Bauman - Guarda bosques convertidos en jardineros, Educar al pueblo y El descubrimiento de la cultura.

Guardabosques convertidos en jardineros Las culturas silvestres se reproducen sin un plan consciente. Las culturas de jardn al contrario, slo pueden ser sostenidas por un personal literario y especializado. Para reproducirse, necesitan plan y supervisin, adems de requerir la atencin de un jardinero, nunca puede contarse con que el diseo de un jardn se reproduzca por s mismo. La emergencia de la modernidad fue un proceso de transformacin de culturas silvestres en culturas de jardn. En el siglo !"" fue la #poca en que el proceso adquiri impulso. El paso de una cultura silvestre a una de jardn es la aparicin de un nuevo papel, orientado $acia fines desconocidos% el del jardinero. El jardinero ocupa el lugar el lugar que era del guarda&osques. Los guarda&osques tienen confianza en la a&undancia de recursos de los seres a su cuidado. Lo que los guarda&osques procuran es garantizar una cuota de los &ienes producidos por $&itos intemporales y asegurarse que esa cuota se recolecte. El poder que rige so&re la modernidad 'el poder pastoral del estado( se modela de acuerdo con el papel del jardinero. La clase dirigente pre)moderna era un guarda&osques colectivo. El paso a la modernidad fue el proceso en el transcurso del cual surgi el jardinero y declin al guarda&osque, que finalmente fue desplazado. Este proceso fue provocado por la creciente incapacidad de la cultura silvestre para sostener su propio equili&rio y ciclo reproductivo anual* del desequili&rio entre el volumen de las demandas de los guarda&osques y la capacidad productiva de los seres a su cargo* y por no o&tener los rendimientos mientras se mantenan dentro de los lmites de los pasatiempos tradicionales. Los guarda&osques son personas religiosas. +o pusieron en prctica ning,n -ajuste de pautas. o -modelado. de la cultura silvestre que supervisan. /u propia falta de interferencia en el funcionamiento espontaneo de la cultura silvestre se refleja en su filosofa de la ndole so&re$umana del origen del mundo. En s misma, la cultura silvestre no puede perci&irse como cultura, porque su filosofa no los $a&ilita a pensar un orden impuesto por los seres $umanos. La redefinicin del orden social como un producto de la convencin $umana fue el camino $acia la modernidad. Pero para que dic$a redefinicin se planteara, tuvo que producirse una revolucin en la manera en que se reproduca el orden social. El rec$azo de 0o&&es del -estado natural. de la $umanidad como una condicin en que la vida $umana es -&rutal. es la ms citada de todas las ideas legadas a la posteridad de los pensadores del siglo !"". Lo que i&a a convertirse en el -estado normal.% una sociedad compuesta por individuos con li&ertad de movimientos y orientados $acia la ganancia, no coaccionados por la vigilancia comunitaria, por entonces en quie&ra. El ms significativo de los efectos reveladores de la retirada comunitaria fue la puesta en evidencia de la fragilidad esencial de los principios en que se &asa&a el intercam&io cotidiano. 1na vez que una sociedad -sin plan. comenza&a a producir en una escala masiva fenmenos que no $a&a previsto ni poda controlar, era posi&le indagar acerca de los principios reales o ideales que se $a&an que&rantado y cualquier remedio propuesto para los efectos de dic$a ruptura tena algo similar a un designio consciente. 1n -contrato social. o un d#spota planificador eran los ,nicos marcos dentro de los cuales poda considerarse la cuestin del orden social, una vez convertida en pro&lema ms que en una manifestacin de la naturaleza. La nueva percepcin de la relacin entre el orden social '$ec$ura $umana( y la naturaleza encontr su e2presin en la oposicin entre razn y pasiones. Las pasiones se vean como el -equipamiento natural. de los $om&res, algo que estos adquiran al nacer sin esfuerzo. La razn llega&a con el conocimiento, de&a ser -transmitida. por otras personas que conocan la diferencia entre el &ien y el mal. La diferencia entre razn y pasin 'oposicin moral( contena una teora de la sociedad, que articula&a la oposicin entre las races -naturales. y el mecanismo social. 3estaca&a el poder supraindividual del Estado en la proteccin y permanencia de una relacin ordenada entre los $om&res. 45mo poda ser posi&le que los preceptos de la razn influyeran so&re la conducta de $om&res guiados ,nicamente por las pasiones6 La respuesta tena que &uscarse en la poltica prctica. La principal preocupacin de la #poca es% las emociones% la pulsin antisocial que no sa&e distinciones entre lo correcto y lo errneo, no pueden manejarse mediante la voz de la razn, slo pueden manejarse en los casos en que el conocimiento mismo se convierte en un -afecto.. Este

caso tiene una aplicacin limitada, es para los escasos $om&res quienes el conocimiento es una pasin. En cuanto a los dems el pro&lema consiste en como restringir sus ansias. En opinin de /pinoza, la devocin a 3ios y el deseo de ser &endecido con la salvacin, podan conducir al resultado necesario. 0irsc$man encontr en el inters 'ganancia( una pasin que el de&ate culto de la #poca trata&a con creciente simpata y esperanza. 7ientras los filsofos promovan el inter#s como una &uena pasin para sofocar otras, considera&an las realidades de su tiempo y proponan a&ordar los pro&lemas contemporneos usando medios contemporneos. El tipo de inter#s invocados por los pensadores del siglo !"" a&arca&a un rea muc$o mas vasta que la de ganancia. Los ms frecuentes eran los intereses del $onor y la gloria, el inter#s por el &ienestar o la riqueza era slo uno entre muc$os. La idea de #ste inter#s pretenda incorporar motivaciones sociales ms que pulsiones naturales* era algo agregado artificialmente a lo natural, algo socialmente inducido. La verdadera oposicin entre intereses y pasiones era la diferencia entre un orden social planificado y el estado salvaje no elaborado. 8tra dimensin de la oposicin entre intereses y pasiones es% la dimensin de clase, la e2istencia de dos tipos de conducta a los cuales poda entregarse una misma persona. El de&ate so&re el inter#s era slo una de las muc$as apariencias conceptuales en que se formula&an los planteos tericos de las nuevas &ases clasistas del orden social. 5uanto ms se ala&a&a el comportamiento interesado como socialmente &eneficioso, ms nociva pareca la conducta guiada por las pasiones. El efecto prelocutivo ms importante del discurso de la razn contra las pasiones fue la re)caracterizacin de los po&res y $umildes como clases peligrosas% que tenan que ser guiadas e instruidas para impedir que destruyeran el orden social y la re)caracterizacin de su modo de vida como un producto de la naturaleza animal del $om&re, inferior a la vida de la razn.

9m&os efectos equivalan a la deslegitimacin de la cultura silvestre y a $acer de los portadores de #sta o&jetos 'de estudio( de los jardineros culturales. El dominio de lo popular era a$ora el mundo de lo negativo de las prcticas ilcitas. Las prcticas populares representa&an una #poca pasada. :evel demuestra la solidaridad que una a los custodios de la razn 'jardineros( y los intereses racionales, pese a sus muc$os desacuerdos. ;odo conjuro de la universalidad de la facultad de la razn se acompaa&a de un recordatorio de que la aptitud de utilizarla era privilegio de pocos. 5l#rigos, secularizadores, filsofos y cientficos en sus comienzos afronta&an los pro&lemas de la #poca, toda serie de -demandas sociales. producidas por el paso inminente de la cultura silvestre a la de jardn. < todos rivaliza&an entre s cuando ofrecan sus servicios como proponentes de las mejores recetas. El conjunto de demandas sociales creca rpidamente. El proceso esta&a enraizado en la prctica estatal de cu&rir velozmente las &rec$as dejadas por un desfalleciente control comunitario. El estado moderno inicial hizo grandes esfuerzos por ordenar la vida diaria de sus sbditos. De hecho todo lo ue conocemos acerca de los inicios de la cultura popular moderna proviene o bien de orenanzas! decretos y edictos emitidos con ese fin o bien de los registros en ue se dejaba constancia de las infracciones a las reglas . La escala y la intensidad de la represin poltica que &arri la Europa de siglo !"" con el disfraz de cruzada cultural fueron sin precedentes. +o muc$o antes las personas corrientes -eran relativamente li&res de usar sus cuerpos seg,n les conviniera.. =ajo el r#gimen de la monarqua a&soluta, la conformidad social sufri una completa transformacin. <a no se trata&a de respetar las normas del grupo al cual uno perteneca, sino de someterse a un modelo general. /e ela&ora un modelo cultural uniforme y universalmente o&ligatorio. /,&ditos, ciudadanos, personas legales% todos eran unidades id#nticas al estado, su privilegio de las restricciones locales e2iga que sus particularidades fueran eliminadas y cu&iertos con la universalidad de la ciudadana. Esto significa&a aplastar toda la intrincada estructura de culturas locales.

La >rancia de la :azn slo tena ca&ida para una concepcin del mundo% la de la corte y la de las elites ur&anas, portadoras de la cultura intelectual. El inmenso esfuerzo por reducir la diversidad a una unidad construy la &ase misma de la -conquista civilizadora.. 5on esto esta&an dadas las condiciones para el nacimiento de la cultura de -masas.. La causa de la cruzada cultural fue que las viejas costum&res ofendan el sentido de lo razona&le y apropiadamente $umano de la elite culta. 3e acuerdo con los descu&rimientos de :evel 'unin entre los portadores de la razn(, los argumentos propuestos contra las antiguas costum&res populares y las razones para su eliminacin cam&iaron con el paso del tiempo% 9l comienzo de la cruzada, las viejas costum&res se repro&a&an como -ine2actas., ya que cele&ra&an $ec$os ine2istentes y con ello promovan la ignorancia popular. 7s tarde, los argumentos se orientaron a la defensa de la -racionalidad. y los festivales fueron declarados de desatar las pasiones. Por ,ltimo, $acia la segunda mitad del siglo !"", los pronunciamientos de autoridad se esta&lecieron con las convenciones y cdigos de comportamiento -socialmente aceptados..

3esde la :eforma y la 5ontrareforma catlica corre un lnea de persecucin que ocasion una completa desposesin y un desarme cultural de las clases populares rurales y ur&anas. Los $&itos populares y el desprecio por lo irracional fueron los ,nicos puntos de acuerdo entre los voceros de las iglesias esta&lecidas. En este marco temporal la cultura popular -se considera&a reliquia del pasado.. =erce sit,a en el siglo !" la ruptura entre la cultura -elitista educada. y la cultura popular. 9l menos en esa #poca la "glesia renunci a su larga y feliz co$a&itacin con las tradiciones y cultos locales populares. /e opuso un calendario eclesistico rgido y universal a los calendarios locales de las festividades tradicionales. El comportamiento de la "glesia fue slo un sntoma de un proceso muc$o ms amplio de separacin entre la cultura -alta. y la -&aja.. La sofisticacin misma del canon entronizado como la ,nica versin acepta&le de la fe religiosa actua&a como o&stculo para las masas y era un medio infali&le de mantenerlas permanentemente en una posicin su&ordinada como o&jetos de la accin pastoral de la iglesia. En todas las reas los ricos y poderosos renuncia&an a su participacin y nega&an apoyo a las actividades populares que se redefinan a$ora como contrarias a los preceptos de la :azn y a los intereses de la sociedad. Lo que enoja&a a las clases dominantes era que en las actividades populares se mezcla&an las personas que a$ora esta&an firmemente divididas. El fin de la luc$a era reducir al -pue&lo. a la condicin de receptor pasivo de la accin, como espectador de los acontecimientos p,&licos, que a$ora se convertan en despliegues espectaculares de poder de los poderosos y riqueza de los ricos. ;res episodios de esa &atalla son dignos de mencin% ?. Los partidos de f,t&ol que se juga&an en @$itsun, en las calles de 3er&y. La luc$a por el espacio pu&lico, a$ora entendido como espacio controlado. A. La erradicacin de las orquestas populares de las iglesias y su remplazo por organistas contratados. ;odo arte de&a juzgarse de acuerdo con las normas de la elite. B. /e pro$&e la entrada de sectores populares a deportes amateurs modernos y competitivos en Cran =retaa. El cam&io de frente del poder sem&r las semillas de la pauta futura% -administradores, maestros y cientficos sociales daran a la gente lo que necesita&a.. El cam&io de frente del poder en el sentido del derec$o a la iniciativa y el control del tiempo y del espacio* del esta&lecimiento gradual de una nueva estructura de dominacin. La cultura tradicional, autnoma y que se reproduca a s misma qued en ruinas. Privada de autoridad, desposeda de sus activos territoriales dej a los po&res incapaces de auto)preservarse y dependientes de las iniciativas administrativas de profesionales capacitados. La destruccin de la cultura popular pre)moderna fue el principal factor de la nueva demanda de -administradores, maestros y cientficos sociales.. /e $a&an creado las condiciones para que la cultura fuera consciente de s misma y se convirtiera en un o&jeto de su propia prctica.

Educar al pueblo ;ras $a&er sido despojado de las &urdas tradiciones, el pue&lo $a&r quedado reducido al puro ejemplar de la especie $umana. /us miem&ros compartirn un solo atri&uto% la capacidad de ser influidos, moldeados, perfeccionados. Esa transformacin de&e estar a cargo de quienes dialogan con la :azn y sa&en por ello qu# e2ige el inter#s com,n. Estos mediadores, que interpretan los preceptos de la :azn y act,an de acuerdo con ellos, fijan las condiciones que $arn que los individuos est#n dispuestos u o&ligados a seguir su vocacin $umana. Esta era la visin compartida por las elites de los comienzos de la edad moderna. ;am&i#n era la lgica de la nueva situacin creada por la destruccin de la cultura popular. 5omo secuela de la cruzada cultural, el pue&lo se encontr desnudo e indefenso. Era preciso llenar ese vaco creado artificialmente. 5on la cultura popular y sus &ases de poder en ruinas, la educacin era una necesidad. La educacin fue un intento desesperado de regular lo desregulado, de introducir orden en una realidad social que $a&a sido despojada de sus propios dispositivos auto)ordenadores, no una invencin de la Edad de la :azn. La idea de la educacin significa&a el derec$o y el de&er del estado de formar a sus ciudadanos y guiar su conducta. :epresenta&a el concepto y la practica de una sociedad administrada. ;odas las formas de conducta $umana se vean como el producto de alg,n tipo de educacin* por lo tanto la tarea no consista en introducir procesos educativos a una sociedad virgen, sino remplazar la antigua educacin prejudicial, administrada por maestros equivocados* por una socialmente ,til e individualmente &eneficiosa que se administrara en nom&re de la razn. En otras pala&ras, la tarea consista en cam&iar las elites educadoras. Los o&stculos eran las resistencias opuestas por las viejas fuerzas educacionales, todava no plenamente eliminadas. /acerdotes y antiguos prover&ios se escogieron como representantes de las fuerzas de las tinie&las% Los sacerdotes representa&an la jerarqua espiritual de la "glesia, una elite intelectual alternativa a la que $a&a que quitarle poder y remplazar. Los antiguos prover&ios representa&an las fuerzas de la tradicin, con referencia a la cultura popular.

El estusiasta &ullicio legislativo del perodo revolucionario puede considerarse, en consecuencia, como la "lustracin en accin. Los participantes en el de&ate vean a la educacin como una metfora de la sociedad como tal. Las escuelas que proponan esta&lecer eran solo -medidas provisorias., escuelas para preparar a una sociedad que sera en s misma una escuela, una sociedad entendida como una enorme institucin -pedaggico)asam&lesta.. El tema ms ela&orado del de&ate era el de la propuesta de reglas para el comportamiento diario de los alumnos, los m#todos mediante los cuales de&a asegurarse la o&servancia de esas reglas. El m"todo considerado con m#s amplitud fue el de la vigilancia. El o&jetivo de la educacin es ensear a o&edecer. El instinto y voluntad de acatar, de seguir las rdenes, de $acer lo que el inter#s p,&lico e2ige que se $aga, eran las aptitudes que ms se necesita&an los ciudadanos de una sociedad planificada y racionalizada. La condicin que ms importa&a era la atmosfera de adiestramiento y rutina en la que se realizara la transmisin de conocimiento. El tipo de conducta que concordara con el inter#s p,&lico sera determinado por la sociedad previamente a toda accin individual, y la ,nica capacidad de los individuos de satisfacer el inter#s de la sociedad era la de la disciplina. Esta conclusin parece ser sorpresiva. 3espu#s de todo la "lustracin $a quedado fijada en nuestra memoria colectiva como un poderoso impulso de llevar la educacin al pue&lo, de allanar el camino al progreso definido como el pasaje de las tinie&las a la luz, de la ignorancia al sa&er. < sin em&argo, ante un e2amen ms minucioso, la sustancia del radicalismo ilustrado se revela como el impulso a legislar, organizar y regular ms que difundir el conocimiento. Lo que esta&a en juego era la necesidad de contrarrestar la de&ilidad intrnseca de los individuos mediante el potencial -educador. de la sociedad. Esta sensacin de un orden social amenazado, surgi entre los ricos y poderosos de la #poca a partir de la nueva e2periencia de la presencia de -gente sin amos.. El esfuerzo para neutralizar la amenaza perci&ida asumi la forma de prcticas polticas, cuya mejor descripcin es el paso de las culturas silvestres a una cultura de jardn. La emergente

cultura de jardn implica&a la nueva responsa&ilidad del poder centralizado del estado con el mantenimiento y reproduccin del orden, gener la demanda de una nueva e2periencia y una nueva funcin de importancia sist#mica% la de maestroDsupervisor, un profesional especializado en la modificacin del comportamiento $umano. El proyecto de la "lustracin fue una respuesta a esas demandas prcticas. Por una parte el pue&lo era visto como presuntos ciudadanos, la -periferia. de&a entrar en la or&ita del -centro. y saturarse con los valores y normas de este* pero simultneamente se lo conce&a como una multitud a la que $a&a que mantener a raya, con o sin consentimiento de este, &ajo el control del -centro.. El orden implica&a la diversificacin de papeles sociales y la distri&ucin desigual de la riqueza y otros &eneficios que podra ofrecer la sociedad* implica&a la perpetuacin de la jerarqua y las divisiones de clase. La organizacin racional de la sociedad de&a asegurar la satisfaccin de todo el mundo. 5omo agente, el -pue&lo. se $a&a pro&lematizado como una fuerza indcil y semilla de re&eliones. Por ese motivo se lo considera&a el o&jeto de cualquier accin orientada a la defensa y promocin del orden social. 5uando el pue&lo queda&a li&rado a sus propias pasiones, se lo pro&lematiza&a como el portador de las tendencias mas odiosas. La ilustracin fue un ejercicio de dos partes distintas ntimamente relacionadas% En primer lugar, la de e2tensin de los poderes del Estado* la funcin pastoral del Estado antes ejercida por la "glesia* y la reorganizacin del Estado en torno a la funcin de la planificacin y manejo de la produccin social. En segundo lugar, la creacin de un mecanismo social completamente nuevo y ela&orado de accin disciplinadora, destinado a regularizar y reglamentar la va social de los s,&ditos del estado docente y administrador.

El descubrimiento de la cultura El concepto de -cultura. reci#n se acuo en el siglo !""", antes no $a&a en el lenguaje nada que se le pareciera. Lo sa&ido del termino de $oy, fue antao un descu&rimiento que revolucion la forma en que se perci&a la vida $umana. La gente viaj a otros pases y vio personas e2tranjeras desde el principio del tiempo $umano, registr a veces sus e2periencias y sealaron modos de vida e2traos. Los numerosos peregrinos a ;ierra /anta registraron escrupulosamente su propia marc$a pero no solan advertir nada raro en las personas que conocan. Este era un tipo singular y selectivo de ceguera colectiva. +o impeda que la gente viera y supiera que los residentes de distintos pases eran diferentes unos de otros. La diferencia no pareca enfrentar un desafo y no e2iga e2plicaciones. Era lo que era, la manera en que 3ios les $a&a ordenado que fueran en los das de las 5reacin, la manera en que la naturaleza $a&a sido desde entonces. Lo que esta&a casi totalmente ausente de la percepcin pre)moderna del mundo era la idea del carcter temporal y muda&le de las caractersticas $umanas* y de la diferenciacin entre caractersticas mismas. El universo en toda su complejidad y diversidad se presenta&a los ojos de los contemporneos como una construccin esta&le y armoniosa. Los ,nicos esfuerzos del control del $om&re apunta&an a las cosas ms que a los cuerpos $umanos, en el que el poder se especializa en vigilar la circulacin de los productos mientras era indiferente a sus productores. Los poderosos nunca se em&arca&an en una campaa orientada a cam&iar los modos de vida de sus s,&ditos. :eci#n cuando $u&o injerencia en las diferencias -naturales. entre las personas dejaron esas diferencias de ser -naturales. y aparecieron como -$istricas., vale decir o&jetos reales de accin $umana intencional. 9 lo largo de la mayor parte de la Edad 7edia, la creencia en la -naturalidad., el carcter pre)ordenado de las formas $umanas, no sufri pertur&aciones gracias a la firmeza del control que la "glesia someta al continente. Los factores que tuvieron impacto en el -descu&rimiento de la cultura. son% El cisma de interno de la "glesia en el inicio de la edad moderna esa certeza se $izo pedazos, que fue lo suficientemente poderoso para producir centros de resistencia. La formacin de las monarquas a&solutas, que significo la creacin de centros de poder para modelar las diferencias entre pases y naciones so&re fundamentos $umanos, terrenales y temporales.

El factor que tuvo mayor impacto fue la desaparicin gradual de las -culturas silvestres. y la comprensin paralela de la necesidad de la -jardinera..

La primera reaccin a la crisis de los antiguos poderes fue la disolucin de la certeza y el advenimiento del escepticismo. El escepticismo 'o relativismo( es un marco mental que ninguna versin de la verdad disfruta del respaldo de un poder superior a cualquiera de sus rivales que pueda afirmar esa superioridad so&re las versiones alternativas. /e dio nueva vida a argumentos olvidados de escepticismos antiguos, que pronto se u&icaron en el centro del de&ate acad#mico. La resistencia de las versiones antagnicas de verdades se convierte en una discusin inmune para ofrecer una resolucin a la controversia. ;odas las verdades, incluida la de uno mismo, parecen estar atadas al -tiempo y al lugar., parecen tener sentido dentro de los limites de un pas, o la tradicin de una nacin. Para 7ontaigne, la naturaleza relativa de las costum&res $umanas, se trata&a de la forma en que era el mundo. 9ntes de poder convertirse en una descripcin del mundo $umano, civilizacin de&i $a&erse incorporado a la retrica del poder como un proyecto y un plan para la accin. El proyecto de civilizar vincula&a la o&tencin del patrn desea&le de la conducta $umana con la difusin de las ideas. Por lo tanto el proyecto civilizador adems de una forma especifica de sociedad, plantea&a la eleccin clara para sus operadores y custodios. En este sentido, civilizacin era la apuesta colectiva de $om&res de ciencia y letras para alcanzar una posicin estrat#gica en la reproduccin del orden social. En la medida que i&a aparejado con el esta&lecimiento del monopolio estatal del poder, el proyecto civilizador tuvo que invocar valores y normas que se colocaran por encima de todas las tradiciones locales. El proyecto civilizador era un esfuerzo por erradicar toda relatividad y pluralidad de modos de vida. Lo que surgi fue una nocin a&soluta de la -civilizacin $umana., nocin que no soporta&a oposicin. El concepto de civilizacin ingres en el discurso culto de occidente como el nom&re de una cruzada li&rada por $om&res del sa&er y destinada a e2tirpar vestigios de culturas silvestres. En su forma especfica, el concepto de civilizacin tam&i#n transmita la eleccin de una estrategia para la gestin centralizada de los procesos sociales% gestin que i&a a ser dirigida por el conocimiento y apuntara so&re todo a la administracin del cuerpo y la mente de los individuos.