Robert Turcan

R. Bloch, D. Briquel, Ch. Guittard, A. Rouveret. Recherches sur les religions de l'Italie antique
In: Revue de l'histoire des religions, tome 192 n2, 1977. pp. 199-203.

Citer ce document / Cite this document : Turcan Robert. R. Bloch, D. Briquel, Ch. Guittard, A. Rouveret. Recherches sur les religions de l'Italie antique. In: Revue de l'histoire des religions, tome 192 n2, 1977. pp. 199-203. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1977_num_192_2_6620

Analyses et Comptes rendus

Raymond Bloch et Dominique Briquel, Charles Guittard, Agns Rouveret, Recherches sur les religions de l'Italie antique, Genve, Droz, 1976, 139 p. in-8, index (Centre de Recherches d'Histoire et de Philologie de la IVe Section de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes : III. Hautes tudes du monde grco-romain, 7). Ces Recherches fixent quelques-uns des travaux mens par R. Bloch et ses lves l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Quoi qu'on en pense, l'Italie antique, avec ses contrastes et ses disparates, reste une grande inconnue. Les relations de Rome avec cette Italie parallle trusque ou grecque n'apparaissent qu'extrieurement dans la tradition historiographique. On voudrait mieux comprendre certaines compntrations ou transcriptions religieuses que interpretatio Romana nous atteste sommairement ou occasionnellement. On voudrait en savoir plus sur ce monde de croyances qu'implique, par exemple, l'imagerie funraire de la Grande-Grce. C'est aux problmes dlicats de ce genre que s'attaquent R. Bloch et son quipe. Sous le titre Interpretatio , R. Bloch recreuse le sillon trac par plusieurs tudes et commentaires publis durant ces dix dernires annes sur les inscriptions de Pyrgi, sur le corbeau divin des Celtes, sur Hannibal et les dieux de Rome. Il y reprend d'abord ( Figures divines de Pyrgi ) le thme de l'interprtation au deuxime degr qui expliquerait que Y Uni des lamelles d'or trouves Pyrgi soit appele Eilthyia par Strabon, Leucotha par Elien et le pseudoAristote : la premire correspondant Juno Luina, la seconde Mater Matula. De fait, Denys d'Halicarnasse lucide la Hra Phosphoros des Romains comme l'quivalent de la grecque Eilthyia. Cela suppose chez Strabon et Elien une source latine concernant Pyrgi. Quant Mater Matula, R. Bloch voit une sorte de confirmation dans le dchiffrement de thesan sur une lamelle en bronze de Pyrgi : nom trusque de l'Aurore, en juger d'aprs un miroir qui reprsente une femme embrassant Tinthun (= Tithonos), amant d'Es, la desse du jour naissant. Dans l'inscription de Pyrgi, on lit, aprs thesan, les mots : etras uniiathi. D'o la tentation de reconnatre dans le nom trusque de l'Aurore une autre qualification d'Uni elle- mme (p. 8) et donc une preuve de l'identification Uni-Mater Matuta. Notons qu'il n'y a pas juxtaposition ou coordination des deux noms comme REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 4/77

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dans le terme Unialastres (Uni et Astart) de la longue inscription trusque (p. 18). Il y a proximit et donc rapport, vraisemblablement. Mais le rapport syntaxique de thesan avec Uniiathi nous chappe encore totalement. Quant Leucotha, il ne faut pas oublier que les Grecs donnaient son nom de Dame blanche l'Astart des SyroPhniciens. Sous le mme titre ( Hra, Uni, Junon en Italie centrale ) que son article de la REL, 51, 1973, p. 55-61, R. Bloch revient (p. 9-19) sur les Junons trusques et les temples d'Hra que leur isolement hors des villes exposait aux attaques et au pillage. Il rapproche (p. 14) heramve prcdant avil (dans la longue inscription trusque de Pyrgi), et signifiant statues , du grec herma, pilier . Aprs G. Dumzil, il insiste juste titre sur la polyvalence de Junon romaine. A cet gard, la place que tient Junon dans les histoires d'evocatio est signi ficative. La lgende du courroux d'Hra contre Ene et les Troyens (p. 18) me parat, nanmoins, secondaire dans les motivations des Romains. R. Bloch souligne le fait, symbolique ses yeux, que, une variante prs , les deux desses introduites Rome par evocatio la Junon Reine de Veies et la Juno Caelestis de Carthage correspondent aux deux desses assimiles l'une l'autre sur l'or grav de Pyrgi, l'Uni trusque et l'Astart smitique (p. 18). A une variante prs , car comme le reconnat honntement R. Bloch Astart n'est pas Tanit, quoique celle-ci ait pris assez vite la place occupe par Astart en Phnicie ou bien Chypre . Cependant les textes puniques distinguent Tanit d'Ashtart, mme s'ils les associent l'une l'autre. Quant l'Uni de Veies, que Camille invoque comme une divinit bien connue, bien familire (p. 17), si elle s'apparentait bien l'Uni-Leucotha de Pyrgi, R. Bloch aurait pu rappeler la dvo tion du vainqueur pour Mater Matula prcisment : Camille est pro tg de l'Aurore (G. Dumzil, Ftes romaines t et automne, Paris, 1975, p. 255 ss. ; cf. dj, du mme auteur, Mythe et pope Paris, 1973, III, p. 93 ss.). Ce sont des juvenes, en tout cas, qui ont mission de transplanter Junon Reine Rome (Liv., V, 22, 4) et, compte tenu de la relation tymologique des juvenes Juno, il n'y a pas l pure concidence. Le corbeau divin des Celtes (p. 19 ss.) a dj retenu l'attention de R. Bloch dans les Mlanges J.-Carcopino notamment, puis dans les Mlanges M.-Durry. Ce recueil est l'occasion de nous montrer d'autres photos (de profil, de dos, de face) du casque de Ciumesti qui illustre la fois un texte de Diodore et la geste livienne de Valerius Corvus. Ciumesti est en Transylvanie, pays des Hunyades qu'aurole une lgende de corbeau divin. Avec Hannibal et les dieux de Rome (p. 32 ss.), nous revenons cette obsdante Junon qui compterait si fort dans la religion de YUrbs, surtout durant les guerres puniques. On sait qu'Hannibal fit graver en grec et en punique un rcit de ses hauts faits dans le temple de

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Lacinienne. De sa part, le jeu est clair. La vieille inimiti de l'Hra grecque, ennemie des Troyens, doit ses yeux venir renforcer la haine de Tanit contre Rome (p. 34). Les Carthaginois auraient donc connu et exploit contre Rome la tradition des origines troyennes ? Polybe et Tite-Live n'en disent rien. Mais de toute faon Hannibal, menac par la desse de perdre l'il qui lui restait, avait intrt faire oublier ses mauvais desseins de gnral pirate ! Paral llement Tanit que les Romains intgreront sous le nom de Juno Caelestis, Ba'al Hammon aurait t sollicit durant la deuxime guerre punique sous le nom de Saturne (p. 35 s.). On impute au souci de se concilier un dieu ennemi le fait qu'alors les Saturnales devien nent une des grandes ftes de Rome. Les Romains auraient voulu apaiser un dieu derrire lequel se profilait, peut-tre depuis des sicles, la figure de Ba'al Hammon (p. 37). C'est une hypothse o s'aventurait dj E. Manni (dans Athenaeum, 1938, 16, p. 223 ss.). Mais aucun texte ne parle d'une euocatio ni d'une invocation directe ou indirecte de Ba'al Hammon. Suivant R. Bloch, les Romains auraient emprunt aux Carthag inoisnon seulement leurs dieux, mais leurs rituels. Si, en 216, ils enterrent vivants un couple de Gaulois et un couple de Grecs, c'est afin de prouver aux divinits en courroux qu'ils savaient eux aussi, comme les Puniques, leur offrir des victimes humaines ... Ainsi pour ne pas tre dpasse par Carthage... pour rivaliser avec elle, Rome a recouru un rituel familier l'allie traditionnelle de Carthage, l'Etrurie (p. 41). Il ne s'agit donc pas d'un rituel carthaginois proprement parler. En 405 av. J.-C, le chef punique Hannibal fait prir Himre, dans d'affreux supplices, 3 000 prisonniers grecs l'endroit mme o Hamilcar avait t tu par Glon (Diod., XIII, 62) : mais il ne s'agit pas d'un sacrifice aux dieux. Diodore n'en parle mme pas comme de victimes expiatoires. Quant l'enterrement des Gaulois et des Grecs au Forum Boarium, c'est un rite piaculaire prescrit par les Livres sibyllins et qui n'a rien voir avec les cultes carthaginois. Le quadruple meurtre rituel de 114 est d'ailleurs tranger aux inqui tudes et aux paniques de la deuxime guerre punique. R. Bloch a rdit ses vues, dj exposes la Socit E. -Renan en janvier 1976 {RHR, 1977, 191, p. 108 s.), dans les Mlanges J.-Heurgon, Rome, 1977, I, p. 33-40. Dans un long chapitre sur Saturne, Ch. Guittard (p. 43-71) prend le relais de R. Bloch. En 217, devant les succs militaires d'Hannibal, les Romains auraient eu comme des remords envers ce vieux Saturne presque tomb dans l'oubli (p. 49 s.), sachant surtout qu'il transcrivait en latin le Punique Ba'al Hammon ! L'auteur crit propos des traits conclus entre Romains et Carthaginois en 509, 348, 279/8 qu'alors un rapprochement n'a pu manquer de s'tablir entre Saturne et Ba'al Hammon ; l'identification... fut donc amene de longue main et prpare de longue date (p. 49). Mais pas

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un seul monument, pas un texte n'atteste ce rapprochement s1. Ch. Guittard analyse certains aspects italiques du culte de Saturne dont l'origine sabine est justement discute (p. 60). Mais Pline ne dit pas {NH, III, 109) que Vacuna est la grande divinit de l'le flottante prs de Rate (p. 60, n. 120), et les rfrences Sutone, Vesp., 24 et Tit., 11, n'ont rien voir avec la ddicace par Vespasien d'un temple en l'honneur de cette desse dont le pouvoir gurisseur aurait t associ aux eaux du lac (?). En ralit, G. Dumzil a dmontr (Ftes romaines t et automne, p. 232 s.) que Vacuna, desse du vide laiss par un parent, veille sur l'absent et protge sa place au foyer. A Rome mme, Saturne aurait occup primitivement le sommet du Capitole d'o Jupiter l'aurait dlog. Parmi les sanctuaires dsaf fects pour faire place au grand temple capitolin devait certainement figurer l'ara primitif du culte de Saturne (p. 63). Tite-Live (I, 55, 2) ne parle que de fana sacellaque vous par Tatius au plus fort des combats contre Romulus. Pourquoi vous Saturne ? Aucune espce de preuve n'en est donne. L'emplacement du premier temple de Saturne en contrebas, sur les premires pentes de la colline, ne peut s'expliquer (crit Ch. G...) que par l'existence d'un culte antrieur rendu... au sommet du Capitole . Il s'agirait d'une solution de compromis : explication qu'on croit appuyer sur les donnes histo riques , en affirmant que la destitution de Saturne traduit avec clat la victoire du pouvoir trusque , la ddicace de 497 apparaissant en quelque sorte comme une revanche de l'lment indigne, sabin, aprs l'expulsion d'une dynastie trangre (p. 63). Mais l'origine trusque du nom mme de Saturne (p. 51) ne peut gure tre conteste, et si l'on suivait l'auteur dans son raisonnement ethnico-politique on comprendrait mal que les ennemis de la dynastie trusque aient fait la ddicace du temple trusque triple cella de Jupiter Capitolin et ce en 509, l'anne mme de l'expulsion des Tarquins ! En vrit, il faut se mfier de ces reconstructions arbitraires de motivations idologiques, surtout dans le cas d'une conjoncture historique trop mal connue. Les attaches de Saturne avec la Sicile et les Sicules (p. 67 ss.), le jeu de mots tymologique Siculus-secula (la faucille , attribut de Saturne), le nom mme de Zancle et de l'Italie Vitulia, pays du dieu-taureau, qui pourrait bien tre la lgendaire Saturnie , conduisent l'auteur sur des chemins tout aussi scabreux. D. Briquel s'interroge sur Les jumeaux la louve et les jumeaux la chvre, la jument, la chienne, la vache (p. 73 ss.)... Par comparaison avec la lgende romaine de Romulus, les parallles grecs illustrent l'importance du thme de la mre enferme, puis libre par ses fils, ainsi que l'antagonisme des femmes (mre des jumeaux et belle-mre ou rivale). Dans les rcits romains, c'est l'anti1. Du moins pareille poque.

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thse des hros masculins (Amulius et Numitor) et le combat poli tique non la dlivrance de la mre qui occupent le devant, sinon la totalit, de la scne. L'auteur souligne le fait que Numitor apparat tonnamment passif (p. 92). Mais est-ce bien une raison pour penser que son rtablissement sur le trne d'Albe pourrait constituer une adjonction secondaire la lgende ? La notice de Conon le Mythographe (p. 48) qui ne mentionne pas le rtablissement et qui, insistant sur la libration de la mre, est plus proche des schmas hellniques, a-t-elle chance pour autant d'tre reste fidle un tat plus ancien de l'laboration de la tradition (p. 92) ? Supposition assez fragile, aussi fragile que les considrations finales sur les mystres de Samothrace (p. 96 s.). Pour ma part, je ne vois pas qu'une histoire d'empri sonnement suivi de dlivrance puisse trs bien signifier la descente aux enfers suivie de rsurrection, grce l'intervention des dieux jumeaux , ni que l'oncle mchant (Amulius) soit homologue ni mme analogue l'oncle infernal (Hads) qui entrane Cor au royaume des ombres... Sur Hlne-Sln, cf. M. Dtienne, La lgende pythagor icienne d'Hlne, RHR, 1957, 152, p. 129 ss. Pour finir, A. Rouveret (La peinture dans l'art funraire : la tombe du plongeur Paestum , p. 99-129) s'efforce dcrypter l'une des nigmes les plus irritantes de l'archologie figure. Avec un sens critique lgant et subtil, l'auteur passe en revue mthodiquement les problmes de la peinture, du banquet, de la plonge, sans rien ngliger du contexte philosophique, politique et social. Du Tuffatore, elle propose en terminant une lecture non symbolique . La reprsen tation peinte l'intrieur du couvercle aurait valeur d'antithse compensatoire : A la rigidit du cadavre s'oppose le mouvement dli du plongeur , comme A la soif du dfunt s'offrent le vin des coupes et la fracheur de l'eau . Invisibles, caches aux vivants dans l'Hads aeids les images qui dcorent les tombes prsenteraient aux ombres les illusions de la skiographie , jeu d'ombres et de fausses clarts... On reste perplexe en refermant ce livre o conjectures et interrogations foisonnent comme plaisir, voire quelquefois pour le plaisir du lecteur qu'il incite revoir certains dossiers difficiles, trop souvent alourdis d'hypothses inutiles ou mal fondes. Robert Turcan. P. Fischer, Sludien zur Eniwicklungsgeschichte des Mapp-Gedankens und zum Mapp-lmy-ki, Hamburg, 1976, Mitteilungen der Gesellschaft fur Natur- und Vlkerkunde Ostasiens (OA G), Band LXV, p. 469. L'auteur de cette importante tude s'est propos un double objectif ; d'un ct il s'est efforc de dmontrer les raisons pour le squelles s'est dveloppe l'ide de mapp, du dclin de la Loi boud-