Sociologia do espao1

GEORg SIMMEL
investigaes constituem um captulo de uma sociologia que pretendo publicar futuramente, e cuja problematizao j formulei anteriormente, neste Anurio (1894).2 Espero que elas contribuam para a anlise da existncia social independentemente do fato de se reconhecer ou rechaar esse programa como pertinente sociologia.
S SEGUINTES

Uma das aberraes mais comuns do impulso causal humano consiste em assumir condies formais, sem as quais certos acontecimentos no podem ocorrer, como causas positivas, produtivas desses mesmos acontecimentos. O exemplo tpico o poder do tempo uma gura idiomtica que inmeras vezes nos engana, levando-nos a no buscar as reais causas do abrandamento ou arrefecimento das concepes, de processos anmicos de cura ou de hbitos cristalizados. Em vrios casos, no ser diferente com o signicado do espao. Se uma teoria esttica proclama que a funo essencial das artes plsticas fazer-nos sentir o espao, ela no atenta para o fato de que o nosso interesse se centra exclusivamente nas guraes3 especiais das coisas, e no no espao ou na espacialidade em geral, que apenas constituem a conditio sine qua non de tais guraes, sem contudo perfazerem a essncia particular dessas mesmas coisas ou serem seu fator gerador. Se uma interpretao da histria destaca o fator4 do espao de maneira a compreender a grandeza ou pequeneza dos imprios, a condensao ou disperso das populaes, a mobilidade ou estabilidade das massas etc. como foras de toda a vida histrica como que irradiantes do espao, ento tambm aqui o necessrio envolvimento espacial de todas essas constelaes corre o risco de ser confundido com as suas causas positivamente efetivas. Evidentemente, imprios no podem possuir qualquer permetro, seres humanos no podem estar prximos ou distantes uns dos outros sem que o espao oferea sua forma para tal, do mesmo modo como os processos atribudos ao poder do tempo no podem transcorrer fora do tempo. No entanto, os contedos dessas formas experienciam a particularidade de seus destinos apenas atravs de outros contedos; o espao permanece sempre a forma em si mesma sem efeitos, em cujas modicaes as energias reais de fato se revelam, porm apenas de maneira anloga a como a lngua exprime processos de pensamento que evidentemente transcorrem em, mas no atravs de, palavras. Um permetro geogrco de umas tantas milhas quadradas no forma um grande imprio; quem o faz so as foras psicolgicas que mantm os habitantes de tal regio politicamente coesos a partir de um ponto central dominante. No a forma da proximidade ou distncia espacial que gera os fenmenos especiais da vizinhana ou da estranheza,
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por mais incontestvel que isso possa parecer. Muito pelo contrrio: tambm esses so fatos gerados puramente por contedos anmicos, e seu desenrolar se relaciona com sua forma espacial de modo em princpio anlogo ao de uma batalha ou conversa telefnica com suas formas espaciais embora seja indubitvel que tambm esses processos s tenham como se realizar em condies espaciais bem especcas. no requisito de funes especicamente anmicas para cada uma das guraes histricas do espao que se espelha o fato de que o espao em geral apenas uma atividade da alma, apenas a maneira humana de unir estmulos sensoriais em si desconexos em vises unitrias. Apesar desse estado de coisas, a nfase nos signicados espaciais das coisas e processos no injusticada. Pois tais coisas e processos de fato frequentemente transcorrem de um modo tal, que a condio formal ou negativa de sua espacialidade se destaca particularmente para a observao, e que essa espacialidade constitui, para ns, a documentao mais clara das foras reais. Embora um processo qumico ou uma partida de xadrez se vincule, anal, tanto a condicionamentos espaciais como uma expedio militar ou o escoamento de produtos agrcolas, a direo do olhar que o interesse epistmico toma, em um ou outro caso, to distinta, em termos metodolgicos, que, no primeiro deles, a questo das condies e determinaes de espao e lugar se coloca completamente fora da perspectiva do olhar, enquanto, no segundo caso, ela decididamente ali se inclui. Em certo ponto, Kant deniu o espao como a possibilidade de se estar junto.5 Nos diversos modos da interao dos indivduos, a sociao6 gerou outras possibilidades de se estar junto no sentido espiritual.7 Contudo, algumas dessas possibilidades de se estar junto se realizam de um modo tal que a forma espacial na qual isso ocorre, como em geral em todos os casos, justica uma nfase especial, para nossos ns epistmicos. Assim, no interesse de perscrutar as formas de sociao, inquirimos o signicado que as condies espaciais de uma sociao possuem, em perspectiva sociolgica, para a sua determinao e desenvolvimentos restantes.

I. Primeiramente, existem algumas qualidades fundamentais da forma espacial com as quais as guraes da vida comunitria contam.8
A. Integra tais atributos algo que se pode denominar a exclusividade do espao. Do mesmo modo que s h um nico espao geral do qual todos os espaos individuais so pedaos, toda parte espacial possui uma espcie de singularidade para a qual quase no existe analogia. Pensar no plural uma parte espacial localizada de maneira determinada um completo contrassenso. E precisamente isso que permite ser possvel existirem ao mesmo tempo exemplares completamente idnticos de uma pluralidade de outros objetos; pois somente devido ao fato de que cada um ocupa uma outra parte espacial, e essas no podem jamais coincidir, que se trata de vrias, embora sua composio seja absolutamente unitria. Essa unicidade do espao, portanto, se comunica aos
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objetos na medida em que esses so representados como elementos que preenchem o espao. E isso se torna especialmente importante para a prtica em relao aos objetos dos quais ns costumamos justamente ressaltar e usar em particular o signicado espacial. Isso ocorre sobretudo em relao ao cho e terra, que constituem a condio para que a tridimensionalidade do espao seja preenchida e frutique, para os nossos propsitos. Na medida em que uma formao9 social est fundida ou, por assim dizer, solidria com determinada extenso de terra, ela possui um carter de unicidade ou exclusividade que, de outro modo, no seria atingvel da mesma forma. Certos tipos de associao s conseguem realizar sua forma sociolgica integral da seguinte maneira:dentro da zona espacial que preenche uma das conguraes de tais tipos de associao,no h lugar para uma segunda congurao. Em compensao, de outras associaes possvel que um nmero qualquer sociologicamente da mesma espcie preencha o mesmo permetro, sendo elas reciprocamente como que permeveis; j que elas no possuem nenhuma relao interna com o espao, tambm no podem entrar em colises espaciais. Para o primeiro caso, o nico exemplo plenamente correspondente o Estado. Dele se chegou a dizer que no seria uma agremiao entre muitas, mas a agremiao que a tudo domina, portanto nica em sua espcie. Essa representao, cuja pertinncia para a totalidade do Estado no est em questo aqui, vale, em todo caso, por referncia ao carter espacial do Estado. A espcie de associao entre os indivduos que o Estado gera, ou que o gera, est de tal modo vinculada ao territrio que um segundo Estado ali inconcebvel. Em certa medida, a comuna10 possui o mesmo carter: dentro dos limites de uma cidade s pode de fato haver essa cidade; e se, por acaso, efetivamente surgir uma segunda nesses mesmos limites, ento no so duas cidades no mesmo cho e na mesma terra, mas em dois territrios outrora de fato unidos, porm agora separados. No entanto, essa exclusividade no to absoluta como aquela do Estado. A zona de signicado e efetividade de uma cidade no interior de um Estado no termina, anal, em sua fronteira geogrca, mas se estende de modo mais ou menos perceptvel, em ondas espirituais, econmicas, polticas, pelo territrio todo, medida que a administrao geral do Estado faz as foras e interesses de cada parte se amalgamarem com aquelas do todo. Desse ponto de vista, a comunidade11 perde o seu carter exclusivo e se expande funcionalmente pela totalidade do Estado, de tal modo que esse constitui a zona comum de inuncia para as extenses por assim dizer ideais de todas as comunidades particulares. Como cada uma dessas ultrapassa suas fronteiras imediatas, ela depara com todas as outras que so efetivas na mesma totalidade da regio, de modo que ali nenhuma comunidade nica, e cada uma tem sedimentada em torno da exclusividade de sua regio mais estrita uma segunda, na qual ela no a nica. Tambm dentro da respectiva cidade essa forma local da vida grupal pode se repetir. Quando, a partir das comunidades de comarca alems, se desenvolveram cidades episcopais, a comunidade livre nunca foi proprietria da comarca urbana inteira; antes, existia a seu lado um bispo que
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tinha por trs de si uma agremiao de domnio de gente dependente, regida por direito prprio. Alm disso, na maioria das cidades havia ainda uma propriedade feudal do rei com uma comunidade camponesa especialmente administrada, e, nalmente, ainda mosteiros e comunidades judaicas independentes que viviam em regime de direito prprio. Portanto, em tempos mais remotos havia, sem dvida, comunidades dentro das cidades, mas no havia comunidades urbanas propriamente ditas. Inevitavelmente, entretanto, se desenvolveram, a partir da contiguidade, efeitos interativos que, antes da fuso de todas essas entidades separadas em um organismo citadino, encontraram expresso primeiramente em uma paz citadina comum. Por meio dessa paz, oferecia-se a todos os habitantes um direito protetor comum acima de seus direitos pessoais especiais. Ou seja, a esfera jurdica de cada distrito ultrapassava a sua demarcao, no interior da qual cada comunidade era nica: ela estendia-se, de um modo para todos uniforme, por sobre uma regio total que inclua a todos, perdendo, com tal ampliao de sua essncia efetiva, a exclusividade local. Esse tipo constitui a transio para o prximo estgio da relao espacial de grupos, no qual estes, por no estarem limitados a uma extenso determinada, tampouco possuem o direito unicidade no interior de tal extenso. Assim foi possvel que, no territrio de uma cidade, coexistissem tantas quantas fossem as corporaes prossionais com idntica constituio sociolgica. Pois cada uma era, de fato, a corporao da cidade inteira: elas no compartilhavam a extenso dada em termos qualitativos, mas funcionalmente; no se chocavam no espao porque, como formaes sociolgicas, no se deniam espacialmente, mas sim em termos de lugar. Em relao a seu contedo, elas possuam a exclusividade de preencher a extenso espacial, na medida em que, para cada ofcio especco, existia justamente uma s corporao na cidade, e no havia espao para uma segunda. Em relao sua forma, inmeras formaes dessa espcie podiam preencher sem contradies o mesmo espao. O polo mais extremo dessa sequncia exemplicado pela Igreja, ao menos quando ela, como no caso da Igreja catlica, reclama para si oniextenso e liberdade em relao a qualquer barreira local. No obstante, vrias religies dessa espcie podiam encontrar-se juntas na mesma cidade, por exemplo. A comunidade catlica no seria menos a comunidade catlica da cidade isto , mantendo-se numa determinada relao organizacional-local com a cidade como unidade , do mesmo modo como a comunidade de qualquer outra religio. O princpio da Igreja no espacial, e por isso, embora estendendo-se por sobre qualquer espao, ela no exclui de nenhum deles uma formao analogamente formada. H, dentro do espacial, um paralelo em relao oposio temporal entre o eterno e o atemporal: este ltimo, por sua essncia, no de modo algum tangenciado pela questo do agora ou do antes ou depois; portanto, ele se encontra acessvel ou presente em qualquer momento temporal. J o eterno encerra precisamente uma noo de tempo, a saber, de tempo innito e ininterrupto. A diferena anloga no espacial, e para a qual no possumos termos simples, se constitui, por um lado, das formaes supraespaciais que, por seu
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sentido interno, no possuem relao nenhuma com o espao, mas que, precisamente por isso, nutrem uma relao uniforme com cada ponto desse mesmo espao. Por outro lado, tal diferena se constitui das formaes que desfrutam de uma relao uniforme e constante com todos os pontos espaciais em termos de uma solidariedade com o espao que real e fundamental em qualquer parte; e no como uma indiferena uniforme e constante isto , no fundo, como mera possibilidade. O tipo mais puro da primeira formao visivelmente a Igreja; o da ltima, o Estado, e entre ambos se intercalam fenmenos intermedirios dos quais j apontei alguns. Assim, talvez seja possvel lanar uma luz especial sobre a essncia formal de formaes sociais variegadas, a partir de seu grau na escala que vai da xao territorial total [, e da exclusividade da resultante, supraespacialidade completa12] e possibilidade resultante [dessa ltima], de um condomnio de vrias formaes da mesma espcie por sobre o mesmo segmento espacial. Por essa razo, a proximidade ou a distncia, a exclusividade ou a multiplicidade que a relao do grupo apresenta em relao a seu cho e sua terra, muitas vezes so a raiz e o smbolo da estrutura desse mesmo grupo. B. Outra qualidade do espao que opera de modo crucial sobre as interaes sociais reside no fato de que o espao se decompe, para o nosso aproveitamento prtico, em pedaos que valem como unidades e como causa e como efeito disso so emoldurados por limites. Quer as conguraes da superfcie terrestre paream nos esboar a moldura que inscrevemos na ausncia de limites do espao, quer linhas puramente ideais separem pedaos congneres de solo como um divisor de guas para aqum e alm dos quais cada pedacinho gravita em direo a outro centro: sempre percebemos o espao que um grupo social preenche em algum sentido, como uma unidade que tanto quanto exprime e sustenta a unidade desse grupo por ela sustentado. A moldura, limite denido de uma formao por retroceder sobre si mesma, possui para o grupo social um signicado muito semelhante quele que tem para uma obra de arte. Nesta, a moldura exerce as duas funes que, na verdade, apenas so dois lados de uma s: isolar a obra de arte do mundo circundante e encerr-la em si mesma. A moldura anuncia que em seu interior se encontra um mundo sujeito apenas s suas prprias normas, no envolvido nas determinaes e movimentos do mundo circundante. Ao simbolizar a unidade autossuciente da obra de arte, a moldura refora simultaneamente por si prpria a realidade e a impresso dessa mesma unidade. Assim, pelo fato de seu espao existencial estar cercado por limites nitidamente conscientes, uma sociedade se caracteriza como internamente coesa, e vice-versa: a unidade interativa, a relao funcional de cada elemento com qualquer outro, ganha a sua expresso espacial no limite que a emoldura. Talvez no haja nada que evidencie to bem a fora em particular da coeso estatal como o fato de que essa centripetalidade sociolgica, essa coerncia anal apenas anmica de personalidades, se eleva a uma imagem como que sensorialmente sentida de uma linha limtrofe rmemente circundante. Raras vezes se reconhece quo
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maravilhosamente a extensibilidade do espao vai aqui ao encontro da intensidade das relaes sociolgicas; quanto a continuidade do espao, precisamente por, em termos objetivos, no conter em parte alguma um limite absoluto, justamente por isso permite tra-la em termos subjetivos onde quer que seja. Em relao natureza, qualquer xao de limite uma arbitrariedade, inclusive no caso de uma situao insular, j que, em princpio, tambm possvel tomar posse do mar. Precisamente devido a essa indeterminao prvia por parte do espao natural, a preciso incondicional que, no obstante, caracteriza o limite fsico estabelecido em determinado momento, ilustra particularmente bem o poder formador do nexo social e a necessidade internamente motivada desse poder. Da que a conscincia mais intensa de se estar cercado por limites talvez no se d em relao s assim chamadas fronteiras naturais (montanhas, rios, mares, ermos), mas precisamente em relao a fronteiras polticas, que apenas estabelecem uma linha geomtrica entre dois vizinhos. E isso, precisamente porque aqui deslocamentos, ampliaes, contraes, fuses esto muito mais prximos; porque a formao, na sua extremidade, vai de encontro a limites vivos, animicamente efetivos, dos quais no apenas partem resistncias passivas, mas repulses bem ativas. Qualquer fronteira dessa espcie signica defensiva e ofensiva. Ou talvez, mais corretamente: ela a expresso espacial daquela relao unitria entre dois vizinhos para a qual no contamos com nenhuma expresso unitria, e que podemos, por exemplo, designar como estado de indiferena de defensiva e ofensiva, como estado de tenso no qual ambas repousam em latncia, podendo essa relao se desenvolver ou no. Evidentemente, isso no signica negar que o estabelecimento psicolgico de limites encontre facilitao e realce naqueles encerramentos naturais das regies; e mais, devido estruturao de sua rea bsica, o espao frequentemente adquire divises que matizam de modo singular as relaes dos habitantes entre si e com aqueles que se encontram fora. O exemplo mais conhecido so os habitantes das montanhas, com a sua unidade peculiar de senso libertrio e conservadorismo, de aspereza do comportamento recproco e apego passional ao solo, embora isso gere um vnculo extraordinariamente forte entre eles. O conservadorismo nos vales serranos se explica com bastante facilidade a partir da diculdade de transaes13 com o mundo exterior e a consequente falta de estmulos mudana; l onde a situao serrana no exerce esse efeito proibitivo, como em algumas paisagens gregas, a tendncia conservadora no prevalece de modo algum. Portanto, ela apenas tem motivao negativa em oposio, por exemplo, a outras determinaes geogrcas com o mesmo resultado: o Nilo oferece a seus ribeirinhos, por um lado, uma extraordinria constncia daquilo que ele lhes proporciona, e da atividade requerida para tal aproveitamento. Por outro lado, tamanha a fertilidade de seu vale que a populao uma vez ali assentada no encontra motivao para movimentos inquietos. Esses fundamentos muito positivos imprimem nessa regio uma uniformidade de contedos sempre recorrentes de vida, prendem-na como que regularidade de uma mquina, e
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frequentemente impuseram ao vale do Nilo um enrijecimento conservador por sculos; enrijecimento que j por razes geogrcas no era mais alcanvel na costa do Mar Egeu. A noo de limite extremamente importante em todas as relaes de seres humanos entre si, ainda que o seu sentido no seja sempre sociolgico; porque, bem frequentemente, ele indica apenas que a esfera de uma personalidade encontrou um limite conforme o poder ou a inteligncia, conforme a capacidade de suportar ou de desfrutar mas sem que a essa extremidade se juntasse ento a esfera de outro, estabelecendo, com o prprio limite, o limite da primeira de modo mais perceptvel. Este ltimo caso, o limite sociolgico, envolve uma interao bem peculiar. Cada um dos dois elementos exerce efeitos sobre o outro ao estabelecer-lhe o limite, mas o contedo desse efeito justamente a determinao de no querer ou no poder operar para alm desse limite; ou seja, sobre o outro. Se essa noo geral da limitao recproca deriva do limite espacial, j numa anlise mais profunda esse ltimo apenas a cristalizao ou espacializao dos processos limitadores anmicos, os nicos de fato reais. No so os pases nem os terrenos, nem o distrito urbano nem o rural que se delimitam reciprocamente; mas os habitantes ou proprietrios exercem o efeito recproco que acabo de apontar. Das esferas de duas personalidades ou complexos de personalidades, cada uma ganha uma coerncia interna para si, um referenciamento recproco dos seus elementos, uma relao dinmica para com o seu centro. E precisamente por isso que se estabelece entre os dois aquilo que se simboliza no limite espacial: a complementao da medida positiva do poder e do direito da prpria esfera, atravs da conscincia de que o poder e o direito justamente no se expandem para dentro da outra esfera. O limite no um fato espacial com efeitos sociolgicos, mas um fato sociolgico que assume sua forma espacialmente. O princpio idealista de que o espao a nossa representao ou melhor: de que ele se origina de nossa atividade sinttica, atravs da qual damos forma ao material sensitivo se especializa aqui de tal modo que a gurao espacial que denominamos limite uma funo sociolgica. Evidentemente, uma vez que o limite tenha se tornado uma formao espacial-sensorial que inscrevemos na natureza, independentemente de seu sentido sociolgico-prtico, isso exerce um forte efeito retroativo sobre a conscincia da relao entre as partes. Enquanto essa linha apenas marca a diversidade de ambas as relaes entre os elementos no interior de uma esfera, e entre tais elementos e os de outra , ela se torna uma energia viva que, em cada esfera, preme uns contra os outros e no os deixa sair de sua unidade, e que se intercala entre ambos como uma fora fsica que irradia repulses para ambos os lados. Talvez seja na pluralidade de todas as relaes entre indivduos assim como entre grupos, que a noo de limite se torne de algum modo importante. Onde quer que os interesses de dois elementos se voltem para um mesmo objeto, a possibilidade de sua coexistncia depende de que uma linha limtrofe no interior do objeto divida as esferas de tais interesses quer essa linha seja, como limite de direito,
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o trmino da disputa, quer, como limite de poder, o seu incio. Apenas relembro um caso incomensuravelmente signicativo para toda e qualquer existncia social humana. Toda convivncia mais estreita se baseia invariavelmente no fato de que, por meio de hipteses psicolgicas, cada um sabe mais do outro do que este lhe mostra de modo imediato e com vontade consciente. Porque, se dependssemos apenas do revelado, somente teramos diante de ns a cada vez alguns fragmentos acidentais e descontextualizados de uma alma, ao invs de um ser humano unitrio que compreendemos e com o qual podemos contar. Portanto, temos de complementar os fragmentos dados atravs de ilaes, de interpretaes e interpolaes, at que emerja um ser humano to completo como o necessitamos internamente, e para a prtica da vida. No entanto, a esse indubitvel direito social penetrao no outro, quer este queira ou no, se ope a propriedade privada que esse tem sobre seu ser anmico, o seu direito discrio; pois, anal, discrio no signica apenas no abrir cartas alheias e no escutar atrs da porta, mas tambm abster-se de matutaes e associaes atravs das quais seria possvel penetrar, contra a vontade do outro, em suas intimidades e verdades inconfessveis. Onde, porm, se situa o limite entre a construo permitida, inclusive indispensvel, da alma alheia e essa indiscrio psicolgica? E, anal, esse precrio limite factual s signica o limite entre as duas esferas de personalidade, signica que a conscincia de algum somente pode recobrir a esfera do outro at certa linha, e que a partir dessa comea invulneravelmente a esfera do outro, sobre cuja revelao cabe unicamente a ele sozinho dispor. evidente que a conduo innitamente varivel dessa linha mantm uma estreita interao com a estrutura toda da vida social: em tempos primitivo-indiferenciados, o direito a essas ampliaes de limites psicolgicos se torna maior, mas o interesse por elas talvez seja menor do que em tempos de seres humanos muito individualizados e de relaes complicadas; em negociaes comerciais, esse limite se demarcar diferentemente do que na relao entre pais e lhos; entre diplomatas ele ser diverso do que entre ex-companheiros de guerra. Nesse problema aparentemente insignicante e, no obstante, extremamente importante para a anlise mais profunda da existncia social, revela-se bem o quanto denies de limites dessa espcie exprimem a totalidade das relaes interativas entre indivduos; quanta variedade absolutamente no xvel de delimitaes, e, sobretudo, quanto uir e deslocar constantes as dominam. Precisamente por isso toquei aqui nesse assunto bem distante do problema espacial, para evidenciar, com base nele, a solidez e a visibilidade incomparveis que os processos de delimitao social adquirem atravs de sua espacializao. Cada limite um acontecimento anmico, mais especicamente: sociolgico. Mas, ao aplicar-se em uma linha no espao, a relao de reciprocidade ganha uma clareza e segurana, em relao a seus lados positivos e negativos muitas vezes, obviamente, tambm uma rigidez , que lhe costumam ser negadas enquanto o encontro e a diviso das foras e direitos ainda no esto projetados numa gurao sensorial, permanecendo por isso sempre, por assim dizer, no status nascens.
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Como se tratou aqui, portanto, essencialmente das interaes que se desenrolam entre o aqum e o alm do limite, tambm carecem de ao menos um exemplo as interaes que o limite gera como moldura entre os elementos em seu interior. O essencial aqui a estreiteza ou a amplitude da moldura embora de modo algum o unicamente essencial. Porque tambm a forma na qual a moldura espacial insere o grupo, sua energia homognea ou com fora coesiva diversa em distintos pontos, a questo de se a moldura produzida, em toda parte, pela mesma formao (como, por um lado, no caso de ilhas, por outro, no caso de estados na situao de San Marino ou dos estados tributrios indianos), ou se composta de vrias formaes vizinhas: tudo isso de signicado indubitvel para a estrutura interna do grupo, mesmo que aqui apenas se aluda a tal signicado. Ora, a estreiteza e amplitude da moldura de modo algum coincidem sempre com a pequeneza ou grandeza do grupo. Antes, importam as foras de tenso que se desenvolvem no interior do grupo; quando essas encontram espao suciente sem, em sua expanso, se chocar com os limites, ento a moldura justamente ampla, mesmo que se congreguem em seu interior relativamente muitas pessoas, tal como muitas vezes o caso da constelao de imprios orientais. Por outro lado, a moldura estreita quando ela, mesmo com um nmero restrito de pessoas, opera como uma amarrao que certas energias, no passveis de se desenvolverem para dentro, procuram constantemente ultrapassar. Veneza, por exemplo, experimentou de maneira evidente o efeito dessa ltima constelao sobre a forma social: a constrio de seu territrio, estrita e de modo algum passvel de ser rompida imediatamente, a compeliu mais expanso por assim dizer dinmica, nas grandes relaes mundiais, do que a uma ampliao territorial do poder; a qual, por sua vez, numa situao dessas oferece apenas chances restritas. Tal poltica, espacialmente de largo alcance, ultrapassando aquilo que se situa perto, exige, porm, considerveis requisitos intelectuais, que a grande massa no consegue realizar. Por isso, a democracia direta esteve fora de cogitao para Veneza. Em conformidade com as suas condies espaciais de vida, ela teve que cultivar uma aristocracia que, como se chegou a dizer, mandava no povo como os ociais de um navio na tripulao. Como fato formal-sociolgico, a moldura espacial do grupo de modo algum se restringe circunscrio poltica. A sua estreiteza ou amplitude exerce as suas consequncias conformadoras, com as respectivas modicaes, onde quer que um nmero de pessoas se ajunte socialmente. O carter, frequentemente ressaltado, da multido reunida sua impulsividade, seu entusiasmo, sua facilidade para o arrebatamento se deve com certeza em parte tambm ao fato de que ou ela se encontra ao ar livre ou, ao menos, em uma localidade muito grande em comparao com outros espaos de permanncia. O grande espao ao ar livre d ao ser humano um sentimento de liberdade de movimento, de poder alcanar o indenido, de estabelecer de modo indenido metas amplas algo que em quartos estreitos ca decisivamente dicultado, em termos sensoriais. O fato, contudo, de que muitas vezes tais espaos so por demais estreitos em
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termos relativos ou seja, de que esto superlotados , s consegue multiplicar esse efeito psquico, o crescimento do impulso psquico individual para alm de seus limites habituais. Pois ele deve aumentar aquele sentimento de coletividade que funde cada indivduo numa unidade para alm de sua individualidade; que o arrebata, como que por uma mar de tempestade, para alm de suas diretivas e responsabilidades pessoais. Os efeitos sugestivos excitantes de uma grande massa e de suas manifestaes anmicas totais, em cuja forma o indivduo no reconhece a sua contribuio, aumentam na medida de sua compresso fsica, e tanto mais consideravelmente quanto maior for o espao que ela ocupa. Uma localidade que oferece, por cima de uma densa aglomerao de gente, um espao areo insolitamente grande a cada um, deve favorecer aquele sentimento de expanso e desdobramento de fora em direo ao indenido; indenido este para o qual as grandes massas reunidas se dispem com tanta facilidade, e que, num quarto estreito habitual cuja moldura o olhar pode abarcar com clareza, s aparece ocasionalmente para indivduos excepcionais. Essa indenio da moldura espacial, que to vivamente apia as excitaes coletivas tpicas como, em geral, a vagueza e a amplido dos limites operam em termos de excitao, de seduo, de reduo de uma clara conscincia tambm no sentido no espacial ; justamente essa indenio torna tambm as aglomeraes no escuro to perigosas que, nas cidades medievais, a polcia muitas vezes procurou impedi-las interditando becos noite com correntes etc. A escurido oferece reunio em geral uma moldura toda especial, que conduz a signicao do estreito e do amplo a uma unio peculiar. que, ao abarcar com a vista apenas o entorno mais prximo, erguendo-se por trs desse uma parede negra impenetrvel, a pessoa se sente estreitamente apertada com os mais prximos; a delimitao em relao ao espao para alm do permetro visvel atingiu o seu caso-limite: esse espao parece ter absolutamente sumido. Por outro lado, precisamente isso faz desaparecer tambm os limites realmente existentes, a fantasia expande o escuro a possibilidades exageradas, a pessoa se sente rodeada por um espao fantstico-indenido e irrestrito. medida que a ansiedade e insegurana naturais no escuro so combatidas por meio da compresso fsica estrita e da interdependncia mtua de muitos, geram-se aquelas excitao e incalculabilidade temidas que so prprias da conuncia no escuro, no modo de uma intensicao e combinao muito singulares da delimitao espacial inclusiva e daquela expansiva. C. A terceira signicao do espao para as guraes sociais reside na xao que ele possibilita a seus contedos. O fato de um grupo ou determinados elementos individuais desse grupo ou objetos essenciais de seu interesse estarem totalmente xados ou serem indeterminveis, em relao ao espao: isso deve inuenciar visivelmente a sua estrutura. E o quanto as constituies de grupos nmades ou assentados so determinadas, em suas diferenas, por tal fato, j foi sucientemente tratado para requerer aqui mais do que uma aluso. De modo algum se trata somente de uma continuidade esquemtica do princpio de xao: que, valendo no espacial, tal princpio se revelaria como estabilizao e
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ordenamento slido agora tambm nos contedos objetivos da vida. Porque esse nexo facilmente compreensivo no vale nem mesmo de modo contnuo; precisamente em condies muito consolidadas, distantes da possibilidade de desenraizamento externo, possvel prescindir de certas regulaes e controles legais que so urgentemente necessrios em ocasies de insegurana geral e em circunstncias agitadas, mais facilmente expostas fragmentao. Uma signicao sociolgica mais especial da xao no espao pode ser designada pelo termo simblico de ponto de rotao: a xidez espacial de um objeto de interesse provoca determinadas formas de relao que se agrupam em torno dele. Ora, qualquer bem imvel em torno do qual se realizam negociaes, transaes econmicas de qualquer espcie, , na verdade, um tal ponto de rotao estvel com condies e interaes lbeis. Contudo, ao menos hoje a imobilidade espacial do objeto no determina essas condies de um modo sociologicamente muito caracterstico. Isso pode ser observado, numa variao no desinteressante, na relao entre indivduos economicamente ativos que se realiza na hipoteca. Ao motivo que precisamente faz que essa se vincule quase que com exclusividade propriedade imvel juntam-se a xidez dessa ltima e sua indestrutibilidade, a qual pode ser considerada o correlato da exclusividade anteriormente abordada: pela unicidade qual cada parte de nosso espao ca, por assim dizer, restrita, ele ganha a eternidade em virtude da qual o terreno to especialmente apropriado para o empenho hipotecrio. Porque s assim possvel que o objeto do empenho permanea nas mos do devedor e, no obstante, esteja completamente garantido ao credor; ele nem pode ser levado embora nem confundido com outro. No entanto, acontece que o princpio do seguro tornou acessveis hipoteca precisamente tais objetos que carecem absolutamente da xao no espao: a saber, os navios. Porque aquilo que especialmente importante na xao espacial para a hipoteca a aptido para o cadastramento pblico , isso nos navios se atinge facilmente de outra maneira. Com isso, a especicidade substantiva se revelou, como em muitos outros casos, como sendo na verdade uma determinao funcional. A xidez, que favorecia como qualidade invarivel do terreno a hipoteca, na realidade atinge isso ao menos em parte atravs da notoriedade pblica a que ela dispe; notoriedade pblica esta que, contudo, tambm pode ser produzida com igual sucesso por outros meios. Assim, portanto, verdade que o ponto de rotao da interao econmica aqui um valor sobretudo xado espacialmente; porm, no fundo, no devido sua imobilidade, mas devido a certas funes vinculadas a essa. Diferente foi, contudo, na Idade Mdia, que, de qualquer modo, exigiu uma mistura totalmente distinta de estabilidade e mobilidade dos contedos da vida. Encontramos nas transaes medievais inmeras relaes que, para a nossa compreenso presente, escapam completamente ao econmica e de direito privado, mas que foram transformadas em objetos de tal ao. O poder de dominao sobre os territrios, assim como a sua jurisdio padroados da Igreja assim como direitos scais, caminhos assim como privilgios de cunhar moedas:
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tudo isso vendido ou emprestado, dado em penhor ou como presente. Transformar outra vez objetos to lbeis, que j em si consistem em meras interaes entre pessoas, em objetos de interaes econmicas, teria levado em maior grau ainda a estados instveis e precrios, se todos esses direitos e relaes no tivessem tido a peculiaridade de estarem indistanciavelmente xados no lugar de seu exerccio. Esse foi o fator de estabilidade que conferiu tanta solidez sua essncia puramente dinmica e relativista, que justamente em torno deles se tornou, ento, possvel o agrupamento de outras interaes econmicas. A sua xao local no era como aquela de um objeto substantivo que fosse reencontrado sempre no mesmo ponto, mas como aquela, na realidade, ideal de um ponto de rotao que mantm um sistema de elementos a uma distncia e em interao determinada, em interdependncia recproca. sempre l onde o contato ou a juno de elementos de resto independentes s pode ocorrer em um local determinado, que a localidade xada adquire signicado como ponto de rotao de relaes sociolgicas. Abordo alguns exemplos desse fenmeno, que, na verdade, representa uma interao entre a determinao sociolgica interna e aquela espacial. Para igrejas na dispora, uma poltica extremamente inteligente instalar logo uma capela e um posto de assistncia espiritual onde quer que viva um nmero mnimo de seguidores, dentro de um distrito. Essa xao espacial se torna um ponto de rotao para as relaes e a coeso dos is, de modo que no se desenvolvem apenas foras comunitrias religiosas, ao invs de meras foras isoladas; mas as foras que irradiam de tal centro visvel tambm despertam novamente a conscincia do pertencimento naqueles indivduos pertencentes consso cujas necessidades religiosas caram adormecidas durante muito tempo, durante o seu isolamento. Nesse sentido, a Igreja catlica supera em muito a protestante. Na dispora, ela no espera por uma comunidade propriamente formal de pessoas para proceder constituio espacial; mas inicia esta ltima em torno do ncleo mnimo que houver, e essa localizao se tornou inmeras vezes o ponto de cristalizao de uma vida comunitria interna e numericamente crescente. Por toda parte, as cidades funcionam como pontos de rotao de transaes para o seu entorno mais prximo e mais distante; isto , cada uma faz com que se gerem em seu interior inmeros pontos de rotao, permanentes ou variveis, para aes de transao. As transaes exigem tanto mais das cidades quanto mais intensas elas forem, revelando assim toda a diferena de sua vivacidade em relao inquieta agitao nmade de grupos primitivos. o contraste tpico entre as vivacidades sociais, se elas simplesmente signicam um mpeto para fora daquilo que espacial e objetivamente dado, ou ento o circuito de pastos rotativos dos povos pastoris; ou se giram em torno de pontos xos. Apenas no ltimo caso que tais vivacidades so propriamente formadas, ganham um ponto de cristalizao para o estabelecimento de valores permanentes, mesmo quando esses vigem apenas na forma persistente de relaes e movimentos. Esse contraste entre suas formas de agitao domina, em geral, a vida externa e interna de modo to variegado
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que a sua realizao espacial aparece como um mero caso especial. Se relaes espirituais ou sociveis possuem um centro xo em torno do qual circulam interesses e conversas, ou se simplesmente uem seguindo a forma linear do tempo; se dois partidos polticos tm um ponto xo entre eles, quer se trate da identidade constante de uma tendncia ou de uma oposio constante, ou se a sua relao se desenvolve caso a caso, sem pr-conceitos; se em cada ser humano prevalece um sentimento de vida de matiz fortemente unilateral por exemplo, de cunho esttico , que congrega todos os interesses diversos da pessoa, tanto religiosos como tericos, sociveis assim como erticos, que matiza uns em relao aos outros, que os mantm em uma esfera ou se os interesses da pessoa se desdobram sem essa retrovinculao constante e medida orientadora, apenas em conformidade com as suas prprias condies de fora: isso condiciona visivelmente as maiores diferenas entre os esquemas de vida e determina, por meio de lutas e misturas constantes dessas vivacidades opostas, o curso real de nossas existncias. Isso tudo, porm, so conguraes individuais desse mesmo contraste geral ao qual, no espacial, pertence o ponto de rotao. pelo fato de as transaes transformarem a cidade em tal ponto, que emerge o verdadeiro sentido do trnsito: pois, em oposio ao simples mpeto em direo ao ilimitado, esse sentido reside em que o movimento v ao encontro de um segundo poder equivalente, sem que esse contato/encontro precise ser hostil o que ele, antes do trnsito j formado, sempre . Ora, tal encontro no signica mais um refregar-se recproco, mas um complementar-se e, assim, um multiplicar-se das foras, que precisa do ponto de apoio espacial e, por isso, o gera. Alm disso, relembro o rendez-vous como forma especicamente sociolgica cuja determinao local a linguagem caracteriza atravs do sentido duplo da palavra: rendez-vous designa tanto o prprio encontro como o seu lugar. A essncia sociolgica do rendez-vous reside na tenso entre a pontualidade e fugacidade da relao, por um lado, e em sua xao espao-temporal, por outro. O rendez-vous e de modo algum apenas aquele ertico ou ilegtimo destaca-se psicologicamente da forma crnica da existncia pelo trao do nico, do palpitante, que brota apenas na ocasio especial; e, por se desprender assim como uma ilha do decurso contnuo dos contedos da vida, ele ganha um suporte especial para a conscincia precisamente nos fatores formais de seu tempo e de seu lugar. Por ser o que sensorialmente mais visvel, o lugar gera habitualmente, para a lembrana, uma fora associativa maior que o tempo; de modo que, em particular quando se trata de uma relao recproca nica e de fortes emoes, justamente o lugar que, para a lembrana, costuma ligar-se de modo indissolvel a ela. E assim, como isso ocorre reciprocamente, o lugar continua permanecendo o ponto de rotao em torno do qual o lembrar enreda os indivduos em relaes recprocas agora tornadas ideais. Essa signicao sociolgica do ponto xado no espao j se aproxima de uma outra que seria possvel designar como individualizao do lugar. Parece um fato indiferente e supercial que as casas citadinas na Idade Mdia fossem,
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de modo muito geral e frequentemente ainda at bem avanado o sculo XIX, designadas por meio de nomes prprios: ainda h 50 anos os moradores do Faubourg St. Antoine em Paris teriam chamado as suas casas por nomes prprios (Au roi de Siam, toile dor etc.), apesar da numerao j existente. Contudo, na diferena entre o nome individual e o mero nmero da casa se encontra expressa uma diversidade na relao do proprietrio e do morador com a casa e, portanto, com o seu entorno. Determinao e indeterminao da designao aqui esto mescladas num grau todo peculiar. A casa designada por meio do nome prprio deve dar quelas pessoas uma sensao de individualidade espacial, de pertencimento a um ponto espacial qualitativamente xado. Devido ao nome que est associado representao da casa, essa conforma muito mais uma existncia em si prpria, individualmente matizada, possuindo, para o sentimento, uma espcie de unicidade mais elevada do que no caso da designao por nmeros, que se repetem de modo homogneo em cada rua, e entre os quais existem apenas diferenas quantitativas. Perante as utuaes e nivelaes das transaes sociais, particularmente as da cidade, essa espcie de nomeao documenta inconfundibilidade e personalidade da existncia com respeito ao seu lado espacial, mas cujo preo, em comparao com as condies atuais, obviamente uma indeterminao e uma carncia de xao objetiva; e por isso, essa espcie de nomeao precisa desaparecer quando as transaes ultrapassam certa extenso e agilidade. A casa nomeada no localizvel imediatamente, sua localizao no pode ser construda objetivamente, como no caso da designao geogrca atual. Como numerais ordinais, os nmeros signicam, anal, apesar de toda a sua indiferena e abstrao, um determinado ponto no espao, o que o nome prprio da localidade no faz. O grau mais extremo ento, por um lado, a designao dos hspedes de um hotel pelo nmero de seu quarto; por outro, o fato de que tambm as ruas deixam de ser nomeadas para serem numeradas em sequncia contnua, como acontece parcialmente em Nova York. Esse contraste entre as espcies de denominao revela, na esfera do espacial, uma oposio completa na posio sociolgica de cada um. O ser humano individualista, com sua xidez qualitativa e a inconfundibilidade de seus contedos de vida, escapa, precisamente por isso, ao alinhamento em uma ordem vigente para todos, na qual teria uma posio perfeitamente calculvel conforme um princpio invarivel. Onde, inversamente, a organizao da totalidade regula o desempenho de cada um conforme uma nalidade que no reside nele mesmo, a posio dele tem que ser xada conforme um sistema que exterior a ele mesmo. O que lhe determina essa posio no uma norma interna ou ideal, mas a sua relao com o todo, e, por isso, o modo mais apropriado de determinar tal posio recorrer a uma ordem numrica. A solicitude automtica para servir que prpria do garom ou do cocheiro cuja no individualidade ressalta precisamente do fato de que o contedo de tal solicitude no , anal, to mecanicamente regular como aquela de um trabalhador de mquinas ressaltada, por isso, de modo bem acertado atravs da numerao deles, em vez de qualquer designao pessoal.
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essa diferena sociolgica que aquelas designaes variadas das casas representam, nas relaes dos elementos citadinos projetadas sobre o espao. Se aqui, portanto, a individualidade dos elementos da relao espacial no se deixava unicar, num mesmo smbolo, vinculada a um crculo amplo e variado, talvez seja possvel, contudo, estabelecer, com base nesse padro e em termos meramente formais, uma escala sociolgica. Isto : a individualidade, carter de unicidade pessoal, por assim dizer, que o lugar de certas pessoas ou grupos possui, impede ou favorece, nas misturas mais variadas, que a partir de tal lugar se estabeleam relaes de amplo alcance com uma variedade de outros elementos. a Igreja catlica que alcanou a unidade mais perfeita de ambas as determinaes atravs da sua sede em Roma. Por um lado, Roma nica por excelncia, a gurao histrico-geogrca mais incomparvel, e devido ao fato de que todos os caminhos levam a Roma, ela denida por um sistema de coordenadas incontavelmente numerosas; mas, por outro lado, ela perdeu completamente a restrio de sua localizao em um ponto, devido ao imenso volume e contedo de seu passado, devido ao fato de aparecer como lugar geomtrico de todas as mudanas e contrastes da histria, cujo sentido e cujos vestgios conuram como que visivelmente nele ou para ele: por isso, Roma perdeu completamente a estreiteza da localizao em um ponto. verdade que, devido ao fato de possuir Roma, a Igreja tem um domiclio local permanente, com todas as vantagens ligadas ao fato de ser constantemente encontrvel, ligadas continuidade sensorial-visvel, centralizao segura de suas efetividades e de suas prprias instituies; contudo, ela no precisa pagar por isso com todas as outras diculdades e unilateralidades das localizaes de poder num nico ponto individual, j que Roma no , por assim dizer, nenhum lugar denido. Em seus efeitos psquico-sociolgicos, ela se estende para bem alm de sua xao local, pela vastido dos destinos e das signicaes nela investidos, enquanto, contudo, tambm oferece Igreja precisamente a determinao de tal xao. Para sustentar os propsitos da Igreja em suas relaes de dominao sobre os is, Roma possui a individualidade e a unicidade mais extremas, que lugar algum jamais possuiu, e, ao mesmo tempo, a sublimidade de estar acima de qualquer restrio e contingncia da existncia individualmente xada. Organizaes grandes necessitam, como tais, de um centro espacial; que elas no podem prescindir de um ordenamento superior e inferior, e quem d as ordens tem, via de regra, de contar com um local de residncia xo para, por um lado, ter mo seus subordinados, e para que, por outro lado, esses saibam onde encontrar o patro em qualquer momento. J onde no existe a unio maravilhosa entre localizao e supraespacialidade, como no caso de Roma, isso tem sempre de ser pago com certas renncias. Originalmente, os franciscanos foram existncias completamente desprovidas de um lar xo; isso foi exigido por sua liberdade individualista em relao a todos os vnculos terrenos, por sua pobreza, por sua misso pregadora. Apenas quando a ordem amplamente expandida passou a precisar de ministros, estes precisaram, pelos motivos aludidos, de uma resiESTUDOS AVANADOS
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dncia xa, e, por isso, os frades doravante no puderam prescindir da xao em mosteiros. Por mais que isso tenha servido tecnicamente ao seu poder, reduziu, contudo, aquele desprendimento incomparvel, aquela segurana interna dos primeiros frades, dos quais se dizia que eles, de fato, no tendo nada, tudo possuam. Ao passarem a compartilhar com os outros seres humanos a solidez das residncias, a sua forma de vida foi trivializada, sua liberdade passava a ser apenas muito grande, mas no mais innita, j que agora eles ao menos estavam xados em um ponto espacial. De modo completamente distinto de Roma operou, enm, a localizao de resto comparvel por vrios lados do culto judaico em Jerusalm. Enquanto existia o templo de Jerusalm, partia dele como que um o invisvel at cada um dos judeus dispersos em inmeros lugares, com sua variedade de cidadanias, interesses, idiomas e mesmo nuances de f; ele era o ponto de encontro que intermediava os contatos em parte reais, em parte ideais de toda a comunidade judaica. Contudo, ele possua uma determinao pela qual a individualizao local se tensionava de modo mais agudo do que a romana, e que a sobretensionava: apenas aqui podiam ser feitos os sacrifcios, Jav no contava com outro local de sacrifcio. Por isso, a destruio do templo teve de cortar esse vnculo; a fora e o matiz especcos que o culto de Jav havia adquirido atravs da espacializao bem singular, cederam lugar, ento, a um desmo de cores mais opacas. Assim, a separao por parte do cristianismo transcorreu de modo mais fcil e mais forte, as sinagogas autnomas assumiram o lugar do ponto central que era Jerusalm, a coeso efetiva dos judeus foi retrocedendo cada vez mais do fator religioso para o fator racial. Essas foram as consequncias daquela extrema intensicao local, que defrontou o vnculo sociolgico com uma opo inexvel: aqui ou em parte alguma. D. atravs da proximidade ou distncia sensoriais entre as pessoas em quaisquer relaes umas com outras, que o espao oferece um quarto tipo de condies externas que se traduzem na vitalidade das interaes sociolgicas. Um primeiro olhar convence de que duas associaes mantidas juntas por interesses, foras, concepes exatamente iguais, mudaro de carter em conformidade com o fato de os seus membros estarem em contato espacial ou separados uns dos outros. E isso, no apenas no sentido evidente de uma diferena na totalidade das relaes acrescentando-se quela condio ainda outras, internamente independentes dessa e que se desenrolam devido proximidade corporal , mas no sentido de que as interaes espacialmente fundamentadas no deixam de modicar essencialmente a primeira relao, tambm possvel a distncia. Uma cartelizao econmica assim como uma amizade, uma associao de latelistas, assim como uma comunidade religiosa podem prescindir de modo permanente ou temporrio do contato pessoal; mas imediatamente se revela a possibilidade de inmeras modicaes quantitativas e qualitativas do vnculo coesivo, quando esse no precisa superar nenhuma distncia. Antes de tratar dessa possibilidade, ressalte-se o fato geral de que, em princpio, a diferena
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entre ambas as espcies de vnculo mais relativa do que faz supor a rudeza lgica do contraste entre o estar junto e o estar separado. O efeito psicolgico do primeiro pode, de fato, ser substitudo de modo muito aproximativo pelos meios da comunicao indireta, e ainda mais pela fantasia. Precisamente os polos das vinculaes humanas contrrias em sentido anmico o puramente objetivo-impessoal e o totalmente voltado para a intensidade do nimo conseguem realizar isso com mais facilidade: os primeiros, por exemplo certas transaes econmicas ou cientcas, porque seus contedos podem ser exprimidos por inteiro por formas lgicas e, precisamente por isso, por escrito; os outros, como associaes religiosas e algumas de sentimento, porque a fora da fantasia e a devoo do sentimento superam as condies de tempo e espao de um modo que, com bastante frequncia, aparenta ser mstico. Na medida em que esses extremos perdem a sua pureza, a proximidade local se torna mais necessria: ou seja, quando aquelas relaes objetivamente fundamentadas apresentam lacunas que s podem ser preenchidas por imponderabilidades no captveis pela lgica, ou quando as relaes puramente interiores no podem prescindir de um complemento de necessidades sensoriais exteriores. Talvez seja possvel ordenar, desse ponto de vista, a totalidade das interaes sociais em uma escala: qual o grau de proximidade ou distncia espacial que uma sociao de formas e contedos dados ou exige ou tolera. O modo como seria possvel combinar os critrios de tal escala continuar a ser exemplicado a seguir. Sob iguais condies de sentimentos e de interesses, a capacidade de tenso espacial de uma sociao depende do grau existente da capacidade de abstrao. Quanto mais primitiva a conscincia, mais incapaz ela ser de imaginar o mtuo pertencimento do espacialmente separado ou o no pertencimento mtuo do espacialmente prximo. Nesse ponto, a espcie das foras de sociao remonta imediatamente aos fundamentos ltimos da prpria vida do esprito; a saber, ao fato de que a uniformidade ingnua da imaginao no desenvolvida ainda no distingue de forma alguma bem entre o eu e seu entorno. Por um lado, sem acento individualista, o eu ainda se dilui nas imagens dos outros seres humanos e das coisas, como mostram a falta do eu na criana e a indiferenciao meio comunista de estados sociais primevos. Por outro lado, nesse estgio no atribudo aos objetos um ser-para-si: o egosmo ingnuo da criana e do homem natural quer se apropriar, sem mais, de tudo o que deseja e ele deseja quase tudo o que dele se aproxima em termos sensoriais , estendendo assim a esfera do eu de maneira praticamente igual por sobre as coisas, como ocorre, em termos tericos, atravs do subjetivismo do pensar e da ignorncia de regularidades objetivas. Fica evidente, assim, quo decisivo deve ser, nessas condies anmicas, a proximidade sensorial para a conscincia do mtuo-pertencer. Como essa proximidade obviamente no entra em questo como fato espacial objetivo, mas como superestrutura anmica a ele superposta, ela pode ocasionalmente ser substituda nesse estgio, como j mencionado, por outras constelaes psicolgicas: por exemplo, pelo pertencimento mesma agremiao totmica, que enESTUDOS AVANADOS
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tre os aborgenes australianos pe em estreita relao indivduos de grupos que vivem completamente separados, de modo que eles, no caso de uma luta entre os respectivos grupos, saem uns do caminho dos outros. Em geral, contudo, na conscincia primitiva apenas os contatos exteriores so os suportes daqueles internos no importa quo diferentes eles sejam em seu carter ; a imaginao indiferenciada no sabe bem distinguir os dois: como alis, ainda hoje, no atraso das condies das cidades pequenas, a relao com o vizinho de casa e o interesse por este desempenham um papel bem diverso do que na cidade grande; nesta, pela complicao e confuso da imagem externa da vida, -se acostumado a abstraes constantes, indiferena em relao ao espacialmente mais prximo e ao vnculo estreito com o espacialmente muito distante. Em pocas nas quais a abstrao que transpe o espao exigida por circunstncias objetivas, mas obstruda pela falta de desenvolvimento psicolgico, geram-se, por isso, tenses sociolgicas de considerveis consequncias para a forma da relao. Por exemplo, foi com razo que se atribuiu o patronato do rei anglo-saxo sobre a Igreja grande distncia da Santa S romana. Nessa poca, a presena pessoal ainda era por demais sentida como condio para o exerccio da autoridade, para que essa pudesse ser legada de bom grado a uma instncia to longnqua. Alis, quero tambm supor uma retroao histrica, nesse contexto. Onde a superioridade espiritual de uma parte ou a coero das circunstncias tornam incontornveis relaes a uma distncia para cuja transposio a conscincia na realidade ainda no est madura, isso deve ter contribudo muito para o desenvolvimento da abstrao, da extensibilidade do esprito, por assim dizer. A necessidade sociolgica teve que criar o seu rgo psicolgico-individual. Assim, sem dvida, l onde a relao da Europa medieval com Roma no falhou devido distncia espacial, essa mesma relao se tornou, precisamente por causa dessa distncia, uma escola do poder de abstrao, da capacidade de sentir para alm do sensorialmente mais prximo; do triunfo dos poderes que apenas atravs de seu contedo se exercem de maneira efetiva sobre aqueles que dependem da presena espacial. Se, portanto, relaes de longa distncia pressupem, em primeira linha, um certo desenvolvimento intelectual, o carter mais sensorial da proximidade local se manifesta, pelo contrrio, no fato de que se costuma estar em p de amizade ou de hostilidade em suma, num p decididamente positivo com vizinhos estreitos, e a indiferena recproca costuma estar excluda conforme o grau da estreiteza espacial. A intelectualidade dominante sempre signica uma reduo dos extremos emocionais. Conforme o seu contedo objetivo, e igualmente como funo anmica, a intelectualidade dominante se coloca para alm das oposies entre as quais oscilam o nimo e a vontade; ela o princpio da imparcialidade, de modo que nem indivduos nem pocas histricas de matiz essencialmente intelectualista costumam se destacar pela unilateralidade ou a intensidade de amor e dio. Essa correlao tambm vale para as relaes individuais entre as pessoas. A intelectualidade, por mais que oferea um solo de comunicao geral, estabelece, contudo, precisamente por isso uma distncia
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entre as pessoas: por possibilitar aproximao e consonncia entre os mais distantes, ela gera uma objetividade fria e, muitas vezes, estranhadora entre os mais prximos. Se as relaes com os espacialmente distantes costumam evidenciar certa tranquilidade, ponderao, ausncia de emoes fortes, ao pensamento ingnuo isso parece igualmente uma consequncia imediata da distncia, precisamente como tal pensamento considera decorrente da mera extenso espacial o enfraquecimento de um movimento de projtil, na medida do espao percorrido. Na realidade, o signicado do intervalo espacial apenas consiste no fato de que elimina excitaes, atritos, atraes e repulses que a proximidade sensorial provoca, assegurando assim, no mbito do complexo dos processos anmicos geradores da sociao, uma maioria aos processos intelectuais. Frente ao espacialmente prximo, com o qual o contato se realiza nas bilateralmente mais diversas situaes e disposies, sem a possibilidade de cautela e escolha, costuma haver apenas sensaes determinadas, de modo que essa proximidade pode ser o fundamento tanto da felicidade mais transbordante como da coero mais insuportvel. uma experincia muito antiga o fato de que moradores de uma mesma casa podem estar apenas em p de amizade ou de hostilidade. As excees a essa regra conrmam o seu fundamento: por um lado, em casos de um nvel educacional muito alto, por outro, na cidade grande moderna, podem ocorrer a completa indiferena e excluso de qualquer reao emocional recproca, quando a vizinhana, num corredor compartilhado, absolutamente prxima. No primeiro caso, porque a intelectualidade predominante diminui as reaes impulsivas aos por assim dizer estmulos de contato; no segundo, porque os contatos incessantes com inmeras pessoas geram precisamente o mesmo efeito por embotamento: a indiferena em relao ao espacialmente prximo simplesmente um dispositivo de proteo sem o qual seria inevitvel desgastar-se e rebentar animicamente, na cidade grande. Onde temperamentos demasiadamente vvidos reagiram contra essa consequncia enfraquecedora da vida na cidade grande, ocasionalmente se procuraram outros dispositivos de proteo: na Alexandria do perodo imperial, dois dos cinco quarteires da cidade eram habitados principalmente por judeus, procurando-se, como isso, prevenir tanto quanto possvel conitos entre vizinhos por meio de procedncias bilateralmente controladas. Se, por essa razo, o pacicador de dois partidos passionalmente em coliso procura, antes de qualquer coisa, separ-los espacialmente, isso no contradiz ao fato de que ele se esfora por precisamente aproxim-los, depois de eles estarem distantes um do outro. Porque, em alguns temperamentos, a fantasia tornada efetiva a distncia desencadeia um excesso desenfreado de sentimentos, em relao ao qual as consequncias estimulantes da proximidade sensorial, por maiores que sejam, no deixam de parecer simultaneamente de algum modo limitadas e nitas. Alm dos efeitos prticos evidentes da proximidade espacial, e da conscincia, sociologicamente de extrema importncia, de ao menos se ter tais efeitos disposio em qualquer momento (mesmo que no instante atual no se faa uso
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efetivo deles); alm desses efeitos, as consequncias da proximidade para a forma de sociao se compem do signicado de cada um dos sentidos com os quais os indivduos se percebem reciprocamente. Essa atividade dos sentidos para a vinculao dos seres humanos entre si deveria ser objeto de estudos especcos, que, devido a seus fundamentos bastante abrangentes de natureza siolgica e psicolgica, no podem ser inseridos aqui. Apenas a ttulo de exemplo menciono alguns aspectos. Quando o estar junto tal que os indivduos se veem permanentemente, mas s podem falar uns com os outros em ocasies relativamente raras, como os trabalhadores num galpo de fbrica ou os estudantes de uma aula expositiva ou os soldados de uma diviso habitualmente no separada, a a conscincia de unidade ter um carter mais abstrato do que quando esse estar junto tambm implica simultaneamente comunicao oral. Em face da imagem ptica da pessoa ou das pessoas, a qual sempre mostra um contedo relativamente estvel e apenas varivel dentro de limites estreitos, o ouvido transmite uma abundncia ilimitada das mais divergentes disposies, emoes, pensamentos; em suma, toda a polaridade da vida subjetiva assim como objetiva. A proximidade conversacional gera uma relao muito mais individual do que a proximidade visual, e isso no apenas porque ela acaba por ser somar a essa, mas de modo totalmente imediato: pouqussimas pessoas retm uma imagem visual exata daqueles que lhes so mais prximos, mesmo que os tenham diante dos olhos todo dia; sequer conseguem indicar de modo certeiro, na lembrana, a cor de seus olhos ou o formato de sua boca. Em compensao, a lembrana do dito innitamente mais rica e slida, e, na verdade, estabelece por si s a imagem da personalidade como totalmente nica e pessoal. Por isso, l onde apenas o sentido visual aproveita a proximidade, surgir mais provavelmente o sentimento de uma unidade geral-conceitual, no especca, ou tambm uma justaposio mecnica, enquanto a possibilidade do falar e do ouvir resulta em sentimentos de unidade individuais, animados, orgnicos. de grande importncia para a ligao ou repulso entre seres humanos o olfato, que aqui forma uma escala com os outros dois sentidos, na medida em que liga a condio mais opaca, mais instintiva, mais exclusivamente emocional de tais contextos proximidade corporal. A viso, por si s, d motivos mais claros, mais conscientes, mais diferenciados para a associao ou o seu oposto. A audio realmente entrelaa as pessoas entre si; s ela o suporte duradouro das associaes que tm uma histria, enquanto os outros sentidos s deixam em contato aquele ser dos seres humanos que mais ou menos no desenvolvido. ao olfato e, particularmente, aos estmulos dele que so subliminares conscincia e indesignveis com palavras (pois s possumos noes para as nuances olfativas grosseiras e no individuais), que poderemos atribuir certamente uma parte daquelas simpatias e antipatias elementares que se travam unilateral ou reciprocamente entre as pessoas, muitas vezes para alm de toda a compreensibilidade. No mnimo, o olfato tem uma grande parcela na relao sociolgica entre vrias raas que vivem no mesmo territrio: a aceitao dos negros nas esferas superiores da sociedade norte-americana est
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fora de cogitao j por causa da atmosfera do negro;14 a averso muitas vezes instintiva entre judeus e germnicos foi imputada ao mesmo fator; o contato pessoal entre cultos e trabalhadores, que na atualidade muitas vezes tem sido to vividamente recomendado; essa aproximao, tambm reconhecida como ideal tico pelos cultos, dos dois mundos sociais dos quais um no sabe como vive o outro: tudo isso falha simplesmente na impossibilidade de superao das impresses sensoriais desse campo. Em prol do interesse moral-social, o culto mediano preferir, antes, enfrentar todas as privaes possveis ao invs do contato fsico com o povo, no qual gruda o suor honesto do trabalho. Dessa maneira, a proximidade espacial inuencia muito consideravelmente a gurao sociolgica no mnimo em sentido negativo, e provavelmente, com um maior grau de cultura, cada vez mais, porque esta ltima reduz a verdadeira acuidade de percepo para todos os sentidos, e no em menor grau para o olfato, aumentando contudo a nfase no prazer ou desprazer. Pode-se designar o olfato diretamente como sentido dissociativo, j que o estar junto de muitos nunca lhe oferece quaisquer atraes, tal como precisamente essa situao capaz de ger-las para os outros sentidos, ao menos sob certas circunstncias. J atravs dessa mediao fsico-psquica, o renamento cultural aponta para o isolamento individual, ao menos em pases mais frios; enquanto, por sua vez, a oportunidade de viabilizar o estar junto essencialmente ao ar livre, portanto sem aquele inconveniente, deve ter inuenciado de modo considervel as transaes sociais em pases meridionais mesmo que, naturalmente, tambm em conjunto com a cooperao ou concorrncia de uma centena de outras causas. Ao lado dessas consequncias psicolgicas no sentido mais estrito de proximidade ou distncia para as interaes sociais, colocam-se, naturalmente, outras de essncia mais lgica ou, ao menos, de cunho racional, que no tm nada a ver com aquela imediatez sensorial-irracional. As mudanas, por exemplo, que uma relao experimenta devido passagem de seus elementos da distncia proximidade espacial, de modo algum consistem apenas na intensidade crescente do vnculo, mas igualmente em enfraquecimentos, reservas, repulses. Ao lado das antipatias diretas que podem brotar da proximidade sensorial, operam aqui sobretudo a ausncia ou o desmentido das idealizaes, com as quais se reveste o companheiro imaginado de modo mais ou menos abstrato; operam a nfase necessria na distncia interior, a separao dos limites das esferas pessoais, a defesa contra intimidades inconvenientes; em suma, contra tais perigos que nem entram em questo no caso de distncia espacial; operam certas cautelas e desvios que as transaes sociais tm de realizar justamente em caso de imediatez pessoal, porque as transaes sociais indiretas ou a distncia costumam possuir uma objetividade maior, uma atenuao de recrudescimentos pessoais, uma probabilidade menor de precipitaes e impetuosidades. Pertence s tarefas sociolgicas mais delicadas da arte de viver, salvar para uma relao de proximidade os valores e as sutilezas que se desenvolvem entre personalidades a uma certa distncia. Involuntariamente se concluir que o calor e a intimidade da
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relao deveriam aumentar, na medida da aproximao pessoal. O que, no caso mais favorvel, de fato poderia se desenvolver, a pessoa antecipa j no incio, no tom e na intensidade das transaes, para ento sentir com frequncia suciente, certamente, que exigiu demais da mera forma da relao espacial. Agarramos o vazio, porque o carter sbito da proximidade corporal nos enganou acerca da lentido com que a proximidade anmica segue aquela. Assim, surgem reveses e arrefecimentos que no s revogam tal excesso ilusrio, mas que tambm arrastam consigo os valores anteriormente j conquistados do amor ou da amizade, ou da comunidade de interesses ou da comunicao espiritual. Essa situao faz parte das confuses no raras entre seres humanos, que certamente podem ser evitadas de antemo por meio de sentimentos instintivos de tato; mas que, uma vez geradas, em geral no se deixam mais endireitar apenas por meio de tais sentimentos, mas apenas sob a assistncia de ponderaes e contemplaes conscientes. Depreendo um segundo exemplo do conjunto das relaes que se afastam muito da intimidade dos vnculos h pouco abordados, a m de inquirir as diferenas sociolgicas das distncias espaciais em relao a seus resultados calculveis. L onde, num grupo maior, se encontra uma minoria que mantida coesa por interesses iguais, faz uma grande diferena, para o comportamento de tal minoria em relao ao todo, se ela coabita de forma espacialmente compacta, ou se vive dispersa no interior da totalidade do grupo, ou em divises pequenas. No possvel determinar de modo geral qual das duas formas a mais apropriada para a posio de poder de tal minoria, em condies de resto iguais. Se o subgrupo em questo se encontra num estado defensivo frente maioria, o que decide essa questo o grau de suas foras. Se estas so muito parcas, de modo que no entra em questo uma verdadeira resistncia, mas apenas fuga, um fazer-se-invisvel, uma evitao de ataques aniquiladores, ento ser aconselhvel a maior disperso possvel, o que no difcil de reconhecer. No caso de foras mais considerveis, particularmente um nmero maior de pessoas para as quais j se pe a chance de resistir a um ataque, , inversamente, a maior aglomerao possvel que promover a conservao. Assim como j os cardumes dos arenques se protegem de perigos por meio de sua compacidade densa, oferecendo desse modo uma superfcie menor para ataques, e menos interstcios para inimigos invasores, assim a coabitao estreita de minorias expostas proporciona uma probabilidade maior de resistncia bem-sucedida, de ajuda mtua, de uma conscincia mais ecaz do mtuo pertencimento. O modo de distribuio espacial dos judeus fez uso de ambas as vias, para proveito deles. Como a dispora os dispersou pelo mundo cultural inteiro, nenhuma perseguio foi capaz de atingir todas a suas divises, e, para quem a vida se tornou impossvel em um ponto, sempre houve outro de adeso, proteo e apoio. Por outro lado, devido ao fato de que, nos respectivos lugares, eles viviam ou no gueto ou, de resto, na maioria das vezes em total vizinhana, tambm gozavam das vantagens e foras que a coligao compacta, sem vcuos, desenvolve em prol de sua defesa. Uma
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vez que as energias tenham chegado ao estgio de poderem avanar tambm para ataques, para ganhos de vantagens e de poder, a relao se inverte: nesse patamar, uma minoria concentrada no poder realizar tanto quanto uma que coopera a partir de vrios pontos. Enquanto, por isso, nesse estgio de foras menores e, por isso, essencialmente dependentes de defesa, o gueto decisivamente vantajoso e intensicador de fora, ele aparece como extraordinariamente comprometedor quando a segurana e a energia da comunidade judaica j esto ampliadas; e a disperso desta pela totalidade da populao aumentou o seu poder coletivo da maneira mais ecaz possvel. Isso um dos casos no demasiado raros nos quais o aumento absoluto de um quantum inverte diretamente as relaes dentro dele. J quando no se considera a minoria o elemento varivel com respeito a sua estrutura, mas se pergunta, dada uma determinada disperso ou compacidade espacial de tal minoria, pela constituio das totalidades envolventes, resulta da a seguinte tendncia necessria: uma formao particular pequena no interior de um grupo abrangente, mantido coeso por um poder central, favorecer uma forma de governo individualizante, cedente da autonomia das partes, no caso de compacidade espacial. Pois, onde tal parte no sabe cuidar de seus interesses por si prpria, onde ela no consegue viver a vida conforme normas prprias, ela no tem qualquer possibilidade tcnica de se proteger contra violaes por parte da totalidade. Um regime parlamentar, por exemplo, que sempre submete a vida prpria das partes a meras decises de maioria, simplesmente tornar tal minoria maioria. Mas, quando essa mesma minoria vive dispersa, de modo que no h como falar de desenvolvimento autnomo, de poder imediato, de instalaes prprias, a autonomia das divises locais do todo no ter valor para ela, j que em nenhuma dessas a minoria em questo chega a alcanar uma maioria. Ao contrrio, ela ter uma atitude centralista, porque se tal minoria, nas condies de fracionamento de suas energias, pode ainda esperar alguma considerao favorvel, esta lhe ser dispensada mais provavelmente por um poder central unitrio, talvez at absolutista. No caso de uma estrutura to difusa, a minoria chegar a ter inuncia positiva apenas atravs das personalidades eminentes individuais que produzir; e, tambm para essa forma de poder, a maior chance se dar precisamente em face de um domnio que seja o mais poderoso e pessoal possvel. A distncia local dos membros os remete a um poder central, a sua compacidade os afasta dele. As consequncias dessa situao espacial so totalmente diferentes quando ela no afeta uma subdiviso, mas a totalidade de um grupo. Uma comunidade cujos elementos moram todos dispersos, no ter to facilmente inclinaes centralistas, caso no interram fortemente outras causas. Quando as comunidades rurais camponesas suas, na Idade Mdia, formaram comunidades estatais, elas repetiram essencialmente, no processo, os traos fundamentais das constituies urbanas. No entanto, a cooperativa dos camponeses no foi, tal como a urbana, quase totalmente assimilada pelos rgos por ela institudos, mas a prpria
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assembleia primria do povo continuou sendo o rgo mais importante para a jurisdio e o direcionamento de todos os assuntos pblicos. Parece que aqui opera uma certa desconana porque, no caso de grandes distncias, o controle permanente dos rgos centrais impraticvel, e, de modo bem geral, opera uma vivacidade menor das interaes sociais, em comparao com aquelas da populao urbana compacta. Para esta, formaes objetivas so necessrias como pontos xos nas utuaes e atritos que a vida urbana gera, tanto atravs dos contatos permanentes como atravs das diferenciaes sociais fortes, em gradao contnua, de seus elementos. Tambm quando a base for democrtica, essas consequncias das condies locais iro sugerir populao urbana um certo rigor na centralizao. A democracia realmente direta, no entanto, necessita da delimitao espacial estreita de seu crculo, tal como proclama o documento clssico do Federalista: The natural limit of a democracy is that distance from the central point which will but just permit the most remote citizens to assemble as often as their public functions demand.15 E a Antiguidade grega devia sentir como banimento quando a pessoa morava a tamanha distncia do lugar das reunies polticas que no podia participar delas com regularidade. Em torno desse interesse pela autonomia imediata, a democracia e a aristocracia se encontram, quando suas condies espaciais so as mesmas. A histria espartana evidencia esse condicionamento numa combinao muito interessante. L se sabia muito bem que morar disperso em pleno campo favorecia o aristocratismo. que, em tais condies locais, tambm as democracias adotam, devido a sua autossucincia e sua independncia em relao aos poderes centrais dominantes, uma espcie de carter aristocrtico, como a histria das tribos germnicas mostra de modo bastante variegado. Por isso, quando os espartanos quiseram derrubar a democracia em Mantineia, eles dissolveram a cidade numa srie de pequenas localidades. Eles prprios, porm, no conito entre o carter agrrio de seu Estado (no qual a disperso espacial permanecia sempre perceptvel, e que, nesse sentido, tambm se ajustava perfeitamente bem ao aristocratismo dos espartanos) e a centralizao enrgica (que o seu militarismo exigia), encontraram como sada deixar a sua agricultura por conta de servos, enquanto eles prprios moravam bastante concentrados em Esparta. O destino da nobreza francesa no Ancien Rgime transcorreu apresentando certa semelhana externa com esse caso. No seu modo de vida agrrio-extensivo, tal nobreza foi em grande medida autnoma, at que o regimento cada vez mais centralizado, com a sua culminao ostensiva na vida da corte de Lus XIV, por um lado, minasse a sua autonomia jurdica e administrativa e, por outro, a atrasse invariavelmente para Paris. Portanto, em contraste com a correlao das minorias opositoras, vale aqui a seguinte: concentrao local do grupo correspondem tendncias centralistas; disperso local, inversamente, tendncias autonomistas. E, j que essa relao aparece nos casos de completo contraste entre as tendncias de vida social, tanto na tendncia de cunho democrtico como na de cunho aristocrtico, conclui-se que o fator es98

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pacial da proximidade ou distncia dene a forma sociolgica grupal de modo decisivo ou, ao menos, codecisivo. E. De certo modo, todas as formaes sociolgicas at aqui consideradas retrataram a contiguidade inerte do espao: a delimitao e a distncia, a xidez e a vizinhana so como continuidades das conguraes espaciais para dentro da estrutura da humanidade, que se distribui no espao. Esse ltimo fato vincula consequncias totalmente novas possibilidade de que os seres humanos se movam de lugar em lugar. Devido a isso, os condicionamentos espaciais da existncia dos seres humanos entram em uidez. E, como a humanidade em geral s adquire por sua mobilidade a existncia que conhecemos, resultam da mudana de lugar no sentido mais estrito, da itinerncia, inmeras consequncias especiais para as suas interaes, das quais algumas querem aqui ser esboadas. Do ponto de vista sociolgico, a diviso fundamental desses fenmenos a seguinte: quais as formas de sociao que se estabelecem num grupo itinerante, diferena de um grupo espacialmente xado? E: quando, com efeito, no o grupo como um todo, mas apenas alguns de seus elementos que se deslocam, quais as formas que da resultam para o prprio grupo e as pessoas itinerantes?
1. As guraes principais do primeiro tipo so o nomadismo e aqueles movimentos que se designam como migraes dos povos. Desse modo, para o nomadismo a itinerncia faz parte da substncia da vida, o que se manifesta da melhor maneira na innitude, forma circular de retorno sempre aos mesmos stios; j no caso das migraes dos povos, a itinerncia percebida mais como um estado transitrio entre duas formas de vida distintas seja a forma a xidez, seja a nmade a forma anterior das duas. Na medida em que a considerao sociolgica apenas inquire o efeito da itinerncia como tal, ela no necessita separar os dois tipos. Porque tal efeito sobre a forma de sociedade tipicamente o mesmo em ambos os casos: opresso ou supresso da diferenciao interna do grupo; da a falta de efetiva organizao poltica, mas que, muitas vezes, perfeitamente compatvel com a monocracia desptica. Quanto ltima constelao, cabe lembrar sobretudo da relao de circunstncias patriarcais com o nomadismo. L onde aumenta, para os povos caadores, a necessidade de se dispersar e se deslocar, o homem afasta sua mulher da vizinhana da famlia dela, privando-a, assim, do apoio dessa e colocando-a de um modo mais decisivo sob o seu poder, de maneira que, no caso dos ndios norte-americanos, se chegou a responsabilizar diretamente a itinerncia das famlias pela transio da organizao matrilinear de parentesco para aquela patrilinear. Acresce que, nos verdadeiros nmades, a criao de gado assumiu o lugar da caa, e que, por toda parte, tanto esta como aquela so negcio dos homens. Devido a essa liderana masculina em relao aquisio principal ou exclusiva de alimentos, cristaliza-se entre os nmades o despotismo do homem. No apenas de uma maneira geral, contudo, o despotismo familiar e o estatal esto numa relao de gerao recproca, mas o nomadismo deve favorecer o ltimo de um modo tanto mais decisivo, j que

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aqui o indivduo no encontra amparo num cho rme. A mesma circunstncia que, por toda a parte, torna os nmades sujeitos e objetos de ladroagem a mobilidade da posse , torna a vida em geral algo to lbil e desenraizado que a resistncia contra personalidades poderosas, aglutinantes, certamente no to forte quanto l onde a existncia de cada um est consolidada em sua gleba. E isso particularmente porque aqui no vem ao caso a chance de uma possvel esquiva, a qual, como pouco mais adiante caber ressaltar, foi, para os ociais itinerantes de ofcios manuais, uma arma to peculiar contra as tendncias centralizadoras do Estado. Acresce, ademais, que tais aglutinamentos despticos na maioria das vezes ocorrero para ns blicos, aos quais o nmade aventureiro e selvagem sempre estar mais disposto do que o agricultor. verdade que, como dito, falta aos grupos nmades, via de regra, a organizao rigorosa e slida que, em outros casos, constitui a tcnica dos despotismos blicos. E, devido ampla disperso e independncia recproca das diversas famlias nmades, nem existe disposio para tal organizao. Anal, qualquer organizao mais na e abrangente pressupe divises de trabalho, que, por sua vez, pressupem um contato espacial ou dinmico estreito entre os elementos. No entanto, o aglutinamento desptico por ocasio das itinerncias massivas dos povos nmades que no sulcaram menos a histria europeia do que as da China, da Prsia e da ndia evidentemente no foi uma sntese organizada, mas o seu impacto residiu precisamente na agregao mecnica de elementos totalmente indiferenciados; agregao que se espalhou com a presso constante e desprovida de interstcios de uma corrente de lama. Por isso, as plancies baixas e estepes que, por um lado, incitam vida nmade e, por outro, so as regies-fonte de grandes migraes tribais a Europa oriental, a sia setentrional e central, as terras baixas americanas , mostram os tipos raciais menos formados, e esse nivelamento etnogrco dever ser tanto consequncia quanto causa de um nivelamento sociolgico. Existe uma relao de bases profundas entre o movimento no espao e a diferenciao dos contedos sociais e pessoais da existncia. Ambos apenas constituem satisfaes diferentes de um lado das tendncias anmicas antagnicas, cujo outro lado tende tranquilidade, constncia, unidade substancial do sentimento e da imagem da vida: as lutas e os acordos, as misturas e as predominncias alternantes entre ambos podem ser usados como um esquema para que nele sejam inseridos todos os contedos da histria da humanidade. O grau em que necessitamos da estimulao atravs de impresses diferentes, alternantes, pode se realizar dos dois modos: ou pela alternncia das impresses, exigncias e aventuras da vida itinerante; ou pela diferenciao das circunstncias estveis, a qual no apenas mostra alma quando esta olha a sua volta todas essas alternncias como que na forma da imanncia, da contiguidade de fatores sociais, mas satisfaz a necessidade dessa mesma alma por diferena atravs da conscincia de sua diferenciao em relao a qualquer outra e de uma diferenciao distinta em relao a cada uma das almas restantes. A partir da se torna compreensvel, por um lado, como o aumento extraordinrio da necessidade de diferena, nos seres
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humanos modernos, lana mo simultaneamente das duas formas; mas como, em outros casos, essas podem precisamente ser vicrias umas em relao s outras, de modo que sociedades estveis no espao se diferenciam fortemente em seu interior, enquanto aquelas itinerantes j tm recobertos de antemo os sentimentos de diferena necessrios a sua condio nervosa, necessitando ademais, para a simultnea tendncia vital do sinal oposto, de um nivelamento social. A tcnica da itinerncia torna-se o suporte dessa circunstncia fundamental. Os membros de uma sociedade itinerante dependem de maneira particularmente estreita uns dos outros, os interesses comuns tm, diferena de grupos sedentrios, mais a forma da momentaneidade. E, por isso, tais interesses recobrem, com a energia especca do atual, que to frequentemente triunfa sobre o objetivamente mais essencial, as diferenas individuais no duplo sentido de diferena: como variedade qualitativa ou social, e como disputa e discrdia entre os indivduos. Nas tribos nmades, os impulsos de expanso e contrao espaciais esto em oposio fortemente contrastada, as condies de alimentao levam cada uma a se afastar tanto quanto possvel da outra (e a separao espacial deve tambm operar no sentido de uma separao anmico-qualitativa), enquanto a necessidade de proteo, contudo, sempre volta a ajunt-los, postergando a diferenciao.16 Livingstone conta das divises entre os cls africanos,17 que visivelmente no se sentem muito ligados uns aos outros em circunstncias alheias s das itinerncias da tribo toda, quando so muito solidrios uns com os outros, apoiando-se reciprocamente. Da Idade Mdia h muitos relatos de que comerciantes que se deslocavam em conjunto teriam estabelecido entre eles ordenamentos totalmente comunistas, sendo apenas uma continuao disso o fato de que as corporaes de comerciantes ou as hansas formadas no exterior frequentemente constituram verdadeiras comunidades de vida, e alis, de modo signicativo, justamente no incio de seu desenvolvimento. Ao lado do fator nivelador da itinerncia no ter faltado tambm, nesses casos, o fator desptico. Ao menos em relao aos comboios de comerciantes itinerantes que, partindo de Palmira, no Imprio Romano, caminharam por toda a regio do Eufrates, ressaltado que os seus chefes teriam sido os homens mais conspcuos de uma nobreza antiqussima, para quem os membros da caravana muitas vezes ergueram colunas de honra. de supor, portanto, que o poder deles durante a viagem fosse discricionrio, exatamente como aquele do capito de navio em condies bem anlogas, durante a navegao. Precisamente porque, tomado em si e por si, o deslocar-se individualiza e isola, porque relega o ser humano a si mesmo, ele o impele a coligaes estreitas, vigentes para alm das demais diferenas. Ao privar os indivduos dos apoios da terra natal, mas ao mesmo tempo de suas gradaes slidas, ele lhes sugere precisamente preencher os destinos dos itinerantes, a solido e o desamparo, com a maior coligao possvel em prol de uma unidade mais do que individual. Esse trao sociolgico fundamental da itinerncia se revela como formalmente sempre o mesmo em fenmenos que, em termos de contedo, no tm
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conexo nenhuma com aqueles aludidos at aqui. O conhecimento travado entre viajantes enquanto realmente se tratar apenas disso, sem assumir um carter que independa de sua espcie de vinculao inicial muitas vezes desenvolve uma intimidade e franqueza para as quais, no fundo, no h, na verdade, como encontrar qualquer razo interna. Aqui, parecem operar em conjunto trs fatores: o desprendimento do ambiente costumeiro, a comunho das impresses e acontecimentos momentneos, a conscincia da separao iminente e denitiva. O intermedirio desses fatores se explica facilmente, quanto a seu efeito unicador e uma espcie de comunismo espiritual, na medida justamente que essa identidade do vivenciar perdura e domina a conscincia. Os dois outros fatores, porm, so acessveis apenas a uma contemplao sociolgica mais complexa. Quanto ao primeiro, preciso ter clareza de quo poucas pessoas sabem, a partir puramente de seu interior e por instintos seguros, onde que ca realmente o limite inaltervel de sua propriedade anmica privada, quais reservas exige o seu ser individual para manter-se ileso. apenas por choques e rejeies, por decepes e adaptaes que costumamos experienciar, aos poucos, o que podemos revelar de ns aos outros sem deixar chegar a situaes constrangedoras, sentimentos de indiscrio em relao a ns mesmos e prejuzos diretos. O fato de a esfera anmica do individuo no estar, de modo algum, delimitada de antemo de modo seguro em relao quela dos outros, como ocorre com a esfera de seu corpo; o fato de esse limite nunca superar absolutamente a sua relatividade, mesmo depois de ter superado as utuaes de sua primeira formao: isso vem facilmente para o primeiro plano quando deixamos para trs as relaes habituais nas quais demarcamos para ns um distrito relativamente slido por meio de direitos e deveres paulatinamente emergidos, pela compreenso dos outros e por sermos compreendidos, pelo teste de nossas foras e nossas reaes emocionais. Desse modo, aqui sabemos com segurana o que nos cabe dizer e sobre o que nos cabe calar, e por meio de qual medida de ambos geramos e mantemos nos outros a imagem adequada de nossa personalidade. Agora, como essa medida relativa de exteriorizao, xada por meio da relao com o nosso ambiente, para muitas pessoas se solidica como que numa relao absoluta, em si correta, tais pessoas perdem, via de regra, qualquer medida de seu dar-se quando em ambientes inteiramente novos, perante pessoas completamente estranhas. Por um lado, eles se veem metidos em sugestionamentos aos quais no conseguem de modo algum resistir, no desenraizamento em que se encontram; por outro lado, veem-se metidos em inseguranas internas, nas quais no conseguem mais pr freio intimidade ou consso j incitadas, deixando-as rolar at o m, como que num plano inclinado.18 Acresce a isso o terceiro fator: baixamos nossas reservas habituais tanto mais facilmente perante a pessoa com quem no teremos mais qualquer contato aps essa revelao recproca ou unilateral nica. No carter de sua forma e de seu contedo, todas as sociaes so inuenciadas do modo mais decisivo possvel pela ideia da durao temporal a que se supe que elas estejam destinadas. Isso pertence s percepes sociolgiESTUDOS AVANADOS

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cas cuja verdade , sem dvida, absolutamente bvia para os casos mais crassos, mas que permanece tanto mais frequentemente desapercebida para os casos mais sutis. Que a essncia qualitativa do vnculo entre um homem e uma mulher seja outra, num casamento vitalcio, em comparao com uma relao fugaz; que o soldado prossional tenha outra relao com o exrcito do que um recruta que serve por um ou dois anos: isso sem dvida evidente para qualquer pessoa. Mas no parece se fazer vlida em nenhum lugar a concluso de que esses efeitos macroscpicos da quantidade temporal tambm teriam que ocorrer em casos de matria relativamente menos evidente aos olhos, e como que microscopicamente. Se um contrato foi fechado por um ou dez anos; se uma convivncia socivel calculada por algumas horas noturnas ou por um dia inteiro, como, por exemplo, numa excurso campestre; se a reunio acontece table dhte de um hotel que troca de hspedes todo dia, ou naquela de uma penso destinada a estadas mais longas: isso absolutamente essencial para a colorao do transcurso dessa convivncia, quando inteiramente idnticos, de resto, o material, as concepes, o carter das pessoas de tal estar junto. Em que direo esse fator opera no se depreende, evidentemente, da quantidade de tempo em si; isso depende da totalidade das circunstncias: a durao temporal mais longa se torna s vezes uma negligncia, conduzindo como que a um deixar pendurado o lao coesivo, porque a pessoa se sente segura de si e no acha necessrio continuar fortalecendo a ligao anal irrevogvel por meio de novos esforos; outras vezes, a conscincia justamente dessa indissolubilidade nos induzir a uma adaptao recproca e a uma transigncia mais ou menos resignada, para que a obrigao j assumida se torne ao menos to suportvel quanto possvel. A brevidade do tempo ocasionalmente levar mesma intensidade do aproveitamento da relao, como a extenso da mesma no caso de outros temperamentos, passveis de suportar uma relao apenas externa ou pela metade por um tempo curto, mas no na longa durao. Essa aluso ao efeito que a ideia da durao de uma relao exerce sobre cada momento individual dessa, deve aqui evidenciar apenas que a essncia sociolgica do encontro de curta durao se insere em um contexto amplo e fundamental. Devido sensao de que no obriga a nada, e de que a pessoa , na verdade, annima perante a outra da qual ela se separar para sempre em algumas horas, o conhecimento travado entre viajantes frequentemente seduz a condncias muito bizarras, a uma transigncia incontida em relao ao impulso de exteriorizao, que, nas relaes costumeiras de longo prazo, apenas a experincia de suas consequncias nos ensinou a represar. Assim, chegou-se a atribuir as oportunidades erticas do estamento soldadesco ao fato de no possuir a sedentariedade da maioria dos outros estamentos; de que a relao com o soldado possui, para a mulher, a colorao de um sonho fugaz que no apenas no compromete a nada, mas que, precisamente por sua brevidade, seduz intensidade extrema de seu aproveitamento e da entrega a ele. Assim, chegou-se a explicar o sucesso dos frades mendicantes tambm pelo fato de que com eles, que tinham o direito de ouvir consses em toda parte, e
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que chegavam num dia e no outro partiam, as pessoas se confessavam frequentemente menos constrangidas do que com o prprio proco, que mantinha o confessando constantemente sob os olhos. Como tantas vezes, tambm aqui os extremos parecem possuir um certo signicado uniforme, oposto ao da esfera intermediria: a pessoa se revela ao mais prximo e ao mais estranho, enquanto as camadas intermedirias formam o lugar da verdadeira reserva. Assim, pode-se perceber tambm nesses fenmenos largamente afastados um do outro o nexo fundamental formal, o desprendimento peculiar da pessoa como itinerante e perante o itinerante; justamente por isso uma entrega para alm das barreiras habituais da individualizao: aquilo que, acima, chamei de aproximao a um comunismo espiritual. Em inmeras transformaes, dicilmente identicveis, vive esse motivo sociolgico que, dentro do grupo itinerante, impele a um nivelamento, a uma uniformidade despersonalizadora. 2. H que se contemplar de modo totalmente separado o modo como a itinerncia de uma parte opera sobre a forma do grupo inteiro, de resto sedentrio. Da multiplicidade de fenmenos pertinentes menciono aqui apenas dois, dos quais um acompanhar tais efeitos na direo da unicao do grupo, o outro precisamente na direo de seu dualismo. Para manter dinamicamente juntos, num grupo amplamente expandido, em termos espaciais, os elementos afastados entre si, pocas altamente desenvolvidas geram um sistema de meios variegados, que abrangem principalmente tudo aquilo da cultura objetiva que uniforme. Tal uniformidade acompanhada da conscincia de que justamente aqui haveria o mesmo que h em qualquer ponto do mesmo crculo: a igualdade da lngua, do direito, do modo geral de vida, do estilo dos edifcios e equipamentos; ademais, as unidades funcionais: a administrao do Estado e da Igreja centralizada, e que simultaneamente se estende por toda a parte; as agremiaes dos empresrios assim as como dos trabalhadores industriais, mais seletivas, porm mesmo assim transcendentes de todas as separaes locais; as ligaes comerciais dos atacadistas e varejistas; as ligaes mais ideais, porm muito efetivas, dos companheiros de estudo, das associaes dos veteranos de guerra, dos professores de escola, dos professores universitrios, dos colecionadores de toda espcie. Em suma, um emaranhado de os com centros absolutos ou parciais mantm juntas todas as partes de um Estado altamente cultivado decerto, com uma energia distribuda de modo muito variado, j que nem a cultura substancial bastante uniforme em termos de gnero e grau, nem as ligaes funcionais direcionam, com o mesmo interesse e a mesma fora, todos os elementos para o seu centro. Em todo caso, na medida em que essas unicaes operam, elas s necessitam do movimento das pessoas por grandes distncias espaciais em propores reduzidas, e como que acidentalmente. A vida moderna consegue gerar a conscincia da unidade social, por um lado, atravs daquelas uniformidades objetivas e do conhecimento dos pontos comuns de contato; por outro, atravs das instituies xadas de uma vez por todas; em terceiro lugar, enm, atravs da comunicao por escrito. Enquanto, contudo, faltam essa organizao obje104

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tiva e essa tcnica, tem importncia proeminente um outro meio de unicao, que mais tarde recua: a itinerncia, que decerto, devido a seu carter puramente pessoal, no consegue nunca recobrir a extenso da regio espacial do modo como aqueles meios, ou centralizar, em termos de contedo, o permetro que eles centralizam. O comerciante e o letrado, o funcionrio pblico e o arteso, o monge e o artista, os altos escales assim como os elementos mais decados da sociedade, foram, em muitos aspectos, mais mveis na Idade Mdia e nos primrdios da Era Moderna, do que agora. O que ns ganhamos em conscincia de mtuo pertencimento atravs de cartas e livros, da conta corrente e das sucursais, da reproduo mecnica de um mesmo modelo e da fotograa, naquela poca precisava ser operado atravs do viajar de pessoas, que era to deciente nos resultados como desperdiador na execuo. Pois, onde apenas se trata de transmisses objetivas, o viajar de uma pessoa uma extrema importunidade e indiferenciao, pois a pessoa tem justamente de carregar consigo, como tara, todo o exterior e o interior de sua personalidade, que no tm nada a ver com o assunto aqui em questo. E, ainda que se ganhasse, com isso, tambm o subproduto de certas relaes pessoais e anmicas, precisamente isso no serviria ao propsito ora em foco: tornar sensvel e efetiva a unidade do grupo. Relaes objetivas, que de si prprias excluem tudo o que pessoal, e que, por isso, a partir de um elemento especco podem conduzir a um nmero ilimitado de outros, conseguem, com muito mais profundidade, tornar consciente uma unidade que se expande por cima dos indivduos. Precisamente a relao anmica com frequncia no exclui todas as outras apenas em termos de contedo; mas ela se exaure a tal ponto, em sua estreiteza imediata, que resulta mnimo o seu rendimento para a conscincia da unidade do crculo a que ambas as partes pertencem. sintomtico desse carter subjetivo das ligaes e simultaneamente, alis, tambm de sua importncia o fato de que, na Idade Mdia, a conservao dos caminhos e das pontes fosse considerada um dever religioso. O fato de que tantas relaes agora objetivamente mediadas s se realizassem, em tempos passados, atravs da itinerncia de personalidades, me parece uma razo para a fraqueza relativa da conscincia de unidade, nos grupos extensos de outrora. Em todo caso, as itinerncias foram, em geral, muitas vezes o nico, com frequncia ao menos um dos suportes comparativamente mais fortes daquela centralizao, especialmente no sentido poltico. De uma parte, era na forma de uma nica viagem em circuito que o rei tomava pessoalmente posse das diversas partes de seu reino, como relatado sobre os antigos francos, e como faziam os antigos reis da Sucia. De outra parte, era desse modo que o rei viajava pelo reino, ou peridica ou constantemente. Aquele foi o caso dos governantes russos mais antigos; esse, o dos imperadores alemes do antigo Imprio. O costume russo serviu supostamente coeso do reino; o costume alemo, que emergiu da falta de uma capital imperial, foi precisamente por isso sinal de uma descentralizao preocupante, mas, em tais circunstncias, todavia o melhor que se pde fazer em prol da unio das diversas partes do Imprio na pessoa do rei. PreciESTUDOS AVANADOS
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samente uma das motivaes desse viajar em circuito por parte dos soberanos alemes o fato de que tributos em gneros tinham que ser consumidos in loco devido falta de meios de transporte , precisamente isso estabeleceu uma espcie de relao muito pessoal entre cada distrito e o rei. A um propsito anlogo serviu, na Inglaterra, a instalao das Itinerant Justices por Henrique II. Com as decincias de centralizao e comunicao, a administrao dos condados por governadores esteve exposta de antemo a abusos considerveis. Somente os juzes itinerantes levaram a instncia estatal superior aonde quer que fosse, somente eles incluram todas as partes do reino atravs da distncia que, como estranhos, possuam em relao a cada uma delas, e atravs da uniformidade de contedo de suas sentenas na unidade jurdica e administrativa situada para alm dos indivduos, e centralizada no rei. Enquanto ainda faltam os meios supralocais e com efeitos de longa distncia, para que tambm as autoridades local-sedentrias sejam impregnadas de tal unidade, a itinerncia dos funcionrios oferece a possibilidade mais eciente de centralizar a disperso das espacialidades na unidade poltica idealizada. Justamente em sentido anlogo vai tambm a impresso sensorial acerca de pessoas das quais se sabe que elas vm daquele ponto central do todo, e que para l voltaro. Tal imediatismo e visibilidade acarretam uma vantagem para a organizao sustentada por elementos mveis, em comparao com aquelas mantidas coesas por meios mais abstratos; vantagem essa que ocasionalmente compensa a maior contingncia e isolamento de tal organizao. Uma organizao inglesa meio socialista, a English Land-Restoration League, utiliza, na sua propaganda entre trabalhadores rurais, carros vermelhos (red vans) nos quais mora o seu orador, e que, seguindo de local em local, formam o respectivo centro das reunies e agitaes. Com toda a sua mobilidade, tal carro no deixa de ser um elemento psicologicamente estacionrio, devido sua aparncia caracterstica, conhecida onde quer que seja. Por seu ir e vir ele traz de modo mais intenso conscincia dos partidrios dispersos o seu estar-unido atravs do espao, do que talvez o zesse, em condies de resto iguais, uma lial xa de partido de modo que outros partidos j devem estar imitando essa propaganda de carro. Ao lado das unidades estatal e partidria, o princpio itinerante tambm pode servir quela de cunho religioso. Apenas tardiamente os cristos ingleses comearam a fundar igrejas paroquiais. Ao menos at bem avanado o sculo VII, bispos percorreram com seus auxiliares por toda a diocese, a m de executar os atos eclesisticos. E, por mais certeza que se tenha de que, pela construo de igrejas, a unidade religiosa de cada comuna individual tenha ganhado uma solidez e visibilidade incomparveis, isso pde, contudo, operar mais no sentido de um fechamento particularista da comunidade; j a unidade do conjunto diocesano e mais: da igreja em geral deve ter vindo conscincia de modo muito mais intenso pela itinerncia de seus representantes. Ainda agora os batistas na Amrica do Norte praticam a propaganda em prol de novos seguidores nas regies mais remotas por meio de carros especiais, gospel cars, que estariam equipados como capelas. Essa mobilizao do culto deve ser
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especialmente favorvel propaganda, por tornar visvel aos seguidores dispersos que eles no se encontram em postos isolados, perdidos, mas que pertencem a um todo unicado, mantido coeso por ligaes que funcionam incessantemente. E, por m, ainda o comportamento tico do grupo em relao a seus elementos itinerantes que, ocasionalmente, deve fazer desses mesmos elementos pontos de encontro e unicao. Devido ao fato de que, na Idade Mdia, a indispensabilidade da itinerncia, para todas as transaes econmicas e espirituais, se combinava com seus perigos e suas diculdades alm do fato de que os pobres, que de todo modo eram objetos da caridade geral, se deslocavam quase constantemente , podia acontecer que a Igreja recomendasse s oraes dirias dos devotos os andarilhos, de um s flego com os doentes e presos. E, de modo semelhante, ordena o Alcoro: a quinta parte da presa pertencer a Deus e seus enviados, e aos rfos e aos mendigos e aos andarilhos. A caridade direta ao andarilho diferenciou-se mais tarde, em conformidade com uma norma geral de desenvolvimento histrico, na facilitao objetiva do andar por caminhos, protees, instituies de diversas espcies, e no depender-de-si-prprio e do estar-relegado-s-prprias-foras dos indivduos, ambos de cunho subjetivo. Aquela obrigao religiosa geral em relao ao andarilho foi o reexo tico da interao sociolgica e da unidade funcional constantes que os andarilhos geravam. Ao lado desse efeito unicador da itinerncia sobre o grupo xado, que procura superar funcionalmente a sua disperso espacial pelo ir e vir de elementos individuais, h um outro, que justamente serve s foras antagnicas do grupo. Esse resulta de quando parte de um grupo , em princpio, sedentria, denindo-se uma outra por sua mobilidade, e quando essa diferena do comportamento espacial formal se torna, ento, suporte, instrumento, fator intensicador de um antagonismo latente ou explcito de resto j vigente. Os tipos mais marcantes aqui so o vagabundo e o aventureiro, cuja vagueao contnua projeta sobre o espao a inquietude, o carter de rubato de sua rtmica vital interna. A diferena entre os temperamentos de constituio originariamente sedentria e aqueles vagantes j oferece, por si s, possibilidades innitas de variao para a construo e o desenvolvimento das sociedades. Cada uma das duas naturezas sente na outra o seu inimigo natural e irreconcilivel. Porque l onde no sucede proporcionar ao vagabundo inato, por exemplo atravs de uma diferenciao na das prosses, uma atividade adequada a sua constituio o que muito raras vezes se consegue, visto que j a anal indispensvel regularidade do tempo possui uma anidade mais do que ntima com a xao no espao , ali o vagabundo existir como parasita dos elementos sedentrios da sociedade. Estes, entretanto, no somente perseguem o vagabundo por odi-lo, mas o odeiam por terem de persegui-lo em prol de sua autopreservao. E justamente aquilo que coloca o vagabundo nessa posio exposta e atacada o seu impulso em prol da mudana constante de lugar, a capacidade e o prazer de fazer-se-invisvel , contudo, simultaneamente a sua proteo contra aquelas perseguies e proscries; simultaneamente a sua arma de ataque e de defesa.
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Do mesmo modo como a sua relao com o espao a expresso adequada de sua interioridade subjetiva e das oscilaes desta, ela expresso das relaes dele com o seu grupo social. Trata-se, aqui, exclusivamente de elementos singulares que, por seu desassossego e sua mobilidade, so forados mas tambm capacitados a travar a luta, na verdade, contra a sociedade inteira. Ao menos, so muito raras as associaes entre temperamentos vagabundos, em comparao com o entrelaamento do todo social com esses mesmos temperamentos. diferena sociolgica em relao aos nmades, no se trata, portanto, em tais casos, de comunidades itinerantes, mas de comunidades de itinerantes. A totalidade do princpio vital do aventureiro repugna isso, visto que uma organizao dicilmente pode evitar alguma espcie de xao. Ainda assim, h incios para isso que se poderia denir como sociaes uidas, mas que, visivelmente, sempre s conseguem incluir e regular uma parte reduzida da vida interna e externa de seus membros. O povo andarilho da Idade Mdia foi uma tal cooperativa aptrida. Esta necessitava de todo o esprito corporativo daquela poca, para que essa gente andarilha estabelecesse para si uma espcie de ordenamento interno, que acabou por chegar, anal, at a instaurao da mestria e de outras honrarias. Assim, atenuou-se ao menos a severidade formal do contraste em relao sociedade restante. Ora, isso ocorre de modo ainda mais marcante no caso de outro tipo de deslocamento de lugar como suporte de um antagonismo social: a saber, onde dois subgrupos so colocados em uma oposio mais vvida por tal deslocamento. Aqui, o melhor exemplo a itinerncia dos ociais de ofcios mecnicos, especialmente na Idade Mdia. As organizaes nas quais as comunidades dos ociais se apoiavam, em suas reivindicaes perante as cidades e os mestres, tinham como pressuposto a itinerncia. Ou, contemplado de outro modo: ambos se encontravam em interao indissolvel. A itinerncia nem teria sido tecnicamente possvel sem uma instituio que oferecesse ao ocial mecnico recm-chegado um primeiro ponto de apoio; e era inevitvel que quem cuidasse disso fossem precisamente os seus companheiros de estamento, que, eles prprios, se viram ou se veriam nessa situao em algum outro lugar. Como eram precisamente as cooperativas de ociais mecnicos que atraam para si a mediao de oportunidades de trabalho, o ocial mecnico, na verdade, no era um estranho em parte alguma na Alemanha (e, correspondentemente, nos outros pases). Uma rede de transmisso de notcias entre os ociais mecnicos atuava com relativa rapidez em prol do equilbrio entre oferta e demanda de trabalho nos diversos pontos. E, assim, foi primeiramente essa utilidade muito tangvel que fez com que, a partir da itinerncia dos ociais mecnicos, emergissem agremiaes que se expandiram por todo o reino. O efeito da itinerncia foi que as corporaes dos ociais mecnicos mantiveram transaes recprocas mais intensas do que as corporaes dos mestres, com a imutabilidade de seu local de residncia; que se criou entre eles uma unidade de direito e de costume, que viabilizava a cada um ou s divises menores um respaldo extraordinariamente forte, nas suas lutas por salrio, por
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condies de vida, por honra e posio social. A posio de luta do estamento dos ociais mecnicos no foi reforada apenas pelo efeito socializante da itinerncia de seus elementos, mas muito diretamente por sua mobilidade: que esta lhes permitiu realizar suspenses no trabalho e boicotes de tal maneira que os mestres nem tinham como lhes fazer frente. Isso, os mestres s conseguiram de maneira notvel quando compensaram as desvantagens de seu enraizamento local por meio de alianas que abrangiam a totalidade da regio em cogitao para a itinerncia dos ociais. Desse modo, temos notcia de alianas entre cidades e corporaes em prol de frentes solidrias contra os ociais; alianas que costumavam dizer respeito a uma zona geogracamente fechada, que compreendia uma rea regular de itinerncia para ociais. Portanto, duas formas distintas rivalizaram, assim, entre si na luta por dominar um mesmo espao: mobilidade por meio da qual o grupo deslocava, para ns de ofensiva ou defensiva, cada um de seus elementos facilmente para l e para c a cada vez at os pontos da menor resistncia, e de maior proveito em termos de utilidade , opunha-se a dominao ideal desse mesmo espao atravs dos acordos do outro grupo, distribudo pela rea do primeiro. Por meio desses acordos deveriam ser eliminadas as diferenas internas desse grupo, das quais a mobilidade do outro tirava vantagem. Somente depois de estabelecida a uniformidade do comportamento e da fora para todos os elementos do grupo dos mestres, a oportunidade advinda da mobilidade do grupo opositor se tornou ilusria. De modo correspondente, o Estado dos sculos XVII e XVIII tambm conseguiu lidar muito melhor com as corporaes dos mestres, que por assim dizer tinham que car quietos, do que com as corporaes dos ociais, j que estes tinham como se evadir de qualquer territrio e impedir o auxo a ele, podendo assim, portanto, causar graves danos s ocinas. Por isso, tambm os Estados s conseguiram fazer algo contra as corporaes dos ociais quando, no sculo XVIII, se procedeu contra eles ao mesmo tempo em uma grande parte do territrio imperial. O carter das sociaes denido formalmente, em grande medida, pela frequncia com que seus membros se renem. Entre os mestres e os ociais de ofcios mecnicos, essa categoria se distribui de um modo to peculiar que, devido a sua sedentariedade, uns com efeito se encontram com frequncia e, em geral, tanto quanto necessrio, mas justamente apenas dentro de um crculo localmente limitado. J os outros se encontraram de modo menos completo, mais rara e ocasionalmente, porm, em compensao, numa circunscrio ampla, que inclui muitos distritos de corporaes. Assim, enquanto, por exemplo, na Idade Mdia a quebra de contrato de um ocial era em geral duramente punida, os ociais teceles de Berlim obtiveram em 1331 a concesso de que qualquer um podia exigir pagamento e demisso imediatos, quando pensava em sair da cidade. Constitui um exemplo do contexto oposto o fato de que a frequente itinerncia e vagueao dos trabalhadores sempre impedem parte deles de participar de um movimento salarial, colocando-os, assim, em desvantagem perante os empresrios sedentrios. No caso das categorias de trabalhadores j mobilizadas
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em conformidade com a prosso como trabalhadores rurais migrantes e marinheiros , a desvantagem da instabilidade se eleva frequentemente at a privao de direitos: em processos de indenizao contra o empresrio, por exemplo, eles no conseguem de forma alguma ajuntar suas testemunhas e mant-las juntas durante o moroso processo. Parece, em geral, que quanto maior a proximidade em relao aos dias de hoje, tanto mais favorvel a posio do sedentrio, perante o adversrio que depende de movimento. E isso se compreende pela facilitao da mudana de lugar. que esta faz com que tambm a pessoa em princpio sedentria no deixe, por isso, de poder se mover a qualquer lugar em qualquer momento. Desse modo, para alm de sua sedentariedade, ela acaba por gozar mais e mais de todas as vantagens da mobilidade, enquanto pessoa instvel, mvel por princpio, no lhe advieram em igual medida as vantagens da sedentariedade.
Notas
1 Artigo publicado na nova srie do clebre Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft im Deutschen Reich (ano 27, v.1, 1903, p.27-71), editado pelo historiador econmico Gustav Schmoller (1838-1917) em Leipzig desde 1875. A Organizadora do dossi O espao na vida social agradece a Leopoldo Waizbort o incentivo ao projeto de publicao deste texto e as sugestes bibliogrcas cruciais. Agradece tambm a Ingrid Wehr, que viabilizou o acesso ao original de 1903, e a Rainer Domschke o amparo irrestrito no trabalho de traduo. 2 Cf. Georg Simmel, Das Problem der Sociologie, Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft im Deutschen Reich, nova srie, ano 18, v.4, 1894, p.1301-7. O captulo futuro a que o autor se refere foi publicado em 1908 sob o ttulo de Der Raum und die rumlichen Ordnungen der Gesellschaft [O espao e os ordenamentos espaciais da sociedade], verso revista e ampliada do texto aqui em questo e que constitui o captulo 9 da chamada grande Sociologia de Simmel, Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung [Sociologia. Investigaes sobre as Formas da Sociao]. Cf. a respeito Otthein Rammstedt (org.), Georg Simmel Gesamtausgabe, v.2, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992, p.687-790. (N.O.) 3 No original, Gestaltungen. (N.T.) 4 No original, Moment, termo que em alemo compreende, alm do momento temporal comum tambm em portugus, a acepo de circunstncia decisiva, aspecto, e, no mbito da fsica, aquela de produto de duas grandezas, em particular de foras. Dado o contedo em jogo neste texto, optamos por um sinnimo segunda acepo: portanto, por fator. (N.T.) 5 Cf. de Immanuel Kant, entre outros, ber die Form und die Prinzipien der Sinnenund Geisteswelt [De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, 1770]. Hamburg: F. Meiner, 1958. (N.O.) 6 No original, Vergesellschaftung. A opo pela acepo pouco comum em portugus sociao visa ressaltar o carter processual do termo original, no sentido de engendrar sociedade (Gesellschaft) por meio dos efeitos recprocos dos indivduos uns em relao aos outros, suas interaes. (N.O.)

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7 No original, im geistigen Sinne; falta de um termo mais adequado, traduzimos geistig sempre por espiritual, no sentido amplo de esprito (Geist em alemo): a opo referncia a todas as capacidades intelectivas e psicomentais dos seres humanos, e no apenas ao sentido mais restrito ligado ao campo religioso e mstico, que como o uso atual tem limitado o campo semntico sobretudo do adjetivo espiritual. (N.T.) 8 Tal como formulado, o pargrafo sugere que mais adiante haver uma parte II. O texto, contudo, termina sem qualquer aluso a ela. Com efeito, apenas na publicao do captulo mencionado na nota 1 que uma segunda parte ter lugar (especialmente s pginas 771-790 do texto em questo). (N.O.) 9 No original, Gebilde. (N.T.) 10 No original, Kommunen, termo historicamente associado s comunidades urbanas da Idade Mdia alem. A comuna constitui a menor unidade administrativa, tambm denominada Gemeinde, termo comum at hoje e passvel, por sua vez, de ser denido como comunidade territorialmente denida, abrangendo de aldeias e vilarejos a cidades. (N.T.) 11 No original, Gemeinde, diferente de Gemeinschaft, que em portugus tambm costuma ser traduzida por comunidade. (N.T.) 12 Os colchetes indicam trechos que, embora cruciais para a compreenso do contedo, esto ausentes do original embora presentes no captulo mencionado na nota 2. (N.O.) 13 No original, Verkehr, termo bastante polissmico, compreendendo acepes que vo do trnsito de veculos ao intercmbio econmico, passando por transaes e comunicaes de cunho social dos mais diversos tipos, e abrindo espao inclusive para a transa sexual. Como Simmel emprega a noo em contextos semnticos bastante distintos, optamos pelo sinnimo transaes, no plural. (N.T.) 14 No original, Atmosphre des Negers, referncia eufmica ao suposto odor do negro. (N.T.) 15 Eis a citao traduzida: O limite natural de uma democracia a distncia em relao ao ponto central que ainda permite aos cidados mais remotos ajuntar-se to frequentemente quanto as suas funes pblicas demandarem. Cf. James Madison, The Federalist No. 14, New York Packet, 30 de novembro de 1787. Disponvel em: <http:// constitution.org/fed/federa14.htm>; acesso em 25 ago. 2013. (N.T.) 16 A justaposio desequilibrada dessas duas necessidades, que no encontram uma harmonia, organizao, forma complementar em nenhum aspecto superior, que controle ambos, talvez seja a razo para o desenvolvimento parco e difcil das tribos no estgio do nomadismo. 17 David Livingstone (1813-1873) foi um missionrio e viajante escocs que se destacou na Inglaterra vitoriana como intrpido explorador do continente africano. Simmel talvez tenha em mente relatos de Livingstone publicados algumas dcadas antes por Horace Waller em The Last Journals of David Livingstone, in Central Africa, from 1865 to his Death: Continued by a narrative of his last moments and sufferings, obtained from his faithful servants Chuma and Susi, London: J. Murray, 1874. (N.O.) 18 No original, auf eine schiefe Ebene geraten, que Simmel aproveita para um jogo de palavras: trata-se de expresso coloquial para desviar-se do bom caminho. (N.T.)

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 Primeiro ensaio que congrega as reexes sociolgicas de Georg Simmel sobre o papel do espao na vida social em particular nos ordenamentos interativos que permitem falar de formas de sociao (Formen der Vergesellschaftung) , o texto parte de uma concepo especca de espao, como modo humano de unir estmulos sensoriais desconexos em vises unitrias, a m de aventurar-se reexivamente sobre aquelas que seriam as qualidades fundamentais da forma espacial. Abordadas em cinco sees (anunciadas respectivamente pelas primeiras cinco letras do alfabeto), tais atributos so: a) exclusividade; b) limite; c) xao; d) relao entre proximidade e distncia sensoriais; e) possibilidade de mudana de lugar.
RESUMO PALAVRAS-CHAVE:

Sociologia, Espao, Interao social, Sociao, Forma.

ABSTRACT This is Georg Simmels rst essay on the role of space in social life particularly in the interactive orderings which make it possible to term them forms of sociation (Formen der Vergesellschaftung). Its starting point is a specic concept of space, as a human way of linking sensorial stimuli together into unitary visions. Subsequently the paper reexively ventures upon the fundamental qualities of the spatial form, which are tackled in ve sections (which in turn are respectively introduced with the aid of the rst ve letters of the alphabet: a) exclusivity; b) limit; c) xation; d) the relationship between sensorial proximity and distance; e) the possibility of changing place. KEYWORDS:

Sociology, Space, Social interaction, Sociation, Form.

Georg Simmel (1858-1918), lsofo e socilogo alemo, foi livre-docente (1885) e professor extraordinrio da Universidade de Berlim entre 1901 e 1914, assumindo ento a Ctedra de Filosoa na Universidade de Estrasburgo (Alemanha). Traduo de Rainer Domschke e Fraya Frehse. O original em alemo Soziologie des Raumes, publicado em Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft im Deutschen Reich (nova srie, ano 27, v.1, Leipzig, 1903, p.27-71) encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta. Recebido em 23.9.2013 e aceito em 5.10.2013.

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