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et la diversit des articles qui dmontrent que les proA blmes de la parent et de lalliance restent au premier plan des proccupations
PRS LA RICHESSE

des ethnologues, on ne peut manquer dtre frapp, dans ce numro de LHomme, par le malaise qui sy fait jour au sujet de lchange. Tantt lchange des femmes apparat comme une vrit dvidence, et lexpression nappelle aucun commentaire tant elle semble appartenir au langage courant de la profession. Tantt cette notion est rejete, parfois avec vhmence. Chose curieuse : il arrive que le mme article oscille entre les deux positions. Dune page lautre on dcrit les modalits de lalliance en termes dchange comme si la chose allait de soi, et lon sinscrit en faux contre la notion quon vient prcisment demployer. Comme la plupart des auteurs mattribuent avec une gnrosit excessive la paternit de linterprtation par lchange des rgles de parent et dalliance, je saisis loccasion qui mest offerte de prciser nouveau ma pense. Il me semble que les critiques adresses la notion dchange reposent sur des quivoques et procdent dune conception trop troite. Les cas o les rgles du mariage sexpriment en termes ngatifs infirment-ils la ralit de lchange ? Mais cest ce quon observe le plus souvent, mme quand cette ralit est le plus manifeste. Moins frquentes sont les socits conscientes que les prohibitions recouvrent un contenu positif, tels les Candoshi cits dans un article (p. 123). Comme le notent justement les Strathern : What one group prohibits another prefers and each appeals to self-evident propositions to legitimate its practices. (p. 380). Lchange et le partage ne sont pas davantage trangers lun lautre : le partage est la forme que revt lchange quand chaque partie prenante pourrait prtendre au tout. Dans le rapt rel ou simul des pouses quon invoque parfois, il
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faut voir une manire relle ou symbolique de ruser avec la loi dchange, sinon mme, ventuellement, de ramorcer le circuit. Lchange nimplique pas non plus lexistence ncessaire dunits changistes. La reprsentation simpliste quon se fait de lchange masque mal une ralit trs complexe. Pour lapprhender, on doit se placer au moins trois niveaux. Celui qui offre la plus grande gnralit dcoule directement de lexistence dempchements au mariage. la limite, un seul suffit pour que la mcanique de lchange se dclenche hors de la conscience des sujets. Du fait quune femme mest interdite, elle se mariera ailleurs et jpouserai moi-mme une femme rendue disponible parce quelle tait interdite autrui. Cette forme universelle de lchange relve de ce que jai nomm change gnralis, car on donne habituellement dautres que ceux de qui lon reoit, et on reoit dautres que ceux qui lon donne. Lchange gnralis, considr ce niveau, fonctionne de faon alatoire reprsentable seulement par un modle statistique. Sur ce socle coextensif lensemble des socits humaines et o lchange trouve son fondement, nombreuses sont celles qui ont bti des systmes aux contours mieux dfinis. Ils relvent de ce quon pourrait appeler un change gnralis orient, lui-mme susceptible de prendre plusieurs aspects selon quil suppose ou engendre des units changistes, ou quil procde avec plus de souplesse par la voie des degrs prfrs. Si, dans cette perspective, lchange gnralis orient constitue un cas particulier de lchange gnralis alatoire, lchange restreint constitue son tour un cas particulier de lchange orient, qui sobserve quand le nombre des units changistes tombe deux. Lchange restreint apparat donc comme la limite infrieure de lchange gnralis, ce que javais jadis propos1. Faire de lchange restreint un cas particulier de lchange gnralis orient, et de celui-ci un cas particulier de lchange gnralis alatoire offre des avantages certains. On se donne ainsi le moyen de rpondre une question troublante pose par lhistoire de lethnologie au cours du sicle qui sachve. Elle nest pas mentionne ici, mais un article rcent de Gradhiva lvoque de manire implicite 2. Comment se fait-il que la dcouverte par lcole dite de Leyde (suivant une piste que T. C. Hodson avait dj ouverte) de ce mode dalliance baptis par elle connubium circulaire (et que jappellerai moi-mme change gnralis) na trouv lpoque aucun cho ou presque ? La premire raison, certes, est dordre linguistique, mais la thse de G. J. Held sur le Maha brata a par ut en anglais : les anthropologues orientalistes durent la connatre. Une autre raison, mes yeux essentielle, provient de ce que J. P. B. de Josselin de Jong et ses disciples F. A. E.
1. Cf. Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, chapitre VIII, Les organisations dualistes existentelles ? (1956) : 167 ; Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1973, chapitre VI, Sens et usage de la notion de modle (1960) : 92. 2. Cf. Thomas Beaufils, La Hollande, lautre pays du structuralisme (prsentation, traduction et commentaire dune confrence de J. P. B. de Josselin de Jong) , Gradhiva, 1997, 21 : 97-116.

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Van Wouden et G. J. Held, aprs avoir isol le connubium circulaire comme une forme remarquable dalliance, se sont empresss de le rduire un cas particulier de lchange restreint conu, si lon peut dire, laustralienne. Ils ont ainsi euxmmes dvaloris et, en quelque sorte, banalis leur dcouverte.

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3. Cf. Michael Oppitz & Elisabeth Hsu, Naxi and Moso Ethnography : Kin, Rites, Pictograph, Zrich, Vlkerkundemuseum, 1998. 4. Cf. Vronique Pierron, Le peuple o le pre nexiste pas , Le Monde de lducation, novembre 1998, 264 : 39.

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Quen est-il maintenant des socits prtendues sans change comme celle des Na invoque par Chantal Collard, mais dont, dans un autre article de ce recueil, Chuan-kang Shih montre que la description sur laquelle elle se fonde ne peut tre reue sans rserve ? Avant de lancer les Na dans le dbat, il et mieux valu sinformer dans le grand ouvrage dirig par Michael Oppitz et Elisabeth Hsu 3, auquel Chuan-kang Shih a dailleurs collabor, qui prsente les institutions de ce peuple et de ses voisins sous un jour infiniment plus nuanc. Celles des Na apparatront moins extraordinaires quand on se sera aperu quelles offrent une image inverse des ntres. Il nest pas plus surprenant de refuser au mari, cest--dire au preneur de femme, une place marque dans le systme quil ne lest, comme nous faisons, de refuser une place marque loncle maternel, cest--dire au donneur (la journaliste du Monde cite par Shih ne ma pas compris4). Non que chez les Na, le premier ne puisse occasionnellement jouer un rle, comme chez nous le donneur. Notre socit connat des cas o loncle maternel en tant que tel prend formellement place dans la configuration familiale. Mais ce nest pas prvu par le systme o latome de parent, tel que je lai dfini, se trouve normalement priv dun de ses lments. Que cet lment reste virtuellement et puisse redevenir actuellement prsent, la situation complexe prvalant chez les Na latteste, car ils nignorent pas les positions de pre et de mari. De mme, dans notre socit, en priode de tension ou de crise loncle maternel peut rapparatre, et lon voit alors se reconstituer au complet le systme des rapports noncs par la thorie. preuve la fameuse sortie du comte Spencer lors des obsques de la princesse Diana. De la faon la plus inattendue, ses propos faisaient renatre le rle de loncle maternel dont on pouvait croire que dans ltat prsent de la socit, il ntait plus quune relation de parent parmi dautres, dnue de la connotation symbolique sur laquelle, dans son article, Salvatore DOnofrio a justement insist. Comme en Europe au Moyen ge le comte affirmait quentre lui et ses neveux existait un lien spcial qui lui donnait le droit et lui faisait un devoir de protger les enfants de sa sur, laquelle il tait, disait-il, tendrement uni, contre leur pre et sa ligne. Dans les deux cas, cette dsintgration dune structure de base tient des facteurs dmographiques, conomiques, politiques, religieux mme. Cest vrai de notre socit o le systme de parent a beaucoup perdu de ses anciennes fonc-

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tions, tandis que dans dautres, ces fonctions ne sont que partiellement remplies. Les liens de consanguinit et daffinit nexercent plus un rle rgulateur sur lensemble des rapports sociaux dont la cohrence dpend alors dautres facteurs5. Tel serait le cas des Na si, comme certains indignes ou enquteurs le pensent, le mariage avait t interdit et la filiation matrilinaire impose aux classes infrieures par des familles nobles dtentrices du pouvoir politique, elles-mmes rgies par la filiation patrilinaire et le mariage avec la cousine croise, pour viter que des lignes concurrentes aux leurs ne puissent se former. Quoi quil en soit de cette hypothse avance parmi dautres, le systme des visites se situe dans un ensemble si compliqu de rgles touchant la filiation et lalliance, qui varient dune population lautre et, pour chacune, selon la classe sociale considre, quil serait naf den tirer un argument remettant en cause toutes les ides acquises.

Un des plats de rsistance de ce recueil, si jose ainsi mexprimer, nous est certainement offert par les articles de Laurent Barry, Pierre Bonte et douard Conte. Sans tre daccord sur tout, ils apportent une profusion dobservations indites et dinterprtations originales qui obligent reprendre sur nouveaux frais le problme controvers du mariage arabe. Ils redonnent aussi de la force cette vrit thorique trop souvent oublie que les notions dendogamie et dexogamie, relatives lune par rapport lautre, ne sont pas dfinissables dans labsolu. Que le mariage au sein du groupe restreint, en apparence endogamique, admette une lecture en termes dexogamie est un aspect capital des recherches de Barry, dautant que cette exogamie usage interne, si lon peut dire, a pour autre face une exogamie externe qui, peut-on supposer, saccrot avec la distance entre familles, groupes, campements et plus encore au niveau intertribal. Lquilibre approximatif entre mariages croiss et parallles latteste. Sur la faon dont ces deux modalits sarticulent, le texte de Conte apporte des lumires. Toutefois le problme de la circulation des femmes (qui se pose invitablement, mme si, dans les cas de cycles dchange trs courts analyss par Conte, elle a lair de marquer le pas) ne semble pas avoir progress au-del des trouvailles de Sophie Caratini 6 (prsente dans ce volume, mais sur un autre sujet) et de Sophie Ferchiou 7, dont Barry luimme dans un article paru antrieurement dans LHomme, a reconnu les mrites 8. En vrit, on peut se demander si le mariage arabe diffre foncirement des mariages dans un degr rapproch pratiqus dans la Grce ancienne ; autrement dit, si, ct de lidologie agnatique et de la tendance au repliement qui orien5. Cf. Anthropologie structurale, op. cit., 1958, chapitre II, Lanalyse structurale en linguistique et en anthropologie (1945) : 58. 6. Cf. Sophie Caratini, propos du mariage arabe. Discours endogames et pratiques exogames : lexemple des Rgayba t du nor d-ouest saharien , LHomme, 1989, 110 : 39-40. 7. Cf. Sophie Ferchiou, Structures de parent et dalliance dune socit arabe. Les aylt de Tunisie , in Sophie Ferchiou, ed., Hasab wa nash. Parent, alliance et patrimoine en Tunisie, Paris, ditions du CNRS, 1992 : 137-167. 8. Cf. Laurent Barry, Les modes de composition de lalliance. Le mariage arabe , LHomme, 1998, 147 : 17-50.

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tent les choix matrimoniaux, bien mises en lumire par les trois auteurs dans des perspectives diffrentes, on ne doit pas, avec Sophie Caratini et Sophie Ferchiou, reconnatre le rle dterminant des rapports de statut ou de prestige qui prvalent entre des preneurs et des donneurs. Sur ce point comme sur dautres, on me trouvera toujours prt accueillir la discussion et les critiques. Il y a pourtant deux inexactitudes, rcurrentes dans ce numro et aussi ailleurs, que je me sens tenu de rectifier. La premire porte sur les places respectives que jaccorde au biologique et au social. Jai lu quelque part que, dans Les structures lmentaires de la parent, jaurais ignor Freud tout en faisant mienne sa thse de lantriorit des familles biologiques sur la socit. Double erreur quun coup dil sur lindex et permis dviter. Discutant Totem et tabou, je soutenais quon ne pouvait sauvegarder la valeur de ce livre quen le considrant comme un mythe. On en dira autant du clbre aphorisme au sens contraire de Edward B. Tylor, mais cela ne leur enlve rien de leur beaut littraire et de leur prgnance dans lordre symbolique. Aussi dans Les structures lmentaires de la parent, je rcusais le faux problme de lantriorit respective de la famille et du groupe, et je faisais valoir que la contrainte psychologique de lchange pouvait natre dans nimporte quelle forme non cristallise de la vie sociale 9. Ce nest donc pas sans effarement que je lis et l dans ce numro que jai institu comme premires les units protagonistes de circuits dchange et donn prcdence la filiation sur lalliance. Car, nai-je cess de rpter, ce qui diffrencie lhomme de lanimal, cest que dans lhumanit une famille ne saurait exister sil ny avait pas dabord une socit [...] et que le procs naturel de la filiation ne peut suivre son cours quintgr au procs social de lalliance 10. Combien de fois me faudra-t-il aussi rpter quil est indiffrent la thorie que les hommes changent les femmes ou bien linverse ? Jai tent de rduire la confuse multiplicit des rgles de parent et de mariage, dpourvue dintelligibilit, un petit nombre de types simples, chacun dot dune valeur explicative ; de montrer qu partir de ces types simples on pouvait dduire des types plus complexes ; et quentre tous ces types existaient des rapports de transformation. Que, dans cette construction, ce soient les hommes ou les femmes qui se dplacent ne change rien son conomie. Il suffit dinverser les signes et le systme des rapports restera inchang. Et supposer que les deux sexes soient mis galit, on pourra dire, ce qui revient aussi au mme, que des groupes forms dhommes et de femmes changent entre eux des relations de parent 11. Je nai pas dcrt que les hommes taient les agents et les femmes les sujets de lchange. Les donnes de lethnographie mont simplement appris que, dans la grande majorit des socits, les hommes font ou conoivent les choses de cette faon et quen raison de sa gnralit, cette disparit offre un caractre fonda9. Cf. Les structures lmentaires de la parent, Paris, PUF, 1949 : 51-52, 609-611; P aris-La Haye, Mouton & Co, 1967 (nouvelle dition, revue et corrige) : 48-49, 563-564. 10. Cf. Le regard loign, Paris, Plon, 1983, chapitre III, La famille (1956) : 83. 11. Id.-Ibid. : 91.

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mental. Il fallait donc que la thorie prt cette situation en compte bien quelle et pu saccommoder de la situation inverse qui, on le sait mieux aujourdhui, existe ou parat exister dans un trs petit nombre de socits. Mais en un temps o les documents ntaient gure disponibles, jinvitais dj rechercher si certaines cultures navaient pas tendu la raliser sous une forme fictive. Javais mme repr et signal un cas, celui des Minangkabau (quon croit pouvoir mopposer) et prsent quelques rflexions ce sujet12. Ces rectifications indispensables ne veulent pas rappeler le lecteur une quelconque orthodoxie. Depuis ces temps dcidment rvolus, les tudes sur la parent et le mariage ont accompli dimmenses progrs. Aprs tant de travaux parus depuis cinquante ans, ce numro de LHomme en apporte une preuve supplmentaire et qui fera date. De vieux dossiers sont rouverts, explors et rinterprts en profondeur, ainsi le systme dravidien par Thomas R. Trautmann ici second par Isabelle Daillant. Le traitement algbrique des systmes de parent a pris en Hollande un nouvel essor. Des matriaux gnalogiques dune richesse que naurait pu souponner William H. R. Rivers, recueillis dans diverses rgions du monde, peuvent tre exploits au moyen de linformatique des fins quvoquent ici, entre autres, Laurent Barry, Franoise Hritier, Isabelle Leblic, JeanClaude Muller, Alexandre Surralls. Loriginalit des vues thoriques, les rapprochements entre des domaines trs divers, dont on est redevable Franoise Hritier, renouvellent les problmes discuts dans ce numro, et leur porte stend bien au-del. Quand on jette un regard rtrospectif sur le sicle qui sachve, on ne peut mettre en doute que, pour nos disciplines, les progrs essentiels ont rsult de louverture la recherche de ce monde ignor qutait lintrieur de la NouvelleGuine. Larticle des Strathern sen fait lcho. Et comme, dans les dcennies suivantes, un phnomne analogue allait plus modestement se produire en Amrique du Sud, avec le nouvel lan pris en Amazonie par les tudes de parent, un vaste champ soffre des recherches comparatives menes lchelle intercontinentale sur la structure familiale et sociale des peuples chasseurs et jardiniers. Bien quil porte sur une autre rgion de la Mlansie, connue et tudie depuis longtemps, larticle dIsabelle Leblic offre un exemple de ce quon peut attendre de cette confrontation. Il montre mais au Brsil, le cas des Bororo lavait dj rvl quune division en moitis exogamiques nexclut pas un systme dunions prfrentielles entre certains clans et lignages, et que cette exogamie slective coexiste avec une endogamie restreinte, privilge de quelques lignages au sein de chaque moiti. Que cette anomalie apparente se rpte dans deux socits, lune mlansienne, lautre sud-amricaine, incite penser quelle pourrait tre une proprit intrinsque dun certain type dorganisation sociale.

12. Cf. Anthropologie structurale, op. cit., 1958 [1945] : 57 ; Les structures lmentaires de la parent, op. cit., 1949 : 149 ; op. cit., 1967 : 135.

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Autre dveloppement remarquable que cette livraison met bien en lumire : lattention croissante porte aux socits cognatiques. Lanthropologie classique avait sous-estim leur importance parce quil aurait fallu, pour prendre leur mesure, intgrer la thorie de la parent les donnes provenant du pass et du prsent de nos propres socits. Or lanthropologie prfrait traditionnellement clairer le pass de nos institutions par celles des socits quelle disait primitives plutt quoprer en sens inverse. Elle a mis longtemps sapercevoir que la seconde dmarche, applique certains domaines, pouvait tre plus fconde. Une dizaine darticles qui mriteraient dtre comments un un tayent cette dmonstration. Mais, en faisant une place au cognatisme ct des systmes unilinaires et bilinaires, on constatait que le traitement formel des systmes de parent, en pleine expansion grce lordinateur, se heurtait divers obstacles dus au fait que, dans les socits cognatiques plus encore que dans les autres, les liens de parent et ceux de nature politique ou conomique simbriquent. Reconnatre ces adhrences , comme les nomme Georges Augustins dans son article, oblige placer les faits de parent dans un ensemble plusieurs dimensions, et formuler de faon moins rigide de grandes oppositions classiques comme celles entre exogamie et endogamie, consanguinit et affinit, nomenclature de parent et termes connotant des rles sociaux, politiques, religieux. Jean Schmitz dcrit ainsi comment, au Sngal, la parent spirituelle interfre avec la parent relle et remodle lespace social. Le traitement des systmes de parent en catgorie spare, pouvant faire lobjet dune tude spcifique, napparat plus que comme une simplification justifie, dun point de vue mthodologique, par les besoins de la formalisation.

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Il est remarquable qu partir dune analyse critique de la notion daffinit, conue par les Indiens sud-amricains comme faisant charnire entre des opposs :

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Ce numro illustre enfin une troisime direction dans laquelle les tudes sur la parent et lalliance sengagent avec succs depuis quelques annes. Les ethnologues attendaient nagure que ces tudes les instruisent en raccourci sur le fonctionnement rel de la socit et sur la faon dont elle se perptuait. Les conditions trs altres de la recherche ethnographique qui, pour simplifier une histoire vieille de plus dun sicle, est alle de la collecte dobjets au tte--tte avec des hommes font qu ces tudes, on demande aujourdhui davantage. Dune part, les gnalogies offrent un des derniers moyens disponibles pour valider des droits fonciers et dfendre devant les tribunaux les revendications territoriales des premiers occupants. Barbara Glowczewski lillustre pour lAustralie de faon saisissante et lAmrique du Nord fournirait aussi des exemples. Dautre part, on dcle dans la parent, secteur le mieux rsistant la dgradation de la vie traditionnelle, une voie encore ouverte pour accder lexprience intime des acteurs et leur mode de pense.

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humain et divin, ami et ennemi, parent et tranger, nos collgues brsiliens soient parvenus dgager ce quon pourrait appeler une mtaphysique de la prdation. Les sud-amricanistes prsents dans ce volume, Dimitri Karadimas, Alexandre Surralls, Anne Christine Taylor ne demeurent pas en reste. Sans doute cette approche nest-elle pas labri des dangers qui guettent toute hermneutique : quon se mette insidieusement penser la place de ceux quon croit comprendre et quon leur prte plus ou autre chose que ce quils pensent. Nul ne peut pourtant nier que de grands problmes comme ceux du cannibalisme et de la chasse aux ttes en sortent transforms. De ce courant dides, une impression densemble se dgage : quon sen rjouisse ou quon sen inquite, la philosophie occupe nouveau le devant de la scne anthropologique. Non plus notre philosophie, dont ma gnration avait demand aux peuples exotiques de laider se dfaire ; mais, par un frappant retour des choses, la leur.
MOTS CLS/KEYWORDS : parent/kinship change/theory of exchange systme lmentaire/elementary system systme complexe/complex system endogamie/exogamie/endogamy/exogamy.