Tepehuanes Norte

TEPEHUANES DEL NORTE
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIN ACADMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa CONSULTORA EN DEMOGRAFA Constanza Rodrguez Hernndez SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA Vernica Gmez Montes Jos Alberto Salas Serrato Laura Virginia Garca Vidales SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO Eduardo Bello Jimnez Patricia Moreno Hernndez Mara de Lourdes Ayala Blanca Ramrez Martnez NOTA SOBRE EL AUTOR Eduardo Rubn Saucedo Snchez de Tagle es etnohistoriador Profesor-investigador de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia-Unidad Chihuahua y desde 1999 realiza investigaciones en la Sierra Tarahumara, especialmente con los pueblos dami y rarmuri del sur de la Sierra, sobre temas relacionados con la cosmovisin, historia y su vida social.
Fotografa 1a de forros y portada: Limpiando el maz. Ranchera Palos Muertos, Guadalupe y Calvo, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2002. Acervo personal. Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 19.

EDUARDO RUBN SAUCEDO SNCHEZ DE TAGLE
CDI 972.004 C65 TEPEH. NTE. Saucedo Snchez de Tagle, Eduardo Rubn Tepehuanes del norte / Eduardo Rubn Saucedo Snchez de Tagle. -- Mxico : CDI : PNUD, 2004. 31 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-020-0 1. INDIOS DE CHIHUAHUA - TEPEHUANES 2. VIVIENDA INDGENA CHIHUAHUA 3. TEPEHUANES (DE CHIHUAHUA) HISTORIA 4. TEPEHUANES (DE CHIHUAHUA) ECONOMA 5. TEPEHUANES (DE CHIHUAHUA) ORGANIZACIN SOCIAL 6. IDENTIDAD TNICA TEPEHUANES (DE CHIHUAHUA) 7. TESGINO (BEBIDAS FERMENTADAS) 8. TEPEHUANES (DE CHIHUAHUA) RELIGIN Y MITOLOGA 9. COSMOVISIN TEPEHUANA 10. MEDICINA TRADICIONAL I. t. II. Ser.
D.R. 2004 Eduardo Rubn Saucedo Snchez de Tagle Primera edicin, 2004 D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn, C.P. 01010, Mxico, D.F. D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo, C.P. 11570, Mxico, D.F. ISBN 970-753-020-0 / Tepehuanes del Norte ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
Al crear a los hombres dami Dios sopl tres veces, para darles tres almas. A las mujeres, por ser huecas de su panza, les sopl cuatro veces, para darles un alma ms, el alma del mundo, la que necesitan para traer a los nuevos dami a esta vida. Pero cuando cre a los animales y a los hombres blancos, Dios sopl nicamente dos veces, por lo que hasta hoy ellos tan slo tienen dos almas.
A MANERA DE INTRODUCCIN
Los tepehuanes del norte, u dami en su propia lengua, constituyen uno de los grupos indgenas menos estudiados del territorio mexicano. La palabra tepehuan aparece por primera vez entre los cronistas de la conquista espaola a finales del siglo XVI y principios del XVII, y segn el investigador Campbell Pennington, el trmino proviene de la raz nhuatl tpetl, que significa cerro, ms la partcula posesiva hua, traducindose como: gente de los cerros. A pesar de que los documentos histricos re-
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
Habitan ms al norte de la propia Sierra Madre Occidental, en rancheras dispersas entre cumbres y barrancos de la llamada Sierra Tarahumara, en el extremo sur del estado de Chihuahua.
fieren que para ese entonces los tepehuanes eran el pueblo nativo ms numeroso del norte de lo que hoy conocemos como Mxico, del cual incluso se dice que someta a otros pueblos vecinos y reciba tributos de ellos, actualmente stos estn constituidos slo por dos pequeos grupos, geogrficamente distantes y culturalmente diferenciados, situados en la proximidad de lo que alguna vez fueron las fronteras norte y sur de su territorio original. De ah que en nuestros das se distinga entre tepehuanes del norte y tepehuanes del sur. Las diferencias que existen entre ellos se manifiestan con claridad en su lengua, vestido, organizacin social y religin, as como en sus ideas y creencias sobre el mundo, y otros aspectos materiales y abstractos de su vida y cultura. Los tepehuanes del sur (odam en su propia lengua) hoy pueblan la zona meridional del antiguo territorio tepehuan, en porciones de la Sierra Madre Occidental, al sur del estado de Durango y en pequeas reas del norte de Nayarit y Jalisco. Ellos comparten ciertos elementos hist-
ricos y culturales con otros pueblos indgenas de esa zona, como los coras y los huicholes. Por su parte, los dami o tepehuanes del norte, de quienes hablaremos a lo largo de este escrito, habitan ms al norte de la propia Sierra Madre Occidental, en rancheras dispersas entre cumbres y barrancos de la llamada Sierra Tarahumara, en el extremo sur del estado de Chihuahua. Los dami tambin comparten aspectos de su historia y su cultura con algunos pueblos vecinos, particularmente con los tarahumaras o rarmuri y, en menor medida, con los guarijos y los pimas. Por tanto, es necesario destacar que, en trminos culturales, los tepehuanes del norte y los del sur forman parte de distintas regiones indgenas del Mxico contemporneo. Mientras los tepehuanes del sur pertenecen a la tradicin cultural de la regin conocida como el Gran Nayar, los tepehuanes del norte y su cultura forman parte de manera plena de la regin de la Sierra Tarahumara. El corazn del actual territorio dami se localiza en algunas secciones del munici-
pio de Guadalupe y Calvo, el ms meridional de los 67 municipios chihuahuenses. Segn el Censo del INEGI (Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica) 2000 existe tambin poblacin dami en los municipios de Balleza (284 personas), Guachochi (120) y Batopilas (112), entre otros. Pero de un total de 6,178 hablantes de lengua tepehuana reportados en Chihuahua, 5,133 de ellos viven en el municipio de Guadalupe y Calvo (vase cuadro en la p. 31). Los principales asentamientos indgenas del municipio son: San Francisco Javier de Baborigame (que incluye los pueblos y rancheras de Cinco Yagas, Coloradas de la Virgen, Turipa, Santa Rosa, El Tpure, Mesa Lisa, Cordn de la Cruz, Rincn del Tanque, Juntas de Arriba y Arroyo del Manzano); Santa Mara Guadalupe de Nabogame (en el que se encuentran Las Lajas, El Cebolln, Rancho de Mares, Rancho de Hilario, Mmora, Calabazas, Palos Muertos, Tejamanil y La Joya); Llano Grande (en donde se localizan Mesa de los Chaparro, Mesa de la Reforma, El Barro, El Cacaxtle, Cieneguilla, Las Fresas, Los Tarros, Milpillas y La Nopalera); Barbechitos (del que forman parte Tijeras, La Manga, El Comanche, Potrero y Borregos Quemados); El Venadito (al que pertenecen Rancho Seco, El Arbolito, Chiqueros, Cieneguita, Las Papas, Rancho Viejo, Casa Blanca y Pino Gordo).
Varios de estos asentamientos son exclusivamente dami, otros son habitados por los rarmuri, y tambin existen localidades compuestas por personas de ambas etnias. Sin embargo, la poblacin mayoritaria de Guadalupe y Calvo la constituyen los mestizos, quienes ocupan unas tres cuartas partes del municipio. Las autoridades municipales dividen los 9,165.07 kilmetros de su territorio en doce secciones polticoadministrativas: Guadalupe y Calvo, Nabogame, Baborigame, San Juan Nepomuceno, Mesa de San Rafael, Atascaderos, Turuchi, San Julin, Dolores, Santo Domingo, Tohayana y Calabacillas. Al parecer, slo existe una cantidad significativa de poblacin indgena en las primeras cinco. La infraestructura que brinda acceso a estos municipios se facilit a partir de la dcada de 1960 del siglo XX, con la construccin de la carretera que une a Guadalupe y Calvo con Hidalgo del Parral. Durante los ltimos 20 aos, se ha construido una red de carreteras y caminos de herradura, en su mayor parte de terracera, para satisfacer las necesidades del transporte maderero. nicamente hay una carretera pavimentada, la cual comunica a Guadalupe y Calvo con Parral. El medio de transporte ms comn es el camin de pasajeros. Existen varias pistas de aterrizaje para avionetas, ya que stas constituyen un medio de transporte que se utiliza con regu-
Vivienda dami, Nabogame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2002. Acervo personal.
laridad. Guadalupe y Calvo, as como Baborigame, los poblados con mayor nmero de mestizos del municipio, son los nicos que cuentan con luz elctrica y servicio telefnico. En cuanto a servicios mdicos, existen centros de salud de distintas dependencias de gobierno en las cabeceras municipales y en las ciudades prximas. El espacio primigenio de la vida de los dami es la vivienda, concepto que incluye una construccin destinada a la habitacin, una parcela de tierra de 1 o 2 hectreas, un huerto de hortalizas y corrales
para los animales. El dami construye su casa con ayuda de los dems, para lo cual organiza una tesginada. Las casas constan de una sola habitacin, que sirve de cocina y dormitorio. En las cumbres, las construcciones se realizan con troncos de madera rolliza, entrecruzada en las esquinas. Los techos son un tejabn de tableta de pinos, que permanece impermeable de diez a quince aos, aunque en la actualidad es comn que se utilice la lmina galvanizada, al igual que otros materiales no tradicionales de construccin.
En los barrancos, las paredes se hacen con una mezcla de piedra y de lodo, sostenidas por dos horcones y una viga transversal; el techo es de dos aguas, a veces de palma o bien de tableta; un lado del techo no llega a juntarse con la pared, para permitir una adecuada ventilacin en el interior. Algunas casas carecen de una pared, lo cual, adems de ser muy funcional durante el calor intenso en el verano barranqueo, permite que el humo de la lumbre empleada para la elaboracin de alimentos escape con mayor facilidad. La innovacin ms importante en la construccin de casas, en los ltimos aos, es quiz la sustitucin de los grandes troncos por tablas ms endebles de desperdicio de los aserraderos. La lengua de los dami pertenece al tronco lingstico yuto-azteca o yuto-nhuatl. En Chihuahua, este idioma presenta por lo menos tres variantes dialectales, aunque todos los hablantes se entienden entre s. Los tres dialectos que aparecen en el interior del municipio son los de las zonas de Baborigame, Nabogame y El Venadito. El idioma de los tepehuanes del nor-
te, que resulta ms similar al tarahumara que a la lengua de los tepehuanes del sur, parece ms prxima a otras lenguas de la familia pimana como el tepecano, una variante dialectal, y probablemente ms an a la lengua de los pimas y los ppagos. En la actualidad, el dami, al igual que el resto de las lenguas indgenas del pas, ha estado sometido a la presin y competencia del espaol.
LOS ACONTECERES DE LA HISTORIA

En trminos de la historia regional, se sabe que en el momento del contacto con los primeros colonizadores, en el siglo XVI, la nacin tepehuan era vecina de pueblos como los tubar y los zoe al noreste, de los acaxee en Durango, de los xixime en Sinaloa, de los conchos, coras y huicholes al suroeste y de los tobosos al noreste. Durante la Colonia, los tepehuanes fueron evangelizados principalmente por misioneros franciscanos, aunque los jesuitas tambin trabajaron con este pueblo desde el siglo XVI. De acuerdo con la opinin de los misioneros, los tepehuanes eran particularmente belicosos y politestas. El
La vivienda incluye una construccin destinada a la habitacin, una parcela de tierra, un huerto de hortalizas y corrales.
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proceso de colonizacin del noroeste de Mxico estuvo estrechamente relacionado con la bsqueda de minas y el consecuente establecimiento de pueblos espaoles y mestizos alrededor del complejo minero. La estrategia evangelizadora consisti en concentrar a la poblacin indgena dispersa por medio de misiones, presidios militares y haciendas agrcolas que se establecan en lugares estratgicos, en las cuales los pueblos nativos trabajaron en beneficio de la economa colonial. Durante el siglo XVII, hubo varias rebeliones indgenas en contra del orden impuesto por los colonizadores de la entonces provincia de Nueva Vizcaya; entre las ms tempranas e importantes se cuenta la sublevacin tepehuana de 1616-1620, que estuvo impregnada de un discurso religioso y mesinico. Los lderes rebeldes aseguraban que la lucha era un mandato divino para recuperar su tierra y su autonoma. Los tepe-
La estrategia evangelizadora consisti en concentrar a la poblacin indgena dispersa por medio de misiones, presidios militares y haciendas agrcolas, en las cuales trabajaron en beneficio de la economa colonial.
huanes y otros pueblos nativos atacaron misiones, haciendas y poblados espaoles, arremetiendo incluso contra la capital de Durango (Guadiana) a finales de 1616. Para el ao de 1619, el gobernador de Nueva Vizcaya haba convencido a muchos tepehuanes de rendirse, ofrecindoles amnista. Aquellos que no se rindieron, con el tiempo fueron doblegados por el hambre, los contraataques y las enfermedades llegadas con los conquistadores. Los principales lderes fueron ahorcados y la poblacin tepehuana fue reducida en torno a las misiones. A pesar de que desde inicios del siglo XVII la poblacin indgena asentada en su mayora en los valles orientales al pie de la Sierra Madre Occidental comenz un movimiento de repliegue hacia las montaas y barrancas ms abruptas de la zona, en el siglo XVIII la sierra se transforma en una regin de refugio indgena frente a la colonizacin europea; es precisamente entonces cuando muchos pueblos comienzan a habitar por completo los espacios que, con el tiempo, iran conformando sus actuales territorios tnicos. El desarrollo de la Colonia espaola en el Nuevo Mundo implic para las naciones indias entre otras cosas una transformacin de sus fronteras territoriales. El actual municipio de Guadalupe y Calvo fue durante el periodo colonial, y aun hasta
En el siglo XVIII la sierra se transform en una regin de refugio indgena frente a la colonizacin europea; muchos pueblos comenzaron a habitar espacios que iran conformando sus actuales territorios tnicos.
el siglo XIX, una zona minera de gran importancia. Fundado en 1835, Guadalupe y Calvo fue el poblado ms importante en toda la regin de la Sierra de Chihuahua a lo largo del siglo XIX. Durante el XX, el gobierno mexicano, en su lucha contra los apaches y comanches, quienes haban sido desplazados de sus territorios originales, victim a muchos indgenas al confundirlos con aqullos. En las primeras dcadas de ese mismo siglo, cuando la minera comenz a decaer, tres hechos marcaron significativamente la historia de esta poblacin indgena: la explotacin forestal, la dotacin de tierras en forma de ejidos muchos de ellos forestales y, por ltimo, el notable incremento de la poblacin mestiza en sitios antes habitados nica o mayoritariamente por indgenas. En la segunda dcada del siglo XX se constituyeron ejidos forestales en la mayor parte del territorio serrano, momento a partir del cual la explotacin forestal se
convirti en la actividad fundamental de esa regin. En 1972, los indgenas comenzaron a integrarse a la industria forestal, la mayora como peones asalariados. El cambio en la produccin llev a la sedentarizacin y concentracin de la poblacin que trabajaba de manera permanente en los aserraderos, as como al abandono de la dieta tradicional que consista en maz, frijol, animales de caza y plantas de recoleccin por una dieta basada en carbohidratos y harinas; igualmente, el calendario ritual y la cosmovisin tradicional sufrieron modificaciones. Otros procesos entre los siglos XIX y XX, que revisten especial importancia en la vida de los dami y muchos otros pueblos indgenas del noroeste de Mxico, se relacionan con la aparicin del ferrocarril, las instituciones nacionales y las polticas indigenistas, al igual que con la proliferacin del narcotrfico y las propuestas religiosas protestantes a todo lo largo de la Sierra Madre Occidental.
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Mapa histrico de las lenguas indgenas a finales del siglo XVI y actual ubicacin territorial de los tepehuanes del norte (tomados respectivamente de: Pennington, 1969, y Molinari y Nolasco, 1995).
LOS HIJOS DE DUX, EL QUE ES NUESTRO PADRE

En la actualidad, la especificidad cultural de los dami descansa primordialmente en elementos como su identidad social, vinculada profundamente con otros aspectos fundamentales de su patrimonio cultural. En primer lugar se encuentra su territorio, el cual, tanto en el nivel concreto de la geografa y el entorno ecolgico, como en el sentido de su apropiacin simblica, constituye el principal escenario que en-
marca y da sentido a la vida y la cultura de los tepehuanes del norte. El territorio habitado por este pueblo, que comprende una extensin aproxima da de 10,000 km2, se extiende por las elevadas montaas, parte de la Sierra Madre Occidental. Dentro de esta regin existen por lo menos dos ecosistemas bien diferenciados, con climas y vegetacin distintos: las cumbres y las barrancas o caones. La cumbre ms elevada, no slo del municipio sino de todo el estado, es el Mohino-
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Tepehuanes pescando a las afueras del pueblo de Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2000. Acervo personal.
Ser dami significa, ante todo, habitar el espacio fsico de la Sierra Tarahumara, con toda la enorme diversidad ecolgica que ah se desarrolla, pero tambin compartir una visin particular sobre la vida.
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ra, con una altitud de 3,307 metros sobre el nivel del mar. En las cumbres, la vegetacin que predomina son los bosques de pino y encino; adems, hay fresnos, tescates y madroos. El clima de la regin es templado subhmedo. La fauna est constituida por roedores entre otros, ardillas, tuzas y conejos, venados, coyotes, zorros y pumas, y aves como el gaviln, el halconcillo, el chanate y la paloma. En la zona de barrancos, ecosistema distinto del de las cumbres, predominan los cactus y nopales, enormes magueyes y palmilla. En las riberas de los ros pueden encontrarse especies tropicales como el rbol de chilicote y la ceiba, al igual que rboles frutales, principalmente naranja, mango y limn. El clima est catalogado como tropical subhmedo. Las reas de tierra cultivable son manchones diseminados a lo largo y ancho de la regin. Es posible que este hecho tenga relacin con la propia dispersin en la que viven los indgenas dentro de su territorio. Los dami cultivan maz, frijol, calabaza y
papa. Muchas familias poseen huertos de hortalizas, los cuales son atendidos casi siempre por las mujeres. El ser dami significa, ante todo, habitar el espacio fsico de la Sierra Tarahumara, sus enormes montaas y sus profundos barrancos, con toda la enorme diversidad ecolgica que ah se desarrolla, pero tambin compartir una visin particular sobre la vida, forjada en buena medida a partir de una estrecha y milenaria interaccin con el medio ambiente. Es desde las infinitas caras de este universo que los rodea, con sus cielos, astros, montaas y barrancos, sus lluvias y corrientes de agua y aire, y los recurrentes ciclos estacionales de la sierra, de su flora y de su fauna, como los tepehuanes se reconocen naturalmente en casa. La relacin de este pueblo con la naturaleza es en principio trascendente, pues en ella se sustentan las prcticas de produccin econmica y reproduccin social, la fuente y el sentido de la vida. La tierra, el agua, el ritual, el maz, la fiesta, las lluvias y las secas, la vida y la muerte,
Entre montaas y profundas barrancas caracterizadas por su diversidad ecolgica, ellos se reconocen naturalmente en casa. Guadalupe y Calvo, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2002. Acervo personal.
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todo comienza y termina en las inmensidades de la sierra. La interaccin que los dami establecen con el medio ecolgico se basa en un conocimiento muy preciso sobre el clima, el calendario agrcola y de recoleccin, los ciclos reproductivos de plantas y animales, las tcnicas de caza, pesca o fertilizacin de los suelos y, en general, sobre la utilizacin de la enorme diversidad de recursos que posee su entorno. Su conocimiento de la naturaleza contiene la herencia de un remoto pasado cazador-recolector, repro-
ducida a travs de procesos histricos de transformacin ambiental y sociocultural acontecidos desde la llegada de los primeros colonizadores y hasta el arribo de la sociedad nacional a ese espacio. Adems, es un conocimiento dinmico que se va depurando y readecuando en cada generacin, segn las necesidades y los contextos en los que sta se desenvuelve. Las relaciones de los dami con la naturaleza van mucho ms all de los aspectos utilitarios de lo que se considera bueno o no para comer o de las cosas necesarias
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para satisfacer la vida material. Numerosos elementos de la flora, de la fauna y de la geografa son los referentes ms importantes para pensar y explicar el mundo. La observacin del medio ambiente ofrece una explicacin de la lgica del universo, del lugar que en l ocupan los tepehuanes y, en ocasiones, hasta del orden social dentro del cual existen. La base de la organizacin social de los dami es la familia nuclear, integrada por el padre, la madre y los hijos. Adultos y nios trabajan en las labores del campo. El hombre es responsable del cultivo de la tierra y de proveer al hogar de lea; temporalmente se emplea como asalariado para apoyar la economa. La mujer, por su parte, cuida a los hijos pequeos, elabora los alimentos, est a cargo de la ropa y se ocupa tambin del cuidado del huerto familiar. Las nias ayudan a las madres, y los nios a los padres. Los dami viven en ranchos dispersos integrados por cinco o seis familias. Varias rancheras conforman un pueblo, y ste es gobernado por una compleja jerarqua de
Numerosos elementos de la flora, de la fauna y de la geografa son los referentes ms importantes para pensar y explicar el mundo.
oficiales, cuya organizacin es de origen colonial. Las dos sedes principales del gobierno dami estn en Baborigame y Nabogame; sin embargo, se reconoce a Baborigame como el centro poltico ms importante. El gobierno dami est compuesto por un capitn general, varios gobernadores, seis suplentes, capitanes, sargentos, cabos, oficiales encargados de la justicia, fiscales y fiesteros. Junto con el capitn general, los gobernadores administran la justicia e intervienen en la solucin de conflictos entre las personas. Los otros integrantes del gobierno dami tambin participan en la administracin de justicia, en tanto los fiscales estn dedicados a limpiar las iglesias y los fiesteros, al arreglo de los altares. Paralelo a este sistema tradicional de gobierno existe la autoridad ejidal, que tiene mayor fuerza y presencia en los ejidos forestales. Esta autoridad, cuyos intereses son esencialmente econmicos, se encarga de la administracin de la empresa ejidal. En Guadalupe y Calvo, el 80 por ciento o ms de los ejidatarios son indgenas. En trminos de la identidad social, los dami y los rarmuri (o tarahumaras), muestran amplias semejanzas culturales en aspectos como su economa, su organizacin social y poltica tradicional, su sentido de la territorialidad y su cosmovisin. Pero as como hay similitudes, tambin existen significativas diferencias y una importante di-
Las mujeres tepehuanas compiten en la carrera del aro durante la Semana Santa en Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2001. Acervo personal.
Hombres tepehuanes en la carrera de bola durante la Semana Santa en Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2001. Acervo personal
versidad en el interior de cada uno de estos pueblos. Ms all de la cercana relacin que se ha desarrollado entre ellos, y pese al grado de aculturacin de ambos pueblos respecto de la sociedad mestiza mucho ms evidente en el caso dami, la suma de los procesos locales y globales que han delineado la historia regional ha posibilitado que hasta hoy se conserven como dos identidades tnicas explcitamente diferenciadas. Aunque desde el punto de vista de muchos indgenas los dami y los rarmuri difieren entre s bsicamente por sus costumbres y sus tradiciones, es preciso subrayar que desde la perspectiva del anlisis etnogrfico dichas diferencias, adems de que parecen ser pocas, se relacionan en mayor medida con la forma que con el contenido de su cultura.
Los tepehuanes del norte se denomina a s mismos dami, que quiere decir gente, mientras que para referirse a los no indgenas utilizan la palabra obhai o chabochi. No obstante, existen tambin otras categoras de identidad ms especficas, tales como las distinciones segn el grado de sangre indgena que se posee; por ejemplo, existen dami puros (de padre y madre indgena), mitas (cuando uno de los padres no es indgena), cuarteros (cuando se considera que slo se tiene un cuarto de sangre indgena), etctera. Asimismo, se distinguen los indgenas gentiles (quienes no han recibido el bautizo catlico) de los bautizados, y se realizan diferencias en torno al sexo y la edad; finalmente, dentro de las comunidades dami se hace la distincin entre los aba-
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El acto de beber tesgino o nabati bebida de maz fermentado se asocia con los sistemas econmicos, religiosos-ceremoniales, de estatus y de control social.
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jeos (quienes viven hacia la parte sur del pueblo, en relacin con la ubicacin de la iglesia catlica) y los arribeos (aquellos que habitan la parte norte del pueblo), divisin sumamente importante para la organizacin ritual y festiva tradicional. Existen otros elementos relevantes en la conformacin de la identidad social y el patrimonio cultural dami, los cuales estn relacionados con aspectos fundamentales de la economa, la organizacin social y la religin. El acto de beber tesgino o nabati bebida de maz fermentado posee un enorme valor cultural entre los dami y los rarmuri, pues se asocia con los sistemas econmicos, religiosos-ceremoniales, de estatus y de control social, y con las principales actividades recreativas de estos pueblos; muchas de las acciones ms trascendentes en su vida y su reproduccin social estn matizadas por la imprescindible bebida, goce de Dios y de los hombres. Debido a que las tareas serias y formales de la vida cotidiana suelen coincidir, en el tiempo y el espacio, con el tesgino y el esparcimiento, las situa-
ciones comunales se desarrollan en una atmsfera etlica, donde ciertas normas y condiciones de la vida diaria se suspenden temporalmente o se modifican. Los vnculos sociales ms importantes entre las distintas familias, los grupos residenciales y las rancheras, ya sea en la interaccin econmica, religiosa, poltica o recreativa, se construyen y se fermentan, necesariamente, junto a las copiosas ollas de tesgino. Los pueblos de la Tarahumara realizan tal cantidad de tesginadas (es decir, reuniones donde se toma tesgino colectivamente), que desde inicios de la Colonia su nmero ha impresionado profundamente a los extranjeros, quienes rpidamente atribuyeron a los tepehuanes y tarahumaras la fama de borrachos. Los primeros misioneros europeos, como parte fundamental de su misin evanglica, atacaron las costumbres nativas que consideraron ms escandalosas, en especial lo que ellos llamaban las borracheras y todas las situaciones que ah se generaban como las frecuentes peleas, sin darse cuenta de que esas costumbres formaban parte in-
trnseca de las actividades de subsistencia y los sistemas de reciprocidad familiares y comunitarios indgenas. Tiempo despus, con el ocaso del rgimen colonial, el llamado problema del tesgino fue encarado en forma similar por los gobiernos nacionales y las doctrinas religiosas protestantes, quienes califican al tesgino como un hbito a la embriaguez lo cual no significa que este vicio no exista entre algunos sujetos, sin tomar en cuenta su importancia y sus funciones integrativas para la reproduccin social y cultural. Como resultado del patrn de poblamiento dami, asociado con una lgica de dispersin de las parcelas agrcolas impuesta por las particulares condiciones geogrficas de la sierra, as como con el desarrollo de otras tareas econmicas, la interaccin social y comunitaria suele ser escasa por das y hasta por semanas. Mientras en el otro extremo, aparece el tesgino y la tesginada, que en periodos relativamente cortos compactan buena parte de los vnculos ms significativos para la sociedad. Es ah donde, rodeados de numerosos vecinos e influidos por la volatilidad del ambiente, los sujetos desempean activamente sus roles sociales ante el resto de la comunidad. Muchas de las decisiones ms relevantes, en trminos econmicos, polticos o religiosos, se toman en ese contexto. Las tesginadas conforman un con-
Tepehuanes bebiendo y tocando msica en la ranchera de El Tpure, a las afueras de Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2000. Acervo personal.
junto econmico, religioso y recreativo en el que se arreglan las disputas y se decide sobre cuestiones del gobierno; en donde se generan los matrimonios y se finiquitan los negocios, y en cuyo seno circulan por igual las noticias, la tradicin oral o los excedentes de maz. En las tesginadas, los jvenes solteros, tarde o temprano, encontrarn pareja. De hecho, uno de los acontecimientos ms significativos para los varones pberes muy parecido a un ritual de paso es cuando se les invita por primera vez a una tesginada, previo a lo cual se les debe dar mucho consejo; slo a partir de entonces, los jvenes pueden recibir invitaciones para beber, trabajar u organizar las celebraciones religiosas, sabindose ya parte plena del mundo de los adultos.
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Las normas que operan sobre la seleccin de los invitados a una tesginada dan prioridad, en principio, al hecho de ser persona, lo cual significa asumir la identidad indgena y participar en las prcticas sociales de reciprocidad y cooperatividad que sustentan la vida social del grupo. Otro criterio importante se basa en la vecindad y la cercana relativa de las distintas rancheras. Usualmente, se invita por igual a los residentes del rancho del anfitrin que a quienes habitan en las rancheras cercanas, considerando predominantemente las lealtades primordiales que nacen, se reafirman o declinan con base en las situaciones cotidianas de la vida serrana. Aunque las relaciones en el interior de la familia y de la comunidad suelen ser de carcter positivo, se convive en mejores trminos con un cierto nmero de personas, frente a las cuales la reciprocidad econmica y otro tipo de solidaridades tienden a enfatizarse. Debido a cierta tendencia de muchos parientes a vivir en vecindad, no es extrao que las normas sobre la eleccin de los invitados a una tesginada sean atravesadas constantemente por el parentesco, e
incluso, que las relaciones de parentesco mismas lleguen a ser un parmetro importante cuando se ofrece o se recibe una invitacin para beber tesgino. Sin embargo, no existe ningn patrn socialmente establecido al respecto. Es posible dividir las ocasiones en que se bebe tesgino en dos grandes conjuntos: a) Tesginadas cclicas, las que se relacionan con las principales fiestas religiosas del ao (Semana Santa, 24 de junio, 12 de diciembre o 6 de enero). b) Tesginadas no cclicas, con motivo de una reunin o faena de trabajo colectivo para el beneficio de la comunidad o de alguno de sus miembros, o bien, que responden a otro tipo de condiciones de ndole coyuntural, como los rituales para combatir la sequa o alguna enfermedad, o agradecer favores a Dios. Los dami y los rarmuri de la Sierra Tarahumara nunca llegan a relacionarse frente a frente entre s; no obstante, todos ellos se encuentran ciertamente entrelazados a travs de las relaciones sociales que se tejen mediante las tesginadas.
En las tesginadas, los jvenes solteros, tarde o temprano, encontrarn pareja. Cuando se les invita por primera vez a una tesginada, previamente se les debe dar mucho consejo.
EL MUNDO EXISTE GRACIAS A QUE LOS DAMI BAILAN Y BEBEN TESGINO PARA HONRAR A DUX
La identidad dami tambin nos remite a la particular religiosidad tepehuana, la cual se relaciona estrechamente con la fiesta y el ritual, invariablemente dedicados a Dios (Dux en lengua dami). La fiesta es el principal espacio donde se manifiesta la religin, y, nuevamente, el tesgino representa la ms importante expresin festiva, pues es el elemento imprescindible en todas las celebraciones, ritos y ceremonias. La fiesta forma parte de la estrategia agrcola, es decir, se le concibe como un eslabn ms en el proceso productivo, y es tan importante como el barbecho, la siembra o la pizca. Se dice que fue Dios quien dio el maz a los hombres y les ense a preparar tesgino y a bailar, para as darle gracias y ser recprocos con su creador. Al subrayar la importancia religiosa y cosmognica del tesgino y sus smbolos asociados respecto de la identidad dami, no pretendemos reducir la identidad indgena a ese solo contenido, puesto que en su conformacin tambin inciden otros aspectos culturales. As, desde tiempos prehispnicos, las tesginadas junto con la fiesta, la danza, la msica y otros elementos que se les asocian han representado, de formas diversas, prcticas que hacen
La fiesta forma parte de la estrategia agrcola, es decir, se le concibe como un eslabn ms en el proceso productivo, y es tan importante como el barbecho, la siembra o la pizca.
posible la reproduccin y la persistencia sociocultural indgena, ya que el hecho de tomar tesgino implica siempre una amplia reafirmacin de su identidad, no por el consumo en s mismo sino por la particular manera de pensar y simbolizar la bebida, ligada al importante papel que sta ha jugado y juega en otros espacios de la organizacin social. Los dami conciben la vida de manera religiosa, al igual que muchas de sus prcticas cotidianas. Durante la evangelizacin, los sacerdotes catlicos influyeron sobre todo en las prcticas religiosas de los tepehuanes, quiz ms que en sus ideas. Entre otros elementos, introdujeron la cruz y las imgenes de santos, la adoracin a la Virgen de Guadalupe y la costumbre de persignarse y asistir a misa, as como el ritual del bautismo, el sacramento de la religin catlica que goz de mayor aceptacin entre los dami; sin embargo, los misioneros no obtuvieron los resultados
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En la estructura ritual dami, los cabos se encargan de la organizacin y el buen desarrollo de la celebracin de la Semana Santa. Los cabos se distinguen del resto de la poblacin por portar estas banderas blancas. Semana Santa dami. Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2001. Acervo personal.
deseados en su intento de erradicar las fiestas y la ingestin de cerveza de maz. Las fiestas pueden dividirse en dos grandes grupos: las que se realizan de acuerdo con el calendario catlico como el da de la Virgen de Guadalupe, Semana Santa, la Santa Cruz, San Isidro y la fiesta de Todos los Santos, la mayora relacionada de manera muy estrecha con la produccin agrcola, y las que no estn tan ceidas a un calendario fijo conocidas como yumari, pues se realizan cuando se tiene
necesidad: por ejemplo, agradecer a Dios la cosecha o pedirle lluvia cuando el tiempo est muy seco, o para pedir la curacin de alguna persona. Los tepehuanes tienen fama de conservar en secreto su sabidura religiosa, y consideran una gran falta revelar este conocimiento a personas ajenas a su grupo. Las celebraciones se acompaan con cantos y danzas. En ellas tambin se ofrenda comida, como pueden ser tortillas de maz, elotes tiernos, calabacitas, papas o
bien sardina pinta, pescado matalote, conejo, ardilla mora, vaca, sardina azul o venado, dependiendo del tipo de ceremonia que se realice. Como mencionamos en prrafos anteriores, en las fiestas es comn ingerir tesgino: en un momento de la ceremonia, todos los asistentes participan en el baile, en el que hombres y mujeres se disputan una olla grande de tesgino; una vez que sta se termina, los invitados se dispersan. Cuando se trata de una curacin, el mdico comienza la ceremonia en el interior de la casa anfitriona, despus de que la cerveza de maz se ha agotado. En la cosmovisin dami, el universo se divide en tres regiones concretas: el cielo o mundo de arriba, la tierra y el mundo de abajo. Es en el plano terrenal o mundo de en medio, en donde los hombres, indgenas o no, desarrollan sus vidas, compartiendo este espacio de la existencia con los animales, las plantas y muchos otros seres. No obstante, desde la perspectiva indgena existen claros argumentos que vinculan directa o indirectamente a los distintos hombres, animales y otras entidades con al-
guno de los polos del cosmos, ubicndolos en proximidad o distanciamiento respecto de personajes e ideas bien especficas que subyacen en cada uno de esos extremos. El cielo es habitado por Dios y por su esposa (el que es Padre y la que es Madre), entidades que son continuamente asociadas con el sol y la luna; este hecho refleja tanto la dualidad intrnseca de estas divinidades como la particular apropiacin indgena de smbolos catlicos que, de manera lgica y natural, fueron identificados con Cristo y la Virgen. Junto a Dios y su mujer viven los hijos de su unin (que fungen como sus ayudantes en su interaccin con los hombres), y las almas de aquellos indgenas que en vida fueron consecuentes con las enseanzas divinas, ticas y morales otorgadas por Dios a los hombres cuando cre este mundo. As, toda conducta y todo pensamiento concebidos como socialmente apropiados se relacionan de alguna u otra forma con Dios y su morada: el cielo. En este sentido, reconocerse como indgena representa una liga indisoluble con los principios y los seres asociados con el nivel celeste del universo.
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Toda conducta y todo pensamiento concebidos como socialmente apropiados se relacionan de alguna u otra forma con Dios y su morada: el cielo.
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Bajo la misma lgica, los animales considerados benficos para el hombre, que no son peligrosos o se cree sirven de alguna manera a la vida, fueron creados por Dios y se relacionan por diversas circunstancias con el cielo. Es posible, por tanto, situar cosmognicamente a tales animales en relacin de proximidad respecto de la identidad indgena. Se dice, por ejemplo, que los toros y las vacas poseen la cualidad de hablar con Dios, para as interceder por los hombres y pedir el bienestar de sus familias y de sus pertenencias, al igual que la continuidad de su sociedad. Los toros y las vacas saben muy bien cundo va a llover, razn por la cual deben ser sacrificados en las principales celebraciones y rituales. En este punto es preciso destacar que la conducta de stos y otros animales puede ser interpretada como seal premonitoria de la lluvia, tanto en un sentido inmediato como
estacional, por lo que la observacin de su comportamiento para diagnosticar el tiempo meteorolgico, lo mismo que otras actividades, en las cuales la meteorologa resulta importante, es fundamental. Adems, muchas de estas ideas cuentan con un slido fundamento, pues diversos animales, efectivamente, suelen percibir cambios en el estado de la atmsfera, en el adelanto o retraso de los fros o humedades estacionales, que los seres humanos no percibimos. De ah que la cultura dami extienda tales habilidades a otros terrenos, confiriendo a la fauna poderes mgicos; as, en muchos casos se vale de ella para adivinar no solamente las heladas o las lluvias, los amaneceres o la hora nocturna, sino tambin el destino de los hombres, el destino de quien escucha o avista un animal determinado; el destino de la comunidad, el del mundo entero.
Sacrificio de una res durante una tesginada. Ranchera Palos Muertos, Guadalupe y Calvo, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2002. Acervo personal.
Elaboracin de un mueco de paja o judas, durante la Semana Santa. Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2001. Acervo personal.
Otros animales como el venado, los perros, las cabras o las ovejas, por considerrseles tiles, laboriosos, buenos para bailar, responsables en el cuidado de sus familias, o guardianes y compaeros incondicionales de los humanos, se relacionan de muy diversas formas con la salud, la luz, el orden, lo bueno, lo correcto, las tierras cultivadas, los espacios habitados o la domesticacin, conceptos que remiten al nivel celeste del universo. En el otro extremo del cosmos, en el mundo de abajo naturalmente opuesto al cielo vive el hermano menor de Dios, el Diablo, padre de los obhai o chabochis (es decir, los blancos), quien, junto con las almas no indias y algunos seres y animales que lo socorren, aconseja a los indgenas pelear, robar, matar, hechizar, cometer adulterio o cualquier otro tipo de prctica contraria al comportamiento so-
cialmente establecido. Algunas ideas y lugares bsicos subyacentes semnticamente en este espacio son lo malo, la muerte, la trasgresin, el desorden, la enfermedad, el robo del alma, los sitios acuticos, las cuevas o cavidades profundas, el interior de los cerros, el monte y todos los sitios que se ubican fuera del mbito humano. As, los animales que son o se conciben como perjudiciales a la vida, o aquellos que por sus particularidades se asocian con algunos de estos elementos, pueden ubicarse en relacin de proximidad a las caractersticas bsicas que se imputan a la identidad no indgena. Citemos a propsito el caso de los ratones, coyotes, zorros y tejones, los cuales, por poseer hbitos de latrocinio y representar un peligro potencial para las siembras, los graneros o el ganado (a la par de otras caractersticas), entablan francas y
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En el mundo de abajo vive el hermano menor de Dios, el Diablo, padre de los obhai o chabochis (es decir, los blancos), quien aconseja a los indgenas pelear, robar, matar, hechizar, cometer adulterio o cualquier otro tipo de prctica contraria al comportamiento socialmente establecido.
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variadas correspondencias con el mundo de abajo. Se habla por ejemplo de que ciertas entidades las cuales trabajan en colaboracin con el Diablo para ocasionar el mal, robar el alma o enfermar a las personas pueden llegar a materializarse, principalmente bajo la forma de zorros (aludidos por lo general en gnero femenino) o coyotes, frente a quienes caminan por sitios solitarios. En estos ltimos se transformarn las almas de los indgenas que en vida hayan asesinado a alguien, cometido adulterio o incurrido en cualquier otra falta grave: en vez de ascender al nivel celeste del universo, permanecern vagando solos y sin rumbo por el monte. En esta particular manera de concebir el mundo, las danzas introducidas en la Colonia, como la Pascola y el Matachn, junto con algunas otras de origen prehispnico, entre otras el ymari, han jugado tambin un papel central en la religin y la cosmovisin indgenas. Muchas de estas danzas expresan oposiciones cosmogni-
cas fundamentales, como las relacionadas con los principios que ordenan y perturban el universo. La identidad, la danza y el tesgino aparecen as ligados con algunos de los principales conceptos utilizados por los dami para pensar el universo, por ejemplo, aquellos asociados con las ideas en torno al bien y el mal, Dios y el Diablo, lo indgena y lo no indgena, la salud y la enfermedad, los curanderos y los hechiceros, etctera. Por otra parte, muchas de las expresiones artsticas de los tepehuanes del norte han sido nombradas por los no indgenas, de manera un tanto peyorativa, como artesanas. Aqu entraran los objetos de uso domstico y cotidiano, elaborados con materiales que los dami obtienen de su entorno. Por ejemplo los bules y jcaras, recipientes utilizados para transportar lquidos, son fabricados con el fruto de una planta, y las cucharas y bateas, con madera de madroo. Con barro se elabora una gran variedad de ollas y de platos; es interesan-
Hombres dami durante la celebracin del domingo santo, en un patio a un costado del templo de Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle 2001. Acervo personal.
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te sealar que, por lo general, es la mujer quien trabaja la cermica. Los instrumentos musicales tambin los hacen ellos mismos, como violines, sonajas de madera y flautas de carrizo. Otro aspecto importante en la vida de este pueblo se relaciona con su concepto de salud. Para los miembros de este grupo, estar sano significa tener fuerza para vivir y para trabajar. Asimismo, la idea de salud se relaciona con el hecho de tener dentro del cuerpo todas las almas. La enfermedad, la disminucin de la fuerza, sobreviene cuando una persona ha perdido
una de sus almas. Los dami consideran que Dios les dio tres almas a los hombres y cuatro a las mujeres, porque son las que dan vida a las personas. Si las almas abandonan el cuerpo de manera definitiva, el individuo muere. Cuando alguien se enferma, es comn que solicite los servicios de un mdico tradicional, el matkam, quien no slo atiende al enfermo sino a toda la familia. El matkam diagnostica si el paciente est enfermo a causa de un hechizo intencional, o bien si su padecimiento es de carcter natural. En el segundo caso, el mdico
La idea de salud se relaciona con el hecho de tener dentro del cuerpo todas las almas. La enfermedad sobreviene cuando una persona ha perdido una de sus almas.
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tradicional trata a su paciente con plantas medicinales. Estos mdicos conocen por lo menos 47 familias de plantas curativas. Otra alternativa de salud para la poblacin dami es la medicina alpata, que se practica en las clnicas rurales del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), instaladas en la regin a partir de la dcada de los setenta del siglo XX. Finalmente, es muy importante considerar las relaciones de los tepehuanes del nor-
te con otros pueblos. Los dami comparten el municipio de Guadalupe y Calvo con poblacin rarmuri y mestiza. Histricamente, la relacin entre los dami y los mestizos ha sido conflictiva, sobre todo porque se ha establecido entre ambos una lucha por el control de los recursos naturales de la regin. En este enfrentamiento, los indgenas han perdido sus mejores tierras, al igual que cierta autonoma. A pesar de que los dami consideran a los mestizos como hijos del Diablo, adems de envidiosos y abusivos, muchas mujeres se casan con ellos. Esta prctica, que se realiza desde tiempos de la Colonia, no es comn entre otros grupos indgenas, por ejemplo, entre los rarmuri. La relacin que mantienen los dami con los rarmuri es ms igualitaria, pues comparten con ellos aspectos de su historia y su cultura.
Tepehuanes afuera de la iglesia durante la Semana Santa. Baborigame, Chihuahua. Fotgrafo Eduardo Saucedo Snchez de Tagle, 2001. Acervo personal.
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30
CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES TEPEHUANES, 20001

Total Poblacin en hogares tepehuanes Hablantes de lengua indgena
2
Hombres 18 525 67.3 16.5 16.2 15.8 30.5 19.9 20.8 9.1 3.1 0.9 12 356 3 116 3 053 2 988 5 768 3 571 3 718 1 692 615 173 9 596 44.7 37.6 15.3 2.4 3 476 4 323 1 579 218 4 295 49.7 37.8 2 528 1 659
Mujeres 19 023 12 920 3 082 3 021 2 948 5 667 3 883 4 084 1 740 541 160 10 248 5 393 3 148 1 449 258 1 501 354 534
37 548 25 276 6 198 6 074 5 936 11 435 7 454 7 802 3 432 1 156 333 19 844 8 869 7 471 3 028 476 5 796
3
No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
4
31
2 882 2 193 6 600 2 312 817 1 476
35.0 12.4 22.4
Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua tepehuana. 2 Incluye hablantes de tepehuano y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
Tepehuanes del norte, de Eduardo Rubn Saucedo Snchez de Tagle, se termin de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES TEPEHUANES, 20001

2 882 2 193 6 600 2 312 817 1 476

35.0 12.4 22.4

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