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OPRINCIPIODAAUTOGESTOCOMUNAL

(MarxeasPaixesComunais) CludioNascimento EsseensaiobuscatraarafinidadesentreaobradeA.G.Lineraeo PrincipiodaAutogestoComunal.Podemosmesmoafirmar,maisque afinidadeseletivas,aobradeLinerafazpartedocampopolticoeculturalda Autogesto. Aesteobjetivo,outrosseacrescentamemrelaoMarxeaquestoda comunidade.

Em seu prefacio `a Potencia Plebia, principal obra de G.Linera ,

(Argentina,2008), Pablo Stafanoni assinala a evoluo polticoideolgica de Linera: Talvez a evoluo polticoideologica mais significativa de Garcia Linera sua passagem com poucas mediaes de suas posies autonomistas para uma defesa quasehegelianadoEstadocomosintesedavontadegeral. O proprio Linera explica esse processo,com sua prpria maneira de se expressar : Nas mobilizaes desde 2000 tinha acrescido um enorme potencial comunitrio,um enorme potencial universalista, um enorme potencial autonomo. Meus momentos de maior leitura autonomista, autogestionria e de possibilidade comunista so os momentos anteriores smobilizaessociais. Linera viu nas mobilizaes uma contradio: de um lado,seus enormes potenciais (que ele assinalou acima) ,e de outro, as claras limitaes que vo surgindo. Essa contradio refletese no carter da revoluo em curso: apos 2002,vimos que no caminhvamos paraocomunismo,masparaumarevoluodemocrticaedescolonizadora. Para seu grupo,a posssibilidade do comunismo estava assentada em um forte movimento operrio autoorganizado que j no existe,mas que,podervoltaraemergirem20ou30 anos. EssamudanadecorredeumamutaoprofundanomundodotrabalhonaBolvia: A crise economia atual repousa sobre a inferiorizao ou desmantelamento dos setores produtivos antes mais importantes e mais organizados do proletariado

(automveis,siderurgia,carvo,petrleo,etc) e o surgimento privilegiado de novos ramos

industriais construidos sobre os ombros de um proletariadonovo,,desorganizado,carentedee xperiencia associativa,em feroz concorrncia interna ( industria eletronica

basica,telecomunicaes,industriaaeroespacial,etc). A estrutura material do trabalho e do capital se reconfiguramantenossosolhos,ecomissoa prorpia estrutura material da constituio do trabalho,do trabalho assalariado e da classe operaria.Isto,que temos chamado da formao histricomaterial daproletarizaosocial(...) Entender as renovadas maneiras de constituio das classes sociais na sociedade contemporanea(....). Nos anos 90 produziuse uma reconfigurao totaldacondio operariaquedesorganizou todo o que existia antes e deixou micro ncleos dispersos e fragmentados deidentidade ede caapcidade autoorganizativa.No mundo capones indgena vimos a enorme vitalidade em termos de transformao poltica, de conquistas de igualdade,porm a enorme limitao e a ausnciadepossibilidadesdeformascomunitriasdegestoeproduodariqueza. Essa nova viso decorre de analises das lutas de 200 ,2003 e 2005: Isso comeamos a observar com o tema da gua em Cochabamba em 2000 e,depois,em 2003,com as dificuldades para o abastecimento de garrafas no El Alto.(em nota de p de pagina,acresce queIssofoitodaviamaisclaronasegundaguerradogs,emjunhode2005). Como consequencia seu grupo pensa que O horizonte geral da poca comunista.E esse comunismo ter de ser cosntruido a partir das capacidades autoorganizativas da sociedade, de processos de gerao e distribuio de riqueza comunitria, autogestionria.Mas,nsse momento est claro que no um horizonte imediato,o qual se centraemconquistasdeigualdade,redistribuioderiqueza,ampliaodedireitos.

Sua entrada no Governo,como vicepresidente da Bolivia, est alicerada nessa leitura da Bolvia atual: Quando entro no Governo o que fao validar e comear a operar com o Estadoemfunodessaleituradomomentoatual. E ,quais as tarefas desse momento? Ento,onde fica o comunismo ? Que se pode fazer a partirdoEstadoemfunodessehorizontecomunista? Por fim,diz Linera Apoiar o mais que se possa o desenvolvimento das capacidades organizativas autnomas da sociedade.At ai vai a possibilidade do que pode fazer um Estado de esquerda,um Estado revolucionrio.Ampliar a base operaria e a autonomia do

mundo operrio,potenciar formas de economia comunitria onde h redes,articulaes e projetosmaiscomunitaristas.Semcontrolalos,concluiLinera.

A obra de Lineraestassentadaemumalongapesquisaquerealizouemcentroseuropeus,em buscadaFormaComunidadenaobradeMarx. Linera inicia sua pesquisa atravs de obras em que Marx estudou a Comunidade.Por exemplo, anota que Marx ,nos Grundrisse, distingue entre Gesellschaft ( sociedade fundada em laos abstratos) e Gemeinschaft ( comunidades fundada em laos produtivosediretos). O pensamento revolucionrio de Marx, oposto aos esquematismos reacionrios da sucesso linear dos modos de produo,avanou na compreenso de que a historia social tinha continuado a partir de um ponto comum inicial, a comunidade primordial,atravs de mltiplas vias de desenvolvimento,distintas de um povo para outro ou de um continente para outro.Assim,em sua concepo,jnos Grundrisse de1857,Marxassinala quatro caminhos distintos de transformao e desenvolvimento da antiga comunidade original: acomunidadesescrava acomunidadegermnica acomunidadeasiticaouperuanamododeproduoasitico,e acomunidadeantigasociedadeescravistaeuropia. Linera cita as Notas de Marx em relao a Amrica Latina no seu estudo sobre Kovalevsky*. Para Marx a comunidade precolombiana na Amrica constitui uma via distinta do desenvolvimento do modo de produo asitico,diferente da

ndia,China,Arglia,Russia,MdioOrienteeoutrospaises. Linera destaca a metodologia de Marx paraestudarahistoriadospovossobformasde produo no capitalistas comunitrias,como o principal :encontrar as tendncias comunistas destas sociedades antigas,que juntos com as tendncias comunistas no capitalismo,abrem as possibilidades e a necessidade da revoluo Comunista no mundo. Em capitulo intitulado O MARXISMO E A COMUNIDADE ANDINA,Linera se

aproxima de seu objetivo central.A importancia deste pensamento criativo de Marx para ns fundamental(...)em primeiro lugar,para entender asforascomunitriasque junto as que criouocapitalismoparanegaloempurramnossasociedadepossibilidade do socialismo.Linera crtica radicalmente tantoas analises estalinistas quanto

trotskistas por no entenderem a realidade concreta da Amrica Latina.E,retoma suas idiasapartirdosestudosdeMarx: Marx que nunca sacralizou os cinco modos de produo assinalados em sua Introduo de 1859,em outros textos como os Grundrisse e depois em O Capital,os Cadernos Kovalevsky,os Cadernos Etnolgicos,etc,assinalou aexistencia de outras possveis formas de produo diferentes tal o caso da comunidade incaica,que para Marx,nem era escravismo,nem feudalismo,nem a comunidade primitiva,nem muito menos umsemisocialismo,mas que foi assinalada como uma forma de desenvolvimentodissoluo da comunidade primordial que deu passoaoutraformaoeconmicosocialbaseadaemum novo tipo de comunidade (...).Neste ponto Linera aponta as caractersticas dessa forma de sociedade,emqueseconjugam: umaelevadadivisodotrabalho umaformadecontrolecomunaldaterra associaoparaotrabalhojuntoaotrabalhoindividual uniodamanufaturaedotrabalhoagrcola a existncia de um Estado como personificao da unidade das comunidades,mas que,em seu inteior manifestamse e desenvolvemse diferenas sociais erelaesde dominao,etc. Tratase,ento,de um modo de produo, estudado por Marx nos Grundrisse,sob a denominao inicial de FORMA COMUNITARIA INCAICA, e logo em sua forma desenvolvida,generalizada como MODO DE PRODUO ASIATICO,que tambm poderiatersechamadoINCA,AFROASIATICO,etc.. Lawrance KRADER ,que traduziu LOS APUNTES ETNOLGICOS DE KARL MARX(1988),destacadoispontos: OsestudosetnolgicosdeMarxseachavam, por uma parte em conexo com seus estudos sobre a COMUNIDADE CAMPONESA,ou seja,coma questo do solo e os agricultorescomotemahistricoe

atual por outra parte,se relacionavam com o problema das aplicaes agrcolasdacincia edatecnologia. Nas dcadas de 1850 e 1860 tinha escritosobreosprincipiadosdanubianosesobre temas orientais,referentes sobretudo a India e a China.Seus estudos sobre AS COMUNAS CAMPONESAS eslavas, germnicas,irlandesasesuasiaticas,esobrea historia destas regies, tinham sido citados junto com dados etnolgicos de autores antigos nos GRUNDRISSE,na CRTICA de 1859 e em O CAPITAL.Esses estudos foramaproveitadosmaisextensamentenosextratosdasdcadasde1870e1880. Foi nas cartas com Vera Zasulic em que Marx mostrou qual era concretamente seu interessenessestemasorpoblemahistricodeCOMUNACAMPONESA RUSSAe suas relaes sociais internas,to sumamente vitais,lhe era familiar:nasproximidades de Trveris,sua pequena ptria, existia ainda em seu tempo uma comunidade assim.A comunidade camponesa se baseava em atividades coletivas,cujo fim social no era em primeira linha a acumulao de propriedade privada.Ao contrario,o caracterstico destas comunidades era a IMANENTE VINCULAO DE MORAL SOCIAL E ETICA COMUNAL COLETIVA assim como a no diviso entre o mbito privado e o publico. Segundo Marx,os povos eslavoseoutroscomumaaltapercentagemdecomunidades e isntituies camponesas no tinham necessariamentequeatravessaroprocessodo capitalismo.Essa tese ia contra o fatalismo histrico e,em geral,contra ohistoricismo ediversosdeterminismoshistricos. Os estudos etnolgicos dos anos 18791882 tratavam dos Estados antigos e das comunidades e sociedades tribais tanto arcaicas como modernas.A categoria de MORGAN sociedade gentlica Marx a entendia como interpretao de uma instituio concreta,como tambem desde um ponto de vista abstrato,como estagiodo progressoevolutivo. Dessa categoria,posta em relao com as comunidades camponesas,Marx tomou o modelo de uma sociedade que,em vez de concentrarse no esforo para adquirir riqueapessoaleprivada,desenvolviainstituiescoletivasdepropridade. Entre os tericos queanalisaramafundoosregimesdochamadoSocialismoreal,

Rudolf BAHRO se destacou ao utilizar a categoria MODO de PRODUO ASIATICO para explicar a origem e evoluo destes regimes que existiram na RussiaenolestedaEuropa,almdeAsia. Em sua obra principal,escritanaAlemanhaOrientalnosanos19731976,publicadana Frana exatamente 10 anos antes da simblica Queda do Muro de Berlim,LAlternative.pourunecritiquedusocialismeexistantrellement(1979), no capitulo chamado de Le origine de La voie non capitaliste,R. Bahro faz um estudoprofundodoMododeproduoAsiatico. Rudol Bahro inicia sua analise com uma afirmao categrica: Decidiuse entre 1905 e 1923 (e isso ficou evidente aps 1945) que o progresso da humanidade no seculo XX tomaria outras vias que as previstas por Marx e Engels.Estes tinham analisado o tipo de sociedade ao qual chegou a parte europia da humanidade (a America do Nrte includa) em suaviaespecificaquepassavadaescravidoantigaao feudalismo germnico,e concluam que os antagonismos internos do capitalismo que eles tinham descobertos conduziriam diretamente destruio deste ultimo por uma revoluoproletria. Na revoluo russa,em 1905 e 1917,os Sovietes seguiram a Comuna de Paris,mas depois queforamesmagados,acabouacontinuidadedarevoluoproletria. Para Bahro, a revoluo na Russia deslocou as revolues para o Leste.Ela foi e antes de tudo a primeira revoluo aniimperialista em um pais essencialmente prcapitalista (apesar de uma evoluo capitalista que tinha comeado) comumaestruturasocioeconomica semifeudal,semiasiatica, No houve,portanto,revoluo proletria no ocidente O marxismomigrouatravsdaRssia paraasia,AfricaeAmericalatina! Para Bahro,todas as culturas no europias,fundadas no que MARX chamou de modode produo asitico e que,nas antigas sociedades de classes da Asia,da Africa e da America precolombiana,a propriedade privada dos meios de produo,que na Europa foi a fora determinante dadinmicahistrica,noteveassimumpapel geradordeformaescomona antiguidade,emnossapocafeudaleemnossocapitalismo. Em suas ultimas analises (1881),Marx viu a perspectiva da revoluo no Orientepara Russia,por exemplo,viu a possibilidade de uma vasta reorganizao social segundo o

principiodascomunaspopularesatuaisnaChina.(Bahroescrevenosanos70). Bahroanalisa,ento,aposturadeLenineemrelaoessquesto:Aomensoemteoria,Lenin acreditavaquearevoluosocialnaEuropaocidentalprogrediaaolhonu. Entretanto,o que nos interessa principalmente a analise de R.bahro em relaoaomodode produoasitico.EBahropeaquestoinciial: At uma poca recente,no se colocava paransqualfoiaordemsocialqueoscolonialistas europeus,aps o fim da IdadeMedia,encontraramemquasetodosospasesnoeuropeus(a medida em que no se tratava de organizaes tribais),no MEXISO,na AMERICA CENTRALenoPERU,naINDIAenaCHINA,naAFRICAenoORIENTEPROXIMO. Marx qualificou essas sociedades,do ponto de vista econmico,como Modo de Produo asitico,e,do ponto de vista poltico,de Despotismo Oriental.L onde existiam diversos estgios da mais antiga sociedade de classes foi descoberto todo tipo de escravido e de feudalismo,tidas como particularidades locais,pois Stalin havia banido o conceito de modo deproduoasitico. Deste modo,as analises se limitavam a algumas caractersticas que essas sociedades antigas tinhamcomofeudalismoeuropeu,masnadasediziadesuadinmicaelgicainterna. Para Bahro,Concentrandose na generalizao das leis de evoluo histrica que eram caractersticas da Europa moderna aps o inicio da emancipao das cidades na Alta Idade Media,Marx visivelmente negligenciou um outro ponto de vista em que as relaes com DARWIN so evidentes: na evoluo da espeice humana,as leis historicas que Marx descobriu substituem as leis da evoluo biolgica (...),mas osclssicosestavampersuadidos que tudo isto necessitava um processo longo termo e que,em todocaso,noviamdemodo nenhumsuaconclusonocapitalismo. Para Bahro,Suceder no significa decorrer umdooutroHouvemesmotrsprimeirasformas desociedadedeclasses(aformaasitica,aformaantigaeaformafeudal). Enfim,Na Contribuio...,Marx confirma esse ponto de vista nos estudos de casos concretos.Ele passa no crivo as relaes da propriedade da terra no Oriente antigo, nos Gregos e nos Romanos,como nos germanos.Ele considera que estas relaespredispemao modo de produo asiatico, escravido antigaeaofeudalismo.Eelepartedoprincipioque estas formas se sucedem logia e historicamente.Marx no afirma em lugar nenhum,por exemplo,que os germanos teriam realmente passado pelas formas precedentes.H,talvez,um

pontode partida comum,um estdio primitivo que se dividiu em diferentes formas segundo as condies externas que as diferentes comunidades encontraram.Mas,cada uma das trs formaesnaturaissaiudiretamentedasociedadeoriginal. Prossegue Bahro,A grande maoria dospovosquesaramdasociedadeoriginal,eat aIdade Media e na Africa ate a idade moderna optaram por uma variante qualquer domodode produo asitico(...)A escravido e o feudalismo se instalaram em condies naturais que no obrigavam uma vasta cooperao em agricultura,porque essa ultima repousava sobre precipitaessuficientesenoemnecessidadedeirrigao. ConclueBahro,Enfim,podemosafirmarsobformadeaforismo: shouveescravidooriginalondenenhumdespotismoeconmicotinhareinadoantes. s houve feudalismo original onde,antes,nenhuma escravido nem despotismo tiveram uma influenciadeterminante. Na sua forma clssica suprema como despotismo econmico no Egito antigo,na Mesopotamia,na ndia,na china,no peru,o modo de produo asitico,a forma de transio para sociedade de classes,apresentou em suas estruturas uma similitude significativa com nossa poca,a do declnio da sociedade declasses.Em1881,Marxdiziaumaultimavezquea via que conduz ao comunismo podia ser compreendida como um processo dialtico de retornoscondiesqueseassemelhavamaonvelarcaico,masemumnvelsuperior.

Por fim segundo R.Bahro A expresso modo de produo asiatico no representa

propriamente falar de uma formao acabada,mas a transio entre a fase terminal patriarcal da sociedade original e as sociedades de classes antigas,transio que reencontramos emum tipo preciso de sociedade agrcola arcaica.L onde,na Contribuio....,Marx estuda as formas que precederam a produo capitalista,ele fala tambm,dandolhes o mesmo sentido,deformasantigasegermanicas,eemoutrasformaseslavaseromanas. O que lhe interessa aqui,no so as formas definitivas,mas bem as diferentes formas naturais de apropriao do solo,que em seguida, na fase de transio para a sociedade de classes,justificam a diferenaentreastrsformaesprcapitalistas.maistarde,Marxdeveria aparentemente considerar que a sociedade de classes asitica no fazia ainda aprte da formao primaria e arcaica que na medida em que,nela,a propriedade comum original das comunidades das vilas no foi transformada em propriedade privada,mas ao contrario,

estatizada de fato.,mesmo que a massa dos produtores ficasse diretamente ligada s suas condiesdetrabalho. Bahro,ento,passa a outro ponto de sua analise com a questo:Como se formou essa sociedadedeclassesnatural,sempropriedadefundiriaprivada? Devido ao perodo de grande seca que seguiu a era glacial se formou na Africa e naAsiao cinturo dos desertos,a degradao progressiva das condies de vida que da decorreu atingiu as populaes repartidas nestes locais em estagios de desenvolvimento muito diferentes.Em volta do Crescente frtil situado antes da Asia,numerosas povoaes atingiram o estagio da agricultura.O crescimento da produtividade de seu trabalho foi neutralziado pelo relativo crescimento da concentrao populacional.Alm do mais,em conjunto com isso,havia a destruio dafloradevidoaaodoshomeme seusanimais,euma tendnciaclimticadesfavorvel. A luta pela vida tornouse spera.Os corredores de terra particularmente frteis que formavam os grandes rios ficaram sem populao humana, mesmoquefossempossveistrs colheitasporano.Alegendadodilviopoderiaserexplicaraaventuranaqualselenaaram,no VI antes de nossa era,as primeiras comunidades,quando tomaram possesso,de inicio de um modoespordico,porestaes,dasregiesinundveis. Aps o IV sculo,os homens se tornaram sedentrios no que hoje o Irak,nos cursos inferiores dos dois rios.Isso s foi possvel ao secarem os pntanos e ao controlarem ofluxo das guas.Os Gregos,os Romanos,os Germanos no tiveramqueefetuartaltrabalhonoinicio de suas civilizaes.No eram nem clans nem famlias isoladas,nem comunidades de vilas isoladas com sua produo que podiam ficar nasmargensdestesrios.Aimportnciadatarefa empurrou varias comunidades se reunirem peridociamente: uma massa de simples trabalhadores sob a forma de uma GRANDE COOPERAO que era mais que asimples soma dos rendimentos individuais e em que no se podia apropriar dos resultados que no conjunto,porque escapavam a qualquer apropriao particular.Se conseiderarmos esses preparativos de produo,o pais fica assim,que seja cultivado no interior da vila de forma coletiva ou de forma fa,iliar, UMA PROPRIEDADE COMUM em quase tudo oude essa formao existe.Ou mais exatamente: no podia ser uma propriedade privada,o quenoa mesmacoisa. Bahro conclui em relao a Marx=Marx estudou o modo de produo asitico

essencialmentesobopontodevistaseguinte=aquelenoconduzuzpropriedadeprivada.

Voltemos a Linera, que,sempre apoiado nos clssicos marxistas (Marx e Engels) ,diferencia asvariasformasdeComunidade.Doisesclarecimentossoimportantessobre o tema.Uma oestudodasformasprodutivascomunaisarcaicas,(...)e,aoutra,oestudo das formas comunais agrcolas,(...)A primeira ,corresponde a uma epoca extremamente remota e ainda pouca estudada pelas dificuldades que implica remover as inumerveislouas da historia passada at chegar a estes perodos.A segunda,ao contrario,corresponde a presena de estruturas comunais que, por uma parte, se definem frente a uma sociedade maior configurada como Estado desptico,Estado colonial ou Estado capitalista e,por outra,apresentam estratificaes sociaisinternasqueseintensificamfrente asextores dassociedadesmaioresqueasdominam. Estesegundocasocorrespondeanossarealidade(...) Segundo o eixo da organizao do trabalho,Linera define estas formas comunais: Nas formas comunais,os meios de trabalho so propriedade individual ou patrimniocomum dasunidadesdomesticas(terrasdecultivo)porseparadoouemconjunto(terrasdepastoreio) a fora de trabalho agrupada mediante a ativao de circuitos de parentesco e de reciprocidade dos esforos diferidos no tempo,enquanto as ferramentas permanecem sob soberania processual dos produtores diretos,igual as poucas ou muitas tcnicas comunais de trabalhonecessriasparaareproduocomunal. Trabalhando com a categoria dilatica do possvel, Linera pe a questo : Qual o futuro destaclassecomunal?.Dependerdocursoaleatriodaprpriahistoriadaslutasdeclasses frente qual a prescrio de uma rota obrigatria no passa de uma advinhao de profetas decadentes(..) A comunidade no est condenada a desaparecer,embora este seja seu caminho mais provvel.Tambm pode ser o ponto de partida de uma renovao geral da sociedade , na medidaemqueaprpriamodernasociedade tendetambm,talcomootemos visto,como contrafinalidade de seu progresso,at formas superiores e universalizadas de vida comunal.Esta possibilidade estar assignada pela presena em escala nacional da comunidade agrria,coetanea das aquisies do trabalho social criadas e reprimidas pelo capital. Com firmeza,Linera assevera que De fato,em paises como os latinoamericanos, a estas

altura, a possibilidade de uma autentica insurgncia contra o domnio do capital impossvel a margem da classe comunal e de sua luta parauniversalizararacionalidadesocial comunalqueacaracteriza. LineratraavrioscenriosdepossibilidadesdaslutasoperariasnaAmricaLatina: Numa linha da Fenomenologia do Espirtio hegeliana ,Linera constri um tipo de fenomenologia da trajetria do operrio moderno,para alm da mercantilizaodotrabalho pelocapitale,dofetichismodaconscinciaoperaria: Sem duvidas, sobre estas condies materiais da realidade do operario moderno, h outra possibilidade material: que o operrio rompendo estas cadeias escalonadas de submiso primeiro individualmente frente ao patro,ao capitalista individual,o qual supe a eroso das complacencias com os medos internos,o desgosto com o abuso,a recuperao de uma dignidade humana enterrada atrs da docilidade regateada.ste o inicio de uma serie escalonada de ruturas com o antigo ser,portanto de antagonismos com as disposies do capital,que estar dando inicio a constituio do operrio em classe por afirmao prpria. Isto levar imediatamente a porse a necessidade de deixar de ver a si mesmo como uma vulgar mercadoria ou um mercador e portanto, necessidade de ter que manter relao com outros trabalhadores j no como competidores mas como associados.Ao darse essas circunstanciasenoser derrubadaessainterreunificaoparcialdotrabalho,surgirocoalizes permanentes psara obter seus objetivos.Em caso dessas associaes locais unicamente reivindiquem para si os montes de retribuio pela venda de sua mercadoria,ter superado parcialmente a concorrncia entre operrios de uma fabrica ou ramo,mas para retomala em nveldevriosramosouregies. Aps essa fase em que aparece o operario como entidade coletiva , prossegue Linera:Contudo,esse nivel de unidade parcial representa um desenvolvimento da confrontao do trabalho com o capital que poder desenvolver uma maior compreenso pratica dos frutos desua unidadeque,(...)poderdarlugaralutasmaisarticuladas,arebelies etriunfosqueporsuaparcialidaderestritaaumramooulocalidade,teroacontrafinalidadede intensificar as condies de opresso operaria em outros ramos menos organizado,com que outra vez se acentuar a concorrncia operaria que conspirar contra os brotes de unidade localexistentes.

Mas,h tambm outra possibilidade: que estas lutas aumentem e em algum momento se interunifiquem em uma luta nacional,ou seja,em uma luta que disputa o sentido de totalidade orgnica primaria do capital,o espao de domnio,de direo da vida sociala luta de classe ter tomado a forma de uma luta poltica geral pondo em questo as relaes de poder social(...). Enfim,Lineraconcluisuaidianumaperspectivamarxistaeautogestionaria: A construo da classe operaria pelos prprios operrios a produo de um sujeito autnomo,de um sujeito que se define a si mesmo como coletividade,que elege,que opta sobre a formao de seu horizonte histrico.Nestas condies,a liberdade operaria o processo de sua liberto de seroperariodocapital e que,portanto,deixa de ser operrio paraafirmarsecomotrabalhadorlivrementeassociado(gnosso). Nosso prximo,aps as definies de Linera sobre Comunidade e Comunal e a a nova situaodooperrio,levarestasquestesaomundoindgena. De Katari aos Willcas dos culo passadoda republica do Qullasuyu aos rebeldes de Ayopaya de 1949 do apedrejamento a Barrientos emOmasuyusaobloqueiodeestradasde 79dos comits de autodefesa no Chapare ultima avalanche comunal aimara de setembro,h um fundo comum que comprime pocas e lugares para destacar o significado concreto varivel,mas tambm persistente e irredutvel do que se tem acordado chamaroindgena. Linera destaca um elemntofundamentaldestaAvalancheComunalIndgena:norecorreram narraoescritaparavalidararadicalidadedeseusobjetivos! Outros meiossousadosparaexpressaraspaixescomunaiseocuparoespaopublico com a politicidade comunal: a palavra,a rebelio de fato,o tecido,o ritual,o sacrifcio,a encenaosimbolicaealinguagemdosfatos! Esse FUNDO COMUM que aponta Linera nas AVALANCHES COMUNAIS o que chamamosdePRINCIPIODAAUTOGESTO,emqueaASSOCIAOCOMUNAL DIARIAMENTEREINVENTADA. E,queessaCOMUNIDADE,basedesteFundoComum? E que ,ento,essa comunidade capaz de engendrar um movimento social do mpeto que todos conhecemos ? Independentemente das precises sociolgicas e da abundancia de variaes locais, uma forma de socializao entre as pessoas e da natureza tanto

uma forma social de produzir a riqueza como de conceitualizala,uma maneira de representar os bens materiais como de consumilos,uma tecnologia produtiva como uma religiosidade,uma forma do individual confrontado ao comum,um modo de mercantilizar o produzido mas tambm de subordinalo satisfao de usospessoais consumidos,umaticaeumaformadepolitizaravida,ummododeexplicaromundo. Essa definio nos leva a concepes de Mariategui ,que diria uma VISO DE MUNDO.O Socialismo : socializao dos meios de produo socialziao de absedopoderpolticoe,e,umreencantamentodomundo. *OudopoetamexicanoOctavioPaz,quandodefineavisodemundodoromantismo: O romantismo foi um movimento literrio,porm foi uma moral, uma ertica e uma politica,Se no foi uma religio foi algo mais que uma esttica e uma filosofia.Uma amneiradevivereumamaneirademorrer! Encerrando a definio de Linera: em definitivo, uma maneira bsica de humanizao,de reproduo social distinta e em aspectos relevantes antittica ao mododesocializaoqueemanapeloregimedocapital. Ento,uma VISO ROMANTICA REVOLUCIONARIA (M.Lowy) e que conduz lutaserebeliesALMDOCAPITAL(I,Meszros). Mas,Linera tambm assinala contradies: porm,e isso no devese ocultar,de socializao fragmentada,subjugada por pdoeres externos e internos,que a colocam como palpavel realidade subordinada.A comunidade personifica uma contraditria racionalidade, diferente a do valor mercantil,porm subsumida formalmente por ela h sculos(...)se acha sistematicamente deformada,retorcida e readequada pelos requerimentosacumulaticos,primeirodocapitalcomercialedepoisdoindustrial. Prossigamos com Linera,em profunda inspirao benjaminiana *: Na rebelio comunal ,todo o passado se concentra ativamente no presentemas, a diferena das pocas de quietude,onde o passado subalterno projetase como presente subalternizado,agora a acumulao do passado insubmisso o que se concentra no presente para derrubar a mansido passada.,pois,um momento de ruptura fulminante contra todos os anteriores princpios de comportamento submisso,includos os quetmperduradonointeriordaunidade familiar.O futuri aparece ao fim como inslita inveno de uma vontade comum que escapa descaradamente de todas as rotas prescritas,reconhecendose nessa audcia como soberana

construtoradesimesma. Na verdade, a obra de Linera uma tentativa de construir a narrativa escrita desse mundo de contedos reconstrutivos e inventivos e , busca apartirdele,construir,especificamente,o textodoprogramasocialdosmovimentosindgenas. As lutas recentes,com toda sua diversidade,na Amrica Latina,formam o momento em que quando a comunidade entra em rebelio,ela capaz de derrogar de fato a fragmentao a qus estava at ento condenada a languidecer,e reabilita osparmetroscomunaisdavida cotidianacomopontodepartidadeumanovaordemsocialautnoma. isso significa que nestes momentos que omundocomunalindgenasedesajaasimesmo comoorigemefinalidadedetodoopoder,detodaidentidadeetodofuturoquelhecompete. Nomesmoespritobaenjaminianomariateguiano,Linerasegueseuraciocnio: Com a rebelio,assim como aformacomunaldeproduzir,deixadesercatalogadacomouma reliquedepocasremotaseserelanacomobaseamentoracionaldeumaformasuperiorde produzir autonomamente a vida em comum, apolticadacomunidadedeixadeseraditivo tnico com o qual se doura localmente o predomnio da democracia liberal,e se mostra comopossibilidadedesuperaodetodoregimedeEstado. E,assinalandooEspritoComunaldaAutogestonestaslutas,Lineraprossegue: Claro, a comunidade insubordinada,mais que o exercicio de uma democracia direta que poderia complementar a democracia representativa,como arguecertoesquerdismofrustado,o que efetivamente postula a supresso de certo mododedelegaodepdoeresemmosde especialistas institucionalizados.O aporte da comunidade s praticas polticas no tanto a democracia direta,e tampouco se contrape irremediavelmente democracia representativa emboracertoqueaprimeiraconsubstancialspraticascomunais,asegundalhepermiteem ocasies coordenar critrios em uma escala territorial e populacional mais ampla.A autentica contribuio da comunidade em rebelio a verificvel reapropriao,por parte da gente comunalmente organizada,das prerrogativas,dos poderes pblicos,dos mandos e da fora legitimaanteriormentedelegadaemmosdefuncionrioseespecialistas. Finalizando,Linera afirma que frente a essas lutas e rebelies ,Estamos diante de uma nova forma de sensao e produo do poder social,em que a gente aparece como consciente sujeito criador des eu destino,por muito trgico que este possa ser ao passo que o velho poder alienado como Estado retorna em sua fonte de onde se autonomizou: as pessoas

simples de carne e osso,os criadores do mundo e da riqueza que se reasumem como os verdadeiramente poderosos .A desalienao do pdoer poltico e econmico,moral e espiritual, por isso a grande lio legada pelas contemporaneas revoltas indgenas continentaisdestesltimosanos. E,na mesma perspectiva mariateguiana :O movimento indgena,se alguma caracterstica notvel tem,se alguma lio e rumo tem nos acontecimentos de Chiapas,do Altiplano aimara,do Chapare, essa reinveno dapolticacomoreabsoropelasmesmssimas comunidades de todos os poderes pblicos.Praticar assim a poltica constituie um golpemortalaoEstadodoCapital. Semduvidas,aautogestosocialnalinhadoAmautaperuano*!

Em relao as comunidades eAyllusmobilizadosemvariasregiesdaBolivia,Linera remarca que tm como antecedentes mais imediato de sua constituio o processo social de reforma agrria inciiada em 1952,quefez desaparecer as formas de propriedadedefazendaseotrabalhoservil,formandoumsistemadepropriedadeda terra que combina de maneira flexivel e diferenciada segundo a zona,a propriedade individualfamiliar com a propriedade e posse comunal de terras de cultivo,em algumascomunidadeseterrasdepastoreioerecursoshidricos,namaioria. Esse acesso direto terra,junto com a industria dmesticorural de tecidos,construo,artesania,permitiu articular as condies de UMA ECONOMIA FAMILIARCOMUNALcomelevadondicedeautoreproduo. Voltemos,mais uma vez,as caracterizaes das comunidadesAYLLUS,em que encontramoselementosdoPRINCIPIODAAUTOGESTO: Sem duvidas,a maioria das comunidadesAyllus que sustentam as mobilizaes so = Linera,ento,sistematiza: Em conjunto,falamos das comunidades e dos Ayllus como estruturas civilizatrias de sistemas culturais,de sistemas temporais,de sistemas tecnolgicos,de sistemas polticos e de sistemas produtivos estruturalmente diferentes dasconstituiescivilizatriasdocapitalismodominante. Para finalizar as idias de A.Garcia Linera,passemos a concluso em torno do processo do AylluemAo:umaestruturacivilizatriaCOMUNALANDINA=

Primeiro. Substituio do poder estatal por um poder poltico comunal supraregional descentralizadoemvriosns(cabildos). A poucos dias da mobilizao,o sistema estatal de autoridades

(subprefeituras,corregedorias,alcadias,centros policiais,administrao estatal),foi dissolvido em toda a area de mobilizao comunal

(Sorota,Achacachi,Huarina,Ancoraimes,Pukarani,etc) e substitudo por um complexo sistema de autoridades comunais (denominadas dirigentes sindicais,mas que na verdade funcionavam sob a lgica comunal da responsabilidade publica rotativa ligadalegitimidadedapossefamiliarcomunaldaterra) Segundo.Sistemacomunalprodutivoaplicadoguerrademovimentos. A possibilidade de que tanta gente possa manterse portantosdias nas rodovias se apoiouno sistema de turnos,mediante o qual cada 24 horas a gente mobilizada de uma comunidade substituda pela de outra comunidade a fim de permitir que a primeira descanse,se dedique durante unsdiasasuastarefasagrcolaseregressenovamentemobilizaoquandolhetoque seuturno. Para cada 100pessoasmobilizadasemumdoscentenasdebloqueioshumcirculo deoutras 1.000 ou 2.000pessoasqueesperamseuturnoparadeslocarse.assim,ocalculoconservador dequesnoAltiplanomobilizaramsecercade500milcomuneros. Terceiro=ampliaodademocraciacomunalaombitoregionalnacional. Produodeumamoralpublicaderesponsabilidadecivil.. Neste ponto,em que fala de pedagogia da democratizao da vida publica,Linera fala tambm de que:da que se pode falar dapresena de um PRINCIPIO DE COMUNIDADE que obriga as pessoasaatuardentrodacoletividade,sobosuposto de que esseslaosdeunidadejexistemcomanterioridadeaqualqueratitudequese tomeemrespeitoaeles. Quarto.politicadaigualdade. As palavras,os gestos,a corporalidade e a estratgia destes ndios insurgentes romperam uma secular hierarquia tnicocultural por meio do exerccio do direito bsicodaigualdade. Quinto.politicadaidentidadeedaalteridade. A rebelio de abril foi uma guerra simblica,dizLinera.10pelousodoidiomaaymara

ouquchuaparaexpressonosmeiosdecomunicao,assbleiasedilogos Oconhecimentocomunaldoterritrio Ousodosistemadedeliberaoviaassemblias Algicadeumaeconomiacomunalcomaltograudeautosustentabilidade. Assim,conclumosnossaviagematravsdaobradeA.G.Linera. Onde Linera fala de PRINCIPIO DE COMUNIDADE,penso que podemos por PRINCIPIODEAUTOGESTAO.

OFogodaComunidade

Vamos encerrar essa parte sobre Comunidade,recorrendo a um filosofo do Leste Europeu,que nos foi fundamental para o volume dois desse trabalho,com sua fundamental obra A DIALETICA DO CONCRETO.Falamos, theco KAREL KOSIK,e desta vez,fomos buscar suas idias sobre Comunidade emobrapstuma que rene vrios de seus ensaios,compilados por Michael Lowy e Horacio Tarcus,LaCrisedsTempsModernes.DialectiquedeLaMorale(2003). Para Kosik,na nossa modernidade,quando o homem graas a ciencia,a tecnica e a industria,controla os recursos naturais e mobila focas gigantescas,A ameaa chega no momento em que os papeis de produtor e de consumidor atingem uma relao essencialetalveznicadohomemcomarealidade(...)Ohomemreduzidoumsimples consumidor rebaixa neleocidadoumafiguradependentedesegundaordem,aqual se permite de vez em quando se manifestar politicamente e de confirmar que seu interesseprincipaloconsumoeoconforto. Para Kosik,A Comunidade ume spaotempo em que cada uma das potencialidades do homem a seu prprio espao inalienvel e insubstituivel.(...)A vitoria do consumidor sobre o cidado significa o fim da polemica construtiva do debate,dodialogoemquenasceeseconstituiaindividualidaderesponsvel. A Comunidade em Kosik tem afinidades com a idia de Forma Comunidade que vimosemLineraeoutrospensadoresdaAmericalatinaassim,porexemplo: Fundar uma comunidade,no construir uma associao,um clube esportivo,uma organizao de interesses,um partido poltico,uma cooperativa de socorro mutuo. A

comunidade o lugar de afirmao e de desenvolvimento da PLURALIDADE dohomem.A comunidade o espaotempo em que se revovam continuamenteadiferena,mastambmo contatodoprofanoedosagrado,docotidianoedofestivo,doeconmicoedopoltico. Tal qual dizia o Che Guevara o socialismo no um fato econmico,Kosik afirma que O homem necessita um complemento indispensvel aos presupostos materiais da coletividade humana:A necessidade metafsica,a necessidade de verdade,de beleza,de justia,a necessidadedesaberqualosentidodaaohumana.

Uma tal republica uma federao de instituies autnomas, cujo fundamento _ o que as defende da centralizao burocrtica e do provincialismo A VISO DO HOMEM COMO PLURALIDADE DE SERES QUE EM CONJUNTO POVOAM O MUNDO, mas no qual nenhum deles o dono,o senhor,o proprietario.O mundoquehabtamnoesta suas disposio,nada deve permitir a submisso.O CIDADO ANTES DE TUDO O FUNDADOR DA COMUNIDADE e , depois ,ele participadaseleiescomunaisouque membrodeumaassociaodevizinhos. Enfim,emlinguagemsimblica,epoetica,Kosikconclue: Na comunidade,onde a justia e a liberdade so a fora elementar elementar acessivel todos e reconhecida por todos o smbolo do FOGO adquire um sentido particular.As pessoas se renem em volta para falarem do que distante e do que prximo,para refletir sobre o que acontecer,para saudar a chegada da primavera,para festejar a colheita e as vendas .A misso da comunidade,escreveu Tatarka*, de cuidar do fogonoqualohomemseaquece,pertodoqualsesentebem. Enfim,nolesteeuropeu,nosAndesamericanos,oFundoComumomesmo!