Músicas caipiras e ensino de Geografia Agrária

MSICAS CAIPIRAS NO CONTEXTO E NO ENSINO DA GEOGRAFIA AGRRIA
Edevaldo Aparecido Souza 2 Elvira Maria Pereira

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Prefiro ser uma metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo. (Raul Seixas)
RESUMO: A idia desse texto surgiu na disciplina Geografia Agrria da Universidade Estadual de Gois de Goiansia, onde desenvolveu-se um conjunto de dinmicas para melhor assimilao da discusso terica, no qual uma das atividades foi um trabalho com msicas sertanejo razes. Esse texto tem a finalidade de mostrar que h muitas famlias agricultoras, neste pas, que ainda prezam pelo modo de produo de subsistncia e pelo modo de vida simples do campo. A msica caipira ilustra ainda, as discusses tericas de vrios autores clssicos e atuais como Alexander Von Chayanov, Arionaldo Umbelino Oliveira e Bernardo Manano Fernandes, que discutem a criao e recriao do campesinato como modo de produo no-capitalista, dentro do prprio modo capitalista de produo. A Geografia deve estar preocupada com a discusso agrria dentro da questo da organizao do espao, definida de forma diferenciada, e em funo do tipo de apropriao que dele se faz. E para que tal situao seja percebida pelo aluno, indispensvel desenvolver a capacidade de observao, interpretao e anlise dos objetos geogrficos. O ensino baseado em experincias significativas, como a interligao entre a teoria na sala de aula e a realidade vivenciada nos acampamentos e assentamentos, em documentrios e msicas que retratam a realidade rural, promove quebras de paradigmas, ao proporcionar aos alunos a observao de perto da relao das teorias na prtica. Palavras-chave: Msicas caipiras, ensino de Geografia, questo agrria, Campons, teoria e prtica.
ABSTRACT: The idea for this text came from Agrarian Geography subject in the University from Goiansia City, where it was developed a set of dynamics to improve the absorption of the theorical discussion and one of activities was a job with country music. This text has as goal to show that there are many agriculture families in this country that even value the subsistence production way and the simple life on the
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Universidade Estadual de Gois UEG Quirinpolis, edevaldoueg@yahoo.com.br Universidade Estadual de Gois UEG Goiansia
http://www.cptl.ufms.br/geo/revista-geo/Revista/Revista_ano5_numero7/Art407_E.Souza_E.M.Pereira.pdf Acervo de EDVALDO HILARIO, ehsantos@uneb.br

Revista Eletrnica da Associao dos Gegrafos Brasileiros Seo Trs Lagoas Trs Lagoas MS N 7 ano 5, Maio de 2008
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farm. The country music also illustrate the theorical discussions of several classic and updated writers like Alexander Von Chayanov, Arionaldo Umbelino Oliveira and Fernardo Manano Fernandes who discuss the creation and recreation of rural way as production way non-capitalist, inside its own capitalist production way. Geography should be worried with the agrarian discussion inside the question of organization of space definited in a different way and because of the kind of appropriation done by it. And for the student notices this situation, its necessary to develop the capacity of observation, interpretation and analysis of geographic objects. The teaching based in meaningful experiences like the interlink between the theory in the classroom and the reality experienced in the camps and settlements, in documentaries and songs that represent the rural reality, promote to break paradigms, proportioning to the students the closer observation of the relation of the theories in the practice. Key words: Country music, Geography teaching, agrarian question, peasant, theory and practice.
Introduo
Parece estranho, um texto a respeito de msicas caipiras que se inicia com uma epgrafe de Raul Seixas, contudo, esses versos apresentam o objetivo deste trabalho, haja vista que nem tudo o que a educao formal e os meios de comunicao de massa ou voltados para os chamados formadores de opinio nos transmitem possuem a verdade absoluta. A msica ultrapassa as fronteiras do formal, do legal e at mesmo da lgica dominante, sendo assim, mesmo as canes de ambiente mais urbano podem contribuir com a discusso crtica da sociedade agrria. Vale dizer ainda que Seixas, atravs da msica Capim Guin, de sua autoria em parceria com Wilson Arago, consegue dialogar com o meio agrrio, quando se apresenta como um pequeno produtor rural: plantei um sitio no serto de Piritiba, dois ps de guataiba, caju, manga e caj. Peguei na enxada como pega um catingueiro (...), com muita raa fiz tudo aqui sozinho (...). Claro que de uma forma bastante irreverente, Seixas se identifica como um campons que produz agricultura 82
alimentar de subsistncia: tem abacate, jenipapo e bananeira, milho verde e macaxeira, como diz no Cear, cebola coentro, andu, feijo-de-corda, vinte porco na engorda, at o gado no curral. Esse texto nasceu no Curso de Geografia Parcelada da Universidade Estadual de Gois, na disciplina de Geografia Agrria, em Goinsia - GO, onde desenvolvemos um conjunto de dinmicas para melhor assimilao da discusso terica envolvendo trs atividades: um trabalho de campo a um Acampamento de Sem-Terras camponeses e um Assentamento de produtores familiares, no municpio de Goiansia, reproduo de um documentrio sobre a luta de Trombas e Formoso, liderada por Jos Porfrio, na dcada de 1940 no interior de Gois, apresentado tambm por Oliveira em seu livro A Geografia das lutas no campo (2001), e um trabalho com msicas caipiras (sertanejo razes). Embora neste texto apaream alguns relatos dos dois primeiros, , sobretudo, este ltimo que permear o debate que tem como objetivo analisar as msicas caipiras referenciando-as com os contedos tericos estudados. Primeiramente ouvimos algumas msicas
acompanhando as letras, depois as cantamos e por fim debatemos as letras das mesmas, associando-as ao contedo analisado nos textos da disciplina Geografia Agrria. Vesentini (2003, p.62), ao discutir a questo do livro didtico de Geografia e seu contedo, se burgus ou proletrio, se ideolgico ou cientfico, enfatiza que a escola no se resume nos contedos que transmite. Outras caractersticas podem ser at mais importantes que isso como a hierarquia e a autoridade, a avaliao e a promoo, suas relaes com a reproduo das desigualdades sociais. Desta 83
forma, segundo o autor, no existem contedos em si revolucionrios, o contedo depende muito mais da formao, postura e dinamismo do professor, que propriamente do livro didtico. Um livro didtico perfeito em que todos os aspectos mencionados estejam de acordo com as maiores exigncias, no existe. fundamental ao professor buscar outros recursos para suprir tais deficincias (CASTROGIOVANI e GOULART, 1999, p. 131). indispensvel para um bom livro didtico, de acordo com esses autores, o estmulo criatividade, permitindo ao professor e alunos desenvolverem sua criatividade. Esse estmulo associado com elementos que estimulam no aluno, a partir da prtica da observao, interpretao, reflexo e anlise, uma viso crtica da realidade, levando-o a se sentir como agente transformador da sociedade. Por essa razo que se desenvolveu dentro da disciplina as atividades prticas com as msicas caipiras e o trabalho de campo, bem como a reflexo a partir do documentrio citado. Santos (1994) apud Castrogiovani (1999, p. 82) nos recomenda cuidado, pois o mundo que ns conhecemos no o mundo verdadeiro. Ele no existe. o mundo que nos fazem acreditar existir. Castrogiovani complementa que ns professores, contribumos para fazer com que os alunos creiam que ele existe. o mundo da abstrao, do incompreensvel para muitos, haja vista que o mundo que, em tempo de globalizao, est completo e intocvel, com total excelncia, no necessitando ser refletido. Por esse motivo, buscamos ver, nas palavras do homem e mulher do campo, nas msicas e no acampamento, a viso de mundo que eles tm atualmente ou como recordao. 84
O modo de vida campons na msica caipira
Ao apresentar a realidade agrria contempornea no Brasil, h um consenso geral de que a agricultura tradicional (camponesa) est extinta ou praticamente extinta e que a produo tecnolgica, tanto em grandes e mdias, como em pequenas propriedades a nica agricultura possvel nesse sculo. Esse texto tem a finalidade de mostrar que h uma inverdade nesta afirmao, haja vista que muitas famlias agricultoras, neste pas, ainda prezam pelo modo de produo de subsistncia e pelo modo de vida simples, em contato com a natureza (meio ambiente). Nesse sentido a msica Encantos da Natureza de Tio Carreiro e Luiz de Castro corrobora essa idia e faz-nos um convite para conhecermos mais de perto as experincias dos camponeses que, carinhosamente, sero tratados de caipiras. Tu que no tivesses a felicidade, deixa a cidade e vem conhecer, meu serto querido, meu reino encantado (...). necessrio estabelecer o respeito e a aceitao das formas de vida de cada um. Cada um de ns compe a sua histria, cada ser em si carrega o dom de ser capaz e ser feliz (Tocando em Frente de Almir Sater e Renato Teixeira). O termo caipira, de acordo com Dias e Sobarzo (2002, p. 41), deveria referir-se a um determinado modo de vida, um modo de ser, de uma populao tradicional. No entanto, esse modo de ser caipira carrega um esteretipo negativo que teve em Jeca Tatu de Monteiro Lobato sua maior descrio. Esses autores, apoiando-se em Martins (1975, p. 26), sinalizam que o homem rural visto indiferenadamente [sic] 85
como ignorante, magro, preguioso e rotineiro. (...) Virtudes contrrias atribudas ao homem da cidade. No contexto da Geografia Agrria, a teoria do campesinato se torna indispensvel para as discusses acerca dessa temtica. Trata-se do campesinato enquanto modo de produo no-capitalista. De acordo com Abramovay (1998) ancorado em Lnin (1899/1969) e Kautsky (1899/1980), a partir da introduo do modo de produo capitalista, estes autores acreditavam na extino do campesinato. O primeiro pela diferenciao social dos produtores e o desenvolvimento do capitalismo no campo, e o segundo pela incapacidade dos camponeses em resistir concorrncia das grandes empresas agrcolas. Contudo, Abramovay, que corrobora as idias desses primeiros autores citados, aponta ainda Chayanov (1888/1930) e Tepicht (1973) como defensores da tese de que o campesinato no se extinguir, mesmo com o avano do capitalismo no campo. A economia camponesa pode ser objeto de um conhecimento racional e positivo (ABRAMOVAY, 1998, p. 52). O primeiro apresentou a teoria do balano entre trabalho e consumo e da identidade social do campesinato, o segundo desenvolveu a teoria das foras marginais ou no transferveis dentro do modo de produo campons. Ambos atribuem as transformaes no campo como a penetrao do capitalismo no campo, contudo, acreditam que o campons apresenta sinais de resistncias, o que Tepich procura comprovar com a tese de que o campons um elemento histrico, que passou por variados sistemas de sociedade como o escravismo e o feudalismo, e no ser o capitalismo que vai encerrar esse modo de vida e produo milenar (SOUZA, 2003). 86
necessrio buscar, na essncia do modo de vida do campons, de vida econmica, de produo e de cultura, as explicaes para que tenha uma vida tranqila, de prazer, em contemplao ao ambiente e ao resultado de seu trabalho, com o lazer, as festas, dentre outras. Aspectos esses que tambm so opostos aos afazeres do homem da cidade. Basta cantar Saudade de minha terra de Goi e Belmonte para entendermos que o sistema diferente, ou seja, o modo de produo e de vida no campo contraditrio ao da cidade e s o entende quem o vivenciou. Aqui tem algum, diz que me quer bem, mas no me convm eu tenho pensado: eu digo com pena, mas essa morena, no sabe o sistema que eu fui criado (...). Sistema esse que mesmo tendo experimentado a deslumbrante vida na cidade no contexto do marketing das dcadas de 1960-1970, quando da Revoluo Verde e do intenso xodo Rural os camponeses no hesitam em afirmar: Eu no troco o meu ranchinho marradinho de cip, pruma casa na cidade, nem que seja bangal. Eu moro l no deserto, sem vizinho eu vivo s, s me alegra quando pia l praquele cafund: o inhambuchito e o choror (Chitozinho e Xoror de Serrinha e Athos Campos). Para o homem e a mulher do campo, no necessrio ter uma jornada exaustiva de trabalho. No h a necessidade de excedentes e de acmulo, apenas o necessrio para sua sobrevivncia. Portanto, no h necessidade de trabalhar oito horas por dia, nem mesmo todos os dias da semana, mas apenas o necessrio para dar conta dos afazeres traados para garantir a reproduo da famlia camponesa. Isso porque tudo o que precisa para viver, ou quase tudo, encontra-se em sua propriedade. A msica Caboclo na cidade de Geraldo Viola e Dino Guedes 87
comprova essa afirmao: Eu tinha dois bois carreiros, muito porco no chiqueiro e um cavalo bom arreado. Espingarda cartucheira, quatorze vacas leiterias e um arroz l no banhado. O caboclo, j no meio urbano ainda se lembra, conta e canta que tinha o suficiente para uma vida simples, porm, com muita fartura. Essa simplicidade que garantia a no necessidade exaustiva da jornada de trabalho. Na cidade eu s ia a cada 15 ou 20 dias pra vender queijo na feira, e numa tava folgado, todo dia era feriado, pescava a semana inteira (Caboclo na Cidade). bom lembrar que s vezes, quando ocorria algum problema na produo, era necessrio trabalhar numa jornada mais intensa, para suprir as necessidades a isso Chayanov atribuiu o conceito do equilbrio econmico entre a penosidade do trabalho e a satisfao da demanda. Contudo, quando a produo era boa demais, dava at para partilhar com os vizinhos e ainda levar o excedente para vender na cidade prxima. Isso se dava em momentos raros, pois o caipira no tem ambio de acumulao de bens e dinheiro. Ele s quer garantir uma vida boa (DIAS e SOBARZO, 2002). O homem e a mulher caipiras designam a figura do matuto que extrai da terra tudo o que a vida lhes solicita, para sobreviver. Por vezes so discriminados, tidos como preguiosos e atrasados, sem ser compreendidos pelos valores de simplicidade, de solidariedade e de respeito com todos os seres animais e vegetais, tal como sendo protetores da criao divina. Basta deixarmos nos conduzir com as sbias palavras poticas de Luar do Serto de Catullo da Paixo Cearense, para compreendermos a lgica desses matutos:
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H que saudade do luar da minha terra (...). Este luar c da cidade to escuro, no tem aquela saudade do luar l do serto. Se a lua nasce por detrs da verde mata, mas parece um sol de prata, prateando a solido. E a gente pega na viola que ponteia e a cano e a lua cheia a nos nascer do corao. Coisa mais bela neste mundo no existe, do que ouvir um Galo triste, no serto se faz luar. Parece at que a alma da lua que diz, canta escondida na garganta desse galo a soluar (Luar do Serto).
A certeza de que dariam tudo para voltar ao serto no se reduz somente vida, mas tambm o desejo de muitos camponeses de estar no campo, na roa, na hora de sua morte: H se eu morresse l na serra, abraado minha terra e dormindo de uma vez (Luar do serto). Os homens e mulheres do meio urbano no compreendem esses valores e aos camponeses so atribudos rtulos de atrasados, preguiosos e desleixados, por observaes leigas ou indiferentes, por presuno ou ignorncia, por incapacidade ou insensibilidade ou ainda por interesses capitalistas, fecham-se, sem se darem conta da incoerncia. Antes de tudo, podemos estabelecer regras e criar concepes de vida para ns, porm, o homem do campo procura conceber o seu cotidiano e o de sua famlia baseado naquilo que acredita, compreende e vive, de acordo com o conceito que tem da vida e de suas necessidades. Para Chayanov apud Abramovay (1998) e Souza (2003), o campons um sujeito criando sua prpria existncia. Afirma o autor que necessrio estudar o seu comportamento para entender como ele se insere socialmente, e no o contrrio, estudar sua insero na diviso social do trabalho para entender o seu comportamento. Para tanto prope a expresso balano entre trabalho e consumo, definida como o clculo que estabelece o 89
equilbrio econmico entre a penosidade do trabalho e a satisfao da demanda, ou seja, a relao entre as necessidades de consumo da famlia e o trabalho necessrio para que sejam atingidas, recorrendo, s vezes, a entradas provenientes de atividades artesanais e comerciais para o equilbrio do bem-estar social ou, como tambm denominado por Chayanov, o ponto optmum (CHAYANOV, 1974, p. 99, 102 e 105 e SOUZA, 2003). Procuraremos aqui estabelecer uma associao dos termos campons e caipira, no sob a viso pejorativa do termo, mas sob o estilo de vida e modo de produo que objetiva saciar as necessidades e a reproduo da famlia camponesa. A msica caipira expressa no somente a representatividade externa, ou seja, aquilo que parece ser ou o que poderia ser, mas tambm, a verdadeira essncia do que ser caipira, da sua ligao com a terra, com a natureza e com o trabalho, cujos frutos abastecem as mesas, de sua famlia e tambm quando h excedentes da subsistncia e so levados ao mercado local s mesas das famlias urbanas, at mesmo daquelas que os discriminam, incluindo as autoridades, que na maioria das vezes dificultam o processo da reproduo social camponesa. De um ponto de vista terico-poltico, conforme Oliveira (2007) em uma entrevista ao Correio da Cidadania sobre o agronegcio, h que se acreditar que a agricultura de pequeno porte a que vai sustentar essa produo mundial de comida. Por outro lado, o mesmo autor afirma que os tericos do Brasil no pensam assim, se pegarmos o principal terico da concepo agrria do governo Lula, que Jos Graziano da Silva, ele vive dizendo que a agricultura produzida pelos grandes, ainda que os dados estatsticos mostrem o oposto. 90
As rezas populares como o tero ou as festividades religiosas, promoo de fogueiras, danas de quadrilhas, pipoca, bolo, vinho, suco, muita alegria e reza como as tradicionais festas de So Joo, Santo Antnio e So Pedro (SOUZA, 2005), so expresses da vida profissional, social e cultural ao mesmo tempo. Para os camponeses que produzem alimentos, a colheita sinnimo de festa, onde se celebra a fartura, a solidariedade e, sobretudo, a ajuda divina:
A terra me, isso no segredo, o que se planta, esse cho nos d. Uma promessa a So Miguel Arcanjo, pra mandar chuva, pro milho brotar. (...) A roa toda j se embonecou. Uma orao agradecendo a Deus. (...) Quando chegado o tempo da colheita, quebra de milho em grande mutiro, a vida veste sua roupa nova pra ir no baile l no casaro (Quebra de milho de Tom Andrade e Manuelito).
Neste mesmo veis de pensamento, Saudade da Minha Terra apresenta o gosto e prazer que existe pela festa, smbolo do agradecimento pela vida e por tudo o que ela oferece: Que doce lembrana, das velhas festanas, onde tinha danas e lindas meninas (...). So vrias msicas, com diferentes abordagens do assunto, que vm trazendo em seus refres aquilo que na fala se cala, aquilo que no se consegue perceber na pele queimada pelo sol, nos braos cansados, no suor da face e nos olhos vidos de sade, e no po que reparte a mesa. Para os camponeses, a vida no se constri do que se acumula materialmente para o futuro, pois estes no tm ambio, viver para eles tem o significado de apreciar cada momento. como se canta em Tocando em Frente: Penso que cumprir a vida seja simplesmente compreender a marcha, ir
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tocando em frente, como um velho boiadeiro levando a boiada eu vou tocando os dias, pela longa estrada eu vou. O Senhor Aparecido Rgolo, reassentado na Pedra Bonita, municpio de BrasilndiaMS, ao recordar o local onde viveu vrias dcadas relatou: Aqui tem o conforto, tem luz, tem gua encanada [...], mas eu preferia l [...], tinha fartura. Tudo que plantava colhia. melhor morar num lugar sem conforto e com fartura, tudo o que eu plantar colher, do que viver num lugar que eu tenho conforto e plantar e no colher nada (SOUZA, 2005, p.92). Para homens e mulheres que viveram no campo e, por motivos diversos, o mais caracterstico se deu pela expulso dos camponeses para a cidade, essas msicas so como fotografias que fazem lembrar o passado e brotar lgrimas dos olhos, que para muitos to belo e to essencial quanto as guas que jorram nas fontes e faz brotar a semente morta.
Eu nasci num recanto feliz, bem distante da povoao, foi ali que vivi muitos anos, com papai, mame e os irmos. (...) Nossa casa era uma casa grande, na encosta de um espigo, um cercado pra apartar bezerro e ao lado um grande mangueiro. No quintal tinha um forno de lenha e um pomar onde as aves cantavam, um coberto pra guardar o pilo e as traias que o papai usava. De manh eu ia no paiol, uma espiga de milho eu pegava, debulhava e jogava no cho, num instante as galinhas juntavam. (...) Hoje ali s existem trs coisas, que o tempo ainda no deu fim, a tapera velha de desabada e a figueira acenando pra mim e por ltimo marcou saudade, de um tempo bom que j se foi, esquecido embaixo da figueira, nosso velho carro de boi (Meu Reino Encantado de Valdemar Reis e Vicente F. Machado).
O xodo rural, para a grande maioria dos sertanejos, foi a nica sada, no por acreditarem nas facilidades da vida no meio urbano, mas por sentirem no haver mais espao para eles no campo, haja vista que as grandes fazendas de produo 92
para exportao as sufocavam com tamanha tecnologia. Nosso stio que era pequeno, pelas grandes fazendas cercado, precisamos vender a propriedade, para um grande criador de gado. E partimos pra cidade grande, a saudade partiu ao meu lado, a lavoura virou colonio e acabou-se o meu reino encantado (Meu Reino Encantado). Na cidade esses ex-camponeses se sentem estranhos, num lugar que no deles. Ana Fani Carlos (1999, p. 80) afirma que o ser humano parece desaparecer na metrpole, virando multido (...) cotidiano repetitivo e alienado. H uma distncia social entre o ato de produzir as obras e os produtos e de se apropriar deles (...) estranhamento. A msica Cidado, de Lucio Barbosa, cantada por Z Ramalho, ilustra bem essa realidade, onde o produtor estranho ao produto criado por ele mesmo. De acordo com Carlos, a paisagem urbana metropolitana refletir assim, a segregao espacial, fruto de uma distribuio de renda estabelecida no processo de produo. (...) Uma morfologia social estratificada corresponde um espao social estratificado (CARLOS, 1999, p. 84-85). Aos caipiras expulsos do campo, s restou os espaos de habitaes mais pobres, principalmente as favelas e ainda a desagregao da famlia, to sagrada no modo de vida camponesa. O meu pai foi peo, minha me solido, meus irmo perderam-se na vida, em busca de aventuras, descasei e joguei, investi, desisti, se h sorte, eu no sei, nunca vi. Sou caipira, pirapora Nossa Senhora de Aparecida, ilumina a mina escura e funda o trem da minha vida (Romaria de Renato Teixeira). Caboclo na Cidade retrata fielmente que os valores na cidade so completamente diferentes dos valores na roa, sobretudo no que se refere agregao da famlia: 93
Aqui tudo diferente no me dou com essa gente, vivo muito aborrecido, no ganho nem pra comer, estou ficando quase louco. s luxo e vaidade, penso at que a cidade no lugar de caboclo. (...) At mesmo a minha velha j ta mudando de idia (...), est usando mini-saia e arrancando a sobrancelha, (...) com as unhas toda vermelha. (...) Minha filha Sebastiana (...) est abandonada, como di meu corao ver a sua situao, nem solteira, nem casada. (...) Acabou o meu dinheiro (...), que saudade da palhoa, eu sonho com a minha roa no Tringulo Mineiro. Nem sei como se deu isso, quando eu vendi meu sitio, pra vir morar na cidade. Seu moo naquele dia eu vendi minha famlia e a minha felicidade (Caboclo na Cidade).
Tambm Saudade da Minha Terra canta o arrependimento de ter sado da roa: de que me adianta viver na cidade, se a felicidade no me acompanhar, (...) l pro meu serto eu quero voltar. (...) Por Nossa Senhora, meu serto querido, vivo arrependido por ter te deixado, esta nova vida, aqui da cidade, de tanta saudade eu tenho chorado (...). No s o agricultor que sente saudades do tempo bom que j se foi, as histrias tristes de pees boiadeiros tambm esto presentes nas msicas caipiras Mgoa de Boiadeiro de Indio Vago - Non Baslio, onde o peo lamenta o progresso que trouxe desemprego e dor e Saco de Estopa de Paraso/Jos Caetano Erba apresentando sua maior riqueza: Um saco de estopa com embira amarrado, eu tenho guardado a minha paixo, uma bota velha, chapu cor de ouro, (...) um par de esporas, (...) Pra mim representa um belo passado, a lida de gado que tanto gostei. Quando encerra a histria cantada, o autor da msica apresenta o seu mais belo tesouro, que guarda com tanto carinho e apreo: o saco relquia com meus apetrechos, no vendo e nem deixo ningum por a mo. Nos trancos da vida agentei o taco e o ouro do saco a minha recordao. 94
inegvel a perfeita harmonia do sertanejo com o meio que lhe comum, com os hbitos, com a sabedoria herdada e com as lies que a prpria natureza ensina, vendo-se, religiosamente a ela ligado, como um sagrado presente Divino. O homem nasce da terra, dela vive e por ela tem morrido, e assim sendo, a esta se atribui toda fora que move a sua existncia. No campo cada som nota a compor singular melodia e l a vida se tece ao passo que a terra preparada, a semente regada e a colheita efetivada. A viola, neste sentido, muito mais que um instrumento de entretenimento, um apetrecho da lida que garante a continuidade da alegria, da saudade e da orao cantada pela vida recebida gratuitamente. Nesta viola eu canto e gemo de verdade, cada toada representa uma saudade (Tristeza do Jeca de Angelino de Oliveira); Eu me vingo dela tocando viola de papa pro (De Papo pro de Joubert de Carvalho e Olegrio Mariano); um violo simples e muito pequeno que em meio ao sereno nos dava alegria (Tempo de Infncia de Daniel e Samuel). O agradecimento o trabalho que se resume em prece viva e muitas so as msicas caipiras que demonstram o trato e respeito do campons com a natureza (meio ambiente), dentre tantas, destacam-se: vou mostrar os lindos rios de guas claras e as belezas raras do nosso luar. Quando a lua nasce por detrs da mata, fica cor de prata na imensido (Encantos da Natureza); aos domingos ia, passear de canoa, na linda lagoa de guas cristalinas (Saudade de Minha Terra); o rio pequeno, l perto corria, quase todo dia eu nele pescava (Tempo de Infncia); eu nasci naquela serra, num ranchinho beira cho, todo cheio de buraco, onde a lua faz claro. Quando chega a madrugada, l no mato a passarada, principia o baruio (Tristeza do Jeca); 95
os passarinhos enfeitam, os jardins e as florestas, so iguais as melodias, vivem nalma dos poetas. (...) No pomar a vida passa, as mais variadas flores, num constante vaivem, dos pequenos beija-flores (Obras de Poeta de Vital/Chico Lau). De acordo com o que estudamos na sala de aula, vivenciamos no Acampamento Presente de Deus na Fazenda Itaj e no Assentamento Nova Aurora, ambos no municpio de Goiansia-GO, as msicas caipiras, interpretadas em trabalho agradvel e produtivo que promove o resgate de valores e a sensibilizao para a percepo do que a simplicidade da vida do campesino e sua lida, para muitos grosseira, representam na satisfao de grandes necessidades. O contato e o respeito para com a natureza (presena obrigatria em todas as msicas caipiras), a alegria e a solidariedade (valores abafados na cidade) e a unidade familiar (quase inexistente no meio urbano), foram sentidos, at com muita emoo por grande parte dos acadmicos, no transcorrer dos contatos com as famlias do acampamento. A solidariedade e a partilha so elementos constantes nas vidas de pessoas que no so ambiciosas e, portanto, no se rendem s mazelas do capitalismo. Os acampados na Fazenda Itaj dispensaram as cestas bsicas que recebiam do Estado, para que este fornecesse aos camponeses Sem-Terras que estavam acampados s margens das estradas, haja vista que no necessitavam mais delas, pois sua prpria produo j era suficiente para suas subsistncias. Mais que isso, doaram tambm, segundo relato da diretoria, um caminho de arroz para os acampados das estradas. As ideologias, a religiosidade ecumnica, a conscincia ecolgica, a produo de subsistncia, as regras sociais e regimento interno, as discusses de poltica 96
agrria, sade, produo e educao e outras atividades desenvolvidas no acampamento, encantaram os acadmicos e os motivaram a retornar s msicas caipiras para novamente perceber, nas letras e no cotidiano do acampamento, que o primeiro declama e canta o que o segundo assume como elementos da vida e de identidade. A Reforma Agrria seria um modo de fazer justia no somente s famlias interessadas e vocacionadas para receberem terras para trabalhar, mas tambm para todas as pessoas que vivem inseridas na explorao e especulao comercial capitalista, que tanto contribui para a concentrao da renda e a fome no Brasil e em vrias localidades do planeta. preciso levar nossos alunos a conhecer ao menos parte dessa verdade. No Brasil, contemporaneamente, tem-se manifestado uma imensa onda de acampamentos e ocupaes que se distinguem entre si na origem e formao, alguns ligados ao movimento sindical, outros a movimentos de Sem-Terras. Tambm esses movimentos so variados, no que se refere s formas, estratgias e ideologias, contudo, o objetivo, o ideal sempre o mesmo: a terra, a subsistncia, a produo de alimentos e outros. Estas famlias acreditam e tm esperanas no trabalho e compromisso dos professores ao prepararem os alunos, para que um dia, possam ser sensveis e trabalhar em favor das causas camponesas, pois do alimento que vai desde o mais humilde lar at a mais bela sala de jantar de grandes empresrios, inclusive os representantes na administrao pblica, vem do trabalho do pequeno produtor, j que as grandes propriedades produzem para exportao. preciso mostrar tambm 97
a histria das lutas no campo, de suas trajetrias na lida com a terra, das discriminaes e injustias sociais, mas acima de tudo, das aspiraes e da imbatvel esperana. Sobre essa questo, Oliveira comenta que em primeiro lugar, poderamos dar conta da histria da produo cientfica da Geografia brasileira e assim, quem sabe, dar conta da trajetria. Porm, no podemos e nem devemos ficar s nessa etapa. Complementa o autor que devemos depois tratar da nossa prtica social, do nosso engajamento em relao ao ensino de primeiro e segundo graus [Ensinos Fundamental e Mdio], luta dos posseiros, dos povos indgenas, dos Sem-Terras, (...) e assim talvez, dar conta dos compromissos (1996, p. 8). Em entrevista ao Correio da Cidadania sobre o agronegcio, Oliveira (2007) avalia ser necessrio que o governo olhe de uma maneira diferenciada para a agricultura camponesa. A Geografia deve estar preocupada com a discusso agrria dentro da questo da organizao do espao, definida de forma diferenciada, na opinio de Castrogiovani e Goulart (1999, p. 129), e em funo do tipo de apropriao que dele se faz. Para que tal situao seja percebida pelo aluno, indispensvel desenvolver a capacidade de observao, interpretao e anlise dos objetos geogrficos. Por isso Martin e Fernandes caracterizam os movimentos dos Sem-Terras como movimentos socioterritoriais, haja vista que esses tm o territrio como trunfo. Da mesma forma que a existncia dos movimentos socioespaciais est diretamente relacionada com determinados espaos, a existncia dos movimentos
socioterritoriais est absolutamente vinculada ao territrio.
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Na viso de Martin e Fernandes o campesinato um grupo social parte da classe trabalhadora que historicamente tem resistido ao modo de produo capitalista e, analisando a apropriao do espao geogrfico como territrio, apresentam o conceito socioterritorial a partir do processo histrico cclico de T-D-R (TerritorializaoDesterritorializaoReterritorializao), portanto, resistem
tambm desterritorializao. um grupo social singular, na opinio dos autores, porque a sua subordinao ao capital no total, como a do assalariado. Ao mesmo tempo em que a resistncia e o enfretamento so formas de apropriao de espaos e territrios (s.d., p. 14). Desta forma acontece a territorializao da luta pela terra, uma vez que, ao espacializarem o movimento, territorializam a luta e o movimento. Nas palavras de Carvalho, necessrio que o campesinato rompa com a dependncia cultural e tcnica dos valores dominantes e resista excluso social. Prope o resgate do potencial produtivo campons, pressupondo a combinao de produes para o autoconsumo familiar e para o mercado atravs de tecnologias ecologicamente sustentveis. O autor complementa apresentando o resgate e utilizao das sementes e mudas nativas ou crioulas, assim como a produo interna da maior parte dos insumos para as atividades de produo comercial e a produo dos itens bsicos para o autoconsumo familiar (2003, p.3-4). Entendendo, portanto, que o ensino da Geografia deve estudar tambm o espao vivido e as prticas do espao percebido, transpondo-as para as representaes do espao concebido [e] (...) oportunizar situaes em que o aluno teorize e textualize as suas significaes (CASTROGIOVANI, 1999), os acadmicos, ao final da 99
disciplina declararam que a experincia lhes proporcionou a aquisio de conceitos novos e a quebra de paradigmas, alm de estarem convencidos de que a sociedade, sobretudo a mdia, tem sido superficialista e arbritria, sensacionalizando em favor dos interesses das grandes empresas rurais, com notcias distorcidas. Podemos nos apoiar ainda em Haesbaert (1997) apud Souza (2003, p. 77) que argumenta que o territrio deve ser visto na perspectiva no apenas de um domnio ou controle politicamente estruturado, mas tambm de uma apropriao que incorpora uma dimenso simblica, identitria e (...) afetiva. Haesbaert refora a importncia de se buscar no territrio as relaes de identidades, do cotidiano, do poder simblico, do imaginrio, do sonho dos grupos locais, leva-nos a compreender que, da mesma forma que, ao perderem o territrio-espao, tambm perde o territrio-identidade, assim como ao se reterritorializar espacialmente, tambm tem que se reterritorializar culturalmente (SOUZA, 2003, p. 75). Consideraes finais
A partir da discusso que se realizou neste texto, podemos compreender melhor o saudosismo expresso nas msicas caipiras que retratam o cotidiano e a identidade do campons. Entende-se, portanto, que as msicas caipiras denotam o saudosismo, o amor, a fora e a simplicidade do homem rural. So fiis naquilo que deixam impregnado e nas mensagens que trazem, aonde a interpretao e a contextualizao destas msicas ajudam no desenvolvimento da sensibilidade e da compreenso da verdadeira realidade agrria e do homem e da mulher do campo. Contudo, est na hora de atribuirmos a essas msicas uma nova etapa, deixando o 100
saudosismo e partindo para a resistncia, ou seja, que estas sejam sinais de resistncia dentro da sociedade, promovendo uma conscincia aos homens e mulheres simples do campo e da cidade, como fonte de energia para o fortalecimento da luta pela terra anexada luta de classes, por se tratar de um modo de vida e de produo no-capitalista, portanto, revolucionria. Enfim, experincias prticas como estas apresentadas, podem e devem ser trabalhadas na questo agrria, na educao das nossas crianas e jovens, pois nunca cedo ou tarde demais para formar e reformar conceitos e eliminar preconceitos e, para tanto, o ideal a educao, a informao, obedecendo o grau de maturidade na aplicao do contexto que dever ser mais ou menos complexo em consonncia com a capacidade de compreenso, tanto no Ensino Fundamental, quanto no Ensino Mdio. O ensino baseado em experincias significativas, como a interligao entre a teoria na sala de aula e a realidade vivenciada nos acampamentos e assentamentos ou mesmo em um documentrio, promove quebras de paradigmas, ao proporcionar aos alunos a observao de perto da relao das teorias na prtica. A arte, como no caso, as msicas caipiras, se encarrega da sensibilizao, que tambm ajudam a aproximar o homem e a mulher do meio urbano e rural, dos valores intrnsecos da causa camponesa.
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MSICAS CAIPIRAS NO CONTEXTO E NO ENSINO DA GEOGRAFIA AGRRIA

Edevaldo Aparecido Souza 2 Elvira Maria Pereira

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O modo de vida campons na msica caipira

socioterritoriais est absolutamente vinculada ao territrio.

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