Introduccin Kierkegaard no fue en realidad un filsofo; al menos en el sentido acadmico.

Y, sin embargo, produjo lo que mucha gente espera de la filosofa. No escribi acerca del mundo, sino acerca de la vida, cmo vivimos cmo elegimos nuestra vida. su

Kierkegaard filosof sobre lo que significa estar vivo. !u tema fue el individuo

e"istencia# el ser e"istente. $ara Kierkegaard esta entidad puramente subjetiva est% m%s all% del alcance de la ra&n, la lgica, los sistemas filosficos, la teologa e incluso de las 'pretensiones de la psicologa(. Y, sin embargo, es la fuente de todas ellas. )l resultado ha sido que filsofos, telogos psiclogos han renegado tarde o temprano de Kierkegaard. * la rama de la filosofa +o no filosofa, seg,n algunos puristas- que Kierkegaard hi&o nacer se le ha dado en llamar e"istencialismo. *l e"istencialismo le llevo alg,n tiempo crecer. *lgunos filsofos -.iet&sche, /usserl /eidegger- fueron e"istencialistas sin saberlo 0seg,n los e"istencialistas1. /eidegger lo neg vehementemente .iet&sche muri antes de que nadie llegara a decrselo. )n realidad, el e"istencialismo se puso en pie casi un siglo despus de la muerte de Kierkegaard, cuando surgi el filsofo francs 2ean $aul !artre en $ars despus de la !egunda 3uerra 4undial. 5os intelectuales del $ars de la posguerra estaban desesperados# a no haba nada en qu creer. )l surrealismo, que haba ganado credibilidad intelectual anunci%ndose as mismo como absurdo, era visto ahora como ridculo. 5os intelectuales franceses hallaban difcil creer en el comunismo 0aunque ciertamente lo intentaron1 despus del ascenso de !talin. )ntonces lleg el e"istencialismo, que no e"iga de uno el creer en nada en absoluto, sino que m%s bien enfati&aba que la desesperacin forma parte de la condicin humana. )l e"istencialismo se hi&o moda se e"tendi m%s all% de los cafs de la 6rilla a los lugares

7&quierda para llegar a los cafs del 3reen8ich 9illage, de 5ondres

frecuentados por los beatniks de !an :rancisco. *trajo tambin la atencin en las universidades a ambos lados del *tl%ntico, de modo que el e"istencialismo fue a la ve& filosofa de caf universitaria, una me&cla inusual de lo espurio lo profundo. ;esult atractivo a los artistas, escritores, filsofos charlatanes, todos los cuales aportaron su

contribucin a su e"pansin. :ue antecedente de las sucesivas modas de las dcadas siguientes# conductismo, estructuralismo, postestructuralismo dem%s.

)l n,cleo de la filosofa e"istencialista +'el problema de la e"istencia(- fue el producto tpico del siglo <<, caracteri&ado por la alienacin, el temor 0angst1, el absurdo directamente de Kierkegaard, que naci un siglo antes que !artre. la preocupacin por las palabrejas sonoras semejantes. $ero todo esto proviene

Kierkegaard se adelant a su tiempo al traer a colacin el ree"amen, por mucho tiempo dejado de lado, de una de las primeras preguntas filosficas# '=>u es la e"istencia?(. )s cierto que casi todo el mundo continu hacindose siempre esta pregunta, todos e"cepto los filsofos. $ara ellos, la cuestin era ridcula, o sin valor, o era tan bien contestada por su propia filosofa que no haba ninguna necesidad de seguir ocup%ndose de ella. Kierkegaard, por su parte, opinaba que todo individuo no slo debe hacerse la pregunta sino que tiene que hacer su propia vida con la respuesta subjetiva que le da. )ste nfasis en la subjetividad es la contribucin principal de Kierkegaard.

)l problema de la e"istencia -o del 'ser(- estuvo en el centro del pensamiento de los primeros filsofos. 5os filsofos se ocuparon de la cuestin del ser antes de que !crates $latn introdujera la ra&n en la filosofa 0hacindola as respetable acadmicamente1. =>u significa vivir? =@u%l es el significado de la e"istencia? se preguntaban. )stas preguntas ingenuas provocan ho la risa de los filsofos serios; se nos dice que sencillamente no tienen sentido, pero los simples mortales continuamos to&udamente formul%ndolas , en nuestra ingenuidad, hasta confiamos en que nos la conteste la filosofa. *lgunos filsofos presocr%ticos, alegremente inconscientes de la sofisticacin de los filsofos venideros, insistan en tomarlas en serio.

$armnides, que vivi en la colonia griega de )lea en el sur de 7talia en el siglo quinto antes de @risto, enseA que el ser es el ,nico permanente elemento de todo lo el movimiento no son sino e"istente. 'Bodo es uno(. 5a multiplicidad, el cambio

apariencia. 6tros filsofos presocr%ticos se preguntaron sobre la diferencia entre la

e"istencia de las cosas 'reales( 'e"istir(?

las nociones abstractas e imaginadas. =>u cualidad

distingue mi e"istencia de la de los entes matem%ticos, o los sueAos? =>u significa

)ntonces llegaron !crates

$latn. '@oncete a ti mismo( -en lugar de 'conoce lo que

quiere decir ser uno mismo(- era la orden del da. )l problema del ser desapareci de la filosofa. )sta nocin fundamental 0qui&% la m%s fundamental de todas1 fue sencillamente ignorada. $ara $latn, la e"istencia era simplemente dada cuestin de su naturale&a. !e puede mu bien decir que $latn has ido la mente filosfica m%s comprehensiva profunda de todos los tiempos; sin embargo, pas por alto lo que muchos consideran que es la cuestin filosfica m%s importante de todas. 0.e8ton ha sido la mente cientfica m%s comprehensiva profunda de todo los tiempos; pero ello no impidi que )instein demostrara que su universo se apo aba en una hiptesis falsa.1 * pesar de las muchas opiniones contempor%neas en contra, ha un progreso fundamental; conocemos cada ve& m%s acerca del mundo en todos los campos, e"cepto, qui&%s, en filosofa. $ero en lo que respecta a la e"istencia individual seguimos igual; no parece que ha a progreso en lo que concierne al ser subjetivo. Bodos sufrimos 0o go&amos1 idntica situacin# la condicin humana. Y ha sido as desde tiempo inmemorial. no se haca

Bras las huellas de $latn, los filsofos que le siguieron continuaron ignorando la condicin humana. 5a e"istencia subjetiva -qui&% la ,nica cosa que todos tenemos indiscutiblemente en com,n- qued para meditacin de ingenuos. 5as filosofas de $latn de su discpulo *ristteles reinaron sin discusin durante dos milenios, hasta qu quiero decir cuando digo 'e"isto(? )l filsofo francs que en el siglo <977 la filosofa regres a su base# ese terreno fundamental en el que haba nacido. =>uin so Cescartes declar '@ogito ergo sum( 0$ienso logo e"isto1. !e puede dudar de todo lo que est% en la mente o en el mundo, todo puede ser ilusin o fantasa engaAosa, todo e"cepto el hecho de que o esto pens%ndolo. 5a nocin fundamental, la roca absolutamente incuestionable sobre la cual basar toda filosofa era de nuevo el ser subjetivo. $ero ste era en gran medida el ser de un intelectual francs, de modo que e"ista slo cuando pensaba. 5os sentimientos, las percepciones dem%s seguan

estando sujetos a la decepcin. )l ' o( subjetivo era capa& de saber que e"ista, pero no poda conocer con certe&a nada m%s. >uedaba desnudo e indefenso, e"puesto a los elementos engaAosos# 'el hombre es un inadaptado(, escribi !hakespeare, 'no es sino un pobre desamparado animal aherrojadoD. )l filsofo alem%n Kant diseA un albergue adecuado para esta pobre e indefensa criatura. Kant constru una mansin grandiosa con un sistema filosfico basado en la ra&n que lo abarcaba todo, que acomodada al ' o( subjetivo en un esplendor magistral. * Kant le sigui /egel, que constru a su ve& un sistema todava m%s grandioso, basado en la idea de que 'todo lo racional es real , todo lo real es racional(. Banto Kant como /egel perdieron de vista la cuestin original racional presupone un mundo racional sus sistemas no daban

respuesta satisfactoria al problema subjetivo# '=>u es la e"istencia?(. En sistema consiste en dar respuestas de ra&n a preguntas no es enteramente una parte pens que la respuesta no est% en un sistema de la ra&n. )l ' o( subjetivo est% m%s all% de la ra&n del mundo. Kierkegaard comprendi esto

perfecto que lo e"plique todo. /a un problema m%s radical que da origen a preguntas del tipo =>u es la e"istencia? o =>u significa e"istir? Kierkegaard se propuso la tarea de responder a estas preguntas.

Vida y Obra !oren *ab e Kierkegaard naci en @openhague el F de ma o de GHGI el mismo aAo que el teatral compositor de pera ;ichard Jagner. )stos personajes arquetpicos del siglo <7< ocupan los polos opuestos entre los genios del siglo. Kierkegaard sera todo lo que Jagner no fue, viceversa. 9irtualmente la ,nica cosa que tenan en com,n era una vena de locura, algo al parecer indispensable en todo genio del siglo <7<. 5a locura de Kierkegaard no era un rasgo central en su car%cter 0el hijo de su hermano s fue internado en un asilo1, pero es evidente en ciertas peculiaridades de su comportamiento. :ue un solitario obseso durante toda su vida, de modo que las escasas influencias que reciba adquiran un aspecto e"agerado. 5a influencia m%s importante que recibi el joven Kierkegaard fue, con mucho, la de su padre, bastante m%s cercano de la locura 0probablemente le habran mirado como a un orate en una sociedad mediterr%nea m%s sofisticada1.

)l padre de Kierkegaard tuvo tal preponderancia en su formacin que casi todo su car%cter fue resultado directo de la poderosa influencia de su padre o una reaccin violenta en su contra. *penas hubo algo de normalidad desenfadada en su relacin.

)l padre de Kierkegaard haba nacido como siervo en las remotas tierras pobres de 2utlandia, en el norte de Cinamarca. !u familia perteneca al p%rroco de la localidad laboraba sus tierras. * esto se debe, probablemente, el nombre de Kierkegaard, que significa camposanto en dans. * la edad de die& aAos, el joven Kirkegaard padre tena que cuidar de las ovejas bajo todas las inclemencias del tiempo. !eg,n uno de sus hijos, 'padeci hambre fro; otras veces haba de soportar los ra os ardientes del sol, a solas no poda comprender por qu con sus animales, desamparado(. )ra mu religioso colina, maldijo solemnemente a Cios. @asi desde ese preciso instante, las cosas comen&aron a ir mejor. En to de @openhague le llam le dio empleo en su negocio de prendas de lana, donde demostr ser un caminos para jerse s a campesinos gentes de las ciudades. ;euni el dinero e"celente vendedor, viajando a pie en toda estacin por carreteras vender medias

Cios permita que sufriera tanto. En da, presa de la desesperacin, de pie en una %rida

suficiente para casarse to

fundar un hogar. /ered un negocio considerable al morir su

continu desarroll%ndolo hasta convertirse en uno de los comerciantes m%s ricos de

@openhague, recibiendo a veces incluso a la reale&a a su mesa. 5as cinco casas que posea sobrevivieron al bombardeo naval brit%nico de GHKI, mientras que e"tensas &onas de la ciudad quedaron arrasadas. Cie& aAos despus, el padre de Kierkegaard fue uno de los pocos que sali indemne de la quiebra de la economa danesa al haber invertido su fortuna en papel del )stado. $ero el hombre que haba blasfemando senta lo m%s profundo de s mismo que estaba condenado. 4uri su primera esposa se volvi a casar con su criada. !lo sobrevivieron dos de sus siete hijos , al poco, la segunda esposa tambin muri. !oren Kierkegaard era el menor predestinado haba nacido cuando su padre tena a FL aAos; los

das de su infancia venan marcados con regularidad por muertes en la familia. Ya obsesionado por la religin cuando naci !oren, el padre de Kierkegaard se retir a una se convirti en un tirano cada ve& m%s depresivo. Cej los negocios

vida recluida en las tinieblas de la mansin familiar. !e percat pronto de qu !oren era el m%s inteligente de sus hijos e hi&o de l su favorito, una posicin envidiable en cualquier otra familia, pero no en la de Kierkegaard.

@u%ndo Kierkegaard cumpli los siete aAos, su padre empe& a enseAarle lgica a su peculiar manera. 5as frases del joven Kirkegaard eran sometidas a perverso escrutinio lgico cada aserto haba de ser debidamente justificado.

$ero poda ir de viaje por el e"tranjero para descansar, si bien estos viajes tenan lugar dentro de los confines del estudio de su padre. )l joven Kierkegaard deba escuchar atentamente las esmeraldas descripciones de maravillas arquitectnicas lugares lejanos como Cresde, $ars culturales de :lorencia; despus el joven Kierkegaard deba torres de

hacer el 'gran tour( alrededor del cuarto mientras describa hasta el menor detalle lo que vea, como, por ejemplo las colinas soleadas de :iesole sobre los domos :lorencia.

@omo resultado de este abuso a la infancia, el joven e inteligente Kierkegaard desarroll

una mente lgica de primera magnitud

una imaginacin soberbia, si bien algo %rida. lejanos lugares que describa; todos

*l igual que muchos de los escritores de guas de viaje modernos, el padre de Kierkegaard jam%s haba visitado los rom%nticos sus viajes los haba hecho entre las tapas de los libros, lo que no impeda que sus descripciones contuvieran detalles autnticos. )n su filosofa posterior Kierkegaard mostrara una e"traAa habilidad para imaginarse as mismo en situaciones 0especialmente bblicas psicolgicas1 que haba e"perimentado slo metafricamente. )sta destre&a la deba a los viajes de saln en compaAa de su padre.

* un nivel m%s hondo, el padre de Kierkegaard parece haber deseado abrumar la mente de su hijo imponindole su propia visin sesgada del mundo. 5os padres dominantes han disfrutado siempre infligiendo a sus hijos las metas que han logrado 0o, m%s frecuentemente, las que no1, pero el padre de Kierkegaard era diferente. !e senta dirigido, pero a no tena metas, se vea condenado se revolcada en su desesperacin le quera, conscientemente o no, imponer esta desesperacin for&ada a su hijo. )n su diario cuenta, con evidente intencin, la historia de un hombre que contempla a su hijo episodio autobiogr%fico o, qui&%s, a un relato de su tiempo. dice# '$obre niAo, vives en un silencioso desespero(, lo que podra corresponder a un

.o es de e"traAar que Kierkegaard fuera un alumno e"traAo en la escuela. 9esta ropas formales anticuadas se comportaba de una manera formal anticuada. !us maestros se referan a l como el 'pequeAo anciano(. .o destac en la escuela, aunque ciertamente le corresponda una clase intelectual distinta de la de sus condiscpulos. !u padre le haba instruido en no llamar la atencin sobre su inteligencia# deba quedar en el tercer puesto de su clase, el joven !oren obedeci 0le ha debido ser difcil como a todo genio en ciernes no ser el primero1.

!eg,n Kierkegaard iba creciendo, se vea cada ve& m%s que su apariencia rara se deba a algo m%s que sus ropas anticuadas. !u cuerpo era anguloso rgido debi de tener alg,n tipo de deformacin de la columna que le produjo una ligera chepa. !iempre fuera de las bandas de chicos el despla&ado Kierkegaard hubo de atraer inevitablemente las bromas de sus bulliciosos compaAeros tuvo que defenderse con su ingenio sarc%stico.

Etili&aba el sarcasmo de forma agresiva, provocaba a los otros chicos con sus comentarios daba as ocasin a sus ataques. )ste rasgo de conducta se haba de repetir a lo largo de toda su vida.

@omo a muchos introvertidos serios, a Kierkegaard le gustaba ser el centro de atencin. )staba acostumbrado a serlo de su padre, la ferviente intensidad de su vida interior indica que tambin lo era de su propia atencin. *l provocar a los dem%s, si bien sufra por ello, refor&ada la ilusin de que el mundo giraba alrededor de l. )ste complejo de m%rtir haba de ser un elemento importante de su modo de ser.

*l terminar el bachillerato, Kierkegaard se inscribi en la Eniversidad de @openhague para estudiar teologa. $arece que, sorprendentemente, fue un estudiante normal. $ronto se dio a conocer en los crculos de estudiantes de la provinciana @openhague por su e"tensa erudicin una plaga su ingenio incisivo. ;eleg la teologa a segundo plano en favor de la filosofa. !e interes por /egel, cu a filosofa se haba e"tendido por *lemania como tomaba proporciones de epidemia en naciones menos filosficas. 5a espiritualidad de la visin del mundo de /egel tocaron una fibra seriedad, severidad

sensible en Kierkegaard. !eg,n el sistema omnicomprensivo de /egel, el mundo deviene de acuerdo con un proceso dialctico tri%dico. Ena tesis inicial genera su anttesis ambas son subsumidas superadas en la sntesis que, a su ve&, es una tesis, as sucesivamente. En ejemplo cl%sico es# Besis# !er 0o e"istencia1. *nttesis# .ada 0o no e"istencia1. !ntesis# Cevenir. Bodo se mueve hacia un nivel cada ve& ma or de autoconciencia por medio de la dialctica, para llegar, al final, al )spritu *bsoluto, donde se encuentra todo subsumido que se contempla a s mismo. )l )spritu *bsoluto lo abarca todo, incluso la religin, que es como un estado estadio previo a la filosofa ,ltima 0esto es, la de /egel1. Kierkegaard se sinti atrado por esta filosofa, aspectos edpicos, religiosos narcisistas. no en ,ltimo lugar debido a sus

!i bien Kierkegaard se sinti transido de admiracin hacia /egel, su relacin con l fue dialctica desde el principio. 5e odiaba tanto como le amaba su propia filosofa

antihegeliana llevara dentro de s muchos de los conceptos hegelianos, transformados por la versin de la dialctica propia de Kierkegaard. 4%s importante es que Kierkegaard tuvo desde el comien&o sus dudas acerca del )spritu *bsoluto de su autoconocimiento. $ensaba que lo subjetivo tena que ser m%s trascendental para el individuo que el )spritu *bsoluto. .uestra principal preocupacin es el reino de lo subjetivo. *lgunos comentaristas ingeniosos han querido ver en esto ecos subconscientes de la relacin de Kierkegaard con su padre , en efecto, el joven elemento subjetivo se encontr pronto en oposicin al )spritu *bsoluto paterno. 5a relacin con su padre sufri un cambio dram%tico por ese tiempo. $arece ser que el padre de Kierkegaard le hi&o algunas confesiones a su intenso e impresionable hijo, como va de transmisin de la maldicin familiar. 5e e"plic cmo haba maldecido a Cios mucho tiempo antes en la colina de 2utlandia. !e dice que Kierkegaard retrocedi horrori&ado ante esta revelacin vida disoluta en la universidad. 6tros perspicaces comentaristas han sugerido que en esto ha m%s de lo que parece a primera vista. $osiblemente, Kierkegaard estaba a buscando una e"cusa para librarse de la abrumadora influencia de su padre. $arece ser tambin cierto que la confesin del piadoso anciano inclua algo m%s qu cuestiones teolgicas que le confi que haba fornicando, esto es, dormido con la criada 0su segunda esposa, la madre de Kierkegaard1 cuando su primera esposa estaba todava en su lecho de muerte. )sto podra a udar a e"plicar el dram%tico vuelco 0qui&% dramati&ado por l mismo1 en la conducta de Kierkegaard, que no era en realidad tan disoluta como pretende hacernos creer. !e ha sugerido tambin que la confesin del padre contena algo m%s serio que su blasfemia de infancia o su sentimiento de culpa por sus pecados. padre haba visitado un burdel posibilidad. @omo parte de su campaAa de libertinaje 0con pecados tan horrendos como emborracharse escandalosamente en los cafs puro1 Kierkegaard visit un burdel. Bal pasear por la calle principal fumando un como sucede con ma or frecuencia de lo que !eg,n el crtico ;onald 3rimsle , algunas referencias encubiertas del diario de Kierkegaard sugieren que el contrado la sfilis, que pudo qui&% haber transmitido a su hijo. )l comportamiento posterior de Kierkegaard ciertamente sugiere esta terrible que poco despus se desli& hacia el alcohol una

se suele admitir, su iniciacin fue un fracaso. *quella noche, Kierkegaard escribote incoherentemente en su diario# 'Cios mo, Cios moM =$or qu me has abandonado? )sas risotadas bestialesM( 7n e"tremis, Kierkegaard se identific con las palabras de @risto en la cru&. *unque haba intentado huir de su religin, segua siendo su referencia espiritual. Nste habra de ser el ,nico encuentro se"ual de Kierkegaard en toda su vida. *notaciones posteriores de su diario indican que fue m%s que una humillacin usual. )scribe que 'me han sido negadas las cualidades fsicas necesarias para hacer de m un ser humano completo(. )n otros lugares se refiere a su 'espina en la carne(, 'la desproporcin entre su alma menciona su cuerpo(. !olamente podemos adivinar los detalles

precisos de esta afliccin tan personal, que parece haber involucrado impotencia se"ual. !e ha pensado que estas circunstancias han acompaAado siempre a Kierkegaard de toda su vida hecho

obra un 'caso especial(. .ada m%s lejos de la verdad. 4ucho m%s

plausible es que su sufrimiento personal actuara como un acicate constante, aumentando su padecimiento hasta que se hi&o ms intensamente humano. $aradjicamente, sirvi tanto para separarle de la vida como para sumergirle en ella con ma or intensidad. !u continuo sufrimiento le hi&o m%s consciente de las futilidades implicaciones de la condicin humana. Kierkegaard sufri una crisis de desesperacin en la primavera de GHIL; se encontraba abrumado por la visin de su mundo interior, que le pareca corrompido por el cinismo. )l fumador de puros que diverta a sus amigos esconda un abismo interior. $ens seriamente en la idea del suicidio. )l GH de ma o de GHIH, Kierkegaard tuvo una e"periencia espiritual a la que se refiere en su diario como 'el gran terremoto(# '$or finM encuentro alivio al pensar que a mi padre le haba sido confiado el penoso deber de reconfortarnos con el consuelo de la religin, de cuidar de que a nosotros se nos abriera un mundo nuevo, aunque lo perdiramos todo en este(. >uedaba abierto el camino para su regreso a Cios la reconciliacin con su padre. 2usto a tiempo, pues su padre morira tres meses despus. Kierkegaard interpret que su padre haba muerto para que ' o pudiera hacer algo de m mismo, si era posible(. 5a poderosa imaginacin de Kierkegaard haca que a menudo las profundas

mitologi&ara los acontecimientos que le afectaban profundamente; pero de esta manera daba significado a su vida. 5a muerte de su padre, proporcion a Kierkegaard una fortuna de m%s de veinte mil coronas. 0Kierkegaard calcul que le duraran de die& a veinte aAos1. Ce la noche a la maAana pas a ser uno de los jvenes de @openhague m%s ricos marido. Kierkegaard se haba resistido durante m%s de seis aAos a presentarse a los e"%menes de la universidad, principalmente porque su padre deseaba que se graduara en teologa se hiciera pastor, algo que apenas le apeteca. $ero ahora todo haba cambiado. @on un argumento tpicamente perverso 0de la suerte de los que haban de ser caractersticos su os1 se persuadi a s mismo de que deba a su padre aprobar los e"%menes, puesto que ahora estaba libre de su presin trabajar. )studi intensamente durante dos aAos, viviendo una vida cristiana ejemplar. @onoci en ese tiempo a una joven adolescente de buena familia llamada ;egina 6lsen, con la que se encariA profundamente, a pesar de que era die& aAos m%s joven que l. 5a cortej a la manera formal de la poca, regal%ndole libros, le ndoselos con su rico pretendiente cu a brillante& paseando con ella del bra&o por la )splanada los domingos por la tarde. ;egina estaba entusiasmada gracias sociales aparecan atemperadas por una pi&ca de melancola seductora. Kierkegaard le corresponda con un sentimiento igual de profundo, pero que se quedaba en lo enteramente espiritual. ;egina, en su inocencia, apenas lo notaba, pues as era el comportamiento normal en la decente sociedad danesa. )l lado fsico de toda relacin vena despus Oa del pretendiente que no respetara las reglasP ;egina se apercibi pronto, a pesar de su ingenuidad, de que se haba enamorado de un hombre nada corriente. Kierkegaard era mu cuidadoso con los libros que le regalaba e insista en discutir con ella sus contenidos, instru ndola sobre la manera correcta de interpretarlos. $arecera como si Kierkegaard se propusiera dominar a la ;egina de diecisiete aAos tal como su padre haba hecho con l; pero Kierkegaard no estaba hecho de la severa pasta de su padre. *lgo le adverta de lo equivocado de esta actitud interrumpa en la lectura de toda la situacin. !in embargo, la amaba. * veces se ella notaba que estaba llorando en silencio; lo mismo ocurra era financieramente independiente no tena que m%s apetecibles para

cuando ella tocaba el piano para l. Bal como escribi# 'Kierkegaard sufra terriblemente de melancola(, observacin que tena tanto de tr%gicamente proftica como de conmovedora. :ormali&aron su compromiso despus de aprobar Kierkegaard sus e"%menes saba. 5e era cuando a comen&aba su preparacin para pastor. Ena vida normal lo imposible espiritualmente, psicolgicamente, emocionalmente, apareca como hori&onte, pero Kierkegaard era incapa& de vivir una vida normal

fsicamente, en casi todos los aspectos. $ero lo imposible haba sucedido# se haba enamorado ;egina se haba convertido en mucho m%s que la protegida espiritual que imagin. *l mismo tiempo Kierkegaard se senta llamado a una vida fuera de lo normal, a una vida 'm%s alta(, si bien no entenda totalmente todava qu clase de vida sera esa. !lo estaba seguro de que quera dedicarse a escribir, a la filosofa, a Cios , para ello, senta instintivamente que era necesario sacrificar todo lo dem%s. Kierkegaard supo que haba cometido una equivocacin a los pocos das de su compromiso con ;egina trat de romperlo lo m%s gentilmente posible, pero ;egina no ella segua sin entender. 0!aba que l la amaba1. diseccion sus reacciones con una honrade& comprenda. 5e devolvi su anillo Curante aAos anali&, fantase

!igui una farsa tr%gica que haba de preocupar a Kierkegaard hasta el fin de su vida. desgarradora. @uanto m%s se torturaba, m%s profundos se hacan sus pensamientos. 5o que empe& como la agona que causa una eleccin sera con el tiempo la *gona de la )leccin, el dilema que debe encarar toda la humanidad. '=>u debo hacer?( se universali& en '=@mo hemos de vivir?(. Kierkegaard contaba a con los dos temas que generaran su filosofa# su padre ;egina. )n el crisol de la neurosis, la obsesin el sufrimiento, el metal vulgar de sus incapacidades se haba de transformar en la esencia de la condicin humana. Cespus de haber roto definitivamente con ;egina. Kierkegaard hu a Qerln. *ll permaneci durante un aAo asistiendo a las clases de filosofa del filsofo rom%nticoidealista !chelling, que estaba decido a liberar al pensamiento del hechi&o de /egel. )stas clases atraan a una audiencia amplia que inclua a Qakunin 0el anarquista ruso1, Qurckhardt 0el primer historiador en interpretar la aportacin cultural del ;enacimiento1 )ngels 0una de las mitades, la otra era 4ar", del famoso d,o poltico1. *l igual que Kierkegaard, estos genios en ciernes trataban de librarse de la influencia de /egel, que

lo impregnaba todo. 0Bodos ellos terminaran por recha&arle, aunque conservaron una influencia duradera su a.1 Kierkegaard se sinti decepcionado. !chelling andaba equivocado# no haba entendido que el sistema filosfico de /egel 0 , en verdad, todos los sistemas filosficos1 eran cosa del pasado. Bodo sistema edificado sobre principios nacionales 0 todos deben serlo1 describen slo los aspectos racionales del mundo. Kierkegaard haba racional. @uando Kierkegaard regres a @openhague, a finales de GHRS, llevaba consigo un voluminoso manuscrito titulado O lo uno o lo otro: Un fragmento de la vida . 5a referencia autobiogr%fica del ttulo es evidente, aunque fue publicado bajo seudnimo 0o, con ma or precisin, una serie de seudnimos1. 5a historia de estos seudnimos es tan compleja e inverosmil como una novela policiaca. !e dice que el manuscrito ha sido encontrado en un cajn secreto por su editor 9ctor )remita 0nombre con su ra& en la palabra del griego antiguo que significa solitario o proscrito1. )remita estudi la caligrafa del manuscrito pens que era obra un joven amigo de dos autores, un magistrado de nombre Jilhelm 0al que llama Q1, a comprendido - e"perimentado hasta el e"tremo- el hecho de que la subjetividad no es

su o sin nombre 0llamado *1. 5as hojas escritas por el jue& Jilhelm 0Q1 contienen dos tratados en forma de largas cartas, seguidos de un sermn escrito, seg,n dice el jue& Jilhelm, por un oscuro p%rroco de 2utlandia. )l famoso Diario de un seductor se encuentra entre las hojas siguientes. )n el prefacio, * dice que rob esto de un amigo, 2ohannes. )sta pretensin es refutada por 9ctor )remita, que sugiere que 2ohannes el !eductor es probablemente creacin de * que la pretensin de * de ser simplemente el editor es slo 'un viejo truco de novelista(. 9ctor )remita complica a,n m%s el asunto al sugerir, en su prefacio a la obra entera, que su propia figura e editor puede ser un disfra& o similar. Ce nuevo se encontraba Kierkegaard en el tpico lo que el mismo elaboraba en la agona de sus indecisiones. Cicho con sencille&, deseaba esconderse detr%s de un seudnimo, pero al mismo tiempo quera que fuera obvio que era un seudnimo 0o una serie de seudnimos. .o quera e"ponerse como autor de un material tan autobiogr%fico

como el 'Ciario de un seductor( 0todo en l se refera a su relacin con ;egina1, aunque en su diario queda claro que deseaba trasmitir disimuladamente esta informacin a ;egina, para que supiera la honda agona por la que haba pasado. 04uchos lectores no filosficos atrados a esta obra por su ttulo sensacional se sentir%n frustrados al leerla. .i que decir tiene que no se describe en ella ni la menor transgresin se"ual.1 Bodas estas bobadas aburridas embara&osas tenan un propsito serio. Kierkegaard

quera e"poner sus ideas desde distintos puntos de vista, como parte del mtodo dialctico que impregnaba todo su pensamiento. .ing,n punto de vista particular deba ser aceptado como correcto o autori&ado 0ni siquiera como propio del autor1. )l lector haba de hacerse su propia composicin de lugar con las ideas e"presadas, a menudo en conflicto entre s. $latn formul sus ideas como di%logos para as evitar la apariencia de didactismo. Kierkegaard era un solitario subjetivo. =>u dice, e"actamente, en O lo uno o lo otro? :undamentalmente, Kierkegaard sugiere que ha dos modos de vivir, el esttico el tico; cada individuo tiene la oportunidad de elegir entre los dos. *qu est%n las semillas del e"istencialismo. *l hacer su eleccin, el individuo debe aceptar toda la responsabilidad de su accin, que caracteri&ar% su e"istencia de la manera m%s fundamental. 5os individuos que eligen el camino esttico viven para s mismos para su placer, lo habra sido m%s apropiada en su caso la 'caja china( con los argumentos desgran%ndose en una sola mente. )l fundamento de su filosofa es lo

cual no significa necesariamente que tengan una actitud vulgar ante la vida. *l buscar nuestro propio placer, casi invariablemente buscamos tambin el placer de otros, si pensamos a largo pla&o. )n realidad, se puede argumentar que el cientfico que dedica su vida de manera altruista a curar una penosa enfermedad, sacrificando en el proceso placeres personales, domsticos psicologa moderna sociales, est% haciendo una vida esttica si lo hace porque sencillamente disfruta con la investigacin cientfica )n el conte"to de la la sociedad liberal, es difcil pensar en una vida que no sea esttica. @ada uno a su manera, e"traAa o maravillosa, todos buscamos de placer.

5a falta de empata de Kierkegaard con este punto de vista era la caracterstica de su tiempo lugar 0la )scandinavia piadosa prefreudiana1, pero su an%lisis es sutil profundo. !aba lo que deca, pues haba vivido as durante sus das de estudiante todava le atormentaba la culpa por lo que todava quedaba en l de esa actitud. * un nivel b%sico, el individuo que vive la vida esttica no tiene control de su e"istencia. 9ive para el instante, impulsado por el placer, contradictoria, por falta de estabilidad nos atrae. 5a insuficiencia del punto de vista esttico es esencial, porque descansa en el mundo e"terior. 5o 'espera todo de fuera(, es, por tanto, pasivo falto de libertad. !e apo a en cosas que, en ,ltima instancia, est%n fuera de su control o de su voluntad, tales como el poder, la posesin o incluso la amistad. )s contingente, depende de lo 'accidental(. .o ha nada necesario en l. !i comprendemos esto, veremos la insuficiencia de la e"istencia esttica. )l individuo que vive la vida esttica se percata, al refle"ionar sobre su e"istencia, que carece de toda certe&a o significado, este descubrimiento conduce frecuentemente a la desesperacin. $uede reprimir, o no hacer caso de esta desesperacin, o puede incluso olvidarse de ella vivir una respetable vida burguesa. )n otros casos puede llegar a creer que esta desesperacin es el significado de su vida menos esto es cierto se contentar% perversamente con que al es algo de lo que no puede ser despojado. @omo el hroe tr%gico, alcan&ar un nivel de comprensin su vida puede ser certe&a. * un nivel m%s calculador, la vida

esttica permanece en lo 'e"perimental(. $erseguimos un cierto placer slo mientras

puede incluso llegar a tomar sola& en que est% 'destinado por naturale&a( a su estado, enorgullecerse as de su heroica desesperacin apacible. $ero Kierkegaard encuentra enseguida el defecto de este 'fatalismo seductor( es que, al aceptarlo, renunciamos a algo vital, algo central en la nocin misma de nuestra e"istencia ;enunciamos hasta a la posibilidad de la libertad. *l aceptar que estamos 'destinados( renunciamos a la responsabilidad por nuestro destino individual. .o damos cuenta @mo somos ra&n de nuestra vida; somos meros peones en manos del destino. cmo vivimos no es mrito ni defecto nuestro.

Kierkegaard es e"perto en detectar los subterfugios del autoengaAo. 5os haba intentado todos al recha&ar las creencias de sus aAos de estudiante. )l camino de salida de la condicin esttica pasa por desnudarse de todas las capas de autoengaAo. *unque sea difcil estar de acuerdo con l en su conclusin ,ltima 0el cristianismo de una guisa espiritual imposible1 los pasos intermedios son necesarios, pues, lo que es de la ma or importancia, nos conducen desde un abismo de desesperacin a una vida de total responsabilidad por lo que hacemos con ella. 5a desesperacin que Kierkegaard describe es una condicin honda que prevalece cada ve& m%s en nuestro tiempo. )l cuadro de esta desesperacin -la forma que toma, las falacias psicolgicas tras la que se esconde- eran premoniciones. !u solucin es radical. 5a ,nica respuesta posible consiste en tomar posesin de la e"istencia aceptar la responsabilidad. 4%s que el mensaje cristiano, ste haba de ser el aporte de Kierkegaard que tendra ma or influencia; se hara cada ve& m%s importante en el siglo posterior a su muerte, en la medida en que el individuo iba perdiendo su fe en Cios, vea el n,cleo de su e"istencia amena&ado por la psicologa determinista, se hunda en la 'cultura de masas(, era negado por los totalitarismos o se encontraba perdido en medio de las complejidades de la ciencia. $areca que la ,nica alternativa a la desesperacin era la creacin de uno mismo por una eleccin consciente )n palabras de Kierkegaard, la ,nica salida del abismo era 'querer profunda sinceramente(.

0/e venido usando el pronombre masculino 'l( al esbo&ar los argumentos de Kierkegaard, lo cual no indica una limitacin 0esto es, no son aplicables a slo la mitad de la ra&a humana1 sino que obedece a una limitacin del idioma. .o he elegido 'l( en lugar de 'ella( por ning,n sesgo se"ista, sino porque ello refleja la naturale&a profundamente autobiogr%fica de la filosofa de Kierkegaard; casi siempre ha vivido los estados mentales, argumentos, ansiedades desesperaciones que describe.1

9eamos ahora la alternativa a la vida esttica, o sea, la vida tica. *qu, la subjetividad es lo 'absoluto( la tarea primordial es 'elegirse uno mismo(. )l individuo que vive la vida tica se crea a s mismo por su eleccin, de modo que la autocreacin es el objeto de la e"istencia. 4ientras que el individuo esttico se acepta a s mismo como es, el individuo tico trata de conocerse a s mismo modificarse por su propia eleccin. 5e

servir% de gua su autoconocimiento descubre sino tratar de mejorarlo.

su disposicin a no aceptar simplemente lo que

*hora es posible ver la diferencia categorial entre lo esttico a s mismo

lo tico# lo primero se

ocupa del mundo e"terior, lo segundo del interior. )l individuo tico trata de conocerse de hacerse mejor, su fin es llegar a ser un ' o ideal(. .o est% claro por qu optar% por una vida 'superior( que involucre un habra de hacer esto precisamente, a menos que admitamos que al conocerse a s mismo se har% necesariamente m%s sabio conjunto de normas ticas. 5o que s est% claro es que el individuo tico no es a contingente, inconsistente o accidental, sino que 'e"presa lo universal en su vida( categoras fundamentales del bien entra as en el reino de las el mal, el deber, etctera. 5as ra&ones de

Kierkegaard por las cuales el individuo tico pasa del 'absoluto( de la subjetividad a un 'modo de vida universal( son apenas convincentes. $resupone que reconocemos autom%ticamente lo tico como algo superior la psicologa del siglo << duda de lo primero hacerlo. 5a distincin que hace Kierkegaard de lo esttico 'e"terior(, contingente, inconsistente necesario, consistente lo tico est% bastante clara. Eno es que por ello nos atrae. @omo dije antes, lo segundo conlleva la falacia moralista

m%s vieja de todas, esto es, que cuando conocemos el bien sentimos que debemos

lleva a la disipacin; el otro es 'interior(,

autocreador. ;esulta convincente, salvo por un defecto# no

podemos vivir una vida e"clusivamente tica; siempre habr% un elemento 'e"terior( accidental en nuestra vida. *,n cuando ha amos elegido lo tico, permanecer% necesariamente una parte de lo esttico. )sta situacin insatisfactoria de lo tico produce, por un proceso dialctico, un tercer punto de vista que es la sntesis de los dos opuestos anteriores# lo esttico ste lo llama Kierkegaard lo religioso temblor, escrita bajo el seudnimo de 2ohannes de !ilentio. Kierkegaard e"amina en esta obra la nocin de fe la caracteri&a como el acto subjetivo lo tico. * se ocupa de ello en su siguiente obra, Temor y

,ltimo. )s irracional, un 'salto( fuera de toda posible justificacin. .o tiene nada que

ver con la tica o la buena conducta. 5a vida tica, con sus ideas de autocreacin eleccin responsable, es incapa& de producir el salto de la fe. )sta 'irracionalidad m%s elevada( est% m%s all% de lo tico, al requerir este una conducta racional. 5a fe relaciona al individuo con algo m%s alto, que es en s mismo la esencia de todo lo tico. !eg,n Kierkegaard, la vida tica se ocupa de la religin slo en el sentido social, pero para acceder al estado religioso es preciso una 'suspensin teleolgica de lo tico(. )n otras palabras, es necesario poner en suspenso las normas ticas para poder trascenderlas cumplir un propsito m%s profundo. Kierkegaard nos dice que se puede ver lo religioso como una sntesis dialctica de lo esttico lo tico. 7nclu e tanto la vida e"terior como la interior, certe&a e incertidumbre 0puesto que el salto de la fe se encuentra m%s all% de toda certe&a1. Kierkegaard ilustra el estado religioso por medio de la historia bblica de *braham e 7saac. Cios ordena a *braham que sacrifique a su hijo 7saac para probar su fe. En acto as slo puede ser visto como ticamente errneo, pero la fe verdadera 0la propia del estado religioso1 envuelve un propsito divino que reempla&a todo requisito meramente tico. *braham se dispone a seguir el mandato de Cios dejando de lado todo escr,pulo de la que se origina lo tico. 4uchos ver%n en esta actitud una locura peligrosa. 5os fan%ticos religiosos se han comportado de esta manera a lo largo de la historia. :Thrers tiranos han obedecido la ,nica no de un acto dictados psicolgicos similares. 5a psicologa es la clave de este problema defensa de Kierkegaard es que l se ocupa de un di%logo del alma vive

as en el nivel religioso, m%s elevado que el tico, porque deposita su fe en la divinidad

p,blico. !i se mira a *braham e 7saac como partes distintas de una misma persona, todo aparece no solo m%s claro sino plausible. )l sacrificio es necesario, si queremos conseguir algo. )ste sacrificio suele ser irracional nuestras nociones previas de lo que es correcto puede entrar en conflicto con lo que no lo es. * menudo

descubrimos subjetivamente nuestro propsito en la vida por medio de un salto irracional de fe que no tiene nada que ver con lo tico. Kierkegaard relaciona esto con lo religioso pero es tambin la manera como todo el mundo da propsito a su vida,

'cre endo en s mismo( para lo que sea, desde ser artista hasta futuro primer ministro o consumado comediante. @omo dice Kierkegaard, 'una vida de poeta comien&a en conflicto con toda la e"istencia(. Kierkegaard se detiene en la historia de *braham e 7saac es f%cil ver por qu. !e o en

de nuevo los ecos de su ruptura con ;egina; si bien pudiera parecer 'incorrecta( en el sentido tico, a los ojos de Kierkegaard era necesaria, si haba de seguir una vida religiosa. Bambin est%n presentes oscuros ecos de la relacin con su padre. Cios detuvo la mano de *braham en el ,ltimo momento e 7saac no fue sacrificado. )l padre dominante haba llevado a Kierkegaard hasta el borde de la e"tincin espiritual, pero muri a tiempo de que su hijo pudiera 'llegar a ser algo(. /acia sus treinta aAos, Kierkegaard dedicada a su vida casi por entero a escribir. Ya no vea a sus amigos de estudiante viva una e"istencia solitaria. !ala slo para dar con un sombrero de copa, llevaba largos paseos por las calles de @openhague, llamando la atencin por su aspecto cada ve& m%s estrafalario. Celgado, cargado de espaldas haba parecido ma or para su edad pantalones estrechos, invariablemente con una pierna m%s corta que la otra. !iempre ahora a semejaba un hombre de mediana edad. * ellos se veces se detena para hablar con los niAos; les haca pequeAos regalos

divertan cautelosamente con el humor travieso de este e"traAo personaje viejo-joven. 5os fines de semana Kierkegaard alquilaba un coche e iba a los jardines de la ciudad o al campo. @uidaba de su rango de hijo de uno de los comerciantes ricos de la ciudad. $ero la familia 6lsen estaba furiosa por su comportamiento con su hija ;egina , como resultado, la buena sociedad le haca el vaco. 5os domingos iba a la iglesia. :recuentemente vea a ;egina entre los otros miembros de la congregacin. Y ella lo vea. .o se hablaban, pero estaban mu conscientes el uno del otro. * pesar de que la haba herido profundamente 0 l se haba herido a s mismo m%s1 quedaba una unin escondida entre ellos. @on toda su honestidad e introspeccin, Kierkegaard segua siendo curiosamente proclive al engaAo. .o poda evitar el esperar que, alg,n da, de alguna forma, l ;egina volveran a estar unidos, es de suponer que esto contribuira a por un la&o espiritual. !aba que era imposible, pero no poda evitar anhelar lo imposible. 5e preocupaba constantemente el an%lisis de su relacin

su autoconocimiento, cada ve& m%s profundo. Cemasiado bien saba de los subterfugios interminables que la mente se inflige a s misma. 5o que haba comen&ado como un fracaso mu personal por su insuficiencia le haba conducido a ver las insuficiencias universales de la naturale&a humana. 5a subjetividad era imposible, que ser vivida. 4ientras tanto, continuaba escribiendo obsesivamente. Curante los dos aAos siguientes 0GHRR-GHRL1 public media docena de libros bajo varios seudnimos entre ellos, 2ohannes @limacus 02uan el trepador1 9igilio /aufniensis 09igilante del estercolero1 /ilarious Qookbinder 0por desgracia poca risas en esto1, nombre para un autor con logorrea1. Bal conocan estercolero. 5as ideas de Kierkegaard se desarrollaban a un ritmo similar al de su produccin literaria. !u an%lisis de la idea de e"istencia habra de ser crucial en la evolucin posterior del e"istencialismo. $ara Kierkegaard la e"istencia es un 'sordo(. 0)n matem%ticas un n,mero sordo es aquel que no se puede e"presar como un n,mero racional, como pi1. )sto es, la e"istencia es lo que queda despus de que se quita todo lo que se puede anali&ar. !implemente, est% 'ah(. 0Kierkegaard la comparaba a una rana que descubres en el fondo de tu jarra despus de que te has bebido la cerve&a.1 $ero cuando e"aminamos nuestra e"istencia vemos que es algo m%s que un simple estar 'ah(. Biene que ser vivida. Biene que ser convertida en accin por medio del 'pensamiento subjetivo(. Nste es el elemento esencial de la subjetividad 'subjetividad es verdad(. /a dos especies de verdad para Kierkegaard. 5a verdad objetiva, como las de la historia o la ciencia, que se refieren al mundo e"terior pueden ser verificadas por referencia a criterios e"ternos. @on otras palabras, la verdad objetiva depende de lo que se dice. 5a verdad subjetiva, por el contrario, depende de cmo se dice algo. * diferencia con la verdad objetiva, la verdad subjetiva no tiene criterios objetivos. conduce a la verdad subjetiva. 9emos ahora qu quiere decir Kierkegaard cuando afirma que la :rater Baciturnus 0e"traAo como esperaba, los literati de @openhague sin embargo tena

a la verdadera identidad de este silenciosamente chistoso trepador de

Kierkegaard da el ejemplo de dos hombres en una plegar plegaria. Eno re&a al 'concepto verdadero de Cios( 0el cristiano para Kierkegaard1 pero lo hace con un 'espritu falso(. )l segundo es un pagano re&a a su dolo primitivo, pero con una 'pasin entera por el infinito(. $ara Kierkegaard el segundo hombre es el que tiene la ma or verdad subjetiva, porque re&a 'en verdad(. 5a nocin de verdad subjetiva en Kierkegaard es similar a la de sinceridad, slo que m%s intensa. 7nvolucra un compromiso interior apasionado. 5as verdades subjetivas son las m%s importantes para Kierkegaard, porque son fundamentales a nuestra e"istencia. @omo hemos visto, no se refieren a ning,n criterio objetivo sino a lo 'sordo( que queda cuando se han anali&ado todo los criterios objetivos. 5a verdad subjetiva concierne al fundamento mismo de los valores, no tanto en lo que tengan de 'correctos( sino por la naturale&a de nuestro compromiso con ellos. !eg,n esto, ninguna moral puede tener origen en un hecho objetivo. )s curioso que Kierkegaard coincida con el ateo escptico filsofo escocs del siglo <9777 Cavid /ume. !eg,n /ume, slo podemos conocer lo que proviene de la e"periencia de los llamados hechos; de estos hechos no podemos derivar una moral. !lo porque la sobriedad conduce hacia una conducta consistente no podemos decir que debiramos ser sobrios. *mbos, Kierkegaard /ume, est%n de acuerdo en que no podemos deducir un 'deber ser( de un 'es(. 0)ste procedimiento que intenta hacer de la tica parte de la filosofa se conoce ho en da por la :alacia .aturalista1. 5a creencia de Kierkegaard en la superioridad de la verdad subjetiva 0sobre la objetiva1 hi&o que pusiera en duda la visin de /ume respecto de la primaca del hecho. Kierkegaard tiene ra&n en pensar que los hechos mismos pueden ser determinados por nuestra actitud. )n gran medida, los valores determinan los hechos. )nfrentados a la misma realidad, el cristiano de su propio mundo el hedonista ven hechos distintos. 0$or ejemplo, si ambos visitar un burdel o un retiro espiritual.1 Bodo individuo es, hasta cierto punto, el creador crea su mundo en funcin de los valores que profesa.

.o es difcil ver en este modo de pensar la simiente del relativismo del tiempo presente, con su recha&o a la idea de verdad objetiva. Kierkegaard anticipa tambin la fenomenologa del siglo <<, que ve todo hecho de conciencia como 'intencional(, es

decir, la conciencia tiene siempre un objeto. 9emos el mundo como lo vemos porque as es cmo intentamos verlo. 5a aparente banalidad de la observacin de Jittgenstein# ')l mundo del hombre feli& es distinto del mundo del hombre desgraciado(, adquiere profundidad cuando se ve que se est% refiriendo al ejercicio de la voluntad. Kierkegaard observ que el individuo ve el mundo que quiere ver que esto depende de los valores que ha escogido previamente, los valores con los que vive, los que hacen de l lo que es. 5os valores que hacen del individuo lo que es, hacen tambin del mundo lo que es. )l punto de vista fenomenolgico, v%lido para el cientfico, presenta inconvenientes serios para el historiador, el principal de los cuales es el peligro del solipsismo 0que slo o e"isto, que el mundo est% ah para m1. Kierkegaard sostiene que o so responsable de mi mundo, del mundo en el que habito. )l e"istencialista 2ean $aul !artre llev este punto hasta sus lmites lgicos en el siglo <<; cuando estaba sirviendo de soldado en el ejrcito francs en GURK, pens qu tena que admitir que la 3uerra 4undial era responsabilidad su a. Ban sublime egosmo 0slo pensable en un verdadero intelectual1 puede ser un e"celente tnico moral, pero no se puede decir que condu&ca a una visin ,til del mundo. $ero ste era justamente el tnico moral que Kierkegaard andaba buscando en su intento de hacer la e"istencia lo m%s intensa posible. !lo as podremos verla como es, para qu es, qu puede ser. 5a e"istencia es un riesgo colosal. .o podemos saber nunca si el camino que escogemos es el correcto. Bodo el que se d cuenta de esto de verdad, que est siempre consciente de ello, debe necesariamente sentir angustia, seg,n Kierkegaard, pues las verdades subjetivas no se apo an en evidencias objetivas est%n fundadas en la nada. 5iteralmente. *s nos encontramos con la nada de la e"istencia, la total incertidumbre que ha en su cora&n. 5a vida es esencialmente evasiva se vive tanteando. 5a propia conciencia es una contradiccin. )s la interseccin entre la realidad la

posibilidad, el punto de encuentro de lo que es con lo que no es. 0@omo dice Kierkegaard, 'la vida se comprende hacia atr%s, pero se vive hacia delante(1. 5a conciencia est% en oposicin consigo misma. )s 'doble&(.

Kierkegaard hi&o notar que las palabras doble

duda tienen la misma ra&. 09ienen de

Dd,oD, la duda significa dos posibilidades.1 5a conciencia es una forma de duda; aqu compite con Cescartes, el filsofo que puso todo en duda todo salvo el hecho de que estaba dudando, de que estaba, por tanto, pensando. $ero Kierkegaard mostr que la conciencia 0o pensamiento consciente1, lejos de ser cierta, es en s misma una forma de duda. =@mo? $orque en la conciencia dudamos de la propia e"istencia. =)s este un caso m%s de la serpiente que se muerde la cola? Bopamos aqu con terreno resbaladi&o; los pocos conceptos que tenemos se hacen a,n m%s escurridi&os. $or ejemplo# mu bien, la conciencia est% abierta a la duda, pero =puede algo que no e"iste hacer nada en absoluto, , menos a,n, dudar de s misma? 5os defensores de Kierkegaard argumentan que l no dice que la conciencia no e"ista, sino que simplemente duda de su e"istencia. Nste es un punto vital. 5o que Kierkegaard dice es que es posible 'dudar de la conciencia hasta hacerla peda&os(; vuelve al escepticismo de /ume ve que es posible cuestionar la continuidad de la conciencia. .o tenemos e"periencia de la continuidad de un momento al siguiente. Bodo lo que e"perimentamos es el instante, el presente. 5a conciencia es totalmente precaria. @uando nos percatamos de esto, la e"istencia se hace a,n m%s arriesgada, lo que se acent,a cuando pensamos que podemos morir en cualquier momento 0hecho que aprendemos de la e"periencia de la ausencia de transformar continuidad en la conciencia1. !imult%neamente hemos de pensar en la completa libertad que tenemos en cada instante. $odemos elegir cualquier cosa completamente nuestra vida. )n cada instante nos enfrentamos a una libertad total. )sta es nuestra verdadera situacin. Y, como resultado, cuando pensamos en la realidad de nuestra situacin e"perimentamos la 'angustia(. Kierkegaard escribi todo un libro sobre El concepto de la angustia * menudo se traduce este concepto por 'ansiedad( o 'temor(, pero su mejor e"presin la da la palabra alemana angst. El concepto de la angustia es uno de los libros prefreudianos sobre psicologa m%s profundos. )n l Kierkegaard distingue entre dos tipos diferentes de angustia. 5a

primera es la que e"perimentamos cuando nos amena&a algo e"terno 0como el rugido de un len1. )l segundo tipo de angustia resulta de la e"periencia interna, la confrontacin con las ilimitadas posibilidades de la libertad. @uando nos damos cuenta de esta libertad, entendemos su enormidad es lo opuesto de la libertad.1 5a libertad no tiene nada que ver con la filosofa, es asunto de la psicologa comprender la libertad depende su irracionalidad. 0@omo dice Kierkegaard, es imposible demostrar la libertad, porque la prueba involucrara la necesidad lgica, que

de nuestro estado mental o de nuestra actitud. )s nuestro estado mental el que nos hace la comprendemos a total cabalidad cuando e"perimentamos el estado mental denominado angustia. )n este sentido, el individuo no e"iste en absoluto como 'ser(, sino que e"iste solo en un constante estado de 'devenir(. 5a angustia que esto produce es el terror que ace en el centro de toda normalidad. Carse cuenta de esto nos lleva a la locura , seg,n Kierkegaard, la ,nica salida es el salto, igualmente irracional, de la fe. )l individuo se 'salva( de la locura la desintegracin porque su interioridad subjetiva est% relacionada con Cios. 06tros prefieren qui&%s evadirse de esta situacin por una 'creencia( en la ilusin de la realidad cotidiana, donde la libertad trastornadora se ve astutamente disfra&ada por las e"igencias de la normalidad.1 =)s el saber de nuestra libertad esencial suficiente realmente para despertar en nosotros el terrible sentimiento de angustia? =6 slo son los genios cmo Kierkegaard Kafka los capaces de vivir en un constante estado de angustia ante las posibilidades de su e"istencia? >ui&%s, pero las mediocridades como nosotros -la ma ora sana- pueden tambin e"perimentar la angustia. *l caminar por el borde de un acantilado e"perimentamos el temor a caer el vrtigo del abismo, pero una parte de este sentimiento se debe al curioso impulso que parece a la ve& atraernos hacia el lmite repelernos de l. !eg,n Kierkegaard, esto es debido a que sabemos que podramos lan&arnos al vaco normalidad. $ara GHRR Kierkegaard haba terminado El concepto de la angustia un libro breve que tememos esta libertad que est% a nuestro alcance. *qu tambin el terror que sub acen a nuestra tenemos la e"periencia de la angustia# la locura

titulado !ragmentos filosficos * esto haba aAadido un largo eplogo de seiscientas p%ginas con el ttulo de "ostescritos incient#ficos a los !ragmentos !ilosficos: Una

composicin m#mico$pattico$dialctica% una contribucin e&istencial 0escrito por 2ohannes @limacus, pero publicado por !. Kierkegaard1. )n l aparece por primera ve& la palabra e&istencialista en su forma danesa como E&istensforhold 0'condicin de e"istencia, relacin e"istencial(1. Kierkegaard a haba escrito m%s de medio milln de palabras en los cinco aAos anteriores encontrar que decir. *s que, de acuerdo con su filosofa, se decidi actuar, a crearse a s mismo por medio de una eleccin importante, su accin fue tpicamente perversa. 9arias de sus obras escandaloso de @openhague, famoso por sus con seudnimos haban recibido crticas moderadamente favorables en la revista 'orsario )ste era el panfleto satrico ataques injuriosos a las personalidades locales. Kierkegaard eligi provocar a 'orsario publicando una carta maliciosa en la que atacaba a la revista 0'uno se siente insultado al ser alabado en semejante peridico(1 revelaba la identidad de sus editores annimos haciendo que uno de ellos perdieron la oportunidad de ser profesor. )l resultado era predecible. Curante varios meses, en cada n,mero de 'orsario hubo artculos que atacaban a Kierkegaard se ridiculi&aba su forma de vestir a sus seudnimos. !e caricaturi&aba su aspecto, se hablaba en tono desdeAoso de sus ideas. Ya antes recluido tras un asunto amoroso desafortunado. no es de e"traAar que tuviera dificultades en

se haba hecho notar Kierkegaard como un personaje e"traAo, un escritor con talento intelectual que se haba 'convertido( !e le miraba en las calles como una curiosidad, pero no llamaba mucho la atencin en lo dem%s. Bodo eso cambi entonces. Ce resultas del persistente flujo de artculos dibujos en 'osario, el joven-viejo de andares de cangrejo, de los pantalones de perneras desiguales, siempre con su paraguas, flaco 3olfillos abiertamente al verle pasar. encorvado, se convirti en objeto de risa. gente respetable se rean chiquillos corran a su lado. Cependientes

$uede imaginarse como esto le haca sufrir a Kierkegaard, teniendo como tena un car%cter sensible. $ero el caso es que se lo haba buscado a sabiendas. 0DEno paga a 'orsario para que cometa abusos igual que uno paga a un organillero para que toque m,sicaD.1 )ntonces, =por qu lo hi&o? 5a respuesta est% lejos de ser sencilla, como puede esperarse de un personaje tan complicado. .o ha duda de que era una

manifestacin del mismo complejo de m%rtir que le haba llevado a meterse con chicos ma ores en la escuela tampoco de que algo tena que ver el desinters p,blico por su apenas si era conocido como escritor as que si obra. Kierkegaard contaba a II aAos

no poda ser famoso sera al menos notorio.

$or debajo de esta contradiccin egosta, Kierkegaard tena un propsito m%s sincero serio 0aunque no desprovisto de egosmo contradiccin1. Ceseaba ser ultrajado por sus conciudadanos para hacerse mejor. 5os usara para ser mejor cristiano. $uesto que deseaba vivir la vida del espritu, este era el modo de adquirir el valor necesario. 0!us aspiraciones anteriores, m%s modestas, haban sido parcialmente inconscientes, pero esta ciertamente no lo era.1 Y haba adem%s, por supuesto, una ra&n que sub aca a todas las dem%s. )n palabras del ,nico pensado religioso de calibre igual al su o 0$ascal1# ')l cora&n tiene ra&ones que la ra&n desconoce(. 5a ra&n del cora&n de Kierkegaard era ;egina. Ceseaba llamar su atencin, mostrarle cuanto estaba sufriendo.

$ero si su intencin era la de cautivar a ;egina, evidentemente fracas. $or entonces sell ella su compromiso con otro un aAo despus se cas. )sto hiri profundamente a constantes fuer&a mental empe&aban soAaba que alg,n da, de Kierkegaard, si bien no lo demostr. 5o que s mostr fue un prematuro envejecimiento. *Aos intensos de sufrimiento, ascetismo, soledad a pasar factura. Y a pesar de su conocimiento cada ve& m%s profundo de la condicin humana, continuaba aferr%ndose a una ilusin imposible domingos. alg,n modo, se reunira con ;egina. Bodava se miraban desde lejos en la iglesia los

Kierkegaard tuvo una e"periencia religiosa en abril de GHRH. 'Bodo mi ser ha cambiado(, escribi en su diario. !lo su amor a Cios deba protegerle de su e"cesiva introversin. Ce ahora en adelante predicar% la palabra de Cios directamente, sin esconderse en seudnimos aAos siguientes. as lo hi&o en otra riada de libros, media docena en los tres

5a idea que Kierkegaard se haca de la religin era una autntica locura, propia slo de

santos

mis%ntropos. !eg,n l, 'toda la e"istencia humana se opone a Cios(. )n el su manifestacin principal, la mujer es una

n,cleo de la regin de Kierkegaard 0 tambin en el centro de su psicologa1 est% la idea de cada, la prdida de la gracia en el paraso, el egosmo el se"o. @omo siempre, la culpa es de las mujeres, que resultan bastante mal paradas. '5a mujer es el egosmo personificadoM Boda la historia del hombre inmensa intriga construida sutilmente, o bien es un truco con el fin de destruir el espritu del hombre(. 5a ,nica respuesta es el celibato, a escala universal. 5a voluntad de Cios se cumplir% solo cuando toda la ra&a humana ha a desaparecido.

!orprendentemente, en medio de todas estas tonteras, Kierkegaard continu produciendo pensamientos de valor. !e lan& de nuevo contra su bestia negra filosfica /egel, con una crtica devastadora que intenta demostrar lo fraudulento del hegelianismo la insuficiencia pattica de su pretensin de e"plicar la e"istencia. Kierkegaard insista en que es imposible comprender intelectualmente la e"istencia simplemente constru endo un vasto sistema alrededor. Ban pronto como se identifica la e"istencia con el pensamiento racional no ha lugar para la fe.

)n Enfermedad y muerte anali&a Kierkegaard la desesperacin

conclu e que es el

fracaso en 'querer ser lo que uno verdaderamente es(. $isa aqu un terreno peligroso, por cuanto que contradice su anterior idea de que el o no e"iste como ser sino como devenir, ahora est% presuponiendo el ' o que uno verdaderamente es(. $ero, =ha un ' o autntico( o, al menos, un solo ' o potencial( para cada individuo? )ste asunto es fundamental. /a una diferencia categrica entre usar las varias potencialidades de uno 0que puede ser contradictorias, o incluso, mutuamente e"clu entes1 buscar un hipottico ' o autntico(. 5a ma ora de los individuos se enfrentan, desde el comien&o, con una variedad de alternativas de vida, cada una de las cuales pueden permitirles 'ser fieles a s mismos(, esto, cumplir alguna o muchas de sus potencialidades. .o es posible cumplirlas todas. 0*lbert !ch8eit&er fue un m,sico de buen nivel profesional pero eligi dedica sus energas al trabajo misionero. =@u%l era su ' o autntico(?1. )n muchas de estas invitaciones a que 'lleguemos a ser nosotros mismos( ha una agenda escondida si el ' o autntico( est% a fijado.

=Y si no est% fijado? =)s posible a,n hablar de DdescubrirD el o autntico? .o# descubrir implica algo que a est% ah, aunque no sea todava conocido. )l mejor argumento contra el Ddescubrimiento de uno mismoD es uno que utili& el mismo Kierkegaard cuando habl de utili&ar la eleccin para crearse a uno mismo; esta es la autntica libertad 0la que produce angst1 sobre la que Kierkegaard insiste en otro lugar.

$ero volvamos a la desesperacin. $ara Kierkegaard, la desesperacin inconsciente resulta cuando un individuo se identifica con algo e"terno a l. )sto puede ser trivial 0casarse con 4adonna1 o la ambicin m%s elevada 0desear ser el pr"imo )instein1. )n ambos casos queda el individuo a merced el destino# es otro el pr"imo )instein la proposicin de matrimonio es recha&ada sin piedad. @omo no consigue el o que ambiciona, el individuo no puede soportarse a s mismo, de lo que resulta un vaco interior acompaAado de un deseo inconsciente de estar muerto. 5a desesperacin consciente sabe de s misma. )sto ocurre de dos maneras. 5a nocin falsa de desesperacin consciente sucede cuando un individuo sabe que desespera pero supone que otros no lo saben. 0'.adie sabe cmo me siento(.1 )sto le causa una desesperacin a,n ma or. 5a nocin verdadera de desesperacin consciente hace ver que la desesperacin es de hecho parte de la condicin humana , como tal, parte de cada o- 5a ,nica salida a la desesperacin es 'elegir su propio o( dar el salto de la fe. *s revela Kierkegaard su agenda escondida# el ,nico ' o autntico( es el cre ente. Kierkegaard comen& sus cuarenta aAos escribiendo furiosamente. ;epresentaba m%s edad su dinero se est% acabando; necesitaba encontrar un trabajo pero slo poda aspirar al de pastor. *lgo en l se resista con asco ante la perspectiva, a pesar de que pareca haberlo aceptado hasta cierto punto. $or principio, le contrariaba tener que ganarse la vida con la religin , adem%s, su idea del cristianismo no era compartida por la iglesia de Cinamarca. 0Ena iglesia que permita a los pastores casarse no iba a predicar el celibato universal.1

Kierkegaard pens que haba llegado el momento de desenmascarar la farsa del cristianismo que predicaba la iglesia de Cinamarca. !in parar mientes en que sus fondos

iban menguando, lan& una revista llamada El momento 0editor Kierkegaard1. *tac en l a la iglesia tild%ndola de 'm%quina(,

,nico colaborador, !. llamando hipcrita

mundano a uno de los obispos m%s respetados 0para colmo era hegeliano.1 5leg a sugerir en un n,mero que si se descubriera que @risto no haba e"istido, la 7glesia seguira como antes pocos seran los pastores que renunciaran a su buena vida.

)sto produjo gran esc%ndalo, como era de esperar. Ya no haba ninguna posibilidad de que Kierkegaard perdiera su libertad; ni pensar en un empleo de pastor. )ra, en cierto modo, el incidente con 'orsario repetido. Kierkegaard consegua fama general 0sus artculos fueron traducidos al sueco la atencin la controversia caus furor en

)scandinavia1. )l mundo le daba lo que l crea era su merecido, consciente o inconscientemente. $ero esta era la ,nica fama que estaba dispuesto a aceptar, la notoriedad la e"ecracin. )s f%cil ver en todo esto un eco del joven Kierkegaard padre que, por supuesto, atrajo de nuevo maldiciendo a Cios desde la colina de 2utlandia sobre l la atencin de ;egina.

)l marido de ;egina acababa de ser nombrado gobernador de las 7ndias 6ccidentales danesas, tres diminutas islas caribeAas. )s casi seguro que Kierkegaard supo esto, aunque slo se pueden hacer conjeturas sobre si influ en la aparicin de El momento. 5a maAana de su partida hacia las 7ndias 6ccidentales, en abril de GHFF, ;egina se las ingeni para encontrase con Kierkegaard en la calle. 5e dijo suavemente, '>ue Cios te bendiga que todo te va a bien(. Kierkegaard al& su sombrero, 'intercambio saludos cada uno continu por su lado. )ra la primera ve& que hablaban desde sera la ,ltima ve& que se veran. cortsmente(,

la ruptura de su compromiso catorce aAos antes !u creciente debilidad un colapso en la calle

el esfuer&o de su campaAa contra la 7glesia repercutieron en la fue llevado al hospital. /aba usado su ,ltimo dinero para pagar desesperado 0conoca mu bien

salud de Kierkegaard. !iete meses despus de la partida de ;egina, Kierkegaard sufri al impresor la siguiente edicin de El momento Cbil

la topografa de la desesperacin1, perdi las ganas de vivir. $ero nunca perdi la fe. 5os que le vieron notaron los ojos radiantes que daban vida a su rostro demacrado sereno. 4uri un mes despus, el GG de noviembre de GHFF. )n su testamento dej sus escasas pertenencias a ;egina.

)l funeral de Kierkegaard atrajo una muchedumbre que no se esperaba, con estudiantes disputando por llevar el fretro. Bal como Kierkegaard habra deseado, un escandaloso incidente tuvo lugar en el cementerio# un grupo protest contra la hipocresa de la 7glesia que reclamaba a Kierkegaard como su o al darle tierra en campo sagrado. *lguien le un virulento pasaje de El momento. !e produjo un clamor...

Eplogo Kirkegaard fue pronto olvidado. /ubo que esperar hasta comien&os del siglo << para que se e"tendiera el inters por su obra. !us ideas tuvieron influencia en *lemania, donde fueron consideradas como una forma paralela al nuevo psicoan%lisis freudiano que estaba naciendo. 5as ideas de Kierkegaard fueron desarrolladas por /usserl, el fundador de la fenomenologa, que intent 0sin "ito1 hacer del an%lisis filosfico de la conciencia una ciencia racional. @omo suele suceder con los fracasos filosficos, este intento result ser estimulante fructfero filosficamente. /eidegger, discpulo compatriota de /usserl, cu a influencia sobre pensamiento europeo del siglo << es capital 0a pesar de la desgracia personal de comprometerse con el na&ismo1 llev las ideas de Kierkegaard a un nivel superior.

4uchos se referan a esta nueva filosofa como e"istencialismo

se tena a Kierkegaard

por su fundador. )l e"istencialismo es el ,nico intento de 6ccidente hacia una filosofa irracional. .adie cuestiona su "ito en cuanto tal, slo si es en absoluto posible. * diferencia con las filosofas ra&onables del pasado o del presente, el e"istencialismo es puramente subjetivo. $arecera que esto hara difcil argTir con los e"istencialistas, pero el caso es que se han hecho famosos por las discusiones de unos con otros. @omo en Kierkegaard, el ser 0la e"istencia1 precede al conocimiento 0la racionalidad1. !artre elevara esta filosofa a su cnit 0o nadir1; pas gran parte de su e"istencia estudiando su e"istencia en los cafs de la 6rilla 7&quierda.

)l nombre de e&istencialismo tiene una historia curiosa. Cespus de haber sido inadvertidamente inventada la palabra por Kierkegaard, fue olvidada m%s tarde revivida por los alemanes, para ser despus recha&ada. Banto /usserl como /eidegger rehusaron ser llamados e"istencialistas, bas%ndose en que ello limitada o triviali&aba el alcance de su filosofa. !artre, a quien, no importaba que su filosofa fuera limitada o trivial, fue el primero en llamarse a s mismo e"istencialista, en los primeros aAos cuarenta. *l finali&ar la dcada se haba hecho famoso mundialmente el apelativo se hi&o virtualmente sinnimo con su propio nombre !artre reconoci que Kierkegaard

haba desempeAado un papel en el desarrollo inicial del e"istencialismo pero insisti en que su e"istencialismo no tena nada que ver con el de Kierkegaard. )sto es injusto, pero as es como Kierkegaard lo habra preferido. 5a promiscuidad Kierkegaard. el atesmo de !artre, importante en su vida filosfica, no podan ser parte de la filosofa de

De los escritos de Kierkegaard 5a primera cosa que debes comprender es que no comprendes. Ciarios. Cesde que nacemos salimos a navegar con rdenes selladas. Ciarios. @uanto m%s es capa& un hombre de olvidar, ma or n,mero de transformaciones puede e"perimentar en su vida; cuanto m%s recuerda, m%s divina deviene su vida. Ciarios, RSU.

@uando o muera nadie, podr% descubrir entre mis papeles una nota con la clave de mi vida 0esto es un consuelo para m1. .adie encontrar% las palabras que lo e"plican todo que a menudo hacen que lo que para el mundo es una fruslera sea para m un acontecimiento de tremenda significacin, o algo que o considere de la menor importancia una ve& que lo he despojado de su brillo protector. Ciarios, RIG

)l propsito de mi vida parece ser el e"presar la verdad tal

como la descubro, pero de coloco a cada uno en

tal manera que quede desprovista de toda autoridad. *l no tener ninguna autoridad, al ser visto por todos como alguien no de fiar, e"preso la verdad propio. Ciarios RIS * cada paso que avan&a, la filosofa se desprende de una piel. )stas pieles son ocupadas inmediatamente por par%sitos in,tiles. Ciarios una posicin contradictoria en la que slo se salvar%n los que hagan de verdad algo

/egel habra sido, definitivamente, el m%s grande pensador de todos los tiempos si hubiera completado su lgica e"perimento del pensar dicho en el prefacio que todo era simplemente un que haba hecho una serie de hiptesis injustificadas. Bal

como es, /egel no es m%s que un chiste. Ciarios !i consideramos el problema de la verdad de una manera objetiva, nuestro pensamiento se dirige objetivamente hacia la verdad esta es un objeto con el que se relaciona el pensador. !in embargo, nuestro pensamiento no se concentra en la relacin sino en la cuestin de si es la verdad aquello con lo que se relaciona el pensador. !i el objeto con el que se relaciona la verdad, se dice que se conoce la verdad. @uando consideramos la verdad de una manera subjetiva, el pensamiento se concentra subjetivamente en la naturale&a de nuestra relacin 0no aquello con lo cual se relaciona1. !i esta relacin misma es verdadera, conocemos subjetivamente la verdad, incluso cuando el objeto de de esta relacin no es verdadero. $ostescritos incientficos !ubjetividad, espiritualidad interior. )sta es mi tesis. $ostescritos incientficos 5a filosofa tiene ra&n cuando sostiene que la vida debe comprenderse hacia atr%s. $ero uno se olvida del otro principio, que debe ser vivida hacia delante. @uando se anali&a este ,ltimo principio, se llega inevitablemente a la conclusin de que la vida no puede nunca ser adecuadamente en el tiempo, porque ning,n momento vivido adquiere la quietud necesaria para orientarse hacia atr%s. *forismos

5o cmico es siempre un signo de madure&. $ero es vital que una nueva emocin est pronta a brotar por debajo, la pura fuer&a de la comedia no debe apagar este patos que crece. Cebe m%s bien servir para indicar que un nuevo patos comien&a. $ostescritos incientificos

/umanidad# Bodos esos seres humanos e"cepcionales, pocos

dispersos en los siglos,

cada uno en su momento, han e"presado un juicio sobre 'la humanidad(. !eg,n uno, el hombre es un animal. !eg,n otros, es un hipcrita. $ara un tercero es un embustero. Y as sucesivamente. >ui&% no esto mu lejos de la diana cuando digo# es un charlat%n , a ello le impulsa el don de la palabra. Bodos participan de lo m%s alto por medio de la palabra. $ero participar en lo m%s alto por medio de la palabra, hacerlo diciendo tonteras es parodia semejante a participar en un banquete real porque se est% de espectador en la galera. !i o fuera pagano dira# una deidad irnica dio a la humanidad el don de la palabra con el fin de divertirse observando tal engaAo. .aturalmente, desde el punto de vista cristiano, Cios concedi a la humanidad el don de la palabra por amor, para hacerles posible a todos llegar a la comprensin real de lo m%s alto. O6h, con qu pena debe observar Cios el resultadoP Ciarios GIHI

!i las ciencias hubieran estado tan desarrolladas en tiempos de !crates como lo est%n ahora, los sofistas diran# '*prended los profesores de filosofa habran sido cientficos. /abran habran puesto carteles que ved a travs del microscopio como la humanidad piensa(. 0*l leer colocado microscopios a la puerta para atraer negocio

este anuncio, !crates haba observado# '*s es justamente como se comportan los hombres que no piensan(.1 *forismos

5a fe es un absurdo. !u objeto es de lo m%s improbable, irracional

fuera del alcance de

cualquier argumentoM !upongamos que alguien decide que quiere tener fe. !igamos esta comedia. >uiere tener fe pero, al mismo tiempo, quiere est% seguro de que est%

dando un paso correcto, as que se propone una investigacin objetiva sobre la probabilidad de que est en lo correcto. =>u sucede? $or medio de esa investigacin objetiva sobre la probabilidad, el absurdo deviene en algo distinto# se vuelve probable, se vuelve cada ve& m%s probable, e"tremadamente probable, totalmente probable. )sta persona est% a lista para creer, se dice a s misma que no cree de la misma manera sastres, sino que cree despus de haber comprendido su probabilidad. *hora s est% totalmente probable es algo que puede casi totalmente conocer% pero en lo que es el ,nico objeto que puede ser que los hombres corrientes, como &apateros pensado todo el asunto adecuadamente casi probable, o probable, o e"tremada

listo para creer. $ero he aqu que en este instante le resulta imposible creer. *lgo que es conocer o pr%cticamente conocer, o e"tremada credo. $ostescritos incientificos

imposible creer $ues el absurdo es el objeto de la fe,

5a ra&a humana ces de creer en Cios. Y lleg su castigo# empe& a sentir temor de ella misma, empe& a anhelar lo fantasmagrico, propia imaginacin. *forismos ahora tiembla ante esta criatura de su

Cronologa de fechas filosficas importantes

iglo VI a!C! @omien&os de la filosofa occidental con Bales de 4ileto. "inal del siglo VI a!C! 4uerte de $it%goras. #$$ a!C! !crates es condenado a muerte en *tenas. #%& a!C! $latn funda en *tenas la *cademia, la primera Eniversidad. ##' a!C! *ristteles funda en *tenas el 5iceo, escuela rival de la *cademia. #() a!C! )l emperador @onstantino traslada a Qi&ancio la capital del 7mperio ;omano. )** d!C! !an *gustn escribe sus 'onfesiones. 5a teologa cristiana incorpora la filosofa. )+* d!C! 5os visigodos saquean ;oma. '($ d!C! )l cierre de la *cademia de *tenas por el emperador 2ustiniano marca el final de la era 3reco-;omana el comien&o de la )dad 4edia. ,itad del siglo -III Bom%s de *quino escribe sus comentarlos a *ristteles. Npoca de la )scol%stica. +)'# @ada de Qi&ancio ante los turcos. :in del 7mperio Qi&antino. +)$( @oln descubre *mrica. ;enacimiento en :lorencia. ;evive el inters por la sabidura griega. +')# @oprnico publica De revolutionibus orbium caelestium ()obre las *evoluciones de los 'uerpos 'elestes+ donde prueba matem%ticamente que la tierra gira alrededor del sol.

+.## 3alileo es obligado por la 7glesia a retractarse de la teora heliocntrica del universo. +.)+ Cescartes publica sus ,editaciones, inicio de la filosofa moderna. +.&& 5a muerte de !pino&a hace posible la publicacin de su -tica. +.%& .e8ton publica "rincipia e introduce el concepto de gravedad. +.%$ 5ocke publica su Ensayo sobre el Entendimiento .umano. @omien&o del empirismo. +&+* Qerkele publica Tratado sobre los "rincipios del 'onocimiento .umano, conquistando nuevos campos para el empirismo. +&+. 4uerte de 5eibni&. +&#$/)* /ume publica el Tratado de la /aturale0a .umana, lleva el empirismo a sus lmites lgicos. +&%+ Kant, despertado de su VsueAo dogm%ticoW por /ume, publica la 'r#tica de la *a0n "ura. )mpie&a la gran poca de la metafsica alemana. +%*& /egel publica la !enomenolog#a del Esp#ritu# punto culminante de la metafsica alemana. +%+% !chopenhauer publica El ,undo como 1oluntad y *epresentacin, introduciendo la filosofa hind, en la metafsica alemana. +%%$ .iet&sche, que haba declarado VCios ha muertoW, sucumbe a la locura en Burn. +$(+ Jittgenstein publica el Tractatus 2ogico$"hilosophicus, proclamando la Vsolucin finalW a los problemas de la filosofa.

+$(*s )l @rculo de 9iena propugna el positivismo lgico. +$(& /eidegger publica )ein und 3eit ()er y Tiempo+, anunciando la brecha entre las filosofas analtica continental. +$)# !arte publica 245tre et le nant (El )er y la /ada+, adelantando el pensamiento de /eidegger dando un nuevo impulso al e"istencialismo. +$'# $ublicacin pstuma de la s6nvestigaciones !ilosficas de Jittgenstein. )splendor del an%lisis lingTstico.