TEORIA DA L1TERATU RA EINTERDISCI-

PLlNARIDADE: ESPAO DA IMPUREZA

Ivete Lara Camargos Walty
Maria Nazareth Soares Fonseca
PUC-MINAS
Com Copmico, o homem deixou de estar no centro do
universo. Com Darwin, o homem deixou de ser o centro
do reino animal. Com Marx, o homem deixou de ser o
centro da histria (que alis no possui um centro). Com
Freud, o homem deixou de ser o centro de si mesmo (que
tambm nem sequer existe, apenas um lugar vazio, uma
brecha, uma voragem) e aprendeu que ele prprio
constitudo por uma estrutura, a estrutura da linguagem.
Eduardo Prado Coelho
l
RESUMO:
Este estudo constitui uma reflexo sobre o lugar da
Teoria da Literatura na Amrica Latina. A metfora da
impureza, resgatada dos estudos de Roland Barthes, o fio
condutor da trajetria que procura delinear a questo do
sujeito e suas implicaes na busca da identidade latino-
americana.
PALAVRA5-CHAVE:
Espao da Impureza, Teoria da Literatura, Literatura
Latino-Americana, Identidade Cultural.
Este estudo resultado de um trabalho desenvolvido numa turma de
Mestrado de Teoria da Literatura da Faculdade de Letras da Universidade Federal
de Minas Gerais, marcada pelo carter interdisciplinar. Constituda por um
1. COELHO, s/d.p.XXXVIII-LX.
REVISTA DI ESTUDOS DE lITERATURA
,11\ Belo Horizonte, v. 4, p. 171 - 1B4, oul. 96
[mIlJ
I I
II
Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/poslit
arquiteto, alguns jornalistas, duas psicanalistas, uma professora de Histria e
um bacharel em Filosofia, alm dos estudantes de Letras, essa turma nos instigou
a refletir sobre o lugar da Teoria da Literatura na sociedade atual, mais
especificamente na Amrica Latina. Pensar na constituio desse grupo pensar
no lugar ocupado pela Teoria da Literatura na Faculdade de Letras hoje e nas
razes da afluncia de alunos de reas to diversas. Faz-se necessrio observar
que, antes, no existia o Mestrado na mencionada rea, e por isso, mesmo a
maioria dos professores da disciplina tm Mestrado em Literatura Brasileira,
com Doutorado em Teoria Literria em outras universidades ou em Literatura
Comparada na prpria instituio. Observe-se, no entanto, que temos no nosso
corpo docente professores oriundos de outras reas, mesmo da Medicina e da
Engenharia, que reoptaram pelas Letras. Esses casos isolados foram substitudos
por uma significativa procura pelos terrenos das Letras, mediados, importa
ressaltar, pela Semitica, que abriu as portas das escolas das belas letras para
outros textos. Ressalte-se que os prprios alunos expressam sua conscincia de
que essa opo se d pela busca do espao da alteridade. Escolhemos, ento,
comear o curso com uma reflexo sobre a Semiologia como espao de interao
interdisciplinar e, para tal, selecionamos textos de Barthes, Derrida, Lacan e
Todorov.
O curso se iniciou refletindo sobre a produo do sentido, e, como
no poderia deixar de ser, privilegiando a questo do sujeito. Ao se colocar
como sujeito incerto ou impuro, iniciando sua Aula
2
, Barthes insere-se com
toda fora na problemtica da desconstruo do sujeito, problemtica esta que
atravessa toda a reflexo cultural contempornea. Ao se propor ocupar um lugar
"fora do poder", em oposio ao lugar estratificado do saber acadmico, ele se
percebe como sujeito construdo pela linguagem e, conseqentemente,
impossibilitado de libertar-se da cadeia poderosa da lngua a sujeitar o falante/
ouvinte. Mas enquanto enuncia essa impossibilidade, Barthes faz na prtica o
que defende com sua teoria: trapaceia com a linguagem. Pareceu-nos interessante,
pois, relacionar essa impureza barthesiana com a impureza da turma, na sua
possibilidade de (des)construo de saberes, bem como com o lugar da teoria
da literatura na Amrica Latina.
Um parnteses se faz necessrio para melhor entender a proposio
da desconstruo do sujeito. A crtica ao humanismo, o chamado fim da
metafsica, alterou os horizontes filosficos e epistemolgicos de nossa poca.
Como se pode ver pela citao de Eduardo Prado Coelho, em seu prefcio ao
2. BARTHES, IId.

livro Estruturalismo: Antologia de textos tericos, j citado em epgrafe,
progressivamente, o ser humano percebeu que no o centro de lugar algum,
nem de si mesmo. O pensamento contemporneo tem como marca a diferena,
a ruptura. Para se compreender tal afirmao, faz-se necessrio percorrer os
caminhos de Freud, Marx, Foucault, Deleuze, Derrida, o prprio Barthes e outros.
Como bem sintetiza Eneida Maria de Souza,
3
a desconstruo do cogito racional,
a "morte do sujeito" e o apagamento da origem so conseqncia da crtica
Filosofia, que afinal ocorreu dentro da prpria Filosofia. Ao universalismo e
positivismo anteriores, reagem a negao da origem, a percepo do outro, a
marca da diferena.
Com Saussure, a Lingstica introduz definitivamente a questo do
signo tripartido, descolando-o da coisa, abrindo espao para o Estruturalismo,
que muda o perfil das Cincias Humanas, a partir da Antropologia de Lvi-
Strauss. A relao linguagem/realidade vai-se alterando na medida em que se
percebe que a linguagem no traduz o real, mas o constri. O par significante/
significado toma-se objeto de estudos de vrias cincias e sua relao se altera,
alterando com ela o significado de texto e de leitura. Na perspectiva lingstica,
a arbitrariedade do signo, bem como seu carter denotativo, levariam a uma
leitura mais fiel daquilo que dado como real. A esta se oporia a leitura do
signo potico, conotativo, motivado. A o significado se abriria para uma gama
de significaes, a se ampliar no mbito do sujeito, elemento fundamental da
cadeia de interpretao.
O Formalismo, principalmente com Jakobson4, prope a funo
potica da linguagem, com o centramento sobre a prpria mensagem e uma
leitura em que o eixo paradigmtico incursionasse pelo eixo sintagmtico, uma
leitura metonmico-metafrica. J no se busca, como na anlise fenomenolgica,
uma essncia do texto, suas unidades metafsicas ligadas subjetividade do
sujeito. O paradigma se inverte. Conforme Franois Dosse, no a Antropologia
que busca se aproximar do discurso filosfico, mas a Filosofia "que se situa
em relao psicologia, lingstica, psicanlise", abrindo "o campo filosfico
inteligibilidade do irracional, sob a dupla figura do louco e do selvagem".5
Com o Estruturalismo e o conceito de modelo, cai a noo de busca do sentido
de um texto. A possibilidade de construo de vrios modelos de um mito
escancara os horizontes da leitura e abre espao para o conceito de escritura.
3. SOUZA, 1991. p.34-40.
4.JABOBSON,1974.
S. DOSSE, 1993. p.43.
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cmJ3J
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A chamada reverso do platonismo operada por Deleuze
6
ou o
rompimento com o logocentrismo preconizado por Derrida
7
so estudos
fundamentais para a discusso da questo da diferena. Ao romper com o reinado
do modelo, propondo a soberania do simulacro, Deleuze subverte a hierarquia
dos discursos e dos povos, bem como Derrida que desmitifica a origem, a phon,
consagrando o suplemento em seu deslocamento perptuo. O real perde seus
contornos, at mostrar sua impossibilidade na relao com o imaginrio e o
simblico na teoria lacaniana. Retomando Freud sob a tica da teoria de Lvi-
Strauss, Lacan privilegia o significante e sua possibilidade de encadeamento
infinito. quando se rompe definitivamente com o predomnio do sujeito, e
este se revela como uma construo de linguagem.
Essa questo requer uma discusso mais aprofundada da relao
realidade/linguagem. O Marxismo refora a concepo do real como processo e
no como produto estvel. A percepo de que o real construdo pelas relaes
dos homens com a natureza e com outros homens e de que, conseqentemente,
no existe um real em estado puro, mas que ele tambm estruturado como
linguagem, deslocou o lugar sacralizado dos discursos que se queriam objetivos,
cientficos e indiscutveis. A afirmao de que no h fatos, mas verses do
fato, altera o objeto da histria e relativiza fronteiras dos discursos. Relendo o
conceito marxista de Histria, Benjamin
8
prope o rompimento do continuum
do tempo histrico e substitui a idia de um tempo vazio e homogneo pelas
imagens de mnada e de constelao. Imagens essas que contm a idia de
estilhaamento e, simultaneamente, a de cristalizao.
Com alguma intercesso com a histria marxista, embora com uma
proposta experimental questionadora a Histria Nova, na Frana, revoluciona
seu objeto, incorporando a diferena e abrindo espao para o discurso do outro.
Nesse sentido, prope resgatar uma histria outra, a dos vencidos. ento que
atenta para o estudo do imaginrio. A o mito, que j conquistara um espao
fundamental no discurso etnolgico de Lvi-Strauss, - que j admitira "que
toda sociedade est na histria e que muda"', passa a ser objeto de estudos ao
lado da literatura. Diz Paul Veyne que o leitor de um livro de histria deve
saber, entre outras coisas, que: "Os povos denominados sem histria so
simplesmente povos cuja histria se ignora e que os 'primitivos' tm um passado
6. DElEUlE, 1974.
7.DERRIDA,1973.
8. BENJMlrN, 1987.
9.lVISTRAUSS, 1976. p.268.

como todo mundo"'o. E arnna Le Goff, citando Triulzi, que preciso lutar pela
democratizao da memria social, "resgatando conhecimentos no-oficiais, no
institucionalizados, que ainda no se cristalizaram em tradies formais ... que
de algum modo representam a conscincia coletiva de grupos inteiros (fanulias,
aldeias) ou de indivduos (recordaes e experincias pessoais), contrapondo-
se a um conhecimento privatizado e monopolizado por grupos precisos em defesa
de interesses constitudos."lI
Ora, a mudana do objeto da histria, motivada pelas contribuies
da Etnologia, deveu-se quebra do etnocentrismo e ao reconhecimento de que
o outro existia e, com ele, a diferena.
Acho que j localizamos, mesmo que precariamente, o discurso de
Barthes e sua proposio da literatura como trapaa, como jogo.
A literatura nasce da recusa da aceitao de que no h paralelismo
entre o real e a linguagem, e dessa inadequao nasce o delrio. O real o objeto
do desejo da literatura e ela acredita sensato esse desejo do impossvel. Da sua
funo utpica. Da a proposta utpica: "tantas linguagens quantos desejos
houver"11,
Altera-se fundamentalmente a relao linguagem/realidade. Observe-
se a subverso da hierarquia dos discursos operada quando Barthes prope que
a literatura o espao de todas as cincias em cujos interstcios ela trabalha. A
literatura a encenao mesma da linguagem e expe o seu sujeito ou sua falta,
que nada tem a ver com a ausncia do sujeito postulada pelo discurso cientfico.
Ao se exibir como simulacro, como saber da enunciao, exibe-se como
encruzilhada de todos os discursos. O advento do texto, enquanto objeto novo,
promove um redimensionamento de todos os discursos, incitando a
interdisciplinaridade.
E com essa encruzilhada de discursos que trabalha a Semiologia,
cincia dos signos. A partir da Lingstica e de sua desconstruo, a Semiologia
relativiza os pares lngua/discurso, significante/significado, sincronia/diacronia,
sintagma/paradigma, e trabalha com o impuro da lngua, com o refugo da
Lingstica, com a corrupo da mensagem.
O sujeito que se sabe impuro elege um objeto impuro e um mtodo
10. VEYNE, 1976. p.46.
11.lE GOFf, 1990. p. 477.
12. BARTHES, vd. p.25.
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ctrlfa
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impuro, no sentido de que este no prope ser um metalinguagem, mas uma
reflexo sobre a ruptura ou, como diria Lacan, sobre a ferida. Barthes no quer
tamponar a falta, mas lidar com ela. A fora semitica est em jogar com os
signos em vez de destru-los. Ele no se quer autor, mas leitor/autor, sujeito de
papel. nesse sentido que morre o autor, aquele que se pretende pai do livro
quando busca traar o caminho do leitor como mero descodificador da obra.
Mas, agora, o leitor faz-se produtor de sentido. O jugo fascista da lngua posto
em causa e abre espao para o jogo a ser perpetrado pelo leitor/travessia, no
texto/escritura/literatura.
Por isso que, discutindo conceitos de leitura, em momentos diversos
de sua obra, Barthes redimensiona o lugar do leitor e afirma: "... mas h um
lugar onde essa multiplicidade se rene, e esse lugar no o autor, como se
disse at o presente, o leitor: o leitor o espao mesmo onde se inscrevem,
sem que nenhuma se perca, todas as citaes de que feita uma escritura"13.
E este redimensionamento do lugar do leitor junto ao alargamento
do conceito de texto que possibilita a interao entre disciplinas diversas, e,
mais do que isso, altera o papel da Teoria da Literatura e seu objeto. Nesse
panorama, faz-se indispensvel refletir sobre a trajetria de Todorov,I4 que parte
da especificidade do discurso literrio para os estudos sobre a alteridade. Observe-
se a o papel fundamental de outro terico, Mikhail Bakhtin
J5
, com a abordagem
da questo da polifonia na constituio da alteridade. O dilogo, retomado
tambm por Kristeva
l6
, passa a ser uma categoria bsica tanto no campo da
Teoria da Literatura como de outras disciplinas.
Em A conquista da Amrica, texto importante para a reflexo da
relao intercultural, Todorov l textos escritos por Colombo e Las Casas, as
descries do Novo Mundo feitas pelos monges Motolinia, Dran, Sahagn e
os escritos, em lnguas indgenas e em espanhol, de ndios e mestios. ento
que tenta construir uma histria diferente da conquista da Amrica, atravs da
inverso daquela escrita pelos vencedores. ele mesmo que afirma buscar
escrever uma histria prxima do mito, para resgatar essa histria perdida. Os
textos consultados e o dilogo construdo permitem ao terico perceber uma
retrica da colonizao na qual as marcas de persuaso estabelecem o ritmo da
13. 8ARTHES, 1988. p.70.
14. TOOOROV. 1989. Veroindodo mesmooutor: 1979. p.502-513 e1989.
15. 8AKHTIN, 198J.
16. KRISTEVA, 19740 1988.

conquista do continente e de suas riquezas. Fica clara, em sua leitura, a inteno
do conquistador assumir as terras descobertas no como o espao do "outro",
mas como o lugar onde o investimento da Coroa espanhola pudesse ser
largamente compensado. A questo do outro, com as reflexes de Todorov,
alcana, nos espaos colonizados, as propostas de reverso de uma histria que
os percebe como cpia degradada e alimenta a produo de discursos outros,
propiciadores de rebeldia. certo que em obra posterior, Nous et les autres, o
mesmo autor parece voltar ao centro que ele quis desconstruir, quando, propondo
uma forma de "humanismo bem temperado", acredita na possibilidade de as
diversas etnias e sociedades alcanarem uma convivncia harmnica.
Na Amrica Latina, espao colonizado, os tericos da literatura, em
funo da desconstruo do pensamento logocntrico, ou partem para uma
reviso de suas posies, ou incomodados em seu lugar, recusam-se a pensar
tais deslocamentos. A se insere, com toda fora, a questo do modelo e da
cpia, das fontes e influncias, da dependncia ou da autonomia e sua
t problematizao.
Antnio Cndido,17 h muito, discute o lugar da literatura de pases
subdesenvolvidos, mas no fala mais de dependncia, refere-se antes a uma
interao entre pases do "primeiro e terceiro mundos" e, idealisticamente, v
em Cuba o espao concreto para um dilogo autnomo dos escritores latino-
americanos. A despeito da frustrao do projeto socialista e da conseqente
inibio do postulado dilogo, cumpre reconhecer a propriedade do terico de
perceber que as produes culturais locais no podem ser ignoradas ou rotuladas
de meras cpias de movimentos europeus, como insistem em fazer crticos ou
ficcionistas atuais. Exemplifique-se com as confisses mal resolvidas de Carlos
Heitor Cony, em jornal recente, onde afirma ter parado de escrever por saber
que as grandes obras j foram escritas, e que no Brasil s se escrevem livros
menores e inexpressivos.
Para questionar tal idia, veja-se, por exemplo, a posio de Haroldo
de Campos ao chamar de fatalismo autopunitivo a afirmao de que "a um pas
no desenvolvido economicamente, tambm deveria caber, por reflexo
condicionado; uma literatura subdesenvolvida"18. ento que, em dilogo com
Antnio Cndido, relativiza a noo de subdesenvolvimento, retomando Octavio
Paz, quando este nomeia autores consagrados da literatura latino-americana e
17. (ANOIOO, 1972.
18. CAMPOS, 1992. p.233.
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8elo Horizonte, v. 4, p. 171 - 184, out. 96
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questiona se eles poderiam ser chamados de subdesenvolvidos. Estendemos tal
pergunta aos nomes dos prprios autores em questo. Silviano Santiago
19
tambm
contribui para a descentralizao de tal debate, redimensionando o lugar da cpia,
responsvel por deslocamentos de pretensos modelos, o que valeu um debate
com Schwarz
10
, que insiste em afIrmar que, querendo ou no, copiamos o
"primeiro mundo" e que, enquanto no mudar a ordem social, nada mudar.
Essa a postura daqueles que insistem na frmula de que preciso esperar o
bolo crescer para depois dividi-lo, em lugar de encarar nossas produes culturais
em todas as suas contradies
11
. Flora Susekind
11
, por sua vez, fala da sensao
de no estar de todo na cena, conseguindo expressar, com tal alegoria, o
estranhamento que atravessa nossa cultura e seus sujeitos e/ou objetos.
Estranhamento que, reiteramos, necessrio encarar ao invs de escamotear, j
que ele incomoda no s a ns mesmos mas tambm aos outros.
Ampliando esse debate para fora do Brasil, e tomando a Amrica
Latina no sentido amplo, outros autores devem ser lembrados. Lezama Lima
pensa a Amrica como um "espao gnstico", dotado de uma funo ativa,
transformadora, que se mostra como um discurso de resistncia assimilao e
descaracterizao. A complexidade da escritura de Lezama Lima diz bem do
seu desejo de expressar o que ele denomina "sobrenatureza", ou seja, a penetrao
da imagem na natureza, o incessante complementar do entrevisto: "uma flor
que forma outra flor quando nela pousa a liblula"13. A expresso americana
seria ento construda por uma infmitude de imagens, pelo descolamento contnuo
dos signifIcantes, pelos efeitos de refrao e reverberao da idia. O rebuscado
barroco, barroco espermtico, como bem caracteriza a tradutora da citada obra,
Josely Vianna Baptista
l
4, marcado pela acumulao hiperblica de fIguras,
territrio fecundo desse processo, que ele denomina tropolgico, e com que
busca tecer a histria do continente americano.
Por outro lado, Alejo Carpentier, no prefcio do romance El reino de
este munddS, intenta alcanar a expresso da Amrica crole atravs do real
19. SANTIAGO, 1978, 1982, 1987.
20. SCHWARZ, 1987.
21. WALTY, 199211993. p.1l9.
22. SUSSEKIND, 1990.
23. LIMA, 1993. p.82.
24. LIMA, 1993. p.1l4 (P6slcio)
25. CARPENTIER,1d.

maravilhoso, recurso literrio com que busca traduzir a especificidade da cultura
americana, ressaltando QS seus contrastes com relao Europa. Ao acentuar o
carter sincrtico dessa cultura, defIne o real maravilhoso como um processo
perceptivo hbil para apreender as ambigidades e as metamorfoses da realidade
americana. Em sua perspectiva, o maravilhoso tanto se revela como produto da
percepo deformadora do sujeito - insistindo na ao realizada pelo olhar -,
quanto se quer componente da realidade apreendida. Fundem-se desse modo,
no conceito carpentiano, pontos de vista fenomenolgicos e ontolgicos para a
resoluo da aparente contradio entre o mostrar e o deformar, que parece
problematizar o conceito. Por essa razo, o terico salienta, nesse conceito, duas
aes que o defInem: o olhar pertinente, que o capta, e a ao que o descreve.
neste sentido que o autor cubano sugere ser a arte o espao por excelncia da
percepo/recriao do maravilhoso e, desse modo, inscreve o conceito no espao
da literatura sobretudo. Embora com alguma diferena, aproxima-se do escritor
haitiano Jacques Stphen Alexis,16 quando este explica o ralisme merveilleux
do seu pas como o elemento esttico intuitivo com que se tenta apreender a
estranheza maravilhosa da cultura crole.
Assim como Alexis, Carpentier percebe o maravilhoso em estado bruto
no continente americano, "onde o inslito o cotidiano" e com ele busca
recuperar a Amrica no contaminada pela racionalidade, povoada de mitos e
lendas fantsticas que se mesclam aos fatos, inibindo uma apreenso meramente
factual da realidade. No se trata, portanto, como bem acentua Carpentier, de
um regresso ao "real", e isso pode ser observado, em seus romances, pelas
constantes intersees do mito na Histria. Veja-se, por exemplo, o citado
romance El reino de este mundo, em que a histra da sublevao dos negros
haitianos recuperada no apenas pela pesquisa dos fatos, mas tambm pela
magia das lendas. Tal recurso garante a circularidade do tempo mtico, quebrando
a inexorabilidade dos fatos recuperados
17
. Torna-se evidente, na reflexo de
Alejo Carpentier, a inteno de marcar, com o seu conceito, um valor de
nomeao de uma realidade desconcertante e uma capacidade de descrever o
existente que se mostra, paradoxalmente, como no-natural. Pensado como um
mecanismo de auto-:afirmao, o conceito toca na necessidade de se traduzir a
Amrica por outros meios que no os dos modelos literrios europeus. Intenta,
alm disso, deslocar a viso europia do "locus" maravilhoso, que esvazia o
Novo Mundo de sua especifdade e alocar, no continente, uma forma de ser que
26. AlEXIS, 1956.
27. FONSECA, 1985.
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cmmJ
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o configura como uma outra coisa, distante da projeo que dele fizeram os
conquistadores. nesse sentido que o conceito carpentiano se aproxima da
tessitura imagtica de Lezama Lima, porque insiste na "recriao", na produo
de uma linguagem que seja capaz de expressar a exuberncia da natureza
americana. O ba.."TOCO carpentiano, como o de Lezama, a expresso natural de
uma terra que se exibe em seus excessos. Numa e noutra viso, percebe-se a
importncia dada natureza como smbolo da identidade americana,
desconstruindo, no entanto, a idia de exotismo.
Deslocando a preocupao mais intensa com a natureza e dirigindo-a
para as marcas da dominao na configurao da cultura americana, Edouard
Glissant,18 da Martinica, constri uma reflexo importante sobre o processo
histrico da dependncia cultural e recupera teses sobre a mutilao do homem
dominado, provocada pelos mecanismos repressores da colonizao. O intuito
do terico compreender o desejo do sujeito dominado de "ser outro que no
ele" e, valendo-se da metfora do "corpo despedaado", explicar a fragmentao
da sua cultura como um processo dinmico de produo de identidade.
Utilizando-se das imagens do "Retour", com que explica a obsesso pela volta
terra-me africana, ainda que simbolicamente, e do "Detour" - que se mostra
nos mecanismos de estruturao da identidade negra das Antilhas - procura
perceber os aspectos especficos da sua cultura. Desse modo, recupera a viso
do continente americano como espao de simbioses e transformaes constantes.
No pensamento terico de Glissant, a constituio da identidade
americana passa a ser pensada como um processo relacional e no como a ruptura
total, alis impossvel, com os pases europeus. O seu conceito de "potica da
relao" coloca-se como um projeto a ser vivido nos contatos culturais, na
errncia, no sair de si para alcanar o outro. Para Glissant, o sujeito, longe de
perder-se num emaranhado de sentimentos pessoais sufocantes, transversal,
raiz submarina, "un rseau qui s'tand dans tous les sens", como afirma em Le
discours antillais1'l. ainda rizoma, "racine dmultiplie, tendue en rseaux
dans la teITe ou dans l'air", conceito que define, em Potique de la rlation
llJ
, o
delineamento da identidade, passando pela interao, pela relao com o outro.
Nesse sentido o terico, recuperando postulados da Antropologia e da Psicanlise,
reflete sobre os mecanismos que determinam a aproximao do outro e percebe-
os em suas intrincadas significaes. A imagem do rizoma permite-lhe pensar
28. GLlSSANT, 1981.
29.GLlSSANT,1981.p.161.
30. GLlSSANT, 1990. p.23.
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que a identidade no est na raiz presa terra, metfora de que se serve o "Retour",
mas na relao, cujo smbolo o deslocamento, cuja linguagem tecida pelos
significantes do mltiplo, pelo estilhaamento do uno. Decorre dessa viso a
utilizao da linguagem como um ato poltico e o esforo por (des)territorializar
o francs da metrpole, fazendo-o assumir os contornos expressivos do "crole".
A busca da palavra transgressora passa, ento, pela produo de uma potica, a
potica da relao, que liga o presente ao passado e o eu memria coletiva,
afirmando no o universal ou a transcendncia sublimada, mas o transversal e o
relativo.
A verbalizao potica desse desejo de transformao dos lugares
fixos, de construir com a literatura a terra frtil onde germinam as razes em
rede e os signos da cultura mltipla do que se denomina "marronage" ser
realizado, em diversos nveis em Texaco, de Patrick Chamoiseau
31
A metfora
da Histria ou das Histrias como razes de mandioca, utilizada por Chamoiseau,
recupera a idia do rizoma, j estudada por Deleuze quando discute a questo
do paradoxo. A relao da narradora, Marie Sophie, com o urbanista e o marcador
de palavras concretiza a potica da relao em sua expresso da diversidade.
Vargas Llosa, em Ofalador
1
, ao estabelecer analogias entre diversas
culturas, ao descrever o processo de desdobramento de espaos e tempos, ao
reduplicar as personagens num processo de espelhamento, um jogo de duplos,
faz surgir uma outra analogia reveladora do jogo textual: figura do falador
funde-se a figura do escritor na sociedade moderna, em sua funo de contar
histrias. O jogo de vozes configura-se como uma tentativa de descobrir as
razes da mandioca.
Os textos analisados, fruto de um recorte, como no poderia deixar
de ser, permitiram-nos pensar a questo da diferena, no atravs do mecanismo
de oposies, mas como dilogo interativo. Seja na crtica, seja na fico, o
intelectual latino-americano lida com a falta de seu continente, busca signos
que o falem, trapaceia com a linguagem e se perde, sujeito que , nessa rede.
No importa que nossos intelectuais tenham que sair do pas para
serem valorizados, ou melhor, isto que importa, pois tal atitude revela mais
uma de nossas contradies, mas revela tambm que no isolamento nenhuma
cultura constri sua identidade, pois esta um processo em evoluo e no um
produto pronto e acabado. no jogo entre culturas, subdesenvolvidas ou no,
31. CHAMOISEAU, 1993.
32. VARGAS LLOSA, 1988.
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queasidentidadesseconstroem,poiselas,comoossignos,soelementosdessa
cadeiamaiordesignificantesadeslizar.Importamaisjogarcomossignos,como
faz Barthes,antes quetraduzi-losouinterpret-los. O textolatino-americano,
comoqualqueroutro, sedaleiturasvriasporleitoresdiversos: europeusou
latinos,letradosouiletrados,arquitetos,psicanalistasoujornalistas,professores
ou alunos. Refletindo sobre a escassa teorizao literria naAmricaLatina,
CostaLima
33
exprimeseupessimismoquantosuasignificncianoatualestado
decoisas,percebendoque,enquantoatividadeisolada, a crticanotemfora
de mudana. Noentanto, mesmo sem a garantiade tal fora, cumpre refletir
sobrenossaproduoculturalenquantooutrosquesomos,integrandoodebate
sobreaalteridade.
Na Europa multiplicam-se, simultaneamente, conflitos envolvendo
estrangeiroseobrasquerefletemsobreaquestodooutro.TodoroveKristeva,
estrangeirosque soemParis, elegeramestacomoa problemticapropulsora
desuasreflexestericasmaisrecentes,comojfoi mencionado. Congressos
sobreaalteridadeocorremporaquieporl,publicaessobreminoriastnicas,
colonizaoe descolonizao, integramnossas bibliotecas, e, principalmente,
aseuropias.Tesesacadmicasoudebatesjornalsticosvoltam-separaamesma
questonosnveispoltico-social,psicanaltico-existencialouesttico,integrando
agoraadiscussodops-modernoemtodasassuasimplicaesps-industriais.
Da a atual discusso sobre a presena ou ausncia das manifestaes ps-
modernas na Amrica Latina, debate este integrado porEduardo Coutinho
34
,
quandodiscuteaquestodapresena,aindarecorrente,dasgrandesnarrativas
deorigem,renegadasporalgunstericosdops-modernismo,convivendocom
as micro-narrativas, fragmentadas e pasticheiras. As contradies existem, e
devemserencaradas,poisnumcontinenteondeaindahlugaresa quenose
cheganememlombodecavalos,exibe-seatelefoniacelular.Concluindo,pode-
sedelinearolugarocupadopelaTeoriadaLiteraturaentrens,comooespao
impurodequefalaBarthes.Impuroporquenoestril,masmltiploericoem
contradies. .
33.COSTA LIMA, 1993. p.33-3B.
34.COUTINHO, 1993. p.70-74

ABSTRACT:
This essay intends to make a reflection about the place
of Literature Theory in Latin America. A metaphor of
impurity, recovered from the studies of Roland Barthes, is
the guide tine for a trajectory which makes use of several
texts to clarify the question ofthe subject and its imptications
in the searchfor a Latin American identity.
KfY-WORDS:
Impurity's Spaces, Literature Theory, Latin American
Literature, Cultural Identity.
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LITERATURA EPSICANLISE:
REPENSANDO AINTERDISCIPLlNARIDADE
AnaMariaClarkPeres
UFMG
A psicanlise aplicada a obras de arte, literrias,
plsticas, como tambm a acontecimentos histricos e,
cadavez mais, afatos e gestos, s cidadese aoscampos,
aos animais e s pessoas, d freqentemente uma
impresso de gratuidade na interpretao, acompanhada
por uma certeza de identificao. Instala-se diante da
obraedescobre-seumautoratrs, acima,abaixo, aolado
dela. Busca-se, busca-se e acredita-se ter achado.
Franois Regnault
RESUMO:
Este ensaio tem como objetivo repensar questes
relativas interdisciplinaridade, buscando compreender a
interlocuo Literatura/Psicanlise enquanto vivncia de
experincias, ou seja, a partir de uma implicao radical
no processo analtico e na leitura de um texto literrio.
PAlAVRA5{HAVE:
Interdisciplinaridade, Psicanlise, Criao Literria,
Leitura.
o comparativismo e a interdisciplinaridade - uma interlocuo
com a Psicanlise
Dentre as variadas possibilidades de pesquisa que os estudos de
Literatura Comparada nos oferecem atualmente, meu desejo repensar neste
momento questes relativas interdisciplinaridade, ou seja, compreender o
comparativismo - ou uma faceta dele -=- enquanto cotejamento de reas
REVISTA DE ESTUDOS DE LITERATURA
Belo Horizonte, v. 4, p. 185 -19B, auto 96
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