Luis Guillermo Vasco Uribe antología reflexiones lucha indígena

20/2/2014
Luis Guillermo Vasco Uribe (Libros)

PRLOGO Anthropology made in Colombia Pues en la gran sabidura hay gran pesar y el que aumente su saber aumentar su pena [...] Pero quin puede saber lo que es bueno para el hombre, en esta vida? Puede decir un hombre qu habr despus de l bajo el sol? Y con todo, cuanto haya hecho bajo el sol [...] todo tendr que dejarlo a quien vendr despus de l. Y quin sabe si se ser sabio o ser necio? Y sea lo uno o lo otro, dispondr de todo su trabajo, de lo que le cost estudio y fatiga debajo del sol. Tambin esto es vanidad. (Eclesiasts, Siglo III a.C.) Los textos reunidos en esta antologa fueron redactados a lo largo de las ltimas tres dcadas por Luis Guillermo Vasco Uribe, antroplogo y profesor del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Son reflexiones nacidas, principalmente, de la relacin acadmica y poltica sostenida con las continuas luchas de los embera-cham, los guambianos y otros grupos como los arhuaco o ijka y los paeces o nasa. Han sido y son luchas persistentes, pero tambin irregulares, heterogneas, imperfectas e inacabables. Gracias a esa inconformidad de largo aliento, hoy esos pueblos pueden aprovechar una relativa y frgil autonoma cultural, territorial y poltica que los convierte en nacionalidades indgenas, al decir de autores como Vasco. Y son esas nacionalidades surgidas del conflicto las que le dan parte de su fundamento pluricultural a la nacin colombiana. Estos escritos surgieron al acompaar en forma reflexiva el auge del movimiento indgena, pero tambin son el producto de largos debates y dilogos con sindicalistas, campesinos, acadmicos, estudiantes y uno de los fundadores del pensamiento antropolgico, el norteamericano Lewis Henry Morgan. Lucha indgena, movimientos sociales y debate acadmico se entretejen a lo largo del libro, al comienzo de cada seccin o entre cada artculo, en los comentarios y aclaraciones puestos por el profesor Vasco. Esos comentarios, la mayora no publicados anteriormente, dan a conocer, desde la perspectiva del autor, parte del contexto acadmico, social y poltico en el que fueron producidos, discutidos o, en
http://www.luguiva.net/libros/detalle1.aspx?id=220&l=3 1/83
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parte, revaluados. Es, en cierta forma, un libro paralelo de hallazgos y apuestas conjuntos entre un sector de la academia y parte de esa nacin reconstruida y fallida de las ltimas dcadas. En comparacin con las toneladas de libros y revistas de antropologa y ciencias sociales que anualmente se publican en la academia noratlntica o latinoamericana, los posibles aportes de este libro no se deben buscar slo en lo que est escrito, o en la legitimidad conferida por los ttulos de posgrado del autor (que no tiene), o en su distribucin temtica, sino en la forma en que fue concebido, paso a paso, durante varias dcadas. Los artculos reunidos en este texto han hecho un largo trnsito desde la poca en que predominaban algunas certidumbres y afiliaciones doctrinarias (especialmente de izquierda) hasta el momento actual, en que el ambiente est cargado de escepticismo, la atomizacin poltica es la norma y hay nuevas certezas. Pero, sobre todo, es una poca en la que parece que la historia se ha vuelto a detener, a repetirse a s misma diariamente. Porque reproduce ese nuevo orden del que habl en su momento George Bush padre. Lo que est por fuera de ese orden, o sea, el desorden, son aquellas forma de convivencia que no se construyen a partir de los ideales de la democracia liberal occidental y la globalizacin. Ideales que, adems, estn respaldados por un deseo fundamentalista ilustrado (valga la contradiccin): la disolucin del Estado, el Estado-Nacin y la realizacin plena de la sociedad por medio de individuos libres y autosuficientes. Nuestros reclamos o deseos se han de pensar desde la ciudadana y las instituciones liberales, y se solucionarn en el libre mercado. En palabras del apocalptico Eduardo Galeano, el objetivo de quienes, por el momento, estn sacando el mejor partido de esa ordenada fiesta, es convencernos de que nuestro futuro es el presente. Al profesor Vasco no le ha ido tan mal en la fiesta. El suscrito tampoco se puede quejar de haber recibido slo las boronas del pastel. De modo que, desde esa cmoda posicin, uno dira que se vuelve antroplogo (o antiantroplogo, como en su momento le dijeron a Vasco), para continuar el festejo y, eventualmente, ser el centro de atencin cuando el anfitrin o algunos invitados, piden datos sobre esas poblaciones exticas que estudia la antropologa (o sobre esos fsiles y tesoros que busca la arqueologa): indios, negros, campesinos, en otras palabras, preciudadanos o no-ciudadanos, que no hablan por ellos mismos. Necesitan traductor. La antropologa (y los antroplogos) naci (nacieron) para traducirnos a un vago nosotros ese desorden de los otros que estn afuera de la fiesta o no asisten en calidad de invitados. Esos que producen y/o preparan la comida, construyen el club,
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la biblioteca o la oficina, se encargan de los autos en que nos movemos, hacen la ropa que nos ponemos, arreglan la cocina o la casa que habitamos o crean las tradiciones que denominamos patrimonio, cultura popular o bien objeto de estudio. El profesor Vasco hace parte de una antiqusima tradicin de aguafiestas (en conjunto con algunos indios, campesinos, estudiantes). De esos que ven en los otros alguien diferente por las particularidades que lo hacen un individuo, pero que tambin debe ser tratado como un igual pero en forma diferente, por encarnar otras culturas, otros derechos, otras necesidades, otra historia. No estamos todos en la fiesta por gusto ni la disfrutamos igual, aunque tengamos la cortesa de negarlo con una sonrisa. En la permanente autocelebracin del orden burgus, la felicidad o la desgracia son vendidas como espectculos pblicos, cuando en realidad no pasan de ser tragedias o farsas en privado. Esos torneos de celebridad (confirmada o malograda) no son el mejor espacio para reconocer que los otros son diferentes porque forman otros rdenes detrs del desorden no institucionalizado. Por eso, el problema no es acabar la juerga y hacer del anarquismo una alternativa de convivencia, sino hacer otra parranda, menos cnica, con los mismos asistentes, pero en condiciones que favorezcan una nacin basada en la pluralidad. Es posible? Algunas respuestas afirmativas y nuevas preguntas que genera la incertidumbre se encuentran en el mar de palabras que contiene este libro, cuyas reflexiones pueden ayudar, una vez ms, a comprender de diferentes maneras (a quien interese), desde la antropologa, parte de la realidad colombiana, para transformarla. No para repetirla. Para reproducir lo que ya decan los textos clsicos de la disciplina. Sin embargo, cuando uno est a la espera de milagros y resultados inmediatos, una antologa de esta clase slo resulta vlido hacerla en tanto se compruebe su fugaz vigencia: que sea revaluada por los hechos y no slo por las palabras. Porque si nos sigue describiendo la realidad como un espejo, se puede llegar a ver como una antologa de historias fantsticas, que son las nicas que permanecen siempre jvenes: lo que no ha ocurrido jams, no envejece nunca. Y sa es tal vez la diferencia entre la antropologa poltica y la normal, objetiva y cientfica que no produce ronchas o alergias en el mercado acadmico o las polticas institucionales. La primera no slo describe y analiza cmo vive cierta gente, qu la diferencia e integra, qu procesos polticos, culturales o econmicos la afectan, o qu motiva acciones y movilizaciones de los sectores populares y del
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mundo acadmico universitario. Tambin plantea cmo deberan ser unos u otros. Hay una posicin poltica explcita que condiciona la aceptacin y construccin de los juicios y formas de pensar que, desde la antropologa, nos permiten darle cierto orden a la realidad. O, dicho de otra manera, se trata de plantear problemas polticos en trminos antropolgicos, y viceversa. Pero al hacer eso se corre el riesgo de escuchar un juicio similar al que hizo el califa Omar cuando justific la quema de la biblioteca de Alejandra. Parafraseando su argumento, diramos que si esos textos ayudaron a cambiar algo, ya no son necesarios, precisamente porque el panorama ha cambiado. Y si finalmente no pasan de ser reflexiones que se quedan en el papel, con mayor razn resulta vano volver a publicarlos, pues la historia ya no tendra una estructura inteligible desde las teoras y la experiencia que los inspiraron. Si las reflexiones contenidas en este libro no se ven como una herramienta que necesita pulirse con la realidad (en la academia, en el campo), sino como un diccionario con trminos y polmicas ya resueltas, puede convertirse en poco ms que literatura antropolgica. Eso derivara en la paradoja de un texto que propugna por cambios y la crtica que es al mismo tiempo inmodificable e incuestionable. Pero la lectura no slo depende de lo que est escrito sino de los diferentes tipos de lectores. Echemos un vistazo a algunos de ellos. DE LA PRAXIS, LOS DISCURSOS Y LAS CONSIGNAS Para quien ya conozca algunos de los escritos reunidos aqu, o a Vasco, a secas, le puede parecer paradjico que el mismo Estado que es cuestionado en esta antologa, el capitalismo que es vituperado a cada paso, e incluso la antropologa institucional, criticada por su asepsia cientfica transnacional, sean los encargados de que, por intermedio del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia y la mano invisible del mercado libre, el texto sea patrocinado y puesto en circulacin entre el pblico. Pero eso no revela tanto la tolerancia del Estado o las virtudes del mercado. Lo que demuestra es que el Estado, el Mercado o la Academia puede llegar a aceptar las crticas, y hasta las promueven. Otra cosa es que les hagan caso. Tal vez si se tratara de un texto de antropologa, en su sentido colonialista clsico y convirtiera a la gente en cosas que se describen o indicadores que se cuantifican, hasta ayudara a promover cambios polticos o econmicos, a favor del sistema que sustenta esas relaciones coloniales. Pero supongamos que el lector concluye que este texto es antiantropolgico, es decir, cuestiona las relaciones de poder que suponen la existencia de la disciplina. Puede asumir entonces que el problema es escribir y publicar textos que ataquen al
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Estado y el modelo econmico que deja indios sin tierra o campesinos, indios y negros desplazados, sin casa o trabajo. Y entre ms beligerante e incendiaria es esa denuncia, se pueden llegar a vender ms ejemplares del texto o la revista y se ponen de moda ciertas frases o ideas. Eso que no sera malo si adems de repetir y consumir cierta idea, el lector tuviera una comprensin de cmo surgi, cmo se usa, quines la acogen o rechazan, o en qu contexto llegan a tener resonancia esas denuncias. Reducido este texto de antropologa (o de cualquier otra ciencia social) a su forma literaria, es decir, a una imaginacin desligada de la prctica, le permite al lector viajar a mundos soados por los mitos de los indios de Colombia, o bien organizar indios en retrospectiva, darle comida y tierra a desplazados o recordarle al capitalismo que tiene los milenios contados. Al reducir la antropologa poltica a una literatura (o a cualquier arte) que busca ser comprometida o de protesta, se vuelve intil e inofensiva. E incluso daina, porque existen los que creen (en el caso de que comparta las crticas o protestas del autor) que estn haciendo algo por cambiar la realidad cuando lo hacen en su imaginacin o en el papel (o en el monitor de un computador). El romanticismo, como fin en s mismo, es el opio de la clase ilustrada. Ahora bien, es posible que el texto resulte exitoso, es decir, se venden docenas o cientos o miles de ejemplares y hasta se traduce a otros idiomas (ingls, de preferencia, o a guambiano y embera, para ser polticamente correctos). Eso puede significar que, adems de ser rentables para los editores, los planteamientos de Vasco se ponen de moda, resultan polticamente correctos o, dada su trayectoria, deja de ser un veterano antroplogo bogotano de origen paisa, con su canosa cola de caballo y su eterna mochila, y se convierte en una institucin que invoca cierto gremio (o parte del mismo) como mito fundador o pensador fundamental. Y eso es malo. O, por lo menos, no es una buena seal. Porque si bien el libro tiene su propio destino de acuerdo con cada lector, el sentido del mismo no es volver una celebridad acadmica al autor. Y dado que a medida que aumentan los practicantes de una disciplina disminuye la cantidad y calidad de ideas (e ideales) en discusin, los textos ms conocidos (clsicos) tienden a ser los ms citados (o reeditados) con frecuencia por el mercado gremial y editorial (nacional o internacional), porque son los menos ledos con beneficio de inventario: si lo dijo Lvi-Strauss, o Geertz, o Sahlins, o Foucault, o Reichel... pngale la firma. Por otro lado, estos artculos no estn de moda porque no hacen eco oficioso de los nuevos temas antropolgicos, ni, por lo tanto, funcionan como punto de
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referencia obligado para debates acadmicos globales. Tampoco son utilizados por planificadores o funcionarios para sacar definiciones de cultura, indio, tradicin o modernidad (aunque pueden llegar a hacerlo, a condicin de amputarle su contexto terico y poltico). No son polticamente correctos porque no pretenden quedar bien con (o legitimar acadmicamente todas las demandas de) los implicados en sus reflexiones: indios, negros, campesinos, acadmicos, instituciones pblicas. Y, dados estos antecedentes, difcilmente se puede sostener que el autor sea una institucin o un pensador visto como imprescindible por las nuevas generaciones de antroplogos y antroplogas, o la gente formada en otras disciplinas sociales (historia, economa, sociologa, arqueologa?). Esas nuevas generaciones de antroplog@s y arquelog@s nos formamos acadmicamente en la ltima dcada, bajo la luz (y las sombras) de preocupaciones y modas intelectuales, polticas y culturales diferentes de las que estuvieron en boga las dcadas de 1960 y 1970, poca en que el autor de esta antologa se form acadmica y polticamente. Para unos, la ratificacin que hace en sus artculos ms recientes de algunos de los principios defendidos en esa poca significar que se qued estancado en el tiempo. Para otros, que tiene firmes convicciones. Y las dos cosas son ciertas, a mi modo de ver. Porque esta poca que algunos llaman posmoderna y que identifican con el fin de las ideologas, no se caracteriza por que haya ms o menos convicciones buenas o malas que antes, sino por presumir que ya no son necesarias. Por lo menos en las toldas de los intelectuales que viven preocupados por ser humanos, o sea, errticos y contradictorios. La mayor parte de la gente, por lo menos en un pas catlico como Colombia, vive tranquila con sus ilusiones, tradiciones y contradicciones premodernas. El hombre moderno, en cambio, no necesita de Dios, segn proclam un estupefacto Federico Nietzsche a finales del siglo XIX. Y hace ya cuatro dcadas un discpulo suyo, Michel Foucault, anunci la muerte de ese mismo hombre. Slo faltaba que estos anuncios tuvieran un referente material que fue ese derrumbe formal, a comienzos de la dcada de 1990, de la escenografa construida sobre otro Dios (el Estado) y los hombres nuevos del socialismo realmente existente. A lo mejor los dioses de las religiones monotestas y de las politestas, si es que existen, se caracterizan ms por su indiferencia que por su omnipotencia. Hasta es posible que, como proclama la legin de seguidores del calvo profesor de filosofa fallecido en Pars en 1984, el humanismo no tenga que ver tanto con cierta inocente y romntica idea de la naturaleza humana, sino con la
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gubernamentalizacin. Es decir, una clase de racionalidad que forma (o ms bien esculpe) individuos disciplinados, modernos, que aceptan ser gobernados a nombre de ciertos principios supuestamente universales. La razn nos libera de Dios, a condicin de poner nuestra libertad al servicio de discursos o causas ajenas: la nacin, la etnia, la profesin, el partido, el ejrcito (cualquier ejrcito: de los boys scout a los marines pasando por la guerrilla o los paras), la clase, la academia, el capital, la empresa, el Estado o el hedonismo. Si no estoy mal informado, creo que ese es el panorama conceptual que campea en la academia posrevolucionaria, al menos por el lado antropolgico. Este panorama hace parte del giro lingstico del que se habla en la filosofa desde, por lo menos, las primeras dcadas del siglo XX. En su versin antropolgica (postestructuralismo) se postula que es a travs del lenguaje y el discurso que la realidad llega a constituirse como tal, y como la significacin es el elemento esencial de la vida misma [...] cambiar la economa poltica de la verdad que subyace a toda construccin social [...] equivale a modificar la realidad misma, pues implica la transformacin de prcticas concretas de hacer y conocer, de significar y de usar (Escobar 1999: 21, 23). La idea de praxis que se infiere de esta perspectiva resulta hasta cierto punto intraducible e incompatible con la que se encuentra en los textos que conforman el presente libro. En esa medida, un lector postestructuralista puede buscar en el texto de Vasco aquellas consignas que asumen realidades que l identificara como discursivas y no como objetivas. Recordemos slo algunas: el Estado es la expresin represiva de los intereses de una clase social, los indios que luchan por su autonoma siguen siendo indios, los profesores o estudiantes que no son marxistas son reaccionarios, los estudiantes de las dcadas de 1960 y 1970 eran revolucionarios y los de las dcadas posteriores, apticos, mediocres y slo quieren el ttulo para conseguir puesto, la antropologa que no est al servicio de sus sujetos de estudio es colonialismo disfrazado. Y el par de corolarios: el capitalismo es malo (aunque todos vivamos de eso) y el socialismo ha muerto, pero viva el socialismo, carajo! Para un antroplogo postestructural Estado se escribe estado, porque no existe como un aparato burocrtico independiente de la sociedad, es principalmente una realidad cultural y lo que importa ahora es lo local y lo global, no la nacin o el Estado (perdn, el estado). Las clases tampoco son observables (o dignas de mayor atencin) porque la produccin no determina la asociacin de individuos, es la representacin que se tiene de las mltiples pertenencias (identidades) de un sujeto. El marxismo no es revolucionario, es un metarelato totalitario que trata de
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imponer una visin del ser humano limitada y esencialista. La antropologa colonialista ya no es un problema que se cristaliza en el trabajo de campo, sino de la forma como se escriben los textos, luego ese colonialismo se rebate en el papel o la escritura. Y el capitalismo es por supuesto malo, malsimo (post que se respete se reclama de izquierda), pero no es un metarelato como el socialismo, sino un cmodo nicho que permite la publicacin (en papel o en internet) de toneladas de textos y revistas que deconstruyen esa realidad discursiva. La gente cuya realidad no est intelectualizada en forma de discursos deconstruibles (lo que sea que esta frase signifique), no anda muy enterada de que Dios (el judeocristiano) est muerto, ni de que el hombre es apenas una hiptesis y el Estado un fantasma. Se identificara ms con las consignas arriba citadas, que son simplificaciones de principios, fcilmente digeribles, pero no son el objetivo de una reflexin antropolgica y poltica. Por eso, aunque estemos pleno siglo XXI las consignas que hoy se escuchan (si el lector o lectora se ha tropezado con alguna de las tantas marchas y paros que se hacen en este pas cada ao) se parecen bastante a las de hace dos o tres dcadas. Porque son un medio, una herramienta retrica til en las movilizaciones sociales. El problema es que al volverse punto de partida y no de llegada, por obra y gracia de la pereza mental y el maniquesmo poltico, se pueden transformar en puntos de referencia para una accin inmediatista desorganizada. La actitud contestataria, que es apenas un medio de expresin, pasa a ser la razn de ser y existir. Y lo que son smbolos de un conflicto (el agente malo del orden, el sujeto bueno que protesta), se convierten en los referentes materiales del mismo. Las reflexiones aportadas por este texto que pueden ayudar en la definicin de objetivos se pierden en el activismo, el anlisis se diluye en el lema, y la ausencia de un proyecto que supere la coyuntura se hace ms que evidente. Cuando la alternativa a las consignas liberales y politiqueras (cerrar la brecha, alianza para el progreso, el salto social) es un simple repetir o reciclar de consignas izquierdistas; el activismo, las consignas, la propaganda, el tropel o la pedrea en la universidad (pblica, se entiende), reemplazan la fundamentacin acadmica y poltica que le da contenido a la inconformidad, y no pasan de ser inofensivas interrupciones de la rutina diaria. En esa medida, este libro puede ser usado pero difcilmente aprovechado en todo su potencial por quienes son militantes mesinicos que viven de consignas y verdades reveladas, pero tambin por los y las que igualmente han resuelto todo a partir de estereotipos y prejuicios. Estos ltimos pueden conocer algunos de los escritos de
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Vasco, o a l mismo, pero ni los han reledo para desarmarlos y buscarles el quiebre o el aporte, ni han confrontado al autor. Desde la autosuficiencia que dan el autismo acadmico, la trivialidad tica y la candidez poltica, no faltar quien despache este libro, luego de ojearlo, por ser de un maosta, un mamerto, un marxista, o porque el evolucionismo de Morgan est revaluado y el comunismo es slo un mal recuerdo (o al menos ese capitalismo de Estado que se hizo llamar comunismo). Hoy resulta difcil no ser tachado de mamerto o marxista (que para un realista es lo mismo), cuando uno escucha a diario que esas fallas (esa gente no competitiva que sobra, esa fauna y flora improductivas que estorban) en el nuevo orden se deben a la presencia del Estado en el lugar equivocado. En vez de ponerle trabas al mercado, subsidiar gente no rentable o de oponerse a la mercantilizacin de parques naturales y resguardos, debera cumplir con su funcin bsica: fortalecer el respeto a la ley y el orden. Pero no una ley y un orden basados en los derechos humanos de la tercera generacin, o por lo menos en la Constitucin Poltica. Ms bien basados en la necesidad de que el Estado asegure la apertura econmica, las privatizaciones, un riguroso manejo monetario, la favorabilidad a las inversiones, el ahorro, la seguridad jurdica para el capital, la libre competencia, y un mnimo de burocracia (profesores, mdicos, ecologistas, madres comunitarias, bandas de msica, reinsertados) o subsidios (a menos que sean bancos o empresas de monopolios). Y como esta antologa va en contrava de esos sesudos diagnsticos y consecuentes soluciones, el realista puede concluir que el texto no es ms que una antologa de propaganda trasnochada de unas ideas pasadas de moda y caducas. Pero que no estn pasadas de moda y caducas porque los problemas que motivaron originalmente los escritos hayan desaparecido, sino porque en estos tiempos posmodernos los problemas que interesan a la academia y su clientela son otros. Tal vez por lo anterior no resulte sencillo percibir, por ejemplo, que este libro ha sido escrito por un antroplogo, etngrafo y maestro. Un antroplogo, que es una manera de llamar a aquel que se aventura a mantener un dilogo maduro con uno de los creadores de la disciplina, Lewis Morgan, y por ah derecho un debate con toda la tradicin acadmica de opositores a su enfoque. No el antroplogo en el sentido en que alimenta y se nutre, a la vez, de los textos y autores que mantienen la profesin, y surgen o desaparecen a la luz de las modas y las preocupaciones propias de la academia (la fiesta), ajena al mundo que se derrumba, reconstruye, cambia, agita o desaparece allende las murallas que protegen a catedrticos, discpulos y editores de libros.
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En este libro hay algunos textos que abordan no temas antropolgicos (la cultura guambiana, los jaibans embera, la identidad tnica, la obra de Lewis Morgan, la historia del movimiento indgena, las tcnicas etnogrficas), sino una pregunta que los engloba y relaciona: cmo se percibe y estudia la naturaleza y condiciones histricas de existencia de la diferencia cultural desde la perspectiva de Lewis Henry Morgan, y sus coincidencias con la obra de Carlos Marx y Federico Engels. Es otra manera de hacer la pregunta de la antropologa tradicional sobre lo que significa vivir (y quines viven) en contraste o al margen de la modernidad (los ideales del racionalismo ilustrado burgus) y la modernizacin (las variantes del modelo de economa liberal). En cuanto a lo de etngrafo, basta recordar que sa era (antes de la arremetida etnogrfica posmo) la marca de clase de la antropologa con respecto a otras disciplinas: el trabajo de campo, la grabadora, la entrevista, el diario de campo, la encuesta, la descripcin de costumbres y cultura material exticas para el observador, y luego para el lector de esas eventuales descripciones antropolgicas. La etnografa realizada entre los embera-cham y los guambianos, de la que hay una muestra en esta antologa, permite reconocer al profesional que busca entender qu es un dato, cmo se construye, cmo se obtiene, compara, enlaza con otros, y finalmente (lo que es un decir, porque esto ocurre simultneamente) se utiliza para aterrizar o corregir cierta teora antropolgica (o posicin poltica). De todas maneras los artculos de este libro que hacen referencia al ejercicio etnogrfico, son apenas una muestra de los textos y reseas en donde el autor (y una pareja de intelectuales guambianos) profundiza(n) en esta combinacin de teora, crtica y prctica (Vasco 1975, 1985, 1986, 1987a-d, 1994, 1996b-d, 1997ae, 1998a-b; Vasco et al. 1989, 1993, 1994; Dagua et al. 1998). Aclaro que intelectuales guambianos, en este contexto, no es un trmino referido a personas que se dedican a producir antologas o a escribir prlogos de esas antologas, sino que adems de ser guambianos etnogrficos (agricultores, maestros de escuela, negociantes, amigos, taitas), sacan de su cotidianidad (material, onrica) los conceptos que les permiten pensar y vivir la tradicin y el conflicto nacionalidad/nacin en movimiento. No slo atienden lo que dice el acadmico solidario, sino que tambin le proponen formas de pensar y categoras para comprender su realidad, y los cambios de la misma. Y eso tambin se encuentra en esta antologa. Conceptos que nacieron de la lucha, la vida cotidiana y la reflexin (personal, familiar, inducida por la academia, como grupo tnico o como movimiento indgena) y no slo de publicar o leer textos antropolgicos como si de eso dependiera seguir respirando (lo que resulta parcialmente cierto
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para la academia como industria). Y el maestro? Diramos que, a diferencia de los dictadores de clase (y la figura no hubiera podido ser mejor escogida), Vasco no entr durante todos estos aos a un saln a repetir lo que dicen unos libros. O situados en el contexto ms reciente, a repetir lo que en un posgrado le hicieron creer que decan ciertos libros que luego, por all lejos, utilizaba en campo para despus volver (como si alguna vez hubiera salido de la academia) a producir otro libro y seguir su ciclo vital como profesional. Al entender la etnografa como una relacin social de poder que se expresa en el trabajo de campo y no slo en la escritura, los principios tericos que Vasco fue acogiendo se aclimataron, al tiempo que se sucedan el conflicto agrario de los campesinos y la lucha por tierras de los indios en las dcadas de 1970 y 1980. La lucha de los indios (su constitucin en sujetos histricos, si todava resulta vlida la expresin) no dependa simplemente de que leyeran a Mao, Morgan o a Marx; era la comprensin del etngrafo presente en esos procesos la que los necesitaba para, eventualmente, aportar esos conceptos al proceso organizativo. Al estar presente en esos momentos, y en esos contextos, el etngrafo pudo probarse como antroplogo y al mismo tiempo retar a los y las estudiantes, ms all de los parciales y la nota de 1 5. Confrontar lecturas y el papel de la antropologa con lo que suceda afuera del aula de clase, en la vida real, invitaba a cada estudiante a afrontar su propia indecisin profesional o la falta de vocacin. De ese ir y venir entre la teora, el conflicto y la docencia salieron algunas cosas: revistas, algn cine-club, varias tesis meritorias y laureadas de antropologa (lase investigacin de pregrado equivalente a lo que ahora sera una tesis de posgrado o maestra), foros, libros, alguna marcha, tal vez una ONG, agarrones verbales con los mismos indios, estudiantes y algunos acadmicos. Mencin aparte merece el hecho de que en esta antologa se destaca cmo se puede entrecruzar la formacin acadmica con los movimientos sociales, especialmente el indgena y el campesino, para construirse en conjunto. Es como esas relaciones de pareja en donde cada cual es diferente, pero si de verdad se necesitan, terminan por no parecerse a lo que eran o deberan ser, a gusto de terceros, sino a lo que pueden llegar a ser, en los trminos construidos por esa pareja. Ni la idea que los indgenas (o campesinos, o estudiantes) tenan de s mismos y sus luchas, ni la que tenan los acadmicos como Vasco de su compromiso y sus aportes conceptuales y polticos, permanecieron iguales a lo largo de esa relacin. Un etngrafo y un sujeto de estudio que se conservan fieles a lo que otros dicen que deben ser (el acadmico
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dedicado a sus libros, el indio a su tierra y sus mitos), puede que sean admirados en pblico, pero difcilmente se les respeta en privado. Qu tipo de relacin social es esa en donde cada cual es impermeable a los defectos y virtudes del otro? No est ese supuesto de contaminacin en la base del discurso sobre la globalizacin? Esa relacin de colaboracin (etngrafo/etnografiados) que no excluy el cuestionamiento o la confrontacin, tuvo como eje el trabajo de campo a la par de la reflexin escrita y docente, y se diferencia en gran medida de la formacin acadmica centrada exclusivamente en el mundo libresco y retrico (los posgrados) cuya legitimidad proviene de la argumentacin entre pares que no incluyen a los afectados por esa retrica. (No digo con esto que sea bueno o malo ese mundo libresco y retrico, slo planteo que si bien de manera informal se acepta que se no es el nico espacio vlido para la construccin y el examen de argumentos letrados y polticos, formalmente implica esa gubernamentalizacin de la que hablan los post para las afueras de la academia y rara vez aplican dentro de sus murallas). Esto implica que la etnografa no se reduce a la prctica de la profesin o el simple activismo poltico, sino a la puesta en escena de los conceptos y propuestas de los diferentes autores (antroplogos, indios, campesinos, estudiantes, profesores) que en uno u otro momento parece que iluminan mejor el camino en construccin. Ese acompaamiento de las contradicciones, avances, estancamientos y retrocesos de la lucha indgena, hecha en el pramo, la selva, las calles o las mismas aulas de clase, es lo que permite que la academia (presente en ste libro) no se reduzca a consignas ni que las consignas hablen por la academia, y que la academia traspase sus murallas sin derrumbarlas. Pues no se trata de ir a estudiar por all unas costumbres o luchas ajenas (al mejor estilo de Malinowski en Nueva Guinea, Lvi-Strauss en Brasil o Sahlins en Fidji), sino de ayudarnos a formar como nacin, aqu, con otras nacionalidades (no slo indgenas). Esto ltimo no es un proceso ni fcil, ni corto, ni necesariamente gratificante. Es un encuentro diario de encrucijadas que luego parecen caminos despejados y rectos. Ese camino azaroso, que no depende de la voluntad o suerte del autor, se puede rastrear en los comentarios que coloca Vasco entre algunos artculos o al comienzo de cada seccin. Ese trabajo gris, que ha durado aos y no se sabe qu rumbos nuevos pueda tomar luego de este texto y la jubilacin como docente del autor; puede haber comenzado de nuevo, pero ms adelante, como en la idea de tiempo de los embera o los guambianos, que va en espiral. Pero reconocer que un antroplogo, etngrafo y maestro, y no simplemente un
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contestatario o un predicador, es el autor de esta antologa no quiere decir que tenga razn en todo lo que dice, como muchas veces se lo habrn dicho los mismos indios, otros profesores o los propios estudiantes. Tampoco significa que no se puedan cuestionar sus convicciones, objetivos, crticas o propuestas de tipo poltico y acadmico. La siguiente es apenas una tentativa pretensiosa por aventurar algunas crticas al maestro, al etngrafo y al antroplogo. Y tal vez eso sea posible hacerlo porque no soy nada de eso (bueno, s, tengo un ttulo universitario: y?). Juzgar el lector o lectora si vale la pena seguirme en estas aventuradas reflexiones o pasa (o devuelve) de una vez a la antologa del profesor Vasco. LA ACADEMIA: ENTRE EL DOGMATISMO Y LA TECNOCRACIA El beligerante movimiento estudiantil de las dcadas de 1960 y 1970 es recordado por Vasco (1989) y por otros annimos sobrevivientes de esa poca (Kabuya 1999a, 1999b), para contrastarlos con el espectculo ofrecido por la despolitizacin del estudiantado en la universidad pblica de la ltima dcada. Esto ltimo ocurre al tiempo que se implantan planes de estudio de pregrado (o posgrado) destinados a formar tecncratas, para quienes la antropologa es slo una profesin de la que se vive y una herramienta til para aplicar planes y programas de modernizacin, oficiales o privados. Una antropologa no muy diferente a la que se enseaba a finales de la dcada de 1960. Aquella que el mismo Vasco cuestion como integrante de la primera generacin de estudiantes de antropologa de la Nacional, hasta el punto de que colabor en la modificacin del plan de estudios vigente por aquel entonces (para el cual los estudiantes propusieron como eje los textos cannicos de Carlos Marx y Lewis Morgan), que una vez modificado, l mismo, por azares de la academia (Vasco 1989), termin por ayudar a poner en prctica, con desigual fortuna, en la dcada de 1970. Lo interesante es que eso no ocurri solamente en antropologa, en la Nacional o en Bogot, sino a lo largo del continente, en muchas universidades y disciplinas, y en algunas partes de la academia europea. Por qu tanta gente estuvo de acuerdo, en lugares tan diferentes y aparentemente dismiles, sobre la lectura y aplicacin dogmtica de los argumentos que serviran de base para una transformacin de la realidad hacia una utopa de bienestar general? Ciertos textos se entendieron como frmulas donde ya se encontraban descritas, explicadas y resueltas las contradicciones que conforman la realidad. Esas guas tericas y los planes de estudio articulados en torno a ellas, ms que una gua de pensamiento cientficamente crtico y socialmente constructivo, se transformaron entonces en una fe acorde con su tiempo. Esa fe permiti que el deseo hiciera de juez de los
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acontecimientos del momento. Los triunfos atribuidos al pueblo (Cuba, China, Nicaragua, Vietnam, Salvador), le restaron importancia a hechos que ya no era posible leer en forma dialctica, porque lo que indicaban era incoherencias en el socialismo realmente existente o malos augurios del porvenir: el stalinismo, la frustrada primavera de Praga, la intolerancia inserta en la revolucin cultural de Mao, el ascenso de Reagan y Thatcher, el nacimiento del narcotrfico y su asociaci con las guerrillas, la dependencia cubana del subsidio ruso, el clientelismo y la violencia como mtodos de gobierno (o rebelda) en Colombia. El marxismo, convertido en frmula y refractario a su debate, pasaba a ser una doctrina sobre el camino ms corto para llegar al paraso comunista (que no exista ni en los pases comunistas). Claro que una cosa era definir sobre el papel un plan de estudios marxista, otra cosa eran sus posibilidades de puesta en prctica y otra, bien diferente, los resultados o el ejercicio profesional construido sobre esos fundamentos. La nueva etnografa propuesta por Lewis Morgan, o la rebelda desde abajo retomada de Mao no nacan slo de los libros, era preciso construirlas y adaptarlas a las condiciones locales con los otros. Por eso era (o es) preciso comprender que una lectura militante y ligera del contexto en el que existen esos otros (campesinos, indgenas, mujeres, negros, es decir, las minoras que forman la mayora con voz/derechos pero sin voto/capital) limitaba entonces (y limita hoy) el enriquecimiento de quienes buscan en la reflexin acadmica herramientas de organizacin y formacin. Era preciso entender (o lo sigue siendo) que la inversin de la reflexin acadmica en los movimientos sociales (o incluso en la reforma misma de las instituciones) es lo menos rentable que se pueda imaginar. Porque los resultados no son espectaculares ni a corto plazo. Pero puede que lleguen a producir unas pocas buenas bases para continuar la discusin, y para matizar los estereotipos sobre los lazos de solidaridad que pueden surgir en la prctica entre indios, campesinos, obreros, acadmicos, curas, ONGs, instituciones estatales, privadas o sindicatos. Y obviamente tambin los conflictos que surgen cuando tratamos de conjugar en un nosotros coherente toda esa diversidad. Esa experiencia y reflexin conjunta (en su doble sentido, de praxis y con otros autores y actores) puede vislumbrarse en los primeros artculos de Vasco que denuncian a la antropologa como colonialismo disfrazado. En esos artculos est la semilla de lo que luego de aos de trabajo con estudiantes, indios y otros sectores populares, se transform en una etnografa alternativa, obviando el lugar comn de desechar toda experiencia etnogrfica por colonialista. Podemos estar o no de acuerdo, pero el caso es que vale la pena discutirla y evaluarla en la prctica.
http://www.luguiva.net/libros/detalle1.aspx?id=220&l=3
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Entender la teora como el punto de llegada abre el espacio para cometer exabruptos acadmicos que luego clasifican para una antologa del absurdo. En Mxico, algunos arquelogos marxistas concluyeron, durante el auge del credo, que la excavacin horizontal era la nica acorde con los postulados del materialismo histrico, sin que nunca se llegara a aclarar del todo cmo se excavaba en forma horizontal sin hacerlo verticalmente (Bate 1998: 235). Un historiador, que a la larga iba a renovar la visin que se tena sobre la Colonia y el surgimiento del Estado-nacin colombiano, recin llegado a la Universidad del Valle a comienzos de la dcada de 1970, ironizaba contra los que trataban de sustituir la investigacin emprica de archivos con elucubraciones tericas: frente a la enorme tarea que representan archivos enteros inexplorados, se da lo que Bachelard hubiera identificado gustoso como un nuevo obstculo epistemolgico: la pereza (Colmenares en Ordez 1994: 33). Los claroscuros acadmicos y polticos de ese panorama, para el caso de la Nacional de Bogot, se encuentran magistral(o doctoral?)mente sintetizados en una autocrtica y balance hechos por una mujer que fue estudiante y protagonista del movimiento estudiantil, y que llev su militancia de la retrica del aula a la prctica fuera de ella. La primera mitad de la dcada de 1970 era el tiempo del sectarismo. Cada grupo poltico se declaraba poseedor de la verdad absoluta. Se entroniz el discurso ideolgico, pero no haba discusin, sino pelea. Se trataba de acabar con el opositor. Para eso se acuda al macartismo, a la stira, a tergiversar los argumentos y en ltimas a cualquier mtodo para desvirtuar lo que el otro deca, incluido chiflar y abuchear. Tanta era la divisin entre grupos de estudiantes, que en ms de una ocasin, en plena pedrea contra la polica, dos grupos de tendencias distintas se trenzaron en pelea. Las diferencias estaban marcadas por la caracterizacin de la sociedad colombiana y las formas de lucha para acceder a la toma del poder. Si Colombia era semi-colonial y semi-feudal, haca falta una revolucin de Nueva Democracia, para lo cual o se construa un ejrcito popular o se iba a elecciones, con una guerra prolongada o no y trabajando las masas legal o clandestinamente. Si ste era un pas capitalista dependiente, se requera de una revolucin socialista: para ello, haba que acudir bien a la lucha armada o bien a la legal, colaborando en sta con los sindicatos o con el campesinado. Resultaba mejor combinar las distintas formas de lucha? Cmo se haca? A travs de un partido revolucionario de cuadros o uno de masas? Era cosa de nunca acabar. Cada criterio era una sigla y cada sigla un grupo poltico distinto que no se entenda con los dems. La izquierda universitaria de
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los setenta se parta en pedacitos (Vsquez 2001: 79). A primera vista, citar este balance de una antroploga todava ms desconocida en el mercado antropolgico global que el mismo Vasco, lo que ya es mucho decir, no es ms que hacer un ejercicio de anticuario. Una breve mirada a una poca y a una gente idealista e idealizada que poco tiene que ver con el mundo actual. Hay que pasar la pgina y seguir adelante, porque estamos en pleno siglo XXI, y el mundo ha cambiado. Pero no se trata de volver a vivir en las dcadas de 1960, 1970 o 1980, cuando la universidad pblica adquiri su identidad contestataria y su actitud de confrontacin-dependencia del Estado, o algunas dcadas antes, cuando la universidad pblica viva bajo la tutela del bipartidismo. Sino de reconocer que, a comienzos del siglo XXI occidental, nos encontramos en una situacin muy parecida, si no idntica, pues el problema es cmo llegar al paraso liberal. Y la doctrina se propaga por campos, ciudades y universidades. Se escuchan entonces las homilas de boca de presidentes, gobernadores, alcaldes y rectores: debemos ser eficientes, competitivos, rentables, eficaces, internacionalizables, globales, hacer del conflicto y la creatividad cultural un problema de gestin y gerencia. En este contexto, la academia enfrenta a un dilema descrito certeramente por Mafalda (otra impertinente pasada de moda): lo urgente no deja tiempo para lo importante. Y lo urgente es que quien ejerce la antropologa debe responder a esos criterios que, en mayor o menor medida, condicionan la financiacin de la investigacin o el tipo de funciones que un profesional debe cumplir para poder ingresar a ciertas instituciones o empresas (oficiales o privadas). Los requerimientos tanto acadmicos como econmicos de muchas instituciones explicaran el hecho de que hoy se considere que el compromiso con los sujetos de estudio como eje de construccin de discursos acadmicos, institucionales y personales, es una ancdota del pasado y no una alternativa vigente. Esto significa que el/la cientfic@ social, adems de aprender a investigar (lo urgente) y entender para qu y para quin se investiga (lo importante), debe manejar y saber aprovechar las condiciones de trabajo impuestas en ese nuevo orden mundial. El funcionalismo y los requerimientos tecnocrticos expulsados hace tres dcadas de las universidades deberan ser hoy parte de todo plan de estudios en antropologa. No para volverse tecncratas o funcionalistas, sino para entender que casi todo lo que se ve, oye, come o incluso la gente con la que nos relacionamos se organiza y administra de acuerdo con el capitalismo realmente
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existente. Ahora la revolucin se llama sostenibilidad, y la organizacin social es un problema de managment. Si se pretende que la antropologa de pregrado o posgrado brinde respuestas al desafo discursivo de la sostenibilidad y el managment (para usar la jerga en boga), es preciso que se comprenda cmo se organiza el sistema, pues es factible tener un mejor panorama de cmo se reproduce, y en qu condiciones el egresado se inserta en ese sistema para sobrevivir (y eventualmente ayudar a desmontarlo desde adentro). Esto no es simplemente acomodarse a las circunstancias. Un latinoamericano no aprende ingls, o un embera el espaol para triunfar o ser aceptado en la sociedad mayor (o global) sino porque quienes hablan el idioma ms hegemnico no suelen aprender los idiomas subordinados por gusto. Y adems, porque no necesariamente es aislndose como se presenta una mejor resistencia (o contrapropuesta) a esa hegemona. Tampoco se convierte en tecncrata y obsecuente quien entiende una contabilidad o maneja la jerga de la sostenibilidad o del capitalismo flexible (trabajo en equipo, satisfaccin al cliente, reduccin de costos, calidad total, valor estratgico, ventaja competitiva). Para decirlo de otra manera, aprender a nadar no significa que uno quiera quedarse a vivir en el agua, sino que a veces es necesario utilizar otros medios para seguir avanzando, o no convertir un incidente pasajero en una tragedia o un obstculo ms infranqueable de lo que ya es. Porque una cosa es que en 1968 o en el 2001 sea deseable, para algunos, un marco conceptual coherente para un plan de estudios de pregrado que tenga como ejes a ciertos autores, como Carlos Marx y Lewis Morgan; que comparten un proyecto de sociedad y una idea de la realidad como totalidad (o que la gente misma, desde su experiencia, reinvente formas de organizacin y relacin no mediadas por el capital). Otra cosa es que ese enfoque, que hace comprensible la mayor parte de esa realidad (nacional, mundial), se tome como la doctrina que debe determinar la construccin actual, alternativa o futura de relaciones sociales rentables. No estara de ms que el estudiante de pregrado o posgrado se preguntara si es posible que la formacin acadmica pueda estar reproduciendo el statu quo a travs de la educacin-embudo. Por qu de los millones que entraron con el o ella a la primaria, slo unos miles entraron a una universidad (contando las universidadesgaraje), y unos cientos se graduaron como profesionales, de los cuales, no ms de una docena vive de la profesin que estudi. (Agradezco infinitamente al lector que me contradiga esta burda percepcin con una realidad menos pesimista). En lugar de quemar buses, recibos de pago o tirarle piedra a la polica (y de paso
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incrementar el trancn o el taco), desde la academia sera preciso reconocer que el pensamiento liberal es partidario de fomentar la educacin superior. Pero lo hace porque asume que si los estados (de pases subdesarrollados o no industrializados, alias, el Tercer Mundo) concentran sus escasos recursos en la formacin de capital social, el gasto se vuelve inversin (preocupacin liberal) y distribucin (fantasma socialista) al mismo tiempo. A mediano plazo habr crecimiento y disminuir la pobreza significativamente porque los profesionales ms capacitados podrn encajar mejor en el cambiante y tecnificado mercado laboral. Los congresos o asambleas de estudiantes, en lugar de divagar sobre la organizacin de las masas o descargar homilas contra el neoliberalismo, deberan revisar si es cierto que la educacin que a la larga se va a fomentar (o la docencia mejor pagada) es la que capacita a ese capital social en la innovacin de bienes de exportacin, que ayudan a competir al pas en el mercado internacional, y si hay una alternativa o no ante ese reto. Porque la borrosa imagen que traen las noticias diarias es que de las ventajas comparativas en el campo (suelos, hidrologa, mano de obra), se intenta pasar a la especializacin en la produccin de bienes en las ciudades. Para eso se requiere hacer atractivo el panorama a los empresarios que sobrevivan y se sucedern las reformas laborales y la importacin de tecnologa. Con este teln de fondo se encuentra el despolitizado antroplogo formado en la ltima dcada, que termina, por ejemplo, como funcionario del Ministerio de la Cultura haciendo prlogos interminables o bien organizando eventos relacionados con las bellas artes o el folclore (la cultura en versin burguesa), que justifica con el argumento de que son rentables dado su x % de aporte al PIB (Osorio 2000; Kalmanovitz 2000). Y de repente recuerda ciertos incmodos comentarios que haca un profesor Vasco en su clase, con respecto a la praxis y el sentido de formarse en una universidad pblica y cosas de esas. En medio de este panorama donde el pensamiento liberal se respira con la misma naturalidad con la que ayer se asuma al materialismo histrico como un Dios que todo lo explica y a Carlos Marx como su profeta, es de esperar que el da de maana encontremos (ojal) la versin autocrtica del sectarismo de derecha, por cuenta de uno de sus impulsores actuales; pues lo tonto no es creer en el socialismo o el liberalismo, sino creer con la fe del converso en su absoluta coherencia e infalibilidad. Tal vez podamos leer, para desgracia de todos, si no hay una alternativa a la mano, algo como: A comienzos del siglo XXI, cada grupo poltico de (centro) derecha se declaraba, cada cuatro aos, poseedor de la verdad absoluta. Se entroniz el discurso ideolgico. No haba democracia participativa, sino un Estado dependiente de
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los organismos de comercio internacional o las entidades financieras. Se trataba de acabar con la oposicin. Para eso se acuda al macartismo, a la stira, a tergiversar los argumentos y en ltimas a cualquier mtodo para desvirtuar lo que el otro deca, incluido declarar los paros ilegales o pedirle a universidades pblicas y los hospitales (pero nunca a las fuerzas armadas o los expresidentes) que fueran rentables. Las diferencias estaban marcadas por la caracterizacin de la sociedad colombiana y el tipo de apertura que permitiera el crecimiento econmico y el acceso al desarrollo. Si Colombia tena un Estado intervencionista, haca falta modernizarlo, reducirlo a funciones de polica y fiscalizacin. Si era un pas capitalista no competitivo, se requera de una revolucin tecnolgica: para ello, haba que invertir en una educacin que igualara los estndares internacionales, y era preciso convencer de esto a los sindicatos, el campesinado y los indgenas con sus tierras improductivas. Resultaba mejor combinar las distintas formas de apertura? Cmo se haca? A travs de una dictadura del partido conserberal o del libervador? De todas maneras, no haba mayores disputas porque lo que importaba no era cul deba ser el modelo, sino quin lo pondra en prctica. Cunto de pesadilla/ quedar todava?, cantaba Silvio Rodrguez. Apenas comienza, parece, por ahora, ser la respuesta. VIVIR AQU (ALL) Y ESCRIBIR ALL (AQU) A mediados de la dcada de 1960, la facultad de Ingeniera de la Universidad Nacional, en Bogot, perdi a un estudiante con acento paisa, ms interesado en la gente que construye puentes o carreteras, que en los puentes mismos. Se inscribi como estudiante en Antropologa. Lo que era (entre 1963 y 1965) una especializacin que ofreca la Facultad de Sociologa y duraba 4 semestres, para 1966 era un nuevo pensum que duraba 4 aos, al cabo de los cuales se reciba un ttulo como licenciado en antropologa. La antropologa tambin fue institucionalizada durante la dcada de 1960 en la Universidad de los Andes, la de Antioquia y la del Cauca. Los nuevos licenciados y luego profesionales (formalmente a partir de la dcada de 1980) tenan como parte de su plan de vida, ayudar a la implantacin no traumtica del desarrollo como meta del cambio social planificado. Pero al mismo tiempo se presentaba la descolonizacin de la fuente de materia prima para las teoras antropolgicas (noratlnticas): el Tercer Mundo. frica, partes de Asia y revoluciones en Latinoamrica cuestionaban el para qu de todo. Y no poda faltar la antropologa a este desconcierto. Ese bochinche no es muy recordado, era una cuestin poltica no acadmica. Tal
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vez por eso result toda una novedad el debate de la dcada de 1980, luego llamado posmoderno, en el que se cuestionaba la escritura etnogrfica y el nivel de realidad de las descripciones all consignadas. Clifford Geertz fue uno de los que prendi la mecha que hizo reventar la objetividad como base de la observacin del etngrafo en campo. En forma tarda, sus hijos rebeldes posmodernos (la vanguardia de la vanguardia) se dieron cuenta de que la pobreza o el subdesarrollo, que aparecan mientras hacan etnografa, no eran parte del paisaje sino productos tanto histricos como discursos que aportaban un sentido interesado a ciertas construcciones sociales. Y digo tarda porque en el Tercer Mundo lo extico era la estabilidad etnogrfica dibujada con palabras por la academia. En medio del conflicto surgieron nuevos o viejos movimientos sociales, en demanda de derechos instrumentales (agua, luz, vivienda) o simblicos (territorio, autonoma educativa, derecho a una lengua diferente), que transformaron las identidades coloniales hasta ese momento estables. Y por otra parte, se present como novedad hace un par de dcadas un (revaluado) problema denunciado por (el primer) Wittgenstein: los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo. Los dilemas relacionados con la observacin y descripcin de una realidad cultural se asumieron como problemas de tipo lingstico y de escritura. A esto se sum la cuestin de cmo se construye el sujeto informante, para lo cual los posmodernos se apoyan en gran medida en el trabajo de Foucault, acerca de la subjetividad como un discurso creado a la par del antropocentrismo de la modernidad. Pero que igual pudieron haber discutido Frazer y Malinowski, si les hubiera dado por evaluar sus ideas acerca de la relacin sujeto-objeto (de estudio) a la luz de lo que ya haba dicho Nietzsche o estaban planteando Husserl, primero, y Heidegger despus. Vasco se plante, a lo largo de su formacin como estudiante y luego como antroplogo profesional, cuestiones anlogas, pero no las abord desde la fenomenologa (Husserl, Heidegger) y el postestructuralismo (Foucault, Derrida, Deleuze), sino desde el problema prctico de que a los indios no les interesaba que les contaran en un libro, en una jerga que no entendan, lo que ellos vivan como rutina diaria. Haba asuntos ms relevantes en ese momento (y despus): problemas de tenencia de tierra, proletarizacin, persecucin religiosa de los sabios mdico-espirituales (para el caso de los cham), recuperacin de la tierra por parte de los guambianos, y recuperacin de la cultura guambiana (pero desde una idea de tiempo no lineal sino en espiral, y de espacio como mapa de la memoria). De eso salieron varios textos (Vasco 1975, 1985, 1987c; Vasco et al. 1989, 1994; Dagua et
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al. 1998), y se produjeron algunas pocas crticas (S. de Friedeman 1975; Jaramillo 1978; Miranda 1984; Pardo 1986; Torres 1988; Morales 1994; Ortz 1996). Algunas de estas crticas son propias de su poca o bien no profundizan posibles inconsistencias del autor, pero otras permiten, a mi modo de ver, confrontar los puntos de vista de Vasco con los de sus pares. Es el caso de las reseas de Pardo (1986) y Torres (1988). A su turno, Turbay (1995) utiliza un enfoque alternativo al que emplea Vasco (1996a) para resear el mismo libro. Tambin es preciso anotar que el tipo de etnografa practicada entre los emberacham y entre los guambianos produjo textos y reflexiones diferentes. De la mano y el pensamiento de Mao que haca de intrprete de lo que eran y deban ser los cham, Vasco pas a encontrar en Guamba a gente con la que redact varios textos y aprendi algunas lecciones sobre lo que es conocer y transformarse a travs de la cultura de otros. Esto va en contrava de algunos profesores que rinden culto al texto escrito como fuente primordial de reflexin (para el antroplogo y el objeto de estudio). En las dos ltimas secciones de este libro, Vasco consigna sus reflexiones sobre la observacin etnogrfica como un ejercicio que supera un problema de escritura o subjetividad. Por eso, las secciones finales seran explcitamente metodolgicas, pero todas las dems muestran el producto de este tipo de enfoque ligado a la praxis. Con estos artculos se hace el reconocimiento a nivel institucional al trabajo constante y de largo aliento de uno de los formadores de varias generaciones de antroplogos, algunos de los cuales laboran actualmente en el ICANH. Pero es tambin una forma de mostrar, a los viejos y nuevos visitantes o practicantes de la disciplina, que la nueva etnografa ya la haba anunciado Lewis Morgan hace rato y que la reflexin antropolgica no termina en las puertas de la universidad en donde recibe su formacin de pregrado o posgrado. Es precisamente all donde comienza, y la antropologa se hace ciencia, pero no de las que da soluciones tranquilizadoras sino respuestas que aumentan las angustias. Porque como deca el monarca israelita el que aumente su saber aumentar su pena. ANTHROPOLOGY MADE IN COLOMBIA? Deca un espaol a mediados de la dcada de 1970: Un nuevo tipo de antropologa parece surgir en el llamado Tercer Mundo. Durante muchos aos, estos pases han experimentado lo que J. Galtung ha denominado colonialismo cientfico. El antroplogo del Tercer Mundo tiene que superar la extraa paradoja de ver que el centro de gravedad para la
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adquisicin de conocimiento sobre su pas est situado fuera de ste, en algn lugar de Europa o de los Estados Unidos. Esto sucede de diversas formas. En primer lugar, los pases desarrollados creen tener el derecho a obtener informacin ilimitada sobre los pases del Tercer Mundo. En segundo lugar, los antroplogos del Tercer Mundo ven que a nivel de la informacin sucede lo mismo que con las materias primas: los datos son recogidos, enviados al mundo desarrollado, transformardos y finalmente convertidos en productos manufacturados (libros, informes, etc). En tercer lugar, la mayor parte de la informacin queda fuera del alcance fsico del antroplogo del Tercer Mundo (a no ser que se desplace fuera de su pas). En cuarto lugar, esta informacin no es neutra, sino que, en general, viene interpretada por alguna de las ideologas antropolgicas (Llobera 1988: 382). En estas lneas hay ciertos giros propios de una poca en que a la globalizacin se le deca imperialismo, o viceversa; con tanto camalenico reinsertado intelectual ya no se sabe muy bien con quin ni de qu se est hablando. Deben ser cosas de las culturas hbridas que caracterizan a Amrica Latina, segn el ubicuo transpostantroplogo Nstor Garca Canclini. El caso es que a esa poca corresponde una hoy poco recordada resolucin del entonces llamado Instituto Colombiano de Antropologa, la Resolucin 626 Bis de 1973, que trataba de reglamentar las expediciones extranjeras de tipo antropolgico. Esa norma puso condiciones excepcionales para que investigadores extranjeros, en primer lugar, obtuvieran informacin ilimitada sobre los grupos indgenas de esta parte del Tercer Mundo, en segundo lugar, recogieran los datos, los enviaran al mundo desarrollado, los transformaran y finalmente los convirtieran en libros y artculos a los que difcilmente se tena acceso en el pas. Hasta el presente se sigue de vez en cuando abogando por una ciencia propia, y se habla de rechazar el colonialismo intelectual. El problema con la nacionalizacin (o regionalizacin) de una disciplina cientfica (en este caso la antropologa) es que se confunde con un problema de identidad o ser nicos con respecto al resto del mundo. Lo que interesa es la forma como han sido acogidas, aplicadas y transformadas las teoras antropolgicas en esta provincia, as como el papel que han tenido en la construccin de la percepcin de un presente pluricultural y multitnico. Porque una cosa es el uso de la razn (la lgica) ajena a una Resolucin o el sentimiento nacional. Otra son los hechos objetivos, es decir, aquellos cuya realidad no depende de que sean predicados emitidos por un sujeto: guerra, altos
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costos de matrculas, hospitales que cierran, cultivos que se pudren porque no hay quien los compre, empleados despedidos por la reestructuracin de las empresas. Y otra cosa bien diferente es la valoracin que uno le da a esos hechos: es inevitable, la educacin o los hospitales deben ser rentables, o, es un crimen, el modelo econmico y poltico no est pensado para construir una nacin pluricultural. Al confundir las tres cosas se trata de ajustar a nivel de predicados (teora) lo que puede ser un requerimiento poltico. Surge entonces la creencia de que debe existir algo as como la biologa colombiana, la epistemologa tolimense, la qumica buguea. O para el caso de la teora antropolgica: el estructuralismo andino, el marxismo de la Nacional, el multivocalismo caucano, o la ecologa poltica paisa. Que se relacione un problema epistemolgico con uno poltico no quiere decir que no se puedan o deban diferenciar en la prctica. Mezclarlos lleva a la confusin poltica y a la aridez terica. Se resuelve con la retrica lo que requiere acciones, y se asume que ciertas acciones cambian ciertas arraigadas concepciones. Al entender los espacios en que se mueve la razn y la accin, las primeras generaciones de antroplogos(as) en Colombia pudieron ir ms all de la definicin de su objeto de estudio: la descripcin de los indios sobrevivientes y su vida primitiva. Los fundadores de la disciplina en Colombia, egresados del Instituto Etnolgico, fueron la base humana que en la dcada de 1950 permiti la aparicin del Instituto Indigenista Colombiano, ms comprometido con la reivindicacin de los derechos de los indios que con su simple descripcin. Antes de eso ya haban ocurrido las peleas de Gregorio Hernndez de Alba con los misioneros y se haban presentado ambigedades del mismo Paul Rivet al confrontar a los etnocidas/informantes de lingstica. Y dcadas despus, los egresados de las universidades, encararon al Instituto Lingstico de Verano. El conflicto entre misioneros laicos y piadosos (pues el antroplogo comprometido tiene algo de eso) comenz casi desde la poca en que no se necesitaban antroplogos en el Nuevo Mundo: la Conquista. Fray Bartolom de Las Casas hizo todo un ejercicio de tipo antropolgico para refutar a Juan Gins de Seplveda y su idea de que los indios podan y deban ser esclavos de los conquistadores. Pero como ninguna buena accin se queda impune, los que pagaron la cuenta de la lucidez del cura de Chiapas (el subcomandante Marcos de aqul tiempo) fueron los negros de la costa africana. Los indios eran iguales a los espaoles, por lo que no poda esclavizarse a un igual. Los negros en cambio... Lo que interesa de esta ancdota es que cualquier teora se hace a partir de la
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crtica de otra y en un contexto histrico particular. Las Casas y otros curas de su tiempo utilizaban la lgica para legitimar la conquista y, a la vez, hablar de los derechos de los indios. Una teora no nace de la inspiracin de algn iluminado, sino de la confrontacin con sus predecesores o contemporneos en torno a la construccin de ciertos juicios. Por esto, las citas que se hacen en los textos no son simplemente una muestra de erudicin sino pistas que se dan para mostrar que generalmente no hay nada nuevo bajo el sol. Eso es en parte una de las denuncias ms recientes de Vasco, que se encuentran en varios de los textos publicados en la dcada de 1990. Cuestiona algunos de los supuestos aportes de la llamada antropologa posmoderna, categoras como la de culturas hbridas, la neutralidad de la nocin de globalizacin, la jerga postestructuralista utilizada para decir que no hay identidades fijas, que son relacionales; o que la organizacin indgena no ha ganado nada del otro mundo con la legislacin derivada de la Constitucin Poltica de 1991. Eso por el lado netamente acadmico, porque desde el lado de la prctica unida a la lucha indgena, tambin surgi el cuestionamiento de otros conceptos o ideas que rean con el fundamento legtimo y oficial de la diversidad cultural y las razones del conflicto derivado de la misma (la nocin de propiedad de la tierra, o la concepcin cultural del territorio, para citar dos ejemplos). La exasperacin que le producen al autor las aguas tibias vendidas como novedad por la academia noratlntica, y recicladas por algunos antroplogos o funcionarios culturales del Tercer Mundo, puede hacer creer al lector, partidario del vasquismo (que es hacer eco, como salones vacos, de lo que dice el maestro), que todo lo que no sea inspirado en Marx, Morgan, Maritegui o la profeca del jefe Sealth (Seattle) est condenado. Eso no lo cree ni el mismo Vasco, puesto que su trabajo al lado del movimiento indgena y los aos de ctedra le mostraron tanto los posibles aportes del pensamiento de Marx o Morgan a la lucha indgena, como tambin sus limitaciones. Autores como Paul Rabinow, Clifford Geertz, Dennis Tedlock, Michael Taussig, Stephen Tyler, Renato Rosaldo, James Clifford, George Marcus, Edward Said o el veterano Marshall Sahlins no son simplemente nombres que aparecen en textos traducidos al espaol y citados con insistencia en la dcada de 1990 (en detrimento de otros autores como Boas, Malinowski, Kroeber, Benedict, RadcliffeBrown, Linton, Lvi-Strauss, Steward o Evans-Pritchard, que los ms jvenes egresados ni siquiera han escuchado mentar). Son los nombres de colegas que alimentan los argumentos post (estructurales, modernos) que desembocan en textos de autores colombianos criticados y no simplemente estigmatizados por el
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autor (cfr. Vasco 1996d, 1998b). De igual manera, son confrontados en varios artculos incluidos en esta antologa que tocan el problema de la etnografa como escritura, y proponen que el trabajo de campo (con los paeces, guambianos) tiene un estatus que supera ese espacio de discusin. Pero ms all del debate centrado en el problema de la etnografa como oficio, o de la antropologa como una disciplina que interpreta tradiciones locales y no que busca generalizaciones universales, el caso es que la praxis basada en Morgan o Marx (o Mao) siempre es posible que se anquilose. Pues tal y como los actores que participan en los movimientos sociales no son perfectos ni hroes ni mrtires que buscan una convivencia armnica por encima de los intereses individuales o de grupo, la razn ilustrada de la que son fieles representantes Marx y Morgan presenta limitaciones inherentes a su ejercicio. Necesita ponerse en contexto, actualizarse con respecto a los cambios vividos por la gente y por el pensamiento. Y tambin es preciso cuestionar los enfoques alternativos, pero no con supuestos polticos (deben servir para cambiar condiciones polticas o econmicas aqu y ahora), sino con argumentos lgicos que tomen en cuenta ciertas condiciones polticas. No se trata de echarse en brazos del eclecticismo, sino de vigilar que los autores que son fuente de preguntas y respuestas parciales no se conviertan en un vademecun de frmulas y soluciones finales. Desde los toldos de la historia, y ante una crisis disciplinaria que ha cuestionado la posibilidad misma de conocer la genealoga del presente por medio del pasado (Archila 1999), no falta quien afirme que: Ha llegado quiz el momento de volver a reconocer que la teora no est separada de la realidad concreta, a reivindicar una vez ms la praxis del conocimiento. No sobrara que la teora de sistemas hable de los desplazados de la violencia, que la arqueologa del saber anteceda al anlisis de las polticas pblicas, que la hermenutica potencie el trabajo participativo, que la crtica literaria traduzca los discursos burocrticos y sobre todo que la filosofa informe de nuevo a la historia, para empezar a reconstruir no slo las ciencias sino la identidad regional misma. Para saltar por encima de la propia sombra, tal vez sea pertinente apagar la luz del viejo conocimiento por un rato (Flrez 2000: 33). Inspirados en versiones alternativas sobre la forma como se hace inteligible la realidad (no a partir de nociones como el Modo de Produccin o el hombre como sujeto histrico), se encuentran trabajos que apuntan para el mismo lado: construir una antropologa no slo en Colombia sino para los problemas que tienen residencia (aunque no races) aqu. Es el caso del trabajo de Arturo Escobar (1998) que pone al desnudo los supuestos que sustentan cierta idea de desarrollo, y un
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diccionario sobre las categoras apolticas (necesidad, planeacin, medio ambiente) asociadas a la de desarrollo (Sachs 1996), que ayudan a aguzar el juicio cuando se trate de implementar programas de sostenibilidad estatales o de ONGs. Este tipo de textos analticos ayudan a reconocer el eclectisismo conceptual (e incoherencias programticas) de que hacen gala las entidades pblicas (Unesco, Mincultura, Museos, Municipios) o privadas (Radio, Prensa, Petroleras, Cerveceras, ONGs, donantes particulares) cuando se meten a apoyar la cultura que ven separada del desarrollo. (Esta coherencia entre el dicho y el hecho es, obviamente, otro deseo idealista del prologuista, pero si fuera realista creo que no me importara criticar incoherencia alguna). En un nivel de anlisis similar se puede ubicar la evaluacin epistemolgica que hace Eduardo Restrepo (2001) de los discursos que sostienen las polticas de la etnicidad, especficamente, la relacionada con los grupos negros o afrocolombianos. Usar los conceptos como si fueran ropa prestada y no anteojos con los que se lee la realidad puede llevar a que el reconocimiento de derechos resulte contraproducente para sus promotores. Un ejercicio etnogrfico anlogo, pero desde una perspectiva menos arqueolgica, ya haba sido realizado por el ingls Peter Wade (1997), o se puede hallar en el trabajo del francs Christian Gros (2000). Estas lecturas ayudan a evaluar la pertinencia y fortaleza de los conceptos con los que Vasco acompa la formalizacin del movimiento indgena, y el tipo de lectura que se puede hacer de las variables o fuerzas que inciden en los cclicos auges o declives de luchas que defienden la identidad tnica. Otra revisin conceptual es la que hace Zandra Pedraza (1999) sobre los planes y programas oficiales de educacin y salud, y aquellos naturalizados por los medios de comunicacin, que hacen eco de ciertas maneras de construir nuestra percepcin sobre el cuerpo normal, bello o sano. Esta preocupacin hermenutica puede complementar las crticas hechas por Vasco en algunos artculos a los planes oficiales que fomentan la autonoma cultural, la diversidad o la creatividad. Encontramos tambin la revaluacin de la idea que tenemos sobre la realidad del Amazonas y sus pobladores: la historia natural involucra la de los grupos humanos que la han modificado por siglos de acuerdo con ciertos modelos de pensamiento mtico (Mora 2000a, 2000b), como es el caso de los nukak, que a su vez tambin se transforman en grados desiguales a medida que rechazan, asimilan o se adaptan a un modo de vida sedentario y occidental (Cabrera et al. 1999; Franky 2000). Esta cercana vinculacin entre la gente y su territorio, el aprovechamiento e identificacin heterognea y discontinua con el mismo, es abordado por Vasco desde la perspectiva de la construccin de memoria entre los guambianos, embera y
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paeces. La lectura que hace Vasco sobre la organizacin, alcance y encrucijadas del movimiento indgena y el alcance problemtico que tiene la nocin de nacionalidad indgena, se puede contrastar, y eventualmente complementar, con una reciente compilacin que reflexiona en forma crtica sobre de los movimientos sociales. Tanto los llamados nuevos movimientos sociales, en la dcada de 1980, que giran alrededor de reivindicaciones no materialistas y conflictos generados por las reformas de la legislacin constitucional (no hay mal que por bien no venga), como los viejos movimientos sociales que se organizan en torno a la resolucin de problemas no idealistas de vieja data (luz, agua, casa, carreteras, subsidios agrcolas) que siguen sin resolverse (Archila y Pardo 2001; cfr. Archila 1998). Si revisa o averigua la lectora o el lector las referencias bibliogrficas que acabo de dar, se percatar de que en muchas de ellas est metida la mano del instituto donde trabajo. Lo ms seguro es que eso sea una prueba de nepotismo acadmico (y de centralismo, por ser casi todas editadas en Bogot, y de monolingismo, por estar casi todas en espaol, y etc.). Otra posibilidad es que la institucin realmente est abogando, como poltica de trabajo, por la construccin de una antropologa colombiana (no por la nacionalidad o el lugar de origen de las ideas, sino por su contenido y relacin con los problemas y el contexto histrico local). Tambin es factible que se trate de una acumulacin fortuita de antologas de autores ya maduros (P. Wade, A. Escobar, C. Gros, L. Vasco). Y lo interesante es leer entre lneas hasta dnde y a qu nivel, desde esa madurez, se reconocen los lugares comunes y clichs acadmicos que inevitablemente surgen de la confianza en un enfoque (marxismo, estructuralismo, postetc, ecologa histrica, cualquiera). Pero el caso es que hay cierta esperanza de que se est superando, a punta de trabajo e investigacin de largo plazo, las predicciones de muchas de las evaluaciones o balances realizados sobre la antropologa colombiana y sus practicantes que, con contadas excepciones, han asumido que la misma se puede evaluar en trminos de la divisin del trabajo burgus y liberal, con criterios de calidad calcados de las ciencias naturales: objetivos, hiptesis, metodologa, resultados; retomando los criterios de lo que est de moda en otras partes o adaptndose a los requerimientos del plan de desarrollo de turno (Arocha 1984; Miranda 1984; Uribe 1980, 1981; Pineda 1981; Gmez, 1981; S. de Friedeman 1987; Oostra 1991; Jimeno et al. 1993; Pardo et al. 1997; Pineda 1999; Barragn 2001). Muchas de estas evaluaciones se hicieron pensando en que, al ver el camino recorrido y las encrucijadas, se poda planear el (o los) camino(s) por seguir. Pero
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problemas de presupuesto, falta de continuidad en las investigaciones y una tragicmica combinacin de atraso, modas intelectuales y la fragilidad misma de la profesin han hecho que cada cuatro o cinco aos se tenga que reinventar (o deconstruir) la rueda. La antropologa made in Colombia, aventuro a creer, puede tener algo que mostrar a la academia noratlntica (en trminos de aporte conceptual), si adems de poner al descubierto los predicamentos del sujeto moderno, muestra cmo toman su coloracin particular en el mbito local (de reinas, narcos, politiqueros, indios, delfines, selvas y nevados). En los autores arriba citados, y en los textos de Vasco, estaran, quiz, las semillas de las reflexiones que nos ayuden a conciliar principios diversos y, hasta cierto punto, contradictorios con los que hemos buscado en vano, hasta el momento, la construccin de relaciones sociales (que incluyen la base material que les permite existir) no mediadas por la racionalidad del capitalismo liberal (dnde habr escuchado eso antes el lector o lectora?, se equivoc el prologuista y esta antologa de siglo?, estar pensando con el deseo?). Vivimos en medio de la utopa liberal. Se trata de reproducir en lo que fue el Tercer Mundo (que incluye a los pases exsocialistas) los patrones de produccin y consumo del Primero. sta es la ms reciente versin de normalidad pregonada por los contradictorios ideales de Occidente: conformidad y rebelin, diversidad y reglamentacin universal, ciencia y colonialismo, libertad y justicia, socialismo y barbarie. El surgimiento y naturalizacin de esos principios nos ha dejado en herencia descripciones de diferentes pocas: de los brbaros de la antigua Roma imperial; de los buenos salvajes, descubiertos por los racionalistas profetas de la Ilustracin; de los primitivos, mirados con curiosidad y lstima durante la revolucin industrial, y de los indgenas y las etnias sostenibles, eufemismo acadmico y tcnico burocrtico de reciente acogida, y, finalmente, un reciente auge de descripciones de negros, gitanos, gays, los que de frente parece que estn de lado, los que acaban de romper el jarrn y dems Otros no incluidos en esta clasificacin, de inters antropolgico. Queda a juicio de los lectores (el impresor, el corrector de estilo, la directora del Instituto, los discpulos de Vasco, los indios y dems colombianos de todas las pelambres) juzgar si el maestro, el etngrafo y el antroplogo ofrece, con este texto y su trabajo, bases y herramientas con las que se pueda construir una alternativa a esa descripcin del presente (nuestro futuro?) que hizo ese otro maestro, antroplogo y etngrafo panameo de apellido Blades, y que deca: Era una nacin de plstico
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De esas que no quiero ver De edificios cancerosos Y un corazn de oropel Donde en vez de un sol Amanece un dlar Donde nadie re Donde nadie llora Con gente de rostros de polister Que se chatean sin conocer Y miran sin ver Gente que vendi por comodidad Su razn de ser Y su libertad F. R. Flrez Fuya Profesional UNiversitario Grado 13 Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Agradecimientos: a Mauricio Pardo y al profesor Luis Guillermo Vasco por los comentarios crticos a este prlogo y la tolerancia ante los equvocos y ligerezas que insisto en cometer por escrito. Al compa Dustano Rojas, por aterrizarme un poco en parte de la historia acadmica que trato de recrear. Y a mi ngel de la Guarda, por el azar de la compaa. Bibliografa Archila, Mauricio. 1998. Poderes y contestacin (resea terica-metodolgica). Controversia, 173: 29-56. -----------. 1999. Es an posible la bsqueda de la verdad? Notas sobre la (nueva) historia cultural. Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 26: 251-285. ----------- y Mauricio Pardo (Editores). 2001. Movimientos sociales, Estado y democracia en Colombia. Centro de Estudios Sociales Universidad Nacional de Colombia Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Bogot. Arocha, Jaime. 1984. Antropologa propia: un programa en formacin. En: Un siglo de investigacin social. Antropologa en Colombia. Editores J. Arocha y N. Snchez de Friedemann. Etno. Bogot. pp. 253-300. Barragn, Andrs. 2001. Antropologa colombiana: del Instituto Etnolgico Nacional a los programas universitarios: 1941-2001. Tesis de Grado. Universidad de los Andes.
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Luis Guillermo Vasco Uribe antología reflexiones lucha indígena

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