Prctica social I Juan Miguel Huerta Mendoza 19/02/14 Durkheim el !

en"meno religioso II en Las formas elementales de la vida religiosa#$ M%&ico' (d$ )olo!"n

El autor reflexiona en el primer captulo de su libro Las formas elementales de la vida religiosa sobre el fenmeno religioso, qu es aquello a lo cual se le llama religin, entre otras cosas relativas al tema. Es interesante su perspectiva ya que es el primero en ablar y sistemati!ar una reflexin en torno al asunto de lo sagrado y lo profano. Las citas que escog son las siguientes" 1$ #in duda, cuando vemos atribuir a ob$etos insignificantes virtudes extraordinarias, poblar el universo de principios singulares, ec os de los elementos m%s dispares, dotados de una especie de ubicuidad difcilmente representable, encontramos f%cilmente a estas concepciones un aire misterioso. &'() Este pasa$e relaciona la religin con el misterio, al parecer todo aquello con tinte religioso o espiritual tiene un alo de misterio, algo de insondable, de esotrico, de a$eno a muc os individuos, de incomprensin. Las representaciones a travs de ob$etos acen pensar en la relacin entre el individuo y lo sobrenatural, el individuo como un ente finito y lo sobrenatural como un ente inmensurable e incomprensible. Ese aire misterioso es el misterio total, el misterio incluso de la existencia umana. El misterio es inevitable para nosotros. 2$ *ara que pudiera decirse que ciertos ec os eran sobrenaturales, deba tenerse ya la sensacin de que existe un orden natural de las cosas, es decir, que los fenmenos del universo est%n ligados entre ellos seg+n relaciones necesarias, llamadas leyes. &',) Lo natural engendra la dimensin sobrenatural en el ombre, lo sobrenatural a ora nos parece sorprendente porque emos desec ado esa creencia de que existe una relacin ntima en el universo. Las leyes son creadas por la ra!n y la creencia por otra cosa que tambin est% en el ombre y que probablemente sea toda una carga afectiva que gracias a la evolucin emos adquirido. #in embargo, es gracias a la modernidad y con sus postulados cientficos que se pas de la creencia en el cosmos, en ese orden natural dado por lo sobrenatural, a un orden causal, en donde la naturale!a obedece y es manipulable. Entre lo natural que para las religiones ancestrales comunicaba lo sobrenatural, a ora lo natural se a volteado y solamente comunica nuestra finitud y decadencia. La modernidad acab con la trascendencia. *$ Las creencias propiamente religiosas son siempre comunes a una colectividad determinada que declara ad erir a ellas y practicar los ritos que les son solidarios. -o solamente est%n admitidas, a ttulo individual, por todos los miembros de esa colectividad. sino que son cosa del grupo y constituyen su unidad. &,/) La comunidad creyente es unidad, ay un vnculo entre creyentes, genera relaciones de comunicacin vitales, la unin religiosa da identidad tambin y es generadora, quirase o no, de un orden que refiere al orden que su creencia manifiesta. -o ay creencia religiosa

individual. 0reo que 1ur2 eim es lo que quiere manifestar y tiene ra!n. La creencia se da en un grupo. El grupo refiere identidad al individuo y viceversa. -i uno puede ser sin lo otro. Esta identidad se ve clara, por e$emplo, en el pueblo $udo del 3ntiguo 4estamento, ellos eran una colectividad y una nacin. Lo mismo podemos referir a los pueblos m%s antiguos, en donde la religiosidad les daba identidad y fortale!a. 3 ora con la llegada del individualismo esa caracterstica de la religiosidad se a vuelto menos evidente. La creencia colectiva genera responsabilidad ante los dem%s, ante una colectividad, mientras que la creencia individuali!ada anula esa responsabilidad ante la colectividad. Estas son algunas reflexiones que me sugirieron las citas antes se5aladas.

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