Evangelio Judas - National Geographic

ndice
4 Introduccin
El significado del Evangelio de Judas
Marvin Meyer
14 El Evangelio de Judas
Traduccin de Rodolphe Kasser,
Marvin Meyer y Gregor Wurst, en
colaboracin con Franois Gaudard
42 La historia del Cdice
Tchacos y el Evangelio
de Judas
Rodolphe Kasser
60 La cristiandad alerta:
la visin alternativa del
Evangelio de Judas
Bart D. Ehrrnan
86 Ireneo de Lyon
y el Evangelio de Judas
Gregor Wurst
JESS, CORTESA DEL MONASTERIO DE SANTA CATARINA, MONTE SINAI
Fotografas de Kenneth Garrett
Introduccin
El significado del Evangelio de Judas
Marvin Meyer
Marvin Meyer profesor de la ctedra
Belle Griset de Biblia y Estudios
Cristianos en el Chapman College de
California y director del Instituto Albert
Schweitzer de la misma universidad,
es uno de los mayores eruditos en el
gnosticismo, la biblioteca de Nag Hammadi
y los textos no cannicos sobre Jess.
CORTESA DE CHAPMAN UNIVERSITY
EL EVANGEL I O DE J UDAS
maginbamos el inters que despertara la noticia, en abril del 2006, sobre el
hallazgo del Evangelio de Judas, no as la conmocin mundial que provoc la
aparicin de este texto perdido. Para darlo a conocer, la Sociedad National Geo-
graphic ofreci una amplia conferencia de prensa mediante internet
para quienes no pudieron asistir a la invitacin a su sede, en Washington, D.
C., al da siguiente de la cual la mayora de las primeras planas de l os peridicos de
todo el mundo se ocup, no sin entusiasmo, del descubrimiento.
Ms all de la conmocin inicial, el Evangelio es un material que habr de acompaar
durante mucho tiempo las investigaciones de telogos y otros especialistas, que analizarn
y precisarn tanto su trascendencia como su lugar especfico en la historia del cristianismo
temprano.
El presente texto es una traduccin del griego al copto, realizada hacia el siglo IV d.
C. El documento original del Evangelio de Judas fue escrito en el siglo II, apenas unos
decenios despus de los Evangelios del Nuevo Testamento. Por su misticismo, por su
representacin de Judas Iscariote, lejana a la imagen del traidor, contribuir a la reescritura
de gran parte de la historia de los aos formativos de la Iglesia cristiana.
La diversidad de reflexiones y juicios que ha despertado el Evangelio corresponde,
no obstante, a la impronta de la Iglesia que, desde sus inicios, se ha caracterizado por ser,
digmoslo as, una suma de diferencias: distintas percepciones acerca de las buenas
nuevas; diversas maneras de creer en Jess; diferentes modos de seguirlo, y ahora,
adicionalmente, una forma alternativa de representar a Jess y Judas. Lo cual
contradice la persistente idea inicialmente plasmada en los Hechos de los Apstoles del
Nuevo Testamento y, de manera ms definitiva, en la obra de Eusebio de Cesarea,
historiador de la Iglesia de que la Iglesia se desarroll como un movimiento unificado
en su singular punto de vista sobre la verdad y la ortodoxia, y alrededor de un propsito
comn de erradicar la falsedad y la hereja. Legado de diversidad que an prevalece.
El Evangelio de Judas plantea, con particular intensidad, cuestionamientos sobre
la naturaleza de la ortodoxia y la hereja. En sus escritos del ao 180 d. C., Ireneo,
obispo de Lyon, se refiere a este documento por su ttulo, y sostiene que es un texto
hertico. Por su parte, el Evangelio de Judas devuelve las acusaciones a los lderes y
miembros de la naciente Iglesia ortodoxa. Ms all de su aspecto teolgico y doctri-
nario, el debate acerca de a quin le asiste la razn y a quin la hereja, est imbuido de
retrica y poltica. Y gana la controversia quien argumenta con ms conviccin, posee
la voz ms potente y la mayora de los votos, conforme se toman las decisiones en
la vida de la Iglesia. Por lo tanto, desde la perspectiva histrica, puede concluirse que
Ireneo y sus condiscpulos, representantes del pensamiento de la naciente iglesia
NATI ONAL GEOGRAPHI C
6
ortodoxa quienes se conceban a s mismos como ortodoxos, no slo
identificaban y hablaban de lo que es ortodoxo o hertico, sino que estaban creando la
ortodoxia y la hereja.
Al ser resarcido en este Evangelio (Judas ya no es el traidor, sino el amigo cercano
de Jess que hace lo que procede de acuerdo con los deseos de ste), se plantea la duda
sobre el verdadero papel histrico de Judas Iscariote. Habra que indagar en los
Evangelios del Nuevo Testamento los indicios de este perfil sobre el carcter de Judas,
pese a su descrdito final: en ellos, Jess escoge a Judas como parte de su crculo interno
de discpulos los doce, en anticipacin de un nuevo Israel con sus doce tribus y, segn
Juan, le confa el cuidado de las finanzas del grupo. Si se dice que Judas moj el pan con
Jess en la ltima cena, significa que estaba sentado junto a l, tal vez como su mejor
amigo? Si bes a Jess en el huerto gesto comn de saludo entre amigos, an hoy
practicado en el Oriente Medio , esto trasluce los vnculos cercanos entre ambos?
Y qu era lo que Jess tena en mente cuando le dijo a Judas que hiciera lo que tena que
hacer, y que lo hiciera rpido?
En otras palabras, este Evangelio puede proporcionarnos la oportunidad de re-
examinar la figura histrica de Judas Iscariote con un reconocimiento ms cabal de su
carcter positivo.
Finalmente, la interpretacin negativa de Judas, ms rigurosa conforme pasan los
siglos en la historia de la Iglesia, nos recuerda el lugar que ocupa este personaje en la
historia del antisemitismo.
Con el tiempo, Judas Iscariote ha devenido piedra angular de la construccin del
odioso sistema del antisemitismo y, en las leyendas y las obras de arte, se transforma en una
caricatura del judo malvado que traiciona a su maestro por dinero. Consciente de que el
odio no es un sentimiento que se venza con facilidad, creo que bien podra suceder
que el Evangelio de Judas ofrezca la oportunidad para que los judos, los cristianos, los
musulmanes y otros se renan para reconsiderarlo y replantear su relacin con el
antisemitismo y, as, se acabe con uno de los ms trascendentes elementos que han
contribuido a mantener posiciones antisemitas.
Con esta edicin, el Evangelio de Judas queda, para su lectura y estudio, al alcance
del erudito y del profano. Gracias a su afortunado hallazgo, el Evangelio perdido ahora nos
da la oportunidad de iluminar, tanto la historia lejana de las tradiciones religiosas, como la
continua bsqueda de la verdad en este nuestro mundo.
DR. MARVIN MEYER
8
EL CDICE TCHACOS fue descubierto a finales de la dcada de 1970 en una cueva cerca de la ribera
del Nilo. Ah empez un periplo de tres decenios, que culminara en su restauracin y traduccin.
NOTA BENE
Con el fin de hacer ms clara la estructura del Evangelio de Judas, los traductores han
incluido subttulos, que no estn en el original. El texto va acompaado por numerosas
notas al pie, que indican traducciones alternativas o problemas particulares de
traduccin. Mientras estos textos se preparaban para la imprenta, se encontr otro
fragmento del papiro del Evangelio de Judas, la parte inferior de las pginas 37 y 38, el
cual fue incluido en esta edicin; sin embargo, los ensayos complementarios no hacen
referencia a l.
Las normas tipogrficas contenidas en esta edicin son:
[32] Se indican entre corchetes los nmeros de pgina del manuscrito original.
[...] Indica lagunas en el texto debidas a la prdida de tinta o papiro. Ocasionalmente, las palabras
o nombres parcialmente recuperados van tambin entre corchetes, para indicar la parte que se
conserva en el manuscrito. Si el fragmento irrecuperable es mayor a una lnea, se indica entre
los corchetes el nmero aproximado de lneas que faltan.
<...> Indica correcciones de los errores del texto.
10
EL PADRE LZARO reza cada media-
noche en el pequeo altar ubicado en
el Monasterio de San Antonio, Egipto,
que data del siglo IV, poca en que los
monjes egipcios quiz tradujeron el
Evangelio de Judas del griego al copto.
NATIONAL GEOGRAPHIC
12
NATIONAL GEOGRAPHIC
14
CUANDO LOS EXPERTOS en copto
vieron el papiro por primera vez que-
daron asombrados al leer su ttulo: El
Evangelio de Judas (arriba). Condena-
do por la primera Iglesia cristiana, su
mensaje contena una reinterpretacin
radical de la imagen de Judas.
16
EL EVANGELIO DE JUDAS
INTRODUCCIN: NCIPIT
Crnica
1
secreta de la revelacin
2
hecha por Jess en conversacin con Judas
Iscariote durante una semana
3
tres das antes de celebrar la Pascua.
4
LA MISIN TERRENAL DE JESS
Cuando Jess baj a la Tierra, hizo milagros y grandes portentos para la salvacin de
la Humanidad. Y como algunos [iban] por el camino de la rectitud mientras otros
se daban a las transgresiones, fueron convocados los doce discpulos.
5
l comenz a hablar con ellos de los misterios
6
ultraterrenos y de lo que ha de
suceder al final. Muchas veces no se presentaba a sus discpulos en su propia figura, sino
que apareca entre ellos como un nio.
7
1 tratado, discurso, palabra (copto, del griego logos). El inicio del texto tambin se
podra traducir como La palabra reveladora secreta o La palabra explicatoria secre-
ta. Bastantes palabras derivadas del griego aparecen en el texto copto del Evangelio de
Judas como extranjerismos.
2 0 declaracin, exposicin, afirmacin (copto, del griego apophasis). En su Refuta-
cin de todas las herejas (6.9.418.7), Hiplito de Roma cita otro trabajo, atribuido a
Simn Mago, que usa las mismas palabras griegas en el ttulo: Apophasis megalGran
revelacin (o declaracin, exposicin, afirmacin). El ncipit, o inicio, de este texto
dice: El relato secreto de la revelacin de Jess (o algo as). El ttulo que aparece debajo se
encuentra al final del texto.
3 Literalmente, durante ocho das, probablemente queriendo indicar una semana.
4 0 quiz, aunque es mucho menos probable, tres das antes de su pasin. El
Evangelio de Judas narra sucesos descritos como acaecidos en un corto espacio de
tiempo que culmin con la traicin de Judas a Jess. En el Nuevo Testamento, v. Mateo
21:126:56; Marcos 11:114:52; Lucas 19:2822:53; Juan 12:1218:11.
5 Sobre la convocatoria de los doce discpulos, v. Mateo 10:14; Marcos 3:1319;
Lucas 6:1216.
6 Copto, del griego, emmustrion, de aqu en adelante.
7 Copto sahdico, hrot, que aqu tomamos como una forma de la palabra del copto boharico
hortef, aparicin. Acerca de las apariciones de Jess como un nio, v. Libro secreto de Juan
(Cdice Nag Hammadi II) 2; Revelacin de Pablo 18; Hiplito de Roma: Refutacin de todas las
herejas, donde Hiplito reproduce el relato de una aparicin del Verbo (Logos) a Valentn
como un nio; Evangelio de Toms 4. Sobre las apariciones de Jess como una visin, v.
Hechos de Juan, Segundo discurso del gran Set y Revelacin de Pedro de Nag Hammadi.
EL EVANGELI O DE J UDAS
17
ESCENA 1: Dilogo de Jess con sus discpulos. La oracin de agradecimiento o
eucarista
Un da l estaba con sus discpulos en Judea, y los encontr reunidos y sentados en
actitud devota.
8
Cuando l [se acerc a] sus discpulos, [34] reunidos y sentados ofre-
ciendo una oracin de agradecimiento
9
ante el pan, [l] ri.
10
Los discpulos [le] dijeron:
Maestro, por qu te res de [nuestra] oracin de agradecimiento?
11
Hacemos lo
correcto.
12
l respondi dicindoles: No me ro de vosotros. <Vosotros> no hacis esto
por vuestra voluntad, sino porque sta es la forma en que vuestro dios [debe ser]
alabado.
13
Ellos dijeron: Maestro, t eres [...] el hijo de nuestro dios
14
Jess les
respondi: Cmo me conocis? En verdad, [yo] os digo
15
que ningn descendiente
de los que estn entre vosotros me conocer.
16
8 Literalmente, ejercitando (o practicando) su piedad (copto, parcialmente del griego,
euergumnaze etmntnoute; v. 1 Timoteo 4:7).
9 Copto, del griego, euereukharisti.
10 La escena evoca, en parte, relatos de la ltima Cena, especialmente la bendicin del
pan, o descripciones de algunas otras comidas sagradas del judasmo y el cristianismo. El
lenguaje especfico usado aqu recuerda an ms la celebracin cristiana de la eucarista;
v. otros comentarios crticos a las formas de culto de la naciente Iglesia ortodoxa incluidos
en el Evangelio de Judas. Acerca de la risa de Jess, v. Segundo discurso del gran Set 56;
Revelacin de Pedro 81; otros varios pasajes del Evangelio de Judas.
11 0 eucarista (copto, del griego, eukharistia).
12 0 No hemos hecho lo correcto?.
13 0 [recibir] agradecimiento. Tambin se puede traducir esta frase como una pregun-
ta: Pero, es sta la forma en que vuestro dios [debe ser] alabado?. El dios del cual se habla
como dios de los discpulos no es la alabada deidad de los cielos, sino ms bien el seor de
este mundo.
14 V. la confesin de Pedro en Mateo 16:1320, Marcos 8:2730 y Lucas 9:1821. Aqu,
de todos modos, los discpulos reconocen equivocadamente que Jess es el hijo de su
propio dios.
15 0 Amn os digo. sa es la habitual declaracin de autoridad previa a los dichos de
Jess en la literatura paleocristiana. Aqu y en el resto del Evangelio la frmula usada es la
expresin copta hamn (del hebreo amen).
16 En el Evangelio de Judas yen otros textos sticos se hace distincin entre las generaciones
humanas y aquella generacin (en copto, tgenea etemmau), la gran generacin de Set; es
decir, los gnsticos. En toda la literatura stica (por ejemplo, en la Revelacin de Adn)
puede tambin haber referencias a la estirpe de Set como aquella gente (en copto,
nirme etemmau).
18
DISGUSTO DE LOS DISCPULOS
Cuando los discpulos oyeron esto fueron presa del disgusto y la furia y en su inte-
rior comenzaron a blasfemar contra l.
Cuando Jess vio que no [entendan, se dirigi] a ellos: Por qu os alteris hasta la
ira? Vuestro dios, que est en vuestro interior [...]
17
[35] ha hecho crecer la ira [en]
vuestras almas. [Que] alguno de vosotros que sea [lo bastante fuerte] entre los seres
humanos deje manifestarse al humano perfecto y se presente ante m .
18
Todos ellos
dijeron: Tenemos la fuerza.
Pero sus espritus
19
no tuvieron valor para estar frente [a l], excepto el de Judas
Iscariote. l fue capaz de aguantar frente a Jess pero no de sostenerle la mirada, y volvi
el rostro.
20
Judas le [dijo]: S quin eres y de dnde vienes. T perteneces al reino inmortal
21
de
Barbelo.
22
Y yo no soy digno de pronunciar el nombre de quien te ha enviado.
23
17 Quiz [sus poderes]; o algo as.
18 La reconstruccin no es segura. Aqu Jess dice que la ira que crece en los corazones de
sus discpulos es provocada por el dios que hay en su interior. Jess los desafa a dejar
que su verdadera persona, la espiritual, se exprese y se presente ante l.
19 Aqu y en el resto del texto espritu parece significar ser viviente; v. Evangelio de
Judas 43, 53.
20 De los discpulos, slo Judas tiene la fuerza necesaria para mantenerse frente a Jess, y lo
hace con modestia y respeto. Sobre Judas desviando su mirada ante Jess, v. Evangelio
de Toms 46, donde se dice que la gente debera mostrar una forma semejante de modestia
bajando sus ojos ante Juan el Bautista.
21 0 en, de aqu en adelante.
22 En el Evangelio de Judas el verdadero reconocimiento de quin es Jess viene del propio
Judas. Admitir que Jess viene del reino (o en) inmortal de Barbelo es admitir, en
trminos sticos, que Jess pertenece al divino reino celestial y es hijo de Dios. En los textos
sticos Barbelo es la divina Madre de todos, de quien muchas veces se dice que es la
Providencia (pronoia) del Padre, el Ser infinito. El nombre Barbelo parece basado en una
forma del Tetragrmmaton, el sagrado nombre de cuatro letras de Dios en el ju-
dasmo, y aparentemente viene del hebreo, tal vez Dios (superlativo El) en (b-) cuatro
(arb(a)). Sobre las apariciones de Barbelo en la literatura stica, v. Libro secreto de
Juan 11:4-5; Libro sagrado del gran Espritu Invisible (tambin conocido como Evangelio
egipcio; Cdice Nag Hammadi III) 42, 62, 69; Zostrianos 14, 124, 129; Algenes el
Extranjero 51, 53, 56; Pensamiento trimorfo 38.
23 Quien ha enviado a Jess es el inefable Dios. El carcter inefable de la divinidad tambin
se afirma en el Evangelio de Judas 47 y se remarca en textos sticos como el Libro secreto de
Juan, al Libro sagrado del gran Espritu Invisible y Algenes el Extranjero. En el Evangelio
de Toms 13, Toms declara a Jess de manera parecida: Maestro, mi boca es
completamente incapaz de expresar cmo eres.
19
JESS HABLA EN PRIVADO CON JUDAS
Sabiendo que Judas reflexionaba sobre algo elevado, Jess le dijo: Mantnte ale-
jado de los otros y te explicar los misterios del reino?
24
Puedes alcanzarlo, pero a
costa de gran sufrimiento. [36] Porque algn otro te reemplazar, para que los doce
[discpulos] puedan volver a cumplir con su dios.
25
Judas le dijo: Cundo me explicars estas cosas, y [cundo]
26
llegar el gran da de la
luz para la estirpe?. Pero cuando dijo eso, Jess se fue de su lado.
27
ESCENA 2: Jess vuelve a aparecerse a sus discpulos
A la maana siguiente a suceder esto
28
Jess [apareci] otra vez ante sus discpulos.
29
Ellos le dijeron: Maestro, a dnde fuiste y qu hiciste cuando nos dejaste?.
Jess les dijo: Fui con otra estirpe grande y santa.
30
Sus discpulos le dijeron: Seor, cul es esa gran estirpe, que es superior a nosotros y
ms santa que nosotros, que no est ahora en este reino?.
31
Cuando Jess oy esto ri y les dijo: Por qu en vuestro interior pensis en la
estirpe fuerte y santa? [37] En verdad
32
[yo] os digo que nadie nacido [de] este en
ver esa [estirpe], y ninguna hueste de ngeles de las estrellas gobernar esa estirpe, y
nadie nacido mortal puede unirse a ella, porque aquella estirpe no viene de [...]
que se ha convertido en [...]. La estirpe de las personas que estn entre [vosotros]
24 0 dominio; es decir, el reino o dominio de Dios.
25 V. Hechos 1:1526, sobre la eleccin de Mateo para sustituir a Judas en el crculo de los
doce para volver a completar la docena.
26 0 cmo.
27 Judas hace preguntas acerca de la revelacin prometida por Jess y la glorificacin
definitiva de aquella estirpe, pero Jess se marcha repentinamente.
28 0 Al amanecer del da siguiente.
29 La expresin otra vez est implcita en el texto.
30 Jess afirma que fue ms all de este mundo, a otro reino, aparentemente el reino espi-
ritual de aquella generacin.
31 Estos reinos o eones son los que aqu abajo son meras copias de los reinos o eones de
arriba. Esta cuestin se discute con mayor extensin ms adelante en el texto. El carcter
platnico de este asunto es claro, pero el concepto platnico del reino de las ideas y los
reflejos de las ideas en nuestro mundo se interpreta a la manera gnstica en el
Evangelio de Judas y otros textos, especialmente los sticos.
32 Amn.
20
es de la estirpe de la Humanidad [...] poder, que [... el] otros poderes [...] por [los
cuales] vosotros gobernis.
33
Cuando [sus] discpulos oyeron esto, cada uno de ellos qued consternado en su
interior. No pudieron articular palabra.
Otro da Jess fue hasta [ellos]. Ellos [le] dijeron: Maestro: te hemos visto en una
[visin], porque tenemos grandes [sueos ...] noche [...].
34
[l dijo]: Por qu habis [vosotros ... cuando] <vosotros> habis ido a escon-
deros?.
35
[38]
LOS DISCPULOS VEN EL TEMPLO Y DEBATEN ACERCA DE L
Ellos
36
[dijeron: Hemos visto] una gran [casa con un gran] altar [en ella, y] doce
hombres son los sacerdotes, creemos y un nombre;
37
y una muchedumbre espera
frente a ese altar,
38
[hasta] los sacerdotes [... y recibir] las ofrendas. [Pero] nosotros
seguimos esperando. [Jess dijo], Cmo son [los sacerdotes]?.
39
Ellos [dijeron: Algunos
40
...] dos semanas; [algunos] sacrifican a sus propios nios,
otros a sus esposas, entre alabanzas [y]
41
reverencias mutuas; algunos yacen con hombres;
33 En este pasaje Jess parece decir, entre otras cosas, que la gran estirpe viene del cielo y es
indomable, y que la gente que vive en este mundo inferior vive en la mortalidad y no puede
alcanzar a la gran estirpe.
34 Aqu el texto podra ser reconstruido, sin seguridad, como sigue: porque hemos tenido
grandes [sueos de la] noche en la que vinieron a [prenderte]; en cuyo caso los discpulos
podran referirse a premoniciones del arresto de Jess en el Huerto de los Olivos.
35 Si se admite la reconstruccin propuesta en la ltima nota, esto puede ser una
referencia a la huida de los discpulos para ocultarse cuando arrestan a Jess. V. Mateo
26:56 y Marcos 14:5052.
36 El texto sugiere aqu que los discpulos tienen un visin del templo judo de Jerusaln
o, con menor probabilidad, que han ido a visitar el templo y cuentan lo que han visto
(el pasaje est en primera persona del plural). En la parte que sigue, Jess se refiere
explcitamente a lo que los discpulos han visto; eso justifica en parte la reconstruc-
cin de las lagunas propuesta para esta parte. En los Evangelios del Nuevo Testamento, v.
los relatos de las visitas de Jess y los discpulos al templo en Mateo 21:1217, 24:125:46,
Marcos 11:1519, 13:137, Lucas 19:4548, 21:538, y Juan 2:1322.
37 Aparentemente el nombre de Jess; v. Evangelio de Judas 38 infra (tu [nombre]) y 39 (mi
nombre). En el contexto del templo de Jerusaln la mencin de un nombre tambin se
puede entender como una referencia al inefable nombre de Dios (Yahv) en el judasmo.
38 Aqu parece repetirse inadvertidamente en el texto al altar (un error del copista).
39 La interpolacin no es segura, pero es razonable en este contexto.
40 Sobre esta parte, v. la polmica descripcin de los guas de la Iglesia paleocristiana en la inter-
pretacin alegrica de la visin del templo dada por Jess en el Evangelio de Judas 3940.
41 O [o].
21
otros toman parte en [matanzas];
42
algunos cometen innmeros pecados y actos contra las
leyes. Y los hombres que hay en pie [delante del] altar invocan tu [nombre], [39] y en todos
sus actos de su imperfeccin
43
los sacrificios son consumados [...].
Despus de decir esto guardaron silencio, porque estaban preocupados.
JESS DA UNA INTERPRETACIN ALEGRICA DE LA VISIN DEL TEMPLO
Jess les dijo: Por qu os atribulis? En verdad
44
os digo que todos los sacerdotes que
estn frente al altar invocan mi nombre. Os lo vuelvo a decir: mi nombre ha sido escrito
en este [...] de las generaciones de estrellas a travs de las generaciones de hombres. [Y
ellos] han plantado rboles sin fruto en mi nombre, de manera vergonzosa.
45
Jess les
dijo: Aquellos a quienes habis visto recibiendo las ofrendas en el altar, sos sois
vosotros.
46
se es el dios a quien servs, y vosotros sois esos doce hombres que habis
visto. El ganado que habis visto que llevaban al sacrificio son todas las personas a las que
vosotros descarriasteis [40] frente a aquel altar. [...]
47
resistir y se servir de mi
nombre de esta manera, y generaciones de gentes piadosas se mantendrn leales a l.
Despus de l
48
habr all otro hombre que ser de
49
[los fornicadores], y otro
42 La interpolacin no es segura.
43 Imperfeccin (copto t) tiene un sentido especial en los textos sticos y en algunos otros:
designa la falta de luz y conocimiento divinos que se remonta a la cada de la Madre
(usualmente Sofa, la Sabidura de Dios) y la consiguiente prdida de iluminacin. V.,
por ejemplo, Carta de Pedro a Felipe 3-3 (Cdice Tchacos), 135 (Cdice Nag Hammadi
VIII). Sobre la corruptibilidad de Sofa v. Evangelio de Judas 44.
44 Amn.
45 La referencia a plantar rboles sin fruto en nombre de Jess parece ser una acusacin
contra los que predican en nombre de Jess pero anuncian un evangelio sin contenido
fructfero. La misma imagen de los rboles con o sin fruto se encuentra en la Revelacin de
Adn 76, 85; v. Evangelio de Judas 43. V. tambin, quiz, la higuera estril en Mateo
21:1819 y Marcos 11:1214.
46 A lo largo de esta parte Jess interpreta lo que los discpulos han visto en el templo
como una metfora de la instruccin religiosa errnea, aparentemente en la Iglesia
paleocristiana. Los sacerdotes son los discpulos, y tal vez sus sucesores en la Iglesia, y los
animales conducidos a la muerte son las vctimas de las prcticas incorrectas.
47 Quiz [El seor (o arconte) de este mundo]; v. 1 Corintios 2:8.
48 O Despus de ello, aunque es menos probable.
49 Copto, del griego, parista (dos lneas ms abajo parhista). Las personas que hay all
pueden ser guas de la Iglesia cristiana primitiva considerados en esta polmica parte
como asistentes del seor de este mundo. El verbo tambin se puede traducir como
representar, aqu y en los pasajes siguientes, en lugar de ser uno de.
22
ha [br] de los infanticidas,
50
y de los que yacen
51
con otros hombres, y de los que se
abstienen,
52
y el resto de las gentes entregadas a la corrupcin, la ilegalidad y el error, y
aquellos que dicen: Somos como ngeles; ellos son las estrellas que provocan la
extincin de todas las cosas. Porque durante generaciones los hombres han dicho:
Mira, Dios ha recibido vuestro sacrificio de las manos de un sacerdote; es decir, de un
ministro del error. Pero es el Seor, el Seor del universo,
53
quien gobierna; En el
ltimo da ellos sern humillados.
54
[41]
Jess [les] dijo: Dejad de sac[rificar ...] que habis [...] sobre el altar, porque ellos
estn por encima de vuestras estrellas y vuestros ngeles y all ya ha llegado su fin.
55
Dejad pues que sean [atrapados]
56
ante vosotros, y permitidles marchar [faltan
cerca de 15 lneas]
57
generaciones [...]. Un panadero no puede alimentar a todas
las criaturas [42] bajo [cielo].
58
Y [...] a ellos [...] a nosotros y [...]. Jess les dijo: Dejad
de luchar contra m. Cada uno de vosotros tiene su propia estrella,
59
y toda
50 Aqu el texto parece sugerir que los guas de la naciente Iglesia cristiana llevan vidas
inmorales y ponen en peligro la vida de los nios de Dios y los llevan a la muerte espiritual.
Esta imagen puede evocar la comparacin con el ganado conducido a la muerte en
sacrificio en el templo.
51 Aqu hemos interpretado como nrefnkotk el nrefnkokt que aparece en el manuscrito. La
acusacin de falta de decoro sexual es un uso habitual en las polmicas, donde se suele
tachar de inmorales a los oponentes.
52 0 ayunan. Para otra visin negativa del ayuno v. Evangelio de Toms 6.
53 0 todo, es decir, la plenitud del divino reino celestial (copto ptref).
54 En el final de los tiempos los guas de la Iglesia primitiva sern castigados por sus actos
impos.
55 Aqu Jess parece indicar que los guas de la Iglesia primitiva son fuertes, pero su tiempo se
est acabando.
56 0 engaados, recriminados. El contenido y el significado del texto no son claros.
En copto (aparentemente nt, literalmente entrelazados) tambin se puede traducir
como peleando o en lucha.
57 Una fotografa que se hi zo en una inspeccin anterior del cdice, aunque con poca
definicin, revela algunas palabras y expresiones.
58 Esta afirmacin podra ser un antiguo proverbio acerca de la adecuacin razonable de
los objetivos a la capacidad de la gente; en este caso, los lectores del Evangelio de Judas que
se enfrentan a la oposicin de la naciente Iglesia cristiana. A la inversa, tambin se puede
interpretar la frase como una crtica de la manera de celebrar la eucarista de la Iglesia
paleocristiana.
59 La afirmacin aqu y en otros pasajes del Evangelio de Judas de que cada persona tiene
su estrella parece repetir la explicacin dada por Platn en Timeo. Despus de una frase
del creador del mundo, se afirma en este dilogo que el creador asign cada alma a
una estrella y dijo que aqul que lleve una vida correcta durante el tiempo que se le ha
asignado volver para vivir en su estrella natal (41d42b). Sobre la estrella de Judas, v.
Evangelio de Judas 57.
23
[persona faltan cerca de 17 lneas ] [43] en [...] que
60
ha venido [... primavera] por
el rbol
61
[...] de este en [...] durante algn tiempo [...] pero l
62
ha venido a regar
el paraso de Dios,
63
y la [estirpe]
64
que perdurar, porque [l] no manchar la
[posicin del esa estirpe, pero [ ...] para la eternidad.
65
JUDAS HACE PREGUNTAS A JESS ACERCA DE AQUELLA ESTIRPE
Y DE LAS ESTIRPES HUMANAS
Judas [le] dijo: [Rab],
66
qu clase de fruto da aquella estirpe?.
67
Jess dijo: Las almas de todas las estirpes humanas morirn. Pero cuando aquellas
personas han consumido su tiempo en este reino y el espritu
68
las abandona, sus
cuerpos mueren pero sus almas viven y son asumidas.
Judas dijo: Es imposible [44] sembrar semillas en [roca] y recoger sus frutos.
69
[Este] es tambin el camino [...] la estirpe
70
[corrupta ...] y Sofa
71
corruptible [...] la
mano que ha creado gente mortal, as que sus almas ascienden a los eternos reinos
60 0 quien.
61 La referencia a un rbol en esta parte fragmentada del texto podra indicar uno de los
rboles del paraso. Los rboles del jardn del Edn son mencionados con frecuencia
en los textos gnsticos, y el rbol de la ciencia (en griego gnosis) del bien y del mal es
considerado a menudo como una fuente del conocimiento de Dios. V. Libro secreto de
Juan 11:2223.
62 0 ello. La identidad del sujeto pronominal no est clara ni aqu ni en las lneas siguientes.
63 V. Gnesis 2:10
64 0 raza. Aqu y en otros pasajes del texto, en lugar del copto genea, que es la palabra
usada comnmente, se usa genos. Ambas palabras coptas vienen del griego.
65 Literalmente, de eternidad a eternidad.
66 El ttulo de rab (reconstruido en gran parte) significa en hebreo maestro de la ley juda.
67 Comparar con el Evangelio de Judas 39 lo dicho sobre los que plantan rboles estriles.
68 El espritu o hlito vital? Sobre el espritu y el alma, v. tambin Evangelio de Judas 53.
69 V. la parbola del sembrador en Mateo 13:123, Marcos 4:120, Lucas 8:415 y Evange-
lio de Toms 9. Segn la parbola, la semilla sembrada en roca no puede arraigar y por
ello no dar fruto.
70 0 raza, como arriba.
71 0 sabidura, la parte de la divinidad que segn la tradicin gnstica pasa por una carencia
de sabidura y vuelve luego a la plenitud de la divinidad. Sofa es personificada a menudo
como una figura femenina en las literaturas juda y cristiana, y desempea un papel central
en los textos gnsticos, incluidos los sticos. V., por ejemplo, el relato de la cada de Sofa en el
Libro secreto de Juan 11:910. El hijo de Sofa, segn los relatos gnsticos, es el demiurgo
Saclas o Yaldabaot. V. Evangelio de Judas 51.
24
celestiales. [En verdad]
72
os digo: [...] ngel [ ] poder
73
ser capaz de ver aquel [...] ste
a los que [...] estirpes santas [...]. Despus de decir esto, Jess se march.
ESCENA 3: Judas narra una visin y Jess le contesta
Judas dijo: Maestro, igual que has escuchado a todos los dems, escchame ahora
tambin a m. Porque he tenido una gran visin.
Cuando Jess oy esto, ri y le dijo: T, decimotercer espritu,
74
por qu te
esfuerzas tanto? Pero habla, que tendr paciencia contigo.
Judas le dijo: En la visin me vi a m mismo, y a los doce discpulos lapidndome
y [45] acosndo[me terriblemente]. Y tambin llegu al lugar donde [] despus
de ti. Vi [una casa ...],
75
y mis ojos no podan [abarcar] su tamao. Mucha gente la
rodeaba, y aquella casa <tena> el tejado de hojas verdes,
76
y en medio de la casa
haba [una multitud faltan dos lneas] que deca:
77
Maestro, acgeme con estas
gentes. [Jess] respondi y dijo: Judas, tu estrella te ha llevado por el mal camino. Y
continu: No hay persona nacida humana que merezca entrar en la casa que has visto,
porque ese lugar est reservado para los sagrados.
78
Ni el Sol ni la Luna rigen all, ni el
da, pero los santos morarn
79
all para siempre, en el reino eterno con los sagrados
ngeles.
80
Mira, te he explicado los misterios del reino [46] y te he enseado el error
de las estrellas; y [...] enviarlo [...] sobre los doce eones.
72 Amn.
73 Quiz ngel [del gran] poder.
74 0 decimotercer demonio (copto, del griego, daimn). Judas es el decimotercero porque es
el discpulo excluido del crculo de los doce, y es un demonio porque su verdadera
identidad es espiritual. V. las historias de Scrates y su daimn o daimonion en Platn,
Symposium 202
e
203
a
.
75 Judas cuenta una visin en la que los otros discpulos se le enfrentan severamente
(v. Evangelio de Judas 3536, 4647). En la visin, Judas se acerca a un lugar y menciona a
Jess (detrs de ti); hay all una gran casa celestial y Judas pregunta si podr ser acogido en
ella con los dems que estn entrando. Sobre la casa, o mansin, celestial, v. Juan 14:114.
Sobre la ascensin o transfiguracin final de Judas, v. Evangelio de Judas 5758.
76 La redaccin es una suposicin y corrige un error obvio del escribano.
77 La palabra deca est implcita en el texto.
78 0 los santos, de aqu en adelante.
79 0 permanecern.
80 Sobre esta descripcin apocalptica del cielo, v. Revelacin 21:23. Segn el Libro secreto
de Juan 11:9, las almas de los santos viven con la tercera Luminaria, Daveit, en el tercer
reino eterno, morada de la descendencia de Set. V. tambin el Libro sagrado del gran
Espritu Invisible III:5051.
25
JUDAS PREGUNTA POR SU DESTINO
Judas dijo: Maestro, es posible que mi semilla
81
est bajo el control de los seores?.
82
Jess respondi y le dijo: Ven, que yo [faltan dos lneas], pero que sufrirs gran
afliccin cuando veas el reino y toda su estirpe.
Cuando Judas oy esto, le dijo: De qu me sirve haberlo recibido? Porque me
has destinado a aquella estirpe. Jess respondi y le dijo: Te convertirs en el de-
cimotercero,
83
y sers maldecido por las otras estirpes, y llegars a prevalecer sobre ellas.
84
En los ltimos das maldecirn tu ascenso
85
[47] a la [estirpe] santa.
JESS ENSEA COSMOGONA AJUDAS: EL ESPRITU Y EL AUTOGENERADO
Jess dijo: [Ven], que puedo ensearte [secretos]
86
que nadie [ha] visto. Porque
existe un reino grandioso e ilimitado, cuya extensin no ha sido vista por genera-
cin alguna de ngeles, [en el cual] hay [un] grandioso e invisible [Espritu],
87
nunca visto por los ojos de ngel alguno,
nunca abarcado por la percepcin del corazn,
y nunca llamado con nombre alguno.
88
81 La semilla es la parte espiritual de la persona, la chispa de la divinidad que alberga, y, colecti-
vamente, la descendencia de los que provienen de la divinidad. As, los textos sticos pueden
referirse a los gnsticos como la semilla o la descendencia de Set.
82 0 arcontes, de aqu en adelante; es decir, los gobernantes de este mundo, especialmente
las potencias csmicas que colaboran con el demiurgo. Este fragmento se puede traducir
tambin como ... que mi semilla someta a los seores?.
83 Acerca de Judas como el decimotercero, v. Evangelio de Judas 44, donde se dice que
Judas es el decimotercer espritu o demonio.
84 Sobre la maldicin de Judas, vanse las afirmaciones de Judas en Mateo 26:2025, 27:310,
Marcos 14:1721, Lucas 22:2123, Juan 13:2130, y Hechos 1:1520. Aqu se sugiere que
Judas es despreciado por los dems discpulos pero ser elevado sobre ellos a la posicin de
discpulo preeminente.
85 0 vuelta. La traduccin no es segura. El texto parece aludir a alguna clase de transfor-
macin o ascensin, como en el Evangelio de Judas 57 (la transfiguracin de Judas) o en
Corintios 12:24 (la ascensin exttica de un hombre, Pablo, al tercer cielo).
86 0 cosas ocultas. La traduccin no es segura. Para una explicacin extensa de la cos-
mogona stica, v. Libro secreto de Juan y Libro sagrado del gran Espritu Invisible.
87 O [el] gran [Espritu] Invisible. En muchos textos sticos (por ejemplo, el Libro secreto
de Juan y el Libro sagrado del gran Espritu Invisible) se llama gran Espritu Invisible a la
deidad trascendente.
88 V. 1 Corintios 2:9; Evangelio de Toms 17; Plegaria del apstol Pablo. El texto paralelo en
26
Y una nube de luz
89
apareci. l
90
dijo: Sea creado un ngel
91
y srvame de
ayudante.
92
Un gran ngel, el divino y luminoso Autogenerado,
93
sali de la nube. Por su
designio, otros cuatro ngeles fueron creados en otra nube, y fueron los ayudantes
94
del anglico Autogenerado.
95
El Autogenerado dijo: [48] Que [...] sea [...], y fue
creado [...]. Y l [cre] la primera luminaria
96
para reinar sobre ella. Dijo: Haya
ngeles para servir[la],
97
Y' y fueron creados en cantidades innumerables. Dijo: [Sea]
creado un en
98
luminoso, y fue creado. Cre la segunda luminaria [para] reinar
sobre ella, junto con cantidades innumerables de ngeles para que prestaran sus
servicios. As es como l cre al resto de los eones iluminados. Hizo que reinaran
la Plegaria valentiniana del apstol Pablo se aproxima a una parte de la formulacin del
Evangelio de Judas: Aceptamos lo que los ojos de los ngeles no han [visto], lo que los odos de
los gobernantes no han percibido y lo que no ha brotado del corazn humano, que se
convirti en anglico, hecho a imagen del dios vivo cuando fue formado en el comienzo. La
inefabilidad y trascendencia de la divinidad es remarcada en muchos textos gnsticos, espe-
cialmente en los textos sticos. V. Libro secreto de Juan 11:24; Libro sagrado del gran Espritu
Invisible III:4041; Algenes el Extranjero; Ireneo de Lyon: Contra las herejas 1.29.14, sobre los
gnsticos o Barbelognsticos (gnsticos de Barbelo); Evangelio de Judas 35.
89 0 nube luminosa. La nube luminosa es una manifestacin de la gloriosa presencia
celestial de la divinidad, y a menudo aparecen nubes de luz en las descripciones o teo-
fanas antiguas. En los relatos de la transfiguracin de Jess de los Evangelios del Nuevo
Testamento, por ejemplo, hay nubes luminosas que acompaan la revelacin de la gloria
(Mateo 17:56; Marcos 9:78; Lucas 9:3435). En el Libro sagrado del gran Espritu
Invisible tambin son muy importantes las nubes celestiales; en el Libro secreto de Juan la
luz envuelve al Padre de Todo.
90 El Espritu.
91 0 mensajero, de aqu en adelante.
92 0 srvame de asistente, est junto a m (copto, del griego, parastasis). V. el verbo
parista/parhista en Evangelio de Judas 40.
93 0 Autocreado, Autoengendrado, Autoconcebido, Autgenes (copto autogens, del
griego), de aqu en adelante. Como norma, en los textos sticos el Autogenerado es el hijo
de Dios; v. Libro secreto de Juan 11:79; Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:49,
1V:60, Zostrianos 6, 7, 127, y Algenes el Extranjero 46, 51, 58.
94 De nuevo copto, del griego, parastasis.
95 En el Libro secreto de Juan 11:7-8, las cuatro luminarias, llamadas Armozel, Oroiael,
Daveit y Elelet, son creadas por el Autogenerado. V. tambin Libro sagrado del gran
Espritu Invisible III:5153, Zostrianos 12728, y Pensamiento trimorfo 3839.
96 Copto, del griego, phstr, de aqu en adelante.
97 0 rendir adoracin, rendir culto (copto em e, de aqu en adelante).
98 0 un en de luz.
27
sobre ellos y cre para ellos una cantidad incontable de ngeles para que les pres-
taran ayuda.
99
ADAMAS Y LAS LUMINARIAS
Aclamas
100
estaba en la primera nube luminosa
101
que ningn ngel haba visto entre
todos los llamados Dios. l [49] [] que [...] la imagen [...] y a semejanza de [este]
ngel. l hizo aparecer la [generacin] incorruptible de Set
102
[...] los doce [...] los
veinticuatro [...]. Hizo aparecer setenta y dos luminarias en la generacin incorrup-
tible, de acuerdo con la voluntad del Espritu. Las setenta y dos luminarias hicieron
aparecer trescientas sesenta luminarias en la generacin incorruptible, de acuerdo
con la voluntad del Espritu de que su nmero fuera de cinco por cada una.
103
Los doce eones de las doce luminarias constituyen su padre, con seis cielos por
cada en, de manera que hay setenta y dos cielos para las setenta y dos luminarias, y
por cada [50] [de ellos cinco] firmamentos, [para un total de] trescientos sesenta
[firmamentos ...]. Se les dio autoridad y una [gran] hueste de [innumerables]
ngeles, para gloria y adoracin, [y tras eso tambin] espritus
104
vrgenes
105
, para
gloria y [adoracin] de todos los eones y los cielos y sus firmamentos.
106
99 Segn el texto, el reino divino est lleno de luminarias, eones y ngeles trados a la exis-
tencia por el verbo creador del Autogenerado, para servir y adorar a la divinidad.
100 Adamas es Adn, el primer ser humano del Gnesis, aqu entendido, como en otros tex-
tos gnsticos, como paradigma del hombre en el reino de la divinidad e imagen elevada de
la Humanidad. V. por ejemplo el Libro secreto de Juan II:89.
101 La primera nube luminosa es la manifestacin inicial de la divinidad; v. Evangelio de
Judas 47.
102 ste es Set, hijo de Adn, tambin en el reino de la divinidad; v. Gnesis 4:255:8. El papel de
Set como origen de la estirpe de Set (aquella estirpe) est claramente establecido en los
textos sticos; v. tambin Evangelio de Judas 52.
103 Finalmente todo sucede de acuerdo con la voluntad de la divinidad, el Espritu.
104 Eugnosto el beato incluye un pasaje sobre los eones que tambin menciona espritus
vrgenes, y ese pasaje (Cdice Nag Hammadi III:8889) es muy afn al texto en cuestin. V.
tambin Sabidura de Jess Cristo (Cdice Nag Hammadi III) 113; Sobre el origen del
mundo, 1056.
105 En los textos sticos el trmino virgen se utiliza como epteto de diversas manifestaciones y
poderes divinos para remarcar su pureza. En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible,
por ejemplo, el gran Espritu Invisible, Barbelo, Youel y Plesitea son descritos como vrgenes
y aun se hacen ms menciones de vrgenes.
106 Estos eones y luminarias, los poderes espirituales del universo, representan aspectos del
mundo, especialmente el tiempo y las unidades de tiempo. Cabe comparar los doce
eones con los meses del ao y los signos del zodiaco. En cuanto a los setenta y dos cielos
28
EL COSMOS, EL CAOS Y EL MUNDO INFERIOR
Esa multitud de inmortales es llamada cosmos es decir, perdicin-
107
por el Padre y
las setenta y dos luminarias que acompaan al Autogenerado y sus setenta y dos eones.
En l
108
apareci el primer humano con sus poderes incorruptibles. Y el en que
apareci con su generacin, el en en quien estn la nube de conocimiento
109
y el ngel,
se llama [51] El.
110
[] en [] despus de eso [] dijo: Sean creados doce ngeles
[para] reinar sobre el caos y el [mundo inferior]. Y he aqu que de la nube apareci un
ngel en cuyo rostro resplandecan llamaradas y cuyo semblante estaba manchado de
sangre. Su nombre era Nebro,
111
que quiere decir rebelde;
112
otros lo llaman
Yaldabaot.
113
Otro ngel, Saclas,
114
vino tambin de la nube. Cre entonces Nebro seis
y luminarias, son comparables a las setenta y dos naciones del mundo de la tradicin juda.
Los trescientos sesenta firmamentos se corresponderan con los trescientos sesenta das del
ao solar (doce meses de treinta das) sin los cinco das aadidos. Este pasaje del Evangelio de
Judas tiene otro paralelo en Eugnosto el beato III:8384, y en las lneas siguientes de Eugnosto el
beato el autor habla de un nmero similar de eones, cielos y firmamentos.
107 Nuestro cosmos, a diferencia del divino reino superior, es corruptible, y por eso puede
ser calificado de reino de perdicin.
108 0 el equivalente a en ello, es decir: en el cosmos.
109 Copto, del griego, gnosis.
110 El es una antigua denominacin semtica de Dios. En los textos sticos se utilizan nom-
bres relacionados con ste, como Eloaios, para los poderes y autoridades de este mundo. El
Libro secreto de Juan tambin se refiere a Elohim, el nombre hebreo de Dios en las
Escrituras judas.
111 En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:57 Nebroel es un gran espritu femenino
que se une a Saclas para engendrar doce eones; v. tambin el papel de Nebroel en los textos
maniqueos. Aqu el nombre de Nebro se escribe sin el sufijo honorfico - el (tambin Dios
en hebreo, v. el nombre El arriba). En el Libro secreto de Juan II:10 el demiurgo
Yaldabaot tiene la apariencia de una serpiente con cabeza de len, y sus ojos son como bolas
de fuego relampagueantes. En el Libro sagrado del gran Espritu invisible III:5657, Sofa
inferior tiene un aspecto sangriento: Una nube [llamada] Sofa inferior apareci ... [Ella]
examin las regiones [del caos], y su cara semejaba ... en su apariencia ... sangre.
112 O apstata (copto, del griego, apostats). Lo ms probable es que el origen de Nebro sea
el Nebrod de Gnesis 10:812 (v. 1 Crnicas 1:10) de la Septuaginta, donde Nebrod
(Nimrod en hebreo) refleja la tradicin de un conocido personaje legendario de anti-
guo Oriente Medio. El nombre Nimrod puede estar relacionado con la palabra hebrea
que significa rebelde.
113 Yaldabaot es nombre habitual para el demiurgo en los textos sticos. Probablemente Yal-
dabaot quiere decir hijo del caos (o, con menor probabilidad, hijo de [S]abaot) en
arameo.
114 Sacias (o Sacla, como en el Evangelio de Judas 52) es otro nombre habitual del demiurgo en
los textos sticos. Saclas (o Sada) significa tonto en arameo.
29
ngeles y tambin Saclas corno ayudantes, y stos crearon doce ngeles en los cielos, y
cada uno de ellos recibi una parte en los cielos.
115
LOS SEORES Y LOS NGELES
Los doce seores hablaron con los doce ngeles: Que cada uno de vosotros [52] [...]
y que ellos [] estirpe [falta una lnea] ngeles:
El primero es [S]et, que es llamado Cristo.
116
El [segundo] es Harmatot, que es [...].
El [tercero] es Galila.
El cuarto es Yobel.
El quinto [es] Adonaios.
stos son los cinco que gobernaron el mundo inferior, y antes de nada el caos.
117
115 La sintaxis de esta frase no es completamente clara, y por ello sigue habiendo dudas
sobre el papel de Sacias y su relacin con Nebro. Si ste y Sacias crearon seis ngeles cada
uno, tenemos los doce ngeles engendrados. V. Libro sagrado del gran Espritu
Invisible III:5758: Saclas el gran [ngel vio a] Nebroel el gran demonio, que est con l.
[Juntos] trajeron al mundo un espritu de reproduccin, y [engendraron] ngeles
asistentes. Saclas [dijo] a Nebroel el gran [demonio]: Que sean creados doce reinos en el
... reino, mundos .... Por la voluntad del autogenerado, [Saclas] el gran ngel dijo:
Habr ... en nmero de siete....
116 Aqu, como en otros textos cristianos sticos, Cristo es descrito como la manifestacin de
Set en este mundo. En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:6364 el texto se
refiere a el incorruptible, engendrado por el Verbo [Logos], el Jess vivo que envuelve
al gran Set. En Pensamiento trimorfo 50, el Verbo, o Logos, declara: Yo me envuelvo en
Jess. Lo transport desde el madero infame [la cruz] y le di residencia en la morada de su
Padre. V. Evangelio de Judas 56.
117 En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:58 Nebroel y Saclas dan ser a doce
ngeles, varios de los cuales llevan nombres iguales o parecidos a los que aparecen aqu, y
se menciona a Can. La referencia a Can puede recordar la afirmacin de Ireneo de
Lyon (Contra las herejas 1.31.1) de que quienes redactaron el Evangelio de Judas ape-
laban a la autoridad de Can, aunque a Can no se lo menciona en el texto recuperado
del Evangelio de Judas. En el Libro secreto de Juan II:1011 se da una lista de nombres
parecida, y se dice que siete gobernaban las siete esferas celestes (las del Sol, la Luna y los
cinco planetas entonces conocidos: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno) y cinco
gobernaban las profundidades del abismo.
30
LA CREACIN DE LA HUMANIDAD
Entonces Saclas dijo a sus ngeles: Creemos un ser humano a imagen y semejan-
za.
118
Dieron forma a Adn y a su mujer Eva, que en la nube se llama Zoe.
119
Porque
todas las generaciones buscan al hombre con este nombre, y todas llaman a la mujer con
estos nombres. Ahora, Saclas no [53] or [den ...] excepto [...] las gene[raciones] este [...].
Y el [seor] dijo a Adn: Vivirs mucho tiempo, con tu descendencia.
120
JUDAS PREGUNTA POR EL DESTINO DE ADN Y DE LA HUMANIDAD
Dijo Judas a Jess: [Cunto] tiempo puede vivir el ser humano?.
Jess dijo: Por qu te sorprendes de eso, de que Adn, con su descendencia, viviera
toda su vida en el lugar que se le dio como reino, en larga vida con su seor?.
121
Dijo
Judas a Jess: Muere el espritu humano?.
Dijo Jess: Por eso es por lo que Dios orden a Miguel entregar a los hombres
sus espritus en prstamo, de manera que pudieran rendir culto, pero el gran Uno
orden a Gabriel
122
dar a la gran estirpe espritus que no estuvieran sujetos a seor
alguno,
123
es decir: el espritu y el alma.
124
En consecuencia, el [resto] de las almas
[54] [falta una lnea].
125
118 V. Gnesis 1:26. Relatos semejantes de la creacin de los seres humanos aparecen en otros
textos sticos, y en ocasiones se dice en tradiciones desarrolladas ms extensamente que el
ser humano fue creado con la imagen del Dios celestial y a semejanza de los seores de este
mundo. V. Libro secreto de Juan II:15.
119 Zoe, vida en griego, es el nombre de Eva en la Septuaginta.
120 V. Gnesis 1:28, 5:35. El demiurgo parece haber mantenido su palabra: a todas las
personas que aparecen en los primeros captulos del Gnesis se les atribuyen vidas ex-
traordinariamente largas.
121 Esta frase es difcil y la traduccin no es segura, pero parece querer decir que a Judas le
sorprende Adn en su mundo viviendo su larga vida y con su dios, todo lo cual es irrele-
vante para Judas. El final de la frase dice literalmente ... en cantidad con su seor?.
122 Miguel y Gabriel son dos destacados arcngeles.
123 0 la estirpe sin rey, una referencia a la estirpe de Set, usando una descripcin habi-
tual en los textos sticos para indicar que la estirpe de Set es indomable.
124 Dios, aparentemente el dios de este mundo, da el espritu de la vida (el hlito vital? Tal vez,
v. Gnesis 2:7) a los humanos en prstamo a travs de Miguel, pero el gran Espritu da a las
personas espritu y alma a travs de Gabriel, corno regalo. Gnesis 2:7 puede tener
interpretaciones creativas en otros textos gnsticos, incluidos los sticos; v. Libro secreto de Juan
II:19: Ellas [cinco luminarias celestiales] dijeron a Yaldabaot: Insufla un poco de tu espritu
en la cara de Adn, y entonces el cuerpo se levantar. l insufl su espritu en Adn. El
espritu es el poder de su Madre [Sofa], pero l no se dio cuenta de esto porque vive en la
31
JESS HABLA DE LA ANIQUILACIN DE LOS IMPOS CONJUDAS Y OTROS
[...] luz [faltan casi dos lneas] alrededor [...] sea [...] espritu [que est] en vosotros
126
habita esta [carne] entre las generaciones de ngeles. Pero Dios hizo que el
conocimiento
127
fuera [otorgado] a Adn y a los que con l estaban,
128
de manera que los
seores
129
del caos y del mundo inferior no pudieran ejercer su poder sobre ellos.
Judas dijo a Jess: Entonces, qu harn esas estirpes?.
Jess dijo: En verdad
130
os digo que para todos ellos las estrellas traern el fin.
131
Cuando Saclas consuma el tiempo que le fue asignado, la primera est rella de las
estirpes se manifestar con ellas y ellas terminarn aquello que haban dicho que
haran. Entonces fornicarn en mi nombre y matarn a sus nios
132
[55] y luego
[] y [faltan seis lneas y media aproximadamente] mi nombre, y l luego [...] tu estrella
sobre el decimo [tercer] en".
Despus, Jess [ri].
[Judas dijo]: Maestro, [por qu te res de nosotros?].
133
[Jess] respondi [y dijo]: No me ro [de vosotros] sino del error de las estrellas,
porque esas seis estrellas vagan con esos cinco combatientes y todos ellos sern des-
truidos junto con sus criaturas.
134
ignorancia. As el poder de la Madre sali de Yaldabaot y entr en el cuerpo psquico que haba
sido hecho como aqul que es desde el principio. El cuerpo se movi y se hizo poderoso. Y fue
iluminado. Sobre el espritu y el alma en este texto, v. tambin Evangelio de Judas 43.
125 Aqu el original copto dice, en parte, toou, que significa montaa; tambin se podra
reconstruir como [en]toou, ellos. En la siguiente seccin fragmentada aparecen for-
mas pronominales en segunda persona del plural, y eso parece indicar que Jess est
en compaa de ms personas adems de Judas. Probablemente los dems discpulos
tambin intervienen en esta conversacin.
126 En vuestro interior.
127 Otra vez copto, del griego, gnosis.
128 Este pasaje sugiere que el conocimiento, o gnosis, es dado a Adn y as a la Humanidad.
Cmo Adn y la Humanidad llegan a adquirir el conocimiento se explica con detalle en
otros textos gnsticos, incluidos los sticos, yen ellos se afirma que la Humanidad tiene el
conocimiento pero los megalmanos seores de este mundo no.
129 O los reyes.
130 Aqu y en adelante se utiliza la palabra copta alethos (del griego) en lugar de hamn
como al principio del texto.
131 Las referencias a las estrellas, su influjo y su destruccin final son astronmicas y
apocalpticas.
132 V. Ezequiel 16:1522, y tambin Evangelio de Judas 38 y 40, sobre el asesinato de nios y
la fornicacin.
133 La reconstruccin no es segura.
134 Las estrellas errantes son probablemente los cinco planetas (Mercurio, Venus, Marte,
32
JESS HABLA DE LOS QUE ESTN BAUTIZADOS YDE LA TRAICIN DE JUDAS
Judas dijo a Jess: Mira, qu harn los que han sido bautizados en tu nombre?.
135
Jess dijo: "En verdad [os] digo: este bautismo [56] [...] mi nombre [faltan aproxi-
madamente nueve lneas] a m. En verdad [yo] te digo, Judas, que [aquellos que] ofrecen
sacrificios a Saclas
136
[...] Dios [faltan tres lneas] todo lo que es malo.
Pero t los superars a todos ellos, porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo.
137
Tu trompeta ya se ha alzado,
tu clera se ha encendido,
tu estrella ha mostrado su fulgor,
y tu corazn se ha [...].
138
[57]
"En verdad []
139
tu ltimo [...] se vuelve [faltan dos lneas y media aproximadamente],
ya que ser destruido. Y entonces la imagen
140
de la gran estirpe de Adn ser
enaltecida, porque antes que el cielo, la Tierra y los ngeles, esa estirpe, que viene del
reino eterno, ya exista.
141
Mira, ya se te ha dicho todo. Levanta tus ojos y mira la
nube y la luz que hay en ella, y las estrellas que la rodean. La estrella que marca el
camino es tu estrella.
142
Jpiter y Saturno) ms la Luna. Segn las antiguas ideas astronmicas y astrolgicas
las estrellas errantes pueden regir nuestras vidas e influir negativamente en ellas. V.
tambin Evangelio de Judas 37.
135 Los cristianos bautizados en el nombre de Cristo. No est claro si es una crtica al bautismo
cristiano ordinario como en otros textos sticos.
136 Sobre los sacrificios ofrecidos a Sacias, quiz v. Evangelio de Judas 3841.
137 Literalmente, que carga conmigo (copto, del griego, etrphorei emmoei). Jess alecciona a
Judas para que lo ayude con el sacrificio de su cuerpo carnal (el hombre) que reviste o
transporta su autntico ser espiritual. La muerte de Jess, con la ayuda de Judas, es consi-
derada como la liberacin del ser espiritual que hay en su interior.
138 Sobre las lneas que describen poticamente cmo Judas se prepara para su salvfico
acto de traicin, v. pasajes de los Salmos. Se podra reconstruir la ltima lnea como
[vuelto fuerte] o algo as.
139 Quiz la reconstruccin sera En verdad [os digo ...] o algo as.
140 Copto, del griego, tupos. El texto, reconstruido como [tu]pos tambin se podra reconstruir
como [ to]pos, lugar (tambin del griego).
141 Es decir, la estirpe de Set es una estirpe preexistente que viene de Dios.
142 En el texto, Judas es literalmente la estrella.
33
Judas alz sus ojos y vio la nube luminosa, y entr en ella.
143
Los que estaban en
tierra
144
oyeron una voz que vena de la nube y deca: [58] [...] gran estirpe [] ...
imagen [...] [faltan cinco lneas aproximadamenteJ.
145
CONCLUSIN: JUDAS TRAICIONA A JESS
[...] Sus altos sacerdotes murmuraban porque [l]
146
se haba ido a la habitacin de
invitados
147
para su plegaria.
148
Pero algunos escribas estaban all vigilando atenta-
mente para poder prenderlo durante la oracin, pues estaban preocupados por la
gente porque todos lo vean como a un profeta.
149
Se acercaron a Judas y le dijeron: Qu haces aqu? T eres un discpulo de Jess.
Judas les respondi como ellos queran. Y l recibi algn dinero y les entreg a su
maestro.
150
EL EVANGELIO DE JUDAS
151
143 Este pasaje puede ser descrito como la transfiguracin de Judas. ste es vindicado mediante
su glorificacin en la nube luminosa, y una voz habla desde la nube. Como en los
relatos de la transfiguracin de Jess (Mateo 17:18, Marcos 9:28, Lucas 9:2836; v.
Libro de Algenes 6162, a continuacin del Evangelio de Judas en el Cdice Tchacos),
aqu Judas entra en una nube luminosa en las alturas, y una voz divina habla.
144 0 abajo.
145 La mayor parte de las palabras de la voz divina procedente de la nube se perdieron en la
laguna del manuscrito, pero podran ser alabanzas hacia Judas y la gran estirpe o conclusiones
sobre el significado de los hechos relatados. Sobre una voz divina en los Evangelios del Nuevo
Testamento, v. los relatos de la transfiguracin de Jess y los de su bautismo (Mateo, 3:1317,
Marcos 1:911, Lucas 3:2122).
146 Jess. La reconstruccin [ellos] (es decir, Jess y sus discpulos) tambin es posible.
147 Copto, del griego, kataluma. La misma palabra se utiliza en Marcos 14:14 y Lucas 22:11 para
la habitacin de invitados donde se celebr la ltima Cena.
148 Tambin se podra traducir esta parte en estilo directo: Sus altos sacerdotes murmura-
ban: [l] se ha (o [Ellos] se han) ido a la habitacin de invitados para su plegaria.
149 V. Mateo 26:15, Marcos 14:12, Lucas 22:12, y Juan 11:4553.
150 V. Mateo 26:1416, 4456, Marcos 14:1011, 4150, Lucas 22:36, 4553, y Juan 18:111.
La conclusin del Evangelio de Judas se expone de manera velada y sutil, y no hay relato de
la crucifixin de Jess.
151 Aqu el ttulo no es El Evangelio segn [pkata o kata] Judas, como en la mayora de los
evangelios, sino El Evangelio de [en] Judas. Es posible que el ttulo quiera sugerir que ste es el
evangelio, o buena nueva, acerca de Judas y de su lugar en la tradicin. Lo que l hizo,
concluye el texto, no es malo, sino bueno para Judas y para todos los que vivan despus de l,
y de Jess.
La Biblia en un vistazo
Redaccin NATIONAL GEOGRAPHIC EN ESPAOL
Usted tiene una Biblia en sus manos. Sabe quines la escribieron?, cundo? La respuesta
no es sencilla: durante cerca de ocho siglos, autoridades y grupos religiosos se
confrontaron para compilar un texto oficial. La pugna intensa y visceral comenz
cuando los lderes religiosos intentaron consolidar el dogma mediante la canonizacin de
textos que se acomodaban a la lnea teolgica propia. Bajo esta premisa, todos los
sujetos que diferan de la hermenutica de los libros o defendan escritos creados por
diversas fuentes cuyas revelaciones no correspondan con la idea de inspiracin
divina del judasmo y el cristianismo fueron acusados de herejes, y los textos,
excluidos y prohibidos.
En el periodo subapostlico etapa posterior al tiempo de los apstoles, que va del
ao 70 al 135 d. C. comenz la formacin del Nuevo Testamento: se reunieron las
cartas paulinas y, al parecer, la coleccin de los cuatro evangelios cannicos qued
establecida en tiempos de Ireneo (mediados del siglo II d. C.). Para la visin tradicional,
stos fueron escritos por Mateo, Juan, Marcos y Lucas. No obstante, los exgetas
modernos aseguran que, en el mundo clsico, los historiadores solan componer
discursos y cartas que atribuan a los personajes de los que se hablaba. Asimismo,
prevean la posibilidad de que algn miembro de la Iglesia con autoridad apostlica
La bsqueda de los evangelios
100-130
Surge el
gnosticismo
cristiano.
c 30
Crucifixin
deJess de
Nazaret.
c 180
Ireneo, obispo de Lyon,
condena las ensean-
zas gnsticas y califica
al Evangelio de Judas
como historia ficticia.
275-300
Los puntos de
vista cristianos
tradici onal es
se imponen.
49-62
Pablo escribe las
epstolas: los primeros
textos del Nuevo
Testamento (NT).
65-95
Evangelios de
Marcos, Mateo, Lucas y
Juan (NT).
110-150
Evangelios de
Toms y Pedro
(fuera del NT);
Pedro II, el ltimo
libro del NT;
Evangelio de Mara
(quiz gnstico).
c 150
Se escriben: Evangelio de
Judas, Evangelio de la
Verdad, Libro Secreto de
Juan (todos gnsticos).
c 150-200
Marcos, Mateo, Lucas y
Juan se reconocen como
los evangelios autorizados.
c 200-230
Segundo tratado
del gran Set
(gnstico).
UN FRAGMENTO DEL CDICE TCHACOS,
fotografiado en Ohio el 23 de enero de 2006.
Se puede apreciar su tamao mediante la es-
cala inferior, en centmetros y pulgadas. Segn
los recuentos, cuando fue hallado, alrededor de
1978, el papiro se encontraba en mejores condi -
ciones. El mapa de la izquierda muestra la zona
exacta en donde fue encontrado este cdice,
el cual incluye el Evangelio de Judas.
367
Atanasio, obispo
de Alejandra,
enlista los 27
libros del NT
375
Epifanio,
obispo de
Salamis,
condena
el Evangelio
de Judas.
C380
El cristianismo
se convierte
en la religin
oficial del
Imperio
Romano.
18441959
El Cdice Sinatico,
el cual contiene
una de las
versiones ms
recientes del NT, es
hallado en el Sina.
1845
Se descubre la
biblioteca de Nag
Hammadi, Egipto,
con 52 textos, la
mayora gnsticos.
1990
Se traduce el
Evangelio del
Salvador, a partir
de fragmentos
hallados en Egipto.
Siglo iv
Fecha estimada de
la copia sobreviviente del
Evangelio de Judas.
1886
Evangelio de
Pedro, Egipto.
1896
Evangelio de
Mara, Egipto.
1947
Rollos del
mar Muerto,
Israel
Decada de 1970
Se halla en
Egipto el
pergamino que
contiene el
Evangelio de
Judas.
2001-2006
El Evangelio de
Judas
es restaurado y
traducido al
ingls.
CRONOLOGA, NGM.
40
hubiese escrito en nombre de los supuestos autores. Hasta
este momento, nadie sabe a ciencia cierta quines son los
verdaderos creadores del Nuevo Testamento.
Algunos estudiosos de la Biblia consideran que la forma-
cin del canon neotestamentario estuvo determinada por el
conflicto con las dos grandes herejas de la poca: el marcio-
nismo, que redujo el nmero de libros autorizados al Evange-
lio de san Lucas y 10 cartas paulinas, y el montanismo, cuyo
canon inclua textos propios con nuevas revelaciones. Pero,
a pesar de ello, en el ao 451 d. C. se dio a conocer una lista
autorizada de libros sagrados del Nuevo Testamento: cuatro
evangelios, siete cartas apostlicas o epstolas, catorce Cartas
de Pablo, los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis.
El proceso de conformacin del Antiguo Testamento
fue ms complejo que el del Nuevo Testamento, debido a
que las obras que lo componen se escribieron en un pe-
riodo ms largo. Para distintas corrientes de la exgesis
bblica, su formacin se divide en tres etapas principales: la
primera sucedi en el siglo V a. C., momento en que el
judasmo concedi valor cannico al Pentateuco (nombre
que designa los libros de Gnesis, xodo, Levtico, N-
meros y Deuteronomio). En el siglo III a. C., inicio de la
segunda etapa, se canoniz la coleccin de los libros pro-
fticos (textos que haban sido rechazados por los sama-
ritanos despus de su rompimiento con el judasmo). En
el ao 90 d. C. las Escrituras libros que no son de Moiss ni provienen de los profetas
fueron aceptadas por las autoridades judas y, con ello, termin lo que los estudiosos
identifican como la ltima etapa.
A finales del siglo IV d. C., san Jernimo llev a cabo una traduccin al latn del Antiguo y
Nuevo Testamento, conocida como Vulgata, que en el Concilio de Trento, en el ao 1546,
fue declarada como la versin autntica de la Iglesia. En 1592, se public la Vulgata Sixto-
Clementina, que culmin la edicin de un texto oficial. A pesar de que se logr que en un
solo canon se unificaran las revelaciones religiosas, an existen diferentes versiones de la
Biblia: tan slo la Revised English Bible contiene 14 textos que no se encuentran en el
canon oficial, y la New Revised Standard Version muestra 17 apartados excluidos de la
compilacin autorizada.
41
Los nuevos descubrimientos de textos
apcrifos refuerzan la idea de que el co-
nocimiento relacionado con la Biblia an
no termina. Los textos milenarios son
una fuente inagotable de informacin, no
slo de los personajes bblicos, sino
tambin de la formacin temprana del
cristianismo y de sus vnculos con
grupos que perciban de distinta manera
lo divino. Al parecer, la Biblia y las
revelaciones que la rodean nunca cesarn
de hablar. Ollin Islas
STA ES LA cubierta del documento conocido
como Cdice Tchacos, que contiene el Evangelio
de Judas. El original era parte de un libro con
tres textos. La fotografa corresponde al forro
exterior de piel.
La historia del
Cdice Tchacos y el
Evangelio de Judas
Rodolphe Kasser
Rodolphe Kasser es profesor
emrito de la Facultad de Artes de la
Universidad de Ginebra, Suiza, y uno de
los principales especialistas mundiales en
copto. Ha organizado la reconstruccin y
ha preparado la edicin prncipe del Cdice
Tchacos, que contiene el Evangelio de Judas
y otros tres textos gnsticos en copto
e me escap un grito cuando vi por primera vez, la tarde del 24 de julio de 2001, el
objeto que mis desconcertados visitantes haban trado para que lo examinara.
Entonces todava era un documento cultural completamente desconocido, con un
texto muy poderoso, aunque en un material muy frgil, gravemente deteriorado, al
borde de la desintegracin. El cdice escrito en copto sobre papiro, con ms de
diecisis siglos de antigedad, haba resultado afectado por numerosas desgracias, muchas
de las cuales se podran haber evitado. Era claramente una vctima de la codicia y la
ambicin. Lo que provoc mi grito fue la impactante visin de un objeto tan precioso pero
tan maltratado, totalmente destrozado, en parte reducido a polvo, tan infinitamente frgil
que se desmenuzaba al menor contacto; aquella tarde el vetusto libro que ms tarde sera
llamado Cdice Tchacos slo era un pequeo e insignificante objeto lamentablemente
guardado en el fondo de una caja de cartn.
Cmo poda darse tamao vandalismo al comienzo del siglo xxi? Cmo poda haber
sucedido en un entorno, el de los mercaderes de arte, conocido por la delicadeza de sus
procedimientos y la precisin de sus trabajos? O, peor an, en un ambiente an ms noble
y honorable como es el de los eruditos?
El 24 de julio de 2001 marca claramente un antes y un despus en la historia del
Cdice Tchacos. Despus de esa fecha puedo contar mis propias experiencias, pero carezco
de informacin acerca de lo que sucedi realmente con las pginas del cdice antes de ese
momento. En cualquier caso, el cdice lleva las marcas de ese periodo.
La Fundacin Mecenas de Arte Antiguo, actual propietaria del cdice y responsable de
su cuidado y de la primera publicacin de su contenido, ha hecho un gran esfuerzo para
intentar reconstruir el antes y encarg a Herb Krosney que investigara y documentara su
bsqueda de manera independiente. De ese concienzudo trabajo da cuenta su libro El
evangelio perdido (Sociedad National Geographic, 2006), y yo he tenido la oportunidad de
tomar nota de algunos de sus hallazgos.
En su actual estado ruinoso el Cdice Tchacos consta de fragmentos de treinta y tres
hojas, o sesenta y seis pginas, foliadas regularmente cuando ha sobrevivido la numeracin
(por el deterioro de las hojas, los nmeros de las pginas 5, 31, 32 y 49 a 66 han
desaparecido). A veces se llama a este manuscrito Cdice de Judas, por el nombre de uno
de sus textos, pero de hecho contiene cuatro obras diferentes:
en las pginas 1 a 9, la Carta de Pedro a Felipe (con aproximadamente el mismo
texto que el tercer libro del Cdice VIII de la biblioteca de Nag Hammadi, que lleva el
mismo ttulo);
44
en las pginas 10 a 32, Santiago (con aproximadamente el mismo texto que el
tercer libro del Cdice V de la biblioteca de Nag Hammadi, titulado all Revelacin de
Santiago o Primera revelacin de Santiago);
en las pginas 33 a 58, el Evangelio de Judas (un texto completamente desconocido
hasta ahora, aunque ya mencionado por Ireneo de Lyon en su obra Contra las herejas);
en las pginas 59 a 66, un libro muy daado, hasta el punto de que se ha perdido su
ttulo, pero que los eruditos han acordado llamar Libro de Algenes, por el nombre de su
personaje principal (este libro no est relacionado con el tercer libro del Cdice XI de Nag
Hammadi, titulado Algenes o Algenes el Extranjero).
UN NACIMIENTO MISTERIOSO SEGUIDO POR UNA NIEZ ATORMENTADA:
LOS COMERCIANTES EGIPCIOS Y GRIEGOS
Herb Krosney informa que el cdice fue encontrado durante una bsqueda clandestina,
probablemente alrededor de 1978, en el Medio Egipto. Las estructuras lingsticas
encontradas en el texto confirman su origen, porque todas pertenecen a una forma local
del sahdico (el dialecto copto del sur) propia del Medio Egipto. Quien excavaba hizo una
cata en una tumba en el lado del Jebel Qarara (orilla derecha) del Nilo, que domina el
pueblo de Ambar junto a Maghagha, sesenta kilmetros al norte de El Minya; despus, los
descubridores se pusieron en contacto con comerciantes de antigedades, cuya
intervencin en este asunto ha sido considerable. Uno de ellos era un egipcio llamado
Hanna, que viva en Helipolis, un suburbio del nordeste de El Cairo. Hanna no hablaba
otra lengua que el rabe, y se haba hecho del cdice a travs de un colega en el Medio
Egipto. Am Samiah (un seudnimo), amigo de los descubridores del cdice, lo vendi a
Hanna, que qued vivamente impresionado por aquel documento en papiro. Hanna haba
reunido una coleccin de objetos preciosos en su apartamento de El Cairo para
enserselos a un nuevo cliente, pero, antes de que el cliente volviera para pagarlos, unos
ladrones vaciaron durante la noche el apartamento de Hanna. Entre las piezas robadas, las
ms importantes eran el cdice, una estatuilla de oro de Isis y un collar tambin de oro. En
los aos que siguieron estos objetos robados del apartamento de Hanna comenzaron a salir
a la luz en Europa. El anticuario decidi viajar a Ginebra y hablar con un comerciante
griego, que le haca compras con regularidad, para pedirle ayuda en la recuperacin de los
objetos robados. En 1982, con ayuda del comerciante griego, Hanna acab recuperando el
cdice. Antes del robo Hanna ya haba consultado a varios expertos, probablemente
europeos especializados en papiros, para averiguar el valor del cdice, y su respuesta lo
45
llev a fijar un precio de venta extremadamente alto. No sabemos con precisin quin hizo
la imprudente y cuestionable tasacin.
Inmediatamente despus de la recuperacin, Hanna intent por todos los medios que
tena a su alcance vender el manuscrito buscando una institucin con recursos suficientes
para pagar el precio que l haba fijado para su tesoro. Sin duda era una operacin
apasionante, pero que a l le quedaba grande. Hanna consigui finalmente contactar con
Ludwig Koenen, un miembro del Departamento de Estudios Clsicos de la Universidad de
Michigan. Los cincuenta y dos libros coptos gnsticos, o prximos al gnosticismo,
descubiertos en 1945 cerca de Nag Hammadi, en el Alto Egipto, e identificados por
primera vez por Jean Doresse, haban despertado entonces un inters excepcional entre los
especialistas en copto, historiadores de la religin y telogos. Entre 1970 y 1980 ese inters
lleg a su apogeo. Estudiosos del copto y eruditos en general de Europa y Amrica estaban
finalizando sus diversas contribuciones (investigaciones y publicaciones) a este campo, y
uno de los principales implicados en esta empresa era James M. Robinson, que colabor en
la direccin de la investigacin de los manuscritos coptos de Nag Hammadi. Aquellos
eruditos rastrearon los mercados de antigedades de Europa y Amrica con la esperanza de
poder recuperar (y encontrar algn patrocinador o universidad para comprarlas) algunas de
las pginas entonces perdidas de los trece cdices de la biblioteca de Nag Hammadi, o
textos ms o menos parecidos a los ya encontrados e identificados.
FRACASO EN GINEBRA
La fascinante oferta de Hanna llev a Koenen a ponerse en contacto con Robinson.
Koenen le dijo que ira a Ginebra en mayo de 1983 para negociar la compra de tres cdices
en papiro. El primero, el nico que le interesaba, contena un texto matemtico griego. El
segundo, tambin en griego, era un libro del Antiguo Testamento e interesaba a uno de sus
colegas, David Noel Freedman, que iba a acompaarlo a Ginebra. El tercer cdice, slo en
copto, no les interesaba, pero ellos suponan que interesara a Robinson. As que se le
ofreci la oportunidad de participar en las negociaciones y tambin de contribuir en la
bsqueda de los fondos necesarios para la compra. Desde California lleg una respuesta
afirmativa. Como l no poda asistir personalmente, envi a Stephen Emmel, uno de sus
mejores estudiantes, con cincuenta mil dlares para el trato que se quera cerrar.
Esa cantidad, junto con el dinero del que disponan Koenen y Freedman, era
ciertamente considerable, pero ni se aproximaba al precio puesto por Hanna a sus tres
manuscritos. De hecho, el tercero, el que estaba en copto, estaba compuesto por dos
46
cdices distintos: el del Evangelio de Judas y otro con cartas de Pablo. Si Hanna lo hubiera
sabido podra haberlo usado como pretexto para subir el precio. Incluso as, haba un
abismo entre la cantidad de dinero ofrecida por los eruditos y la exigida por Hanna, y la
negociacin se rompi muy pronto. l crea que los textos eran tan importantes como los
encontrados en Nag Hammadi. Como la atencin dedicada por los medios de
comunicacin, un cuarto de siglo antes, a los textos de Nag Hammadi los haba puesto a la
altura de los famosos Rollos del Mar Muerto, tanto alboroto le haba calentado la cabeza.
La compra no se haba podido consumar, y los tres compradores potenciales volvieron a
casa con las manos vacas.
En este caso la operacin termin enseguida con un fracaso por culpa del exorbitante
precio establecido por el vendedor y porque los investigadores slo haban podido echar un
discreto vistazo al codiciado texto durante una hora escasa. A continuacin el manuscrito
desapareci durante muchos aos en una misteriosa caja de seguridad, con el peligro de
desaparecer realmente si algn accidente durante sus insensatos traslados lo dejaba
reducido a polvo o cenizas.
Aqu hace acto de presencia la cuestin de la moral de los cientficos, o su deontologa
(sin entrar en consideraciones sobre sus simpatas o antipatas personales). Se puede
perdonar una dilacin breve, aceptando que uno piensa que una transaccin privada es el
procedimiento ms eficiente, si luego se admite que la opcin elegida no ha reportado
ningn beneficio a la ciencia. ticamente, la mejor decisin para el cdice habra sido
alertar, dndoles toda la informacin necesaria para intervenir, a otros especialistas en
copto y estudiosos del gnosticismo, incluso si eran rivales. En colaboracin, los equipos
competidores tal vez habran podido conseguir ms apoyo financiero, y de ese modo
habran podido pescar el pez gordo. Tal como fueron las cosas, unas pocas notas en varias
publicaciones acadmicas advirtieron de la existencia de nuevos testimonios de los
gnsticos, pero de una manera velada que no permita que alguien tuviese informacin
suficiente para dirigirse al poseedor del documento y conseguirlo para los investigadores
interesados. Algunos de esos detalles ms precisos probablemente circularon entre
amigos, pero sin traspasar los lmites de un crculo muy personal y confidencial.
La deontologa cooperativa, si es que se puede emplear esa expresin, podra haber
rescatado el manuscrito mucho tiempo antes. En vez de eso, los investigadores tuvieron que
volar desde Estados Unidos hasta Suiza para comprar un tesoro cuya existencia era
desconocida para los especialistas en copto de Suiza y del resto de Europa.
En aquel momento an no exista la Fundacin Mecenas, creada en 1994. Ya en 1982
Frieda Tchacos Nussberger, nacida en Egipto y que ahora reside y se dedica al negocio de
47
las antigedades en Zurich, se haba mantenido atenta a Hanna y a sus intentos de vender
el cdice. Le enviaron una fotografa de la pgina 5/19 del documento. La extraa
foliacin se debe a que, entre su descubrimiento y 1982, el manejo violento del manuscrito
haba producido un profundo pliegue aproximadamente horizontal que al parecer afectaba
a todas las hojas, y todas se haban dividido en un fragmento superior (de cerca de un
cuarto o un tercio de la altura) y otro inferior (los otros tres cuartos o dos tercios). El
fragmento superior llevaba la foliacin, lo cual me permiti ms adelante establecer sin
dudas una correlacin entre los fragmentos superiores, una ventaja con la que no cont
para ordenar los inferiores. En casi todos los casos se haba desmenuzado una franja de uno
o dos centmetros a lo largo del pliegue que haba ensanchado el hueco. Eso dej inconexos
los fragmentos superiores y los inferiores y una serie de trozos de algunos milmetros que
haca imposible identificar y reunir los pedazos adyacentes. La foliacin de la foto de 1982
era 5/19, porque quien fuera el que coloc los fragmentos para la fotografa, por error o
deliberadamente, junt la parte superior de la pgina 5 con la parte inferior de la 19.
Veinte aos ms tarde, como consecuencia de esas manipulaciones, los especialistas en
copto que comenzaban a descifrar los textos del cdice tenan muchas otras fotos de
fragmentos mezclados: 5/13, 13/21 y muchos ms. Stephen Emmel redact un informe
despus de la revisin de 1983 que revela con cuanto respeto trat los papiros del
documento. Siguiendo las instrucciones del propietario, evit las manipulaciones. Su
informe muestra su obvia preocupacin por proteger todo lo posible la estructura fsica del
cdice:
Las hojas y fragmentos del cdice deberan ser conservados entre dos placas de vidrio.
Yo recomiendo medidas de proteccin semejantes a las aplicadas en la reconstruccin
de los cdices de Nag Hammadi... A pesar del deterioro ya sufrido, y que inevitable-
mente continuar entre este momento y la correcta conservacin del manuscrito, yo
creo que hara falta cerca de un mes para reorganizar los fragmentos del documento.
Despus de haber revisado el cdice por segunda vez, veintids aos despus de la primera
tras su recuperacin, en un estado muy precario, por la Fundacin, dio fe de que, hasta
donde recordaba, en 1983 estaba relativamente poco fragmentado. As lo describi su
informe anterior:
Ciertamente la joya de toda la coleccin de cuatro manuscritos es el nmero 2, un
cdice en papiro del siglo IV, de aproximadamente 30 cm de alto por 15 cm de ancho,
48
que contiene textos gnsticos. En el momento en que se descubri el cdice proba-
blemente su condicin era buena, con cubiertas de cuero y hojas completas con los
mrgenes intactos. Pero el cdice ha sido tratado muy mal.
Ya haba sido maltratado antes, entre el momento de su descubrimiento y la re-
visin del 15 de mayo de 1983, y su condicin empeor seriamente entre ese mo-
mento y 2005. Contina:
Slo la mitad de las tapas de cuero (probablemente la cubierta) se conserva an, y las
hojas han sufrido algunas roturas. La falta de la mitad de las tapas y el hecho de que la
foliacin llegue slo hasta la cincuentena me lleva a suponer que falta la ltima mitad
del cdice; slo un estudio ms minucioso podra confirmar o desmentir esta
suposicin. Los textos estn en una variante poco corriente de sahdico ... El cdice
contiene al menos tres cdices diferentes: (1) el Primer apocalipsis de Santiago, ya
conocido, aunque en una versin diferente, por el Cdice V de Nag Hammadi (CNH
V); (2) la Carta de Pedro a Felipe, ya conocida por CNH VIII ; y (3) un dilogo
entre Jess y sus discpulos (al menos un Judas [presumiblemente Judas Toms]
interviene), de gnero parecido al del Dilogo de la sabidura (CNH III) y La
sabidura de Jesucristo (CNH III y el cdice gnstico Berln [PB 8502]).
Como se vio finalmente, los objetos 1 y 2 fueron identificados correctamente
(aunque en orden incorrecto), pero Emmel no entendi bien quin era el Judas del
nmero 3. En un artculo de 2005 (Watani International) Robinson apunta una explicacin:
El vendedor haba prohibido a sus visitantes que escribieran notas o tomaran fotografas,
pero Emmel haba infringido la orden subrepticiamente. Fue al cuarto de bao, y all
transcribi lo que su agudo ojo y su memoria haban retenido del material copto. Ms
tarde transcribi sus notas en un informe confidencial. El episodio lleva a
preguntarse qu habra sucedido si Emmel, mediante alguna estratagema, hubiera
tenido ocasin de examinar el manuscrito durante al menos algunos minutos en
ausencia de su propietario, o incluso de fotografiar algunos pasajes caractersticos.
Una inspeccin ms profunda probablemente habra revelado la conveniencia de
modificar el informe teniendo en cuenta informacin de la que no se dispona en
junio de 1983, la cual habra corregido el error en el ttulo exacto de Santiago
(Iakkbos, no Libro secreto de Santiago) y la posicin del pequeo libro titulado Carta de
Pedro a Felipe, que, como demuestra la foliacin, precede a Santiago en el cdice.
49
ENTRE1983 Y 2001: EL DETERIORO AUMENTA Y SE ACELERA
Tenemos muy poca informacin precisa sobre lo que sucedi con los papiros durante los
diecisiete aos transcurridos entre el 15 de mayo de 1983 y el 3 de abril de 2000, cuando
Frieda Tchacos Nussberger se hizo del cdice por primera vez. Por pruebas documentales
conservadas en la Fundacin Mecenas sabemos que el 23 de marzo de 1984 Hanna alquil
una caja de seguridad en una sucursal del Citibank en Hicksville, Nueva York, y que la
mantuvo hasta el 3 de abril de 2000, da en que vendi sus manuscritos a Frieda
Nussberger. La investigacin efectuada por Herb Krosney ha revelado que en algn
momento de 1984 Hanna entr en contacto con el tratante de manuscritos neoyorquino
Hans P. Kraus, as como con el profesor Roger Bagnall de la Universidad de Columbia en
Nueva York, para ofrecerles la venta de los manuscritos. Podemos suponer que durante los
aos siguientes Hanna acab por entender que haba fijado un precio demasiado elevado y
que nunca conseguira venderlos por esa cantidad. Los manuscritos continuaron durante
todos esos aos encerrados en una pequea caja y sufriendo el cambiante, pero
generalmente hmedo, clima de aquel suburbio de Nueva York.
El 3 de abril de 2000 Nussberger deposit el cdice durante algunos meses para que lo
examinaran en la biblioteca Beinecke de la Universidad de Yale. Mientras estaba all los
especialistas tuvieron acceso a l para hacer una exploracin que les permitiera saber mejor
cul era su contenido. Durante el tiempo que pas en la biblioteca Beinecke, Bentley
Layton consigui identificar el tercer libro incluido en el cdice como el Evangelio de Judas
(Iscariote). De todos modos, en agosto de 2000 Yale hizo saber que no iba a comprar el
cdice. El 9 de septiembre de 2000 Nussberger lo vendi a un anticuario estadounidense
llamado Bruce Ferrini, de quien se dice que lo congel, un proceso que lesion su
integridad de manera catastrfica. Despus del calamitoso periodo pasado en la humedad
de muchos veranos americanos, al parecer la funesta congelacin provoc la destruccin
parcial de la savia que mantena unidas las fibras del papiro, lo volvi mucho ms frgil y
quebradizo y dio como resultado las hojas de papiro ms endebles nunca vistas por los
especialistas; una fragilidad que es una autntica pesadilla para los restauradores. An ms,
la congelacin hizo que toda el agua de las fibras migrase hacia la superficie antes de
evaporarse, arrastrando consigo pigmentos del interior, que oscurecieron muchas pginas e
hicieron an ms difcil la lectura de los textos.
Incapaz de cumplir con sus obligaciones financieras con Frieda Nussberger, el
anticuario se comprometi a devolverle todas las partes del cdice que estaban en su poder
junto con todas las transcripciones y fotografas que hubiese hecho. Pero sucesos
posteriores indicaron que Ferrini, despus de entregar los materiales a Nussberger, segua
50
LA RECONSTRUCCIN DEL manuscrito. La curadora Florence Darbre y el coptlogo Gregor
Wurst se dan a la tarea de reubicar uno de los cientos de fragmentos en su pgina original.
teniendo algunos fragmentos de pginas, al menos algunos que vendi en otro lugar.
Adems tena muchas fotografas de las pginas, que entreg al especialista en copto
Charles W. Hedrick.
Entonces el abogado suizo que haba estado ayudando a Frieda Nussberger a recuperar
los manuscritos que tena Ferrini propuso que la Fundacin Mecenas de Arte Antiguo, de
Basilea, comprara el cdice. Nussberger acept su oferta en el acto, y el cdice fue
importado oficialmente a Suiza el 19 de febrero de 2001 en nombre de la Fundacin.
Conforme a sus objetivos, la Fundacin quera mantener el cdice apartado del
notable riesgo de andar circulando por el mercado, que fuera restaurado por profesionales,
bien conservado y publicado, para ms adelante donarlo a alguna institucin en Egipto, su
pas de origen. Las autoridades egipcias aceptaron la promesa de donacin y designaron el
Museo Copto de El Cairo como destino final para el cdice. sas son las circunstancias que
condujeron a la reunin del 24 de julio de 2001.
51
RESURRECCIN MILAGROSA: DIAGNSTICO Y PRIMERAS MEDIDAS
Los primeros das de julio de 2001 el destino (si se me permite usar ese trmino) se
manifest inesperadamente y puso en marcha el proceso que iba a convertir el caso
desesperado del Cdice Tchacos prximo a la desaparicin despus de un largo periodo
de agona en un caso lleno de esperanza, a pesar de los daos sufridos, algunos de ellos
lamentablemente irremediables. El asunto prometa un futuro glorioso, como haba dicho
Stephen Emmel en su informe del 1 de junio de 1983: Les recomiendo encarecidamente
que compren este cdice gnstico. Tiene un enorme valor acadmico, comparable en
cualquier aspecto al de cualquiera de los cdices de Nag Hammadi. Como resultado de
una concatenacin de sorprendentes coincidencias, fui llamado por la Fundacin Mecenas.
Tuvimos una reunin en Zurich el 24 de ese mes.
Lo que me haban dicho acerca de aquel cdice en papiro despert mi curiosidad y
ped permiso para verlo primero. Y aad esta propuesta: si el resultado del examen del
enigmtico documento era positivo yo podra asesorarlos acerca del procedimiento ms
adecuado a seguir; si los textos contenidos en el papiro eran suficientemente interesantes,
podra prepararlos para su publicacin. El manuscrito tena que ser restaurado
meticulosamente y consolidado. Eso no sera una labor trivial si, teniendo en cuenta la
hiptesis ms pesimista, se pensaba que estaba prximo a la desintegracin total. Entonces
se colocara cada hoja del cdice bajo un vidrio para fotografiarla, pues una parte esencial
de la preparacin de la edicin debera basarse en fotografas de alta calidad para reducir la
manipulacin del original al mnimo posible. Con todo, se trataba de un proyecto
interesante, estimulante, que poda entusiasmar aun ajustndose a normas estrictas. Al
final de ese proceso, Mecenas, de acuerdo con sus principios, devolvera a Egipto un
manuscrito digno de su antigua civilizacin, un objeto tratado con todo el cuidado que
pudiera necesitar, completamente recuperado, correctamente publicado. El procedimiento
poda ser considerado como un modelo de cooperacin entre Mecenas y el pas agraviado.
Sera injusto olvidar la enorme deuda que la comunidad cientfica tiene con Mecenas
por la recuperacin del papiro, el progresivo trabajo fotogrfico y el establecimiento de las
condiciones que hicieron posible la edicin de los textos incluidos en el cdice. Si este
inicialmente desventurado cdice ha resucitado del agujero negro al que pareca estar
destinado, con su riqueza cultural completamente desconocida hasta ahora, los estudiosos
del copto y los telogos deben el milagro y el trmino no es exagerado a la ejemplar
perseverancia de Mecenas en esta extraordinaria operacin.
52
Pero volvamos al relato de los hechos del 24 de julio de 2001. Aquella tarde vi el
famoso cdice por primera vez. Esperaba una sorpresa, y en verdad lo fue. Cuando me lo
ensearon estaba apilado en el fondo de una caja de cartn; eran los restos de lo que haba
sido un antiguo cdice en papiro, quiz de la primera mitad del siglo iv. Por lo que pude
ver en aquella primera inspeccin del texto, estaba escrito en un dialecto sahdico del
copto, salpicado de influencias que recordaban algn dialecto local del Medio Egipto. Eso
coincida con lo que me haban dicho del lugar del hallazgo, la regin de El Minya. Aquel
primer vistazo, que calm mi curiosidad, fue para m una experiencia electrizante que me
invitaba a descubrir lo que se ocultaba en el jardn secreto de aquel texto. Un dulce xtasis,
s, intensamente estimulante, pero seguido por un golpe brutal. Durante mi larga carrera
haba tenido ante mis ojos muchos documentos coptos o griegos en papiro, algunos muy
enfermos, pero nunca uno tan deteriorado! En muchos lugares el papiro estaba tan
ennegrecido que su lectura se haba vuelto prcticamente imposible. El papiro estaba tan
endeble que no resista el menor roce; casi cualquier contacto, por suave que fuera,
amenazaba con reducirlo a polvo. Aparentemente no haba ninguna esperanza.
De todos modos, tras el primer sobresalto, el atractivo del cdice se volvi irresistible
cuando di con uno de sus colofones, situado de manera que pareca estar en la ltima
pgina, y con el nombre de un libro que se haba dado por irremisiblemente perdido:
peuaggelion nioudas, el Evangelio de Judas. Eso justificaba al menos una prueba preliminar. Y
mientras evalubamos el xito de la empresa, las cosas ya no parecan desesperantemente
negativas. En el fondo de la caja que lo contena, con sus hojas frgiles y desmenuzadas, el
cdice pareca haber escapado de la disgregacin progresiva. Incluso estando rota la parte
central de la mayora de las hojas en unos diez trozos, era razonable suponer que se haban
mantenido dentro de la caja. Sacndolos con mucho cuidado, con el menor desorden
posible, luego recomponindolos, consolidndolos de alguna manera, tal vez conseguira,
tambin con mucha paciencia y suerte, volver a reunirlos y pegarlos y reconstruir algunas
partes de las destrozadas hojas. Otro motivo para ser moderadamente optimista era que el
borde superior de las hojas pareca poco estropeado, y eso quera decir que exista la
posibilidad de contar con una foliacin continua. Eso me permitira establecer el orden de
aquellas pginas llenas de palabras nunca encontradas en tan vetusto estado y
pertenecientes a un evangelio enteramente nuevo. Los propietarios del cdice aceptaron
aquel primer veredicto y se ofrecieron con bastante generosidad a asumir los gastos
iniciales.
La primera medida necesaria para comenzar la reconstruccin sin demora era
colocar todas las hojas, una por una, bajo un vidrio, incluidos los fragmentos
incompletos. Faltaban partes importantes de las tapas del cdice y, salvo algunas del centro,
53
sus hojas ya no estaban unidas. Despus de proteger las hojas as, podamos ajustarlas con
ms libertad, con menos riesgo, fotografiarlas y finalmente leer el texto poco a poco, con el
objetivo de traducirlo todo. Inmediatamente emprendimos el meticuloso trabajo. Tengo
que destacar aqu la maestra y la destreza puestas en este trabajo de incomparable
dificultad y delicadeza por Florence Darbre, directora del Atelier de Restauration (Nyon),
que fue la encargada de la reconstruccin. Con sus dedos de hada hizo que fuera posible lo
que a primera vista pareca condenado al fracaso. Tambin contribuy a nuestro xito en la
reconstruccin, transcripcin, traduccin y comentario del texto recuperado, el excelente
trabajo profesional del fotgrafo Christian Poite, de Ginebra. La calidad de las fotografas
que hizo fue una ayuda inestimable en nuestra lucha por identificar las letras gravemente
daadas, con demasiada frecuencia borrosas por la desastrosa condicin del papiro. As, el
trabajo, dirigido con precisin y tenacidad, dio pronto sus primeros frutos. Entonces, en
2004, proced a conseguir los servicios de un excelente colaborador en la persona de
Gregor Wurst, especialista en copto por derecho propio.
Gracias al inusualmente preciso trabajo de reconstruccin y a nuestra investigacin y
evaluacin, fue posible confirmar lo que otros observadores slo haban podido vislumbrar
antes de 2001: que aquel cdice contena cuatro textos diferentes. El cuarto (llamado Libro
de Algenes) no se nos mostr a mi colaborador Gregor Wurst ni a m sino hasta 2004. Ya
habamos detectado indicios de su existencia: se mantena un considerable exceso en la
foliacin del cdice, y esa primera observacin primero despert grandes esperanzas, ya que
la cantidad de pginas relativamente bien conservadas pareca llegar a treinta, o incluso algo
ms. Aquellas esperanzas, de todos modos, acabaron pronto en un triste desengao. Sin
lugar a dudas, a medida que avanzaba ms y ms el examen del documento se haca
evidente que nuestro cdice, antes de su compra por Mecenas, haba sufrido,
presumiblemente por parte de alguno de los anticuarios que lo haban tenido en su poder,
varias manipulaciones descuidadas e imprudentes que a menudo hacan marchar nuestra
investigacin por un camino equivocado.
RECONSTRUCCIN Y RESTAURACIN
El Cdice Tchacos haba estado sometido a la presin de una mano ms impaciente que
respetuosa con la fragilidad del objeto. No es difcil imaginar unos ojos voraces, vidos de
ver algo ms del texto en la difcilmente penetrable masa formada por la pila compacta de
hojas de papiro superpuestas. Todas las hojas del manuscrito haban sido (ay!) rotas
aproximadamente a dos tercios de su altura por el profundo pliegue del que ya he hablado.
Esa fractura haba dividido cada pgina en dos partes de distinto tamao. Los fragmentos
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superiores llevan la foliacin y muy poco texto. Los fragmentos inferiores, evidentemente,
carecen de foliacin, pero su ventaja es la relativa abundancia de texto coherente que
contienen. De cualquier modo, el maltrato a todo el documento ha hecho especialmente
difcil identificar la mayor parte de los fragmentos inferiores y colocarlos en su posicin
correcta, al haberse perdido cualquier contacto fiable con los correspondientes fragmentos
superiores y haber sido revueltos los inferiores por alguna mano imprudente.
Qu? Me preguntaba. El cdice haba sido maltratado, robado, revuelto por quin?
Por qu razn? Pareca completamente improbable y escandaloso imaginar a investigadores
cientficos maltratando, con desprecio de cualquier consideracin tica, el manuscrito antes
de dirigir su restauracin, slo por su desconsiderada ansia de conocer, antes que unos
hipotticos competidores, el contenido de aquellos textos an desconocidos.
Un traficante de antigedades, por el contrario, puede tener otras prioridades e
intereses. Ciertamente no querr arriesgarse a daar excesivamente (o a permitir que lo
dae un ayudante fotgrafo) el objeto por el que espera conseguir bastante dinero. Pero
no se puede hacer una tortilla sin romper los huevos, y tendra problemas para convencer
a un posible comprador (especialmente si el precio fijado es demasiado alto) si no puede
mostrar fotos o algunas partes del texto (colofones y otros ttulos, decorados de manera
atractiva) que despierten la curiosidad del comprador. Incluso si se da el caso de que un
investigador participe en una operacin semejante, pocos se atreveran a correr el riesgo de
daar el manuscrito con la esperanza de aumentar el precio antes de poder organizar un
anlisis sensato y metdico del manuscrito. La correccin de esta alegre intrusin en la
primera mitad del cdice se hizo mediante el anlisis de los fragmentos superiores e
inferiores que contenan la Carta de Pedro a Felipe, y Santiago, para los cuales tenemos
en la coleccin de Nag Hammadi textos paralelos suficientes para poder identificar las
partes inferiores que corresponden. Lamentablemente, el orden de las partes inferiores del
Evangelio de Judas (sin ningn texto paralelo) era mucho menos claro. Slo se poda
establecer con certeza por la calidad de las fibras de papiro; aunque, ms raramente,
podamos recurrir al mtodo de la correlacin negativa cuando era completamente
imposible que el comienzo del texto de la parte inferior fuese la continuacin del texto de
la parte superior.
Todos los indicios daban la impresin de que el cdice poda haber sido revuelto para
aumentar su atractivo comercial, y eso complic en extremo el trabajo del investigador.
Pareca haber sido reorganizado profundamente, tal vez para hacerlo ms atractivo
superficialmente y aumentar la curiosidad de un posible comprador.
De modo satisfactorio, result que el paquete de cerca de treinta hojas terminaba
con el ttulo final entonces era lo normal colocar el ttulo al final Evangelio de Judas.
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En simetra, podra haber parecido adecuado colocar un ttulo pequeo tambin al
principio del paquete, lo cual podra explicar por qu el final de la Carta de Pedro con el
ttulo, en realidad la parte inferior de la pgina 9, lleg a estar colocado debajo de la parte
superior de la pgina 1, el comienzo de esa carta. Esa intervencin cre artificialmente un
sumario del libro, tan condensado que al principio nos hizo equivocarnos, hasta el
momento en que nos dimos cuenta de que las pginas estaban desordenadas.
Advert que todas esas reordenaciones aparentemente arbitrarias podran haber dado
como resultado que un negociante-prestidigitador todava tuviera en su poder una cantidad
considerable de los fragmentos inferiores de la Carta de Pedro y tambin otros de
Santiago y el Evangelio de Judas, adems de algunos fragmentos superiores cuya foliacin
hubiera desaparecido con el deterioro, y pudiera formar con ello un lote suplementario
para vender. El paquete quedara adornado colocando encima la hoja 31/32, que faltaba
en el texto que tenamos. Precisamente una pgina decorada as (un colofn) apareci
misteriosamente en el catlogo de una exposicin religiosa itinerante en Estados Unidos;
mostraba una pgina que deba estar numerada [32] y contena el ttulo final Santiago
(pero bastante acortado en comparacin con su hermano del Cdice V de Nag
Hammadi, en ste era simplemente Santiago, sin mencin de revelacin o apocalipsis
alguno). Las interpretaciones de estas evidentes reordenaciones siguen, por supuesto, en el
terreno de las suposiciones, pero si son capaces de causar impresin a los compradores de
esas piezas desaparecidas podramos ser capaces de recomponer los fragmentos dispersos
para completar el cdice.
ANUNCIO EN PARS
Con la autorizacin expresa de la Fundacin Mecenas, el 1 de julio de 2004 en Pars, en el
Octavo Congreso de la Asociacin Internacional para los Estudios del Copto, anunci el
descubrimiento, por primera vez, de una copia (en copto) del famoso Evangelio de Judas
(mencionado por san Ireneo en su libro Contra las herejas alrededor del ao 180, pero
completamente oculto desde entonces). Antes del final de 2006 se publicar la edicin
prncipe de todos los textos del Cdice Tchacos. Ser una edicin con fotografas en color a
tamao real y en alta calidad de todas las pginas del cdice. Como suplemento incluir la
reproduccin, tambin en color, de los fragmentos de papiro (lamentablemente muy
numerosos) que, durante el plazo razonable concedido por la Fundacin Mecenas para
evitar un retraso demasiado prolongado en la publicacin de las partes ya relativamente
legibles, no han podido ser colocados. Esos trozos no sern claramente identificados y
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colocados en su lugar original sin considerables esfuerzos en el futuro. As, identificado o
no, no se excluir de esta edicin prncipe trozo alguno del famoso cdice. Esos
fragmentos, irreemplazables por su autenticidad, seguirn a la espera en este invernadero
fotogrfico porque, poco a poco, sern identificados por entusiastas y sagaces lectores
durante las dcadas futuras. Las prximas generaciones tambin contarn con mtodos y
tcnicas ms eficientes que las actuales.
Uno de los procedimientos que hemos aplicado a la identificacin de los restos es el
recorte meticuloso, con infinita paciencia, de las fotografas en color de los preciosos
fragmentos. El recorte lo hicieron manos voluntarias pertenecientes a Mireille Mathys,
Serenella Meister y Bettina Roberty. Habiendo participado de esa manera en la
resurreccin del Cdice Tchacos, tambin se merecen el completo reconocimiento de los
investigadores que de ahora en adelante podrn disfrutar de este texto. Como estamos
dando las gracias a todas las personas de buena voluntad que han colaborado
generosamente en nuestro trabajo pero no aparecen en la portada del libro, no sera justo
omitir el nombre de Michael Kasser, que ayud a resolver varios problemas en la
interpretacin de documentos fotogrficos difciles y que prepar la versin inglesa de los
comentarios preliminares originalmente publicados en francs.
Despus de mi anuncio esperaba las reacciones del pblico, pero slo una persona,
James Robinson, quiso hablar. Es uno de los ms formidables organizadores de equipos de
trabajo entre los estudiosos del gnosticismo, y pblicamente me recomend investigar la
existencia de fotografas del cdice que haban estado circulando por Estados Unidos
durante los ltimos veinte aos y que podran contener parte del texto que no lleg a
Mecenas.
Esa advertencia pblica produjo escaso efecto en Pars, y la mayor parte de los eruditos
estadounidenses y canadienses con los que habl me dijeron que no estaban al tanto de tal
circunstancia.
Pero algunos meses ms tarde, en diciembre de 2004, otro estadounidense especialista
en copto, Charles W. Hedrick, muy involucrado en investigaciones y publicaciones sobre el
gnosticismo, me envi su transcripcin y traduccin de los fragmentos inferiores y ms
importantes de las pginas 40 y 54 a 62 del cdice. Esos mismos prrafos fueron al mismo
tiempo publicados en internet. Las transcripciones provenan de fotografas que le haban
enviado. No me dijo el nombre de su fuente ni la fecha en la que haba conseguido
aquellas fotografas, pero los documentos publicados llevaban en la esquina superior
derecha de las pginas la siguiente identificacin manuscrita: Transcripcin traduccin
Evangelio de Judas 9 de septiembre de 2001 fotografas de Bruce Ferrini. Eso
57
demuestra que el anticuario estadounidense haba faltado a su pacto de febrero de 2001
con Frieda Tchacos Nussberger al no entregarle todas las fotos y la documentacin sobre el
cdice que tuviese. An ms, tambin apuntaba que, contrariamente al buen juicio
acadmico, Ferrini o alguna otra persona con acceso al cdice lo haba forzado para abrirlo
por varios sitios para fotografiar diez pginas buenas, y eso aceler la fragmentacin.
Cuntas horas gastadas en reparar (o, con mayor frecuencia, intentar reparar) daos que
nunca deberan haberse producido!
En el libro de Herb Krosney hay una relacin ms detallada de los sufrimientos del
cdice.
El texto del Evangelio de Judas presentado en esta edicin, aunque incompleto, ofrece
a quien est interesado en este trabajo apcrifo un mensaje muy coherente, a pesar de las
prdidas de texto debidas al maltrato sufrido por el Cdice Tchacos. Judas ha resistido la
pertinaz ignorancia de algunos de nuestros contemporneos. Ha sufrido una prdida de
material por desgaste estimada entre diez y quince por ciento, y aun as el mensaje ha
sobrevivido intacto en gran medida. Ahora podemos entender con claridad el evangelio o
declaracin transmitida hace mucho tiempo por esta voz perdida para la literatura
mundial, gracias a una conjuncin de suerte y buena voluntad, y a pesar de evidentes faltas
a la tica. No siempre se encuentra un nimo semejante en estos tiempos de materialismo,
a travs de los cuales nuestras almas intentan despejar un sendero de esperanza. Ahora, por
fin, un documento de valor incalculable que estaba casi perdido para nosotros ha sido
salvado.
Eso nos da razones para rer, como el majestuoso Jess que nos presenta esta creacin
literaria de clase tan singular. Sonremos ante los dilogos didcticos del Maestro (rab)
con sus discpulos de inteligencia espiritual algo limitada, e incluso con el mejor dotado de
ellos, el protagonista humano de este Evangelio, Judas el incomprendido, con todas sus
debilidades. Tambin tenemos razones para sonrer ms que lamentarnos ante el mensaje
que haba estado perdido para nosotros, que ahora emerge de su largo silencio
milagrosamente resucitado.
La cristiandad
alerta: la visin
alternativa del
Evangelio de Judas
Bart D. Ehrman
Bart D. Ehrman es profesor de
la ctedra James A. Gray y de Estudios
Religiosos en la Universidad de Carolina
del Norte en Chapel Hill, y experto
en cristianismo primitivo.
FOTOGRAFA, CORTESA DE BART D. EHRMAN
o sucede a diario que un descubrimiento bblico agite por igual el
mundo de los eruditos y el de los profanos y aparezca en primera plana
en la prensa de Europa y Amrica. La ltima vez que eso sucedi fue
hace ms de una generacin. Los Rollos del Mar Muerto fueron
encontrados en 1947 y an se habla de ellos en las noticias y siguen
ocupando un lugar destacado en la imaginacin popular. Tienen un papel destacado slo
por dar un ejemplo manifiesto en la novela de Dan Brown, El cdigo Da Vinci. Aunque
resulta que lo que Brown dice sobre los Rollos del Mar Muerto es errneo: los rollos no
contienen evangelios acerca de Jess ni, sin duda, referencia alguna al cristianismo
primitivo ni a su fundador. Son libros judos, relevantes porque revolucionaron nuestra
manera de entender cmo era el judasmo en sus aos de consolidacin, los aos que
tambin marcaron el comienzo del cristianismo. En la novela de Dan Brown son an ms
importantes unos documentos descubiertos justo un ao y medio antes que los Rollos del
Mar Muerto, textos que hablan de Jess y que afectan directamente nuestra comprensin
del cristianismo primitivo. Son escritos gnsticos descubiertos cerca de Nag Hammadi,
Egipto, en diciembre de 1945, por un grupo de campesinos analfabetos que cavaban
buscando abono. Aquellos escritos, guardados en una tinaja enterrada junto a una gran
roca prxima a un faralln, incluyen evangelios antes desconocidos libros que pretenden
recoger las enseanzas del propio Jess, con palabras bastante diferentes de las del Nuevo
Testamento. Algunos de esos evangelios son annimos, incluido uno llamado Evangelio de
la Verdad. Otros fueron supuestamente escritos por los ms prximos seguidores de Jess,
incluido el Evangelio de Felipe y, ms notablemente, el Evangelio de Toms, que consiste
en ciento catorce dichos de Jess, muchos de ellos ya conocidos.
El Evangelio de Toms bien podra ser el ms importante descubrimiento sobre los
comienzos del cristianismo hecho en tiempos modernos. Pero ahora ha aparecido otro
evangelio, uno que rivaliza con el de Toms por su carcter intrigante. ste tambin est
conectado con uno de los ms ntimos allegados de Jess y contiene enseanzas eliminadas
en tiempos remotos de las que luego formaron los evangelios cannicos del Nuevo
Testamento. De todos modos, en este caso no hablamos de un discpulo conocido por su
inquebrantable devocin a Jess. Muy al contrario, es el discpulo considerado su enemigo
mortal y traidor definitivo, Judas Iscariote. Durante siglos hubo rumores de que exista tal
evangelio, pero no conocimos su contenido sino hasta hace poco. Su reaparicin contar
como uno de los grandes hallazgos relacionados con la poca paleocristiana, y sin duda es el
descubrimiento arqueolgico ms importante de los ltimos sesenta aos.
62
Los otros varios objetos descubiertos desde los encontrados en Nag Hammadi en 1945
han resultado interesantes casi exclusivamente para los eruditos que queran saber ms
sobre los orgenes del cristianismo. El Evangelio de Judas, por otra parte, fascinar tambin
a los profanos, porque este evangelio est centrado en una figura ampliamente conocida,
muy denostada y sobre la que se han hecho muchas conjeturas. Han circulado muchas
preguntas acerca de Judas a lo largo de los aos, tanto entre los eruditos como en la calle:
tomemos como muestras el xito del musical Jesucristo Superestrella y la produccin de
Hollywood La ltima tentacin de Cristo.
Lo que dar popularidad (o quiz ignominia) al evangelio recin descubierto es que
presenta un Judas bastante diferente del que habamos conocido. Aqu no se trata del
discpulo de Jess malvado, corrupto y diablico que traicion a su maestro entregndolo a
sus enemigos. En lugar de eso encontramos al amigo ms ntimo de Jess, el que le
entendi mejor que ningn otro y entreg a Jess a las autoridades porque Jess quiso que
as lo hiciera.
Entregndolo, Judas prest el servicio ms grande imaginable. Segn este evangelio,
Jess quera escapar de este mundo material y contrario a Dios y volver a su morada
celestial. Este evangelio contiene concepciones completamente diferentes de Dios, el
mundo, Cristo, la salvacin y la existencia humanas por no hablar del propio Judas del
cuerpo de creencias cristianas que qued establecido como canon. Abrir nuevos
horizontes para la comprensin de Jess y del movimiento religioso que fund.
NUESTRO PRIMER CONOCIMIENTO DEL EVANGELIO
Mucha gente conoce ahora cuatro y slo cuatro relatos de la vida y la muerte de Jess: los
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. Pero, como
se ha ido reconociendo ampliamente, incluso fuera del ambiente de los eruditos, se
escribieron muchos otros evangelios durante los primeros siglos de la Iglesia cristiana.
La mayora de esos evangelios alternativos acabaron siendo destruidos, por herticos
es decir, por divulgar ideas errneas o se perdieron en la Antigedad por falta de inters
general. Pero actualmente no falta el inters por esos evangelios. Encontrarlos y estudiar
lo que tengan que decir se ha convertido en obsesin de muchos investigadores. No
sabemos a ciencia cierta cuntos evangelios sobre Jess se escribieron en los primeros
doscientos aos de cristianismo. Los cuatro del Nuevo Testamento son los ms antiguos
que han sobrevivido. Pero muchos otros fueron escritos poco despus de esos cuatro,
incluidos los evangelios de Toms y Felipe que ya he mencionado, el Evangelio de Mara
63
(Mara Magdalena), descubierto en 1896 pero que recientemente ha despertado gran
inters, y ahora el Evangelio de Judas.
No estamos seguros de cundo se escribi este evangelio. La copia que tenemos parece
datar de finales del siglo III aproximadamente alrededor de 280 (250 aos despus de la
muerte de Jess). En el caso del Evangelio de Marcos, por ejemplo, las copias ms antiguas
que han sobrevivido son del siglo pero el de Marcos, muy probablemente el primero de los
evangelios cannicos que se escribi, es casi seguro que fue redactado hacia el ao 65 o 70.
Las copias ms antiguas se han perdido, estropeado o destruido. Igual que ha ocurrido con
las primeras copias del Evangelio de Judas.
Sabemos que este evangelio tuvo que ser escrito al menos cien aos antes que esta
copia superviviente del siglo III o IV, porque fue el blanco de uno de los grandes autores de
la Iglesia cristiana primitiva, Ireneo, obispo de Lugdunum, en la Galia (la actual Lyon, en
Francia), en un escrito de alrededor del ao 180. Ireneo es uno de los primeros y mejor
conocidos refutadores de herejes de la antigedad cristiana. Ireneo escribi un trabajo en
cinco volmenes que atacaba a los herejes (los que sostienen falsas doctrinas) y expuso un
punto de vista que a l le pareca ortodoxo (correcto). En esa obra menciona diversos
grupos herticos, refuta sus puntos de vista herticos y ataca sus escritos herticos. Uno de
los textos errneos que cita es el Evangelio de Judas. Los herejes a los que Ireneo vio como
ms peligrosos para la ortodoxia cristiana fueron los gnsticos. Para comprender lo que
Ireneo dijo en particular sobre el Evangelio de Judas, primero debemos entender las
creencias de las religiones gnsticas y por qu una de esas religiones aclamaba a Judas como
gran hroe de la fe y no como un enemigo de Cristo.
LAS RELIGIONES GNSTICAS
Antes del descubrimiento de los textos gnsticos de Nag Hammadi en 1945, Ireneo era
una de nuestras principales fuentes de informacin sobre los diversos grupos gnsticos del
siglo II. Desde el descubrimiento de Nag Hammadi los eruditos han venido discutiendo si
Ireneo saba de qu estaba hablando y si present objetivamente las ideas de sus oponentes.
La causa es que la perspectiva religiosa en los documentos de Nag Hammadi difiere en
algunos aspectos fundamentales de las descripciones infamatorias de Ireneo. Pero haciendo
una lectura sensata de su libro y dando crdito a los relatos de primera mano de los textos
recin descubiertos que, a fin de cuentas, fueron escritos por gnsticos para gnsticos
podemos recomponer una buena parte de la doctrina de las diversas religiones gnsticas.
64
Para comenzar debera decir que hubo una gran cantidad de religiones gnsticas, que
diferan entre s en muchos aspectos, generales y particulares. Su variedad era tan grande
que algunos eruditos han insistido en que no se debera utilizar ms el trmino
gnosticismo: es un cajn de sastre demasiado pequeo para dar cabida a toda la
diversidad religiosa que encontramos en sus supuestos grupos. Mi opinin es que esto est
llegando demasiado lejos, que es perfectamente legtimo hablar de gnosticismo, al igual que
es correcto hablar de judasmo o cristianismo, a pesar de que hay enormes diferencias entre
las clases de judasmo o cristianismo que vemos en el mundo moderno, por no hablar de la
Antigedad. Aqu debo explicar en trminos generales lo que tenan en comn las diversas
y extendidas sectas gnsticas y por qu escritores ortodoxos como Ireneo las vean como
una amenaza. El trmino gnosticismo deriva de la palabra griega gnosis, que quiere decir
conocimiento. Gnsticos son los que tienen el conocimiento. Y qu es eso que saben?
Conocen secretos que pueden conducir a la salvacin. Para los gnsticos, una persona se
salva no por la fe en Cristo o por sus buenas obras, sino por el conocimiento de la verdad,
la verdad acerca del mundo en el que vivimos, acerca de quin es el verdadero Dios y,
especialmente, acerca de quines somos nosotros mismos. En otras palabras, se trata en
gran medida de autoconocimiento: conocimiento de nuestro origen, de cmo hemos
llegado aqu y de cmo podemos volver a nuestra morada celestial. Segn la mayora de los
gnsticos, este mundo material no es nuestra casa. Estamos atrapados aqu, en estos
cuerpos de carne, y necesitamos aprender el modo de escapar. Para los gnsticos que
tambin eran cristianos (muchos gnsticos no lo eran) es el propio Cristo quien nos trae
ese conocimiento secreto desde los cielos. l revela la verdad a sus seguidores ms
prximos, y es esa verdad lo que puede hacerlos libres.
El cristianismo tradicional ensea, por supuesto, que nuestro mundo es la maravillosa
creacin del nico Dios verdadero. Pero no era eso lo que pensaban los gnsticos. Segn
un amplio abanico de grupos gnsticos, el dios que cre este mundo no es el nico, y de
hecho ni siquiera es el ms poderoso ni es omnisciente. Es una deidad ms baja, inferior, y
a menudo ignorante. Cmo puede alguien mirar este mundo y decir que es maravilloso?
Los gnsticos vean los desastres que los rodeaban terremotos, tempestades, riadas,
hambrunas, sequas, epidemias, miseria, sufrimiento y declararon que el mundo no es
bueno. Pero, dijeron, no puedes culpar de este mundo a Dios! No; este mundo es un
desastre csmico, y slo habr salvacin para aquellos que aprendan cmo escapar de este
mundo y de sus trampas materiales.
65
Algunos pensadores gnsticos explicaron este perverso mundo material desarrollando
complicados mitos de la creacin. Segn esos mitos, la deidad suprema queda enteramente
fuera del mundo, pues es espritu absoluto sin cualidades ni aspectos materiales. Ese ser
divino engendr una numerosa prole: los eones, que, como l, eran entidades espirituales.
Originalmente, ese reino divino habitado por Dios y sus eones era todo cuanto haba. Pero
sucedi una catstrofe csmica, en la cual uno de aquellos eones de alguna manera cay
fuera del reino divino, y eso dio lugar a la creacin de otras entidades divinas que, por lo
tanto, cobraron existencia fuera de la esfera divina. Esas divinidades menores crearon
nuestro mundo material, hicieron el mundo como lugar donde retener las chispas de
divinidad que haban capturado, a las que colocaron en cuerpos humanos. Algunos
humanos, en otras palabras, tienen un elemento de la divinidad en su interior, en su
ncleo esencial. Esas personas no tienen almas mortales, sino inmortales, encerradas
temporalmente en este miserable y caprichoso reino material. Y esas almas necesitan
escapar, volver al reino divino de donde vinieron. Los mitos narrados por los diversos
grupos gnsticos diferan bastante entre s en muchos detalles. Y no son nada sin los
detalles. A los lectores modernos esos mitos pueden resultarles enormemente confusos y
extraos. Pero su punto ms importante est claro: este mundo no es la creacin del nico
dios verdadero. El dios que hizo este mundo el Dios del Antiguo Testamento es una
deidad de segundo orden, inferior. No es el Dios supremo que debe ser adorado. Ms bien
debe ser evitado aprendiendo la verdad sobre el reino divino definitivo, sobre este perverso
mundo material y sobre cmo podemos escapar de l.
Debo remarcar que no todo el mundo cuenta con los medios para escapar. La causa es
que no todo el mundo tiene la chispa de divinidad en su interior; slo algunos de nosotros.
Los dems son las creaciones del dios inferior de este mundo. Ellos, como las dems
criaturas que hay aqu (perros, tortugas, mosquitos y otros), morirn y se ser el final de su
historia. Pero algunos de nosotros somos divinidades atrapadas. Y necesitamos aprender la
manera de volver a nuestra morada celestial. Cmo podemos hacernos del conocimiento
secreto necesario para nuestra salvacin? Obviamente, no podemos conseguirlo observando
el mundo que nos rodea y deducindolo por nosotros mismos. El estudio de este mundo
slo proporciona informacin sobre la creacin material de una deidad inferior que no es
el Dios verdadero. Lo que necesitamos no es eso, sino que se nos haga una revelacin desde
las alturas. Es necesario que haya un emisario del reino espiritual que venga a nosotros para
decirnos la verdad sobre nuestro origen, nuestro destino y cmo podemos escapar. En las
religiones cristianas gnsticas ese enviado de las alturas para revelarnos esa verdad es Cristo.
Sentada esta base, Cristo no fue un simple mortal que imparta sabias enseanzas religiosas;
ni el hijo del Dios creador, el Dios del Antiguo Testamento. Algunos gnsticos enseaban
66
que Cristo era un en del reino superior; que no era un hombre de carne y hueso nacido
en este mundo del creador, sino que haba venido de arriba slo con la apariencia de ser
humano. Era un fantasma encarnado para ensear a los que haban sido llamados (es decir,
los gnsticos, que albergan la chispa) las verdades secretas que necesitan para su salvacin.
Otros gnsticos enseaban que Jess era un hombre real, pero que la chispa que haba en
su interior no era corriente. Su alma era una entidad divina especial que vino de las alturas
para habitar temporalmente en el hombre Jess, para usarlo como instrumento para la
revelacin de las verdades necesarias a sus seguidores ms prximos. Establecido eso, el
elemento divino entr en Jess en algn momento de su vida por ejemplo, en su
bautismo, cuando el Espritu descendi sobre l y lo abandon una vez que su misin
hubo terminado. Eso explicara por qu, en la cruz, Jess grit: Dios mo, Dios mo!, por
qu me has abandonado?. Porque el elemento divino que haba en l lo abandon antes
de su crucifixin, ya que, a fin de cuentas, la divinidad no puede sufrir y morir.
Los perseguidores de herejas, como Ireneo, encontraban a los gnsticos
particularmente peligrosos y difciles de atacar. El problema era que no se poda razonar
con un gnstico para mostrarle que segua un camino equivocado: l tena un
conocimiento secreto del que los otros carecan! Si se le deca que erraba, l poda
simplemente encogerse de hombros y tacharnos de ignorantes. Y as Ireneo y otros como l
tuvieron que echar el resto en sus ataques intentando convencer a otros cristianos, al
menos, de que en realidad los gnsticos no estaban en posesin de la verdad, sino que la
haban pervertido rechazando al Dios del Antiguo Testamento y su creacin y negando que
Cristo fuera realmente un ser humano de carne y hueso, cuya muerte y resurreccin (no sus
enseanzas secretas) traan la salvacin. En los cinco tomos de la refutacin de Ireneo a los
gnsticos, se condenan sus creencias por ser irremediablemente contradictorias,
ridculamente detalladas y contrarias a las enseanzas de los propios apstoles de Jess.
Algunas veces Ireneo cit algunos textos gnsticos para ridiculizarlos cotejndolos con las
Escrituras aceptadas por la Iglesia de manera general. Uno de los escritos de los que se
burl era precisamente el Evangelio de Judas.
LOS GNSTICOS CAINITAS Y EL EVANGELIO DE JUDAS
Uno de los muchos grupos gnsticos que Ireneo atac fue el de los cainitas. No sabemos si
este grupo realmente existi o si Ireneo simplemente se invent el nombre; no hay ningn
registro independiente que mencione su existencia. De todos modos, una de las cosas que
Ireneo dijo sobre los cainitas es que el Evangelio de Judas era el punto de referencia de sus
creencias aberrantes.
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El grupo tom su nombre de Can, el primer hijo de Adn y Eva. Can es conocido en
los anales de la historia bblica por ser el primer fratricida. Estaba celoso de su hermano
menor Abel, a quien Dios amaba de manera especial, y por eso Can lo mat (Gnesis 4).
Por qu entonces los cainitas lo escogieron entre todos los humanos como figura
fundamental de su fe? Porque crean que el Dios del Antiguo Testamento no era el dios
verdadero al que haba que adorar, sino el ignorante creador de este mundo del cual haba
que escapar. Y as todos los personajes de la historia juda y cristiana que se enfrentaron a
Dios Can, los habitantes de Sodoma y Gomorra y finalmente Judas Iscariote eran los
nicos que haban visto la verdad y haban entendido los secretos necesarios para la
salvacin.
Segn Ireneo los cainitas llevaron su oposicin al Antiguo Testamento a una posicin
tica extrema. Se oponan a cualquier cosa ordenada por Dios, y apoyaban todo aquello a
lo que Dios se opona. Si Dios deca que hay que respetar el descanso del sbado, no comer
cerdo y no cometer adulterio, entonces la manera de demostrar la libertad respecto de
Dios era ignorar el sbado, comer cerdo y cometer adulterio!
No sorprende comprobar que un grupo gnstico con tal inversin de valores vea en el
supuesto enemigo de Jess a su mayor aliado. Segn Ireneo, los cainitas tomaban como
autoridad el Evangelio de Judas. Y segn este evangelio, nos dice Ireneo, slo Judas entre
todos los discpulos entendi el mensaje de Jess e hizo lo que el propio Jess quera
entregndolo a las autoridades para que lo crucificaran. De ese modo vean a Judas como el
perfecto seguidor de Jess, aquel cuyos actos haba que imitar en lugar de despreciarlos.
Porque fue a l a quien Jess hizo depositario del conocimiento secreto necesario para la
salvacin.
El Evangelio de Judas que ahora publicamos es casi con certeza el evangelio citado por
Ireneo en el ao 180. Los eruditos pueden disentir en cuanto a la fecha de su redaccin,
pero probablemente la mayora lo datarn entre los aos 140 y 160. Fue escrito en un
momento en el que las religiones gnsticas comenzaban a prosperar dentro de la Iglesia
cristiana, y ya haba circulado durante algunos aos cuando Ireneo comenz su ataque.
Que ste es el evangelio que Ireneo conoci queda confirmado por sus contenidos. Porque
en este evangelio Judas es el nico discpulo que entiende la verdadera naturaleza de Jess,
y el nico a quien Jess da a conocer su revelacin secreta que puede conducir a la
salvacin. Los otros discpulos adoran al Dios del Antiguo Testamento, y por ello son
ministros del error. Puesto que conoce la verdad, Judas presta el mayor servicio a Jess: lo
entrega para que lo ejecuten y para que as el ser divino que hay dentro de Jess pueda
escapar de la trampa de su cuerpo material. O, como Jess declara de manera palmaria en
68
este evangelio, T [Judas] los superars a todos ellos [es decir, a los dems discpulos],
porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo.
Cmo es el retrato que hace de Judas este evangelio? En qu difiere su perspectiva
religiosa global de los puntos de vista "ortodoxos" que acabaron siendo aceptados por la
mayora de los cristianos? Y por qu ste entre otros libros semejantes acab siendo
excluido del cuerpo cannico de las Escrituras cristianas?
EL JUDAS PRESENTADO EN ESTE EVANGELIO
Hay varias personas llamadas Judas en el Nuevo Testamento, igual que hay ms de una
Mara, un Herodes y un Santiago. Como tantos de ellos llevaban el mismo nombre y
como las personas de clase baja no usaban apellidos haba que distinguirlos de alguna
manera. Habitualmente eso se consegua indicando su procedencia o su parentesco. Por
ejemplo, las varias Mara son llamadas Mara madre de Jess, Mara de Betania, Mara
Magdalena, y as todas. Entre los llamados Judas uno era un hermano real de Jess (Mateo
13:55); otro era un discpulo: Judas, hijo de Santiago (Lucas 6:16), y un tercero era otro
discpulo: Judas Iscariote. Los eruditos han discutido durante mucho tiempo el supuesto
significado de Iscariote, y nadie lo sabe con certeza. Podra referirse al pueblo natal de
Judas, una aldea de Judea (al sur del actual Israel) llamada Keriot (Ish-Keriot, o Iscariote,
significara hombre de Keriot). En todos los casos en que haga referencia a un Judas en
este comentario se tratar de ste: Judas Iscariote.
Judas en los Evangelios del Nuevo Testamento
La traicin de Judas no es presentada como un acto ignominioso en el Evangelio de Judas.
Pero en los Evangelios del Nuevo Testamento sa es su marca distintiva. Entre los doce
discpulos, l es la manzana podrida. Se menciona a Judas unas veinte veces en esos libros, y
cada vez el autor tiene algn improperio que lanzar contra l, casi siempre haciendo notar
simplemente que fue quien traicion a Jess. Todos ellos dan por hecho que aqul fue un
acto muy vil. A lo largo de los aos, los lectores se han hecho esta pregunta: si Jess deba
morir en la cruz para la salvacin del mundo, no fue entonces una buena accin la de
Judas al entregarlo? Sin la traicin no habra habido arresto, sin el arresto no habra habido
juicio, sin el juicio no habra habido crucifixin, sin la crucifixin no habra habido
resurreccin; y, resumiendo, nosotros an no seramos salvados de nuestros pecados. As
pues, por qu fue algo tan malo la accin de Judas?
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Los redactores de nuestro evangelio nunca se plantearon esa cuestin. Simplemente
dieron por hecho que Judas traicion a la causa y a su maestro; y que incluso siendo para
bien, su acto fue un pecado condenable: Habra sido mejor para aquel hombre no haber
nacido! (Marcos 14:21).
Estos relatos nos dan diversas versiones de por qu Judas traicion a Jess. En el
primero de nuestros Evangelios, el de Marcos, no se nos da explicacin alguna de su acto:
Judas va a las autoridades judas voluntariamente para traicionar a Jess, y ellos acceden a
darle a cambio algn dinero (Marcos 14:1011). Es posible que Judas quisiera el dinero,
pero Marcos no dice que sa fuera su motivacin. El Evangelio de Mateo, escrito algunos
aos despus del de Marcos, es ms explcito: en esta versin Judas se presenta antes las
autoridades judas para ver qu puede conseguir a cambio de su traicin; acuerdan un pago
de treinta monedas de plata, y l mantiene su parte del trato. Aqu Judas sencillamente
quiere dinero (Mateo 26:1416).
El Evangelio de Lucas fue escrito por la misma poca que el de Mateo, y en l se
introduce un factor adicional: segn Lucas, Satn el enemigo supremo de Dios entr en
Judas y lo empuj a su vil accin (Lucas 22:3). En esta narracin Judas podra decir: El
diablo me oblig a hacerlo. El ltimo evangelio es el de Juan, y por l nos enteramos de
que Jess supo todo el tiempo que uno de vosotros [es decir, uno de los discpulos] es un
demonio (Juan 6:70). Ms an: se nos dice que Judas era el tesorero del grupo (Juan 12:4
6) y que frecuentemente haca uso de ese dinero para sus propios fines. En este evangelio,
pues, Judas es movido a la vez por su naturaleza diablica y por la codicia. Pero cul fue
exactamente la traicin de Judas a favor de las autoridades? En eso estn de acuerdo los
cuatro evangelistas. Jess y sus discpulos haban llegado desde el norte hasta la capital,
Jerusaln, para celebrar la Pascua juda. Esta celebracin era un gran suceso en la ciudad en
aquel tiempo, pues durante ella la poblacin de la ciudad aumentaba notablemente a
medida que los peregrinos de todo el mundo iban llegando para alabar a Dios, en
conmemoracin de la ayuda recibida de l muchos siglos atrs cuando salv de la muerte a
los hijos de los israelitas y los envi a Egipto. A causa de las enormes multitudes reunidas,
siempre se tema que el fervor religioso tomara un sesgo febril que desembocara en
alborotos. Las autoridades estaban especialmente preocupadas de que Jess pudiera ser
conflictivo, as que queran arrestarlo cuando estuviese apartado de la multitud,
discretamente, de manera que pudieran deshacerse de l sin armar un gran escndalo.
Judas fue quien les dijo cmo podan hacerlo. Los condujo hasta l en plena noche, cuando
estaba solo, con sus discpulos, rezando. As las autoridades lo arrestaron en secreto,
juzgaron a Jess ante un tribunal improvisado y lo crucificaron antes de que se pudiera
organizar cualquier clase de oposicin.
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Lo que le sucedi a Judas despus slo lo cuentan dos de los evangelistas. La ms
extendida es la versin de Mateo: Judas, abrumado por los remordimientos, devolvi las
treinta monedas de plata a los sacerdotes judos y corri a ahorcarse. Los sacerdotes se
dieron cuenta de que no podan depositar aquel dinero en las arcas del Templo porque
haba servido para pagar la traicin a un inocente, as que compraron con l un campo
donde enterrar a los extranjeros. Aquel campo fue llamado campo del alfarero,
posiblemente porque hubiera en l la arcilla roja que usaban los alfareros de la ciudad.
Luego fue conocido como campo de sangre, porque haba sido comprado con dinero
manchado de sangre.
Marcos y Juan nada dicen de la muerte de Judas, ni tampoco Lucas. Pero en los
Hechos libro escrito por Lucas a modo de secuela de su evangelio encontramos otra
versin de la muerte de Judas, tambin conectada con un campo en Jerusaln. Pero en este
caso se dice que el dueo del campo en el cual muri era el propio Judas. En este relato no
se ahorca. En lugar de eso, revienta por el medio (es decir, su vientre se abre) y sus
entraas se esparcen por el suelo. Por eso se le da el nombre de campo de sangre (Hechos
1:1519). En este caso no parece tratarse de un suicidio, como en Mateo, sino de una
intervencin de Dios, que da a Judas un final sangriento como justo castigo por su vil
accin. Todos estos relatos contrastan vivamente con los que encontramos en el Evangelio
de Judas. Aqu la accin de Judas no es mala. En lugar de eso, lo que Judas hace es por
voluntad de Dios, como le explica en una revelacin secreta el propio Jess. Haciendo
posible la muerte de Jess, Judas permite que la chispa divina que hay en su interior escape
de la trampa de su cuerpo material para volver a su morada celestial. Judas es el hroe, no el
malvado.
Judas en el Evangelio de Judas
En las palabras de introduccin a este evangelio recin recuperado queda claro que el Judas
que se nos presenta no es igual en nada al que vemos en el Nuevo Testamento, y que el
relato que sigue contiene un punto de vista gnstico de su accin. El texto comienza
diciendo que es una crnica secreta de la revelacin hecha por Jess en conversacin con
Judas Iscariote. De lo primero que se nos informa, pues, es de que ste es un relato
secreto: no es para todos, sino slo para los que tienen el conocimiento, es decir, para los
gnsticos. La crnica contiene una revelacin hecha por Jess, el emisario divino, el
nico que puede revelar la verdad necesaria para la salvacin. Y a quin se la revela? No a
las multitudes que se apian para escuchar sus enseanzas; ni siquiera a los doce discpulos
que l reuni para acompaarlo. nicamente revel su secreto a Judas Iscariote, su amigo
ms ntimo y el nico en este evangelio que entiende la verdad acerca de Jess.
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La siguiente ocasin en que Judas es mencionado en el texto es cuando Jess desafa a
los doce discpulos a mostrar si son o no perfectos (es decir, capaces de alcanzar la
salvacin) mantenindose ante l. Todos los discpulos afirman contar con la fuerza
necesaria para eso, pero de hecho slo Judas es capaz de resistir, e incluso l debe volver el
rostro. Eso debe significar que Judas lleva en su interior la chispa de divinidad, por lo cual
en cierto sentido est a la altura de Jess, aunque l no ha llegado an a entender la verdad
secreta que Jess est a punto de revelar, y por eso desva la mirada. Pero Judas conoce la
verdadera identidad de Jess algo para lo que los dems estn completamente ciegos
porque proclama que Jess no es un simple mortal de este mundo. l procede del divino
mundo celestial: T perteneces al reino inmortal de Barbelo, dice. Segn los gnsticos
sticos, Barbelo es una de las deidades primigenias del reino perfecto del Dios verdadero.
De ah es de donde procede Jess, no de este mundo creado por una deidad secundaria e
inferior. Por haber percibido Judas correctamente la personalidad de Jess, ste lo lleva
aparte, lejos de los otros ignorantes, para ensearle los misterios del reino. Slo Judas
recibir el conocimiento secreto necesario para la salvacin. Y Jess le informa que se
salvar, aunque sufrir en el proceso. Sufrir porque ser rechazado por los doce, que
pondrn a otro en su lugar. Esto es una referencia a lo que sucede en el libro de los Hechos
de los Apstoles del Nuevo Testamento, cuando tras la muerte de Judas los once discpulos
lo reemplazan con Matas para seguir siendo doce (Hechos 1:1626). Para el Evangelio de
Judas eso es bueno (no para los doce, sino para Judas). l es el nico que podr alcanzar la
salvacin, mientras que los otros apstoles continan preocupados por su dios, es decir,
el Dios creador del Antiguo Testamento, a quien tanto Jess como Judas pueden superar.
Este asunto es retomado ms adelante en el texto, cuando Judas cuenta a Jess una
gran visin que ha tenido y lo ha inquietado. En esa visin aparecan los doce discpulos
(evidentemente, los otros y el que luego lo reemplaz) lapidndolo. Pero entonces vio una
gran casa llena de gente esplendorosa. Judas quiso entrar en esa casa, porque la casa
representa el reino divino donde los espritus inmortales moran en eterna armona. Jess le
informa que nadie nacido de mortales puede entrar en la casa: Est reservada para los
santos. Pero, como veremos ms adelante en el texto, eso quiere decir que a todos aquellos
que, como Judas, llevan la chispa de la divinidad en su interior se les permitir la entrada
cuando hayan escapado de su carne mortal.
La inminente muerte de Judas, en otras palabras, no ser una gran tragedia, aunque en
ese momento pueda hacerlo padecer. Tras su muerte se convertir en el decimotercero, es
decir, quedar fuera de los doce discpulos y superar su nmero. Slo l ser capaz de
entrar en el reino divino simbolizado por la gran casa de su visin. Y, as, Judas ser
maldecido por la otra estirpe, la de los mortales que no estn destinados a la salvacin
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definitiva. Al mismo tiempo, l llegar a prevalecer sobre ella, porque ser muy superior a
todos en este mundo material cuando haya alcanzado su salvacin definitiva a partir del
conocimiento secreto que Jess le va a revelar.
Una buena parte del evangelio recuperado contiene la revelacin secreta que Jess
confi slo a Judas. Se habla de un reino grandioso e ilimitado: el reino de los seres
autnticamente divinos que hay ms all de este mundo y muy por encima de las deidades
inferiores que crearon esta existencia material y a los humanos. La revelacin sorprender a
muchos lectores modernos por excesivamente compleja y dificil de entender. Pero su
sentido es claro: han existido numerosas deidades superiores desde antes de la aparicin de
los dioses de este mundo. Entre los dioses de este mundo est incluido El (el nombre de
Dios en el Antiguo Testamento); su ayudante Nebro, tambin llamado Yaldabaot, que est
manchado de sangre y cuyo nombre significa rebelde; y otro llamado Saclas, que significa
tonto. As que las deidades responsables de este mundo son el Dios del Antiguo
Testamento, un rebelde manchado de sangre y un tonto. No es un cartel muy brillante para
el (los) creador(es) del mundo.
Se dice que Saclas, el tonto, fue quien cre a los humanos a [su?] imagen, lo cual
lleva a Judas a preguntar si pueden los humanos vivir ms all de este mundo. Como
veremos ms adelante, la respuesta es un s con matices. Algunos humanos albergan un
elemento de la divinidad. sos vivirn ms all de este mundo y entrarn en el reino divino
que hay ms all de los insensatos y sanguinarios dioses creadores.
El propio Judas es el primero que lo conseguir. Se nos dice hacia el final del texto que
su deseo se ha cumplido: entra en la nube luminosa que representa, en este texto, el
mundo del Dios verdadero y sus eones. Como todos los dems, Judas tiene una estrella
gua. Su estrella es superior a todas las dems. Su estrella marca el camino.
Conduce a su propia comprensin de todo cuanto Jess le ha enseado. La salvacin
no llegar por la adoracin del dios de este mundo o la aceptacin de su creacin. Llegar
por la negacin de este mundo y el rechazo del cuerpo que nos liga a l. sa es la causa
fundamental de que la accin que Judas realiza por Jess sea una buena accin, que le da el
derecho a ser superior a los dems. Entregando a Jess a las autoridades, Judas le permite
escapar de su carne mortal para volver a su morada eterna. Ya hemos visto a Jess decir:
T los superars a todos, porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo.
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La escena de la traicin se narra con estilo seco y breve, y difiere en muchos aspectos
de los relatos del Nuevo Testamento. Aqu Jess no est en el exterior, rezando en el monte
de los Olivos, por ejemplo. Est en el interior, en una habitacin de invitados. Como en
los Evangelios del Nuevo Testamento, las autoridades judas, aqu llamadas los escribas,
quieren prender a Jess discretamente porque estaban preocupados por la gente, pues
todos vean en l a un profeta. Pero cuando ven a Judas se sorprenden: Qu haces aqu?
T eres un discpulo de Jess. Tampoco aquellas autoridades entienden la verdad: que el
verdadero servicio a Jess consiste en entregrselo para que puedan ejecutarlo. Judas les da
la respuesta que ellos quieren or: si le dan algn dinero a cambio, l les entregar a Jess. Y
se es el final del evangelio, en lo que para su autor era el clmax del relato: no la muerte y
la resurreccin de Jess, sino el acto de fe de su ms ntimo amigo y fiel seguidor, aqul que
lo entreg para que muriera y pudiese volver a su morada celestial.
ENFOQUES TEOLGICOS INUSUALES EN EL EVANGELIO DE JUDAS
Ya hemos advertido algunos de los principales asertos teolgicos de este evangelio: el
creador de este mundo no es el nico Dios verdadero; este mundo es un lugar perverso del
que hay que escapar; Cristo no es el hijo del creador; la salvacin no llega por la muerte y la
resurreccin de Jess, sino por la revelacin del conocimiento secreto que l nos hace. Estas
afirmaciones se oponen frontalmente a los puntos de vista teolgicos que acabaron
imponindose en los debates del comienzo del cristianismo sobre la correccin de las
creencias; es decir, en los enfrentamientos teolgicos de los siglos II y III, cuando los
diversos grupos de cristianos mantenan cuerpos doctrinales diferentes y todos ellos
insistan en que sus puntos de vista no slo eran los correctos, sino tambin los de Jess y
sus seguidores ms prximos.
Sabemos mucho de aquellos debates, y el Evangelio de Judas nos permite ver una de
sus posiciones con mayor claridad; una de las que acabaron perdiendo. Cada parte esgrima
libros sagrados que respaldaban sus puntos de vista; todas insistan en que esos puntos de
vista procedan directamente de Jess, y de Dios a travs de l. Pero slo gan una de las
partes. Y fue la que decidi qu libros deban formar parte de las Escrituras y la que redact
la doctrina cristiana que ha llegado hasta el presente. Incluidas en esa doctrina hay
afirmaciones teolgicas que proclaman el triunfo del sector ortodoxo. Veamos la
introduccin de una de las ms conocidas de esas declaraciones:
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Creo en Dios Padre todopoderoso,
Creador del cielo y de la Tierra,
De todo lo visible y lo invisible.
Esta declaracin contrasta vivamente con la perspectiva expuesta en el Evangelio de Judas,
donde no hay slo un Dios, sino muchos dioses, y donde el creador de este mundo no es el
Dios verdadero sino una deidad inferior, que no es el Padre de todos ni tampoco
omnipotente. Ahora podemos examinar con ms proximidad algunas de las enseanzas
fundamentales de este evangelio, sus puntos de vista sobre Dios, el mundo, Cristo, la
salvacin y los otros apstoles que respaldan la doctrina que fue institucionalizada aunque
nunca llegaron a entender la verdad.
El Dios del evangelio
En el comienzo del evangelio queda claro que el Dios de Jess no es el Dios creador de los
judos. En una de las primeras escenas Jess encuentra a los discpulos reunidos en actitud
devota. En copto dice literalmente que los discpulos estaban entregados a prcticas
relacionadas con Dios. Estaban compartiendo una comida eucarstica, en la que daban
gracias a Dios por los alimentos. Sera de esperar que Jess respetase ese acto religioso, pero
en lugar de eso se re. Los discpulos no ven dnde est la gracia: Por qu te res de
nuestra oracin de agradecimiento? Hemos hecho lo correcto. Jess responde que ellos no
saben en realidad lo que estn haciendo: dando las gracias por sus alimentos estn rezando
a su dios; es decir, no al Dios de Jess. Entonces los discpulos quedaron perplejos:
Maestro, t eres... el hijo de nuestro dios. No; resulta que no lo es. Jess les contesta que
nadie de su estirpe sabr quin es l en realidad.
Los discpulos no apreciaron aquella reprensin y fueron presa del disgusto y la furia
y en su interior comenzaron a blasfemar contra l. Entonces Jess los reprende hablando
otra vez de vuestro dios, que est en vuestro interior. Se tratan varios asuntos clave que se
repiten a lo largo de la narracin: los discpulos de Jess no saben quin es l en realidad;
adoran a un Dios que no es el Padre de Jess; no entienden la verdad acerca de Dios.
Judas, el nico que de verdad entiende, dice que Jess ha venido del reino inmortal de
Barbelo, es decir, del reino de los autnticos dioses inmortales, no del reino inferior del
Dios creador de los judos.
Esta visin del Dios creador como una deidad inferior se afirma con ms claridad en el
mito que Jess explica en privado a Judas ms adelante en el texto. Segn escritores
75
protoortodoxos como Ireneo (lo llamo protoortodoxo porque sus puntos de vista
fueron llamados ortodoxos ms tarde), slo hay un Dios y es ste quien cre todo cuanto
existe en el cielo y en la Tierra. Pero no es as en este texto. La complejidad del mito que
Jess revela a Judas puede confundir, pero su contenido es claro. Antes incluso de la
existencia del Dios creador haba gran cantidad de entidades divinas: setenta y dos eones,
cada uno con una luminaria y cinco firmamentos celestiales (trescientos sesenta
firmamentos en total), adems de incontables ngeles que adoran a cada uno de ellos. An
ms: este mundo pertenece al reino de la perdicin, o, tomando otra posible traduccin,
de la corrupcin. No es la maravillosa creacin del nico Dios verdadero. Slo cuando
hubieron aparecido todas las otras deidades lleg a existir el Dios del Antiguo Testamento
(llamado El), seguido por sus ayudantes, el sanguinario rebelde Yaldabaot y el tonto de
Saclas. Estos dos crearon el mundo y luego a los humanos.
Cuando los discpulos adoran a su dios es al rebelde y al tonto a quienes adoran, a
los creadores de esta insensata y sangrienta existencia material. No adoran al Dios
verdadero, el que est por encima de todos los dems, que es omnisciente, omnipotente,
enteramente espiritual y completamente fuera de este transitorio mundo de dolor y
sufrimiento creado por un rebelde y un tonto. No sorprende que Ireneo encontrara tan
detestable este texto. Proclamaba transmitir el pensamiento de Jess, pero sus puntos de
vista eran una completa burla de las ms estimadas creencias de Ireneo.
La perspectiva de Cristo
En todo este texto Jess habla de los doce discpulos y su Dios. Est claro que Jess no
pertenece al dios de este mundo; uno de sus propsitos, de hecho, es revelar la inferioridad
y la bajeza moral de ese dios antes de volver al reino divino, el mundo perfecto del Espritu,
tras abandonar su cuerpo mortal.
Para este texto, pues, Jess no es un ser humano normal. La primera indicacin de ello
es que apareci en la Tierra. Eso ya sugiere que vena de otro reino. Y como l pasa gran
parte del evangelio revelando los misterios secretos del mundo inmortal de la divinidad
verdadera, se asume naturalmente que ese otro reino es de donde procede.
Se hace una alusin a su carcter nico en el siguiente comentario sobre l: Muchas
veces no se presentaba a sus discpulos en su propia figura, sino que apareca entre ellos
como un nio. Los eruditos familiarizados con la literatura paleocristiana no tendrn
problemas para entender esta alusin. Algunos escritos cristianos no incluidos en el Nuevo
Testamento presentan a Jess como un ser doctico; es decir, que es humano slo en
apariencia (doctico viene del griego doke, que significa parecer o aparentar). Como
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deidad, Jess puede adoptar la forma que desee. En algunos escritos paleocristianos Jess
aparece como un viejo o un nio, simultneamente, a personas distintas! Eso podemos
verlo, por ejemplo, en un libro no cannico titulado Hechos de Juan. As ocurre tambin
aqu: Jess no tiene un cuerpo real de carne y hueso, sino que puede adoptar apariencias
distintas a voluntad.
Pero por qu aparecerse a los discpulos como un nio? Esa aparicin no menguara
su autoridad sobre ellos ms que reforzarla? (Es slo un nio. Qu puede saber l?) Sin
duda ste ser un punto para el debate entre eruditos durante mucho tiempo.
Verdaderamente parece que ser un nio no tiene aqu un significado negativo, sino
positivo: los nios no estn maleados por la cruda realidad de este mundo material ni
corrompidos por su falsa sabidura. Es ms: no dice la propia Biblia por boca de
chiquillos, de nios de pecho, cimentars un baluarte? (Salmo 8:3). El nio representa la
pureza y la inocencia frente al mundo. Y slo Cristo encarn la pureza absoluta, y el
conocimiento y la sabidura que van ms all de las de un simple mortal. Ese conocimiento
es, por supuesto, el asunto central del Evangelio de Judas. Es el conocimiento de los
misterios secretos que slo Jess conoce y que slo Judas merece or. Jess tiene ese
conocimiento porque viene del reino de Barbelo. Y al parecer es capaz de visitar ese reino
a voluntad. Al da siguiente de su conversacin con los discpulos, ellos quieren saber
dnde haba estado l desde entonces, y Jess les responde: Fui con otra estirpe grande y
santa. Cuando le preguntan por esa estirpe l vuelve a rerse, esta vez no de su ignorante
adoracin al creador, sino de su falta de conocimiento del reino de la verdadera divinidad.
Porque ningn simple mortal puede ir all; es un reino que queda ms all de este mundo,
el reino de la perfeccin y la verdad, el destino final de aquellos que lleven en s un
elemento de la divinidad y puedan escapar de las trampas de este mundo material. Slo
Jess tiene conocimiento de ese reino, porque de all vino y es all adonde volver.
Como hemos visto, Judas es el ms ntimo seguidor de Jess en este texto, no slo
porque es el nico que merece la revelacin de los misterios secretos del reino, sino
tambin porque hace posible que Jess vuelva all de manera definitiva. Lo consigue
entregndolo a las autoridades para su ejecucin. Jess slo aparenta tener un cuerpo real
de carne y hueso para su estancia aqu, en la Tierra y en forma humana. Necesita escapar
de este mundo y volver a su morada celestial.
Cul es, pues, el significado de la muerte de Jess en este evangelio? Ireneo y otros
escritores protoortodoxos basaron sus posturas en textos que luego acabaron constituyendo
el Nuevo Testamento, como el Evangelio de Marcos y las Cartas de Pablo, donde la muerte
de Jess era fundamental para la salvacin: fue el pago por los pecados cometidos, para que
los otros, los que haban pecado contra Dios, pudieran recuperar su buena relacin con el
77
Dios que cre este mundo y todo cuanto hay en l. No sucede lo mismo en el Evangelio de
Judas. En este evangelio no hay necesidad de reconciliacin con el creador de este mundo,
que no es ms que un rebelde sanguinario. Por el contrario, lo necesario es escapar de este
mundo y de su creador. Eso sucede cuando uno abandona el cuerpo que pertenece al
creador. La muerte de Jess es su propia va de escape. Y, cuando l muere, tambin
nosotros podemos escapar.
Parecer extrao a muchos lectores el momento en el que concluye el Evangelio de
Judas, con la supuesta traicin, pero ese final tiene mucho sentido a la luz de las ideas que
ya hemos expuesto en este libro. La muerte de Jess es un resultado inevitable, lo nico que
falta son los medios para llegar a ella, y Judas hace lo necesario para asegurar que esto
suceda. Por eso supera a los otros.
No habr resurreccin. Esa es quiz la clave de todo. En este libro Jess no volver de
entre los muertos. Por qu tendra que hacerlo? Todo el propsito de la salvacin es
escapar de este mundo material. La resurreccin de un cadver devuelve a la persona al
mundo del creador. Como el objetivo es permitir que el alma deje este mundo y entre en
aquella grande y santa estirpe (es decir, en el reino divino que hay ms all de este
mundo), la resurreccin del cuerpo es lo ltimo que Jess, o cualquiera de sus verdaderos
seguidores, querra.
Ideas sobre la salvacin
se es tambin, por supuesto, el objetivo de los verdaderos seguidores de Jess. Este mundo
y todas sus trampas deben ser dejados atrs. Y eso slo puede suceder cuando el alma
aprende la verdad sobre su origen y su destino, y entonces escapa de la prisin material de
su cuerpo.
Esta enseanza queda clara en una conversacin entre Judas y Jess, en la cual esta
estirpe es decir, la gente que hay sobre la Tierra es comparada con aquella estirpe, el
reino de los seres divinos. Algunas personas pertenecen a esta generacin, otros a aqulla;
slo stos podrn salvarse cuando mueran. Cuando los primeros, los de esta estirpe,
mueren, llegan al final de su historia. Como dice Jess:
Las almas de todas las estirpes humanas morirn. Pero cuando aquellas personas [es
decir, los que pertenecen al reino celestial] han consumido su tiempo en el reino y el
espritu las abandona, sus cuerpos mueren, pero sus almas viven y son asumidas.
En esta perspectiva, los humanos son la parte material que envuelve el alma interior, que es
la verdadera esencia de la persona. El espritu es la fuerza que anima al cuerpo dndole
78
vida. Cuando el espritu abandona el cuerpo, ste muere y deja de existir. En el caso de los
que pertenecen nicamente a este reino humano, el alma tambin muere. Como dice Jess
ms adelante, es imposible sembrar semillas en [roca] y recoger sus frutos. En otras
palabras, sin una chispa de la divinidad interior no hay vida tras la muerte. Pero las almas
de los que pertenecen al reino superior viven tras la muerte y son llevadas a su morada
celestial. Esta idea se explica mejor cuando Jess cuenta el mito del origen a Judas, que
quiere saber: Muere el espritu humano?. Jess le dice que hay dos clases de humanos:
aqullos a cuyos cuerpos les ha sido dado transitoriamente un espritu por el arcngel
Miguel, de manera que puedan rendir culto, y aqullos a quienes les fue dado un espritu
eterno por el arcngel Gabriel, que pertenecen a la gran estirpe que no est sujeta a seor
alguno. Estos ltimos son los que albergan una chispa de la divinidad y quienes, tras su
muerte, volvern al reino de donde proceden. El propio Judas, por supuesto, es uno de
ellos. Los otros discpulos, por otra parte, parecen pertenecer a la primera categora, los que
en su ignorancia rinden culto pero que, despus de su muerte, simplemente dejan de
existir.
Ideas de los seguidores de Jess
Uno de los aspectos ms sorprendentes del Evangelio de Judas es su insistencia en que los
doce discpulos de Jess nunca entienden la verdad, quedan fuera del reino de los que se
salvan, y persiguen a Judas, sin darse cuenta de que slo l conoce y entiende a Jess y los
secretos que l ha revelado. Es porque no conocen nada mejor, como hemos visto, por lo
cual lapidan a Judas en una visin. Judas queda fuera de su nmero, y por eso Jess le
llama el decimotercero. Aqu trece es el nmero de la suerte. Los doce discpulos son
presentados como los que adoran al Dios creador, por ejemplo en la escena de la eucarista
que comienza el relato. Ese retrato es incluso ms grfico en una escena posterior que est
lamentablemente fragmentada, en la que los discpulos describen a Jess una visin que
han tenido de los sacrificios realizados en el templo de Jerusaln.
A muchos lectores les ser familiar la historia del Nuevo Testamento sobre la llegada
de Jess con sus discpulos al Templo una semana antes de su ejecucin. Jess crea un gran
alboroto en el templo volcando las mesas de los cambistas y expulsando a los que venden
animales para los sacrificios (Marcos 11:1517). Los discpulos, por otra parte, son
presentados como excesivamente impresionados por lo que acaban de ver, como galileos
rurales de viaje a la gran ciudad por primera vez, e intimidados por la grandiosidad y las
dimensiones del Templo. En Marcos 13:1 exclaman: Maestro, mira qu piedras y qu
construcciones. El Evangelio de Judas presenta una versin diferente de esta escena. Aqu
los discpulos hacen comentarios a Jess no sobre el edificio del Templo, sino sobre los
79
sacrificios que se hacen en l. Ven un altar, sacerdotes, una multitud y cmo se celebran
sacrificios, y se inquietan y quieren saber qu es todo aquello. Y resulta que se trata de
ellos. Jess les dice que los sacerdotes del altar que celebran los sacrificios invocan mi
nombre. En otras palabras, los responsables de aquel culto al Dios de los judos creen que
adoran al propio Jess. Entonces nos enteramos de que lo que han percibido los discpulos
es una visin simblica, no de los autnticos sacrificios judos en el Templo, sino de sus
propias prcticas de culto. Jess les dice:
Aquellos a quienes habis visto recibiendo las ofrendas en el altar, sos sois vosotros.
se es el dios a quien servs, y vosotros sois esos doce hombres que habis visto. El
ganado que habis visto que llevaban al sacrificio son todas las personas a las que
vosotros descarriasteis ...
En otras palabras, los discpulos que siguen practicando su religin como si el objeto de
adoracin supremo fuera el Dios creador de los judos, invocando el nombre de Jess como
respaldo de su culto, lo han entendido todo mal. Ms que servir al Dios verdadero estn
blasfemando contra l. Y haciendo eso estn descarriando a sus seguidores. ste es un
retrato condenatorio no slo de los discpulos de Jess, sino tambin de los cristianos
protoortodoxos que vivieron en el tiempo en que se redact el Evangelio de Judas. Por
supuesto, los protoortodoxos no continuaron su culto en el templo judo. Ya haba sido
destruido y la gran mayora de los protoortodoxos eran gentiles, no judos. Pero ellos
insistan en que el Dios al que adoraban era el Dios judo que dio a los judos su Ley y
envi al Mesas judo al pueblo judo en cumplimiento de las Escrituras judas. Ellos
pensaban en s mismos como los verdaderos judos, el verdadero pueblo del nico Dios
verdadero. En este evangelio Jess afirma que estn completamente descaminados. Sin
duda adoran al Dios de los judos, pero ese dios es un tonto atolondrado. l cre este
mundo, pero el mundo no es bueno: es un pozo negro de miseria y sufrimiento. El
verdadero Dios nunca tuvo nada que ver con este mundo. Es preciso escapar de este
mundo, no integrarse en l. Los cristianos protoortodoxos difunden una falsa religin. Slo
la religin enseada secretamente por Jess a su ms ntimo seguidor, Judas, es
definitivamente verdadera. Todo el resto es como mucho una imitacin, un pernicioso
error divulgado por los guas de las iglesias protoortodoxas.
80
EL EVANGELIO DE JUDAS Y EL CANON DE LAS ESCRITURAS
A la vista de sus speros ataques contra los guas de la iglesia protoortodoxa antecesores
de Ireneo y otros telogos con ideas semejantes que desarrollaron el modo ortodoxo de
entender a Dios, el mundo, a Cristo y la salvacin no sorprende que este Evangelio de
Judas nunca tuviera ocasin de ser incluido en nuestro Nuevo Testamento. De dnde
sacamos nuestro Nuevo Testamento, con sus cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, y por qu unos cuantos escritos cristianos llegaron a estar incluidos en el canon pero
muchos otros (como el Evangelio de Judas) fueron excluidos?
El Nuevo Testamento consta de veintisiete libros que el victorioso sector ortodoxo
acept como textos sagrados para transmitir la palabra de Dios a su gente. Cuando
comenz el cristianismo, con el propio Jess histrico, ya haba una coleccin de textos
sagrados de referencia. Jess era un judo que viva en Palestina, y como todos los judos
palestinos aceptaba la autoridad de las Escrituras judas, especialmente los cinco primeros
libros de lo que los cristianos llamaron Antiguo Testamento (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio), en ocasiones conocidos como Ley de Moiss. Jess se present
como un intrprete autorizado de aquellas Escrituras y era conocido entre sus seguidores
como un gran rabino (maestro).
Despus de la muerte de Jess, sus seguidores continuaron respetando sus enseanzas
y comenzaron a adjudicarles una autoridad equiparable a la del propio Moiss. No slo las
enseanzas de Jess; tambin las de sus ms prximos discpulos fueron vistas como
autoridades, especialmente a medida que iban siendo transcritas en libros. Pero, con el
paso de los aos y las dcadas, aparecieron ms y ms textos que pretendidamente haban
sido escritos por los apstoles. Tenemos ms cartas de Pablo, por ejemplo, que las trece
incluidas en el Nuevo Testamento con su nombre, y ahora los especialistas estn
razonablemente seguros de que algunas de las incluidas en el Nuevo Testamento en
realidad no fueron escritas por Pablo. De manera semejante, el Apocalipsis o Revelacin de
Juan aparece en el Nuevo Testamento, pero otros apocalipsis quedaron fuera; por ejemplo
uno de Pedro y otro de Pablo. Haba muchos evangelios. Los cuatro del Nuevo Testamento
son annimos: hasta el siglo II no se los comenz a llamar con los nombres de dos
discpulos de Jess (Mateo y Juan) y de dos compaeros de los apstoles (Marcos,
compaero de Pedro, y Lucas, compaero de Pablo). Aparecieron otros evangelios tambin
supuestamente escritos por los apstoles. Adems de nuestro recin descubierto Evangelio
de Judas, tenemos otros supuestamente escritos por Felipe y por Pedro, dos diferentes, por
el hermano de Jess, Judas Toms, uno de Mara Magdalena, y otros.
81
Todos estos evangelios (y epstolas, apocalipsis, etc.) tenan conexin con los
apstoles, todos ellos pretendan exponer las verdaderas enseanzas de Jess, y todos ellos
eran reverenciados por uno u otro de los grupos cristianos como Sagradas Escrituras.
Con el paso del tiempo comenzaron a aparecer ms y ms. Dados los enormes debates
que se estaban entablando por la interpretacin correcta de la religin, cmo poda la
gente saber qu libros deba aceptar? Resumiendo, uno de los grupos competidores en el
cristianismo consigui prevalecer sobre los otros. Aquel grupo gan ms adeptos que sus
oponentes y lleg a relegar a sus competidores a una posicin marginal. El grupo decidi
cmo deba ser la estructura organizativa de la Iglesia. Decidi qu doctrina
aprenderan los cristianos. Y decidi qu libros seran aceptados como Escrituras. se era
el grupo al que perteneca Ireneo, como otras figuras bien conocidas por los estudiosos
del cristianismo de los siglos II y III, por ejemplo Justino Mrtir y Tertuliano. Este grupo se
convirti en ortodoxo, y una vez sellada su victoria sobre sus oponentes, reescribi la
historia del compromiso, proclamando que sa haba sido siempre la opinin mayoritaria
de la cristiandad, que su perspectiva siempre haba sido la de las iglesias apostlicas y los
apstoles, y que sus doctrinas estaban arraigadas directamente en las enseanzas de Jess.
Los libros que aceptaron como Escrituras eran la prueba, porque Mateo, Marcos, Lucas y
Juan cuentan todos ellos la historia como los protoortodoxos se haban acostumbrado a
orla. Qu ocurri con los dems libros, los que contaban una versin diferente de la
historia y por ello quedaron fuera del canon protoortodoxo? Algunos de ellos fueron
destruidos, pero la mayora simplemente se perdi o se desintegr con el paso del tiempo.
Rara vez los copiaban, si es que lo hacan, porque sus ideas haban sido calificadas de
herticas. Slo en pequeos grupos marginales de la cristiandad un grupo gnstico
aqu, un grupo de cristianos judos all... se mantuvieron vivos aquellos textos. Los
rumores sobre su existencia siguieron circulando, pero nadie fue suficientemente sagaz
para guardarlos para la posteridad. Por qu sera? Contenan mentiras y simplemente
habran apartado a la gente del camino. Mejor dejarlos morir de manera ignominiosa. Y
eso fue lo que hicieron. Unos pocos fueron recopiados cuando estuvieron demasiado
deteriorados, pero con el tiempo incluso aquellas copias aisladas desaparecieron, hasta los
tiempos modernos, cuando en raras ocasiones aparece alguno para ensearnos de nuevo
que la idea ortodoxa de la religin no era la nica en la segunda centuria de la cristiandad.
De hecho, haba una floreciente oposicin a esas ideas, una oposicin representada, por
ejemplo, por la joya recientemente descubierta: el Evangelio de Judas. He aqu un libro
que da la vuelta a la teologa del cristianismo tradicional e invierte todo lo que habamos
credo sobre la naturaleza del verdadero cristianismo. En este libro la verdad no es
expuesta por los otros discpulos de Jess y sus sucesores protoortodoxos. Aquellos guas
82
del cristianismo eran ciegos a la verdad, que fue transmitida
slo en revelaciones secretas al nico discpulo al que todos
coincidieron en despreciar: Judas Iscariote, el traidor.
Slo Judas, segn esta perspectiva recuperada hoy, saba
la verdad sobre Jess. Jess no vino del creador de este
mundo y ciertamente no era su hijo. Vino del reino de
Barbelo para revelar los misterios secretos que podan
llevarnos a la salvacin. No fue su muerte lo que trajo esa
salvacin. Su muerte simplemente lo liber de este perverso
mundo material. Este mundo es un pozo negro de dolor,
miseria y sufrimiento, y nuestra nica esperanza de salvacin
es escapar de l. Y algunos de nosotros lo haremos. Algunos
de nosotros albergamos una chispa de divinidad, y cuando
muramos escaparemos de la prisin de nuestro cuerpo y
volveremos a nuestra morada celestial, el divino reino de
donde procedemos y adonde volveremos, para vivir
eternamente nuestras gloriosas y elevadas vidas.
LA IGLESIA COLGANTE de El Cairo es
una temprana iglesia copta construida so-
bre lo que era el fuerte romano ms grande
de Egipto; junto a ella, en la parte superior
izquierda de la imagen, est el Museo
Copto, donde se albergar el Evangelio de
Judas cuando concluyan los trabajos de
restauracin del manuscrito.
83
Ireneo de Lyon y el
Evangelio de Judas
Gregor Wurst
Gregor Wurst es profesor de
Historia Eclesistica y Patrstica en la
Universidad de Augsburgo, Alemania.
FOTOGRAFA, CORTESA DE GREGOR WURST
l Cdice Tchacos, un antiguo libro en papiro procedente de Egipto,
contena en su origen al menos cuatro textos gnsticos redactados en el
dialecto copto sahdico, una antigua lengua de Egipto. El primero de ellos es
una copia mal conservada de la Carta de Pedro a Felipe, un texto ya
conocido por el famoso descubrimiento de Nag Hammadi, en Egipto, en
1945. El segundo es una copia mucho mejor conservada de un texto titulado Santiago,
con un contenido semejante a la llamada Primera revelacin de Santiago, tambin
encontrada en la biblioteca de Nag Hammadi. El tercero es el Evangelio de Judas,
publicado aqu por primera vez en traduccin al espaol. Finalmente, slo sobrevivieron
algunas partes de la introduccin del cuarto texto, que ha sido llamado Libro de Algenes
por el equipo de editores del cdice. La lengua copta usada en el cdice no es la original de
estos cuatro textos. En general se acepta que son traducciones de un original griego, como
los textos de Nag Hammadi. En el caso del Evangelio de Judas, su nombre aparece en la
literatura paleocristiana, y en este ensayo se investiga una posible conexin entre esas
referencias antiguas y el texto recin descubierto. El resultado puede ayudarnos a datar el
original griego del Evangelio de Judas.
PRIMEROS TESTIMONIOS: IRENEO Y PSEUDO-TERTULIANO
La primera noticia de la existencia de un Evangelio de Judas procede de Ireneo de Lyon,
quien lo menciona en su conocida obra Desenmascaramiento y refutacin del falso conocimiento,
conocida comnmente como Contra las herejas. Aunque el original fue escrito en griego
hacia el ao 180, slo conocemos este libro por su traduccin al latn del siglo IV, y por
algunos fragmentos en griego citados por autores cristianos posteriores que trataron el
problema de las herejas. En apndices a esta refutacin de los gnsticos y otros
creyentes gnsticos, llamados ofitas (hombres de la serpiente) en la tradicin cristiana
posterior, Ireneo dirige su atencin a lo que l considera como otros subgrupos de aquellos
gnsticos. Resume algunas de sus enseanzas de esta manera:
Otros dicen que Can provino de la Potestad Suprema, y alaban a Esa, a Cor y a los
sodomitas, proclamndose congneres de personajes por el estilo. stos fueron
atacados por el creador, pero ninguno recibi dao alguno, pues Sabidura arrebataba
de ellos el elemento que le perteneca, guardndolo consigo. Sostienen que Judas el
traidor conoca con precisin estas cosas, siendo el nico entre los apstoles en poseer
esta gnosis. Por esto obr el misterio de la traicin, por el cual fueron disueltas todas
las realidades terrenas y celestiales. Y aducen una falsificacin, adjudicndole el ttulo
de Evangelio de Judas.
88
Segn Ireneo, este grupo de gnsticos aboga por una revisin de las ideas de judos y
cristianos ortodoxos sobre la salvacin divina. Personajes de las Escrituras judas como
Esa, Cor y los sodomitas vistos por la tradicin ortodoxa como inmorales y sublevados
contra la voluntad de Dios son considerados aqu como los siervos del nico Dios
verdadero, la potencia absoluta superior. Esa potencia, representada por la imagen
gnstica de Sofa, no debe ser identificada con el Dios creador de la tradicin
judeocristiana, llamado aqu su hacedor.
Incluso el personaje ms perverso del Nuevo Testamento, Judas Iscariote, el discpulo
que traicion a Jess y lo entreg a las autoridades, queda incluido en la revisin. Esta
gente lo ve como el nico discpulo de todos los apstoles, segn la cita en griego de
este pasaje que hace el autor del siglo V, Teodoreto de Ciro que tena conocimiento de
estas cosas. En consecuencia, su accin se presenta como un misterio que conduce a la
extincin de todas las cosas terrenas y celestiales, es decir, de toda la obra del hacedor o
seor de este mundo.
Desde el comienzo del siglo III este grupo de gnsticos fueron llamados los cainitas
(seguidores de Can) por autores como Clemente de Alejandra. Pero la mayora de
aquellos autores cristianos ms modernos fueron a remolque del discurso de Ireneo. Slo el
libro annimo en latn del siglo III Contra todas las herejas, errneamente atribuido al
antiguo autor cristiano Tertuliano, y el relato del obispo griego defensor de la ortodoxia en
el siglo IV, Epifanio de Salamis, aportan informacin adicional y ms detallada sobre la
visin alternativa de la traicin de Judas en este grupo, presumiblemente remitiendo a un
libro de Hiplito de Roma contra las herejas, ya perdido. En el captulo 2 de su obra,
Pseudo-Tertuliano caracteriza las enseanzas de los camitas:
Y es ms: otra hereja ha hecho aparicin, que es la que se llama de los cainitas. Y la
razn es que ellos glorifican a Can como si hubiese sido concebido por alguna
poderosa virtud que operase en l; porque Abel fue engendrado despus de ser
concebido por una virtud inferior, y de acuerdo con ello fue inferior. Aquellos que
afirman esto igualmente defienden al traidor Judas, y nos dicen que es grande y
admirable por los beneficios que proclaman que report a la Humanidad; porque
algunos de ellos creen que hay que dar gracias a Judas por esto: Judas, dicen,
advirtiendo que Cristo quera subvertir la verdad, lo traicion para que as no hubiera
posibilidad de que la verdad fuese subvertida. Y por eso otros se vuelven contra ellos y
discuten: como las potencias de este mundo no deseaban el sufrimiento de Cristo,
para evitar que con su muerte se abriera el camino de la salvacin para la Humanidad,
l, tomando en consideracin la salvacin de la Humanidad, traicion a Cristo, para
89
que no hubiera posibilidad alguna de impedir la salvacin, que estaba siendo
obstaculizada por las virtudes que eran contrarias a la pasin de Cristo; y as, por la
pasin de Cristo, no hay posibilidad de que la salvacin de la Humanidad sea
aplazada.
Segn este texto, los cainitas hacan dos interpretaciones de la accin de Judas. Por una
parte, se dice que mantenan la opinin de que se evit que Jess subvirtiera la verdad
con la traicin, un punto de vista que sigue siendo muy poco claro para nosotros y puede
ser considerado como una tpica distorsin de un autor cristiano ortodoxo que vea esta
opinin sobre la accin de Judas como blasfema. Segn la otra interpretacin, Cristo fue
entregado para su ejecucin para hacer posible la salvacin de la Humanidad, que las
potencias de este mundo, es decir, las fuerzas inferiores del demiurgo, queran impedir.
Esta afirmacin es semejante a la que hace Ireneo acerca del misterio de la traicin que
conduce a la extincin de la obra de las potencias inferiores. Pero es importante destacar
que Pseudo-Tertuliano nunca menciona el Evangelio de Judas.
Su discusin se limita a lo que l crea que eran las enseanzas de los cainitas. Eso
plantea la cuestin de si debemos o no considerar el Evangelio de Judas, mencionado por
Ireneo, como una obra de los cainitas que expone esa revisin de la salvacin. Si es as, la
identificacin del Evangelio de Judas de Ireneo con el del Cdice Tchacos es difcil, porque
en el texto recin descubierto no se hace mencin a Can ni a otros antihroes de las
Escrituras judas citadas por Ireneo. En consecuencia, tendramos que suponer la existencia
de ms de un Evangelio de Judas en circulacin entre las comunidades gnsticas de la
Antigedad.
CONTENIDO HISTRICO DEL RELATO DE IRENEO
Un anlisis minucioso del relato de Ireneo muestra que l no incluy el Evangelio de Judas
en los escritos originados entre los otros gnsticos. Ireneo seguramente conoca textos
procedentes de ese crculo, como asegura en la frase que sigue a la cita anterior: tambin
he recopilado sus escritos. Pero en relacin con el Evangelio de Judas slo dice que aquella
gente presenta o cita un libro de su invencin con ese ttulo para respaldar sus ideas.
Esta afirmacin slo implica que sus oponentes remitan a un Evangelio de Judas para
defender su concepto del traidor como alguien dotado de un conocimiento especial y
destinado a desempear un papel importante en la idea de la salvacin divina que ellos
tenan; no implica necesariamente que el evangelio incluyera adems toda su perspectiva de
la salvacin. Si eso es correcto, es muy dudoso que Ireneo verdaderamente conociese el
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texto del evangelio al que se refieren sus adversarios. Por el contrario, a diferencia de los
textos cainitas que l mismo recopil, parece que conoca el Evangelio de Judas slo por
referencias. Por eso no podemos asegurar para qu parte de sus enseanzas citaban los
gnsticos el Evangelio de Judas como autoridad, con excepcin de lo que ellos llamaban el
misterio de la traicin.
Lo que se puede sacar en claro del relato de Ireneo es que los cainitas lean un
Evangelio de Judas y remitan a l en respaldo de su visin del acto de traicin de Judas
como un misterio. Eso implica que Judas fuera presentado en ese evangelio como el
discpulo de Jess al tanto de la verdad como ningn otro, y que el acto de traicin fuera
interpretado, en los trminos de la visin gnstica de la historia de la salvacin, como una
parte de la extincin de todas las cosas, terrenas y celestiales.
COMPARACIN DEL EVANGELIO DE JUDAS COPTO CON EL RELATO DE IRENEO
Estas dos ideas se encuentran en todo el nuevo Evangelio de Judas copto. Desde el
principio Judas Iscariote es presentado como un discpulo con un conocimiento especial de
la verdadera identidad de Jess. Aparece por primera vez en la pgina 35, donde es
presentado como el nico discpulo capaz de dejar que su personalidad espiritual interior se
manifieste ante Jess. En la misma escena Judas admite saber quin es en realidad Jess y
de dnde viene: S quin eres y de dnde vienes. T perteneces al reino inmortal de
Barbelo. Y yo no soy digno de pronunciar el nombre de quien te ha enviado. Y como Jess
sabe que Judas tambin est pensando en otras cosas elevadas, lo incita a apartarse de los
discpulos y lo ve como el nico que merece ser iniciado en los misterios del reino
(Evangelio de Judas [35, 45]).
Ms tarde Judas es apartado por Jess para aquella estirpe, es decir, la descendencia
de Set, los verdaderos gnsticos, y por ello llegar a estar por encima de los otros discpulos
[46]. Slo a Judas le es revelado por Jess el conocimiento del reino grandioso e ilimitado,
cuya extensin no ha sido vista por generacin alguna de ngeles, [en el cual] hay [un]
grandioso e invisible [Espritu] nunca visto por los ojos de ngel alguno, nunca abarcado
por la percepcin del corazn, y nunca llamado con nombre alguno [47]. Lo que sigue es
la narracin de todo el mito cosmognico, que acaba con la creacin de la Humanidad por
los dioses inferiores [5253]. Todo esto concuerda perfectamente con la afirmacin de
Ireneo de que el Judas del Evangelio de Judas est realmente al tanto de la verdad como
ningn otro discpulo de Jess. Nuestro nuevo texto copto lo presenta de hecho como el
nico a quien se [le] ha dicho todo [57]. Al final Judas es el perfecto gnstico, digno de
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ser en cierto sentido transfigurado ascendiendo en una nube luminosa, donde acceder a
su visin de la divinidad.
En cuanto al lugar de Judas y su traicin en la historia de la salvacin, nuestro nuevo
texto copto lamentablemente no es tan claro. Eso se debe principalmente al grave deterioro
de la parte superior de las ltimas pginas. En las pginas 55 a 57 podemos identificar
alguna clase de profeca de labios de Jess sobre la accin de Judas, pero varias de las frases
ms importantes estn incompletas. El texto dice lo siguiente:
Pero t los superars a todos, porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo. Tu
trompeta ya se ha alzado, tu clera se ha encendido, tu estrella ha mostrado su fulgor,
y tu corazn se ha [vuelto fuerte]. En verdad [...] tu ltimo [...] se vuelve [faltan dos
lneas y media aproximadamente], ya que ser destruido. Y entonces la imagen de la
gran estirpe de Adn ser enaltecida, porque antes que el cielo, la Tierra y los ngeles,
esa estirpe, que viene del reino eterno, ya exista. Mira, ya se te ha dicho todo [56-57].
ste es claramente un lenguaje proftico. Jess dice a Judas que tendr que desempear su
funcin en la historia de la salvacin, como hizo antes en el texto cuando anunci que
Judas sera reemplazado por algn otro y maldecido por los dems discpulos [36, 46]. La
tarea de Judas es sacrificar el cuerpo de Jess. No se ha conservado cul es el motivo,
aunque podemos suponer que mediante ese sacrificio el espritu interior de Jess ser
liberado. Pero eso no puede explicar toda la historia, porque, despus de una laguna de
unas seis lneas, el texto afirma que alguien (o algo) ser destruido y que la imagen de la
gran estirpe de Adn ser enaltecida. En la pgina 55 Jess aclara qu es lo que ser
destruido: se trata del error de las estrellas que vagan con sus cinco combatientes y
afirma que todos sern destruidos junto con sus criaturas. As que no slo este mundo
(sus criaturas) ser destruido, sino tambin las potencias celestiales que gobiernan este
mundo (las estrellas y los combatientes). Al final la gran estirpe de Adn, es decir, la
generacin anterior a la de Set, ser salvada. Todo esto queda incluido tambin en la
declaracin de Jess de que a Judas se [le] ha dicho todo.
92
Es importante destacar que nuestro texto recin descubierto menciona la destruccin
de las realidades celestial (las estrellas y los combatientes) y terrena (sus criaturas) en
el contexto del acto de traicin de Judas. Incluso con la prdida de una parte sustancial del
texto de este pasaje de nuestro nuevo evangelio, podemos encontrar un paralelismo cercano
con la afirmacin de Ireneo de que con la accin de Judas todas las cosas, terrenas y
celestiales, marcharon hacia su extincin. Dado que el Evangelio de Judas que discute
Ireneo seguramente no es obra de su grupo de adversarios, y dado adems que l no parece
tener conocimiento directo del texto sino que habla por referencias, parece justificada una
conexin entre el nuevo texto copto del Cdice Tchacos y el Evangelio de Judas conocido
por el relato de Ireneo. Hemos visto que en el texto copto Judas es presentado como el
nico discpulo de Jess con el conocimiento total, y tambin encontramos en el texto
puntos paralelos con la afirmacin de Ireneo de que todas las cosas, terrenas y celestiales,
marcharon hacia su extincin. Sobre esa base, y puesto que no tenemos fundamento para
suponer que en la Antigedad circularan ms evangelios de Judas, podemos decir con
seguridad que el Evangelio de Judas mencionado por Ireneo es idntico al Evangelio de
Judas copto recin descubierto. En consecuencia, podemos fijar una fecha antes de la cual
el original griego ya haba sido escrito: el Evangelio de Judas fue redactado antes del ao
180, cuando Ireneo coment que algunos de sus adversarios lo haban citado como
respaldo de sus enseanzas.
La siguiente cuestin es cunto tiempo antes de esa fecha fue redactado el Evangelio de
Judas. Eso es muy difcil de establecer, porque no sabemos quin fue su autor ni tenemos
informacin histrica precisa sobre la secta cristiana de la cual naci. Pero hay algo que s
se puede afirmar con certeza: que el Evangelio de Judas se refiere a los Hechos de los
Apstoles del Nuevo Testamento. En la pgina 36 Jess dice a Judas: Porque algn otro te
reemplazar, para que los doce [discpulos] puedan volver a cumplir con su dios, una
alusin clara a la eleccin de Matas para sustituir a Judas en el crculo de los doce
discpulos (Hechos 1:1526). Como el libro de los Hechos de los Apstoles generalmente
es datado hacia 90100 por los eruditos del Nuevo Testamento, el Evangelio de Judas debe
provenir del siglo II. En consecuencia, no podemos hallar aqu informacin histrica sobre
Judas Iscariote ms exacta que la que encontramos en los evangelios cannicos.
FECHA DEL CDICE TCHACOS
Al no disponer del texto original en griego del Evangelio de Judas, tenemos que intentar
determinar la fecha de la copia de su traduccin al copto incluida en el Cdice Tchacos.
93
Como el cdice no fue encontrado por arquelogos en una excavacin cientfica, en cuyo
caso se podra establecer su fecha con bastante certeza, slo podemos aplicar el mtodo
tradicional de comparar su planteamiento y el tipo de escritura con los de otros cdices en
papiro con fecha conocida, como los de la biblioteca de Nag Hammadi. Eso nos da una
fecha hacia la primera mitad del siglo IV, pero datar manuscritos mediante este mtodo es
un trabajo delicado y el grado de incertidumbre sigue siendo alto. Una datacin por
carbono 14 hecha por A. J. Timothy Jull en la Universidad de Arizona dio una fecha de
alrededor del ltimo cuarto del siglo III (con un margen de unas pocas dcadas). Esa
datacin se podr confirmar por el anlisis de los trozos de papiro utilizados en la
encuadernacin para el lomo del cdice, porque esos trozos por ejemplo, recibos de
impuestos u otros documentos legales suelen llevar fecha. Pero esos trozos de papiro estn
an pendientes de restauracin.
CONCLUSIN
Si esta identificacin del Evangelio de Judas encontrado en el Cdice Tchacos con el
evangelio mencionado por Ireneo resulta convincente, ser un paso importante para el
estudio del antiguo gnosticismo. La mayora de los textos coptos de la biblioteca de Nag
Hammadi son enormemente difciles de datar. Incluso en el caso del Libro secreto de Juan,
un texto que se encuentra en diferentes versiones en cuatro manuscritos coptos y citado en
un comentario de Ireneo, el orden cronolgico de las versiones dista mucho de quedar
establecido. Pero si el Evangelio de Judas publicado aqu es el de Ireneo, tendramos por
primera vez la oportunidad de seguir la historia del gnosticismo stico hasta antes de la
poca de Ireneo. En el caso de este evangelio, no tenemos razn alguna para suponer una
complicada historia de ediciones, porque no tiene seales de haber sido modificado
despus. Eso no quiere decir que no se hiciesen alteraciones del texto durante la copia.
Pero no hay indicios de que alguna parte, como la revelacin de la cosmogona (Evangelio
de Judas 4753), fuera escrita en un aadido posterior. Obviamente, esta forma de crtica
literaria destruira el texto original. La importante conclusin de todo esto es que, si el
texto es identificado como una traduccin al copto del original en griego mencionado por
Ireneo, entonces esta versin de la cosmogona stica es anterior al ao 180. As, este
texto posiblemente podra aportar la prueba histrica de que el gnosticismo stico es
un movimiento anterior a Ireneo. Eso sera un avance considerable en nuestro
conocimiento del cristianismo primitivo.
94
EN LA CIMA del Monte Sina los pere-
grinos se renen al amanecer para orar
en el sitio donde la Biblia dice que Dios le
entreg a Moiss los Diez Mandamientos.
El cristianismo que en ltima instancia
lleg hasta los confines de la Tierra era
ortodoxo, no gnstico. El Evangelio de Ju-
das permaneci oculto, junto con su visin
diametralmente opuesta de la traicin de
Judas y su interpretacin de la salvacin.
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