Caderno de Textos

Caderno de Textos
VIVNCIA CAGM
Trabalho de base e Processo de conscincia
Trabalho, sociabilidade e individuao publicado na revista da Fiocruz, Trabalho, Educao e Sociedade, vol 4, n. 2, setembro de 2006.
Sergio Lessa Prof. Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas e membro da editoria da revista Crtica Marxista
A Irlanda sempre foi um lugar de vida dura, de muito trabalho e esforo para se tirar do solo pedregoso o imprescindvel sobrevivncia. E, alm disso, s raramente gozou de autonomia. um catlico, So Patrcio, e no um heri celta, seu patrono. Talvez por causa disto, todo setembro, em Rathcroghan, eram realizadas festividades que se estendiam da segunda quinta-feira do ms at a tera-feira seguinte. O costume, neste dias, era que ningum poderia ir para a cama com fome. Os ricos eram obrigados a colocar algumas de suas reservas de alimento disposio dos remediados, estes deveriam servir ao populacho que, ento, fartava-se como sabia que apenas o faria no ano seguinte. Na tera-feira, ao pr do sol, anunciava-se: "A alegria terminou!" (The feast is over!). Na quarta-feira tudo voltava ao normal: os miserveis voltam a utilizar cinzas para condimento, pois no podiam pagar o preo do sal. Esta frase, "A alegria (a festa, a farra) terminou" levou-me a considerar que, ainda que miserveis, os irlandeses sabiam que a alegria coletiva voltaria no ano seguinte. Ns, por outro lado, vivemos em uma civilizao que teima em anunciar: "As alegrias coletivas terminaram e elas no tm data para retornar." Nem me passa pela cabea que os irlandeses da poca de So Patrcio seriam mais felizes que ns no esta a questo, em absoluto. A verdadeira questo no est em uma nossa relao comparativa com o passado, mas no nosso presente. As alegrias coletivas esto, de fato, vetadas e no h data para o fim do embargo. No h um consenso na avaliao do momento que vivemos. As teses so muitas e so dspares, por vezes antagnicas. Ainda assim, facilmente constatvel que as previses que poderamos chamar de otimistas feitas h algumas dcadas esto, todas elas, sendo negadas pelo andar da carruagem. H cerca de 40 anos, Alvin Toffler e Daniel Bell anunciaram que estaramos em transio para uma sociedade ps-industrial (o que para eles significaria uma sociedade radicalmente diferente
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Feast uma curiosa palavra inglesa. No festa (party) nem alegria (joy, happiness). Tambm no banquete (supper, dinner). uma festividade na qual se come muito alm do ponto em que j se est farto.
da nossa). No apenas a misria seria coisa superada, mas as vidas das pessoas seriam radicalmente alteradas pelas novas tecnologias e riquezas. Eles prprios apenas davam sequncia a uma sria de previses igualmente otimistas realizadas na dcada de 1960, como as de Sergio Mallet que anunciou, em 1963, que os operrios seriam substitudos pelas mquinas automticas e que uma sociedade sem trabalho manual portanto, segundo ele, sem explorao e sem classes estava no horizonte prximo (Mallet, 1963: 139-40). No incio de 1980, Piore e Sabel publicaram o influente Second Industrial Divide, cujo subttulo era opportunity for prosperities, no qual previam que a entrada do modelo japons (o toyotismo, como ficou conhecido) nas economias ocidentais poderia levar a uma sociedade de pequenos produtores, portanto mais democrtica porque sem grandes disparidades de poder econmico. (Piore e Sabel, 1984) No demorou muitos anos e um novo trio de previses otimistas veio a pblico. Ainda que se tornasse mais conhecida depois das de Lojkine e Schaff, as teses de Negri e Lazzarato (depois com o acrscimo de Hardt) acerca do trabalho imaterial so mais antigas. Segundo eles, desde o sculo XVI a histria teria sido moldada por um misterioso "amor pelo tempo por se constituir". Na verdade, este "amor" no to misterioso assim e tem suas origens em Espinosa, o famoso filsofo do sculo XVII. Mas, para o pensador holands, esta categoria tinha um significado muito distinto do que lhe conferem Negri, Hardt e Lazzarato e a sim ela se torna obscura. Por poderes nunca explicados, este "amor pelo tempo por se constituir" teria arrebentado os limites da sociedade feudal levando multides s ruas para realizarem a Revoluo Francesa e, por fim, teria provocado um historicamente indito paradoxo: em 1917, teria levado multides s praas na Rssia para, pela hipertrofia absoluta do Estado, finalmente conquistar a liberdade. O resultado deste movimento que se iniciou no sculo XVII e que estaria se concluindo em nossos dias, segundo os autores, foi o surgimento do trabalho imaterial. Isto , com o desenvolvimento das foras produtivas sob o capitalismo, a presso dos trabalhadores foi se intensificando na medida em que a riqueza tambm aumentava. A partir de algum ponto da segunda metade do sculo XX eles no so precisos a presso operria rompeu com a lei do valor. Para resumir uma histria cheia de meandros, os trabalhadores hoje conseguiriam arrancar um salrio maior do que o valor da fora de trabalho que vendem aos seus patres e, assim, estaria rompido o capitalismo e aberta a transio ao comunismo. Nesta transio, que estaramos vivendo nos nossos dias, estariam superados os limites da produo capitalista e todo o corpo social seria igualmente produtivo. Consumo e produo seriam agora idnticos, consumir e produzir seriam a mesma coisa. Do mesmo modo, no haveria mais distino
entre pensar e fazer, entre prvia-ideao (teleologia) e objetivao, nos termos clssicos de Marx e Lukcs, pois o pensar j seria fazer e, claro, fazer j seria pensar. Isto o trabalho imaterial.
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Para Lazzarato, Negri e Hardt, o comunismo estaria surgindo, hoje, dos "interstcios do capital" e a misria, o desemprego, a violncia teriam uma nica causa: o velho que resiste ao novo. "O velho" seriam as foras da sociedade que resistem ao "comunismo". O empresariado que no reconhece para onde sopra o vento do futuro, bem como o movimento social e a esquerda que persistem na defesa dos direitos trabalhistas, das organizaes sindicais, etc. so integrantes do "velho capitalismo". Do mesmo modo, tambm faria parte do "velho" a luta contra o imperialismo, pois se no mais haveria capital nacional, como se poderia falar em imperialismo? E por a continuam eles. Se no discurso parecem muito radicais, na prtica poltica os partidrios do trabalho imaterial tm se revelado belos conservadores. Um pouco antes de "explodir no mercado de idias" o conceito de trabalho imaterial, Lojkine e Schaff meio que lhe prepararam o caminho. Jean Lojkine, em A Revoluo Informacional (Lojkine, 1995), tambm anuncia o fim do capitalismo, das classes sociais e das mercadorias. Sua tese simples. Como, segundo ele, viveramos em uma sociedade de informao e no mais de produo e ainda como, sempre segundo ele, a informao no poderia ser mercadoria porque no "matria", ento estaramos transitando para uma sociedade ps-mercantil porque as mercadorias estariam desaparecendo. O equvoco de Lojkine duplo. A informao pode sim ser uma mercadoria. Uma aula ou um servio que no so matria natural transformada pela mo humana podem ser vendidas e compradas do mesmo modo como um martelo. A mercadoria pode ou no ter peso, massa, etc., pode ser um espetculo teatral, uma apresentao de canto lrico ou uma tonelada de ferro. Em segundo lugar, os homens se organizam em sociedade para primordialmente produzirem o que necessitam. Cada modo de produo desenvolve as tcnicas e as relaes de produo que lhe so apropriadas. As novas tecnologias geradas no capitalismo estariam, se acreditssemos em Lojkine, operando um milagre. Conduzindo-nos, por sua prpria ao, para alm da produo e do capitalismo. Esta , tambm, a posio de Adam Schaff. A Sociedade Informtica (Schaff, 1990) eliminaria o trabalho manual e, com ele, o proletariado. No haveria mais emprego e o grande problema da humanidade seria o que fazer com o cio. O grande impasse no mais estaria na produo, mas no que
Tratamos das teses de Negri, Hardt e Lazzarato acerca do trabalho imaterial em Para alm de Marx? (Lessa, 2005)
fazer com o tempo livre; as pessoas teriam que encontrar como preencher as suas vidas. A aposta de Schaff que criariam novos hobbies. Na Sociedade Informtica, a burguesia e o Estado no desapareceriam. Mas mudariam radicalmente suas formas de atuao: deslocariam grandes somas de riquezas para retirar da misria os pases mais pobres e no permitiram que os desempregados cassem na misria. A riqueza acabaria com a misria pela ao do Estado e da burguesia. Ele faz, ainda, uma aposta, retomando a tese j adiantada em 1963 por Mallet. Em 15 anos (ele escreveu em 1985) no mais haveria qualquer trabalhador nas fbricas. Ele chega mesmo a anunciar que no Japo haveria j naqueles anos (meados da dcada de 1980) fbricas sem trabalhadores, um fato jamais confirmado por qualquer outro observador. Os 15 anos se passaram e todas as suas previses foram fragorosamente negadas pela histria. Novas e otimistas teorias continuam a ser produzidas no ritmo das colees de moda pois, como diz Lipovetsky, trocamos de idias tal como trocamos de roupas, amores e carros. (Lipovetsky, 1997:204). Todas elas esto sendo negadas pela histria. A experincia cotidiana nos possibilita perceber como o presente est pior que o passado e nos indica que o futuro promete ser ainda pior que o presente. Por qu? Por que a vida est piorando e por que, apesar disso, as previses otimistas teimam em continuar aparecendo?
O falso socialmente necessrio
As pessoas, no sentido aqui de humanidade, so o que elas fazem. Os seres humanos so as relaes sociais que estabelecem entre si; os indivduos so as conexes que estabelecem com a histria da qual so partcipes. Como vivemos em uma sociedade que produz mercadorias, fazemos a ns prprios "guardies de mercadorias". Os da classe dominante so "guardies do capital", os assalariados so "guardies" da sua fora de trabalho, a nica mercadoria que tm para vender. Todavia, como a riqueza do patro produzida pelo seu trabalhador, o capital da burguesia nada mais que a riqueza produzida pelo operrio e, assim, o capital termina revelando-se o que de fato : a fora de trabalho convertida em propriedade do burgus. No fundo, portanto, o burgus e o proletrio so "guardies" da mesma mercadoria sob formas diversas. Isto que vale para o burgus e o operrio, vale para todos os trabalhadores entre eles: os assalariados em geral. E vale, tambm, para os
marginalizados e desempregados: so "guardies" que so miserveis ao no conseguirem vender suas mercadorias. As mercadorias tm uma propriedade curiosa. Tal como Midas que transformava em ouro tudo o que tocava, as mercadorias, ao serem produzidas, convertem os homens em sua imagem e semelhana. As mercadorias no "podem ir ao mercado" por si prprias, no podem se trocar umas pelas outras a no ser que os seres humanos as troquem. Portanto, para que as mercadorias "se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que os seus 'guardies' se relacionem entre si como pessoas cuja vontade reside" nas mercadorias, de tal modo que troquem suas mercadorias segundo as vontades do vendedor e do comprador. Mas, para que as pessoas se relacionem enquanto vendedores e compradores preciso, ainda que se reconheam "reciprocamente como proprietrios privados. Esta relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica." (Marx, 1983:79) Quando a economia fora o indivduo a vender e comprar mercadorias para viver, as relaes de concorrncia moldam at mesmo a "vontade" dos indivduos: assim que vivemos em funo do dinheiro, que a mercadoria das mercadorias, a mercadoria universal. lugar comum que vivemos em uma sociedade na qual o dinheiro tudo. Todavia, sob esta realidade se esconde algo curioso: fomos ns, os humanos, que criamos o dinheiro. Aquilo que hoje "tudo" e frente ao qual nossas necessidades s fazem sentido se forem lucrativas no , como a fora da gravidade, algo dado pela natureza. Todavia, nossos destinos so determinados muito mais pelo dinheiro que criamos do que pela gravidade que no controlamos. O poder do dinheiro sobre ns vem de ns prprios e, todavia, parece que ele tem uma fora to descomunal que no poderia ser de modo algum humana. este feitio que faz com que a criatura comande o criador que Marx denominou de "fetichismo da mercadoria": ao produzir uma sociedade que nada mais que uma coleo de mercadorias, fizemos da humanidade pessoas que vivem como "guardies das mercadorias", pessoas cuja vontade reside em levar as mercadorias ao mercado, cuja vontade reside na necessidade das mercadorias trocarem-se reciprocamente. assim que tudo o que fazemos gira em torno do lucro, da propriedade privada. Desenvolvemos robs que poderiam retirar do trabalho manual milhes de pessoas e poderiam reduzir o tempo de trabalho de todos ns. Mas, como o objetivo da tecnologia o lucro e no a necessidade dos homens, nos comportamos como "guardies das mercadorias": usamos os robs para fazer os operrios produzirem mais a um ritmo de trabalho ainda mais estafante e jogamos no desemprego os
trabalhadores agora excedentes. Produzimos hoje 3 vezes mais alimentos do que o necessrio para dar 180 gramas de protenas e 3600 calorias dirias para todos os habitantes da Terra, independente de idade ou profisso. Todavia, se toda esta comida for colocada no mercado a oferta aumentar, o preo cair e adeus lucro. Ento os governos estabelecem estoques reguladores (de preos, no da fome) e tiram do mercado, jogam fora, deixam estragar, etc., toda a comida que for necessrio para que o preo no caia. O Estado gasta recursos para tirar comida de circulao, o que significa investir dinheiro para manter a fome em um mundo no qual h comida para todos por que somos "guardies das mercadorias" e nossas vontades so as vontades das mercadorias. Hoje h em So Paulo 47 mil famlias de sem-teto e mais de 80 mil domiclios excedentes, que no conseguem ser vendidos ou alugados. O problema da moradia em So Paulo est, portanto, resolvido. Mas, como a questo o lucro e no a moradia para as pessoas, devemos continuar construindo apartamentos e casas que no so mais necessrias. E devemos fazer as pessoas compr-los, mesmo que no necessitem. A especulao imobiliria se encarregar deste milagre. Desvaloriza reas inteiras da cidade para forar as pessoas, "guardies das mercadorias", a comprar residncias em novos bairros. Ou, o inverso, valoriza-se para atrair compradores que j possuem imveis. E quando apenas este movimento especulativo no for mais suficiente, o Estado dar uma mo: programas de construo de casas populares ou financiamentos para imveis para as "classes" "A" e "B" (principalmente em perodos eleitorais). Os exemplos so infinitos: da moda guerra fazemos o que for lucrativo, no o que humanamente necessrio. Pense-se na barbaridade que a construo de um arsenal nuclear suficiente para destruir o mundo 99 vezes. Do ponto de vista militar, uma vez s seria mais do que suficiente. E isto foi feito porque, para ns, "guardies das mercadorias", mais "sensato" construir as bombas que sensatamente atender s necessidades humanas. Que coisa seria mais "razovel" que preparar nossa prpria autodestruio do planeta Terra se isto for lucrativo? Parece que no, mas isso se relaciona com o anncio de que a "Alegria terminou e no tem data para retornar", como veremos logo a seguir. O capitalismo, por ser capitalismo, reproduz uma sociedade que concentra misria em uma classe e riquezas em outra. Mas nem sempre o faz da mesma forma. Na histria recente houve um perodo que gerou a iluso de que o capitalismo seria capaz de distribuir rendas e superar as misrias, alguns at mesmo acharam que o capitalismo estaria deixando de ser capitalismo. Esta fase ficou conhecida como o Estado de Bem-Estar e coincidiu com um perodo de expanso econmica que perdurou por cerca de 30 anos, os "30 anos dourados" do ps Segunda Guerra Mundial at a crise dos
anos de 1970. O que caracterizou estes anos foi que a acumulao do capital se deu pela criao de um mercado de consumo de massas, num processo que chamaram de "crculo virtuoso": com maior consumo, poder-se-ia aumentar a produo, com maior produo os preos cairiam a aumentaria o consumo. Maior consumo geraria maior produo e menor preo, caindo os preos teramos maior consumo e o crculo em tese se realimentaria at o infinito e levaria todos prosperidade (claro que com alguns mais ricos que outros). A chave era manter o aumento do consumo. Para isso foi preciso aumentar os salrios e diminuir as jornadas de trabalho, aumentar as frias e os direitos trabalhistas. E para que todas estas medidas fossem adotadas por todas as empresas de um dado ramo econmico sem que alterassem a posio relativa de cada uma no mercado, o mecanismo mais adequado foi a construo de grandes sindicatos. Estes deveriam ficar nas mos de uma burocracia sindical que aceitasse o papel que lhes destinava o sistema do capital: negociar com os patres acordos coletivos que possibilitassem o aumento do consumo mas, jamais, organizar os trabalhadores para lutarem contra o capital. E, como naqueles anos os salrios estavam aumentando e os direitos trabalhistas se ampliando, no foi difcil convencer os trabalhadores de que o modelo americano seria melhor do que o modelo sovitico, j convertido em stalinismo. Foi neste momento histrico, tambm, que tanto nos Estados Unidos como na Europa uma onda poltica conservadora se fez presente. O gaullismo na Frana e o Maccartismo foram as melhores expresses deste aumento da represso sobre tudo o que no era pr-capitalista e tambm auxiliou a manter os novos sindicatos dentro dos limites que interessava ao sistema do capital. A ampliao da massa salarial e as outras medidas de aumento do consumo nos pases capitalistas centrais deram certo por alguns anos. Todavia, a contradio inerente ao capitalismo pela qual a produo aumenta mais rapidamente que o consumo voltou a se manifestar j ao final dos anos de 1950. Para manter o sistema girando era preciso uma fora de trabalho mais barata para que os preos diminussem ainda mais. Contudo, cortar os salrios dos trabalhadores dos pases capitalistas avanados significaria cortar o prprio mercado, justamente o oposto do pretendido. A sada foram as multinacionais. Transferem-se plantas industriais para o Terceiro Mundo para tirar vantagem de seus numerosos e baratos trabalhadores. E, para que esses trabalhadores no se organizem, para que a transferncia para os pases menos desenvolvidos ocorra na situao a mais vantajosa para as multinacionais (financiamentos, renncia fiscal, infra-estrutura, etc.) e para que tais pases no resistam destruio de suas prprias indstrias pelas poderosas multinacionais, entram em cena os governos ditatoriais que remodelam seus pases para os "novos tempos". A poltica externa do Estado de Bem-Estar se encarregou de plantar ditaduras por todo o Terceiro Mundo. E, somado s
intervenes militares em todo o planeta (Vietnam, Oriente Mdio, Coria, Arglia, Ir, etc.), teve um efeito no pouco importante: a tortura renasce como instrumento judicial. Mesmo pases como Inglaterra, Frana, Alemanha e Estados Unidos passam a empreg-la sistematicamente e, por vezes, at mesmo contra seus cidados e em seus prprios pases. (Millet, 1994) Lembremos do que ocorreu com os militantes do grupo Baader-Meinhof na Alemanha ou com os membros do IRA na Inglaterra. Como obra do Estado de Bem-Estar chegamos ao final da dcada de 1960 com o mundo dividido em 9 pases "democrticos" que ganhavam muito explorando o restante do planeta pleno de "ditadores" e com os trabalhadores de todo o mundo sem organizaes autnomas para resistir ao avano do capital. Nos pases centrais os operrios foram "ganhos" para o capital; no Terceiro Mundo suas organizaes foram destrudas pelas ditaduras e intervenes imperialistas.
Tenha um pouco mais de pacincia
Pode parecer que no, mas, repetimos: isto tem tudo a ver com o anncio do fim da alegria coletiva. Tenha um pouco mais de pacincia, caro leitor! nesse mundo dividido em ricos e pobres em uma escala historicamente indita que entra em crise o Estado de Bem-Estar. O gargalo que levou crise o mesmo desde o sculo XIX: a produo aumenta mais rapidamente que o consumo e conduz superproduo. Como no mais possvel ampliar os mercados no ritmo necessrio (nos pases centrais os mercados estavam saturados e o Terceiro Mundo tinha se empobrecido ainda mais com a explorao feita pelas multinacionais) as empresas apenas poderiam crescer se tomassem o mercado de suas concorrentes. E, para isso, preciso produzir melhor e mais barato. Melhor significa produtos tecnologicamente mais avanados e, em apenas um aparente paradoxo, que quebrem mais cedo para que tenhamos que compr-los novamente. Mais barato significa pagar menos salrios. Para ambos os objetivos preciso uma "reestruturao produtiva", isto , a adoo de novas tecnologias e tcnicas de gerenciamento que possibilitem produzir mais com menos trabalhadores. E, de preferncia, trabalhadores ainda menos especializados, os de salrios mais baixos. Com o aumento do desemprego resultante da "reestruturao produtiva" obtm-se ainda um "positivo" efeito colateral: os trabalhadores so divididos entre uma aristocracia que mantm seu emprego e a massa de desempregados. E tanto um como outro disposto a fazer de tudo para manter o seu emprego ou para voltar a ter uma carteira assinada. (Gounet, 1999)
Foi assim que, contra o "crculo virtuoso" dos anos dourados se imps um "crculo vicioso" pelo qual se aumenta a produo ao preo de aumentar tambm o desemprego. As fuses entre as empresas absorvem a maior parte dos investimentos, o que significa que no so criados novos postos de trabalho para substituir os que desapareceram (e isto no apenas no Terceiro Mundo, mas tambm nos pases centrais). Aumento de desemprego significa menos consumo, e as empresas devem buscar aquela fatia do mercado cada vez restrita e composta pelos endinheirados que lucram com a crise. A produo de artigos perdulrios e de luxo se amplia. Todo o sistema do capital passa a "girar" mais rpido e mais instavelmente e seus pressupostos so cada vez mais dbeis e desequilibrados. nesse contexto que guerras como as do Afeganisto e do Iraque (I e II, Bush pai e filho) se convertem em vlvulas de escape imprescindveis ao sistema do capital.
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Isto o que significa estarmos em uma crise estrutural do capital (Mszros, 2002): a constante produo e venda de mercadoria, que o seu pressuposto fundamental, se realiza em circunstncias histricas cada vez mais adversas. A conseqncia mais contundente desta crise o desemprego. A gerao que hoje tem ao redor dos 50 anos praticamente no conheceu o desemprego. A gerao que hoje chega aos 25 anos tem no desemprego uma perspectiva real na qual a vida ir se desdobrar. A relao entre as geraes se altera. Enquanto unidade econmica a famlia tradicional entra em crise e o rendimento dos "velhos" passa a ser cada vez mais importante para a manuteno dos "novos". Mas com os operrios e os trabalhadores mais pobres que a situao torna-se desesperadora. Sem empregos, a misria material se expressa nas pginas policiais e nas crianas nos sinais de trnsito. Caso se viva em grandes centros urbanos, devemos acrescentar tambm os seqestros e as balas perdidas. Em uma sociedade que uma "coleo de mercadorias", aquelas mercadorias no vendidas adentram ao processo de reproduo da sociedade como "prejuzo", como uma mercadoria "intil" para a riqueza de seu "guardio". O macarro que fica na prateleira do supermercado, assim como a roupa ou o cimento no vendidos, so todos mercadorias inteis, que do prejuzo. Nada ser gasto nas suas manutenes e elas devero ser descartadas o mais rapidamente possvel. O supermercado no comprar mais deste macarro, etc. O mesmo feito com a fora de trabalho. Se ela intil (isto , se no h emprego) ela deve ser descartada com o menor custo para o capital. Isto , no se investe na sua manuteno que, diferente do macarro e do cimento, requer casa, comida, transporte, lazer,
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Gabriel Kolko tem um livro impressionante sobre os efeitos da guerra na sociedade do sculo XX (Kolko, 1994); Mszros, em Para alm do capital (Mszros, 2002), faz a melhor e a mais atual investigao da relao contempornea do capitalismo com a guerra.
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sade, saneamento bsico, etc. Em outras palavras, a mercadoria fora de trabalho, diferente das outras, atributo de um ser humano. Contudo, em uma sociedade que uma "coleo de mercadorias", a pessoa cujos atributos no encontram compradores, tal como o cimento no vendido, ser descartada. A sociedade capitalista capitalista porque substitui, como motor de sua reproduo, o humano pelo capital. Tudo o que adentra reproduo do capital mercadoria; e o que humano, porm no consegue ser mercadoria, no tem lugar na reproduo da sociedade. Do mesmo modo como se economizam os recursos na manuteno do macarro que no foi vendido, no sero gastos recursos na mercadoria fora de trabalho que no for lucrativa. A desumanidade do capitalismo no est apenas na desigualdade social. Isto a ponta visvel do iceberg. A desumanidade est em ser uma sociedade na qual o humano no tem lugar a no ser quando o humano pode ser transmutado em mercadoria. Ser uma "coleo de mercadorias" precisamente isso: as relaes sociais so primordialmente relaes entre mercadorias; as pessoas se encontram apenas indiretamente, pela mediao da mercadoria. E, portanto, tudo aquilo que humano e no pode ser convertido em fonte de lucro, est excludo da sociedade. O capitalismo o lar de mercadorias, no das pessoas humanas. Para retomar uma idia anterior: os humanos criaram uma criatura que no apenas os domina, mas tambm os oprime; no apenas os oprime mas, pior ainda, os destri. O que hoje marca os processos de individuao (este o termo tcnico, filosfico, para o processo de desenvolvimento da personalidade de cada indivduo) esta destruio do humano. E nesta destruio do que somos hoje enquanto pessoas humanas, novamente, a mercadoria o seu ncleo decisivo.
Individuao e mercadoria
O valor de cada mercadoria estabelecido cotidianamente na concorrncia com todas as outras mercadorias. nessa relao do que uma mercadoria contra todas as outras que seu valor estabelecido. Enquanto "guardies de mercadorias", as pessoas valem o valor de suas mercadorias. Ou seja, o valor de cada pessoa se estabelece na concorrncia contra todos os outros indivduos. E, nesta relao de concorrncia, para cada indivduo a sua riqueza pessoal a coisa mais importante do mundo. Idiota para a nossa sociedade aquele que no faa de tudo para se enriquecer, mesmo que sua riqueza venha pela destruio da humanidade. O que significa a produo de bombas atmicas seno exatamente isso? Ns somos hoje o que a mercadoria que produzimos faz de ns:
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pessoas individualistas que nos afirmamos socialmente contra todas as outras pessoas. A humanidade no o local da nossa liberdade, mas a arena na qual cada um se embate contra todos. Somos indivduos, personalidades, cuja relao com a humanidade (o gnero humano) marcada pela concorrncia e no pela cooperao. Claro que o individualismo (o indivduo que se constri socialmente contra todos os outros indivduos) tem imediatas repercusses ticas e morais. Mas importante que percebamos que a sua origem no nem tica nem moral, mas sim o fato de produzirmos mercadorias. Produzimos mercadorias e nos fazemos, por esta produo, "guardies de mercadorias". a sociedade capitalista, esta "enorme coleo de mercadorias", que faz com que os valores individualistas predominem na ao das pessoas na vida cotidiana. E no o inverso. Por isso, enquanto no abolirmos a produo de mercadorias este individualismo tambm no ser superado. No h pregao moral ou tica que resolva o problema: somos individualistas porque somos "guardies de mercadorias" e enquanto no colocarmos no centro da produo as necessidades humanas, tambm nas aes dos indivduos o humano no poder predominar, sequer enquanto valores morais. por isso que, hoje, pregaes morais como a Campanha contra a Fome liderada pelo Betinho, ou campanhas de caridade, so adequadas ao capitalismo: do a sensao de estarmos fazendo algo (o que confortador) e, ao mesmo tempo, sequer tocam as causas da situao. E, no raramente, tm ainda uma outra virtude do ponto de vista da sociedade em que vivemos, qual seja, freqentemente acabam gerando lucros, como ocorre com no poucas ONGs. Indivduos que concorrem contra todos os outros e que tm a sociedade reduzida a espao de disputas indivduos burgueses como somos todos ns tm uma outra caracterstica importante. So essencialmente solitrios. So "lobos da estepe". "Essencialmente" significa que s deixaro de ser solitrios se deixarem de ser "guardies de mercadorias", isto , se mudarem o fundamento do seu modo de ser. E solitrios no no sentido de serem eremitas, mas no sentido de apenas viverem uma vida coletiva quando concorrem e disputam entre si. Nosso "valor" enquanto indivduos se estabelece na concorrncia incessante contra todos os outros indivduos e, nesta concorrncia, o presente a nica dimenso que importa. Pois, independentemente do nosso passado e do que faremos no futuro, o valor dos "guardies de mercadorias" estabelecido na relao imediata, vis--vis os outros "guardies de mercadorias". Por isso nossa vida cotidiana um permanente contato com outras pessoas (trabalhamos em grandes empresas, habitamos cidades de milhes, compramos em shoppings e nos divertimos em multiplex ou em grandes templos, em estdios de futebol ou teatros, etc.), j que sem esse contato no h concorrncia possvel. Pois, tal como as mercadorias que tm
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que ir ao mercado para se realizarem enquanto mercadorias, ns tambm temos que "ir luta" para podermos existir enquanto "guardies de mercadorias". Somos competitivos, tal como a mercadoria concorrencial. Nosso valor no o que somos e o que fazemos enquanto tal, mas o que somos e fazemos na concorrncia com o que os outros so e fazem. At na relao conosco mesmo somos concorrenciais e competitivos. O indivduo se sente melhor ou pior em um movimento que nunca est desconexo da sua conta bancria. O mesmo com um casamento. Independentemente do que fizemos ou faamos na vida, nossa situao econmica presente um elemento importantssimo na auto-estima de qualquer um. Ns no nos encontramos com o outro enquanto pessoa humana, mas sempre o fazemos pela mediao da mercadoria. Pela mesma razo, nossa relao conosco mesmo tem a ver com nosso valor enquanto "guardies de mercadorias". Sem contatos humanos a no ser pela mediao da mercadoria, sem vivncia coletiva seno a da concorrncia, como poderemos deixar de ser essencialmente solitrios? Numa sociedade concorrencial na qual os indivduos esto sempre sozinhos e na qual a nica vivncia coletiva possvel a luta de cada um contra todos, solido se acresce a insegurana; ameaa permanente e presente soma-se a angstia e, como agora virou moda, o estresse. A reao individual tpica a esta situao tem sido a tentativa de construir um mundinho particular, isolado, escondido e protegido do mundo exterior, com o qual tentamos contrabalanar as fontes de angstia que vm do mundo exterior. L fora, somos "guardies de mercadorias", c dentro tentamos ser pessoas humanas nas quais so preservados os valores morais, os sentimentos, as emoes, as carncias autenticamente humanas. Tipicamente, somos indivduos divididos entre o cidado e o burgus. Agimos como se nossas aes de "guardies de mercadorias" fossem o que somos e nos isolamos no espao privado como se no fssemos "guardies de mercadorias", mas sim pessoas humanas. Como, todavia, no somos duas personalidades mas apenas uma, temos que converter esta dualidade em alguma forma de unidade que nos possibilite sobreviver enquanto indivduos. A nica alternativa para colocar estas duas pores to distintas, dspares, em um todo mais ou menos homogneo a superficialidade das emoes e da razo. Como somos uma nica e mesma pessoa, e j que nossos atos enquanto "guardies de mercadorias" determinam nossa sobrevivncia no mercado, tambm apenas enquanto "guardies de mercadorias" podemos nos isolar para construir nosso mundinho particular. Este isolamento nunca pode dar certo. Apenas podemos ser cidados se sobrevivermos enquanto burgueses, assim nosso mundinho particular no pode deixar de ser a extenso do burgus que agora se recolhe.
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Esta ciso das nossas individualidades, todavia, tem uma outra conseqncia. Como a angstia (gerada pela situao de se viver solitariamente as ameaas oriundas da concorrncia contra tudo e contra todos) no pode se expressar nas aes dos "guardies de mercadorias" sob pena de fazermos maus negcios (nos vendermos abaixo do nosso valor), a angstia s pode se expressar plenamente na nossa vida afetiva e individual. E como no podemos mudar a nossa sociedade por um ato de vontade prpria, buscamos o paliativo de colocar sob controle os afetos que geram angstias. Dito com outras palavras, temos que buscar uma conexo afetiva e intelectual cada vez mais superficial com o que somos enquanto "guardies de mercadorias", para que possamos diminuir um pouco a sensao de angstia que privadamente somos forados a sentir. O que significa que buscamos uma conexo com a vida cada vez mais pobre, pontual e efmera. Fazemos o que somos obrigados e somos o que no gostamos. Por isso, queremos deixar para trs o mais rapidamente esta poro das nossas vidas para que no seja tambm destrudo o remanescente de humanidade que conseguimos preservar em nosso mundinho privado. Desejamos esquecer do mundo to logo possamos. Divertir se tornou sinnimo de tudo o que nos "liberta" desse mundo e que nos faa esquecer do que somos e do que fazemos. Melhor a televiso que nos impede de entender e refletir o mundo em que vivemos, melhor os filmes que nos fazem descolar afetiva e intelectualmente do que fazemos imediatamente antes e depois do cinema. E, claro, nada de se conhecer a histria, a arte, a literatura, etc., pois tudo isso nos faz ainda mais angustiados. No lemos jornais, eles s nos trazem "notcias ruins". assim que, apesar do enorme conhecimento gerado nas ltimas dcadas, das possibilidades de acesso informao, compomos coletivamente um processo de reproduo ampliada da ignorncia. Somos personalidades cada vez mais fragmentadas, superficiais afetiva e racionalmente cada vez mais ignorantes. E esta, novamente, uma situao histria, uma situao genrica que no pode ser radicalmente alterada na esfera da vida individual. No h sada individual a este problema, repetimos, porque somos o que fazemos e, se produzimos mercadorias, necessariamente seremos seus "guardies". Ao adentrarmos a crise estrutural do capital, esta situao se degradou e a intensidade das desumanidades ganhou um novo patamar. H mais seres humanos do que a quantidade de fora de trabalho que o sistema do capital necessita: a concorrncia se transforma em luta aberta pela sobrevivncia e a vida cotidiana vai incorporando elementos de uma guerra civil. (Enzensberger, 1995) Ao invs de a crise nos levar a tomar conscincia desta situao histrica, ocorre nos processos de individuao o oposto. Ao menos no curto prazo. Ao contrrio de revolta, gera nas pessoas uma atitude defensiva que refora o individualismo. No fundamental, a questo do desemprego
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enfrentada como uma questo de desqualificao do indivduo e no como uma questo histrica gerada pela crise do capital. O desemprego deixa de ser problema social para se converter na "empregabilidade" de cada um. E, se alimentando e ao mesmo tempo reforando esta postura, os sindicatos e partidos polticos negociam as demisses de milhares de trabalhadores em troca de algumas compensaes que, ilusoriamente, seriam suficientes para que os desempregados se "empoderassem", isto , se qualificassem para o mercado de trabalho. Mesmo sindicatos outrora combativos como os dos metalrgicos do ABC passam a promover cursos para os novos empresrios (tipo pequenas empresas, grandes negcios) alimentando iluses de que haveria sadas individuais ao desemprego. Os ex-trabalhadores se converteriam em futuros burgueses. Que a quase totalidade dos desempregados no seguiu a trajetria fulgurante cultivada pelas iluses deste individualismo e do nosso sindicalismo oficial um fato sobejamente conhecido. Tendo em vista o tema deste artigo, esta opo por sadas individuais ao invs de uma luta coletiva contra o desemprego, intensificou ainda mais a presso das desumanidades sobre os processos de individuao. Se antes, no Estado de Bem-Estar, a concorrncia oferecia possibilidades de "vitrias", hoje a situao qualitativamente distinta. As "derrotas" no so apenas permanentes, como ainda so muito mais freqentes que as "vitrias". O "crculo pecaminoso" da maior produo associada ao desemprego crescente torna ainda mais evidente a desumanidade da situao de "guardies de mercadorias". A ciso entre o que somos socialmente (a poro burguesa) e o que somos intimamente (a poro cidad) torna-se qualitativamente mais dura, mais difcil de ser afetivamente suportada e as personalidades (analogamente com a sociedade) comeam a entrar em colapso. A depresso torna-se uma epidemia e seus efeitos econmicos so tamanhos que podem ser mensurados. A instabilidade afetiva induz os indivduos a uma vida frentica, tal como a instabilidade no emprego conduz as pessoas a um ritmo insano na produo. O consumo dos que ainda tm poder aquisitivo explode e talvez a moda seja o setor econmico que melhor se apoderou desta nova configurao das personalidades na era de crise estrutural do capital (Wilson, 1997; Ross, 1999). Angstia, tristeza, solido, desespero e depresso compem as emoes mais marcantes das vidas das pessoas em nossos dias. Se, sempre, ser "guardio de mercadoria" essencialmente desumano, com a crise das ltimas dcadas esta desumanidade tornou-se ainda mais intensa, dura e difcil de ser suportada.
Mas no que h sada?
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por isso que, diferente dos antigos irlandeses, nossa alegria coletiva terminou e no tem data para retornar. Mesmo para comemorar coletivamente no podemos nos encontrar sem a mediao da violncia e da raiva contra o nosso concorrente que destri as possibilidades da nossa prosperidade de "guardies das mercadorias". A alegria de compartilhar um destino favorvel no pode mais estar presente, pois no apenas nosso destino cruel, como ainda no podemos compartilhar com nosso concorrente seno a misria da desumanidade que nos comum. cada vez mais raro termos algo para comemorar com os outros e nunca comemoramos algo com toda a humanidade. "Terminou a alegria coletiva". No ano que vem, ao invs da festa, teremos mais da j insuportvel desumanidade. Sobrevivemos enquanto "guardies de mercadorias" apenas e to somente se tivermos a sorte de mantermos nossos empregos ou nossas propriedades e, assim, gozarmos a oportunidade de nos iludirmos de que somos uma melhor mercadoria do que nosso concorrente que caiu em desgraa. Mais solido, mais angstia e menos alegrias em um cotidiano com cada vez mais de guerra civil. Hoje, esta a relao mais profunda entre trabalho e individuao. Presos na jaula de ferro da mercadoria, os humanos esto destruindo a si prprios. As presses objetivas se convertem nos processos de individuao em insuportveis presses afetivas. E, tambm como expresso deste processo desumano, s possvel um alvio (mas como o nico possvel, supervalorizado) atravs de iluses e fantasias. Por isso, enquanto esta situao perdurar, teorias e teses otimistas e fantasiosas acerca do nosso presente e do nosso futuro no deixaro de surgir a todo instante. Carecemos de iluses, por isso elas sero produzidas. provvel, contudo, que mais cedo do que esperamos este crculo desumano seja rompido em sua base material. Os recursos naturais e os "recursos humanos" so finitos e no podero ser destrudos indefinidamente. Se isto ocorrer, pode ser que as iluses percam a sua fora ideolgica e os humanos possam ento se libertar do feitio que os domina. At l, todavia, feito zumbis em uma noite tempestuosa, o trabalho convertido em mercadoria continuar a fazer das pessoas humanas insanas "guardies de mercadorias". Esta a tragdia dos nossos dias. E, antes que me esquea, a festa irlandesa pura inveno: no encontrei outro modo de iniciar este artigo.
Bibliografia
Enzensberger, H. (1995) M. Guerra Civil. Cia das Letras, So Paulo.
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Gounet, T. (1999) Fordismo e toyotismo na civilizao do automvel. Boitempo, So Paulo. Kolko, G. (1994) Century of War. The New Press, Nova Iorque. Lessa, S. (2005a) Para alm de Marx? Crtica s teses do trabalho imaterial. Ed. Xam, So Paulo, . Lipovetsky, G. (1997) O imprio do efmero a moda e seus destinos nas sociedades modernas. Cia das Letras. Lojkine, J. (1995) A revoluo informacional. Ed. Cortez. Mallet, S. (1963) La nouvelle classe ouvrire, ditions du Seuil, Paris. Mszros, I. (2002) Para alm do capital, Boitempo, So Paulo. Millett, Kate. (1994) Politics of Cruelty. Norton, Nova Iorque. Piore, M e Sabel, C. (1984) The second industrial divide. Basic Books, Nova Iorque. Ross, A. (ed.) (1999) No sweat. Ed. Verso, Londres. Schaff, A. (1990) A sociedade informtica. Ed. Unesp, So Paulo. Wilson, E. (1987) Adorned in dreams. Virago Books, Gr-Bretanha.
Mauro Luis lasi
Processo de Conscicncia
CPV - Centro de Documentao e Pesquisa Vergueiro Rua So Domingos, 224 - Bela Vista - So Paulo - SP S(011)3104-7995 - Fax. (011) 3104-3133 e-mail: cpvsp@altemex.com.br Reviso e Editorao: CarolinaTomoi Leonor Marques da Silva Luis Rosalvo Costa Maria Aparecida Rezende de Camargo Capa: Detalhe do quadro "Guernica", de Pablo Picasso
Mauro Luis lasi
Processo de Conscincia
Iasi, Mauro Luis 118p Processo de conscincia / Mauro Luis lasi. So Paulo: CPV, 1999. Bibliografia. 1. Sociologia 2.Conscincia 3. Psicologia 4.Metodologia I.Titulo
1999
Mauro Lais Iasi
Processo de Conscincia 5
SUMARIO
Prefcio,05 Uma Reflexo Sobre o Processo de Conscincia
Introduo, 10 A conscincia como processo, 12 A primeira forma de conscincia, 14 Ideologia e alienao, 22 As contradies da primeira forma de conscincia, 28 A segunda forma da conscincia: a conscincia em si, 32 As contradies da segunda forma e a conscincia revolucionria, 34 As contradies da conscincia revolucionria e o indivduo, 40 Conscincia e temporalidade, 44 A nova conscincia, 47 Concluso, 50 NOTAS, 51 BIBLIOGRAFIA, 55 APNDICE, 57
Contribuio Discusso Metodolgica

Introduo, 58 Um pouco da histria da polmica, 60 A proposta do 13 e a polmica, 64
Concluso,78
NOTAS, 79
'
Mauro Luislasi
Prefcio
A principal funo do texto sobre o Processo da Conscincia que agora publicado, tem sido servir de apoio a um seminrio do Programa de Formao de Monitores do Ncleo de Educao Popular 13 de Maio, e mais recentemente do Programa de Formao de Formadores da Secretaria Nacional de Formao Poltica do PT. O texto sobre Metodologia que vem na sequncia, foi o produto de nossos debates no 13 de Maio e no Coletivo Nacional de Entidades de Formao, constitudo por iniciativa do PT em 1989. Este debate est no centro de uma polmica sobre as formas mais adequadas de estruturar um programa de formao e confrontava princpios assumidos pela CUT e PT, a chamada "Concepo Metodolgica Dialtica" com algumas formulaes do NEP 13 de Maio. Como nossa concepo sobre a natureza do processo de conscincia est intimamente ligada a uma determinada forma de fazer educao popular, acreditamos que seria til acrescentar a discusso metodolgica a esta publicao. As reflexes da Equipe do 13 de Maio e os seguidos seminrios, permitiram a forma final do texto sobre conscincia. Alguns pontos, devido continuidade do estudo, poderiam ser reescritos de forma mais precisa, como, por exemplo, uma melhor e mais detalhada definio de "senso comum", a passagem fundamental da "conscincia em si" para a "conscincia para si", assim como uma reflexo terica mais profunda, a partir das concepes de Marx e de outros tericos que se debruaram sobre o tema. No entanto optamos por manter atual forma devido uti-
lizao didtica deste texto, deixando, assim, os aprofundamentos para outros esforos de elaborao. Falar em Processo de Conscincia nos dias de hoje enfrentar algumas questes centrais para o movimento dos trabalhadores. A forma como se deu nossa histria mais recente, poderia nos levar falsa impresso de um movimento em ascenso constante desde a retomada dos sindicatos, a formao da CUT e do PT e a consolidao de um movimento nacional. No interior deste processo, tornar-se "consciente" equivalia a assumir um papel militante em algum ponto do movimento. Os impasses que hoje enfrentamos, expressos na defensiva da luta dos trabalhadores, a burocratizao das entidades sindicais, nas administraes "democrtico-populares", nos levam a repensar de forma mais ampla sobre a militncia e nossos objetivos transformadores. A falsa viso de linearidade tem feito com que muitos daqueles que viam de forma triunfalista o caminho da conscincia, agora resvalem para um pessimismo desmobilizados Os mitos modernos do "fim das classes", de um mundo "ps industrial", da histria que se resolve em soluo final dos limites da democracia liberal burguesa e da economia de mercado, levam muitos a uma razo imobilista. No h o que fazer a no ser se amoldar aos limites da ordem, de preferncia num ponto institucional que garanta ao indivduo uma existncia diferente daquela na qual a grande maioria ser condenada a sobreviver. Entretando o mundo explode em contradies. Nunca estivemos mais perto daquilo que Marx chamou de "modo de produo especificamente capitalista". O triunfo do mundo das mercadorias levou a pontos nunca antes vistos a desumanizao, a misria das massas, a prepotncia dos monoplios e a concentrao de capitais. A era de prosperidade prometida no final da dcada de 80 se transformou num pesadelo. Os idelogos apressados em
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enterrar o marxismo como um cadver insepulto, logo se espantaram com a manifestao inquestionvel das velhas crises cclicas e da lgica inquebrantvel do capital. A guerra com seu cortejo de misrias e sofrimentos se espalha e a tecnologia de uma suposta "guerra limpa" no consegue esconder o velho drama humano da dor e da insensatez. Novamente a humanidade se coloca diante da alternativa: socialismo ou barbrie ? Barbrie... grita a realidade, gritam os olhos sem brilho das vtimas do holocausto capitalista. Barbrie... ecoa nos milhes de desempregados que apodrecem como mercadorias sem uso, desde o centro do sistema at a Africa faminta em meio a opulncia mundial de alimentos, ou na Amrica Latina "to longe de Deus e to perto dos Estados Unidos". Os valores liberais se dissolvem em pura hipocrisia, em falsificao consciente, abre-se o fosso entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo e as ideias da classe dominante que at h pouco pareciam corresponder realidade se tornam no correspondentes. E no meio da barbrie brota a vida. Um grito ainda mudo germina no peito de quem tem fome, muda o brilho nos olhos de quem no mais espera. Em seu brilhante romance, Jonh Steinbeck descreve uma passagem que ilustra de forma magistral este nascimento. Duas pessoas na beira da estrada, duas famlias expulsas da terra acampam sob suas improvisadas barracas de pano, duas vidas destrudas sentam-se frente a frente e se olham: "Aqui est o n, t que odeias mudanas e temes revolues. Mantm estes homens apartados; faze com que eles se odeiem, receiem-se, desconfiem um do outro. Porque ai comea aquilo que mais temes. A est o germe. Porque ai transforma-se o 'Eu perdi minhas terras', uma clula se rompe e dessa clula rompida brota aquilo que tu tanto odeias, o 'Nsperde-
mos nossa terra'. E desse 'ns' nasce algo mais perigoso. 'Eu tenho um pouco de comida' e 'Eu no tenho comida nenhuma '. Quando a soluo deste problema 'Ns lemos um pouco de comida, ai a coisa toma um rumo, a o movimento j tem um objetivo. Apenas uma pequena multiplicao, e esse trator; essas terras so nossas (...) Sim, ai que tu deve lanar a tua bomba. E este o comeo... do Eu para o Ns". A difcil passagem do Eu para o Ns. A capacidade de ver no outro sua prpria angstia, de ver no outro algo alm que a extenso do opressor, algo humano que nos torna humanos e descobrir as energias insuspeitveis da ao coletiva. E o grito toma forma na ao que se confronta com a ordem das mercadorias, com a lgica do capital, com a prepotncia dos que se julgam invencveis. E o germe do futuro toma forma contra a barbrie, nos acampamentos dos sem-terra, na opresso das fbricas, na mulher agredida, no jovem que nega futuro, o futuro renasce com raiva. Tivemos em nossas atividades o prazer de compartilhar a sensao de que ao discuti mios o processo da conscincia se vislumbrava como possibilidade prtica uma nova identidade, um sentimento de pertinncia de classe que nos ligava aos esforos de todos aqueles que resistem, a todos aqueles que, vivos ou mortos, construram a estrada por onde viaja nosso desejo de transformao. Marx, ao falar da possibilidade dos seres humanos livremente associados transformarem a sociedade vista antes como um "meio" num "fim" a ser alcanado, nos diz a respeito de um grupo de trabalhadores que se rene: "E possvel contemplar este movimento prtico nos mais brilhantes resultados, ao ver os agrupamentos de trabalhadores socialistas franceses. Fumar, beber, comer, ele, j
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no so simples meios para juntar pessoas. A sociedade, a associao, o entretenimento, que de novo tem a sociedade como seu objetivo, o bastante para eles; a fraternidade dos homens no uma frase vazia, mas uma realidade, e a nobreza da humanidade irradia sobre ns a partir das figuras endurecidas pelo trabalho ". Hoje, mais do que nunca, preciso renovar nosso compromisso militante, no pela f em qualquer "essncia" do ser humano, mas pela certeza de que necessrio superar esta fase mesquinha do desenvolvimento da humanidade, encerrar a pr-histria e inaugurar a passagem para a aventura dos seres humanos livremente associados. Agradeo aqui ao pessoal do CPV, Leonor, Carol, Pati, Cida e todos, pela fora na iniciativa desta publicao, aos companheiros dos sindicatos que se associaram para viabiliz-la, e a todos que nestes 14 anos partilharam das reflexes nos seminrios baseados neste texto. Um abrao ao Emlio Gennari e Paulo Tumolo pelas dicas na elaborao do texto e ao camarada Luis Carlos Scapi pelo carinho sempre presente no Programa de Monitores e sem o qual o fiando mais verdadeiro que o expresso nas palavras no poderia jamais emergir. Mauro Luis Iasi So Bernardo do Campo, junho de 1999
Uma Reflexo Sobre O Processo de Conscincia

''At que ponto a c/asse (...) realiza "conscientemente ", at que ponto "inconscientemente, at que ponto uma conscincia "falsa ", as tarefas que lhe so impostas pela histria? " Georg Lukcs
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Introduo
Este texto foi produzido originalmente para um estudo do programa de Psicologia Social da PUC de So Paulo no ano de 1985. Foi baseado numa pesquisa sobre a histria de vida e militncia de alguns companheiros e companheiras, e posteriormente incorporado como texto de apoio a um seminrio do Curso de Monitores do 13 de Maio - NEP. A partir desta insero no curso de monitores, esta reflexo foi ganhando forma com os depoimentos dos diferentes participantes, que contavam como acontecera seu processo de conscincia, a forma de pensar anterior, os passos de sua militncia e os impasses vividos nas formas de compreender o mundo e a luta dos trabalhadores. Partindo de uma compreenso marxista, o processo de conscincia visto, de forma preliminar e introdutria, como um desenvolvimento dialtico, onde cada momento traz em si os elementos de sua superao, onde as formasj incluem contradies que ao amadurecerem remetem a conscincia para novas formas e contradies, de maneira que o movimento se expressa num processo que contem saltos e recuos. Tambm importante ressaltar que este estudo sobre processo de conscincia nos deu base para a reflexo de nossa prpria concepo de formao, nos permitindo um olhar crtico sobre o patamar das formulaes sobre educao popular at ento desenvolvidos, sobre o da formao e suas relaes com o processo de conscincia dos trabalhadores.
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A Conscincia como Processo

Falamos em processo de conscincia e no apenas conscincia porque no a concebemos como uma coisa que possa ser adquirida e que, portanto, antes de sua posse, poderamos supor um estado de "no conscincia". Assim como para Marx, no nos interessa o fenmeno e suas leis enquanto tem forma definida, o mais importante a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, as transies de uma forma para outra1. Neste sentido procuraremos entender o fenmeno da conscincia como um movimento e no como algo dado. Sabemos que s possvel conhecer algo se o inserirmos na histria de sua formao, ou seja, no processo pelo qual ela se tornou o que , assim tambm com a conscincia, ela no "", "se torna". Amadurece por fases distintas que superam-se, atravs de formas que se rompem, gerando novas que j indicam elementos de seus futuros impasses e superaes. Longe de qualquer linearidade, a conscincia se movimenta trazendo consigo elementos de fases superadas, retomando aparentemente, as formas que abandonou. Este processo ao mesmo tempo mltiplo e uno. Cada indivduo vive sua prpria superao particular, transita de certas concepes de mundo at outras, vive subjetivamente a trama de relaes que compe a base material de sua concepo de mundo. Como ento podemos falar em "processo" como um todo? Acreditamos que a partir da diversidade de manifestaes particulares podemos encontrar nitidamente, uma linha universal quando falamos em conscincia de classe. Esta conscincia no se contrape conscincia individual,
mas forma uma unidade, onde as diferentes particularidades derivadas do processo prprio de vida de cada um sintetizam pois, sob algumas condies, um todo que podemos chamar de conscincia de classe. Vejamos ento, como se forma a conscincia e o processo de seu desenvolvimento.
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bem do mundo externo.4 " Nesse sentido inicialmente, a conscincia seria o processo de representao mental (subjetiva) de uma realidade concreta e externa (objetiva), formada neste momento, atravs de seu vnculo de insero imediata (percepo). Dito de outra maneira, uma realidade externa que se interioriza. A materialidade deste movimento no deve ser buscada apenas no seu aspecto fsico/orgnico, apesar de que ningum ainda tenha conseguido formar qualquer representao sem crebro ou um sistema nervoso central, mas no fato de que a conscincia gerada a partir e pelas relaes concretas entre os seres humanos, e destes com a natureza, e o processo pelo qual, em nvel individual, so capazes de interiorizar relaes formando uma representao mental delas. A questo se torna complexa, na medida em que esta representao no um simples reflexo da materialidade externa que se busca representar na mente, mas antes, a captao de um concreto aparente, limitado, uma parte do todo e do movimento de sua entificao5. O novo indivduo ao ser inserido no conjunto das relaes sociais, que tem uma histria que antecede a do indivduo e vai alm dela, capta assim, um momento abstrado do movimento. A partir da busca compreender o todo pela parte - ultra-generalizao - o que consistir, como veremos, em um dos mecanismos bsicos de sua primeira forma de conscincia. / Outras informaes chegam ao indivduo, ho pela vivncia imediata, chegam j sistematizadas na forma de pensamento elaborado, na forma de conhecimento, que busca compreender ou justificar a natureza das relaes determinantes .em cada poca. Tais manifestaes da conscincia s agiro na formao da concepo de mundo do indivduo algum tempo depois e, como ten-
A Primeira Forma de Conscincia

Partindo da forma elementar na qual se apresenta o fenmeno de conscincia, podemos dizer que toda pessoa tem alguma representao mental de sua vida e seus atos. Como afirma Gramsci: "Todos so filsofos, ainda que ao seu modo, inconscientemente, porque inclusive na mais simples manifestao de uma atividade intelectual, a linguagem, est contida uma determinada concepo de mundo.2" Como se formaria esta representao que todos possuem? Nos parece que constituda a partir do meio mais prximo, no espao de insero imediata da pessoa. Como nos diz Marx: "A conscincia naturalmente, antes de mais nada, mera conexo limitada com as outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que se torna consciente.3 " Esta exterioridade da conscincia, o processo pelo qual ela parte de fora at interiorizar-se, parece ser confirmado tambm por Freud, que mesmo buscando compreender o fenmeno pela aproximao psicolgica, nos afirma: "O processo de algo tornar-se consciente est, acima de tudo, ligado s percepes que nossos rgos sensoriais rece-
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taremos argumentar, sob uma base j slida para que sejam aceitas como vlidas. Se a conscincia a interiorizao das relaes vividas pelos indivduos, devemos buscar as primeiras relaes que algum vive ao ser inserido numa sociedade. A primeira instituio que coloca o indivduo diante de relaes sociais a famlia6. Ao nascer, o novo ser est dependente de outros seres humanos, no caso do estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos. Logo aps o nascimento, a criana vive uma fase, que em termos psicolgicos chamada de "pr-objetal", onde no distingue o que seria ela e'o que no seria. Vem de nove meses de gestao onde se confundia organicamente com o corpo da me, percebe ainda precariamente o mundo como um complemento de si mesma. O seio materno visto como parte da anatomia de seu prprio corpo e, logo o bebe descobre o meio de acion-lo: o choro. No podemos dizer neste momento que a criana tenha conscincia, embora tenha percepes bsicas, uma vez que por no conceber algo que seja o outro, no estabelece propriamente uma "relao". Suas aes so ainda determinadas mais pelo universo pulsonal e orgnico do que social. Num determinado momento de seu amadurecimento, a criana percebe que no pode controlar parte do que supe ser sua prpria anatomia. Somente a partir da descoberta da existncia de algo externo que passa afazer sentido a noo de "eu". Dadas estas condies, podemos falar de uma relao. na interao com o mundo externo que se forma o psiquismo, a estrutura bsica do universo subjetivo do indivduo. Chegamos ao mundo munidos apenas de nosso corpo orgnico e de seus instintos, ou impulsos bsicos (o que Freud chama de 1D: instintos que se originam da organizao somtica). A vivncia das relaes na famlia permite que interiorize-se estas relaes construindo o universo interiorizado. Freud descreve de maneira sinttica tal processo:
"Sob influncia do mundo externo que nos cerca, uma poro do ID sofre um desenvolvimento especial (...) que atua como intermedirio entre o ID e o mundo externo, o EGO.7 " O mecanismo primordial desta intermediao, entre o EGO e o mundo externo, o chamado princpio do prazer. Buscando o prazer e tentando evitar o desprazer, o EGO busca realizar as exigncias do ID, levando em conta a realidade que limita as condies desta satisfao. A aao dos pais mediatiza as exigncias sociais, histrica e socialmente determinadas apresentando-se ao EGO em formao como uma fora a ser levada em conta na sua busca de equilbrio e adaptao. Isto "deixa atrs de si", diz Freud, "como que precipitado , a formao de um agente especial no qual prolonga-se a influncia parental", o SUPEREGO. O externo se interioriza, uma relao entre p EGO e o mundo externo interioriza-se, formando uma parte constitutiva do universo subjetivo do indivduo. O que introjetado no apenas a conduta dos pais. Como complementa o prprio Freud: "Esta influncia parental, inclui em seu processo no somente a personalidade dos pais, mas tambm a famlia, as tradies raciais e nacionais por eles transmitidas, bem como as exigncias do meio social imediato que representam.8 " Acontece que aquilo que visto pela pessoa em formao como mundo externo, como objetividade inquestionvel, portanto como realidade, apenas uma forma particular historicamente determinada, de se organizar as relaes familiares. No entanto este carter particular no captado pelo indivduo que passa a assumi-lo como natural9. Assim o indivduointerioriza estas relaes, as transforma em normas, estando pronto para reproduzilas em outras relaes atravs da associao.
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Ainda nesta fase ocorre uma passagem decisiva para a formao da personalidade: o chamado "complexo de dipo". Apesar do risco das generalizaes e concluses nem sempre exatas que derivam desta concepo freudiana, podemos considerar que seu mecanismo bsico representa, em nossa sociedade, um elemento fundamental que compe a personalidade e a conscincia dos indivduos. Na luta do EGO para administrar as exigncias pulsionais do ID diante das condies estabelecidas pelo mundo externo, os instintos se diferenciam em dois grupos fundamentais: alimentao (ligada a sobrevivncia imediata e fsica) e o sexo (ligado afetividade e ao desejo, que vinculam-se a reproduo). Estes impulsos se diferenciam pelo seu grau de maleabilidade. O impulso da alimentao inexorvel e pouco malevel, quer dizer, cobra sua satisfao imediata e ameaa continuidade da existncia, j o impulso sexual mais malevel, pode ser deslocado ou repri-. mido. Isto no ocorre sem consequncias, s vezes srias, mas de qualquer modo, no comprometem a sobrevivncia imediata da pessoa. Toda criana elege um objeto de seu desejo, e fantasia sua perfeita integrao afetiva com ele. Na estrutura triangular da famlia monogmica (pai, me e flho{a}), esta ao interrompida pela presena de uma terceira pessoa. A criana, com a mesma intensidade que fantasia seu desejo, fantasia a eliminao do concorrente. No entanto a plena realizao do desejo colocaria em risco a sobrevivncia da relao, que garante a existncia fsica da criana. Por uma srie de mecanismos, a criana desenvolve um sentimento de impotncia e culpa, que o EGO sente como desprazer e busca eliminar. A forma encontrada dada pela prpria natureza dos impulsos, reprime-se o desejo para garantir a sobrevivncia imediata. A cada passo, o novo ser vai criando a base sobre a qual se
estruturar seu psiquismo e sua personalidade, ao mesmo tempo em que se amolda sociedade da qual est interiorizando as relaes e formando, a partir delas, a conscincia de si e do mundo. Evidente que aquilo que fica interiorizado no so as relaes em si, mas seus valores, normas, padres de conduta e concepes. Nesta fase, ainda embrionria, cola-se a prpria constituio do aparato psquico uma concepo de mundo. Diramos que j esto presentes aqui todos os principais elementos que constituiro as caractersticas da primeira forma de conscincia. Vejamos: 1A vivncia de relaes que j estavam preestabelecidas como realidade dada; 2A percepo da parte pelo todo, onde o que vivido particularmente como uma realidade pontual torna-se "a realidade" (ultra-gencralizao); 3Por este mecanismo as relaes vividas perdem seu carter histrico c cultural para tornarem-se NATURAIS, levando percepo de que "semprefoi assim e sempre ser". 4A satisfao das necessidades, seja da sobrevivncia ou do desejo, deve respeitar a forma e a ocasio que no so definidos por quem sente, mas pelo outro que tem o poder de determinar o quando e o como; 5Estas relaes no permanecem externas, mas interiorizam-se como normas, valores e padres de comportamento, formando com o SUPEREGO uhi componente que o indivduo v como dele, como auto cobrana e no como uma exigncia externa; 6Na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevivncia reprime ou desloca seu desejo; 7Assim o indivduo submete-se s relaes dadas
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e interioriza os valores como seus, zelando por sua aplicao, desenvolvimento e reproduo. As relaes familiares, por maior importncia que tenham na formao da personalidade, no tem o monoplio das relaes humanas. As relaes lanadas a partir da famlia so complementadas, reforadas e mesmo revertidas pela insero nas demais relaes sociais, pelas quais o indivduo passa no decorrer de sua vida: na escola, no trabalho, na militncia, etc. Estas outras relaes so potencialmente diversas das relaes assumidas na formao da personalidade, fundamentalmente pelo fato de que agora o indivduo assume um papel menos dependente, podendo vir a assumir o papel de sujeito ati vo na relao. No entanto nem sempre este potencial se manifesta. Na maioria dos casos estas vivncias secundrias acabam por reforar as bases lanadas na famlia. Vejamos se cada nova relao, posteriormente assumida, reverte ou refora os sete elementos que compem a primeira forma da conscincia. Nos parece que na escola, por exemplo, ao nos inserirmos em relaes preestabelecidas, no conseguimos ter a crtica de que apenas uma forma de escola, mas a vivemos como "a escola". Passamos a acreditar ser esta a forma "natural" e acabamos por nos submeter. Na escola, as regras so determinadas por outros que no ns, outros que tm o poder de determinar o que pode e o que no pode ser feito e nosso desejo submete-se diante da sobrevivncia imediata. As normas internas interiorizam-se: a disciplina converte-nos em cidados disciplinados. O mesmo ocorre no trabalho. Aqui, de modo ainda mais claro, as relaes j encontravam-se pr-determinadas, outros determinam o que se pode e o que no se pode fazer, o capital determina o como, o quando e o que fazer. Vender sua fora de
trabalho ao patro em troca de um salrio no visto como algo absurdo, mas como algo perfeitamente "natural". Sempre foi assim... sempre ser... Nosso desejo submete-se sobrevivncia imediata...temos que trabalhar para viver, por isso nos submetemos. A lgica imposta pelo capital (externa), interioriza-se e ns mesmos nos levamos ao mercado para sermos esfolados... e alegramos-nos quando algum capitalista dispe-se a comprar nossa fora de trabalho. Pregamos alegre e convictamente as ideias do capital como se fossem nossas. Assim formada, esta primeira manifestao da conscincia, o indivduo passa a compreender o mundo a partir de seu vnculo imediato e particularizado generalizando-o. Tomando a parte pelo todo a conscincia expressa-se como alienao. No nvel do senso comum a alienao tratada como sendo um estgio de no conscincia. Aps esta anlise preliminar percebemos que ela a forma de manifestao inicial da conscincia. Esta forma ser a base, o terreno frtil, onde ser plantada a ideologia como forma de dominao.
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Ideologia e Alienao
A alienao no o mesmo que ideologia e dela diferenciase substancialmente. A alienao que expressa-se na primeira forma da conscincia subjetiva, profundamente enraizada como carga afetiva, baseada em modelos e identificaes de fundo psicolgico. A ideologia agir sobre esta base e se servir de duas caractersticas fundamentais para exercer uma dominao que, agindo de fora para dentro, encontra nos indivduos um suporte para que estabelea-se subjetivamente. A ideologia no pode ser compreendida apenas como um conjunto de ideias, que pelos mais diferentes meios (meios de comunicao de massas, escola, igrejas, etc.) so enfiadas na cabea dos indivduos. Isto levaria ao equvoco de conceber uma ao anti-ideolgica como a simples troca de velhas por "novas" ideias. Quando, numa sociedade de classes, uma delas detm os meios de produo tende a deter tambm os meios para universalizar sua viso de mundo e suasjustificativas ideolgicas a respeito das relaes sociais de produo que garantem sua dominao econmica. "As ideias da classe dominante so em cada poca as ideias dominantes."1" Esta universalizao da viso de mundo da classe dominante se explica no apenas pela posse dos meios ideolgicos e de difuso, mas tambm e fundamentalmente pela correspondncia que encontra nas relaes concretas assumidas pelos indivduos e classes. No so "simples ideias", como afirma Marx: "As ideias dom inani es nada mais so que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes mater i-
ais dominantes concebidas como ideias; portanto, a expresso das relaes que tornam uma classe a classe a classe dominante, as ideias de sua dominao. "" As relaes sociais determinantes, baseadas na propriedade privada capitalista e no assalariamento da fora de trabalho, geram as condies para que a atividade humana aliene ao invs de humanizar12 . A vivncia destas relaes produzem um alienao expressa em trs nveis13. Ao viver o trabalho alienado, o ser humano aliena-se da sua prpria relao com a natureza, pois atravs do trabalho que o ser humano se relaciona com a natureza, a humaniza e assim pode compreend-la. Vivendo relaes onde ele prprio coisificase, onde o produto de seu trabalho lhe algo estranho e que no lhe pertence, a natureza se distncia e se fetichiza. Num segundo aspecto, o ser humano aliena-se de sua prpria atividade. O trabalho transforma-se, deixa de ser a ao prpria da vida para converter-se num "meio de vida". Ele trabalha para o outro, contrafeito, o trabalho no gera prazer, a atividade imposta que gera sofrimento e aflio. Alienando-se da atividade que o humaniza o ser humano se aliena de si prprio (auto-alienao). Isto nos leva ao terceiro aspecto. Alienando-se de si prprio como ser humano, se tornando coisa (o trabalho no me torna um ser humano, mas algo que eu vendo para viver), o indivduo afasta-se do vnculo que o une espcie. Ao invs do trabalho tornar-se o elo do indivduo com a humanidade, a produo social da vida, metamorfoseia-se num meio individual de garantir a prpria sobrevivncia particular. Em resumo podemos descrever assim estes trs aspectos da alienao: a) b) o ser humano est alienado da natureza; o ser humano est alienado de si mesmo;
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c)
o ser humano est alienado de sua espcie.
A materialidade destas relaes produtora da alienao, so expressas no universo das ideias como ideologia. So, nas palavras de Marx, as relaes materiais concebidas como ideias. A ideologia encontra na primeira forma da conscincia uma base favorvel para sua aceitao. As relaes de trabalho j tm na ao prvia das relaes familiares e afetivas os elementos de sua aceitabilidade14 . Antes mesmo que a criana venha a receber qualquer informao sistematizada, j possui um conjunto de valores interiorizados que para ela so verdadeiros e naturais, pois estabelece com eles proimdos vnculos afetivos e percebe uma correspondncia com as relaes concretas em que est inserida. Para ilustrar esta constatao vejamos um trabalho escolar de um menino de dez anos, que busca responder uma questo de hi stria sobre os comerciantes portugueses, na poca das Grandes Navegaes: "O Portugus levanta cedinho e vai para seu armazm vender suas coisas. Ele vende po, leite, caf e outras coisas mais. E quando ele acaba, pega suas economias, aluga um navio, pega os amigos, e vai de continente em continente, descobrindo coisas para comerciar. S que um dia eles foram pegar o mesmo caminho para comerciar e o caminho estava fechado, ento eles foram a procura de outros caminhos e encontraram muitas coisas para comerciar como seda, cravo, canela e material de luxo. Levaram de volta para sua terra e s os mais ricos que compravam e eles ficaram ricos e importantes. assim o dia-adia dos portugueses e procurando que se acha15 " Este texto ilustrativo no apenas por evidenciar valores e noes ideologizadas j presentes na concepo de mundo de um menino, mas por dar-nos uma mostra da forma como sua conscincia agiu para responder uma questo, que para ele era desco-
nhecida. Em primeiro lugar ele s pode julgar algo que desconhece trazendo para um referencial que ele domina, vai reinterpretar os fatos a partir da realidade e dos parmetros que dispe em sua vivncia imediata. E evidente que os artfices da expanso martima da sculos XIV e XV no eram padeiros, no entanto um padeiro o que de mais real e prximo o menino dispe para identificar um "portugus". Da mesma forma discorrer sobre o tema proposto buscando referenciar-se em modelos e por um sistema de valores que ele interiorizou em sua formao. Neste sentido "pegar as economias", "procurando que se acha", a relao "vender para os ricos" e ficar tambm "rico e importante", aparecem como que naturalmente no discurso do menino ele espantaria-se acaso questionssemos se so ideias dele mesmo ou no. Mais que isso so verdadeiras. As relaes em que est inserido reforam e, aparentemente comprovam a validade dos juzos formulados. Em seu bairro pobre, as pequenas lojinhas e camelos que s vendem coisas para pobres no tomam ningum rico, ao passo que os grandes shopping centers, com seus sofisticados produtos para ricos, do a impresso de fazer fortunas nas mo de seus proprietrios. A percepo generalizada da vivncia particular no apenas baliza-se em valores como deforma a realidade pela transposio de juzos presos particularidade. Quem chamar para participar de uma grande aventura como aquela? Evidente que "os amigos", com quem mais? No se poderia imaginar marujo, condenados e escravos embarcados a fora. Como conseguir algo to grande como um navio? Com certeza no as custas d Coroa Portuguesa, da prtica secular de expropriar camponeses, ou com guerras de rapina, mas atravs de "economias" para que se possa "alugar o navio". Os valores que aparecem como sendo do menino no foram interiorizados pelo contato perceptivo com as "relaes sociais determinantes" na sociedade onde vive. Os valores so
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mediatizados por pessoas que servem de veculo de valores, so modelos. No trata-se da identificao com "a sociedade", "as relaes capitalistas" ou as ideias, so as relaes de identidade com os outros seres humanos, seus modelos, que a pessoa em formao assume valores dos outros como sendo os seus. O ser humano modelo do ser humano16. Nossa concepo de mundo e de ns mesmos, a formamos a partir do outro. Numa passagem marginal do Capital, Marx afirma que: "O homem se v e se reconhece primeiro em seu semelhante, a no ser que j venha ao mundo com um espelho na mo ou como um filsofo fwhtiniano para quem basta o 'eu sou eu', Atravs da relao com o homem Paulo, na condio de seu semelhante, toma o homem Pedro conscincia de si mesmo como homem. Passa a considerar Paulo compele, cabelos, em sua materialidade paulina a forma em que se manifesta o gnero homem.17" Assim o indivduo vai construindo uma viso de mundo que julga como sendo prpria. Apesar de sua utilidade prtica, de sua aparente coerncia, esta viso caracteriza-se, como afirma Gramsci, por ser ocasional e desagregada. Isto significa que no chegam a formar um todo unitrio e coerente, mas soma seus aspectos componentes de forma arbitrria e bizarra. Esta viso acrtica, desistoricizada, sem um inventrio18, Gramsci chama de senso comum19. O pensador italiano afirma que todos os seres humanos moldam-se a algum tipo de conformismo, no no sentido de passividade, mas pelo fato de amoldar-se algum tipo de forma, e quando isso ocorre de maneira no crtica nossa personalidade acaba por ser composta de maneira bizarra, encontrando-se nela "elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e progressista; preconceitos de todas as fases histricas
passadas, grosseiramente localistas e instituies de uma futura filosofia.20" Este conjunto que une desordenada e contraditoriamente elementos de senso comum e instituies de um pensamento crtico, a base do que chamamos de primeira forma de conscincia. Ela apresenta-se como alienao no porque desvincula-se da realidade, mas pelo fato de naturaliz-la, por desvincular os elementos componentes da viso de mundo de seu contexto e de sua histria.
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s Contradies da Primeira Forma de Conscincia

A relao dialtica entre as relaes concretas assumidas e suas representaes ideais, permitem-nos superar a viso mecnica que busca uma compreender o universo ideolgico como reflexo, caindo em armadilhas do tipo: a famlia que determina a alienao ou as relaes de trabalho? Como vimos, a famlia, que antecede no tempo sua ao no indivduo em relaes s atividades econmicas de produo, por sua vez determinada por estas relaes, na verdade as mediatiza. Aquilo que determina determinado. Ao mesmo tempo, neste mbito, reproduz e refora as relaes sociais de produo, dando a base necessria para que a ideologia frutifique e garanta a reproduo destas. Aqueles que servem-se de uma viso mecnica do mundo e do processo histrico fecharam aqui o crculo da dominao. A ideologia corresponde s relaes concretas que comprovam e reforam esta ideologia ao mesmo tempo em que esta lhes justifica e refora. No h sada. Isto constitui um dos principais mitos de nossos tempos: a dominao ideolgica perfeita, assim como anunciam as fices de Orwell e Huxley21. Entretanto o fato que a ideologia e as relaes sociais de produo formam um todo dialtico, ou seja, no estabelecem simples relaes de complementariedade, mas uma unio de contrrios. Por mais elaborada, sofisticada ou eficiente que seja uma ideologia, ela ainda a representao mental de certo estgio das foras produtivas liistoricamente determinadas.
Uma vez interiorizada uma viso de mundo notransformase numa inevitabilidade, pois corre em seus calcanhares a contnua transformao da estrutura produtiva e das relaes que lhe originaram e que servem-lhes de base. Esta transformao constante das condies materiais mesmo vital para os prprios interesses dominantes, e constituem uma das caractersticas marcantes do modo de produo capitalista. Eis aqui uma contradio insolvel da sociedade capitalista: enquanto as foras produtivas devem constantemente desenvolver-se, as relaes sociais de produo e sua manifestao e justificativa ideolgica devem permanecer estticas em sua essncia. Com o desenvolvimento das foras produtivas, acaba por ocorrer uma dissonncia entre as relaes interiorizadas como ideologia e a forma concreta como se efetivam na realidade em mudana. o germe de uma crise ideolgica. Os autores da Ideologia Alem, descrevem desta maneira este processo: "Quanto mais a forma normal das relaes sociais e, com ela, as condies de existncia da classe dominante acusam a sua contradio com as foras produtivas avanadas, quanto mais ntido se torna o fosso cavado no seio da prpria classe dominada, mais natural torna-se, nestas circunstncias, que a conscincia que correspondia originalmente a esta forma de relaes sociais se torne inautntica, dito por outras palavras, essa conscincia deixa de ser uma conscincia correspondente, e as representaes anteriores, que so' tradicionais deste sistema de relaes, aquelas em que os interesses pessoais reais eram apresentadas como interesse geral, degradam-se progi-essivamente em meras frmulas idealizntes, em iluso consciente, em hipocrisia deliberada. n Como o indivduo viveria esta contradio entre ideias e a
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realidade em mudana? Sabemos que sua conscincia inicial formada pela interiorizao de valores, normas Juzos e comportamentos a partir das relaes imediatas que estabelece. De posse desta concepo de mundo, o indivduo segue sua vida e estabelece o mecanismo provocador da contradio na primeira forma de conscincia, que no outro se no o prprio que lhe tornou possvel a existncia. As novas relaes vividas tm o mesmo potencial de interiorizao que as anteriores, da mesma forma que gera novos valores, juzos e so a base para novas condutas e comportamentos. O indivduo vive as novas relaes, julgando-as e buscando compreend-las, com o mesmo arcabouo de valores (interiorizao de novas relaes), coexistem com velhos provocando uma contradio que vivida pelo indivduo como um conflito interno e subjetivo. A primeira forma de manifestao desta contradio no ainda a superao da alienao, mais uma forma transitria que expressa-se de maneira mais ntida, no estado de revolta. Algum, por exemplo, que acreditasse que trabalhando consegue-se tudo o que se quer, mas passa a viver uma situao aonde, apesar de trabalhar muito, no consegue o mnimo para viver, vivncia uma contradio que pode leva-lo revolta. As relaes atuais passam a no corresponder ao valor interiorizado, mas antes de fazer saltar toda a concepo de mundo, esta percepo vivida como um conflito subjetivo, individual, que compreendido tendo por base a prpria estrutura da primeira forma da conscincia. As relaes podem no ser mais idealizadas, so agora vividas como injustas, existe a disposio de no submeter-se, no entanto ainda aparecem como inevitabilidade: "sempre foi assim". Muda-se apenas o julgamento valorativo: "sempre foram injustas", preparando-se a sentena... "sempre sero injustas". Apri-
meira forma da conscincia pode ento ser reapresentada. apenas em certas condies que a revolta pode tornar-se uma passagem para uma nova etapa do processo de conscincia.
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A segunda forma da Conscincia: a Conscincia em Si

Em determinadas condies, a vivncia de uma contradio entre antigos valores assumido, e a realidade das novas relaes vividas, pode gerar uma inicial superao da alienao. A pr-condio para esta passagem o grupo. Quando uma pessoa vive uma injustia solitariamente, tende a revolta, mas em certas circunstncias pode ver em outras pessoas sua prpria contradio. Este tambm um mecanismo de identificao da primeira forma, mas aqui a identidade com o outro produz um salto de qualidade. Uma mulher, por exemplo, submetida a condies de opresso em casa, condenada aos trabalhos domsticos e ao cuidado dos filhos, pode viver isto a vida toda como natural, portanto para ela, inevitvel. Mesmo o desmoronar da idealizao na famlia diante das condies reais do cotidiano, pode gerar no mximo a revolta, a constatao de uma terrvel "sina". No entanto esta mesma mulher, num grupo onde possa ver em outras companheiras a mesma sina, julgada somente sua, s sua, pode comear a desenvolver uma ao contra o que considera injusto23. Esta via de superao ainda mais clara ao tratarmos da classe operria, na greve a sua mais didtica manifestao. A injustia vivida como revolta partilhada numa identidade grupai o que possibilita a ao coletiva. A ao coletiva coloca as relaes vividas num novo patamar. Vislumbra-se a possibilidade de no apenas revoltar-se contra as relaes pr-determinadas, mas de alter-las. Questiona-se
o carter natural destas relaes e, portanto, de sua inevitabilidade. A ao dirige-se, ento, mobilizao dos esforos do grupo no sentido da reivindicao, da exigncia para que mude-se a manifestao da injustia. a chamada conscincia em si, ou conscincia da reivindicao. A forma mais clssica de manifestao desta forma de conscincia a luta sindical, sua forma de organizao mais tpica o sindicato, mas podemos incluir nesta forma, as lutas populares, os movimentos culturais, o movimento de mulheres e outras manifestaes de lutas coletivas de setores, grupos e categorias sociais das mais diversas. O que h de comum nestes casos particulares a percepo dos vnculos e da identidade do gaipo e seus interesses prprios, que conflitam com os grupos que lhe so opostos.
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As Contradies da Segunda Forma e a Conscincia Revolucionria

A conscincia em si representa ainda, a conscincia que se baseia na vivncia das relaes imediatas, no mais do ponto de vista do indivduo, agora do grupo, da categoria e pode evoluir at a conscincia de classe. Ela parte fundamental da superao da primeira forma de conscincia, portanto da alienao, no entanto seu pleno desenvolvimento ainda evidencia traos da antiga forma ainda no superados. O processo de negao de uma parte da ideologia pela vivncia particular das contradies do modo de produo, que pese toda sua importncia, no vai destruir as relaes anteriormente interiorizadas e seus valores correspondentes de uma s vez. Isto significa que apesar de "conscientes" de parte da contradio do sistema (por exemplo, dos baixos salrios, da opresso da mulher, de sua identidade tnica, etc.) a pessoa ainda trabalha, age, pensa sob a influncia dos valores anteriormente assumidos, que apesar de serem parte da mesma contradio, continuam sendo vistos pela pessoa como naturais e verdadeiros. Na sua luta contra o capital, o proletariado, num primeiro momento, nega a pretenso do capitalismo em supor uma igualdade entre capital e trabalho, se assumindo como uma classe distinta e particular. A principal afirmao do capitalismo, e sua ideologia liberal, que todos so livres proprietrios de distintas mercadorias. O proletrio afirma-se como classe com interesses distintos e
antagnicos ao capital, quando organiza-se para buscar maiores salrios ou melhores condies de vida e trabalho. No entanto, o proletariado, ao assumir-se como classe, afirma a existncia do prprio capital. Cobra deste uma parte maior da riqueza produzida por ele mesmo, alegra-se quando consegue um parte uma pouco maior do que recebia antes. A conscincia ainda reproduz o mecanismo pelo qual a satisfao do desejo cabe ao outro. Agora ela manifesta o inconformismo e no a submisso, reivindica a soluo de um problema ou injustia, mas quem reivindica ainda reivindica para algum. Ainda o outro que pode resolver por ns nossos problemas. Alm disto, temos que nos submeter s formas e condies estabelecidas por outros para manifestar este inconformismo. A materializao destes limites no poderia ter um exemplo mais adequado, a permanncia da estrutura sindical atrelada, em sua essncia, desde os anos trinta at hoje. Estes no so, como vemos, limites de uma certa forma de conscincia, mas tambm, o limite dos instrumentos polticos que correspondem a esta conscincia: as greves e o sindicato. No trata-se de diminuir a importncia destes instrumentos de luta da classe trabalhadora, mas conceb-los dentro de seus limites. No trata-se de analisar os limites das greves, por exem plo, quando elas no so vitoriosas, quando os militantes mais destacados so identificados, expulsos nas listas dos patres e no conseguem mais emprego; mas, fundamentalmente, quando as greves so vitoriosas que podemos perceber os limites desta segunda forma de conscincia. Quando um setor da classe operria confronta-se com o patro exigindo, por exemplo, maiores salrios, melhores condies de trabalho e outras reivindicaes, d mostras que desvendou em parte o carter da contradio fundamental entre a produo social e a acumulao privada e, sabendo disto, cobra do capita-
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lista uma parte maior daquilo que produziu e que lhe foi retirado. O proletariado apercebe-se de sua fora, de ser elemento chave para o processo de produo, percebe seu poder de barganha e o usa contra o capital, adquire conscincia de sua fora, de sua unio enquanto classe. Mas, digamos que esta luta atinja seus objetivos, que a greve seja vitoriosa. Os trabalhadores retornam ao trabalho com suas reivindicaes atendidas. Esto novamente aptos a revalidar as relaes de explorao, o trabalho alienado, ou seja, o prprio capitalismo. Isto porque ao assumir-se enquanto classe, o proletariado nega o capitalismo afirmando-o. Se organiza como qualquer vendedor que quer alcanar um preo maior por sua mercadoria. Portanto, em sua luta revolucionria, no basta o proletariado assumir-se enquanto classe (conscincia em si), mas para alm de si mesmo (conscincia para si). Conceber-se no apenas como um grupo particular com interesses prprios dentro da ordem capitalista, mas colocar-se diante da tarefa histrica da superao desta ordem. A verdadeira conscincia de classe fruto desta dupla negao: num primeiro momento o proletariado nega o capitalismo assumindo sua posio de classe, para depois negar-se a si prprio enquanto classe, assumindo a luta de toda a sociedade por sua emancipao contra o capital. O mesmo mecanismo pode ser visto em diferentes lutas, especficas como as que caracterizam o movimento de mulheres, por exemplo, o que leva a diferenciao entre o que podemos chamar genericamente de "movimento de mulheres", movimento feminista e feminismo socialista. No mbito da conscincia individual, esta passagem evidencia uma difcil transio, onde nem sempre o movimento completa-se com a superao que levaria a conscincia num patamar superior.
Quais seriam as consequncias de uma estagnao nesta etapa da conscincia? So muitas as manifestaes, como o corporativismo, o carreirismo e a burocratizao. A conscincia volta a ser espectadora passiva de foras que no controla, vive uma realidade da qual desconhece as razes e o desenvolvimento, acabando assim submetido por ela, ainda que mantenha na forma os elementos questionadores da segunda forma de conscincia. Vejamos este depoimento de Gramsci de 1919 sobre este fenmeno: "Os operrios sentem que o complexo da 'sita' organizao se transformou num aparelho to enorme que acabou por obedecer a leis prprias, ntimas a sua estrutura e ao seu complicado funcionamento, mas estranhas massa que adquiriu conscincia de sua misso histrica de classe revolucionria. Sentem que a sua vontade de poder no consegue exprimir-se, em sentido ntido e preciso, atravs das atuais hierarquias institucionais. Sentem que tambm em sua casa, na casa que construram tenazmente com esforos pacientes, cimentando-a com sangue e com lgrimas, a mquina trai o homem, o funcionalismo esteriliza o esprito criador e o diletantismo banal e verbalista tenta encobrir em vo a ausncia de conceitos precisos acerca das necessidades da produo industrial e a nenhuma compreenso da psicologia das massas operrias. Os operrios se irritam por estas condies de fato, mas so individualmente incompetentes para as modificar: as palavras e as vontades de cada. um dos homens so coisa muito pequenas em confronto com as leis frreas inerentes estrutura funcional do aparelho sindical.34 O processo de conscincia no linear, pode e muitas vezes regride at etapas anteriores. Se analisarmos bem o depoimento de Gramsci, e nem precisaramos ir at 1919 para pegar um exem-
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pio, podemos ver que reapresentam-se elementos da primeira forma de conscincia. Outros determinam as normas, o como, o quando: as relaes so pr-determinadas e individualmente nada podemos fazer a no ser submetermo-nos. O mais complicado que agora uma parte da prpria classe passa a ter um status, uma estabilidade e um poder que no tinha, para submeter-se. Antes vivamos para denunciar a misria... hoje vivemos dela. Abrimos mo de nosso desejo para rendermo-nos satisfao da sobrevivncia imediata. Alguns ganham muito bem para isto. A conscincia nesta fase ainda prisioneira das aparncias, ainda alimenta-se da vivncia particular e das inseres imediatas e no encontra neste mbito os elementos necessrios sua superao. Cristalizada nesta fase acabar por reforr-la aquilo que inicialmente pensava estar negando. Lukcs em seu estudo sobre a conscincia de classe afirma que: "Na verdade estas hesitaes, e at incertezas, so um sintoma de crise da sociedade burguesa. Enquanto produto do capitalismo, o proletariado est submetido s formas de existncia de seu produtor. Estas formas de existncia so a desumanidade, a reificao25. O proletariado , pela sua existncia, a critica, a negao destas formas de vida. Mas, at que a crise objetiva do capitalismo esteja consumada, at que o prprio proletariado tenha conseguido discernir completamente esta crise da reificao, e como tal, apenas negativamente ascende acima de uma parte do que nega. Quando a crtica no ultrapassa a simples negao de uma parte, quando pelo menos, ela no tende para totalidade, ento no pode ultrapassar o que nega, como por exemplo, nos mostra o carter pequeno burgus da maior parte dos sindicalistas.26 A conscincia em si, quando no "ultrapassa a simples negao de uma parte", acaba por distanciar-se de sua meta revolucion-
ria, busca novamente, mecanismos de adaptao ordem estabelecida27. Ela trabalha com os efeitos, com sintomas e no com causas. Esta contradio pode levar o indivduo em seu processo de conscincia para um novo patamar: a busca da compreenso das causas, o desvelar das aparncias e a anlise da essncia do funcionamento da sociedade e suas relaes. Buscar saber como funciona a sociedade para saber como possvel transfom-la. na prpria constatao de que a sociedade precisa ser transformada que supera-se a conscincia da reivindicao pela da transformao. O indivduo transcende o grupo imediato e o vnculo precrio com a realidade dada, busca compreender relaes que se distanciam no tempo e no espao, toma como sua a histria da classe e do mundo. Passa a conceber um sujeito coletivo e histrico como agente da transformao necessria.
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As Contradies da Conscincia Revolucionria e o Indivduo

"Hoje o movimento se foz imperceptvel. Os filhos esto mortos. O povo adormecido. "
Pedro Tierra
"Ernesto Che Giievara chegada a tua hora e o povo ignora se por ele lutavas. "
Ferreira Gullar
inserido num grupo que ainda partilha da conscincia alienada. As mediaes polticas consistem, em parte, no esforo de superando esta distncia. O isolamento da pessoa dentro de seu grupo de insero social acompanhado por um intenso conflito interno. Dentro do indivduo a conscincia nova ocupa, por assim dizer, uma rea liberada, que faz fronteira com setores fortemente ocupados pelo inimigo, ou seja, as antigas relaes sociais interiorizadas como valores, juzos e normas. Psicologicamente, o Ego se enfraquece diante das sempre presentes exigncias dos impulsos bsicos, e de um Superego que foi criado pela interiorizao de normas e padres anteriores. O indivduo afirma algo novo e aspectos do seu prprio universo subjetivo so contestados. A tomada de conscincia, ou o amadurecimento de sua conscincia, nem sempre acompanhada das condies objetivas do realizar as tarefas que a histria lhe impe. Afirma Lukcs: "Esta conscincia no nem a soma nem a mdia do que pensam, sentem, etc, os indivduos que formam a classe, tomados um por um. E, no entanto, a ao historicamente decisiva da classe como totalidade determinada, em ltima anlise, por esta conscincia. 2S " A conscincia assume uma dimenso que no tem como se realizar dentro dos limites do pensamento, arvorando-se, neces sariamente, pelo campo da prtica. Na verdade, a vida cobra da pessoaumaipostura para qual no foram intemalizadas estruturas prvias para a sua realizao. Pelo contrrio, toda a bagagem psquica, cultural e moral esta estruturada para agir contra a postura exigida pela nova conscin cia, que tenta impor-se. O indivduo est apto a aceitar a realida de, assumindo sua impotncia diante de relaes estabelecidas e pr-determinadas. Por isso o indivduo que torna-se consciente
Na etapa anterior, mesmo supondo o sujeito coletivo, o motor bsico da reivindicao a satisfao de algo para o prprio indivduo. Quem luta por moradia, por exemplo, luta para ter onde morar, se possvel no mais curto espao de tempo. Agora a transformao da sociedade exige um outro sujeito: a classe. Na passagem da conscincia em si para a conscincia revolucionria, ou para si, abre-se uma importante contradio. Apesar das alteraes da conscincia s poderem serem vivenciadas em nvel individual, o processo de transformao que ir realiz-la necessariamente social, envolvendo mais que a ao individual, a de classe. O amadurecimento subjetivo da conscincia de classe revolucionria, d-se de forma desigual, depende de fatores ligados a vida e a percepo singular de cada indivduo. Coloca-se assim a possibilidade de haver uma dissonncia, que pode ou no prolongar-se de acordo com cada perodo histrico, entre o indivduo e sua classe, surgindo a questo do indivduo revolucionrio
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antes de tudo, um novo indivduo em conflito. E comum ouvir de militantes que passando por processos semelhantes, que pensam em "cuidar da vida". Produzimos algo como uma tentao de rendermo-nos ao princpio do prazer, negando as exigncias de uma nova conscincia, que antagoniza-se com um mundo e que recusa-se a mudar de um Superego que ainda nos impe velhas normas. "Pensar em mim mesmo" o grito de guerra do Ego contra o mundo. A sociedade capitalista, por mais hipcrita que isto possa parecer, se auto-proclama a sociedade da harmonia. O indivduo em conflito isolado como se no expressasse uma contradio, mas fosse ele mesmo a contradio, mais que isto: o culpado por sua existncia. Enquanto isto o alienado recebe o rtulo de "normal". O indivduo sob esta contradio, com o grau de compreenso alcanado e diante da realidade objetiva, que no rene condies materiais para uma superao revolucionria, tem diferentes caminhos a trilhar. Pode buscar mediaes polticas que construam junto classe os elementos que Lnin denominava de "condies subjetivas"29, ou diante de insucessos nestas tentativas, caminhar para ansiedade e depresso. Sua conscincia retorna a patamares anteriores, como a revolta isolada ou mesmo a alienao. Evidente que nunca se retoma ao mesmo ponto, e a passagem pela conscincia de classe deixa marcas, como por exemplo, a justificativa mais elaborada, o discurso e talvez algumas posturas. Pode manifestar-se por outro lado em ceticismo, hipocrisia ou outras manifestaes. A primeira fase da conscincia guarda correspondncia com alguns comportamentos infantis. Diante das tarefas que anunciamse para a conscincia que busca assumir-se como revolucionria, o indivduo pode trazer ainda estes elementos primrios que bem caracterizam esta encruzilhada entre a ansiedade e a depresso,
ou como no caso da criana a onipotncia e a impotncia. "Assim, diz Lukcs", ou a conscincia torna-se espectador inteiramente passivo do movimento das coisas, sujeito a leis e no qual no se pode de maneira nenhuma intervir, ou considera-se como uma fora que pode dominar ao seu bel-prazer, subjetivamente, o movimento das coisas, em si despido de sentido30" Estes estados psicolgicos aparecem interligados de maneira que a depresso segue a ansiedade, ou vice-e-versa. A forma de lidar com uma ou outra manifestao, guarda relao com os traos de personalidade de cada um, no entanto no aspecto que nos interessa, evidencia a velha contraposio entre a vontade e a materialidade. Os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fazem da forma como querem, pois agem sob circunstncias que esto dadas pelo desenvolvimento histrico anterior31. A contradio entre a inteno subjetiva e a materialidade na qual esta vontade ter que agir, explode no indivduo isolado como algo que parece intransponvel. O problema que para a tarefa em questo, e em se tratando de indivduos isolados, na verdade trata-se de uma barreira intransponvel.
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Conscincia e Temporalidade
"Sinto que o tempo sobre mim abate Sua mo pesada. Rugas, dentes, calva... Uma aceitao maior de tudo, o medo de novas descobertas."
Carlos Durmmond de Andrade ,
"Ms de una mano en lo oscuro me conforta y mas un paso siento marchar comigo pro si no tuviera, no importa: s que hay muertos que alumbram los caminos."
Silvio Rodrigitez
Aqui entra em questo um importante fator na discusso dos limites pessoais, diante da tarefa de transformar a sociedade: a concepo que o indivduo tem, ou ainda, aquela que a sociedade legou-lhe como vlida, de sua temporalidade. Na sociedade capitalista o foco e ncleo um indivduo, como clula isolada e auto-suficiente, em perfeita harmonia com a concepo de ser abstraio, trabalho alienado e propriedade privada. A vida da pessoa d-se em um campo definido de tempo, onde ela deve lutar o mximo possvel para vencer e acumular para si e sua famlia. A morte encerra este ciclo, e a vida pode virar matria para inmeros filmes e biografias de grandes homens, e suastrajetrias individuais. A religio entra em cena para solucionar este final to sem perspectivas para o indivduo da sociedade burguesa. Ele tem muitas dificuldades em continuar no outro, enquanto v esvanecer sua embalagem individual, consumida pela inexorabilidade da morte.
A religio resolve este problema afirmando que a transcendncia d-se atravs da continuao do indivduo em "sua" alma privada, salvando assim, o indivduo burgus do inferno coletivo, ou da irreversvel decomposio da matria. Como se sentiria uma pessoa diante da enorme tarefa de destruir uma sociedade e construir uma nova, na medida que este tipo de ideia sobre a temporalidade se impusesse s cabeas da classe trabalhadora? At agora a conscincia havia movido-se no campo individual. Mesmo em se tratando da conscincia em si, onde a satisfao do desejo depende no mais do outro, mas de nossa prpria aao, tendemos a procurar solues para ns. Queremos uma revoluo que liberte todo um povo, mas no ntimo a queremos para ns, queremos estar l para ouvir os gritos de vitria, beber na grande festa da libertao, participar diretamente dos fatos, se possvel na posio de destaque para ser lembrado na Histria32. Quando a conscincia era regida pelo princpio do prazer ela queria tudo e j. Quando nos organizamos para reivindicar algo sabemos que no ser de imediato, mas o movimento s mantm-se enquanto perdura a esperana de alcanar a vitria o mais cedo possvel. Mesmo quando japresenta-se a conscincia da necessidade de constituir patamares de organizao mais permanentes, imaginamos as possibilidades de realizao dentro dos limites de nossa temporalidade. Agora, no entanto, a conscincia nos aponta uma tarefa que transcende nossa vida individual. A partir do momento que o trabalhador apercebe-se do carter das relaes sociais em que est inserido, coloca-se a ne- _ cessidade de buscar uma transformao. No entanto, neste momento do processo de conscincia, j no suficiente saber que necessrio mudar a sociedade, destruir o capitalismo, mas como faz-lo e o que colocar no lugar. A concepo da potencialidade da classe, a conscincia da possibilidade de vitria33, parte integrante da conscincia de classe. Esta tarefa exige outro tipo de
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individuo, no o moldado pelos valores burgueses e liberais, correspondentes s representaes ideolgicas das relaes de explorao da sociedade capitalista, ou seja, o individualismo pequeno burgus e todas as suas matizes. Esta tarefa exige um novo indivduo capaz de compreender sua temporalidade alm dos limites de si prprio, compreender este esforo como esforo coletivo de sua classe e alm dela. A conscincia que ao fazer a segunda negao, expressa o movimento essencial da classe ao superar-se como classe. "Ao meu partido... me fizeste indestrutvel porque contigo no termino em mim mesmo. "
Pablo Nerttda
A Nova Conscincia
Na sociedade capitalista no podemos alcanar uma nova conscincia, a no ser de forma embrionria. Somos, no mximo, indivduos da sociedade burguesa, dispostos a destrui-la. certo que j apresentam-se em germe, elementos desta nova conscincia, no entanto ela pressupe uma nova ordem de relaes para que tenha a base tornando-a possvel. Isto no deve levar compreenso de que a transformao revolucionria d-se materialmente e s depois que o universo das ideias vai transformando-se automaticamente. Estas esferas combinam-se, ainda que preservada a determinao material, de forma que a luta das ideias e a capacidade de uma classe revolucionria apresentar suas concepes e valores, como os valores do conjunto da sociedade, antecipam-se e preparam o terreno para transformaes revolucionrias. Foi o que de fato ocorreu com a prpria revoluo burguesa. O pensamento burgus antecipou-se revoluo burguesa. No entanto, isto no implica no fim da determinao material. As ideias revolucionrias burguesas, entre elas a ilustrao e o liberalismo, s puderam constituir-se tendo por base a prpria gestao material das bases objetivas do modo de produo capitalista e, com elas o desenvolvimento de novas classes sociais que buscavam expressar. Gramsci, ao tratar da questo afirma que: "A supremacia de um grupo social mnifesta-se de duas maneiras, como 'dominao' e como 'direo intelectual e moral'. Um grupo social domina os grupos adversrios que tende a 'liquidar' ou a submeter valendo-se tambm da fora
Aqui, como em outros momentos, a tarefa no fcil. O sentido que nossa sociedade e sua cultura atribuem morte bastante contundente. O que exige-se um esforo do indivduo capaz de conceber, ao mesmo tempo, a fraqueza da pessoa, seu carter transitrio e a percepo no outro, a continuao da obra coletiva que a histria. Na dificuldade desta trajetria natural que muitos acabem por recuar, muito tentadora e reconfortante a possibilidade de seduo que a ordem oferece aos que rendem-se. "Se nesta hora o inimigo te procura recusa o jantar que te oferece. Recusa a paz, a vida que te oferece. O jantar te daria um assento mesa da noite. Esta paz tua escravido. E se agora o inimigo te prope a vida, chegada a hora de sua morte. "
Pedro Tierra
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armada e dirigente dos grupos fins e aliados. Um grupo social pode e alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governativo ( e esta uma das principais condies para a prpria conquista do poder); em seguida, quando j est exercitando o poder, e ainda que o mantenha firmemente em suas mos, o grupo social torna-se dominante, mas deve continuar sendo "dirigente". 34 bem verdade que muitos confundem estes princpios, que constituem a base da teoria gramsciana de hegemonia, de tal forma que perde-se um valioso tempo tentando ser "dirigente" de nossos adversrios, enquanto, por diversos meios, tenta-se impor uma "coao" sobre nossa prpria classe e os grupos sociais aliados. A lgica indicada pelo revolucionrio italiano, e que deve ser resgatada, que toda classe uma manifestao particular da sociedade. Nos momentos revolucionrios, uma classe rene condies de expressar, atravs de sua particularidade, os anseios universais, sintetizando os interesses particulares de outros setores sociais em luta. Tornar-se "dirigente" destes setores implica numa luta de ideias, juzos e valores, e mais, numa luta terica. Significa dar unidade e coerncia a sua concepo de mundo, em luta contra a do adversrio de classe que tem sua prpria unidade e coerncia, que pelas contradies objetivas com a realidade, torna-se cada vez mais moral e hipcrita. A questo de fundo aqui no pode ser discutida sem encarar o fato de o processo de conscincia insere-se em um momento maior, que a transio de um modo de produo para outro. Na medida em que operem-se transformaes revolucionrias, em que passe-se a estabelecer novas relaes podemos estar iniciando a construo de um novo patamar da conscincia humana. "A conscincia no est para alm da evoluo histri-
ca real. No o filsofo que a lana no mundo; o filsofo no tem o direito, portanto de lanar um olhar arrogante sobre as pequenas lutas do mundo e de as desprezar. "JJ Portanto a transformao das conscincias no est alm da luta poltica e da materialidade onde esta se insere. E ao mesmo tempo um produto da transformao material da sociedade e um meio poltico de alcanar tal transformao.
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Concluso
muito difcil determinar a linha que separa o velho que caduco(a), do novo que germina. Brecht dizia, em um poema, que as eras no comeam de uma vez, nossos avs j viviam em um novo tempo e nossos netos ainda vivero, talvez, no velho. Nos momentos de passagem, de transio, as conscincias captam contraditoriamente este momento e os indivduos repletos de sonhos novos, por vezes, perecem "s margens do amanh". No devemos julg-los. Um comunardo que fugia da Paris em chamas em 1871, vendo seus camaradas sendo fuzilados no frio muro de Pre Lachaise, tem o direito de blasfemar contra a humanidade. Os trabalhadores russos, que com bravura e sinceridade construram o sonho sovitico, tem o direito de diante da barbrie stalinista, acreditar por um momento que a humanidade no merece nosso sacrifcio. A histria segue seu curso indiferente s nossas misrias e herosmos. Nossa conscincia no pode fazer o mesmo. Estamos atados a vida e a sua teia cotidiana, nela colhemos os materiais que compem nossa conscincia e, nem sempre, este cotidiano permite vislumbrar algo alm da injustia e da indignidade que marcam o presente. Temo ento, que recolher a revolta e a inquietao de quem no submete-se e ousar dar forma s sementes do futuro, ainda que em tempos onde o futuro parece ter sido abolido.
"Mas nelas (bocas e mos, sonhos, greves e denncias) que te vejo pulsando,
mundo novo,
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Notas
"Para Marx s uma coisa importa: descobrir as leis do fenmeno que ele pesquisa. Importa-lhe no apenas a lei que o rege, enquanto tem forma definida e os liga relaes observada em dado perodo histrico. O mais importante de tudo para ele a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, isto a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para a outra. " Comentrio de um resenhista em relao ao mtodo empregado por Marx contido no posfcio da 2a edio de O Capital, pp. 14. Editora Civilizao Brasileira. 2 Gramsci, A-A Concepo Dialtica da Histria. Pp. 11 3 Marx, K. e Erigels, F. - A Ideologia Alem. Pp. 43 4 Freud, S. - Esboo de Psicanlise, In Os Pensadores. Pp. 210 5 Entificao o termo filosfico que designa o processo de algo tornar-se o que . 6 Quando falamos da famlia como determinao das rela es primeiras a serem vivenciadas pelo indivduo em formao no podemos nos esquecer que esta mesma famlia por sua vez, determinada pelo estgio histrico em que se encontra, sendo, portanto uma subjetividade j educada. 7 Freud, S. - op. cit., pp. 199e200.. ' >y 8 Idem, pp. 200. 9 Buscando compreender as relaes sociais na velha Grcia, Aristteles diz: "todo ser vivo de compe de alma e corpo, desti nado uma a ordenar e o outro a obedecer (...). O macho mais perfeito e governa, a fmea o menos e obedece. A mesma lei se aplica naturalmente a todos os homens. H na espcie humana
ainda que em estado de soluos e esperana. "

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indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao a alma (...) so os homens nos quais o emprego da fora fsica o que deles melhor se obtm. Partindo de nossos princpios, tais indivduos so destinados, por natureza, escravido." (A Poltica, pargrafos 10, 12 e 13, pp. 15 e 16) 10 Marx, K. e Engels, F. - Ideologia Alem, pp. 72 1 idem, ibidem. 12 Ver: Marx, K. - "Os Manuscritos Econmicos e Filosfi cos". 1.844. 13 Ver tambm: Istvn Mszros. "Marx: A Teoria da Alie nao". Pp. 16,17 e seguintes. 14 Numa passagem de sua "Crtica da Razo Dialtica ", Sartre ironiza algumas concepes marxistas que buscam com preender o fenmeno da alienao apenas a partir das relaes de trabalho. Diz: "Os marxistas de hoje s se preocupam com os adultos: ao l-los, podia-se crer que nascemos na idade em que ganhamos nosso primeiro salrio; esquecem-se de sua prpria in fncia" (Sartre, J. P. Crtica de la Razn Dialctica. Pp. 56 e 57) 15 Coletado deum estudante daE.E.P.S.G. Palmira Graciotto, em So Bernardo do Campo no ano de 1985. 16 "Quem descobre o quem sou descobrir o quem ." Pablo Neruda. 17 Marx, K. O Capital. Pp. 60, nota nmero 72. 18 "Quando a concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa, nossa prpria personalidade composta de maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e pro gressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas, gros seiramente localistas, e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente unificado. Criticar a pr pria concepo de mundo significa, portanto, torn-la unitria e
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coerente e elev-la at o ponto atingido pelo pensamento mundial mais desenvolvido. Significa portanto criticar, tambm toda a filosofia at hoje existente, na medida que ela deixou estratificaes consolidadas na filosofia popular. O incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um 'conhece-te a ti mesmo' como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos recebidos sem o benefcio do inventrio. Deve-se fazer, inicialmente este inventrio." (Gramsci, A. Concepo Dialtica da Histria, p.12) 19 Idem. Pp. 11, 12e 13. 20 Idem. 21 Refere-se aqui aos livros destes dois autores ingleses que tratam em seus romances de situaes onde a dominao ideol gica teria se tornado perfeita. Os romances so "1984" de George Orwell e "Admirvel Mundo Novo" de Adouls Huxley. 22 Marx, K. e Engels, F. A Ideologia Alem. Volume II, p. 78. 23 Sartre desenvolve em seu trabalho, "Critica da Razo Dialtica", um estudo sobre a evoluo do grupo que seria til compreenso deste processo. Fala de uma etapa pr-grupo, a serialidade e sua passagem pela fuso ao estgio de grupo. Na continuidade o grupo, em seu desenvolvimento, passa pela defini o de metas, juramentos e organizao. 24 Gramsci, Antnio. - "Sindicatos e Conselhos, L'Ordine Nuovo, 11/09/1919", In Escritos Polticos. Vol. II, p. 41. 25 Reificao o processo complementar fetichizao. Enquanto a fetichizao atribui poderes e caractersticas humanas s coisas, a reificao coisifica os seres humanos. 26 Lukcs, G. - Histria e Conscincia de Classe. Pp. 91 e 92. 27 Diramos que a conscincia patina no mecanismo da rei vindicao. Um exemplo muito ilustrativo deste fenmeno foi nos
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dado por uma declarao de Lula, ento candidato s eleies presidenciais de 1989, onde afirmava: "Ns reivindicamos nossos direitos como trabalhadores, e reivindicamos o direito de se organizar em sindicatos livres. Depois reivindicamos o direito de organizar um partido poltico que organizasse os trabalhadores e hoje reivindicamos o direito de ser o presidente deste pas." 28 Lukcs, G. op. cit. Pp. 64 e 65. 29 "A revoluo no surge de toda situao revolucionria, mas somente nos casos em que, as mudanas objetivas (.,.), vm se juntar a uma mudana subjetiva, a saber: a capacidade, no que concerne a classe revolucionria, de conduzir aes revoluci onrias de massa bastante vigorosos para destruir completamente (ou parcialmente) o velho governo". Convm ressaltar que ao fa lar em condio ou mudana subjetiva, Lnin no est aludindo a aspectos do indivduo, mas da classe, ou seja, confrontando elementos da realidade objetiva (histrica e da luta de classes) a elementos prprios da ao dos sujeitos histricos, da subjetivos. (Lnin. "A Falncia da Segunda Internacional", In A Questo do Partido, Obras Completas, volume XXI, pp. 47 e 48. 30 Lukcs, G. op.cit. p. 92. 31 "Os homens fazem sua prpria histria, ms no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com quem se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado." (Marx, K. O 18 Brumrio. P. 17) 32 "Por que deveria meu nome ser lembrado?" um poema de Bertold Brecht que ilustra magistralmente esta questo. 33 Ernesto Che Guevara, "Cuba, excesso histrica?", coleo Grandes Pensadores Sociais. No. 19,p 52. 34 Antnio Gramsc. Quademi dei Crcere. P. 2010 e 2011. 35 GeorgeLukcs. Op. p.92.
Bibliografia
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Conjuntura Internacional e Alagoas
Educao Universitria e Educao Jurdica
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Diretoria do ANDES-SN
MOVIMENTO DOCENTE E A CONJUNTURA

Passados quatro meses da realizao do 32 CONGRESSO, a dinmica econmica social confirma as tendncias registradas em nossas anlises. Daquele debate foi possvel definir a centralidade da luta em 2013: Defesa do carter pblico e gratuito da educao, condies de trabalho, salrios dignos e carreira para os docentes, ampliando a organizao da categoria no ANDES-SINDICATO NACIONAL e a unidade classista dos trabalhadores. A Crise do Capital se aprofunda. No quadro internacional, a crise aguda do sistema se mantm, espraiando-se em escala planetria, com intensificao de medidas repressivas, de intensificao e de explorao exacerbada das condies de vida, de trabalho e de luta dos trabalhadores. Como desdobramento, intensifica-se a sociabilidade do capital sobre a vida de cada trabalhador(a) do planeta e recrudesce o pensamento conservador, cresce o individualismo, intensifica-se a onda neoliberal de privatizao das polticas pblicas e de sua reduo a programas de alvio pobreza, a partir das polticas compensatrias, orientadas pelo mercado. A onda conservadora se manifesta de diversas formas contra as conquistas sociais, como, por exemplo, nas marchas ocorridas contra o casamento gay na Frana e no Brasil, e tambm contra o aborto, no ms de junho. Apesar do contexto fortemente hegemonizado pelo pensamento conservador, as contradies tm levado os trabalhadores a responder aos ataques aos seus direitos com fortes mobilizaes, com a paralisao de fbricas e servios, impulsionados por uma massa de trabalhadores, estudantes e outros segmentos sociais, que se insurgem contra seus governos, na busca por mais democracia e garantia de direitos sociais e trabalhistas. A luta se unifica pelo mote-resposta pilhagem do pblico, superexplorao do trabalho e retirada de direitos. Grcia, Espanha, Portugal, Frana, Turquia, Sria, Chile e EUA so agitados por mobilizaes. Na Amrica Latina, confirmam a tendncia geral do momento: a fuga de capitais com a insero subordinada no mercado internacional em que os estados priorizam a venda dos recursos produtivos e naturais para o capital internacional e, como contrapartida, a resposta altura da juventude e trabalhadores. A Crise e a Poltica Econmica do Governo Brasileiro articulado com o Capital No Brasil, os efeitos da crise j haviam comeado a se manifestar em 2012, sendo um deles a retrao das exportaes provocada pela reduo das importaes por parte dos principais compradores dos produtos produzidos no pas, sobretudo de commodities. O supervit da balana comercial brasileira (exportaes menos importaes), em todo o ano de 2012, somou US$ 19,43 bilhes, o menor saldo positivo em dez anos. A expectativa para 2013 de continuidade da queda do supervit, cuja tendncia j se confirmou nos trs primeiros meses somando um dficit de US$ 6,15 bilhes, contra um supervit de US$ 3,299 bilhes no mesmo perodo de 2012. A economia capitalista brasileira est em um impasse grave. O PIB cresce de forma irrisria. A bolha financeira aumenta como demonstram o recorde da dvida pblica
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federal (interna e externa), a dvida dos estados, a dvida privada de bancos, empresas e famlias e a bolha da propriedade imobiliria. O capital financeiro internacional reclama mais subsdios ao grande capital e a privatizao dos bens pblicos. Dessa forma, o governo de Dilma Roussef continua mantendo o modelo poltico econmico adotado pelo governo anterior, em grandes linhas, no sentido solicitado pelo grande capital: iniciou a privatizao dos aeroportos, com fortes subsdios estatais, s vsperas da Copa 2014 e das Olimpadas de 2016 e transferiu iniciativa privada a manuteno, construo e explorao de 7,5 mil quilmetros de rodovias e 10 mil quilmetros de ferrovias, sem contar com a incorporao de aeroportos e portos nesse processo. Os investimentos so da ordem de R$ 133 bilhes para um perodo de 25 anos, sendo que R$ 79,5 bilhes sero investidos nos primeiros cinco anos. O Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES) financiar 80% dos projetos. Alm disso, o governo investe sobre os direitos dos servidores pblicos federais com reduo do poder aquisitivo dos salrios (com perdas inflacionrias) e reduz os gastos sociais ao seu percentual mais baixo (do PIB e da receita lquida do Estado) em duas dcadas, abaixo inclusive dos ndices dos governos neoliberais anteriores aos do PT. Ademais, permanece a poltica de desonerao da folha de pagamentos das empresas. O fim da cobrana da contribuio previdenciria patronal compromete o equilbrio futuro do Regime Geral de Previdncia Social (RGPS). Sob o argumento da necessidade de reduo do custo Brasil, o governo federal abdicou da receita previdenciria oriunda de 20% sobre a folha salarial e ficou com uma promessa de contribuio de alquotas sobre o faturamento das empresas. Alm disso, na atualidade, prevalece um quadro de crescimento baixssimo da economia, aumento da inflao, da carestia e elevao da taxa de juros. Tudo isso refora a implementao das prticas antissindicais, a flexibilizao dos direitos trabalhistas e as tentativas de retomada da contrarreforma sindical, a exemplo do Acordo Coletivo Especial, proposta do Sindicato dos Metalrgicos do ABC, que permite flexibilizar direitos, a despeito do que est assegurado em lei. O capital exige novos horizontes para manter os nveis de acumulao, retirando direitos histricos da populao, com a colaborao do governo, que amplia espaos de explorao privada de servios tradicionalmente pblicos. O avano do fim dos rudimentos de Estado de Bem-Estar Social estabelecidos na Constituio de 1988, com privatizao das polticas pblicas para sustentar a desonerao tributria das empresas e para impulsionar os negcios privados no segmento dos servios (que deveriam ser pblicos), tm debilitado o esboo de esfera pblica, construdo a partir das lutas sociais dos anos 80. O Avano da Reforma do Estado: a Privatizao da Sade e da Educao Na educao confirma-se a poltica estratgica do governo com a proposta de PNE que est no Senado, refora a privatizao da educao, aumentando a transferncia de recursos pblicos para o setor privado. A expanso proposta pelo PNE ser atravs da otimizao da capacidade fsica e humana das IES (exemplo: REUNI) e da EAD, alm de elevar o oramento para o FIES e Prouni. Isso consolida o eixo privado como vetor responsvel pela educao. O Pronatec outra forma de repasse direto do dinheiro pblico para o sistema S empresarial, que atua na rea da educao. O governo insiste em reduzir as polticas educacionais ao treinamento instrumental da fora de trabalho. O governo, que no cumpriu os compromissos assumidos com o REUNI, segue na sua poltica de expanso precarizada das instituies federais de ensino com a sano da lei
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que cria quatro novas universidades federais (Sul e Sudeste do Par, Oeste da Bahia, Sul da Bahia, e Cariri no Cear). A anlise inicial da relao de cursos criados e do nmero de alunos por professor indica a relao de 22,8 alunos por professor, o que supera a prpria meta do Reuni (18 alunos por professor) do governo federal, que sabemos precariza o exerccio profissional e afeta a qualidade do ensino. Combina-se a precarizao nas instituies pblicas com o incremento de prticas privatistas. ilustrativo deste incremento o projeto de Cdigo Nacional de Cincia Tecnologia e Inovao, que teve a contribuio de fundaes privadas de todo o pas. De acordo com o projeto, no apenas ser permitida a transferncia direta de recursos pblicos para o setor privado, como se ampliar a possibilidade de as instituies pblicas as universidades, responsveis por mais de 90% da produo cientfica do pas compartilharem seus laboratrios, equipamentos, materiais e instalaes com empresas privadas, inclusive transnacionais. O Cdigo permitir ainda o acesso biodiversidade pelos monoplios privados. Alm do que ser permitido, sem autorizao prvia, o acesso ao patrimnio gentico e de conhecimento tradicional para fins de pesquisa. E tambm a extrao do patrimnio para fins de produo e comercializao. Trata-se de mais uma poltica de entrega nacional total. A reforma do Estado brasileiro avana a partir da iniciativa do governo federal de aprovao do PLP 92/2007. Este projeto apresenta a proposio de Fundaes Estatais de Direito Privado FEDP regulamenta o Inciso XIX do art. 37 da Constituio Federal, definindo as reas de atuao de fundaes institudas pelo poder pblico, de direito pblico ou privado. A proposta de FEDP tem como objeto as reas de sade, assistncia social, cultura, educao, desporto, cincia e tecnologia, meio ambiente, previdncia complementar do servidor pblico, comunicao social, promoo do turismo nacional e os hospitais universitrios. Ao retomar a tramitao na Cmara dos Deputados, agora em regime de urgncia, do PLP 92/2007, o governo Dilma Rousseff desconsidera a luta travada nesses ltimos seis anos contra esse modelo de gesto pelos movimentos sociais, estudantis e as decises das entidades do servio pblico das esferas federal, estadual e municipal, bem como as resolues do CNS - Conselho Nacional de Sade. Busca-se regulamentar com leis prticas o que j vem sendo institudo em todas as esferas do Estado, como a entrega de hospitais e outros servios para administrao de OCIP Organizao Civil de Interesse Pblico e fundaes, em diversos estados e municpios. O Frum Nacional dos Servidores Pblicos Federais vem intervindo para tentar barrar o referido PL no Congresso Nacional. Ainda no terreno da mercantilizao dos direitos sociais e da reduo da ao do Estado, na rea da sade, a EBSERH completa o quadro de entrega de servios pblicos para empresas de regime privado. A EBSERH, alm de ferir a autonomia universitria, influir negativamente na qualidade do ensino da pesquisa e da extenso, precariza a prestao de servio para a populao e as relaes de trabalho no interior dos hospitais universitrios. A previdncia outra vertente de reduo social do Estado, agora com a discusso do fator previdencirio 95/105, um mecanismo para que ningum se aposente com menos de 70 anos, assim como a recente criao e presso para adeso ao FUNPRESP, que acaba com a aposentadoria integral dos novos servidores pblicos, formando um mega fundo que tem por centralidade estar a servio do capital. Na sade, o governo federal est gestando uma poltica de iseno fiscal para que os planos privados assumam a demanda do SUS uma bolsa sade, um negcio que supera extraordinariamente o que foi a venda da Amil, e poder, em conjunto com as
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outras medidas citadas, por fim ao modelo de sade pblica, gratuita e universal do SUS. A Criminalizao dos Movimentos Sociais Diante do quadro apresentado, temos ainda, no que se refere aos segmentos populacionais que reclamam seus direitos, o recrudescimento da violncia oficial do Estado no lugar da ateno dvida social para com os mesmos. Os Povos Indgenas e Quilombolas lutam pelos seus Territrios Tradicionais, que esto em processo de demarcao, ou j demarcadas. Estes so vtimas de intensa violncia, como: ameaas de morte, assassinatos, ataques de homens armados a seus locais de moradia, preconceito etnorracial e excluso social. O Brasil o pas onde mais so cometidos homicdios e outras formas de violao de direitos contra comunidades originrias. As aes governamentais vm favorecendo os interesses do empresariado sobre as terras indgenas com violncia oficial de estado, gerando um nmero expressivo de mortes de homens e mulheres que lutam pelo direito de trabalhar. O substitutivo ao PL 478/2007, que cria o Estatuto do Nascituro, um retrocesso para o direito das mulheres. Ao prever pena de um a trs anos de priso a quem causar, culposamente, morte ao nascituro, o projeto abre brecha para a possibilidade de se criminalizar o aborto, inclusive, nos casos de estupro. O PL prev, ainda, dentre outros pontos, o pagamento de penso alimentcia, equivalente a um salrio mnimo, s crianas concebidas de violncia sexual, incrementando o processo de bolsificao da vida dos trabalhadores. No tocante poltica de combate homofobia, transfobia e lesbofobia, h que se considerar que um dos focos principais na anlise deve ser a elaborao de polticas que superem carter no classista do discurso governamental. O debate nacional hoje travado em torno do Fora Feliciano!, Ele no nos representa!, trouxe tona, contraditoriamente, posturas ainda mais conservadoras na sociedade brasileira sobre o tema e sobre bandeiras histricas das mulheres, alm de criar a falsa impresso de avanos na luta, a partir da exposio miditica da pauta LGBT, quando se percebe uma retrao nas diversas mobilizaes nacionais e o aumento da violncia contra os LGBT trabalhadores. Por outro lado, o capital busca acomodar minimamente as reivindicaes LGBT, quando cede e reconhece a unio civil e o casamento entre pessoas do mesmo sexo, e oferece a possibilidade do acesso cidadania atravs da mercantilizao, o rentvel mercado pink, dentre outras aes. Est em curso um processo que combina medidas repressivas luta dos trabalhadores e juventude com aes assistencialistas (bolsificao da vida), o que refora a ressignificao das polticas sociais, na medida em que elas so descaracterizadas como direito universal, focalizando-as entre os mais pobres dos pobres, deixando os demais merc das regras de mercado para o acesso aos bens coletivos necessrios reproduo material e social da sua vida e famlia. Os conflitos urbanos so importante evidncia desse processo que, no atual contexto, tem enfrentado as medidas de higienizao social, que marcam a cena das grandes cidades brasileiras em nome da presena do grande capital e sob a retrica do desenvolvimento-crescimento-investimento dos mega eventos esportivos. A criminalizao destas lutas se expressa no s nas aes repressoras como tambm nos verdadeiros absurdos, como o atentado a direitos constitucionais presente no PL 728/2011 do Senado, dos senadores Marcelo Crivella (PRB-RJ), Ana Amlia (PP-RS) e Walter Pinheiro (PT-BA), conhecido pelos movimentos sociais como AI-5 da Copa por, dentre outras coisas, proibir greves durante o perodo dos jogos e incluir
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terrorismo no rol de crimes com punies duras e penas altas para quem provocar terror ou pnico organizado. A Luta dos Trabalhadores: Resposta Violncia do Capital Dos pees das obras do PAC aos bombeiros do Rio de Janeiro, passando pelos professores, funcionalismo federal, metalrgicos da Volkswagen no Paran e a juventude no Fora Micarla em Natal, nas marchas pela liberdade, no movimento pelo passe livre e contra o aumento das passagens de transporte nas grandes cidades do Brasil, os trabalhadores demonstram que no esto dispostos a arcar com os nus da crise. Em 2013, o aprofundamento da crise internacional e seus reflexos no Brasil, com a retomada da inflao e aumento da carestia, trazem cena manifestaes com diferenciados nveis de organizao, contra o aumento na passagem como as que ocorreram em Porto Alegre, Rio de Janeiro, So Paulo, Natal e Teresina, aes organizadas de trabalhadores com importantes greves e a Marcha Unificada de 24 de abril, alm de ocupaes de reas rurais e pblicas intensificando as reivindicaes por direitos. Da parte do governo e com forte alimentao pela mdia, contudo, aprofunda-se a criminalizao das lutas, manifestaes pblicas e greves. So aes policiais e medidas judiciais contra as mobilizaes, visando eliminao de movimentos sociais e dos ativistas. Vivenciamos um quadro em que as greves so julgadas ilegais ou abusivas preventivamente, com pesadas multas aos trabalhadores e suas entidades, como, por exemplo, no setor de transportes e no funcionalismo. Porm, a luta dos trabalhadores est viva e so visveis as conquistas por segmentocategoria. Tambm importante o despreendimento de setores do bloco governistas e do sindicalismo pelego. No entanto, preciso ampliar o volume e qualidade necessrios para inverter a correlao de foras e dar, ao polo sindical-popular classista e autnomo, a direo do movimento social do pas. Superar a fragmentao, aprofundando a unidade dos setores dispostos a resistir para ampliar as lutas, que sejam capazes de reverter o quadro de ataques aos direitos sociais, constitui-se numa tarefa primordial. Nas lutas deste perodo destaca-se a importncia da preparao e da realizao da Marcha de 24 de abril promovida pelo espao unidade de ao, no qual a CSP-Conlutas atuou corretamente no sentido de aglutinao de foras dispostas a mobilizar os trabalhadores em oposio s contrarreformas neoliberais. Essa movimentao enfrentou, com sucesso, vrios obstculos. Entre os quais, destaca-se a ao da direo nacional da CUT, que precipitou a chamada de outra manifestao em Braslia, ameaou entidades de sua base que estavam envolvidas na preparao da Marcha do dia 24 e atuou no sentido de combater a luta pela anulao da reforma da previdncia. O sucesso da mobilizao teve, como uma das consequncias, o distanciamento da direo da CUT em relao proposta do Acordo Coletivo Especial ACE, proposto pelo Sindicato dos Metalrgicos do ABC. Isso, no entanto, no significa que a contrarreforma sindical esteja afastada do horizonte. Ao contrrio, o embate ocorrido at o momento tende a continuar. O capital, diante da reduo das taxas de lucro, exige urgncia na reforma sindical, na flexibilizao de direitos e em relao a isso, est estabelecido um marco diferenciador de ao sindical. Se a iniciativa do ACE encontrase temporariamente desmoralizada, outras tendem a ser retomadas pelas centrais, hoje reconhecidas e alimentadas por recursos do imposto sindical. necessrio avanar na consolidao de instrumentos organizativos que trabalhem pela unificao dos movimentos sociais e suas lutas, tendo como elemento catalizador a CSP-Conlutas. Instrumentos esses que possam potencializar as greves, elevando
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qualitativamente o patamar das lutas contribuindo e acumulando para alterar a correlao de foras em favor dos trabalhadores, enfrentando o domnio do neopeleguismo governista entre as grandes centrais sindicais e a grande fragmentao no campo dos setores classistas e combativos. Docentes na luta por seus direitos e a defesa do ANDES-SN A conjuntura deste ltimo trimestre manteve as aes de desconstruo do papel social das IES pblicas. A luta do ANDES-SN para enfrentar os ataques manteve eixos unitrios que caracterizam o amlgama do projeto de universidade que defendemos. Neste sentido, deve-se manter a luta contra o PNE, que oficializa o processo de privatizao da educao brasileira, e luta contra o estrangulamento da democracia interna nas instituies, que a marca da subalternidade dos dirigentes das IES s polticas governamentais. Os desdobramentos para o trabalho docente tm sido evidentes nas precrias condies de trabalho, carreira e salrio. Assim, as aes nas estaduais e a campanha salarial das federais, nas quais tivemos programadas mobilizaes, dias nacionais de luta, jornadas, paralisaes, greves, atividades no parlamento, junto a outros movimentos e entidades, marcaram nossas reaes neste perodo. Na nossa esfera de lutas, devem ser consideradas as IES particulares, quer porque contm expressivo nmero de alunos e professores, quer porque sofrem uma explorao do patronato e so submetidos, os professores, a um regime de coao poltica e restrio abusiva na sua forma de organizao pela luta dos seus direitos. Nosso objetivo pautar as reivindicaes de todos os docentes, mobilizar a categoria e arrancar as reivindicaes. importante destacar as dificuldades que se antepem na trajetria de luta das entidades combativas, crticas da poltica do governo e que se apresentam com uma postura autnoma, comprometida apenas com o interesse dos trabalhadores e da categoria que representam. Alm de presses polticas, sofrem com a injuno dos processos judiciais e com os trmites burocrticos que buscam obscurecer a legitimidade pelo aparato legal. Essas entidades, como o caso do ANDES-SN, tm respondido a esses ataques com a organizao democrtica de sua estrutura, com a mobilizao de sua base e com aes externas articuladas com os movimentos sociais em defesa do patrimnio acumulado nesses mais de 30 anos de existncia. A defesa do Sindicato continua, portanto, como prioritria. Cabe ao 58 CONAD avaliar as aes de luta empreendidas neste perodo, atualizar o plano de lutas de modo a responder ao desafio de, a partir da intensificao do trabalho de base, ampliar a organizao da nossa categoria e contribuir para a unidade classista dos trabalhadores, fortalecendo o Sindicato Nacional, avanando no processo de sua legitimao na categoria como instrumento de luta.
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A EDUCAO JURDICA PARA ALM DA NEGAO: ELEMENTOS PARA UMA AO DOCENTE CONTRA-IDEOLGICA1
LUS HENRIQUE ORIO2
RESUMO: O presente artigo se dedica a formular uma compreenso da atual conjuntura da educao jurdica na realidade brasileira e sua reconfigurao na formao de uma respectiva fora de trabalho e conformao da hegemonia, relacionando tal anlise ao modelo de educao superior no Brasil e os imperativos do capital e do mercado do ensino do Direito. Situada a conjuntura, apresenta-se uma caracterizao da crtica do ensino do Direito, e os fatores que trazem consigo bloqueios a possveis intervenes concretas nestes mbitos que sejam vinculadas organicamente classe trabalhadora e movimentos sociais no Brasil; fatores aqueles que vm no esteio da ideologia do fim da histria, do giro ps-moderno das cincias sociais e do descenso da luta de classes. Coloca-se fundamentalmente a necessidade de retomar a contundncia da crtica acompanhada da superao da mera negao estril da educao jurdica, afirmando-se a possibilidade de e alguns elementos para uma ao docente orgnica contra-ideolgica. Palavras-Chave: educao jurdica educao superior ao docente crtica ideologia
1 INTRODUO A reflexo sobre o sentido de uma ao docente no mbito da educao jurdica que seja comprometida com a transformao da realidade implica em uma primeira avaliao: a possibilidade de uma prxis de tal carter em um espao que se presta precipuamente ao contrrio. Ou seja: a dedicao em encampar uma perspectiva radicalmente diferente no mereceria ser resguardada para outro campo mais profcuo ao seu desenvolvimento tericoprtico? Mesmo que primeira vista uma resposta nos marcos do marxismo ou da mera anlise scio-histrica dos limites e bloqueios inatos educao jurdica apontaria seu baixssimo e qui nulo potencial de determinao de qualquer alterao significativa na realidade concreta da educao, do Direito e da sociedade brasileira, e muito embora estas ponderaes em muito j foram enfrentadas e respondidas contundentemente por autores da
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Trabalho realizado como instrumento de avaliao da disciplina de Fundamentos e Metodologia do Ensino do Direito do PPGD/UFSC, ministrada pelo Prof. Dr. Horcio Wanderlei Rodrigues. 2 Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, na rea de Teoria, Filosofia e Histria do Direito. Membro do Ncleo de Estudos e Prticas Emancipatrias (NEPE). Bolsista do CNPq Brasil.
robustez de um Roberto Lyra Filho (1993), por exemplo, elas so trazidas neste artigo como reenfrentamento dialtico necessrio das contradies, possibilidades e sucedneos ticos de tal perspectiva docente na educao jurdica. Posta a perspectiva do artigo, entende-se no ser possvel compreender a educao jurdica e seu papel hoje no Brasil de maneira descolada da conjuntura da educao superior como um todo, elemento que primeiro se tentar caracterizar para o posterior enfrentamento das nuances histricas da educao jurdica desde a criao dos primeiros cursos de direito no Brasil at o complexo cenrio atual. Na sequncia, dados os limites do presente artigo e a complexidade de enfrentamento de elementos objetivos para se promover uma espcie de balano da vasta produo da crtica ao longo das ltimas dcadas, far-se- uma tentativa de relacionar os entraves para o fortalecimento e vigor de correntes e intervenes crticas no ensino do Direito a fatores estruturais, polticos e sociais. Entendendo que as dificuldades estruturais e conjunturais de uma interveno prtica organicamente vinculada classe trabalhadora no mbito da educao jurdica podem conduzir a crtica a uma mera negao de seu real papel na sociedade e o abandono da perspectiva de interveno concreta alternativa neste espao, faz-se o esforo de retrabalhar elementos que dizem com a necessidade e a possibilidade de uma ao docente dita contraideolgica no ensino do Direito.
2 BREVE ESBOO DA CONJUNTURA DA EDUCAO SUPERIOR NO BRASIL Analisar os caminhos historicamente recentes da educao superior no Brasil tarefa um tanto inglria: confrontar politicamente a hegemonia do consenso estabelecida ps governo Lula da Silva (2003), que implica dizer em resumo que pouco ou nada de substancialmente diferente foi feito em relao aos governos anteriores neste setor, atrair para si um falso lugar numa falsa polarizao que as evidncias insistem em desmentir. Muito embora uma anlise com este contedo no prescinda de uma confrontao socialmente determinada de um complexo e ainda no totalmente compreendido programa de governabilidade que notoriamente vem ruindo aos poucos (no precipitado dizer que os fenmenos de junho de 2013 apontam para isso), as limitaes da proposta do presente trabalho implicam concentrar a abordagem na caracterizao das atuais polticas para a
educao superior no Brasil, a partir do seu aclaramento j bastante realizado por intelectuais e movimentos sociais ligados educao. Assim que um elemento central para tal anlise o considervel atrelamento das polticas educacionais no Brasil s orientaes de organismos internacionais que, aliadas conformao de uma abertura de mercado aos interesses internos, logrou aperfeioar o atual quadro da educao superior, que assume assim um trao marcadamente mercantilista. Esta preocupao recente de organismos internacionais com a educao (notadamente a partir do documento La enseanza superior: las lecciones derivadas de la experiencia, de 1995 do Banco Mundial) reflete a reorganizao produtiva do capital internacionalmente. Enquanto que em meados da dcada de 1970 estes organismos dedicavam-se a formular e orientar polticas de controle de pobreza, com a iluso do apaziguamento de desigualdades em territrios compreendidos como propensos ao comunismo, as referidas novas formas de imperialismo imprimiram tambm um giro nas aes destes sujeitos, que passaram a colocar a educao como elemento central de seus discursos (LEHER, 1999). Barreto e Leher (2008, p. 431), no trabalho em que produzem uma anlise de discurso dos documentos do Banco Mundial sobre a educao, apresentam o conjunto de pequenas reformas e processos de assimilao daquelas referidas orientae s nos marcos regulatrios brasileiros:
De fato, os marcos normativos mais amplos que vm reconfigurando a educao superior brasileira so fortemente congruentes com os documentos do banco apontados anteriormente. A primeira gerao compreende o perodo de reformas da Constituio Federal brasileira, em particular: a emenda constitucional n. 19, de 4 de julho de 1998, que dispe sobre a reforma administrativa (parte estrutural da reforma do Estado), modificando tambm o inciso V do art. 206, e a proposta de emenda constitucional n. 370, que pretendeu alterar o estatuto da autonomia universitria, deslocando-a para o nvel infraconstitucional. Parte dos objetivos bancomundialistas j fora obtida na prpria Constituio de 1988, em especial no art. 209 (o ensino livre iniciativa privada), por ao de uma burguesia de servios em ascenso. A segunda gerao corresponde ao processo de elaborao da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB, lei n. 9.394/96) e do Plano Nacional de Educao (PNE, lei n. 10.172/01), dispositivos que decididamente incentivam a diferenciao das instituies de ensino superior e abrem caminho para a proliferao de cursos distncia. Finalmente, a terceira gerao corresponde a um complexo de medidas que articula avaliao, diretrizes curriculares, competncias, empregabilidade, inovao tecnolgica, TIC, sociedade da informao/ conhecimento etc., operando a comodificao da educao de modo orgnico com o padro de acumulao que prevaleceu no pas.
Neste sentido, a educao relegada lgica de mercadoria (commodity) - que concepo nuclear da agenda do Banco Mundial -, circunstncia que no contexto brasileiro tanto logra atrel-lo a este modelo de conhecimento globalizado e tambm atende s
contingncias de demanda de fora de trabalho de setores dominantes da burguesia local (financeiro, agronegcio e de exportao de commodities), alm de implicar numa significativa abertura de mercado para investimentos do capital interno (BARRETO E LEHER, 2008). Este amlgama de interesses internos e externos determinantes do modelo de educao superior no Brasil repercutiram em uma evoluo constante nos ltimos anos: o vertiginoso crescimento do setor privado 3, impulsionado j durante o governo FHC (19952002) e seguido no governo Lula da Silva (2003-2010), com um trao distintivo que tambm constitutivo desta nova hegemonia de coaliso, qual seja, o aporte de recursos pblicos a este setor privado atravs do Programa ProUni, que funciona como uma espcie de compra de vagas para uma parte da populao mais carente. Injeta-se recursos no capital privado e criase a falsa impresso de um atendimento de demandas por polticas afirmativas (MATTOS, 2009). No setor pblico, foi no governo Lula que se verificou, principalmente a partir do REUNI (Decreto n 6.096 de 2007) a criao de novas universidades e uma expanso abrupta de vagas nas instituies federais de ensino. As posteriores greves de estudantes e trabalhadores federais da educao viriam a denunciar os efeitos do REUNI nas instituies: com uma expanso desordenada e exclusivamente quantitativa, a relao professor x aluno se dilatou, com a consequente precarizao do trabalho docente; sem a respectiva expanso estrutural, as condies de ensino/aprendizagem restaram prejudicadas, consagrando ao fundo um modelo de formao aligeirada e simplificada 4. Neste modelo commoditista de educao superior sobressai nitidamente o desmantelamento do modelo tradicional de universidade, calcado na indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso, para sua converso institucional em um polo de oferta de ensino, enquanto que as atividades de pesquisa so impulsionadas em alguns poucos centros de excelncia. A organizao do suporte e financiamento das atividades de pesquisa, por sua vez, se mostra eminentemente produtivista, reproduzindo a lgica do capital no sentido de direcionar o repasse de recursos tanto maiores sejam a produo e o status avaliativo prvio, o que implica no fortalecimento de espaos de excelncia e precarizao de espaos em construo.
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Conforme dados do ltimo Censo da Educao Superior (2011), disponvel em <http://download.inep.gov.br/educacao_superior/censo_superior/resumo_tecnico/resumo_tecnico_censo_educac ao_superior_2011.pdf> 4 cf. Dossi Nacional 3 da Associao Nacional dos Docentes do Ensino Superior, 2013.
Estabelecido este quadro, v-se que, se com Gramsci (1989) j era possvel compreender o movimento de aformoseamento das instituies educacionais para o atendimento das necessidades de formao da classe trabalhadora, ao contrrio da formao tradicional humanista destinada a intelectualidade orgnica dominante, a complexificao das relaes sociais sob o influxo das reestruturaes e adequaes produtivas do capital e do imperialismo nas sociedades perifricas logrou imprimir aos sistemas educacionais uma tarefa tambm centralmente hegemnica e de internalizao de valores. Entrementes, se na condensao de polticas neoliberais com medidas sociais focalizadas, algo prximo ao neoliberalismo de terceira-via (MATTOS, 2009), viu-se que a educao superior remodelada recentemente no Brasil se articula na perspectiva de uma consolidao do consenso entre capital (um mercado prprio no setor e demandas de formao de fora de trabalho, principalmente) e classe trabalhadora (pela iluso do acesso), tambm imperioso alocar a educao superior enquanto educao formal num movimento mais amplo de reafirmao ideolgica, como adverte Mszros (2008, p. 44):
Aqui a questo crucial, sob o domnio do capital, assegurar que cada indivduo adote como suas prprias as metas de reproduo objetivamente possveis do sistema. Em outras palavras, no sentido verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo de internalizao pelos indivduos tal como indicado no segundo pargrafo desta seo da legitimidade da posio que lhes foi atribuda na hierarquia social, juntamente com suas expectativas adequadas e as formas de conduta certas, mais ou menos explicitamente estipulas neste terreno. [...] As instituies formais de educao certamente so uma parte importante do sistema global de internalizao. Mas apenas uma parte. Quer os indivduos participem ou no por mais ou menos tempo, mas sempre em um nmero de anos bastante limitado das instituies formais de educao, eles devem ser induzidos a uma aceitao ativa (mais ou menos resignada) dos princpios reprodutivos orientadores dominantes na prpria sociedade, adequados a sua posio na ordem social, e de acordo com as tarefas reprodutivas que que lhes forem atribudas.
Este ltimo elemento posto em evidncia na citao constitui aspecto central da compreenso da intencionalidade da educao formal para o funcionamento do sciometabolismo do capital e sua conservao. De forma que concentrar a anlise da educao superior em sua atual conjuntura e apontar criticamente seu projeto em evidncia no implica um esquecimento conveniente da problemtica em torno daquelas suas caractersticas de certa forma inatas a um determinado modo de produo, algo j bastante acumulado e debatido pela prpria bibliografia c retomada. Ao contrrio, escarafunchar o modelo de educao em processo de implementao traduz precisamente a necessidade de acompanhar dialeticamente os seus aformoseamentos em relao s nuances da organizao material da vida social.
Resta, portanto, a tentativa de formular timidamente uma compreenso da educao jurdica que possa minimamente ser conectada ao modelo geral de educao superior brasileiro e s suas referidas contingncias.
3 A EDUCAO JURDICA DO BACHARELISMO PRODUO EM SRIE A caracterizao da educao superior brasileira realizada no tpico acima por si s j apresenta elementos bastante descritivos da educao jurdica em especfico. Por certo no possvel considerar a formao jurdica autonomamente, de modo que as determinaes centrais do modelo de educao superior em vigncia lhe so igualmente aplicveis. Ocorre que a formatao histrica da educao jurdica no Brasil possui algumas nuances que refletiram muito da organizao scio-poltica brasileira desde o sculo XIX at o presente tempo histrico e que de certa forma constituem um acmulo bastante presente no que se entende por cultura jurdica brasileira. A funcionalidade original da educao jurdica no Brasil, com a criao (1827) e instalao (1828) dos primeiros cursos de Direito, em So Paulo e Olinda, residia na necessidade de formao de uma elite intelectual que pudesse ocupar os cargos da institucionalidade prpria que se criava aps a independncia (1822) perante a metrpole portuguesa (RODRIGUES, 2005). O estado-nao independente, encampando a retrica e as formas liberais burguesas, demandava para sua consolidao e para bem atender a intencionalidade das elites locais agora desgarradas da ingerncia da metrpole, a existncia de um
[...] plo de sistematizao e irradiao do liberalismo enquanto nova ideologia poltico-jurdica capaz de defender e integrar a sociedade; [e que pudesse] dar efetivao institucional ao liberalismo no contexto formador de um quadro administrativo-profissional. (WOLKMER, 2003, p. 67/68).
A partir da narrativa histrica exposta por Rodrigues (2005), pode-se visualizar a sequncia evolutiva da educao jurdica no Brasil desde sua fundao nos seguintes traos: Imprio: as faculdades eram controladas pelo governo central; o paradigma predominante era o do jusnaturalismo (j em 1870 comearia o influxo do positivismo comteano); o ensino/aprendizado seguia o estilo coimbro (aulas-conferncia); Transio Repblica: abriu-se a possibilidade de criao de cursos privados; comeam a surgir cursos em outras cidades do territrio brasileiro;
Repblica Velha: consolidao do paradigma positivista; giro dos currculos para uma formao mais acentuadamente profissionalizante; 1930-1972: em 1931 os cursos se reestruturam em bacharelado e doutorado (o primeiro com um perfil mais profissionalizante e o segundo destinado a estudos de alta cultura); em 1962 estabelecido o currculo mnimo nacional para os cursos de Direito; nesta poca comea mais nitidamente a proliferao de cursos e faculdades; 1972 hoje: em 1972 formula-se um novo currculo mnimo; acentua-se um crescimento j desordenado dos cursos de Direito; em 1996 promulgada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao; a gesto e regulao da educao jurdica passa ser mais ampliada, compreendendo as intervenes da Ordem dos Advogados do Brasil e Associao Brasileira do Ensino do Direito, por exemplo. Evoluindo para uma caracterizao mais recente da educao jurdica no Brasil depara-se com informaes que indicam existirem aqui mais cursos de Direito do que em todos os demais pases do mundo juntos e que o contingente de bacharis formados na rea aproxima-se de quatro milhes5. Ou seja: uma produo em srie. A circunstncia de um curso de Direito demandar menores investimentos estrutural e de pessoal e o status que historicamente conferido pelo senso comum aos profissionais da rea so elementos que, conjugados s polticas de abertura da educao a iniciativa privada executadas acentuadamente nas ltimas duas dcadas possibilitam compreender este inchao de estudantes e egressos e a proliferao de cursos. A lgica mercantil, portanto, se repete: formao aligeirada, acentuadamente profissionalizante e descolada de pesquisa e extenso. A fora de trabalho que da deriva direcionada majoritariamente para setores da burocracia estatal ou para a proletarizao (praticamente em regime de superexplorao) em escritrios e corporaes, ao passo que os altos cargos do Judicirio continuam sendo ocupados de acordo com um recorte de classe. Dada a centralidade do espao do Direito na legitimao superestrutural da ordem burguesa, certo que o espao de formao de seus operadores demanda uma autorreferenciao e um enclausuramento epistmico e ideolgico um tanto mais rgido dialtica da luta de classes, de modo que nele se vislumbra, praticamente inaltervel desde sua formao, uma estrutura de base axiolgica calcada no paradigma ideolgico do liberalismo,
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As referidas informaes so de 2010 e foram noticiadas pelo Conselho Nacional de Justia, por intermdio de um de seus conselheiros, podendo ser acessada na reproduo que se encontra em <http://www.oab.org.br/noticia/20734/brasil-sozinho-tem-mais-faculdades-de-direito-que-todos-os-paises>
com nuances de conservadorismo, e no paradigma epistemolgico do positivismo (RODRIGUES, 2005). No est colocada como perspectiva desta pequena contribuio o desvelamento da essncia das intricadas relaes e mtuas determinaes entre o modelo de educao jurdica, o mercado de oferta de cursos de Direito, o cada vez maior mercado de cursinhos jurdicos preparatrios para concursos, a maneira como estes ltimos so organizados e o Exame da OAB, mas no soa inconsequente a afirmao de que a educao jurdica no Brasil, em sua essncia, transfigura-se (ou, melhor, se reafirma) de um espao de produo de conhecimento para um grande balco de negcios, no qual as mediaes da ideologia (para o que aqui trabalhado) so centralmente determinantes.
4 A CRTICA NAS (E) SUAS AMARRAS A educao jurdica assim caracterizada, contudo, no deixou de receber em seu seio o enfrentamento de valorosas contribuies terico-prticas de denncia de seu carter formalista/tecnicista/mercadolgico/ideolgico majoritrias. Adstritamente tradio crtica jurdica brasileira6, que entrecruza obviamente com as atuaes em face da educao jurdica, floresceram o movimento do Direito Alternativo, o Pluralismo Jurdico, o Direito Achado na Rua, o Direito Insurgente, foi criada a Rede Nacional de Advogadas e Advogados Populares (RENAP) e vrias Assessorias Jurdicas Populares em diversas instituies de ensino superior no Brasil, alm das atuaes da Federao Nacional de Estudantes de Direito (FENED) e da Associao Brasileira do Ensino do Direito (ABEDi). Como j alertado na introduo, a proposta no de fazer um balano dos logros das experincias das teorias e prticas crticas para a educao jurdica, mas to somente compreender as possibilidades, desafios e possveis desvios para a e de construes alternativas contra-
retomada/fortalecimento/formulao de teorias crticas do direito e da educao jurdica hoje. Tome-se um primeiro elemento de ordem metodolgica que projeta desde j a preocupao central trabalhada no artigo: a dinmica da luta de classes, mais do que qualquer instigao acadmica, o elemento-chave para compreenso dos ascensos e descensos da
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Omite-se aqui as notveis correntes latino-americanas e europeias por mera contingncia, j que suas experincias foram bastante ricas e profusas
criao e difuso de teorias crticas do Direito (em se partindo da concepo dialtica de Lyra Filho, 1980). Neste sentido, apenas a vinculao orgnica nesta relao fundante da sociedade pode preencher de sentido a dedicao de, pelo menos, refrear a lgica alienante da educao jurdica. De modo que a fora da reproduo hegemnica da ideologia que conduz a introspeco da educao como acesso a um elemento de adequao e conformao aos lugares previstos e possveis de se ocupar na sociedade atribui crtica (principalmente marxista) deste mesmo mecanismo de assimilao a pecha do atraso, o lugar das utopias mortas e enterradas que no mais condizem com um ilusrio tempo histrico no qual a tarefa preservar o insupervel, contornar os microproblemas sociais eventualmente existentes com base no que a incluso e aperfeioamento desta sociedade do conhecimento tem a oferecer, a includos o acesso, as leis, a responsabilidade social, etc7. Ciceroneiam esta decretao do fim da histria, alm dos paradigmas majoritrios positivista e liberal, correntes das cincias sociais bastante em voga, como as teorias do fim da sociedade do trabalho (Andr Gorz e o prprio Habermas, v.g.) e as teorias da psmodernidade (Boaventura de Sousa Santos8 e Jean-Franois Lyotard, v.g.), que, muito embora se postulem e o so crticas, acabam por referendar a impraticabilidade de qualquer concepo de ordem social radicalmente diferente daquela estabelecida (MSZROS, 2004, p. 233, grifado no original).9 Se a conjuntura da prpria crtica se coloca tais bloqueios de horizonte programtico e se a estrutura de base poltico-ideolgica-epistemolgica historicamente constituda dos cursos de Direito (cf. RODRIGUES, 2005) ainda mais corri a resistncia da crtica, a superestrutura acadmica da educao jurdica no Brasil, em cima da qual os movimentos
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Como bem esclarece Mszros (2004, p. 233): Alm disso, dada sua posio privilegiada na ordem social prevalecente, elas [as ideologias dominantes] podem ditar as condies e regras gerais do prprio discurso ideolgico. Isso acaba trazendo srias consequncias para os intelectuais que tentam articular alguma forma de contraconscincia, pois so obrigados a reagir s condies impostas, em um terreno escolhido por seus adversrios. 8 Necessrio apontar, entrementes, a auto-proclamao este autor como um ps-moderno progressista, o que, de certa forma, reflete sua influncia nos movimentos sociais e intelectuais das periferias, principalmente a latinoamericana. 9 Uma caracterizao sinttica de parte significativa deste movimento terico feita por Baratta (1995, p. 121/122): [...] uma parte representativa dos intelectuais do nosso tempo professa o abandono do assim chamado pensamento forte [...]. Trata-se de um pensamento que renuncia s grandes sistematizaes tericas, s grandes histrias, grande luz, e que se contenta com pequenas verdades, com pequenas histrias, com sistematizaes parciais e provisrias [...] [...] prevalecem o interesse e a capacidade de descrever a situao de nosso tempo, de realizar uma auto-reflexo inquieta e lcida sobre nosso ser atirado num mundo que ele no tem possibilidade real de controlar, mas faltam o interesse e a capacidade de fundar os valores e o projeto tico-poltico destinados a mudar a situao e a construir uma sociedade mais justa e mais feliz ?
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crticos concentravam prioritariamente esforos de inflexo, igualmente no abre margem suficiente para reformulaes significativas dos cursos. Sobre este aspecto, uma circunstncia possvel de apreenso objetiva das experincias da crtica da educao jurdica pode ser apontada na insuficincia das alteraes de nvel regulatrio gerais e especficas dos cursos, no sentido do que destaca Rodrigues (2005), ao comentar o equvoco de propostas alternativas centradas exclusivamente em alteraes curriculares. Bem assim que as reformulaes regulatrias (currculo e programa pedaggico) demonstraram no ser, por si s, ferramentas possveis de emplacar, por mnima que fosse, uma alterao concreta nas caratersticas privatistas/tecnicistas/conservadoras dos cursos. O que novamente refora o lugar da crtica como contedo estranho da rea. Compreendendo-se isto sistematicamente com a caracterizao geral da educao superior levantada no tpico 1 supra se pode ter uma noo dos desafios de criar, defender e praticar uma ao docente contra-ideolgica no mbito da educao jurdica hoje.
5 PARA ALM DA NEGAO: ELEMENTOS PARA UMA AO DOCENTE CONTRA-IDEOLGICA Partindo da premissa de que as condicionantes levantadas at ento tendem como da sua lgica , principalmente, a desencorajar, refluir e por fim acabar com iniciativas concretas de atuao contra-hegemnica e subversiva dos sujeitos comprometidos com uma ao docente nestes termos no mbito da educao jurdica, parte-se agora para a abordagem de alguns elementos de reafirmao, para alm de uma mera resistncia retrica, terica e acadmica da crtica, da possibilidade uma ao docente superadora da mera negao da funcionalidade da educao jurdica para a ordem burguesa. Isto porque, como adverte Mszros (2008, p. 56)
Necessitamos, ento, urgentemente, de uma atividade de contra-internalizao, coerente e sustentada, que no se esgote na negao no importando quo necessrio isso seja como uma fase nesse empreendimento e que defina seus objetivos fundamentais, como a criao de uma alternativa abrangente concretamente sustentvel ao que j existe. [...]
A transcrio obviamente se refere a um tipo de ao poltica que transcende os limites de alcance da ao docente, mas precisamente este elemento que se entende aqui importante por em evidncia: a necessidade de uma vinculao orgnica com um projeto alternativo de sociabilidade. Esta vinculao, ousa-se sustentar, o que pode dar sentido a
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uma ao docente em suas possibilidades de contraposio ao processo de internalizao e naturalizao da ordem hegemnica por parte dos sujeitos em relao aos quais se dirige a prtica educativa no sistema de educao formal. A lio bsica marxiana de que todas as formas de negao permanecem condicionadas pelo objeto de sua negao (MSZROS, 2008, p. 60) retomada no presente artigo no sentido de buscar um referencial uma prxis docente no ensino do Direito que possa inseri-la concretamente e de maneira contributiva na dinmica da luta de classes do modo como ela se expressa neste setor da educao formal. Por certo as limitaes intrnsecas e extrnsecas desta empreitada contra-hegemnica, j bastante evidenciadas ao longo do texto, esto apreendidas em primeira conta. Como diz Mszros (2008, p. 45), [...] a educao formal no a fora ideologicamente primria que consolida o sistema do capital; tampouco ela capaz de, por si s, fornecer uma alternativa emancipadora radical. No entanto, uma ao docente referenciada num projeto hegemnico alternativo pode, a merc dos processos histricos de ascenso da classe dominada e suas lutas, compor a construo de uma nova direo moral da sociedade (GRAMSCI, 1989). A contra-ideologia como contedo fundante da ao docente converte a si mesma em ideologia propriamente dita, constituda objetivamente pelo conjunto de valores e concepo de mundo que exsurgem da realidade de uma classe dominada e que pe em disputa, rivaliza, com a ideologia dominante e naturalizada, promovendo a negao prtica da ordem estabelecida e legitimada por aquela. 10 Esta contraconscincia que surge da classe dominada atua na apropriao das mediaes que, integradas na totalidade, possam repercutir potencialmente as inverses que conduzem superao da ordem estabelecida. Para promover a realizao pedaggica de uma ao docente assim caracterizada, por certo necessria a habilidade dialtica do docente de envolver os contedos abstratos e obrigatrios com a realidade concreta da vida do educando. Valer-se de sua liberdade de ensinar garantida constitucionalmente na perspectiva de arrefecer a lgica tecnicista do ensino do Direito com uma abordagem que d conta de correlacionar a abstrao das formas jurdicas objeto de estudo com as relaes materiais que ficam obnubiladas pelas fices jurdicas. Neste sentido, um mtodo de abordagem que muito tem a contribuir para uma ao docente contra-ideolgica o scio-cultural, cujo principal expoente Paulo Freire (MIZUKAMI, 1986).
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Para uma concepo diversa de ideologia e igualmente de base marxista conferir IASI, Mauro Luis. Ensaios sobre conscincia e emancipao. So Paulo: Expresso Popular, 2011.
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Por certo que uma ao docente contra-ideolgica deve buscar a superao os tradicionais vcios que constituem majoritariamente as prticas educativas dos docentes do ensino do Direito. Uma caracterizao elementar do que no fazer encontramos na crtica ferina de Lyra Filho (1993), que, ao tipificar as concepes e prticas dos docentes conservadores, classifica-os em ceguinhos, catedrulicos ou nefelibatas. Se bem estas categorias se referem aos docentes conservadores, delas se lhes retira o necessrio cuidado para que a ao docente contra-ideolgica no seja por ela mesma igualmente manualesca, simplria e vazia de formulao; metodologicamente positivista, apenas substituindo cdigos por teorias crticas; ou vulgarmente academicistas e abstracionistas. Fazendo uma leitura de Miaille (2010), no texto em que promove um balano de sua experincia na tentativa de promover um grito crtico no ensino da cadeira de Direito Constitucional, se extrai particularmente para a problemtica deste trabalho um elemento importante de inspirao para a construo de um outro tipo de prtica docente: o ensino que se pretende crtico, referenciado em autores que melhor lograram esclarecer os movimentos essenciais de seus objetos de estudo, no pode se converter em puro dogmatismo. Neste sentido, pretende-se apontar aqui que um mtodo de abordagem exclusivamente tradicional e bancrio, por mais que preenchido de autores revolucionrios, no tende a ser potencialmente uma ferramenta de libertao ideolgica dos educandos, j que a dilui em simbologias sem uma respectiva assimilao dialtica. Ademais do cuidadoso reformular da abordagem do processo ensino/aprendizagem, certo que se o recente projeto de fragmentao da universidade escamoteou a pesquisa e a extenso do quotidiano das instituies (como um dos corolrios da formao minimalista e preservadora do etho scapitalista), uma ao docente contraideolgica no pode se furtar de relegitimar estes dois elementos do trip, fugindo, quanto ao primeiro, do cientificismo positivista e resistindo, quanto ao segundo, poltica de cooptao que advm com a prtica de editais para financiamento das atividades. Essa circunstncia oportunamente encerra outra tenso de conscincia e prxis: a necessidade de o docente do Direito reconhecer-se enquanto trabalhador, o que implica, aqum da tarefa de auxiliar na construo de caminhos para a conquista das demandas histricas de sua classe o que se vem tentando projetar centralmente at ento , na imperiosidade das demandas mais imediatas (econmicas e polticas) que revertam melhores condies de trabalho e, portanto, maior potencial de implementao de sua docncia assim qualificada.
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Por fim, necessrio frisar que os elementos suscitados quanto a possibilidade, legitimidade histrica e limites de uma ao docente nos termos em que se tentou delinear ao longo deste artigo no guardam a pretenso de conformarem uma plataforma mirabolantemente inovadora, taxativa e orientadora de uma ao docente pr-idealizada para a educao jurdica, mas to somente a proposta de sistematizar, em exerccio de sntese para novo envolvimento dialtico, elementos conformadores de uma unidade de sentido para uma possvel e diferente ao docente na educao jurdica.
6 CONCLUSO O artigo que ora finda procurou apontar elementos para a conformao de uma ao docente contra-ideolgica no espao da educao jurdica brasileira. Para que tal proposta pudesse assumir pertinncia histrica, partiu-se de uma primeira caracterizao geral da educao superior, com o desvelamento poltico do movimento material e suas respectivas foras sociais que centralmente definem o modelo. Determinada pelas mesmas lgicas que se exps no primeiro momento, mas conformada por tenses e processos especficos, buscou-se um brevssimo histrico periodicizado da formao jurdica no Brasil, desde a sua criao e chegando no seu perfil atual e no que este produzido e logra produzir na totalidade social brasileira. Partiu-se na sequncia para o papel histrico da crtica da educao jurdica e para a compreenso de suas possibilidades e limites, projetando o quadro bsico estrutural e conjuntural a partir do qual se sistematizou elementos para a construo, legitimidade e prtica de uma ao docente contra-ideolgica naquele mbito. A proposta de se pensar numa ao docente contra-ideolgica deriva da apreenso do poder que a ideologia detm na conservao e reproduo do modo de produo e organizao da sociedade com seu respectivo conjunto de ideias. Assim que se o poder de naturalizao da ordem vigente e de obscurecimento das reais determinaes que a mantm pode ser confrontado por meio da contraposio de um projeto de sociedade rival e radicalmente diferente, viu-se que h possibilidades limitadas e condicionadas de se projetar ao mbito da educao jurdica a negao da primeira e a necessria defesa orgnica do segundo.
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Outrossim, a possibilidade e a necessidade de uma ao docente contra-ideolgica na educao jurdica encontra um referencial desafiador nos recentes fenmenos que eclodem no Brasil ao tempo em que este artigo formulado, com manifestaes em todas as partes, principalmente nas capitais, em frequncia quase que diria, numa expresso ainda incerta e sem direcionamento de um descontentamento historicamente acumulado, principalmente das classes exploradas. Esta experincia recente abre um processo no qual a ao docente aqui defendida pode se inserir concretamente, refletindo empiricamente o que se tentou sustentar: na denncia e negao da ordem que comea timidamente mas concretamente a ser questionada e com a consequente ajuda na formao de uma direo moral que possa disputar a hegemonia e lanar um projeto diferente; de outro modo, atuar de forma imediata, como resistncia, por dentro do sistema ao qual o sujeito docente est inserido, na defesa de direitos e garantias sistematicamente violados em contextos de crise.
REFERNCIAS ASSOCIAO NACIONAL DOS DOCENTES DO ENSINO SUPERIOR SINDICATO NACIONAL. Dossi Nacional 3. Braslia, 2013.
BARATTA, Alessandro. tica e ps-modernidade. In: KOSOVSKI, Ester (org.). tica na Comunicao. Rio de Janeiro: Editora Mauad, 1995, p. 113-131.
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MIZUKAMI, Maria da Graa Nicoletti. Ensino: as abordagens do processo. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria Ltda., 1986.
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WOLKMER, Antonio Carlos. Histria do Direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 2003.
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LA EDUCACIN JURDICA MS ALL DE LA NEGACIN: ELEMENTOS PARA UNA ACCIN DOCENTE CONTRAIDEOLGICA
RESMEN: Este trabajo est dedicado a desarrollar una comprensin de la coyuntura de la educacin jurdica en la realidad brasilea y su reconfiguracin en la formacin de una respectiva fuerza de trabajo y conformacin de la hegemonia, relacionandose este anlisis con el modelo de la educacin superior en Brasil y los imperativos del capital y del mercado em la enseanza del Derecho. Situada la coyuntura, presentase una caracterizacin de la crtica de la enseanza del Derecho, y los factores que traen consigo los bloqueos a posibles intervenciones concretas en estas reas que sean vinculadas orgnicamente a la classe trabajadora y los movimentos sociales en Brasil; aquellos factores que vienen en proteccin con la ideologia del fin de lahistoria, del giro posmoderno de las cincias sociales y del descenso de la lucha de clases. Se plantea fundamentalmente la necessidad de reanudar la contundencia de la crtica acompaada de la superacin de la pura negacin estril de la educacin jurdica, afirmandose la posibilidad de y algunos elementos para uma accin docente orgnica contraideolgica. Palabras claves: educacin jurdica educacin superior accin docente crtica ideologia
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