os seus respectivos representantes no plano poltico. Guardemos este ponto, pois ele ser importante mais adiante. Estes exemplos, que apenas poderemos mencionar mais superficialmente neste pequeno texto de introduo questo da luta de classes, mostram-nos perfeitamente que Marx e Engels foram construindo o quadro conceitual do Materialismo Histrico gradualmente, e j o adaptando s necessidades concretas a serem enfrentadas pelos seus escritos, sobretudo porque pretendiam antes abrir caminhos do que estabelecer um sistema abstrato e fechado de pensamento. J com os historiadores e filsofos marxistas subseqentes, os conceitos associados a classe social comeam a ser beneficiados por um esforo maior de sistematizao, e com isso adquirem mltiplas significaes. Gramsci, Lukcs e Edward Thompson so apenas trs dos nomes importantes nesta discusso que se estende por todo o sculo XX e atinge o sculo XXI. Este texto foi extrado do Terceiro Volume de meu livro "Teoria da Histria" (BARROS, Jos D'Assuno. Teoria da Histria - volume 3: Os Paradigmas Revolucionrios. Petrpolis: Editora Vozes, 2011).

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O conceito de Modo de Produo

Em texto anterior, sintetizamos os trs elementos fundamentais que constituem a base efetiva do Materialismo Histrico como um paradigma historiogrfico: Materialismo, Dialtica, Historicidade Radical. No ltimo texto, esclarecemos o aspecto da Dialtica, retomando tambm outros autores anteriores a Marx, como Hegel, que se valeram deste conceito. Ressaltamos, contudo, que a dialtica proposta por Hegel era uma dialtica idealista, enquanto a dialtica proposta por Marx seria uma dialtica materialista. Dialtica e Materialismo se unem, portanto, no pensamento de Marx e na base daquilo que viria a se constituir neste novoparadigma historiogrfico que o Materialismo Histrico. No presente texto, vamos abordar mais especificamente o conceito marxista que permite essa juno entre Materialismo e Dialtica: o Modo de Produo. A idia de considerar o Modo de Produo como ponto de partida para as anlises histricas e sociolgicas foi a grande novidade trazida por Marx e Engels, no que concerne particularmente sua contribuio para as futuras cincias sociais e humanas . O conceito, certamente, beneficiou-se de inmeras redefinies face ao desenvolvimento de trabalhos historiogrficos mais especficos. Mas podemos entend-lo inicialmente como a combinao das foras de produo e relaes de produo correspondentes a certo perodo ou sociedade historicamente localizada, sendo que estes dois fatores as foras de produo e as relaes de produo esto fadados a se tornarem contraditrios no processo dialtico, apesar de terem sido to bem ajustados no momento nascente do modo de produo, j que as relaes de produo so geradas no interior de uma determinada formao social precisamente pelas foras de produo. o prprio Marx quem nos diz, no Prefcio de Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859), que as relaes de produo, que um dia foram o motor das foras de produo, tornam-se o seu entrave. Neste momento, ou no momento de maior acirramento da contradio, estas duas realidades mal ajustadas precisam fazer o seu acerto dialtico. As foras de produo em expanso no comportam mais a reao e resistncia que lhes imposta pelas relaes de produo imobilizadas, retrgradas, inadequadas diante de uma realidade que j se modificou. Sobrevm, ento, um momento de revoluo social. A Tese confrontou-se com a sua Anttese, e ambas precisaro ser superadas pela Sntese, que ser o ponto de partida para um novo modo de produo. Este salto de qualidade para o novo momento na histria provocado pela revoluo, um conceito que tambm apropriado pela concepo materialista da Histria . Em exemplos prticos, vejamos o que seria um modo de produo, as foras de produo e as relaes de produo. Retomemos o exemplo do mundo medieval. O chamado modo de produo feudal era constitudo por foras de produo e relaes de produo bem especficas. No campo das foras de produo teramos toda a materialidade e fora vital, toda a tecnologia e modos de apropriao da natureza e otimizao do trabalho de que dispe o homem medieval para reproduzir a existncia de sua sociedade diante das condies que lhe oferecida. Constituem a totalidade das foras de produo os instrumentos de produo como o arado ou a charrua os meios de produo, que seriam os ambientes dos quais os homens medievais poderiam extrair materiais para a sua prpria vida e tambm transformar em ambiente para o seu trabalho, e por fim os agentes de produo, que para simplificar coincidiria com a humanidade que trabalha, no caso da Idade Mdia os servos (mas depois, tambm, os mercadores e artesos, que viro a se constituir em agentes histricos importantes para a superao do modo de produo feudal). Tambm estariam includas no campo das foras de produo as tcnicas conhecidas pelos homens para produzir o seu trabalho ou se apropriar do
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meio, como o cultivo unidirecional ou o plantio alternado. Ocorre que tudo isto instrumentos, tcnicas, meios de produo e agentes de produo est sempre em expanso, em certos momentos uma expanso em ritmo mais lento, em outros uma expanso em ritmo mais acelerado. O arado e a charrua constituem aperfeioamentos nos instrumentos de produo, as tcnicas de cultivo se desenvolvem e se tornam mais eficientes, os meios de produo cedem espao para novas apropriaes humanas atravs de arroteamentos e ocupao de florestas antes intransponveis, e a fora de trabalho se desenvolve, torna-se mais eficaz, mas tambm mais complexa, mais beneficiada pela interao humana. A certa altura, com a melhoria da agricultura, produz-se um excedente e, mais bem alimentada, ocorre uma melhoria na qualidade de vida, abrem-se mesmo espaos para que nem todos precisem se dedicar a uma agricultura fechada, e muitos dos camponeses que eram encarregados de fazer tarefas relacionadas ao pequeno comrcio local tornam-se comerciantes, engajam-se em empresas de longa distncia, autonomizam-se em novas funes; alguns se tornam artesos; outros continuam camponeses, mas j mais inquietos com as suas condies de vida e as amarras sociais que lhes so impostas. Estas amarras so precisamente as relaes de produo. No mundo medieval elas partilhavam a humanidade em trs grupos bsicos, apesar de existirem tambm outras funes e profisses. A nobreza, dominante, ocupa-se da guerra; o clero, desempenha as funes relacionadas vida religiosa, fundamental para o homem medieval e mesmo para a manuteno do sistema (na verdade, o prprio clero tambm se dividia em um alto clero, oriundo da nobreza, e categorias vindas de extratos sociais inferiores, mas de modo esquemtico de acordo com o prprio esquema medieval das trs ordens pode ser considerado uma segunda ordem, ao lado da nobreza). Enquanto isto, a terceira ordem, a base produtiva do tringulo trifuncional, era precisamente o mundo do trabalho, em especial os servos que produziam o sustento alimentar de toda a sociedade, de modo que no esquema ideolgico medieval esta partio aparecia como a clebre diviso em belatore, oratore e laboratore. Este esquema mental faz parte da ideologia outro conceito importante para o marxismo e que juntamente com a arte, com o sistema jurdico, com as relaes de parentesco, far parte da superestrutura que deriva da base, do que alguns materialistas histricos chamam de infra-estrutura. Ora, precisamente no momento em que as foras de produo expandidas permitem que se produza um excedente, na chamada fase de expanso feudal, que se ir produzir ou se intensificar a contradio fundamental do mundo feudal: uma produo maior do que o consumo. Esta antiga organizao social, to rigidamente estratificada, passa a no mais condizer com um mundo em expanso. Resistente s foras que se articulam a esta expanso, a organizao social cedo ter de dar lugar a uma outra, que predispor ao surgimento, no perodo moderno, de um mundo que se organizar em torno do mercado, em uma primeira fase do que seria mais tarde um novo modo de produo: o modo de produo capitalista. Estes esquemas, relativamente simples, so sugeridos por Karl Marx em A Ideologia Alem (1946), ou ao menos podem ser deduzidos de uma primeira leitura dos seus escritos. Ocorre, contudo, que o modo de produo produzido teoricamente para uma compreenso da sociedade apenas um modelo. Na realidade histrica efetiva este modelo no existe, da maneira como a razo o organiza. por causa disso que nos anos 1970 surgir o conceito de formao social, e o de uma formao social especfica. Trata-se de uma mediao para a aplicao da idia de modo de produo a sociedades histricas mais especficas, ambientadas em um espao sob determinadas circunstncias, e relacionadas a especificidades e complexidades adicionais, afeitas a um dinamismo que lhe prprio. A noo de formao econmico-social surge portanto para dar conta desta mediao entre o modelo e as realidades histricas especficas, achando-se registrada no livro de Leporini e Serene (1973) que leva este ttulo. Pierre Vilar tambm lana mo do novo conceito, e o utiliza de
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maneira peculiar. A formao econmico-social poderia ser caracterizada por um modo de produo dominante, o que pressupe a possibilidade da permanncia de traos dos modos de produo anteriores ao lado da constituio de fatores novos, que j antecipam um modo de produo futuro e contribuem decisivamente para abalar a dominao presente. Estas idias aparecem no clebre artigo escrito para a revista dos Annales em 1973, no qual Pierre Vilar polemiza com Althusser utilizando o sugestivo ttulo Histria Marxista, histria em construo (1973, p.165198). Sobre a idia de uma formao social que inclui um modo de produo dominante e persistncias de perodos anteriores, ser oportuno lembrar uma carta de 1868 escrita por Marx a Engels, portanto no ano seguinte publicao de O Capital. Nesta carta que atesta simultaneamente a riqueza do pensamento dos fundadores do Materialismo Histrico e a sua capacidade de repensar continuamente os fundamentos do campo tericometodolgico que estavam fundando Marx escreve a Engels, com todas as letras, que tinha bem recentemente adquirido a conscincia de que as formas sociais pr-capitalistas podiam sobreviver em meio ao Capitalismo. Ou seja, praticamente depois de escrever toda a sua obra conhecida at O Capital (1867), e trs anos antes de escrever sua ltima obra de cunho historiogrfico (A Guerra Civil na Frana, 1871), Karl Marx ainda formularia um ajuste que somente seria repensado mais sistematicamente cem anos depois. em vista de situaes como estas que freqentemente os filsofos, historiadores e socilogos marxistas, e tambm pensadores ligados a outros campos tericos, tm retornado freqentemente a textos de Marx que passaram despercebidos diante de obras que foram transformadas em cnones. Isso ocorreu com O fetichismo da Mercadoria, inspirador da Escola de Frankfurt, com os Grundrisse, inspirao para a escola Inglesa do Marxismo, e certamente ainda ocorrer muito com a anlise da correspondncia de Marx e Engels com interlocutores diversos. O conceito de "modo de produo" ainda se beneficiaria de inmeras proposies, ao cuidado de tericos, filsofos, socilogos e historiadores que se vincularam concepo do Materialismo Histrico. O paradigma do Materialismo Histrico, com seus diversos conceitos abriu-se, e abre-se ainda hoje, a uma discusso muito rica de possibilidades. Esse aspecto importante para compreendermos que um paradigma historiogrfico, e o Materialismo Histrico em particular, jamais deve ser tratado como um sistema fechado, definitivo. Um paradigma constitui uma base comum a partir da qual os praticantes de um campo de saber podem desenvolver suas concepes, criando novas alternativas no interior do paradigma.

O presente texto foi extrado do Terceiro Volume do meu livro 'Teoria da Histria' (BARROS, Jos D'Assuno. Teoria da Histria - volume 3: os paradigmas revolucionrios. Petrpolis: Editora Vozes, 2011).
Postado por Jos D'Assuno Barros s 13:28 Nenhum comentrio:

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