SOCIOLOGA GRAL. Y ARGENTINA MDULO NICO CARRERA: RELACIONES INTERNACIONALES PROF.: Lic.

MARA CRISTINA GUSTAVINO CURSO: 3 AO SALTA - 2010

Educacin
A DISTANCIA

Autoridades de la Universidad
Canciller
S.E.R. Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO Arzobispo de Salta

Rector
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG

Vice-Rector Acadmico
Dr. GERARDO VIDES ALMONACID

Vice-Rector Administrativo
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO

Secretaria General
Prof. CONSTANZA DIEDRICH

Delegado Rectoral del SEAD

Dr. OMAR CARRANZA

Indice General
CURRICULUM VITAE ............................................. 7 I. Fundamentacin ................................................. 13 II. Objetivos Generales .......................................... 14 III. Contenidos ....................................................... 15 IV. Programa.......................................................... 15 V. Bibliografa ........................................................ 17 VI. Estrategias y principios de procedimiento ........ 23 VII. Evaluacin ...................................................... 25

Anlisis Estructural - Funcional ............................ 107 Internacionalizacin de la sociologa .................... 112 Estructuralismo .................................................... 113 Interaccionismo Simblico ................................... 114 Nuevas tendencias herederas del marxismo despus de la 2 Guerra mundial .................... 116 Etnometodologa de Harold Garfinkel ................... 119 Otros autores: Michel Foucault y Jrgen Habermas ....................................................... 120 Jrgen Habermas (n. 1929) .................................. 122 Dilemas tericos .................................................. 124

UNIDAD I
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ............................. 27 QU ES LA SOCIOLOGA? ................................ 29 Marco Histrico ...................................................... 31 El positivismo y los orgenes de la Sociologa ....... 32 La aparicin de la Sociologa: ................................ 33 Los padres fundadores: .......................................... 36 La Sociologa como forma de conocimiento cientfico. Mtodos de investigacin ................. 40 Mtodos de investigacin ...................................... 44 El Proceso investigador. Fases ............................. 45 OTROS MTODOS ............................................... 48 Papel del Socilogo en la sociedad ........................ 51 La Sociologa y las Relaciones Internacionales.................................................. 53 ACTIVIDAD N 1 .................................................... 57 LECTURA COMPLEMENTARIA ............................ 59 Introduccin ........................................................... 61 El estudio de las relaciones internacionales ........... 66 Los Cientifistas ...................................................... 66 Orientacin bibliogrfica ......................................... 72 Conclusin del Ttulo I ........................................... 73 Metodologa ........................................................... 77

TEXTOS DE LECTURA ....................................... 129 Las reglas del mtodo sociolgico ....................... 129 CAPTULO 1 ........................................................ 141 Qu es el hecho social? .................................... 141 Las reglas del mtodo sociolgico ....................... 149 ACTIVIDAD N 2 .................................................. 154

UNIDAD III
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ........................... 155 CONCEPTOS SOCIOLGICOS CLAVES (MARCO TERICO) ....................................... 157 Lo social del hombre como segunda naturaleza ... 157 El Comportamiento social .................................... 158 Marco terico ....................................................... 159 Las categoras del comportamiento social ........... 161 El Comportamiento sociolgico ............................ 162 Caractersticas del hecho social segn Durkheim y toda la tradicin sociolgica ......... 162 Las relaciones sociales. Roles y estructuras sociales .......................................................... 164 Expectativas sociales. Status e Instituciones Sociales .......................................................... 165 Pautas sociales y hbitos sociales ...................... 167 Persona sociolgica y sociedad ........................... 167

UNIDAD II
DIAGRAMA DE CONTENIDOS ............................. 79 LA TEORA SOCIOLGICA .................................. 81 Marxismo ............................................................... 81 Sociologa Clsica. Teoras Analticas ................... 89 E. DURKHEIM: El problema del orden ................... 91 La Teora de Max Weber ........................................ 99 Funcionalismo ...................................................... 105

Los grupos sociales ............................................. 169 Integracin sociocultural ...................................... 175 Integracin de la cultura y de la sociedad ............ 176 Valores ................................................................ 178 ACTIVIDAD N 3 .................................................. 183

UNIDAD IV
MICROSOCIOLOGA Y MACROSOCIOLOGA ... 185 Conceptos de grupo, colectividades y categoras sociales ......................................... 190 Socializacin y educacin .................................... 191 La formacin de la persona social ........................ 192 La formacin de la sociedad ................................ 194 Los agrupamientos sociales ................................. 195 Grupos sociales ................................................... 197 Grupos sociales organizados ............................... 197 Grupos sociales no organizados .......................... 200 Instituciones ........................................................ 201 Universalidad y variabilidad institucional ............. 204 Estructura y funcin de la sociedad ..................... 208 Los controles sociales ......................................... 209

UNIDAD VII
ELEMENTOS DE ANLISIS SOCIAL E HISTRICO DE LA SOCIEDAD ARGENTINA ............................... 317 Jose Ingenieros y los antecedentes de la sociologia Argentina ............................... 322 Germani y el estatuto de ciencia de la sociologa Argentina ....................................... 338 Conformacin y transformacin de la clases sociales en la estructura social Argentina ....... 347 El modelo justicialista: 1945-1955 ........................ 368 El modelo desarrollista: 1958-1972 ....................... 370 El modelo aperturista: 1976-1983 ......................... 373 Perodo 1960-1970 ............................................... 379 Perodo 1970-1980 ............................................... 380 Volumen y composicin de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) ...... 381 Clases sociales y condiciones de vida ................. 384

UNIDAD V
CAMBIO SOCIAL ................................................ 213 (Transformacin social) ........................................ 213 Influencias sobre el cambio social ....................... 214 Tipos de sociedad ................................................ 223 El urbanismo y las influencias internacionales ..... 229 Estratificacin social ............................................ 231 Status y estratificacin social .............................. 240 Movilidad social ................................................... 242 Desviacin social ................................................. 244 Demografa: elementos de anlisis de los cambios en la poblacin .................................. 247

Disparidades regionales ....................................... 386 Modelos de acumulacin y estructura social. Balances ......................................................... 388 LECTURA ............................................................ 395 COMPLEMENTARIA ........................................... 395 CAPTULO 3 ........................................................ 397 LA SINGULAR MODERNIZACIN ARGENTINA: .................................................. 397 SECULARIZACIN DEL ESTADO Y PREDOMINO .................................................. 397 DE LA RELIGIOSIDAD DE LA SOCIEDAD ......... 397 La modernidad compleja ...................................... 401 La secularizacin formal ...................................... 403

UNIDAD VI
ANLISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA ....................................... 265 La modernidad como fenmeno social ................. 265 Discusin modernidad vs. postmodernidad .......... 270 Sociedades postindustriales y cultura postmoderna ................................................... 281 Globalizacin ....................................................... 285 Pobreza y desigualdad ......................................... 301 Cambios en el mundo del trabajo ......................... 305

Las asincronas en la modernizacin agraria ........ 406 Los sujetos de la modernizacin .......................... 407 Captulo 4 ............................................................ 411 La urbanizacin parasitaria ................................... 411 Tercer parte ......................................................... 424 Hacia una teora relacional ................................... 424 Introduccin ......................................................... 424 Un regreso indeseado .......................................... 425 Captulo 5 ............................................................ 433 Una nueva visin para el siglo XXI ....................... 433

CURRICULUM VITAE
DATOS PERSONALES
Nombre y Apellido: Mara Cristina Gustavino Fecha de Nacimiento: 8 de Noviembre de 1946 Lugar de Nacimiento: La Plata, Provincia de Buenos Aires Libreta Cvica N: 5.120.067 Estado Civil: Casada Fecha de Casamiento: 6/11/1970 Apellido y Nombre del Cnyuge: Fittipaldi Carlos Roberto Nmero de Hijos: Siete Religin: Catlica Apostlica Romana Lugar de Residencia: Los Jncaros 65 B Tres Cerritos Salta Provincia de Salta. Telfono: 0387-4392092 E-mail: mcgustavino@hotmail.com - fitti@arnet.com.ar

ESTUDIOS CURSADOS

SECUNDARIOS: En el Colegio Mara Auxiliadora de la ciudad de La Plata. Pcia. de Buenos Aires. Ttulo obtenido: Maestra Normal Nacional. Promocin 1964. UNIVERSITARIOS: En la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de La Plata, Pcia. de Buenos Aires. Ttulo obtenido: LICENCIADO EN SOCIOLOGA. Promocin 1970.

CURSOS REALIZADOS

FILOSOFA MODERNA: En la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de La Plata. Pcia. de Buenos Aires. Octubre de 1967. SOCIOLOGA RURAL: En la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de La Plata. Pcia. de Buenos Aires. Octubre de 1968. ANTROPOLOGA RURAL: En la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de La Plata. Pcia. de Buenos Aires. Octubre de 1968. DESAROLLO REGIONAL: En la Facultad de Ciencias Econmicas
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de la Universidad Nacional del Nordeste. Resistencia. Pcia. de Chaco. Septiembre-Octubre de 1973 (96 hs. ctedra). CURSO INTRODUCTORIO DE MEDIACION. (20 hs. Ctedra). Dictado por la Dra. Marta Paillet, abogada mediadora de INTERMED (Santa Fe), Octubre 1998. Salta. CURSO DE TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin): en la UCS (Universidad Catlica de Salta). Salta. Agosto-Noviembre de 2005.Aprobado en noviembre /05 CURSO DE CAPACITACIN DOCENTE: en la UCS (Universidad Catlica de Salta). Modalidad a Distancia. Salta. Anual. Ao 2006.Aprobado en diciembre/06 CURSO EN APRENDIZAJE EN CONSTRUCCIN Y COMPRENSIN DEL CONOCIMIENTO. Convenio UCS con Santillana Docentes (RR1055/05). Director Juan Ignacio Pozo (Espaa). Modalidad a Distancia. Duracin: cuatro meses. Aprobado en febrero 2007.

HISTORIA LABORAL

Secretaria Administrativa en el Instituto de Investigaciones Pedaggicas del Ministerio de Educacin de la Provincia de Buenos Aires. La Plata, abril de 1968 a abril de 1971. Tcnico en Sociologa Rural de la Direccin de Agricultura del Ministerio de Agricultura de la Pcia. de Chaco. Marzo de 1972 a marzo de 1973 Asesor Tcnico del Ministerio de Agricultura y Ganadera de la Pcia. de Chaco. Marzo de 1973 a Marzo de 1974. Asesor Tcnico de la Direccin de Planificacin del Ministerio de Agricultura y Ganadera de la Pcia. de Chaco. Marzo de 1974 hasta Marzo 1975. Profesora de Psicologa General en 4 Ao del Instituto Nuestra Seora del Huerto. Marzo de 1979 a diciembre de 1980. Orn, Salta. Profesora de Psicologa Educativa en 5 Ao del Instituto Nuestra Seora del Huerto. Marzo de 1979 a diciembre de 1980. Orn, Salta. Profesora de Antropologa Cristiana, en el Seminario Catequstico Diocesano de la Dicesis de San Ramn de la Nueva Orn. Orn, Salta. Agosto a Diciembre de 1979 y 1980. Docente en la Escuela Universitaria de Profesorados, Anexo Metn, dependiente de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad Catlica de Salta. en los siguientes cargos y materias:

CARGO Contratada Adjunta a cargo Adjunta a cargo Adjunta a cargo Adjunta a cargo Adjunta a cargo Adjunta a cargo Adjunta a cargo Adjunta a cargo Titular Titular

MATERIA Sociologa y Antropologa Sociologa y Antropologa Ciencias Polticas Sociologa y Antropologa Ciencias Polticas Doctrina Social de la Iglesia Ciencias Polticas Doctrina Social de la Iglesia Sociologa y Antropologa Poltica Doctrina Social de la Iglesia

PERIODO 16/3/81 a 3/7/81 15/3/82 a 31/7/82 18/8/82 a 31/12/82 14/3/83 a 31/7/83 1/8/83 a 31/12/83 1/8/83 a 31/12/83 6/8/84 a 31/12/84 6/8/84 a 31/12/84 11/3/85 a 31/7/85 1/8/85 a 31/12/85 1/8/85 a 31/12/85

Profesora de Educacin Cvica en 2 Ao del Colegio Salesiano Angel Zerd. Salta capital. Aos 1987y 1988. Profesora de Sociologa General y Argentina en 3 Ao de la carrera de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Jurdicas de la Universidad Catlica de Salta, en las modalidades: presencial y a distancia (profesora autora de los mdulos de enseanza aprendizaje). Aos 2002, 2003, 2004, 2005, 2006 y 2007 (materia anual, adjunta a cargo). Profesora de Metodologa y Tcnicas de Investigacin II en 2 Ao de la carrera de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Jurdicas de la Universidad Catlica de Salta, en la modalidad presencial. Aos 2003 (auxiliar) y 2004(adjunta a cargo suplente),2005(auxiliar), 2006 (adjunta a cargo suplente) y 2007 (adjunta a cargo suplente), (materia semestral). Profesora de Sociologa en 1 Ao de la carrera de Licenciatura en Trabajo Social de la Universidad Catlica de Salta, en la modalidad presencial, cargo ganado por concurso (adjunta a cargo), Ao 2006 y 2007 (materia anual). Profesora de Teora Social en 2 Ao de la carrera de Licenciatura en Trabajo Social de la Universidad Catlica de Salta (UCS), modalidad presencial, como adjunta interina, (materia anual). Ao 2007 Asesora de la Diplomatura de Capacitacin Docente en Convivencia Educativa. Coautora del 1 Mdulo. En la UCS. Modalidad a Distancia. Ao 2007 Profesora de Sociologa Aplicada en 1 ao de la Escuela de Cadetes de Polica Martn Miguel de Gemes de la Provincia de Salta. Materia semestral. Agosto a diciembre 2007.

ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN FUNCIONES PROFESIONALES

Participante del equipo tcnico que elabor y ejecut el Plan de Promocin del Cultivo de Mandioca para uso industrial, en la Pcia. de Chaco. Direccin de Agricultura. Ministerio de Agricultura y Ganadera de la. Pcia. de Chaco. Ao 1972. Colaboradora en aspectos sociales del Plan de Promocin de la Soja, en la Pcia. de Chaco. Direccin de Agricultura Ministerio de Agricultura y Ganadera de la. Pcia. de Chaco. Ao 1972. Participante en la elaboracin de Planes de Fomento Agrcola para reas de Frontera en la Pcia. de Chaco. Direccin de Agricultura Ministerio de Agricultura y Ganadera de la. Pcia. de Chaco. Ao 1972. Participante en la Investigacin Preliminar de la zona sur del Noroeste Chaqueo (Pico del Chaco). Ministerio de Agricultura y Ganadera de la. Pcia. de Chaco. Diciembre 1972. Asesora de la Comisin Honoraria de Braceros del Gobierno de la Pcia. de Chaco. Ao 1973. Integrante del equipo que elabor el Plan de Promocin del Hachero y su grupo Familiar. Gobierno de la. Pcia. de Chaco. Ao 1973. Participante del equipo que elabor el Diagnstico del Sector Primario de la Pcia. de Chaco. A cargo del Diagnstico Social. Ao 1974. Directora de Tesis de Grado en la Facultad de Ciencias Jurdicas de la UCS, carrera de Licenciatura en Relaciones Internacionales. Tema de Tesis: Multiculturalismo y Migracin, de la egresada Julieta Fiakosky. Ao 2006. Integrante del Tribunal Evaluador de los aspirantes a rendir concurso pblico y abierto de antecedentes y oposicin para la materia Sociologa Aplicada, a dictarse en la Escuela de Cadetes Gral. M.M. de Gemes de la ciudad de Salta. 21 y 23 de marzo de 2007.

TRABAJOS REALIZADOS EN FUNCIONES PROFESIONALES

Informe sobre Situacin actual del Obrero del Monte y Sugerencias para el cambio. Direccin de Agricultura del Ministerio de Agricultura y Ganadera de la Pcia. de Chaco. Octubre de 1972. Informe sobre la Investigacin Preliminar a la zona sur del Pico del Chaco. Ministerio de Agricultura y Ganadera de la Pcia. de Chaco. Diciembre de 1972. (En colaboracin). Programa de Promocin Humana, del Plan de Promocin del Hachero y su grupo familiar. Gobierno de la Pcia. de Chaco. Ao 1973. (En colaboracin).
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Proyecto de Creacin de Unidades de Desarrollo Rural. Ministerio de Agricultura y Ganadera de la Pcia. de Chaco. Agosto de 1973. (En colaboracin). Diagnstico Social del Sector Rural de la Pcia. de Chaco. Direccin de Planificacin del Ministerio de Agricultura y Ganadera de la Pcia. de Chaco. Ao 1974. Mdulos de Sociologa General y Argentina para los estudiantes de la carrera de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Jurdicas de la Universidad Catlica de Salta, modalidad a distancia. Ao 2003 y 2006 Videos de clases satelitales para los estudiantes de la carrera de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Jurdicas de la Universidad Catlica de Salta, modalidad a distancia. Ao 2004 y 2005 y 2006. Mdulo de Sociologa para la Diplomatura en Capacitacin Docente en convivencia educativa. UCS. Salta. Enero 2007.

OTRAS ACTIVIDADES

Encuestadora del equipo del Socilogo Jos Enrique Miguens. En la ciudad de La Plata, Pcia. de Buenos Aires. Ao 1965. Conferencista, en la localidad de Tres Isletas, Pcia. de Chaco, sobre el tema: La Juventud de Hoy.Jornada organizada por el obispado de Presidencia Roque Senz Pea. Pcia. Del Chaco. Agosto de 1971. Conferencista, en la localidad de Presidencia Roque Sanz Pea., Pcia. de Chaco, sobre el tema: La Juventud de Hoy.Jornada organizada por el obispado de Presidencia Roque Senz Pea. Pcia. Del Chaco. Septiembre de 1971. Miembro del Equipo de Catequesis Familiar del Obispado de Neuqun. Neuqun Capital. Aos 1975 y 1976. Miembro de la Junta Diocesana de Pastoral del Obispado de Neuqun. Neuqun Capital. Aos 1975 y 1976. Catequista de Adultos para el sacramento de la Confirmacin en la Parroquia Seor del Milagro de Metn (Salta). Aos 1984 y 1985. Coordinadora (como matrimonio) de Grupos de Catequesis Familiar para los sacramentos de Comunin y Confirmacin, en la Parroquia de Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa. Salta Capital. Aos: 1989 a 1996. Presidente (como matrimonio) de la Unin de Padres del Instituto Parroquial San Alfonso. Salta Capital. Aos 1988 a 1995

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Carrera: Relaciones Internacionales Curso: 3 Ao Materia: Sociologa Gral. y Argentina Profesor: Lic. Mara Cristina Gustavino Ao Acadmico: 2010

I. Fundamentacin
La Sociologa tiene un papel clave entre las ciencias sociales, pues colabora en el conocimiento y comprensin del mundo que cambia; en el estudio del funcionamiento de las sociedades y en el de la transformacin social. Entiende las estructuras sociales de las que formamos parte, utilizando un punto de vista ms amplio para saber por qu somos como somos y actuamos de la forma en que lo hacemos, reconociendo la influencia de fuerzas histricas y sociales en las experiencias que refleja nuestra vida individual. Nos permite ubicar lo que sucede en un contexto ms abarcador, investigando la conexin que existe entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos nosotros de nosotros mismos. Nos ayuda a tomar conciencia de las diferencias socioculturales, a ver el mundo en su complejidad, desde diversos puntos de vista, para conocerlo mejor. Nos permite tambin comprender la estructura y el cambio, la formacin y los significados de la sociedad en que nos toca vivir _ que no slo estamos sujetos a normas, sino que tambin somos creadores de normas _; y tomar conciencia de las estructuras socio-histricas y del lugar que ocupamos en ellas. La Sociologa mantiene una relacin reflexiva con los seres humanos cuyo comportamiento social estudia. Es una disciplina que abraza dos campos: el cientfico y el humanista, utilizando los mtodos de la ciencia para indagar en los problemas y la conducta de la sociedad humana. Por ello es una herramienta analtica til que permite la comprensin y entendimiento mayor de la realidad social regional, nacional e internacional, liberando al estudiante de los propios localismos de tiempo, lugar y circunstancias y de las constricciones de la cultura natal, abrindole al conocimiento y comprensin de un mundo ms vasto y diverso. Contribuye as a la formacin del internacionalista brindndole una perspectiva sociolgica que le permite adquirir una nueva mirada sobre la
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estructura social y los procesos de transformacin ms significativos en los distintos rdenes sociales. Y lo hace mediante los aportes conceptuales de los pensadores de la Sociologa, clsicos y contemporneos, en quienes se pueden encontrar los principales paradigmas sociales modernos, teniendo en consideracin tambin, los antecedentes del pensamiento sociolgico en la Argentina y su constitucin como ciencia en el pas. En esta poca de globalizacin, la educacin debe combinar el fortalecimiento de las identidades con un pensamiento que vaya ms all de las propias realidades culturales y geogrficas, para ayudar a entender la heterogeneidad como un valor, aprendiendo a vivir en una sociedad pluralista y democrtica. La imaginacin sociolgica es la cualidad mental necesaria para encontrar la manera de reducir las tensiones sociales y ayudar a resolver los conflictos, estimulando el dilogo y las posibilidades de cooperacin entre las sociedades, comprendiendo su interrelacin e interdependencia.

II. Objetivos Generales

Que los estudiantes: Accedan a los conocimientos propios de la disciplina con suficiente grado de profundidad, para contribuir a su formacin profesional en curso. Comprendan los grandes temas y los diversos marcos tericos en su sistematicidad y capacidad explicativa. Reconozcan, en los fenmenos sociales, lo sociolgicamente relevante del comportamiento social. Utilicen conceptos y vocabulario especfico de la materia, en el anlisis de la realidad social local, nacional e internacional. Se expresen con claridad y sntesis en forma oral y escrita. Valoren la complejidad sociocultural en las sociedades del mundo y en la argentina. Se entrenen en el pensamiento crtico-reflexivo acerca de la situacin social, que les permita operar en ella. Se ejerciten en la formulacin de problemas, tarea que requiere mucha ms creatividad que resolverlos, porque implica plantearse cules son las condiciones reales que debe cumplir la solucin. Aprendan en un proceso activo, teniendo como resultado la apropiacin creativa y significativa de conocimientos.

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III. Contenidos
Procedimentales: Que los estudiantes desarrollen capacidades vinculadas con: Aprender a aprender, analizando informacin, discutiendo ideas, preguntndose, desarrollando habilidades mentales para aplicar a nuevas situaciones. La lectura comprensiva y anlisis de textos; La observacin sistemtica de la realidad social y su vinculacin con conceptos y categoras de anlisis; La fluidez y precisin en la expresin oral y escrita; La bsqueda, clasificacin, generalizacin, interpretacin y relacin de la informacin; La elaboracin de informes, mapas conceptuales y monografa. La habilidad de pensar y actuar con flexibilidad a partir de los conocimientos previos interrelacionados con los nuevos.

Actitudinales: Que los estudiantes: Desarrollen actitudes crticas, reflexivas, argumentativas, colaborativas, para el dilogo constructivo y para el anlisis de lo social, apreciando lo positivo y valorando la complejidad sociocultural. Entiendan la heterogeneidad como un valor, para aprender a vivir respetando al otro en una sociedad pluralista y democrtica. Fortalezcan la propia identidad, conociendo al mismo tiempo otras realidades sociales. Aprecien el rol del socilogo en el conocimiento del medio social.

IV. Programa
UNIDAD I: Qu es la Sociologa? - Los orgenes de la Sociologa. Marco histrico. - La Sociologa como forma de conocimiento cientfico. Mtodos de investigacin.

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- El papel del socilogo en la sociedad. - La Sociologa y las relaciones internacionales UNIDAD II: La teora sociolgica - Marxismo: teora crtica: Karl Marx - Los clsicos: teoras analticas: Emile Durkheim: funcionalismo. Max Weber: la accin social. - Estructural funcionalismo: la sociedad como sistema. Talcott Parsons. Robert Merton. - Interaccionismo simblico: teora del individuo activo y creativo. Importancia de los smbolos. George Mead. Erving Goffman - Autores recientes: M. Foucault, J. Habermas. - Dilemas tericos: estructura y accin - consenso y conflicto - la configuracin del mundo moderno. UNIDAD III: Conceptos sociolgicos clave (Marco terico) - Comportamiento sociolgico - Persona social - Interaccin social - Grupos sociales - Sociedad - Integracin sociocultural - Valores sociales

- pautas sociales - roles y status - instituciones - Cultura

UNIDAD IV: Microsociologa y Macrosociologa - Procesos de reproduccin social: socializacin y educacin - Interaccin social en grupos primarios - Interaccin social en grupos secundarios - Estructura social. Controles sociales - Instituciones: familiar, educativa, religiosa, poltica, econmica, recreativa. UNIDAD V: Cambio social (Transformacin social) - Tipos de sociedad - De la sociedad rural a la urbana. El urbanismo y las influencias internacionales. - Estratificacin social. Movilidad social.
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- Marginalidad y conducta desviada - Demografa: elementos de anlisis de los cambios en la poblacin. UNIDAD VI: Anlisis de la sociedad contempornea - La modernidad como fenmeno social - Discusin post-modernidad versus modernidad - El cambio social hoy: la globalizacin - Pobreza y desigualdad - Cambios en el mundo del trabajo UNIDAD VII: Anlisis de la sociedad argentina - Elementos de anlisis social e histrico de la sociedad argentina - Jos Ingenieros y los antecedentes de la sociologa argentina - Gino Germani y el estatuto de ciencia de la sociologa argentina - Conformacin y transformacin de las clases sociales en la estructura social argentina. - La crisis argentina

V. Bibliografa
Obligatoria: - GIDDENS, Anthony. Sociologa. Alianza Editorial (3 edicin). Madrid. 2000. - GERMANI, Gino. Estructura social de la Argentina (1955), Anlisis estadstico. Ediciones Solar. Bs. As. 1987. - TORRADO, S. Estructura social de la Argentina: 1945-1983. Ediciones de la Flor. 1992. Complementaria: - AGULLA, Juan Carlos. La Promesa de la Sociologa. Editorial de Belgrano. Coleccin Textos. Buenos Aires. 1982. - BAUMAN, Zygmunt. Modernidad lquida. Fondo de Cultura Econmica. 2000. - BERGER, P. Introduccin a la Sociologa. Limusa. Noriega Editores. Mxico. 2000. - BOURDIEU, Pierre. Sociologa y Cultura. Mxico. Grijalbo. 1990.
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- CASTEL, R. La metamorfosis de la cuestin social. Paids. Buenos Aires. 1997. - DELICH, F. La crisis en la crisis. Estado, Nacin, Sociedad y Mercados en la Argentina contempornea. Eudeba. Bs.As. 1 edicin. 2002. - DI TELLA, Torcuato y LUCCHINI, Cristina (comp.). Fundamentos de sociologa. Editorial Biblos. Buenos Aires. 1998. - DI TELLA, T. Introduccin a la Sociologa. Eudeba. Bs. As. 1988. - DURKHEIM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. Editorial La Plyade. Buenos Aires. 1967. - FERRER, Aldo. Historia de la globalizacin. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. 1996. - FICHTER, Joseph. Sociologa. Herder. Barcelona. 1964. - GARCA DELGADO, Daniel. Estado-nacin y globalizacin. Fortalezas y debilidades en el umbral del tercer milenio. Editorial Ariel. Buenos Aires. - GOULDNER, Alvin. La crisis de la sociologa occidental. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1970. - JAMESON, Frederic. El Posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Paids. 1992. - MARX, Karl. Manuscrito de economa poltica y filosofa. 1844. Editorial Cartago. 1984. - MARX, Karl. El Capital. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1973 - MERLE, M. Sociologa de las relaciones internacionales. Alianza Editorial. 1995. - MERTON, R. Teora y estructura social. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1964. - MOYA, Carlos. Socilogos y Sociologa. Siglo XXI. Madrid. 1970 - LYOTARD, F. La condicin postmoderna. Red Editorial Iberoamericana. Buenos Aires. 1987. - ORTIZ, Renato. Otros territorios. Ensayos sobre el mundo contemporneo. Universidad Nacional de Quilmes. Buenos Aires. 1998. - PARSONS, Talcott. Hacia una teora general de la accin. Kapelusz. Buenos Aires. 1968. - ROMERO, L. A. Breve historia de la Argentina Contempornea. Fondo de Cultura Econmica. 1994. - SKLAIR, L. Sociologa del sistema global. El impacto socio econmico y poltico de las corporaciones transnacionales. Gedisa editorial. 1 edicin. Barcelona. 2003. - TORRADO, Susana. Estructura social de la Argentina: 1945-1983. Ediciones de la Flor. Buenos Aires. 1992.

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- TOURAINE y HABERMAS. Ensayos de teora social. UNAM. Mxico. - WEBER, Max. Economa y sociedad. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1966. - WRIGHT MILLS, CH. La imaginacin sociolgica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1969. Profundizacin: Unidad I: - AGULLA, Juan Carlos. La promesa de la Sociologa. Belgrano. Textos. Bs. As. 1982. - BERGER, P. Introduccin a la Sociologa. Limusa Wiley. Mxico. 1967. - DURKHEIM, E. Las reglas del mtodo sociolgico. La Plyade. 1967. - DI TELLA, T. Introduccin a la Sociologa. Eudeba. Bs. As. 1988. - ELAS, N. Sociologa fundamental. Gedisa. Barcelona. 1982. - FICHTER, J. Sociologa. Herder. Barcelona. 1964. - GIDDENS, A. Sociologa. Alianza Universidad Textos. Madrid. 3 edicin. 2000. - MERLE, M. Sociologa de las relaciones Internacionales. Alianza Editorial. Madrid. 1995. - NISBET, R. La formacin del pensamiento sociolgico. Amorrortu. Bs. As. 1969. - TOURAINE Y HABERMAS, Ensayos de teora social. UNAM. Mxico. - WRIGHT MILLS, C. La imaginacin sociolgica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1964. - ZEITLIN, I. Ideologa y teora sociolgica. Amorrortu. Bs. As.. Unidad II: - AARON, Raymond. Las etapas del pensamiento sociolgico. Editorial Siglo Veinte. Bs. As. 1978. - AGULLA, Juan Carlos. La promesa de la Sociologa. Belgrano. Textos. Bs. As. 1982. - DI TELLA, T. Y LUCCHINI, C. Fundamentos de Sociologa. Editorial Biblos. Bs. As. 1998. - DURKHEIM, E. Las reglas del mtodo sociolgico. De. La Plyade. Bs. As. 1987. - DURKHEIM, E. Lecciones de sociologa. Schapire. Bs. As. 1962. - GIDDENS, A. Sociologa. Alianza. Madrid. 3 edicin. 2000. - MARX, K. Manuscrito de Economa Poltica y Filosofa. 1844. Cartago. 1984.
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MARX, K. Y ENGELS, F. Ideologa alemana. Grijalbo. Barcelona. 1985. MOYA, C. Socilogos y Sociologa. Siglo XXI. 1970. PARSONS, T. Hacia una teora general de la accin. Kapelusz. 1968. WEBER, Max. Economa y Sociedad. Fondo de Cultura Econmica. Cap. 1. 1966.

Unidad III: AGULLA, J.C. La promesa de la Sociologa. Op. cit.. DURKHEIM, E. Las reglas del mtodo sociolgico. Op. cit.. FICHTER, J. Sociologa. Op. cit.. GIDDENS, A. Sociologa. Paids. Bs. As.. JOHNSON, Harry. Sociologa. Amorrortu. Bs. As. 1968. MERTON, R. Teora y estructura social. Op. cit.. PARSONS. T. Hacia una teora general de la accin. Op. cit.. WEBER. M. Economa y sociedad. Op. cit..

Unidad IV: AGULLA, J.C. La promesa de la Sociologa. Op. cit.. DURKHEIM, E. Las reglas del mtodo sociolgico. Op. cit.. FICHTER, J. Sociologa. Op. cit.. GIDDENS, A. Sociologa. Op. cit.. MERTON, R. Teora y estructura social. Op. cit.. JOHNSON, H. Sociologa. Op. cit.. PARSONS, T. Hacia una teora general de la accin. Op. cit.. WEBER, M. Economa y sociedad. Op. cit..

Unidad V: - AGULLA, J.C. La promesa de la Sociologa. Op. cit.. - COSTA PINTO, L. A. La sociologa del cambio y el cambio de la sociologa. Eudeba. 4 edicin. 1972. - DURKHEIM, E. El suicidio. Akal Universitaria. Madrid. - FICHTER, J. Sociologa. Op. cit.. - GIDDENS, A. Sociologa. Op. cit.. - JOHNSON, H. Sociologa. Op. cit.. - MERTON. R. Teora y estructura social. Op. cit.. - PRESSAT, R. El anlisis demogrfico. Conceptos, mtodos, resultados. Alianza. Textos. Madrid. 1983. - VALLIN, J. La demografa. Alianza Editorial. Madrid. 1995.
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- WEEKS, J. Sociologa de la poblacin. Introduccin a los conceptos y cuestiones bsicas. Alianza. Madrid. 1981. Unidad VI: - BALANDIER, G. El desorden. Editorial Gedisa. Madrid. 1991. - BAUMAN, Z. Modernidad lquida. Fondo de Cultura Econmica. - BOUZAS, R. Regionalizacin e integracin econmica. Nuevo hacer. ISEN. 1 edicin. Bs.As. 1997. - CASTEL, R. La metamorfosis de la cuestin social. Paids. 1997. - FERRER, A. Historia de la globalizacin. Fondo de Cultura Econmica. 1996. - GIDDENS, A. La estructura de clases en las sociedades avanzadas. Alianza Editorial. 1980. - GIDDENS, A. Sociologa. Op. cit.. - HABERMAS, J. Problemas de legitimacin del capitalismo tardo. Amorrortu. 1970.. - JAMESON, F. El Postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Paids. 1992. - LYOTARD, F. La condicin postmoderna. Red Editorial Iberoamericana. Bs. As. 1987. - ORTIZ, R. Otros territorios. Ensayos sobre el mundo contemporneo. Universidad Nacional de Quilmes. 1998. - SKLAIR, L. Sociologa del sistema global. El impacto socioeconmico y poltico de las corporaciones transnacionales. Gedisa editorial. 1 edicin. Barcelona. 2003. - STIGLITZ, J. El malestar en la globalizacin. Taurus. 2001. - TOURAINE, A. Podremos vivir juntos? Fondo de Cultura Econmica. Bs. As. 1997. Unidad VII: - DELICH, F. La crisis en la crisis. Estado, nacin, sociedad y mercados en la Argentina contempornea. Eudeba. 1 edicin. Bs. As. 2002. - DI TELLA, T. y otros. Argentina, sociedad de masas. Eudeba. Bs. As. 1965. - GERMANI, G. Estructura social de la Argentina. Raigal. Bs. As. 1955. - GERMANI, G. Poltica y sociedad en una poca de transicin. Paids. Bs. As. 1962.

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- GERMANI, G. Sociologa de la modernizacin. Paids. Bs. As. 1969. - MARSAL, J. Argentina conflictiva. Paids. 1972. - ROMERO, J. L. Breve historia de la Argentina contempornea. Fondo de Cultura Econmica. 1994. - TORRADO, S. Estructura social de la Argentina: 1945-1983. Ediciones de la Flor. 1992. - TORRADO, S. Historia de la familia en la Argentina moderna (18792000). Lecturas sugeridas para completar los temas del programa de sociologa, segn el enfoque de la Doctrina Social de la Iglesia. Del "COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA" del Pontificio Consejo Justicia y Paz, editado por la Conferencia Episcopal Argentina en el 2005: (16) "Los interrogantes radicales que acompaan desde el inicio el camino de los hombres, adquieren en nuestro tiempo importancia an mayor por la amplitud de los desafos, la novedad de los escenarios y las opciones decisivas que las generaciones actuales estn llamadas a realizar. El primero de los grandes desafos que la humanidad enfrenta hoy es el de la verdad misma del ser-hombre. El lmite y la relacin entre la naturaleza, tcnica y moral son cuestiones que interpelan fuertemente la responsabilidad personal y colectiva en relacin a los comportamientos que se deben adoptar respecto a lo que el hombre es, a lo que puede hacer y a lo que debe ser. Un segundo desafo es el que presenta la comprensin y la gestin del pluralismo y de las diferencias en todos los mbitos: de pensamiento, de opcin moral, de cultura, de adhesin religiosa, de filosofa del desarrollo humano y social. El tercer desafo es la globalizacin, que tiene un significado ms amplio y ms profundo que el simplemente econmico, porque en la historia se ha abierto una nueva poca, que atae al destino de la humanidad". Se recomienda leer la Constitucin pastoral "Gaudium es Spes" (1966) del Concilio Vaticano II - (1025-1120), sobre las expectativas del mundo contemporneo; y la ampliacin sobre la vida econmico-social que hace Pablo VI en su encclica "Populorum progressio" (1967) - (294-296) y su reflexin sobre la sociedad postindustrial en la Carta apostlica "Octogsima adveniens"(1971) - (401-441).
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Para el tema del trabajo: Juan Pablo II le dedica la encclica "Laborem exercens" (1981) (577-647). Sobre la paz en el mundo como fruto de la solidaridad, Juan Pablo II escribi la encclica "Sollicitudo rei socialis" (1988) (513-586). Para el tema de la sociabilidad humana, el ser social del hombre: la "Gaudium et Spes" n: (12-25-76) y en el Catecismo de la Iglesia Catlica( n: 1880-1882) y de la "Sollicitudo rei socialis" n 26. Del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, sobre los temas de: La responsabilidad de todos por el bien comn: n 166. Tareas de la comunidad poltica: n 168, 169 y 170. La participacin social: n 189, 190 y 191. Principio de solidaridad: n 192, 193, 194, 195. Valores fundamentales de la vida social: n 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203. Importancia de la familia para la sociedad: n 213, 214. Sobre el trabajo: n 267, 268, 269, 270, 271 al 283, 297, 298, 308 al 322. La globalizacin: n 361 al 376. Comunidad poltica: n 384 al 398; 401, 402, 414 al 416. Sociedad civil: n 417 al 419. Comunidad internacional: n 433 al 450, 513 al 515, 575, 581 al 583.

VI. Estrategias y principios de procedimiento

Las distintas situaciones de enseanza y aprendizaje posibles de ser realizadas son: participacin en los foros de discusin e intercambio; consultas a travs del correo electrnico; elaboracin de trabajos prcticos, entre otros. Por ello la base de nuestro trabajo ser el entorno virtual (elearning), espacio de comunicacin didctica donde encontrar todos los recursos y orientaciones necesarios para construir sus aprendizajes Los modos de enseanza-aprendizaje a utilizar sern: - Expositivo: a travs de los textos del mdulo y las clases satelitales. - Socrtico: con preguntas recprocas por medio del correo electrnico y el foro de discusin.
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- Estudio independiente: mediante la lectura comprensiva de los textos bibliogrficos obligatorios y complementarios; su fichaje y la redaccin de actividades prcticas e informes. - Realizacin de cuadros sinpticos, cuadros comparativos, ejemplificaciones, identificacin de semejanzas y diferencias, mapas conceptuales y respuestas a los cuestionarios de cada unidad, ejercitando la auto-evaluacin. - Resolucin y formulacin de problemas, aplicando los contenidos conceptuales al anlisis de la realidad. - Bsqueda y seleccin, en la red de Internet, de textos vinculados a los temas del programa. - Monografa: elaboracin de un trabajo de investigacin sobre algn tema del programa a eleccin del estudiante.

Estrategias para el estudio

Al examen final se llega despus de un camino de aprendizaje que se va construyendo durante todo el desarrollo de la materia. Es necesario organizar los tiempos disponibles para el estudio y adquirir una rutina durante el ao, a fin de lograr hbitos de lectura y fichaje. Los apuntes del mdulo no son suficientes para preparar la materia, sino slo un elemento de apoyo que sirve para organizar las ideas fundamentales. El programa de la materia sirve de gua para clarificar los objetivos que persigue el docente y los conceptos fundamentales de la asignatura, para saber qu leer y con qu profundidad encarar cada texto. La lectura comprensiva de la bibliografa y el material complementario y la integracin de los conceptos en un mapa conceptual, servir para encontrarle sentido a la materia. Al final de cada unidad, hacerse preguntas sirve para aclarar conceptos y ayuda a rescatar los ncleos principales de cada tema, reflexionando sobre qu es lo que se aprende, cmo se lo aprende y para qu nos sirve.

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VII. Evaluacion
Criterios:
Diagnstica: Al inicio del perodo lectivo, a fin de evaluar el nivel de conocimientos previos de los estudiantes. De proceso: para verificar cmo se desarrolla el proceso de aprendizaje e interrelacin de nuevos conocimientos con los previos. Final: a fin de comprobar la aplicacin de los conocimientos adquiridos en la realizacin, presentacin y aprobacin de una monografa al trmino del perodo lectivo. Uso de la terminologa y vocabulario pertinente de la asignatura. Lectura bibliogrfica. Participacin en los foros de discusin. Presentacin de los Trabajos Prcticos en tiempo y forma. Dominio de los contenidos desarrollados a lo largo del programa.

Condiciones para obtener la regularidad

IMPORTANTE Los requisitos para regularizar la materia sern informados por el docente a travs de los canales pertinentes de comunicacin:

Tabln de anuncios Foro de la materia Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web Mantngase atento!!!

Lic. Mara Cristina Gustavino de Fittipaldi fitti@arnet.com.ar

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS UNIDAD I

La Sociologa Papel del Socilogo Marco histrico

Concepto

Tarea: "estudiar el equilibrio entre la reproduccin social y la transformacin social.

Forma de conocimiento cientfico

Niveles de cienticidad de los fundadores Teoras analticas Teoras empricas sistemticas y crticas

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Orgenes: Positivismo e Industrial Rev. Francesa Aparicin Fundadores Comte Saint Simon Spencer Toennies

Mtodos de investigacin Categoras de investigaciones Fases del proceso investigador Ms importantes Cualitativos (Trabajo de campo) Otros Comparativo Experimental Historias de vida Estadsticos Cuantitativos (Encuestas)

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UNIDAD I QU ES LA SOCIOLOGA?
Vivimos en un mundo cambiante, conflictivo, con tensiones y diferencias sociales, ante posibles ataques nucleares y con el ambiente natural deteriorado por los abusos de la tecnologa moderna. A pesar de ello, tenemos medios para mejorar nuestras vidas y nuestro destino humano. La Sociologa, como disciplina de la cultura intelectual moderna, se preocupa por estas cuestiones y por la direccin que tomar el cambio en el futuro, ya que investiga sobre la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene como objeto de estudio nuestro propio comportamiento como seres humanos. Su mbito es amplio: desde los encuentros interpersonales hasta la investigacin de los procesos sociales globales. A continuacin presentamos algunas definiciones de Sociologa: - Es el estudio de las interacciones significativas de los individuos. - Es la ciencia de lo social, de los fenmenos de la convivencia humana. - Es el estudio directo y objetivo de los fenmenos de la vida humana en sociedad. - Es producto de la sociedad y el producto por el cual la sociedad toma conciencia de s misma y de sus problemas. - Es el estudio cientfico de la sociedad, de su estructura, funciones y procesos. - Es el estudio cientfico de la formacin, organizacin y transformacin de la sociedad humana. - Es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. Nos demuestra la necesidad de utilizar un punto de vista ms amplio para saber por qu somos como somos y actuamos de la forma en que lo hacemos y para entender que las cosas dadas en nuestra vida estn influidas por fuerzas histricas y sociales, que la vida individual refleja las experiencias sociales. Diversos acontecimientos que nos preocupan individualmente tienen que ver, en realidad, con asuntos ms generales. Por ejemplo: el divorcio, el desempleo, el sida, etc. Muchas decisiones que creemos apropiadas

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tienen que ver con el ambiente social del que provenimos. Pero, aunque todos estamos influidos por nuestro contexto social, ste no nos condiciona del todo. Tenemos nuestra propia individualidad y la desarrollamos. La labor de la Sociologa es investigar la conexin existente entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos nosotros de nosotros mismos. Nuestras acciones estructuran - dan forma - al mundo social que nos rodea y al mismo tiempo, son estructuradas por l. Este proceso permanente de construccin y reconstruccin de la vida social, se basa en los significados que las personas atribuyen a sus acciones, pero stas pueden tener consecuencias no deseadas. Una cosa es lo que pretendemos lograr y otra lo que logramos en interrelacin con los dems.

Lo que hacemos en la vida y de qu modo nuestras acciones afectan a otros, puede entenderse como una combinacin de consecuencias deseadas y no deseadas. La tarea de la Sociologa es estudiar el equilibrio existente entre la reproduccin social (cmo las sociedades siguen funcionando a lo largo del tiempo) y la transformacin social (los cambios que experimentan). La Sociologa tambin es una forma de conocer lo social con importantes consecuencias prcticas. Puede contribuir a la crtica y a la reforma prctica de la sociedad:
1. al ayudar a comprender mejor las circunstancias sociales, pues da ms posibilidades para controlarlas. 2. proporcionando los medios para aumentar nuestra sensibilidad humana y cultural, haciendo que las polticas se basen en la conciencia de las necesidades humanas de desarrollo econmico y social y en la diversidad cultural 3. investigando las consecuencias deseadas y no deseadas de la implantacin de polticas concretas. 4. proporcionando autoconocimiento, ofreciendo a los grupos y a las personas ms oportunidades de cambiar sus condiciones de vida. Puede alentar el descubrimiento y consideracin de alternativas culturales a nivel internacional, ya que estudia la diversidad humana en los mundos sociales en que han vivido, viven y vivirn los hombres (Wright Mills, La imaginacin sociolgica. FCE. 1964) en relacin con el perodo histrico en que existe.

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Una de las caractersticas que, como seala Mills, es definitoria de nuestra poca es la existencia, por primera vez en la historia, de una interaccin seria, rpida y evidente entre los diversos mundos sociales existentes. l sostiene que, en nuestros das, es indispensable ampliar el punto de vista para que incluya, no slo lo local y nacional, sino tambin una perspectiva mundial o universal. En esta encrucijada de la historia, es necesario el compromiso de los cientficos sociales en la causa de la supervivencia del hombre y su empeo en la bsqueda de un nuevo orden, del desarrollo y de mejores oportunidades de vida para todos.

Segn Juan Carlos Agulla, una de las peculiaridades de la Sociologa es que, adems de ser una ciencia -un conocimiento racional de la sociedades tambin una conciencia crtica de la sociedad y un mtodo de conocimiento -una manera de explicar la gnesis social de las ideas sociolgicas(AGULLA, Juan Carlos, La Promesa de la Sociologa.1982).

Marco Histrico
El estudio objetivo y sistemtico del comportamiento humano y de la sociedad es un hecho relativamente reciente, cuyos orgenes se remontan a principios del siglo XIX. El trasfondo de la primera sociologa fue el de los cambios arrolladores que trajo consigo la Revolucin francesa de 1789 y la Revolucin industrial en Europa. La sacudida que sufrieron los modos de vida tradicionales con estos cambios, produjo una revisin de la forma de entender tanto el mundo social como el natural. Una evolucin clave fue la utilizacin de la ciencia, en lugar de la religin, para comprender el mundo. Las preguntas que los pensadores del siglo XIX queran contestar -Qu es la naturaleza humana?, Por qu est estructurada la sociedad de una determinada manera?, Cmo y por qu cambian las sociedades?- son las mismas que se plantean los socilogos de hoy. El mundo contemporneo es completamente diferente al del pasado y la labor de la sociologa es ayudarnos a comprenderlo y a prever un posible futuro.

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El positivismo y los orgenes de la Sociologa

La Revolucin francesa1 y el positivismo -radical heredero de los ilustrados y enciclopedistas- son, en mutua conexin, dos de los hechos fundamentales que posibilitan la fundacin de la Sociologa.
La primera, con su intento de instaurar la razn en el mbito de la vida poltica, es el momento explosivo que seala el salto de la burguesa al primer plano de la vida social. Al establecer la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano(1791), la Asamblea consagra la razn natural burguesa frente a la legitimacin teolgica del antiguo rgimen. El triunfo de la razn natural en la vida poltica francesa es inmediatamente posterior y complementario al triunfo de la razn emprica en las ciencias naturales, en ntima relacin con el salto tecnolgico que significa el desarrollo industrial ingls (Revolucin industrial). El pensamiento cientfico preside la historia intelectual del siglo XIX y se transforma en modelo. El positivismo -consagracin del conocimiento cientfico frente al metafsico y al teolgico, de la discusin emprica frente a la autoridad dogmtica aceptada- slo es posible en una sociedad cuyos modelos tericos tradicionales han sucumbido al mismo tiempo que su vieja estructura: la crisis del antiguo rgimen y la revolucin industrial han hecho posible la aparicin de esta nueva forma de la inteligencia que es el positivismo, cuyo desarrollo estar vinculado al proceso histrico de ese mismo sistema de contradicciones sociales que producen su gnesis. La desaparicin del estado monrquico implica la disolucin del orden estamental: a la presunta armona cuerpo social unificado orgnicamente como cuerpo poltico, sucede la abierta lucha de clases, clave del desarrollo econmico capitalista y determinante de la democracia como nueva forma poltica (Cfr. Moya, 1970).

1. sta implic la quiebra del sistema tradicional, de la autoridad de la aristocracia y el clero en el poder monrquico.

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La aparicin de la Sociologa:
Hacia fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, se conform una forma especial de vida social a la que se denomina sociedad nacional, caracterizada por una estructura de dominacin que consta de una estratificacin social clasista, una estructura burocrtica del poder y una ideologa liberal de base racional. Su aparicin es el resultado de una serie de procesos sociales que comenzaron en Europa a partir del Renacimiento, pero que eclosionan -como sealamos antes- con la Revolucin industrial inglesa (hacia 1770) y con la Revolucin francesa (1789) La sociedad nacional es bsicamente histrica. Fue el resultado de ciertos procesos sociales tales como: la constitucin del Estado- razn, la formacin de las clases sociales y especialmente de la burguesa, el crecimiento y presencia econmica y social de las ciudades, el desarrollo de la economa monetaria y del sistema capitalista que culmina con la Revolucin industrial, - la imposicin de la ciencia como manera de conocer y - la afirmacin del individualismo (las libertades civiles) frente al Estado. En la conjuncin de todos estos procesos, comienza a aparecer una nueva estructura de dominacin que se asienta -como dijimos antes- en una estratificacin clasista, en una estructura burocrtica del poder y en una ideologa liberal de base racional. Emerge entonces la sociedad nacional. Se descubre esta nueva forma de vida social en el primer tercio del siglo XIX y el mrito de encarar su estudio como un todo corresponde a Auguste Comte y anteriormente a Saint-Simon, como resultado de un paulatino proceso de maduracin de los conocimientos de la realidad social, con los aportes de Maquiavelo, Hobbes, Locke, Vico, Montesquieu, Rousseau, Adam Smith, David Ricardo, Hegel, Turgot, Condorecet, etc.. La constitucin autnoma del conjunto de las hoy llamadas ciencias sociales, se halla as, en el Renacimiento. El precursor reconocido ser Nicols Maquiavelo (1469-1527), cuya obra marca la liberacin de la reflexin poltica de sus condicionamientos teolgicos y filosficos. Lo que
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podramos llamar ciencia poltica (teora del gobierno y de las relaciones entre gobierno y sociedad), es el primer campo secularizado del saber dentro de las ciencias sociales. La anticipacin de la teora poltica sobre el resto de las disciplinas, est vinculada con el surgimiento de las naciones y de los Estados centralizados, que pona en el ncleo del debate el tema de la organizacin del poder. Bajo el modo de produccin capitalista entonces en expansin, sta no poda ser pensada sino como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales. Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, son algunos de los jalones en ese camino de constitucin de un nuevo saber sobre el sentido de las relaciones sociales entre los hombres. Nace la idea del contrato social, de la soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana que recorre el pensamiento poltico desde el siglo XVI Este pensamiento es un producto, en el plano de la teora, de la generalizacin de las relaciones mercantiles: el nacimiento de la ciencia poltica, la primera de las ciencias sociales, desde el punto de vista cronolgico. El segundo movimiento corresponde a la economa poltica: Adam Smith y David Ricardo significan en este plano del pensamiento econmico, lo que Hobbes, Locke o Montesquieu en el de la reflexin poltica. A partir del siglo XVIII, la atencin se dirigir a los problemas de la produccin, surgidos a partir de la Revolucin industrial. En el siglo XIX, aparece el tercero de los campos del conocimiento referido a las relaciones entre los hombres: la sociologa. Aunque su origen est ligado a una situacin de crisis, la respuesta que ella propondr, desde sus fundadores en adelante, ser conservadora o reformadora, tendiente a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. El origen de la Sociologa se diferencia ntidamente del desarrollo de la Ciencia Poltica y de la Economa. Ambas, girando alrededor de las ideas de contrato y de mercado, sostenidas sobre el principio de la igualdad jurdica de los hombres, construan las teoras especficas que generalizaban en el plano del pensamiento, las relaciones sociales histricamente necesarias para el desenvolvimiento del capitalismo. Complementaban los avances de las ciencias naturales contribuyendo a la secularizacin del mundo, a la proyeccin del hombre burgus al plano de dueo y no de esclavo de la naturaleza y de la sociedad.
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El nacimiento de la sociologa se plantea cuando ese nuevo orden ha empezado a madurar, y se han generalizado ya las relaciones de mercado y el liberalismo representativo. En el interior de la flamante sociedad aparecen nuevos conflictos, radicalmente distintos a los del pasado, producto del industrialismo. Emerge un nuevo actor social, el proletariado de las fbricas, vindicador de un nuevo orden. Para dar respuesta a las conmociones que esta presencia seala, la sociologa arrancar intentando reconstruir las bases del orden social perdido con el capitalismo, la antigua armona sumida ahora en el caos de la lucha de clases. Su funcin es dar respuestas conservadoras a la crisis planteada en el siglo XIX. Es una ideologa del orden, del equilibrio, que intenta sistematizar por primera vez, su objeto de conocimiento: la sociedad. Para quienes sern los fundadores de la sociologa, ha llegado la hora de indagar leyes cientficas de la evolucin social y de instrumentar tcnicas adecuadas para el ajuste de los conflictos que recorren Europa. La ciencia social, a imagen de las ciencias de la naturaleza, deber constituirse positivamente. La sociedad ser comparable al modelo del organismo. Para su estudio habr que distinguir un anlisis de sus partes -una morfologa o anatoma y una fisiologa o funcionamiento-. Como sostena Saint- Simn, una fisiologa e higiene, que no fuera pura especulacin, sino instrumentacin de preceptos aplicables para la correccin de las enfermedades del organismo social. Este positivismo, que exiga estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, encontraba su mtodo en el de la biologa, rama del conocimiento en acelerada expansin durante el siglo XIX. Tambin significaba reaccionar contra el negativismo de la filosofa racionalista de la Ilustracin, contempornea de la Revolucin francesa. El punto de vista de la escuela positiva, era distinto. La realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental. Los hechos, la experiencia, el reconocimiento de lo dado, predominaban sobre todo intento crtico.

La sociedad puede experimentar procesos de cambio, pero ellos deben estar incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir era desentraar ese orden, contemplarlo y corregir las desviaciones que se produjeran en l. As, todo conflicto que tendiera a destruir radicalmente ese orden deba ser prevenido y combatido, lo mismo que la enfermedad en el organismo.
Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica. En el plano de la teora y de la prctica social, aparecern dos vertientes antitticas: una
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ser la del socialismo (proyectado del plano de la utopa al de la ciencia por Karl Marx); la otra, la que configura la tradicin sociolgica clsica (E. Durkheim y M. Weber).

Los padres fundadores:

Habitualmente se considera a Auguste Comte (1798-1857) como el fundador de la Sociologa. En rigor, l es el inventor de la palabra sociologa, aunque en un principio haba bautizado a su disciplina como fsica social, ya que aspiraba a asimilar el estudio de los fenmenos sociales a la perspectiva de las ciencias naturales. Pero es el Conde Claude Henri de Saint-Simn (1760-1825) quien puede reivindicar el carcter de padre de la sociologa con mejores ttulos. Comte no hara ms que darle un sentido ms conservador a la teora saintsimoniana. Ambos autores estuvieron en estrecha relacin: Comte fue secretario de Saint-Simn entre 1817 y 1823 y colabor con l en la redaccin del Plan de las operaciones cientficas necesarias para la reorganizacin de la sociedad, en donde sostenan que la poltica deba convertirse en fsica social, con la finalidad de descubrir las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. En Saint-Simn se fusionan elementos progresistas y conservadores. Por un lado, admiraba el orden social integrado del medioevo, pero por el otro, ha quedado en la historia del pensamiento como un terico del industrialismo y como un profeta de la sociedad tecnocrtica. El conocimiento cientfico, para l, deber ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe religiosa tena en la sociedad antigua. El sistema industrial del futuro ser gobernado autoritariamente por una lite integrada por cientficos y por productores, en los que Saint-Simn agrupa tanto a los capitalistas como a los asalariados. Esta lite asegurara la unidad orgnica de la sociedad, perdida tras la destruccin del orden medieval, con la ciencia ocupando el lugar de la religin, los tcnicos el de los sacerdotes y los industriales el de los nobles feudales.(SAINT_SIMON, Catecismo poltico de los industriales. Madrid. Aguilar. 1960) El mrito de su concepcin es haber reconocido en las leyes econmicas el fundamento de la sociedad. A partir de 1828, ideas que no aparecan en Saint-Simn, como la de lucha de clases o crticas a la propiedad
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privada y a la nueva explotacin capitalista, son comunes en los textos de sus discpulos, que adscriben al socialismo utpico.

La autonoma de la sociologa ser fundada por A. Comte. l resume las ideas de su tiempo y las integra en un discurso totalizador, depurando al pensamiento de Saint-Simn de sus tensiones utopistas y enfatizando sus contenidos conservadores. El objetivo de sus trabajos - Curso de Filosofa positiva (1830-1842) y Sistema de poltica positiva (1851-1854) - es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica2, mediante la construccin de una ciencia que, en manos de los gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social, pero sin volver a restaurar el antiguo rgimen.
Comte, en la bsqueda de leyes evolutivas de las sociedades humanas, incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, pero suponiendo que los cambios deban estar contenidos en el orden. La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la de la esttica social (anlisis de sus condiciones de existencia: de su orden) y la de la dinmica social (anlisis de su movimiento: de su progreso). Orden y progreso estrechamente relacionados. El primero es posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema. El segundo debe ser conducido de modo que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otra forma la sociedad se desintegrara. La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual, de acuerdo con el cual la humanidad pasara por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar los polos de orden inmvil y de progreso anrquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. La etapa positiva, segn Comte, marcara la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y colocara en la cima de las ciencias a la sociologa: la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial de investigacin.

2. En 1825, Francia haba sido sacudida por una primera crisis general: las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista y entre 1830 y 1848 la lucha de clases conmovera al pas.

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Se prepara as la legitimacin acadmica y social de la sociologa y del positivismo que reconciliar la razn con el orden establecido. La razn sociolgica implica la evidencia de la necesidad del orden social y de su evolucin progresiva. La sociologa se funda implantando al hombre en la conciencia de ser el nico y absoluto protagonista de la historia. Al romper con la dimensin trascendente de la temporalidad humana, el tiempo mundanal cobra un sentido absoluto. Es este mundo, y no el otro, el lugar de toda posible perfeccin humana: desarrollo humano e historia temporal se identifican en esa secularizacin radical que rechaza toda ulterior referencia a una historia sagrada. El dogma del progreso histrico indefinido reemplaza a la fe en la gloria divina. El evolucionismo constituye la clave que completa la concepcin positivista del mundo, asegurando su enorme xito intelectual. La vinculacin del positivismo con la sociologa inicial es ms clara en Herbert Spencer (1820-1903). Su obra coincide con el esplendor victoriano en Gran Bretaa, es decir, con la consolidacin de su pas como potencia hegemnica mundial. l intent aplicar a lo social el mtodo cientficonatural. El principio que unificaba ambos campos era el de la evolucin; las leyes de la misma, propuestas por la biologa, eran universalmente vlidas. Es notorio que este estudioso fue influido por las teoras de Darwin, quien publica El origen de las especies en 1859. La teora de Spencer consagra el predominio del capitalismo libreempresista y la influencia imperialista britnica. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y lo traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Para Spencer, la sociologa tena que demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.3 Sociologa, evolucionismo, positivismo, son -de acuerdo con Carlos Moyala expresin esquemtica de una nueva concepcin del mundo, cuyo es-

3. Como veremos ms adelante, esta ciencia spenceriana influy considerablemente sobre lites de sociedades dependientes, como la argentina de fines de siglo.

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pritu motor radica en una secularizacin cientfica de las ideas de divinidad y providencia, en provecho de un humanismo progresista y mundanal. El postulado fundamental de esta fe racionalista es la cognoscibilidad emprica de la realidad total: observable, experimentable, organizable tericamente. Ralph Dahrendorf sostiene que: lo mismo que para la sociedad medieval feudal signific la Teologa, y para la moderna la Filosofa, eso significa la Sociologa para la sociedad industrial (Citado en MOYA, 1970). La secularizacin burguesa del mundo encuentra su mximo cumplimiento terico en la nueva disciplina, instrumento decisivo para su progresiva racionalizacin, segn Max Weber. Siguiendo a Saint-Simn, la Sociologa intenta organizar racionalmente la convivencia humana. Surge como ciencia con destino poltico, como teora que trata de encarnarse inmediatamente conformando la praxis social. Todos estos autores se inscriben dentro de las teoras enciclopdicas de la Sociologa, que responden a la pregunta por la aparicin e integracin de las sociedades nacionales. Sus escritos, realizados entre 1820 y 1870, describen y explican propiedades de esas sociedades. Fueron reformadores sociales al vincular sus teoras con la praxis poltica.

El objeto de la Sociologa, en esta primera etapa terica, es la sociedad nacional como un todo. Estos autores utilizan la observacin conceptual y prueban sus hiptesis recurriendo a la historia; mediante la comparacin extraen leyes histricas. Son teoras historicistas, pues entienden que la realidad social es histrica y progresiva, en la bsqueda de un ordenamiento social mejor. (Agulla, La Promesa de la Sociologa 1982)
As como podemos establecer vnculos entre los problemas de la sociedad francesa y la teora de Comte, o la era victoriana en Inglaterra y los principios de Spencer, la misma relacin podra postularse entre la Alemania de la segunda mitad del siglo XIX y la obra de Ferdinand Toennies (1855-1936), principal precursor de otra vertiente sociolgica que aparece en Alemania. A fines del siglo XIX se discute en Alemania la legitimidad de construir una ciencia de lo social equiparable a las ciencias de la naturaleza, recha39

zando la posibilidad de aplicar mtodos analticos al mundo del hombre. Surge la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. nicamente lo fenomnico, lo material, puede ser conocido; lo cultural, lo propio del espritu slo puede ser intuido. Los hechos histricos son nicos e irrepetibles, es intil buscar en ellos regularidades para determinar leyes. En ese clima cultural, fuertemente marcado por el historicismo y por el rechazo al cientificismo positivista y al marxismo, surge Toennies, cuya importancia estriba, sobre todo, en haberle abierto el camino a una obra como la de Max Weber. El libro fundamental de Toennies es Comunidad y sociedad, publicado en 1887. La Sociologa aparece all como conocimiento de las relaciones sociales y stas, a su vez, slo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Dos tipos bsicos de relacin entre los hombres son los de comunidad y sociedad. Ejemplo de la primera es la familia, el vecindario, el grupo de amigos. Su caracterstica es estar fundada sobre lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo. Por otro lado, ejemplo de sociedad sera la ciudad o el Estado, fundados sobre el contrato, la racionalidad, el clculo, en donde los lazos que unen a sus elementos se asemejan a las piezas de una mquina. Saint-Simn, Comte, Spencer, Toennies y otros, comportan en conjunto una suerte de prehistoria de la sociologa clsica. Las preocupaciones metodolgicas que incorporan, tensionadas entre el naturalismo y el historicismo, la lnea general que promueven, en relacin con la sociedad, marcada por un afn conservador y buena parte de los conceptos aportados, configuran un captulo relevante para el ingreso de la Sociologa a su etapa de madurez. En sta, dos figuras desempearn un papel sobresaliente: Emile Durkheim y Max Weber.

La Sociologa como forma de conocimiento cientfico. Mtodos de investigacin

Ciencia es la utilizacin de mtodos sistemticos de investigacin emprica, anlisis de datos, elaboracin terica y valoracin lgica de argumentos, para desarrollar un cuerpo de conocimientos acerca de una determinada materia.
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La Sociologa, como cualquier otra ciencia y por el hecho de serlo, no se constituy de una vez y para siempre. Ha sufrido, paulatinamente, modificaciones y transformaciones, muchas de ellas de fondo, como todo conocimiento humano y especialmente, como todo conocimiento cientfico, ha hecho ajustes a su teora sistemtica en su confrontacin con la experiencia y dando mejores respuestas en un constante proceso de precisin conceptual, de consistencia terica y de cobertura explicativa. Es una manera de conocer la forma de vida social, mediante la observacin de los fenmenos sociales. La observacin y la experiencia son los elementos claves del mtodo de la ciencia, son los pasos que definen la accin de razonar.
La Sociologa es una empresa cientfica que conlleva la aplicacin de mtodos sistemticos de investigacin emprica, el anlisis de datos y la valoracin de teoras segn las pruebas existentes y con un argumento lgico. El conocimiento que emerge de la ciencia es siempre hipottico y conjetural, por eso, puede ser rechazado por falso o por insuficiente o por superfluo. De este hecho surgen sus peculiaridades como manera de conocer. El conocimiento cientfico es bsicamente relativo, acumulativo, progresivo, y ha dado origen a una cultura cientfica y tecnolgica, empricamente ecumnica, en todos los mbitos culturales del mundo. Con ella se van imponiendo sus valores, se tiende a una planetizacin de la vida social (mundializacin) y quizs, como parte de un proceso de superacin de las sociedades nacionales. La Sociologa naci con la pretensin de ser ciencia y por eso ha seguido un proceso de maduracin cientfica que se manifiesta en el nivel de precisin de sus conceptos, de integracin de su teora y de cobertura explicativa. Sus teoras, elaboradas a lo largo del tiempo, tienen distintos grados de cientificidad, a travs de los autores ms relevantes de la historia de la Sociologa. Segn J.C. Agulla, podemos fijar tres niveles de cientificidad de la Sociologa que responden a la relacin existente entre la sociedad nacional y la sociologa disponible, y destacan la particularidad de la Sociologa que, adems de ser una ciencia (un conocimiento racional de la sociedad), es tambin una conciencia crtica de esta sociedad y un mtodo (cuerpo de ideas y conocimientos), una manera de explicar la gnesis social de las ideas sociolgicas, como lo ha destacado Karl Mannheim.
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El primer nivel es el de los fundadores de la Sociologa (Saint-Simn, Comte, Spencer, Marx), que responden a la pregunta por la aparicin e integracin de las sociedades nacionales en Europa (entre1820 y 1870). Es el de las teoras enciclopdicas que tienen un bajo nivel de cientificidad, que se advierte por ejemplo, en la terminologa, en el aparato conceptual con que se observan los fenmenos sociales. Estos tericos no elaboraron conceptos propios sino que recurrieron a conceptos de otras ciencias; Comte los extraa de la fsica (esttica y dinmica social, fsica social); Spencer de la biologa (estructura, funciones, circulacin); Marx de la economa poltica (modos de produccin, capital, trabajo). Estas teoras enciclopdicas estaban integradas en principios filosficos, como es propio de toda ciencia en sus comienzos.
El segundo nivel corresponde a las teoras analticas, es el nivel de los clsicos de la Sociologa (Toennies, Durkheim, Weber), que dieron respuestas a la etapa de consolidacin de las sociedades nacionales en Europa (entre 1870 y 1929). Estas teoras tienen un mayor nivel de cientificidad que las anteriores y esto se advierte en la conceptualizacin. Incorporan los primeros conceptos estrictamente tcnicos y especficos de la Sociologa, separndolos de las ideas de la vida cotidiana. As aparecen los conceptos de: comunidad, sociedad, relacin social, accin social, conducta, grupo, instituciones sociales. La Sociologa asume una perspectiva analtica frente al comportamiento social, ya que no toda conducta social es sociolgicamente relevante. Pertenecen a las teoras analticas estudios modelos que todava tienen cobertura explicativa y validez cientfica, como el de la burocracia y el de la tica protestante de Max Weber; el del suicidio de Durkheim, el de las comunidades y sociedades de Toennies. Todas estas teoras estn fundadas en slidas pruebas, tanto en lo que se refiere a los datos como a la metodologa. Comienzan las investigaciones empricas y el uso de las estadsticas, con la bsqueda de las leyes de probabilidades. Max Weber, Durkheim, Pareto, elaboran la teora de los modelos (tambin llamados tipos ideales), como instrumentos heursticos para conocer la realidad, especialmente histrica. El tercer nivel es el de las teoras emprico-sistemticas y el de las teoras crticas que, a partir de 1929, dieron respuesta a la etapa de expansin y/o crisis de las sociedades nacionales en Europa y en Estados Unidos.
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Las teoras emprico-sistemticas se apoyan en la tradicin de las teoras analticas (especialmente en Durkheim y Weber) y en investigaciones empricas realizadas en este perodo en los Estados Unidos (Sorokin, Mayo, Lazarsfeld, Adorno, Parsons, Merton). Intentan dar respuesta a las necesidades que surgieron con la crisis econmica mundial de 1929, y por ello forman parte del programa del New Deal del presidente norteamericano Roosevelt. Las investigaciones empricas contribuyeron en la maduracin cientfica de la Sociologa al precisar los conceptos, mejorar las tcnicas estadsticas y acumular y sistematizar los conocimientos en torno a una teora: el funcionalismo, aprovechndolos para la planificacin y el control del comportamiento social. Interesan los problemas sociales (delincuencia, minoras tnicas, conflictos raciales, divorcios, suicidios, marginalidad) propios de las naciones en expansin.

Las teoras empricas se hacen sistemticas al utilizar los trminos de sistema y subsistemas, como conceptos claves para percibir lo sociolgicamente relevante de las sociedades nacionales en expansin, sobre todo para observar la cultura.
Las teoras crticas aparecen en Europa (en Alemania y Francia) primero y despus en los Estados Unidos. Se apoyan en las teoras enciclopdicas, especialmente en las de Marx y en una nueva filosofa social. Hacen una crtica de la razn sociolgica, entendiendo que las teoras empricosistemticas han traicionado la promesa de reforma social de la primera Sociologa. Incorporan a la Sociologa su aspecto crtico, pero lo hacen fuera de la ciencia, ya que creen que la ciencia es la manera de conocer de una clase social dominante: la burguesa. Se autodenominan teoras crticas de la sociedad y propugnan reformas sociales programticas, similares a las de las teoras enciclopdicas. Es clave en ellas el papel que se le asigna a la praxis poltica. Estas teoras no buscan explicar la sociedad, sino transformarla. Tres lneas principales se han presentado hasta fines del siglo XX: 1. la Escuela de Frankfurt, que se desarrolla en Alemania, Italia, Estados Unidos y en Amrica Latina. 2. el Neo-marxismo, surgido en Francia y que se extiende tambin en Amrica Latina. 3. la Sociologa radical en los Estados Unidos.
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Mtodos de investigacin
Los mtodos de la Sociologa son ms variados que los de la mayora de las ciencias humanas. No hay un mtodo sociolgico, sino mtodos: cuantitativos, cualitativos, matemticos, descriptivos, de modelos abstractos.
Cuanto ms avanza la Sociologa, ms evidente resulta que todo intento de unificacin metodolgica est condenado al fracaso ya que son diversos los objetivos de estudio que se propone; diversos mtodos para diversidad de objetivos. El origen de la diversidad de los mtodos sociolgicos no slo est constituido por querellas histricas (entre ciencias de la naturaleza -explicativas- y del espritu -comprensivas-), proviene tambin de los problemas que la Sociologa se ha planteado y se plantea, con caractersticas lgicas muy diferentes, implicando as mtodos diversos. Se pueden distinguir categoras de investigaciones sociolgicas: 1.Investigaciones de sociedades globales, con dos subdivisiones: A) anlisis de los cambios sociales:

a) anlisis de los cambios sociales cualitativos (Weber, M.: La tica protestante. Durkheim, E.: La divisin del trabajo). b) anlisis de los cambios sociales cuantitativos (Durkheim, E.: El suicidio. Sorokin, P.: Dinmica social). B) anlisis de los sistemas sociales (Parsons, Talcott: El sistema social, Montesquieu, El espritu de las leyes).
2. Investigaciones de segmentos sociales (individuos ms medio social), a travs de encuestas por sondeo de opinin, como por ejemplo los sondeos electorales, los de movilidad profesional, geogrfica o social. Ej: Durkheim, El suicidio. 3. Investigaciones de unidades sociales naturales y observables directamente: grupos, instituciones, comunidades.

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En general son descriptivas y utilizan un mtodo etnolgico de observacin participante, en el que el socilogo trata de integrarse a la unidad que observa para comprenderla desde su interior, registrando toda la informacin posible. Tambin se utilizan los procedimientos de la encuesta por sondeo. Ejemplo: Crozier, M.:El fenmeno burocrtico. En la prctica, los progresos ms importantes han sido realizados en el terreno de los mtodos cuantitativos de observacin y exploracin.(Cfr. Boudon, Raymond. LOS MTODOS EN SOCIOLOGA. El Ateneo. 1978. Bs. As.) Para el logro de un buen trabajo sociolgico es necesario plantearse preguntas con la mayor precisin posible y tratar de encontrar pruebas objetivas antes de llegar a una conclusin; conocer cules son los mtodos de investigacin ms tiles para cada estudio y cul es la mejor forma de analizar los resultados. Las preguntas que los socilogos se plantean en sus investigaciones son de carcter: a) emprico: requieren mucha investigacin de cmo ocurren las cosas. b) comparativo: relacionan un contexto social con otro o contrastan ejemplos tomados en sociedades diferentes. c) progresivo: comparan presente y pasado de las sociedades. d) Terico: interpretan lo que significan los hechos.

El Proceso investigador. Fases

1. DEFINIR EL PROBLEMA: Seleccionar un tema de investigacin 2. REVISAR LA BIBLIOGRAFA: Familiarizarse con los trabajos existentes sobre el tema. 3. FORMULAR UNA HIPTESIS: Qu se intenta comprobar?, Qu relacin existe entre las variables? 4. DISEAR LA INVESTIGACIN: Elegir uno o ms mtodos de investigacin: experimento, encuesta, observacin, uso de las fuentes existentes.

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5. LLEVAR A CABO LA INVESTIGACIN: Recoger los datos, recopilacin de la informacin. 6. INTERPRETAR LOS RESULTADOS: Analizar las implicancias de los datos recogidos. 7. PRESENTAR LOS RESULTADOS: Cul es su importancia?, Qu relacin tienen con anteriores conclusiones? Las conclusiones se registran y discuten en la comunidad acadmica y tal vez darn lugar a nuevas investigaciones

Entre los numerosos y diferentes mtodos de investigacin que se utilizan en Sociologa, los ms habituales son el trabajo de campo u observacin participante y las encuestas.
En el trabajo de campo u observacin participante el investigador vive con un grupo o comunidad y puede incluso tomar parte en alguna de sus actividades. Debe explicar y justificar su presencia a los miembros de la misma, ganarse la confianza y cooperacin del grupo y mantenerla durante un cierto perodo de tiempo, si quiere obtener resultados ptimos. Las ventajas de este mtodo son: - Proporciona una informacin sobre la vida social mucho ms viva que la mayora de los dems mtodos de investigacin. - Se alcanza una comprensin ms profunda del porqu determinadas personas actan de una manera dada. - Permite adaptarse a circunstancias nuevas o inesperadas y aprovechar las oportunidades que pueden surgir durante el estudio. Sus limitaciones son: - Slo pueden estudiarse grupos o comunidades relativamente pequeos. - Depende, en mayor medida, de la habilidad del investigador para ganarse la confianza de los individuos y grupos que quiere estudiar. - Que el investigador se llegue a identificar tanto con el grupo en estudio, convirtindose casi en un miembro del mismo y pierda la perspectiva de observador externo. - La imposibilidad de generalizacin de las conclusiones.

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El trabajo de campo es ms apropiado para estudiar en profundidad la vida social en sectores muy concretos. En las investigaciones con ENCUESTAS, en las que los cuestionarios se envan por correo o se realizan en una entrevista a un grupo de personas seleccionado, se reduce el problema de la generalizacin. Suelen dar una informacin menos detallada pero que puede aplicarse a un rea extensa. En las encuestas se emplean dos tipos de cuestionarios: cerrados y abiertos. Unos constan de series de preguntas cerradas, con un nmero fijo de respuestas, como por ejemplo: s / no - no sabe / no contesta - muy probable/ poco probable / muy improbable. Este tipo de encuestas tiene la ventaja de que sus respuestas son fciles de comparar y tabular, ya que existe un reducido nmero de categoras y la informacin que proporcionan tiene alcance restringido. Los cuestionarios abiertos ofrecen, a los que responden, la oportunidad de expresar las ideas con sus propias palabras, por lo cual las personas no se ven limitadas a elegir respuestas predeterminadas. Suelen proporcionar ms informacin que los cerrados, al profundizar en las respuestas. Pero conllevan una mayor dificultad para establecer comparaciones mediante mtodos estadsticos. Las preguntas de un cuestionario deben elaborarse segn un orden preestablecido y registrarse con el mismo criterio. Todas las preguntas deben ser fcilmente comprensibles, tanto para el entrevistador como para el entrevistado. La mayor parte de las encuestas van precedidas de estudios piloto, cuya intencin es dilucidar los problemas no previstos por el investigador. stos son ensayos en los que un reducido nmero de personas responde a un cuestionario. De este modo, pueden evitarse algunas dificultades antes de comenzar la encuesta real. Muestreo: Los socilogos se interesan con frecuencia por las caractersticas de grandes grupos, por ejemplo: actitudes polticas de la poblacin de la nacin en su conjunto. En dichas situaciones, el investigador se concentra en una proporcin del grupo total, es decir, en una MUESTRA. Los resul47

tados que se derivan de la encuesta realizada en ella pueden generalizarse a la poblacin total. Para lograr dicha precisin, una muestra debe ser representativa: el grupo de individuos seleccionado debe ser tpico dentro de la poblacin. El muestro es complejo y los estadsticos han elaborado reglas para dar el tamao y la naturaleza adecuadas a las muestras. Un procedimiento importante para asegurarse la representacin es el muestreo aleatorio. Consiste en elegir una muestra en la que cada miembro de la poblacin en cuestin tenga las mismas posibilidades de estar incluido, adjudicando un nmero a cada miembro de la poblacin y utilizando un ordenador que genere una lista aleatoria de la que se deriva la muestra (por ejemplo: eligiendo al azar un nmero de cada diez, en una serie). Ventajas y desventajas de los estudios con encuestas: - Las respuestas a los cuestionarios pueden cuantificarse y analizarse ms fcilmente que el material generado por otros mtodos. - Se puede estudiar a un mayor nmero de personas. - Los investigadores pueden recabar la ayuda de un gabinete especializado en sondeos para recoger las respuestas, si disponen de medios suficientes. Sin embargo, se cuestionan: - La superficialidad de las respuestas en la mayor parte de los cuestionarios, su falta de precisin. - La cifra de cuestionarios sin responder, que suele ser elevada, especialmente cuando stos se envan y devuelven por correo. (Cfr. Giddens. SOCIOLOGA,2000).

OTROS MTODOS

El mtodo comparativo:

Cuando la investigacin implica un nmero de casos demasiado pequeo y la comparacin de grandes y complejos Estados nacionales, se apoya en el mtodo de ejemplificacin comparativa sistemtica.

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Intenta alcanzar la explicacin cientfica mediante la manipulacin sistemtica de parmetros y variables actuantes4.

Experimental:

Un experimento puede definirse como un intento de comprobar una hiptesis bajo condiciones supervisadas de cerca por un investigador, que controla directamente las circunstancias que estudia. Se lleva a cabo estableciendo dos grupos - el experimental y el de control- que son idnticos en cuanto a edad, sexo, inteligencia, nivel educacional, medio socioeconmico. Luego se estimula al grupo experimental respecto de la condicin actuante que se investiga y al grupo de control, no. De este modo, se establece como variable actuante a esta condicin no compartida por los dos grupos. En comparacin con las ciencias naturales, el margen para la experimentacin en Sociologa es bastante reducido. Slo los grupos pequeos resultan manejables en un laboratorio y, en tales experimentos, las personas saben que estn siendo estudiadas y pueden comportarse de forma poco natural.

Historias de vida y la investigacin documental:

Son mtodos propios de las ciencias sociales. Se componen de material bibliogrfico que se recoge sobre ciertas personas y que, normalmente, ellas mismos relatan. Proporcionan detalles sobre la evolucin de las creencias y actitudes de una persona a lo largo del tiempo. Tambin se emplean cartas, informes de la poca, descripciones de peridicos, para ampliar la informacin y comprobar su validez. Este mtodo proporciona una profundidad que pocos pueden igualar. El anlisis histrico es esencial para la investigacin sociolgica. Permite situar el material recogido sobre un determinado problema. en una perspectiva temporal que le da sentido
4. Se puede ver un ejemplo clsico en DURKHEIM, Emile. El suicidio. Sea cual fuere el problema sociolgico que nos planteamos o la hiptesis que deseemos demostrar, nos encontraremos siempre frente al problema de la construccin de variables, es decir, de la traduccin de los conceptos y nociones a operaciones de investigacin definidas: divisin de conjuntos de objetos segn uno o varios criterios especficos: sexo, nivel de calificacin, edad, son ejemplos de variables. Es decir que es un criterio de clasificacin. Definir categoras, rangos o medidas. Se trata de traducir los conceptos a ndices.

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La historia oral es un tipo de investigacin que consiste en entrevistas en las que se pregunta por acontecimientos presenciados en el pasado. Pero slo puede utilizarse para sucesos ocurridos como mximo, unos sesenta o setenta aos. Para la investigacin histrica de un perodo anterior, los socilogos dependen de otros documentos escritos, que suelen hallarse en colecciones especiales de bibliotecas o archivos nacionales.

El mtodo estadstico:

Se emplea en el anlisis de las investigaciones que generan datos cuantitativos. Aplica tcnicas matemticas al estudio de poblaciones y muestras de acontecimientos que contienen gran nmero de casos, y lo hace mediante la manipulacin conceptual (matemtica), que mantiene constante o elimina las fuentes de variacin, o muestra que las mismas no inciden realmente. Un ejemplo podra ser el anlisis sociolgico de la movilidad intergeneracional (diferencias entre padres e hijos en cuanto al status ocupacional). El mtodo de la manipulacin estadstica de los datos histricos encuentra amplio uso en la Sociologa, tanto cuando los datos son dados censos- , como cuando se los ha medido especficamente para propsitos de la investigacin - encuestas de actitudes-. Cada uno de estos mtodos tiene sus limitaciones. Por tanto, los investigadores suelen combinar dos o ms mtodos en su trabajo y cada uno de stos se utiliza para contrastar el material que se ha obtenido con los dems o para completarlo. Los mejores trabajos sociolgicos combinan la perspectiva histrica y la comparativa. La investigacin sociolgica plantea con frecuencia dilemas ticos al investigador. stos pueden aparecer si las personas que son objeto del estudio son engaadas por el investigador o cuando la publicacin de los resultados de la investigacin afecta negativamente a los sentimientos o las vidas de los investigados. Por eso, todo investigador debe ser consciente de tales dilemas. Desde el punto de vista de una Sociologa reflexiva, toda investigacin est contaminada, influenciada por perspectivas limitadas e implica relaciones que pueden influir sobre el investigador y lo investigado. Por ello, el objetivo del socilogo debe ser conocer esa influencia, sus intenciones y sus efectos sobre los otros.
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Papel del Socilogo en la sociedad

Cul es la funcin del socilogo? Entender y hacer explcitas las estructuras sociales, descubrir las pautas de conducta existentes en la vida social y las siempre evidentes regularidades y uniformidades que se pueden observar, describir, analizar e interpretar.
Para desarrollar un punto de vista sociolgico hay que cultivar la imaginacin. Estudiar Sociologa no puede ser un proceso rutinario de adquisicin de conocimiento. Es necesario liberarse de lo inmediato de nuestras circunstancias personales y locales, para poner las cosas en un contexto ms amplio. La imaginacin sociolgica (Wright Mills,1964) se refiere a la capacidad de pensar distancindonos de las rutinas familiares de nuestra vida cotidiana para poder verlas como si fueran algo nuevo, descubriendo su valor simblico, su uso, las relaciones sociales y econmicas implicadas, el desarrollo anterior. El papel pblico del investigador social (Cfr. WRIGHT MILLS. La imaginacin sociolgica. 1964), en cuanto interesado en la educacin liberadora tiene dos finalidades: - lo que debe hacer para el individuo es convertir las inquietudes e intereses personales en cuestiones y problemas sociales abiertos a la razn: su finalidad es ayudar al individuo a convertirse en un hombre que se educa a s mismo, quien slo entonces ser razonable y libre. - Lo que debe hacer por la sociedad es combatir todas las fuerzas que estn destruyendo los verdaderos pblicos y creando una sociedad masificada. O dicho en trminos positivos, su finalidad es ayudar a formar y fortalecer pblicos que se cultiven a s mismos. Slo entonces puede ser la sociedad razonable y libre. Slo el compromiso del socilogo con los problemas esenciales de su tiempo histrico asegura realmente el desarrollo terico metodolgico de la Sociologa, al vincular ese especfico desarrollo cientfico a las necesidades personales y colectivas, planteadas por el propio desarrollo histrico.

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Entre el socilogo y las personas que estudia no hay una diferencia tan grande, ni siquiera con respecto al inters intelectual por conocer mundos sociales. Tambin los que estn sometidos a estudio son estudiosos vidos de las relaciones humanas y tienen sus teoras sociales y llevan a cabo sus investigaciones. Lo que caracteriza al socilogo, es la capacidad de distanciarse de ideas preconcebidas sobre las relaciones sociales. Desde el punto de vista de una Sociologa reflexiva, toda investigacin conlleva adquirir conciencia de s mismo, como conocedor y agente de cambio: conocer sus intenciones y sus efectos sobre los otros, su lugar en el mundo y las fuerzas a que est sujeto dentro de la sociedad y dentro de s mismo.(GOULDNER, Alvin, La crisis de la sociologa occidental. Amorrortu, 1970) Los socilogos estn llamados a comprender la interrelacin de las polticas internas nacionales e internacionales, su interdependencia y su relacin con las crisis de las instituciones bsicas de la sociedad. El estudio de la Sociologa y el despertar de una conciencia social suelen estar unidos. Nadie que conozca sociologa puede dejar de lado las desigualdades que existen hoy en el mundo, la falta de justicia social y de solidaridad, en muchas situaciones sociales o las privaciones y enfermedades que sufren millones de personas en el mundo. Es preciso -como dijo Juan Pablo II en su alocucin a la Pontificia Academia de Ciencias, en noviembre de 2002- proteger la autonoma legtima de la ciencia frente a las presiones polticas y econmicas, sin flaquear ante las fuerzas del consenso o de la bsqueda de beneficios, con el compromiso de una bsqueda desinteresada de la verdad y del bien comn. As la comunidad cientfica podr ayudar a los pueblos del mundo y brindarles un servicio que ninguna otra estructura es capaz de ofrecer.

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La Sociologa y las Relaciones Internacionales

La Sociologa colabora en el conocimiento y la comprensin del mundo que cambia, estudiando el funcionamiento de las sociedades y la transformacin social. Entiende las estructuras sociales de las que formamos parte, utilizando un punto de vista ms amplio, para saber por qu somos como somos y actuamos de la forma en que lo hacemos, reconociendo la influencia de fuerzas histricas y sociales en las experiencias de la vida individual. Permite ubicar lo que sucede en un contexto ms amplio, investigando la conexin entre lo que la sociedad hace de nosotros y la que hacemos nosotros de nosotros mismos. Nos ayuda a tomar conciencia de las diferencias socioculturales, de la complejidad del mundo, de los distintos puntos de vista para conocer la realidad, de las estructuras socio-histricas y del lugar que ocupamos en ellas. A comprender la estructura y el cambio, la formacin y los significados de la sociedad en que nos toca vivir. Entender que estamos sujetos a normas y que tambin somos creadores de normas. Esta disciplina mantiene una relacin reflexiva con los seres humanos cuyo comportamiento social estudia. Abraza dos campos: cientfico y humanista. Utiliza los mtodos de la ciencia para indagar en los problemas y la conducta de la sociedad humana. Es una herramienta analtica til que permite comprender y entender ms la realidad social regional, nacional e internacional. Contribuye a la formacin del internacionalista brindndole una perspectiva sociolgica que le permite adquirir una nueva mirada sobre la estructura social y los procesos de transformacin significativos en los distintos rdenes sociales, mediante los aportes conceptuales de los pensadores de la sociologa clsicos y contemporneos. En esta etapa histrica de globalizacin, ayuda a combinar la necesidad de fortalecer las identidades con el pensamiento que va ms all de las propias realidades culturales y geogrficas, para ayudar a entender la heterogeneidad como un valor, aprendiendo a vivir en una sociedad pluralista y democrtica.

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La imaginacin sociolgica es la cualidad mental necesaria para encontrar el modo de reducir las tensiones sociales, ayudar a resolver los conflictos, estimulando el dilogo, las posibilidades de cooperacin entre sociedades, la comprensin de sus interrelaciones e interdependencia.1 "En nuestro tiempo los problemas de las sociedades son problemas mundiales. Una de las caractersticas definitorias de nuestra poca es la existencia, por primera vez en la historia, de una interaccin seria, rpida y evidente entre los diversos mundos sociales que contiene". Los estudios de las relaciones internacionales necesitan conocer las dos caras de una misma realidad: 1)la poltica interior la estructura social y del Estado y 2)las relaciones internacionales en su organizacin poltica y social. La vida internacional es poltica, institucional; un juego de fuerza y de influencias que se traducen en comportamientos. Las inquietudes y las esperanzas del hombre moderno se universalizan a partir de la dcada del 70 del siglo XX2. Por consiguiente, los problemas de las relaciones internacionales son innumerables y no se explican por una causalidad nica; exigen una actitud racional y objetiva, ya que no slo son jurdicos sino tambin sociolgicos; se originan y desarrollan en sectores socioculturales diversos. Son de orden moral, doctrinario, racional, jurdico, poltico, geogrfico, econmico, ambiental, de seguridad, demogrficos, etc. Cristalizaciones de la vida sociocultural segn el estado y grado de desarrollo en cada tiempo y lugar. Se hace necesario analizar las estructuras y situaciones sociales de la vida internacional en cada coyuntura particular, para hallar luz sobre la teora y la prctica de la problemtica de las instituciones internacionales. Los problemas del desarrollo nacional se plantean en la perspectiva de la sociedad internacional y por lo tanto, para comprenderlos ampliamente es necesario insertarse en los esquemas de la economa y las comunicaciones a nivel mundial que crean una trama de relaciones que trascienden las barreras locales, regionales y nacionales.

1. Wright Mills, C. La imaginacin sociolgica. N. Cork. 1959. Pg. 150. 2. Costa Pinto, L. A. La Sociologa del cambio y el cambio de la Sociologa. Eudeba. 4 edicin. 1972. Bs. As. Cap. VIII.

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Tambin las relaciones internacionales deben ser observadas desde las relaciones sociales internas de cada nacin. Es evidente la comprobacin de la relatividad de los tipos y sistemas econmicos y sociales que coexisten en la sociedad internacional. El anlisis de la organizacin social interna de cada pas, es un medio de comprensin de los puntos de partida de su comportamiento internacional. Investigar el modo cmo cada sociedad nacional considera y resuelve sus diferencias internas, ayuda a ver cmo esto se proyecta, directa o indirectamente, en el modo en que considera y resuelve las diferencias en el plano internacional. Tambin es necesario estudiar los preconceptos (prejuicios) ideolgicos generados por estructuras sociales (por ejemplo: racismo, fundamentalismo). No hay que dejar de tener en cuenta las dificultades del anlisis sociolgico, debido a tres hechos principales: 1. la complejidad de las relaciones sociales; 2. la actuacin de mltiples causalidades en la realidad sociocultural; 3. la variedad e inestabilidad de las soluciones de los problemas sociales. El cambio social es una constante. El estudio sociolgico ayuda a evitar la causalidad nica que obedece a la ignorancia, el orgullo y los prejuicios y contribuye como ayuda a las personas y a la sociedad para conseguir mejores relaciones sociales. Contribuye a trascender el localismo y el nacionalismo en el anlisis mundial. A investigar los procesos de interaccin grupal en el plano internacional: competencia, conflicto, cooperacin, acomodacin, negociacin, mediacin, asimilacin y las alternativas socioculturales a nivel internacional. Analizar objetivamente estas experiencias, sus peculiaridades y universalidad, para la bsqueda de nuevos caminos y perspectivas de participacin consciente en el proceso de desarrollo nacional e internacional, es una tarea de la Sociologa aplicada a las relaciones internacionales3. La Sociologa de las relaciones internacionales, trata de4 "preservar la diversidad de las culturas, desarrollando la unidad cultural de la humani3. Costa Pinto, L. A. La Sociologa del cambio y el cambio de la Sociologa. Eudeba. 4 edicin. 1972. Bs. As. Cap. VIII. 4. Morin, Edgar. Teora de la complejidad.

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dad"; concebir la relacin solidaria entre la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo Uno; para ser capaces de ver y comprender lo Uno en lo otro (y no slo lo Uno y lo mltiple).

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ACTIVIDAD N 1
1. Leer comprensivamente los textos de esta Unidad, destacando las ideas principales. Hacer un mapa conceptual. 2. Enumerar definiciones de la Sociologa de distintos autores (consignarlos). 3. Cul es el objeto de la Sociologa para las distintas corrientes de pensamiento social? 4. Sealar la influencia de acontecimientos histricos-sociales y filosficos en el origen de esa disciplina. 5. Por qu la Sociologa es una ciencia? 6. Cules son los mtodos utilizados en los estudios sociolgicos? Explicar realizando un cuadro comparativo. 7. Apreciar el aporte de esta disciplina en los estudios de Relaciones Internacionales. 8. Lecturas sugeridas en relacin con los temas de la Unidad: Dickens, Ch. Tiempos difciles; Tolstoi, L. Ana Karenina. 9. Films sugeridos para ver y comentar: La edad de la inocencia.

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LECTURA COMPLEMENTARIA

MERLE, Marcel. Sociologa de las relaciones internacionales. Alianza Editorial. 1995

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Introduccin
El ttulo de esta obra no se corresponde con ninguna de las rbricas que aparecen en los programas oficiales de los diplomas nacionales franceses. Pese a ello, su contenido no carece de races y de parentesco. La mejor forma de situarla, en relacin con las publicaciones prximas, consiste en recordar el contexto en el que se inscribe. Si nos remontamos solamente a una veintena de aos, la enseanza de las relaciones internacionales se ramificaba en varias disciplinas (en particular la historia, el derecho y la economa) y se reservaba a auditorios ms o menos confidenciales. Desde entonces, la situacin ha evolucionado mucho. No slo los programas oficiales de algunos DEUG1 incluyen ahora, desde su primer ao, un curso titulado Relaciones internacionales, sino que las investigaciones y las publicaciones referentes a estos problemas se han multiplicado, afortunadamente, en Francia. Por una parte, el cambio es imputable a la importancia tarda de modas extranjeras, de acuerdo con una especie de mimetismo del cual se haba beneficiado la ciencia poltica al comienzo de los aos cincuenta; pero tambin se deriva de las circunstancias: desde el inicio de los aos setenta, la estabilizacin relativa que pareca haber acaecido en los asuntos del mundo, tras el choque de la segunda guerra mundial, el traumatismo de la guerra fra y la oleada de la descolonizacin, no es ms que un recuerdo. La crisis econmica que alcanza de lleno a la mayora de los pases industrializados, la inestabilidad, la inseguridad y el hambre que hacen estragos en muchos pases del Tercer Mundo, las sorprendentes variaciones de las relaciones Este-Oeste, oscilantes entre la nueva guerra fra y los primeros acuerdos de desarme nuclear, han sensibilizado a amplias capas de la opinin frente a los problemas internacionales. De ellos se puede decir que han salido del campo de los especialistas para caer en el dominio pblico; lo cual no significa el trabajo de los investigadores, a los que se les exige cada vez con ms frecuencia frmulas para hacer frente a situaciones urgentes sobre las que no tienen poder alguno. Es ese nuevo contexto, cmo se presentan las grandes orientaciones de la investigacin en materia de relaciones internacionales? La materias
1.

Diploma de Estudios Universitarios Generales, de dos cursos acadmicos de duracin, dispensado por las Universidades francesas.

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tradicionales han preservado en su ser, como hubiese dicho Spinoza, cada una labrando pacientemente su surco, pero tratando tambin de extender su campo y afirmando sus pretensiones al monopolio, incluso cuando slo se contentaba habitualmente con cambiar los rtulos sin modificar la sustancia del producto2. Han sido ms bien las investigaciones sectoriales o especializadas las que han hecho progresar el stock de conocimientos: el estudio de las relaciones de fuerza, el del subdesarrollo, los trabajos sobre la estrategia y las monografas regionales han incrementado el caudal de informaciones disponibles y han estimulado ltimamente la reflexin. El nmero de obras y de artculos publicados sobre estos temas aumenta regularmente; aparecen nuevas revistas especializadas, las antiguas se mantienen bien y valiosos Anuarios cubren varias regiones mundiales3. Entonces, por qu una Sociologa de las relaciones internacionales? Si el autor, que no es socilogo de formacin, ha tomado este calificativo de otra disciplina es porque tiene la conviccin de que haba que llenar una laguna. Desde la sntesis magistral que Raymond Aron public en 19614, los socilogos franceses no hablan de estos problemas o los abordan nicamente de manera accesoria o accidental. Las obras de sntesis publicadas por juristas o politlogos son raras y no presentan ms que un punto de vista partidario o parcial de las cosas5. La aproximacin a las relaciones internacionales a travs de la sociologa puede contribuir a situarlas bajo una luz nueva y a destacar algunas de sus caractersticas que habran escapado a los dems especialistas. No se entiende por qu la ciencia que trata los problemas de la sociedad debe detenerse en las fronteras de los Estados y prohibirse franquearlas para aprehender aquellas relaciones sociales que se inscriben en el campo de la globalidad. En sentido inverso, la exploracin de esta parte de campo
2.

3.

4. 5.

El titubeo registrado en los ttulos de los manuales de Instituciones Internacionales, reeditados a partir de 1975, es muy significativo: C. A. Colliard, Institutions des relations internationales, Pars, Precis Dalloz, Paul Reuter y Jean Combacau, Institutions et relations internationales, Pars, PUF, 1980; Simone Dreyfus, Droit des relations internationales, Pars, Masson, 1981. Aparte el clsico y apreciado Annuaire francais du droit international, deben sealarse los tambin publicados en Francia sobre frica del Norte, frica Negra, Ocano Indico, Pases del Tercer Mundo y pases del Este. Paix et guerre entre les Nations El manual de Pierre F. Gonidec (Relations internationales, Pars, Montchrestien, 3 edic., 1981, en colaboracin con R. Charvin) es de clara inspiracin marxista; el de Charles Zorgbibe (Relations internationales, Pars, PUF, 1978) es muy descriptivo. La obra de Jacques Huntzinger (Introduction aux relations internationales, Pars, Seuil, 1986), despus de un desvo por las vas de la teorizacin, retorna a las perspectivas tradicionales de la Real-Politik.

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social puede contribuir a renovar la temtica y la problemtica de una sociologa que ha permanecido durante largo tiempo y todava permanece tributaria de la contemplacin del mismo objeto. Frente a la acumulacin de trabajos consagrados al Estado o al poder, uno no puede dejar de sorprenderse ante la evacuacin casi sistemtica de la dimensin internacional de los fenmenos estudiados, como si la construccin y el funcionamiento de una sociedad poltica pudiesen percibirse y comprenderse al margen del contexto y del medio en el que han nacido y en el que se desarrollan. Asimismo, sorprende que una parte de la riqueza de los trabajos consagrados a sociedades polticas aisladas o a conjuntos regionales se pierda, debido a la ausencia de una reflexin comparativa: los investigadores especializados parecen ms seguros en su tarea cuando rechazan la teorizacin. De forma ms modesta y ms precisa, parece que la sociologa aplicada al estudio de las relaciones internacionales puede prestar algn servicio proyectando una luz sistemtica sobre una masa confusa de acontecimientos y de fenmenos que slo pueden ser aprehendidos convenientemente si se les toma aisladamente los unos de los otros. En la base de esta posicin hay dos postulados. El primero es que una disciplina slo progresa mediante un dilogo permanente entre la investigacin emprica y la especulacin terica. Si la primera proporciona los datos sin los cuales la reflexin gira en el vaco, slo la segunda puede trazar los lmites y los ejes de las investigaciones pendientes. Existe ya una disciplina que merece calificarse de Relaciones internacionales o es preciso formularla? Es una cuestin tan vana como la del sexo de los ngeles. En concreto, todo lo que puede decirse es que las palabras inspiran frecuentemente la fortuna o la desgracia de las cosas: las Relaciones internacionales padecen, con relacin a otros sectores de la investigacin mejor dotados por el vocabulario, como la sociologa o la ciencia poltica, del hecho de designar a la vez un campo de investigacin y la disciplina que sirve para estudiarlo. Pero mientras que la investigacin no est codificada por un cierto nmero de directrices comnmente aceptadas por los investigadores, los trabajos de estos ltimos corren riesgo de entregarse a la improvisacin y ser condenados a la dispersin. No se trata acerca de la descentralizacin o de las competencias del Consejo de Estado sin tener alguna idea de lo que es el derecho administrativo o el derecho a secas. Un cardilogo o un neurlogo seran unos
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pobres mdicos si no tuviesen alguna idea de la totalidad del cuerpo humano. De la misma forma, es que los especialistas del desarrollo pueden ignorar los problemas de la seguridad, los del Islam las tesis del movimiento comunista internacional, etc.? En fin de cuentas, poco importa la atribucin del estatuto acadmico a una nueva disciplina. Aquello que necesita el estudio de las relaciones internacionales para progresar es un mnimo de disciplina intelectual. El segundo postulado, deriva del precedente, es que ya ha llegado el momento de tender un puente entre especialistas que se ignoran, cuando no se desprecian. La palabra mgica, pluridisciplinariedad, slo ha servido para enmascarar falsas querellas y para mantener dilogos de sordos. Pese a todo, la usura de las palabras no puede ocultar la urgencia de las reformas que hay que aprender ms all de las fronteras pedaggicas que frecuentemente son tan artificiales como las que separan a los Estados pero bastante menos permeables. La recomendacin no es vlida nicamente para los especialistas, sean historiadores, juristas, economistas, demgrafos, etc.; tambin se dirige a los politlogos, demasiado frecuentemente confinados en el estudio de los asuntos del interior o en los asuntos del exterior. EL parroquianismo6, con el que habitualmente se contenta la investigacin, es una solucin fcil que disculpa el enfrentarse a los problemas fundamentales del poder y de la sociedad. Todo anlisis que alza barreras en lugar de tender puentes corre el riesgo de caer muy rpidamente en la obsolescencia. A partir de estos postulados, es posible precisar aquello que este libro no quiere ser y tambin aquello que puede ofrecer al lector. Esta obra no es un relato, ejercicio en el que destacan los historiadores y, en lo concerniente a la actualidad ms cercana, los cronistas bien informados. Gracias a unos y a otros, el pblico francs dispone de un stock de informaciones sobradamente suficiente para alimentar su reflexin. La sociologa no tendra ningn sentido si no se apoyase en un conocimiento de los hechos y de las evoluciones histricas; por lo tanto, tendremos este conocimiento por adquirido.

Con este nombre, se designan en Estados Unidos las investigaciones confinadas a un campo de observacin muy restringido.

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Esta obra tampoco es una descripcin; se trate de los mecanismos institucionales, de la presentacin de la crisis o de panoramas de las relaciones de fuerzas, existen excelentes obras o artculos a disposicin de los lectores. Es preciso recordar que el conocimiento de los mecanismos y de los engranajes que ordenan, al menos en principio el curso de las relaciones internacionales es indispensable para su comprensin? No son menos tiles las monografas consagradas a las crisis o a los movimientos de integracin, as como los balances realizados peridicamente por los expertos. A partir de estos materiales (relatos y descripciones) puede elaborarse una sociologa. Finalmente, esta obra no pretende aportar ninguna respuesta inmediata a las cuestiones que, legtimamente, se plantean nuestros contemporneos sobre el futuro del mundo. La previsin del da a da es un ejercicio aventurado si juzgamos los errores de apreciacin cometidos por los observadores mejor informados7. La prospectiva a medio plazo presenta menos riesgos y ms ventajas, sobre todo en la medida en que funciona como un retro-proyector cuyo haz luminoso sirve para alumbrar el presente ms que para discernir lo que ser efectivamente el porvenir. Quiz sea ms importante plantearse buenas preguntas que buscar respuestas a cuestiones mal formuladas, verificar la solidez o la fragilidad de las estructuras que fijar la fecha y el lugar de las rupturas venideras. En resumen, esta obra quiere ser a la vez anlisis y sntesis: anlisis de la sustancia de las relaciones internacionales a travs de sus mltiples manifestaciones, sntesis de su disposicin como proceso especfico de ordenacin social. Puesto que si es cierto que las relaciones internacionales presentan determinadas particularidades que son materia de discusin entre los especialistas y sobre las que habr que volver detalladamente-, no lo es menos que se han convertido en el marco que engloba hoy da la casi totalidad de los fenmenos sociales. Aunque irreductibles los unos con los otros, los asuntos del interior y los asuntos del exterior se hallan actualmente tan imbricados que podemos situar en la cara exterior de lo interno y de lo externo el lugar privilegiado en donde tienen lugar las mutaciones decisivas, ya sea con o sin violencia. Slo un enfoque sociolgico, que pasa forzosamente por un determinado nivel de abstrac7

Kurt Waldheim, Secretario General de la ONU, a su regreso de un viaje al Cercano Oriente, una semana antes del desencadenamiento de la Guerra del Kippur, crea que haba alguna movilidad en la situacin y que no se sorprendera si se produjesen algunos acuerdos.

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cin, permite recapitular el mayor nmero de fenmenos, identificar los ms significativos de ellos y aprehender las interacciones en donde se juega el futuro de la sociedad humana. Quiz no falta quien se sorprenda al no descubrir, al trmino de este prlogo, una definicin de las relaciones internacionales. Si as ocurre, se trata especialmente de una prudencia de orden metodolgico, dictada por el Canciller Bacon8 antes que por Descartes, pero tambin de hacer justicia a la observacin fundamental del historiador Charles Seignobos: De hecho, en ciencias sociales, no se opera sobre objetos reales, sino sobre las representaciones que nos hacemos de estos objetos9. En consecuencia, es necesario comenzar explorando el campo de las ideas heredadas antes de anunciar una definicin, y reflexionar sobre el mtodo apropiado antes de elegir el ngulo desde el que conviene abordar el estudio de las relaciones internacionales.

El estudio de las relaciones internacionales

Los Cientifistas
A comienzos del siglo XIX nace en Europa una escuela de pensamiento que modificar el eje de las investigaciones y redefinir el objeto de los estudios que consideran las relaciones internacionales. I. Una visin cientfica de la sociedad La innovacin procede, en primer lugar, de una ruptura metodolgica: en lugar de tratar los fenmenos sociales como dependientes de la moral, del arte, de la filosofa, del derecho o incluso de la economa, se les asimilar a los fenmenos naturales y se intentar someterlos a los mtodos de observacin y de experimentacin que ya se han acreditado en el orden cientfico10. En el punto de partida de este cambio se encuentra un autor a la vez genial y confuso, el conde Henri de Saint-Simon, que aspira
8

. Si comenzamos con la certeza, acabaremos en la duda; si empezamos con la duda, y no tenemos prisa en salir de ella, concluiremos en la certeza (Fragments du Chancelier Bacon, msterdam, 1765) 9. La mthode historique applique aux sciences sociales, Felix Alcan, 1909. 10. En el siglo XVIII, los filsofos materialistas se servan de la idea de naturaleza para criticar las supersticiones y las creencias religiosas. Pero no llegaban a franquear el umbral a partir del cual la

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a crear la fsica social y cuyos escritos inspirarn toda una corriente filosfica, la del positivismo y la del cientifismo, y tambin a una prole de prcticos que tratan de aplicar sobre el terreno la doctrina Saint-simoniana. La revolucin mental es tan profunda que sus inicios son forzosamente titubeantes y su herencia controvertida. Saint-Simon est convencido de que los movimientos de la sociedad obedecen, como los de los astros, a la ley universal de la gravedad11. Auguste Comte, relevado por Emile Littr, creer que puede establecer, sobre las ruinas de la era teolgica y de la era metafsica, una filosofa positivista cuyos puntos se fundamentarn exclusivamente en la ciencia12. De la comparacin con los fenmenos de la Naturaleza, los nuevos pensadores extraern conclusiones muy diferentes: Darwin hallar en la lucha despiadada entre las especies un modelo apropiado para explicar la confrontacin universal entre las razas13. Spencer, por el contrario, creer que puede establecer en la aproximacin entre la biologa y la ciencia social las pruebas del funcionamiento natural y armnico de los grupos sociales14. Pese a estas divergencias, todos los herederos de Saint-Simon estn de acuerdo en considerar que los cuerpos sociales son organismos que pueden y que deben ser el objeto exclusivo de una investigacin cientfica. Por lo tanto, las controversias del pasado, ms o menos inspiradas por los aprioris de las creencias o las falsas querellas del razonamiento cientfico, son perfectamente estriles. Las leyes que permiten explicar el mecanismos social no pueden establecerse ms que por mtodos ya experimentados por las ciencias exactas, aunque todava no haya un acuerdo sobre la disciplina cientfica (fsica, biologa, matemticas) susceptible de promisma sociedad se convierte en el objeto de una investigacin cientfica: El Cuerpo poltico, tomado individualmente, puede ser considerado como un cuerpo organizado, viviente y semejante al del hombre. El Poder soberano representa la cabeza: las leyes y las costumbres son el cerebro, principio de los nervios y sede del entendimiento, de la voluntad y de los sentidos; cuyos rganos son los jueces y los magistrados; el comercio, la industria y la agricultura son la boca y el estmago que preparan la subsistencia comn; la finanzas pblicas son la sangre, cuya funciones hace una sabia economa reenviando y distribuyendo por todo el cuerpo la alimentacin y la vida; los ciudadanos son el cuerpo y los miembros que hacen mover, vivir y trabajar a la mquina y a la que nadie podra herir en ninguna parte, dolorosa impresin que llegara inminentemente al cerebro, si el animal se encuentra en buen estado de salud (J.J. Rousseau, Discours sur lconomie politique, 1755). Y: Nunca se entender el mecanismo social, si no se decide analisar una sociedad como una mquina ordinaria, considerando separadamente cada pieza, juntndolas despus, inteligentemente, una tras otra, para captar los acordes y escuchar su resultado, la armona general (Sieyes, Quest-ce que le Tiers Etat? 1789, citamos por la edicin espaola, Qu es el Tercer Estado?, traduccin de M. Lorente y L. Vzquez, Madrid, Alianza Editorial, 1989, pg. 141) 11. Mmoire lEmpereur. 12. Cours de philosophie positive (1830-1842) 13. El origen de las especies (1859) 14. La science sociale (1873), traduccin francesa de 1877.

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porcionar el instrumental intelectual apropiado. En consecuencia, la fundacin de la sociologa (palabra inventada por Auguste Comte para designar la ciencia de las sociedades) se inscribe en la ola del cientifismo que afluir a todos los compartimentos de la investigacin intelectual hasta finales del siglo XIX. II. Una ciencia de la humanidad En qu puede afectar esta mutacin metodolgica a las relaciones internacionales? Primeramente, en que tiende a sustraer su estudio a aquellas que hasta entonces se haban reservado o disputado su monopolio. Las relaciones internacionales, en tanto que fenmenos sociales, tampoco escapan a los mtodos cientficos de investigacin. A continuacin, y sobre todo, porque los Saint-simonianos y sus mulos descubrirn a travs de la nocin de organismo la existencia de una sociedad internacional que se convertir rpidamente en el objeto privilegiado de sus estudios y de sus trabajos prcticos. En 1814, Saint-Simon redacta un ambicioso plan de reorganizacin de la sociedad europea15, que no es otra cosa que una prefiguracin, a la escala de la poca, del futuro gobierno mundial. La religin Saintsimoniana se expone en una revista de ttulo simblico (Le Globe) y publica artculos consagrados a la poltica europea. Auguste Comte, que terminar fundando una religin de la humanidad, tampoco vacila en la elaboracin del proyecto de un Comit positivo occidental16. A primera vista, hay una reminiscencia de la corriente utopista que encontrar en la atmsfera romntica de la primera mitad del siglo nuevas fuentes de inspiracin. Pero el estudio atento del vocabulario y de las motivaciones demuestra que ya no es la moral ni la preocupacin por el derecho lo que justifica estos proyectos, sino la ciencia. Saint-Simon quiere reorganizar Europa sobre bases racionales, apoyndose en la autoridad de los competentes (comerciantes, sabios, magistrados y administradores) y confirindole responsabilidades mundiales. Enfantin, otro discpulo de Saint-Simon, escribir que la obra de poltica universal que se abre es la del contacto con los africanos y asiticos, los cristianos y los musulmanes17. En cuanto a Littr, llegar a demostrar, por una serie de
15. 16.

Oeuvres compltes, Edit. Dentu, 1868, t. I. Conclusin general del Discurso Preliminar, Systme de politique positive (1881), t. I. ed. De la Socit Positive, 1929, pgs. 384-392. 17. Lettre Aries, finales de julio de 1840, Oeuvre de Saint-Simon y de Enfantin, Dentu, 1866.

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encadenamientos lgicos, que verdaderamente slo hay una ciencia nica y grande, la de la humanidad que todo lo comprende y todo lo resume18. III. Ciencia o utopa? Tales afirmaciones, por su tono enftico y su aspecto perentorio, mueven hoy da a risa. Es cierto que los adeptos del cientifismo y del positivismo ms riguroso dieron ellos mismos un mal ejemplo, puesto que sus trabajos degeneraron frecuentemente en vagos discursos teidos de misticismo o de religiosidad. Ms que una actitud rigurosamente cientfica, su proyecto reflejaba la sensibilidad de una poca en la que incluso los poetas cayeron rpidamente en las sombras ilusorias del progreso19. Por un curioso fenmeno, cuyas huellas todava se encuentran hoy en da, las virtudes o los vicios prestados a la tcnica suscitan en los observadores reacciones ms pasionales que racionales. Sin embargo, la corriente Saint-simoniana merece algo ms que una simple curiosidad retrospectiva. Una parte de sus discpulos se lanz a empresas de grandes trabajos pblicos (desarrollo del ferrocarril, construccin del Canal de Suez) o a planes de colonizacin (especialmente en Argel) que dan testimonio de una ambiciosa voluntad de organizacin del mundo20. En cuanto a la herencia intelectual, habra que esperar largos decenios antes de que las pretensiones del cientifismo se traduzcan en la puesta a punto de un enfoque cientfico de las relaciones internacionales. Pero es, de todas formas, la matriz del organicismo de la que saldrn, mediante un rodeo por Estados Unidos, varios mtodos de investigacin que todava son ampliamente utilizados en la actualidad, en particular el behaviorismo y el organicismo. Tanto en un caso como en otro, se trata de enfoques que se quieren rigurosamente cientficos, pero que pretenden aplicarse indistintamente al conjunto de los fenmenos sociales, sean o no
18. 19.

De la philosophie positive, en Le National, 2 y 4 diciembre de 1844. Cf. El extracto del discurso pronunciado por Victor Hugo en el congreso de la Paz en 1849: Cunto progreso, cunta simplificacin! cmo se deja domar la naturaleza por el hombre! Cmo la materia es cada vez ms esclava de la inteligencia y la servidora de la civilizacin! Cmo se desvanecen las causas de la guerra ante las causas del sufrimiento! Cmo se aproximan los pueblos lejanos! Cmo se acortan los distancias! Y la aproximacin es el comienzo de la fraternidad. Gracias a los ferrocarriles, dentro de poco Europa no ser mayor de lo que era Francia en el Edad Media. Gracias a los navos de vapor, hoy se cruza con ms facilidad el Ocano que antao el Mediterrneo. Dentro de poco tiempo, el hombre recorrer la tierra como los dioses de Homero recorran el cielo, en dos pasos. Slo algunos aos ms y el hilo elctrico de la concordia rodear el globo y abrazar al mundo. 20. Cf. Sbastien, Charlety, Histoire du Saint-simonisme, Pars, Paul Hartmann, 1931.

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internacionales. El mtodo behaviorista aspira a estudiar de la forma ms rigurosa posible (es decir, habitualmente mediante la cuantificacin) el comportamiento de los diferentes actores que estn presentes en el campo social sin preocuparse demasiado por la identidad de estos actores21; en efecto, sus seguidores tratan segn los mismos criterios y segn las mismas tcnicas el comportamiento de un Estado, de una empresa, de un sindicato o de un partido poltico. La preocupacin por el rigor metodolgico se impone sobre la cualificacin del objeto de la investigacin. En cierta medida, se puede decir otro tanto de la concepcin organicista. En lugar de poner el acento sobre el estudio aislado del comportamiento de los actores, los tericos del organicismo insisten en la diversificacin de las funciones y en las relaciones entre estructura y funcin. Spencer sac a la luz la inspiracin biolgica de esta visin del cuerpo social. Existe una analoga real entre el organismo individual y el organismo social Naturalmente, no pretendemos que la analoga entre un organismo individual y un organismo social sea absoluta Evidentemente, la estructura y las funciones de la organizacin social son menos especficas, ms modificables, ms dependientes de las condiciones perpetuamente variables. Solamente queremos decir que en los dos casos, tras los fenmenos cuyo conjunto constituye la conducta y que no proporcionan materia para una ciencia, se encuentran determinados fenmenos vitales susceptibles de una coordinacin cientfica. As como el hombre posee una estructura y unas funciones que le permiten ejecutar los actos registrados por su bigrafo, igualmente la nacin posee a su vez una estructura y unas funciones que le permiten ejecutar los actos registrados por el historiador: en ambos casos, la ciencia deber ocuparse de la estructura y de las funciones, consideradas en su origen, en su desarrollo y en su declinar22. Gracias a este enfoque, los organicistas se inclinan a reconocer como Durkheim, la especificidad del hecho social, mientras que los behavioristas tienden a atomizar la realidad social y a reducirla a la yuxtaposicin de
21.

La definicin del behaviorismo es demasiado vaga: Para algunos, el enfoque cientfico behaviorista significa el estudio del comportamiento, al mismo ttulo que el de las instituciones y las estructuras formales, y para otros indica el recurso a datos empricos e, incluso, para otros, significa principalmente el anlisis cuantitativo de los acontecimientos (Francis W. Hoole, The behavioral science orientation, en Robert S. Jordan Multinational Cooperation, Oxford University Press, 1971). 22. Introduction la science sociale (1873), traduccin francesa de 1877, pgs. 61-62.

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reacciones individuales, ms frecuentemente sometidas a la psicologa social que a la sociologa. Pero los dos mtodos tienen el rasgo comn de no privilegiar ningn nivel de observacin y de tratar de manera idntica los diferentes objetos que les son sometidos a estudio. Para un organicista, todo cuerpo social, sea cual sea su naturaleza o su dimensin, obedece a las mismas leyes de divisin del trabajo y de coordinacin de tareas. Los fenmenos internacionales no tienen ninguna especificidad que les permita escapar a la regla; sern tratados como cualquier otro organismo. Si al organicismo se le ha reprochado frecuentemente el ser una teora esttica, cuando no una justificacin camuflada del orden establecido, y si, a causa de este hecho, son pocos los especialistas que en la actualidad se le reclaman, no es menos evidente su filiacin con teoras utilizadas corrientemente hoy da, tales como el funcionalismo o el anlisis sistmico. Ni el uno ni el otro fueron concebidos especialmente para el tratamiento de los fenmenos internacionales; pero podrn aplicarse a este fin con ms provecho que el enfoque puramente cuantitativo de los behavioristas. Empero, el cientifismo del siglo XIX no ha abierto tan slo la va a investigaciones rigurosas y sofisticadas. Al baarse en las aguas del humanitarismo romntico, tambin ha caucionado la elaboracin de nuevas visiones del mundo en donde la utopa y lo proftico ocupan mayor espacio que la observacin metdica. Como en el caso del mundialismo, movimiento de ideas, simptico y generoso, que cree en la instauracin a corto plazo de un gobierno mundial, en una cierta medida el federalismo, cuyo terico ms coherente ser Proudhon, tambin se apoya en una concepcin global y completamente renovada de las relaciones internacionales que encuentra su inspiracin en esa curiosa amalgama de ciencia y de buenos sentimientos representada por el humanitarismo. A la misma fuente vinieron a beber los tecncratas, que construirn, en los aos 70, los modelos mundiales, y tambin telogos como Teilhard de Chardin, deseoso de reconciliar el plan de la Providencia con la historia del hombre y de la Naturaleza. Tal abundancia de proyectos es signo de riqueza, pero tambin de confusin Por el momento, hay demasiados candidatos a la herencia del cientifismo para que ste pueda erigirse en una doctrina o en un programa de accin coherentes. Esta es la razn por la cual la era de los organizadores, cuyo advenimiento crey predecir James Burnham al final de la segunda guerra mundial, contina siendo evidentemente una anticipa-

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cin23. Pero no debe excluirse esta percepcin de las relaciones internacionales, al menos como hiptesis de trabajo. A condicin de guardarse, muy mucho, de introducir un nuevo tipo de determinismo o de avalar una visin puramente mecanicista de la evolucin social, el cientifismo tambin puede abrir perspectivas fecundas a la investigacin.

Orientacin bibliogrfica
Por desgracia, para el siglo XIX no existe el equivalente a obras de sntesis como las que Paul Hazard consagr a la crisis de la conciencia europea en el siglo XVII y al ascenso de la filosofa de las Luces en el XVIII. En consecuencia, es preciso volver sobre los autores ya citados y seguir atentamente las dos corrientes, positivista y romntica, que, pese a la divergencia de sus fuentes de inspiracin y de sus manifestaciones literarias, se encuentran ms de una vez en el terreno del internacionalismo. Para H. de Saint-Simon se hallar una buena presentacin de su obra y de las referencias esenciales en: - Ionescu, Ghita, Saint-Simon. La pense politique. Pars, AubierMontaigne, 1979. Una buena introduccin a la obra de Auguste Comte, en: - Aron, Raymond, Les tapes de la pense sociologique. Gallimard, Pars, 1967. (Versin espaola, Las etapas del pensamiento sociolgico, trad. De A. Leal, dos vols. Siglo XX. Buenos Aires, 1985) El pensamiento de Littr est bien resumido en un folleto que lleva por ttulo: - De la philosophie positive. Librairie Philosophique de Lagrange 1845 (reedicin de artculos aparecidos en Le National durante 1844). El organismo no puede comprenderse sin una lectura atenta de: - Spencer, Herbert, Introduction la science sociale, 3 ed.
23.

The Managerial Revolution, 1945, traduccin francesa, Pars, Calmann-Lvy, 1947.

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Sucesivamente, el positivismo tambin dejar su huella en la historia: - Langlois, Ch. V. y Seignobos, CH., Introduction aux Etudes historiques. Hachette, Pars, 1897. (Versin espaola, Introduccin a los estudios histricos. Edit. Universitaria. La Habana, 1963) Sobre la moral: - Levy-Bruhl, L. La morale et la science des moeurs. Alcan, 1903. Sobre la sociologa: - Durkheim. E., Les rgles de la mthode sociologique. PUF. Pars, 1895. (Versin espaola, Las reglas del mtodo sociolgico, trad. De L. Echevarra, Morata. Madrid, 1986.) Una tentativa de sntesis entre el cientificismo y el pensamiento poltico tradicional ser hecha por Alfred Fouille, en la science sociale contemporaine. Hachette. Pars, 1880, bajo la cobertura y para el mayor beneficio de la humanidad. (El mundo es un lenguaje universa; es una idea oscura que se realiza y se piensa en s misma y se expresa por ella misma mediante las mil voces y los mil estremecimientos de todos los seres realizados en el ser)

Conclusin del Ttulo I

Al final de esta presentacin24, podra caerse en la tentacin de afirmar que cada uno de los enfoques estudiados contiene su parte de verdad y que el trabajo de sntesis deber tender a una suerte de conciliacin, gracias a la dosificacin o al compromiso. Sin embargo, esta postura sincrtica no tiene ninguna posibilidad de xito. En fundicin de los presupuestos que estn en la raz de cada una de las tesis consideradas, resulta claro que el acuerdo es imposible; tanto
24.

Presentacin que, por lo dems, no pretende ser exhaustiva. Para ello, hubiera sido necesario ocuparse de otros enfoques: culturista, demogrfico, geopoltico. Interpretaciones que sern evocadas en el estudio de los factores (Cf. Segunda parte). Si hasta ahora no nos hemos detenido en ellas, es porque no tienen ni la amplitud ni las ambiciones de las otras; pero, tambin, porque frecuentemente no son ms que el subproducto de sistemas de pensamientos tratados en los captulos anteriores.

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sobre la definicin del objeto (naturaleza y campo de investigacin de las relaciones internacionales) y la identificacin de los actores y de los factores como sobre la metodologa aplicable a este estudio. El cuadro adjunto ilustra elocuentemente sobre esta irreductible diversidad.
Especificidad de las relaciones internacionales Actor privilegiado Factor determinante Axiologa (valores de referencia) Metodologa

Moralistas

No

Individuos Grupos organizados Gobernantes

Conciencia

Normativa

Deductiva

Polticos

No

Arte de maniobrar Derecho Poltica Produccin y distribucin de las riquezas Progreso tcnico

Realista

Inductiva

Jurista Filsofos Economistas

Si Si No

Estado Estado Fuerzas productivas

Normativa Realista Distributiva

Deductiva Inductiva Inductiva

Cientifistas

No

Organizadores

Funcional

Inductivo

Al exponer la definicin de las relaciones internacionales, se habr observado que slo juristas y filsofos admiten la especificidad radical de las relaciones internacionales, puesto que ambos estiman que estas relaciones se desarrollan, esencialmente, entre Estados. Sin embargo, las otras escuelas de pensamiento no niegan tal especificidad de las relaciones internacionales, pero no le atribuyen ms que un valor relativo, y, adems, tampoco se ponen de acuerdo entre ellas sobre la delimitacin del campo de investigacin ni acerca de los motivos que justifican este recorte introducido en la complejidad social. Pero juristas y filsofos se separan cuando se trata de designar el factor determinante as como de enunciar los valores de referencia o de elegir una metodologa. Con los polticos, los filsofos estn dispuestos a aliarse en estos tres terrenos. Los juristas, con respecto a los mismos criterios, estn ms cercanos de los moralistas que de los filsofos. Pero, frente a estas parejas inestables, economistas y cientifistas forman una especie de banda aparte, ya que la seleccin de actores y de factores,
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como la de los valores de referencia, se inscribe en un registro muy distinto al de las antinomias precedentes. Por lo tanto, la sntesis entre esto puntos de vista diferentes es ilusoria. Pero la ventaja de esta confrontacin reside en que pone de relieve las posturas del debate especulativo y ofrece los elementos para una solucin distinta. Es evidente que el problema de la definicin del objeto est ntimamente ligado al de la designacin de los actores y que la controversia gira, en fin de cuentas, en torno al papel atribuido al Estado: hacer del Estado el actor privilegiado, sino exclusivo, de las relaciones internacionales equivale a poner el acento sobre la naturaleza particular de las relaciones internacionales frente a los dems fenmenos sociales, pero tambin a restringir estrechamente el campo de investigacin. Situar al Estado en la lista de los actores potenciales, sin atribuirle un rol particular, permite ampliar el campo de investigacin hasta el punto en que las relaciones internacionales pierden su identidad y podra, en una situacin lmite, desaparecer como objeto de estudio Para salir de este atolladero es preciso renunciar a tratar al Estado como actor privilegiado; pero, al mismo tiempo, es necesario reconocer que el Estado constituye la estructura elemental e irreductible a partir de la cual se construyen las relaciones internacionales. La situacin del concepto de estructura por el de actor permitir resolver las contradicciones precedentes y formular una definicin clara y operativa de las relaciones internacionales. La observacin ms banal muestra que las superficies habitables del globo terrestre estn ocupadas por colectividades polticas a las que designamos con el nombre de Estados. Por lo tanto, el mundo se divide entre Estados y est constituido por yuxtaposicin de estos Estados. Ahora bien, la existencia de los Estados no tiene efectos solamente sobre la divisin territorial del espacio; asla, las unas de las otras, a poblaciones que viven bajo regmenes (polticos, jurdicos, administrativos, econmicos, sociales, culturales) diferentes entre s. Si, por una hiptesis, los Estados desapareciesen, las relaciones que hoy calificamos de internacionales cambiaran de naturaleza. Mientras que el Estado subsista y su existencia se materialice sobre un terreno, mediante la existencia de la frontera, las relaciones internacionales solamente pueden concebirse con relacin a l.

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Esta es la razn por la que la definicin ms conveniente de las relaciones internacionales es aquella que toma el paso de la frontera como criterio de especificidad. Por lo tanto, en lo sucesivo calificaremos como relaciones internacionales todos los flujos que atraviesan las fronteras o que incluso tienden a atravesarlas25. Se puede simbolizar esta visin de las cosas mediante un esquema muy simple. En la concepcin clsica, basada en la imagen de las bolas de billar (Arnold Wolfers, Discord an Collaboration, John Hopkins, 1962), los Estados eran considerados como unidades cerradas e independientes las unas de las otras. El juego de sus relaciones es lo que constitua las relaciones internacionales, al modo del que evolucionan las bolas de billar sobre el pao: Estado A Estado B

Las relaciones internacionales, en la concepcin propuesta aqu, estarn simbolizadas por mltiples flechas que atraviesan de una a otra cada frontera y que representan otros tantos flujos o intercambios. Estado A Estado B

Entre estos flujos, figuran lgicamente las relaciones entre los gobiernos de los Estados, pero tambin las relaciones entre individuos, grupos pblicos o privados, situados a un lado y a otro de una frontera. En esta concepcin, la nocin de actor incluye al Estado y su gobierno, pero no excluye la intervencin de otros actores potenciales, cuya lista por lo dems no puede establecerse por adelantado de forma limitativa. Igualmente, las relaciones internacionales, fundamentadas en el criterio de la frontera, engloban las actividades tradicionales de los gobiernos: diplomacia, negociaciones, guerra, etc, pero tambin comprenden los flujos de toda naturaleza (econmica, ideolgica, demogrfica, deportiva, cultural, turs25.

Esta definicin se une a la propuesta por Noem Rosenbaum: Las relaciones internacionales pueden definirse no en trmino de fronteras que las encierran, sino en el de fronteras que atraviesan (Readings on the international political system, Englewood Cliffs, Prentice Hall, pg. 4)

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tica, etc) que tejen entre los pases una red de comunicacin ms o menos densa y acaban superponiendo sobre el recorte territorial del espacio unas zonas en donde se manifiestan otras solidaridades u otros antagonismos diferentes de los establecidos entre los Estados. Mediante esta definicin, es de esperar que pueda aprehenderse la extrema complejidad de las relaciones internacionales, sin prejuzgar acerca de lo que las distingue de otros fenmenos sociales. La solucin de este problema de definicin facilita la solucin de otras dificultades suscitadas por el cuadro comparativo. Desde el instante en que se deja privilegiar al Estado en tanto que actor, el factor poltico cesa de ser dominante, si no predominante. Por supuesto, las relaciones internacionales dependen, en una gran parte, del juego poltico o, si se prefiere una expresin ms directamente apropiada, del juego diplomtico-estratgico; pero los otros factores ya enumerados pueden encontrar fcilmente su lugar en los flujos: la conciencia moral, las reglas jurdicas, los movimientos de riquezas, las innovaciones tcnicas, deben y pueden tambin encontrar su lugar entre los elemento que influyen en el curso de las relaciones internacionales. Tambin puede respetarse el equilibrio entre las respectivas axiologas: frente a los imperativos de la Real-Politik, ni la moral ni el derecho tienen que ceder terreno; como tampoco deben olvidarse las exigencias propias de una mejor distribucin de las riquezas y de una ordenacin ms funcional de las relaciones internacionales. As, es de esperar que puedan desbaratarse las trampas del determinismo y se supere la antinomia clsica que enfrenta a los partidarios del realismo con los defensores de la moral y del derecho. Pero an queda en pie el debate puramente metodolgico a cuyo examen nos dedicaremos a continuacin.

Metodologa
Al ser hechos sociales, las relaciones internacionales son merecedoras de unos mtodos de investigacin que han sido puestos a punto y que son aplicados efectivamente en el campo de las ciencias sociales. No obstante, su especificidad conduce a plantear la cuestin de saber si no es posible introducir, a este respecto, determinadas precisiones y algunos correctivos.
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Cuestin que se plantea, en primer lugar, con referencia a los mtodos de observacin en la medida en que el estudio de las relaciones internacionales incide frecuentemente en temas contemporneos que se escapan al trabajo paciente y meticuloso del historiador. Pero tambin se plantea, y muy especialmente, en el nivel de la interpretacin de los hechos. Ya que es algo ilusorio pensar que basta recoger unos hechos, incluso rigurosamente observados, para acometer un trabajo cientfico. Si es cierto, como ha escrito Raymond Aron, que la sociologa es un intermediario indispensable entre la teora y el acontecimiento26, la mediacin supone el recurso a un instrumental conceptual apropiado al objeto estudiado. Desde este punto de vista es como han de efectuarse las opciones entre las varias vas de acceso posibles para la comprensin de las relaciones internacionales.

MERLE, Marcel. Sociologa de las relaciones internacionales. Alianza Editorial. 1995

26

Paix et guerre entre les nations, op. Cit pg. 26; edic. espaola, pg. 40.

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS UNIDAD II

La Teora Sociolgica Dilemas Tericos

El marxismo Funcionalismo Utilidad de las relaciones, conductas y creencias sociales Anlisis estructural funcional T. Parsons Tradiciones ideolgicas R. Merton Francesa E. Durkheim Alemana Max Weber

Estructura-accin Consenso-conflicto Configuracin del mundo moderno

"Socialismo cientfico" Sociologa Clsica Teoras analticas Estudia el comportamiento social

Las clases y su conflicto

Otras

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La divisin del trabajo

Las formas de la propiedad

Obras de Marx

El manifiesto comunista

El capital

Estructuralismo (Sausurre) Interaccionismo Simblico (Mead) Psicologa Social (Goffman) Etnometodologa (Garfinkel) Autores recientes Foucault Habermas

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UNIDAD II LA TEORA SOCIOLGICA

As como la Sociologa se desarroll primero en Francia, dentro del positivismo, en el primer cuarto del siglo XIX, con Saint-Simn y Comte como exponentes principales, el segundo perodo de su desarrollo surge, a mediados del siglo XIX, con el marxismo, que expres un intento de trascender la poderosa tradicin del idealismo alemn fundindola con corrientes como el socialismo francs y la economa poltica inglesa.

Marxismo
Esta concepcin terica, el socialismo cientfico, que surge como respuesta a las crisis profundas de la sociedad europea del siglo XIX, es desarrollada por Karl Marx (l818-1883), pensador que ejerci gran influencia en el siglo XX. Su perspectiva terica es la del materialismo histrico. Marx consideraba que la historia est regida por leyes que no pueden ser modificadas simplemente por la accin de algunos individuos con buenas intenciones, que apelan a una escala de valores y no a los hechos. Crea que estos valores religiosos o morales, condicionados por las circunstancias materiales en que nacen, no son una verdad objetiva, sino entes semejantes a mitos o ilusiones, tanto individuales como colectivos que representan lo que los hombres desean creer. Por lo tanto, a la luz de esas falsas verdades, los individuos juzgan errneamente el mundo en que viven, su posicin dentro del mismo y las consecuencias de sus acciones y las de sus oponentes. Es la comprensin de la naturaleza y de las leyes del proceso histrico la que permitir a los hombres darse cuenta de lo que deben hacer para avanzar en el sentido del proceso histrico. (Cfr. LUCCHINI, Cristina, SIFFREDI, Liliana, LABIAGUERRE, Juan. Procesos sociales y marco histrico de la sociologa. Editorial Biblos. 1997. Cap. IV. Esbozo de un socialismo cientfico) La sociologa de Marx era una sociologa partidista, de los intelectuales orientados hacia el proletariado, que logr sus mayores xitos en Europa oriental.
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En lugar de definirse como una sociologa pura, como declar Comte a la sociologa positivista, el marxismo afirm la unidad de teora y prctica. En ese aspecto, fue una ruptura bsica con toda la teora social anterior, que se haba dirigido a las lites y haba buscado su apoyo. El marxismo opt por la iniciativa y la autodeterminacin proletarias, rechazando la filantropa que ofreca ayuda desde afuera. En lugar de atribuir a la sociedad, como Comte, una tendencia natural a la estabilidad y el orden, consider que la sociedad moderna contena las semillas de su propia destruccin. (Marx) Sin preocuparse por la estabilidad, concibi la realidad social como un proceso; trat de comprender y de provocar el cambio. No centr su atencin en los pequeos grupos naturales, como la familia, sino en las clases sociales, en los partidos polticos y en los sindicatos que, conducidos por una ciencia social, podan modificar racionalmente la sociedad. Marx insisti en el aspecto econmico e industrial relacionndolo con el poder. Consider la sociedad moderna como capitalista, en contraste con Saint-Simon, que la calificaba como industrial. Destac los conflictos dentro de las nuevas clases industriales, dividindolas en proletarios y capitalistas. La sociologa de Comte y la sociologa acadmica o clsica, llegaron a ser ideologa de estratos y sociedades que llevaron a cabo los primeros y ms rpidos avances de la industrializacin. El marxismo fue la sociologa adoptada por las regiones subdesarrolladas o en desarrollo ms lento y por las clases que reclamaban los beneficios industriales pero no los reciban.(Gouldner, Alvin. Obra citada)

Desde Marx se ha multiplicado la crtica al postulado del orden natural en las ciencias empricas humanas. Adorno, Wright Mills, Homans, Dahrendorf, han criticado el estatismo implcito en el anlisis estructuralfuncional.
Marx apelaba a la razn de los seres humanos reconociendo leyes en la historia, aunque para establecerlas debera encontrarse la evidencia en los hechos empricos. Para ello se basaba en la observacin y en la experiencia.

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Marx crea que la sociedad, en su desenvolvimiento, iba pasando de un estadio al siguiente y cada uno significaba un desarrollo superador con respecto al anterior. Tom de Hegel5 la idea del progreso como resultado de una tensin entre opuestos, que se desarrollan hasta que finalmente se llega a una crisis cuya forma de resolucin implica un cambio cualitativo, una sntesis en un plano diferente. All se da un paso al estadio siguiente. Estas leyes se cumplen tanto en la naturaleza como en las sociedades. Para denunciar el orden existente Marx recurre a la historia. Considera que la historia de la sociedad es la historia del hombre que busca el control de la naturaleza y de s mismo a travs de su trabajo creador. Esta actividad se encuentra reflejada en las luchas de clases opuestas. El progreso se va conformando con las sucesivas victorias de una clase sobre otra, y en todas las pocas hay hombres que se identifican con la clase progresiva de la sociedad en que viven. En algunos casos, los individuos debern renunciar a su clase de origen para aliarse con aqulla y, si ya se encuentran en la misma, debern tomar conciencia de su situacin y actuar en consecuencia. La historia de la humanidad sera un proceso nico e irrepetible que obedece a leyes posibles de descubrir mediante el mtodo de la observacin emprica. Los fenmenos sociales son explicables a travs del contexto dentro del cual los hombres viven. Este desarrollo, como dijimos antes, no es progresivo y pacfico, como lo crean Saint-Simon y Comte, sino el resultado de una contraposicin permanente entre fuerzas antagnicas que se van desarrollando hasta la victoria de unas sobre las otras, y en ese devenir, van transformando el acontecer social. El progreso es discontinuo porque cada fuerza nace y crece hasta producir una eclosin y un cambio cualitativo que modifica el medio en el cual acta. Tanto en la naturaleza como en la sociedad, la transformacin concluye con una revolucin creadora. La diferencia entre ellas reside en que para el estudio de la naturaleza nos basamos en leyes de la fsica o la qumica, mientras que para el anlisis de la sociedad buscamos leyes econmicas y sociales.

5. Guillermo Federico Hegel (1770- 1831), filsofo alemn cuya filosofa es considerada la expresin ms acabada del llamado mtodo dialctico. Su obra tuvo notable influencia sobre el ideario del siglo XIX. Estudi la evolucin de las nociones universales que determinan la configuracin del pensamiento. El ncleo de su concepcin lo constituye la Idea, considerada como principio nico y universal. Toda idea registra tres momentos: el correspondiente a la exposicin (tesis), a la oposicin (anttesis) y el que determina la conciliacin de los opuestos (sntesis).

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La crtica marxista a los socialistas utpicos se basa en la insuficiencia del mero deseo de transformar la sociedad; es necesario encontrar las leyes que la originaron y que rigen su funcionamiento. Slo as se podr actuar en consecuencia y brindar una poltica eficaz. El mundo antiguo dio lugar al medieval y ste al capitalista, con el surgimiento de la burguesa industrial y su contraparte, el proletariado. Estas transiciones no fueron pacficas, sino el resultado de confrontaciones, revoluciones y guerras, puesto que ningn poder establecido entrega el lugar a su sucesor sin luchar. Segn Marx, en ese momento slo quedaba una clase social sometida: el proletariado. ste careca de bienes y no tena ninguna clase debajo, de manera que al liberarse emancipara a la humanidad. No slo era una lucha de un sector de la sociedad, el proletariado, sino que estaba destinada a terminar con todas las luchas al abolir las clases sociales y disolver el Estado, instrumento de una clase. Marx trata entonces de descubrir cules son las fuerzas causantes del conflicto social, y llega a la conclusin de que el mismo es el resultado de un enfrentamiento entre clases sociales. Una clase es definida como un grupo de individuos que viven dentro de una sociedad y cuyo estilo de vida est modelado por la posicin que ocupan en el proceso de produccin, el cual configura la estructura social. Dicha posicin, determinada por la base econmica, es conocida como clase en s y constituye la condicin objetiva de existencia de una clase social. Las formas de conciencia de esta clase, o sea, la percepcin de sus intereses objetivos, es la llamada clase para s, conformando sta las condiciones subjetivas de existencia de una clase social. Las clases slo se constituyen en la prctica, o sea en la lucha, pues en ella los individuos toman posiciones y se ubican en relacin con las otras clases. La historia de la sociedad es la trayectoria creadora del hombre que trabaja para transformar su entorno natural y proveerse de los medios de subsistencia, modificando al mismo tiempo sus relaciones con los otros hombres. Entre estas formas de organizacin social figura la divisin del trabajo, referida en general a la distribucin de funciones y tareas entre los individuos, grupos y sectores de la sociedad. (Marx,K y Engels,F. La Ideologa alemana. Montevideo, Pueblos Unidos. 1968. Cap. 1) Esta forma la encon84

tramos tambin en la separacin de la ciudad y el campo, entre el trabajo comercial e industrial, as como en la especializacin de sectores profesionales dentro de cada actividad. La divisin del trabajo surge en las sociedades primitivas y aumenta considerablemente la productividad, lo cual permite disponer de un excedente de bienes que sobrepasan las necesidades inmediatas de la comunidad. Dicho excedente -que con el tiempo da lugar a la acumulacin- crea la posibilidad del ocio y por lo tanto, de que ciertos grupos queden eximidos del trabajo cotidiano y se puedan dedicar a actividades intelectuales, etc. Pero esa acumulacin tambin otorga a algunos hombres la oportunidad de utilizarla obligando a otros a trabajar para ellos, lo cual genera la existencia de grupos ms favorecidos que otros y la divisin de la sociedad en estratos o clases. Marx distingue: - la divisin tcnica del trabajo, referida a la distribucin de tareas dentro de un mismo proceso productivo (por ejemplo: la fbrica) - la divisin de la produccin social (diferentes ramas o sectores: agrcola, industrial, comercial) y - la divisin social del trabajo. Esta ltima tiene su origen histrico en la separacin entre el trabajo manual e intelectual y consiste en la distribucin de tareas en funcin del lugar que el individuo ocupa dentro de la estructura social, lugar determinado por las relaciones sociales de produccin, es decir, por las relaciones de propiedad de los medios de produccin. Las diversas formas de la propiedad tambin pueden explicarse en relacin con los diferentes momentos o etapas de la divisin del trabajo. Marx reconoce cuatro tipos de propiedad: - tribal - comunal y patrimonial de la antigedad - feudal o corporativa y - la propiedad privada moderna. - La propiedad tribal se corresponde con una divisin del trabajo muy primitiva y se encuentra en los pueblos de cazadores, pescadores, ganaderos y agricultores, cuya estructura social se basa en un sistema patriarcal.
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- El segundo tipo de propiedad, dominante en la antigedad, resulta de la reunin de varias tribus en ciudades, donde se generaliza la propiedad privada y la esclavitud como forma de controlar a las masas trabajadoras, que se convierten en el fundamento de la produccin. El desarrollo de la propiedad privada inmobiliaria lleva a una mayor divisin del trabajo y profundiza la oposicin entre la ciudad y el campo y entre los Estados. En la sociedad surge un antagonismo de clase entre ciudadanos libres y esclavos. - El tercer tipo, la propiedad feudal o corporativa, apareci en la Edad Media y su forma principal de relacin laboral era la servidumbre. La clase productiva, la de los siervos de la gleba, estaba arraigada a la tierra y enfrentada a la propiedad terrateniente que era la base del poder de la nobleza. En las ciudades se forma la propiedad corporativa, a travs de la organizacin del artesanado agrupado por oficios. La divisin del trabajo durante el feudalismo no estaba muy avanzada, dado el bajo nivel de desarrollo productivo. - Con la civilizacin urbana nace una nueva forma de propiedad: el capital. Marx dedica gran atencin al anlisis de los orgenes de la economa capitalista y a la transicin del feudalismo al capitalismo. La divisin del trabajo propiamente capitalista se va definiendo simultneamente con la separacin de la produccin y el comercio, dando lugar a una clase de comerciantes que colabora en la generalizacin de las relaciones interurbanas e interregionales. Las innovaciones tcnicas determinan una nueva divisin del trabajo; cada ciudad se especializa en alguna rama industrial y el comercio deja de ser exclusivamente local. As va surgiendo una nueva clase social en oposicin a la nobleza terrateniente: la burguesa. La consecuencia ms importante de la divisin del trabajo entre las ciudades es la aparicin de la manufactura, forma de produccin que rebasa las posibilidades tcnicas de las corporaciones de oficios existentes. Esto fue posible por la concentracin de la poblacin y del capital. La acumulacin originaria, basada en el saqueo colonial y la expropiacin de artesanos y campesinos, constituy el origen del surgimiento del capitalismo. Es una nueva fase en la evolucin histrica, donde se produce una transformacin total de las relaciones entre las clases y las naciones. Los vnculos patriarcales, que haban mantenido hasta ese momento los oficiales con el maestro en las corporaciones, van desapareciendo y son reemplazados por la relacin que se establece entre el obrero y el capitalista a travs del dinero.
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Desde 1650 hasta fines de 1800, las naciones compitieron en el mercado mundial, ampliado con la incorporacin de las colonias. Inglaterra capt casi todos los mercados coloniales y obtuvo el control de las colonias para el comercio de sus productos manufacturados. Las fuerzas productivas ya existentes no fueron suficientes para satisfacer la enorme demanda de productos manufacturados dentro y fuera de este pas, y aparece entonces como respuesta la gran industria. La mquina herramienta -conjunto de instrumentos movidos por fuerza motriz- sustituye al obrero, y da lugar a la aparicin de la produccin en serie, donde el producto final es resultado de muchas intervenciones fragmentadas pero encadenadas entre s. Con la aplicacin de los nuevos desarrollos tecnolgicos, la divisin del trabajo se va acentuando cada vez ms. El anlisis marxista sostiene el avance inexorable de la nueva sociedad, frente a la cual la vieja estructura social ha comenzado a desintegrarse. Debido a que las ideas y concepciones morales, polticas y econmicas cambian junto con las condiciones sociales de las cuales emergieron, no se puede considerar a las mismas como inmutables o eternas. Si esto fuera as, estaramos diciendo que el orden en el cual surgieron -el burgus- es eterno. Esta falacia es, para Marx, lo que sustenta las doctrinas humanitaristas del siglo XVIII en adelante, y las ideas de los liberales y utilitaristas, al considerar que los intereses de todos los hombres son finalmente los mismos, por lo tanto, si todos ponen un poco de buena voluntad se podra llegar a un equilibrio beneficioso para la sociedad en su conjunto. Para Marx estos intereses son absolutamente incompatibles, de all la lucha entre clases. Esto marca una diferencia fundamental y no de matiz, entre su posicin y la de los socialistas utpicos. Como socilogo, Marx se ocupa de definir cules son los requisitos necesarios para que la clase obrera, el proletariado, pueda cumplir sus posibilidades histricas mediante la revolucin socialista. l entrelaza los intereses de la causa obrera con la causa de la humanidad, otorgndole as una expresin de universalidad a la misma. Le brinda un enfoque que abarca tanto el nivel terico como el de la prctica poltica; y adems, original, pues liga la causa obrera a una concepcin cientfica de la sociedad, diferencindose as de las utopas sociales en boga.

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La importancia que Marx otorg a los factores econmicos en la determinacin de la conducta humana cambi la historia del pensamiento, y oblig a los cientficos sociales a profundizar el estudio de la historia econmica y su mtodo de anlisis. En 1848, poco antes de las revueltas de Pars, se public el Manifiesto del Partido Comunista, preparado por Marx. ste fue un poderoso instrumento de lucha para la causa del socialismo, al denunciar el orden existente y pronosticar el futuro de la sociedad europea. En ese documento se pueden encontrar las bases de su doctrina. Los puntos originales de su trabajo fueron explicados por el mismo Marx: Lo nuevo fue probar: 1) que la existencia de las clases est ligada slo a fases particulares, histricas, del desarrollo de la produccin, 2) que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado, y 3) que la misma dictadura slo constituye la transicin para llegar a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases (Isaiah Berlin. Karl Marx. Su vida y su contorno .Bs. As. Sur. 1964. pg. 158). En su obra ms famosa: El capital, publicada en 1867, se propone explicar el ascenso y desarrollo del sistema capitalista y su futura desaparicin, y ofrece una interpretacin de los procesos sociales y las leyes del funcionamiento del capitalismo. Asimismo, contiene una teora econmica enfocada desde una perspectiva histrica y una teora de la historia donde enfatiza la importancia de los determinantes econmicos. Marx concibe a la sociologa como ciencia revolucionaria y convoca al proletariado a reunirse en un partido revolucionario universal.. Se enfrenta con el acontecer social desde la totalizacin universal de la historia humana dirigida hacia su cancelacin revolucionaria en una sociedad utpica: el comunismo.

Al estudio de las conexiones funcionales de mantenimiento del sistema prefiere el anlisis de sus contradicciones, asegurando su cambio y la produccin de la nueva sociedad.

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La teora marxista es la explicacin clsica del cambio social como transformacin impulsada por las contradicciones estructurales de toda situacin por su ntima negatividad (comprensin negativa de la sociedad establecida) y pretensin de un futuro utpico y salvador. (MOYA,J.C. Socilogos y Sociologa.1970)

Sociologa Clsica. Teoras Analticas

La Sociologa clsica surgi durante el ltimo cuarto del siglo XIX, perodo en que se consolidaba la industrializacin, la organizacin a gran escala y un imperialismo creciente, anterior a la Primera Guerra Mundial.
Tuvo fuentes nacionales ms diversificadas que el positivismo6 -inclusive un vigoroso desarrollo en Alemania- y nuevas expresiones dentro de la misma tradicin francesa. Fue tambin cada vez ms institucionalizada dentro de los contextos universitarios de los diferentes pases. Si el blanco polmico fundamental de la sociologa positivista haban sido los filsofos y la revolucin francesa, el que tuvieron en comn los pensadores clsicos fue el marxismo. La sociologa clsica fue la gran adquisicin de la clase media de Europa occidental, a fines del siglo XIX, cuando el empresario individual y competitivo estaba siendo suplantado por una organizacin industrial cada vez ms vasta y burocratizada, y cuando, en general, la clase media se vea amenazada de manera creciente por el surgimiento del socialismo marxista. As surge el tercer perodo de desarrollo de la Sociologa, el clsico, de consolidacin y adaptacin de la sociologa. Corresponde a la afirmacin de las sociedades nacionales en Europa y en parte, en los Estados Unidos. Estos autores son los clsicos de la sociologa como ciencia de la sociedad, son la conciencia racional de las sociedades nacionales. Comienzan a incorporar los primeros conceptos tcnicos y especficos de la disciplina: relacin social, accin social, hecho social, conducta, grupo, estructura, instituciones sociales. Ha cambiado el objeto de conocimiento de la sociologa. sta ya no se dirige slo a la sociedad como un todo, sino sobre todo al comportamiento
6. Recordemos que ste se origin principalmente en Francia.

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social (la conducta social, la accin social, la relacin social). Y para asumir esa perspectiva analtica, haba que contar con conceptos propios que percibieran lo sociolgicamente relevante del comportamiento social, en el estudio de los grupos sociales e instituciones sociales. Robert Nisbet (Nisbet, Robert. La formacin del pensamiento sociolgico. Bs. As. Amorrortu. 1969) ha sealado que las cinco ideas-elemento esenciales de la sociologa que estarn presentes en todos los tericos clsicos, se vinculan con el pensamiento conservador, preocupado por las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, sacralidad, status y alienacin. La sociologa clsica obtiene tambin, del pensamiento tradicionalista que se desarrollar particularmente en Francia, inspirada en Louis de Bonald (1754-1850) y Joseph de Maistre (1754-1821)7 -, una serie de proposiciones entrelazadas acerca de la sociedad. Conciben la sociedad como un todo orgnico, superior y exterior a los individuos que lo componen, unificado en sus elementos por valores que le dan cohesin y estabilidad y que proporcionan sustento a las normas que reglan la conducta de los individuos y las instituciones en las que esas conductas se desenvuelven. Si esos valores, esas normas y esas instituciones se alteran, la sociedad entrar en un proceso de desgarramiento y desintegracin. El tema central es el orden social. El cambio, la transformacin, slo ser un caso especial, controlado, del equilibrio, postulado simultneamente como punto de arranque metodolgico para el estudio cientfico de la sociedad y como ideal al que debe tender la humanidad. El punto de partida metodolgico de la sociologa clsica, como seala Lukcs, ser el postulado de la independencia de los problemas sociales con respecto a los econmicos. En la medida en que busca incorporar a la ciencia el estudio de los hechos sociales por va del modelo organicista, la sociologa desnuda su carcter conservador. Este rasgo incluye a todos sus portavoces, aunque existan diferencias culturales importantes como las que separan a la tra7. Ambos autores reivindican el orden medieval, su unidad, su armona.

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dicin ideolgica alemana de la francesa. Max Weber ser la culminacin de la primera, y mile Durkheim de la segunda. Y aunque ese diferente condicionamiento cultural hace diferir sus puntos de partida, sus preocupaciones ltimas se integrarn, como advierte Talcott Parsons. (Portantiero, Juan Carlos. Introduccin a la Sociologa clsica. Bs. As. CEAL 1988)

E. DURKHEIM: El problema del orden

mile Durkheim, francs, (1858-1917), lleg a su madurez intelectual durante la consolidacin y crisis de la Tercera Repblica Francesa, influido por el laicismo y el cientificismo de su poca. En ese entorno, Durkheim asume una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases. En uno de sus libros fundamentales, El suicidio, publicado en 1897, Durkheim seala que, librado a s mismo, el hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. En nombre de su propia felicidad, pues, habr que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea reconocido como justo. Este lmite debe ser impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido que funde una ley de justicia. Pero ella no podrn dictrsela ellos mismos; deben recibirla de una autoridad que respeten y ante la cual se inclinen espontneamente. nicamente la sociedad, ya directamente y en su totalidad, ya por mediacin de uno de sus rganos, est en condiciones de desempear ese papel moderador, porque ella es el nico poder moral superior al individuo y cuya superioridad es aceptada por ste.

El orden moral es equivalente al orden social. ste, a su vez, se expresa como un sistema de normas que, por su parte, se constituyen en instituciones. La Sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas.
Esta preocupacin aparece ntida desde sus primeras obras. En 1893 publica su tesis de doctorado, La divisin del trabajo social, cuyo eje problemtico es ya la relacin entre el individuo y la sociedad. El supuesto es que hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y que lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce
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dos: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. En el primer tipo, vinculado a las formas ms primitivas, la conexin entre los individuos esto es, el orden que configura la estructura social- se obtiene sobre la base de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto. La solidaridad orgnica es ms compleja. Supone la diferenciacin entre los individuos y, como consecuencia, la recurrencia de conflictos entre ellos, que slo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los lmites. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa moral, social, normativa, es la conciencia colectiva, que no est constituida por la suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una sociedad. Es esta conciencia colectiva la que modela al individuo, la que permite finalmente que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos. Estas ideas se perfilan mejor en otro trabajo ya citado, El Suicidio, que se ha transformado en un clsico de la investigacin emprica. All Durkheim analiza minuciosamente los datos estadsticos de criminalidad, poniendo en evidencia relaciones intemporales entre variables (como en las ciencias naturales). Tipifica tres tipos de suicidio como hecho social: el altruista, el egosta, el anmico. - El suicidio egosta sera aquel motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los marginados, de los solitarios, de los que no tienen lazos fuertes de solidaridad social. - El suicidio altruista correspondera al otro extremo: si el hombre se mata cuando est desligado de la sociedad, tambin lo hace cuando est demasiado ligado a ella. (El medio social en el que el suicidio altruista existe en estado crnico es el orden militar). - En realidad, el tipo ms significativo de suicidio es el anmico. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad le impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin.

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En los tres casos es la relacin del individuo y las normas lo que lleva al suicidio; se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales. Por ello, ese caso extremo, de aparente individualismo, que es el suicidio, puede ser tema de la sociologa.

Durkheim construye el objeto de la sociologa desde la exterioridad y la coaccin de lo social sobre el individuo. La intencionalidad de los actores es inobservable y, por lo tanto, no puede ser la base de la ciencia.
Dos aos antes de la aparicin de El suicidio (1895), publica un libro(Las reglas del mtodo sociolgico), (Portantiero, Juan Carlos. Introduccin a la Sociologa clsica. Bs. As. CEAL 1988), en el que define a la Sociologa y a su objeto: es el estudio de los hechos sociales; el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. Slo a partir de esto la Sociologa puede legtimamente ser considerada - segn Durkheim- como una ciencia similar al resto de las ramas del conocimiento emprico. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior. Es decir, los hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en determinada direccin. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad.

Sistema normativo, sistema de valores, sociedad, conciencia colectiva, hechos sociales, son trminos distintos que aluden a un mismo concepto y acotan una misma problemtica: la de la objetividad y exterioridad del mundo social, por encima de los individuos concretos. Un mundo social que al ser aceptado como dato se transforma en un orden natural, sostenido sobre la normatividad establecida.
La insuficiente integracin del individuo con la sociedad es un sntoma patolgico de las sociedades modernas, que no han logrado recuperar, en las nuevas condiciones del sistema industrial, los valores de equilibrio de la sociedad preindustrial. Cmo lograr esa integracin? En el prefacio a la 2 edicin de La divisin del trabajo social, Durkheim plantea su solucin. Ya no es la familia, ni el grupo religioso, ni el Estado quienes pueden asegurar esa solidaridad. La principal unidad integrativa es la profesin, y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones: el gremio, a la manera medieval. All, en

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ese texto, el liberal Durkheim se acerca, en tanto conservador social, al modelo corporativo de organizacin de la comunidad, como salida para la inestabilidad del mundo moderno. Desde el punto de vista metodolgico, la propuesta de este autor consiste en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas sobre una base emprica, analizando y comparando los datos que ofrece la realidad antes de proceder a las abstracciones generales. Delimita el objeto de estudio especfico de la Sociologa: el hecho social, al que considera como un fenmeno coercitivo y exterior a las conciencias individuales. Es una realidad sui generis, no equivalente a la sumatoria de las conductas de los individuos considerados aisladamente. Teniendo en cuenta este objeto de anlisis, propone el mtodo experimental indirecto -que consiste en un modelo comparativo de tipos o especies sociales- como el nico viable para la sociologa. Considerando que el objeto de estudio de esta disciplina no es apto para pruebas de laboratorio -debido a la naturaleza inconstante de la conducta humana colectiva- la determinacin de leyes causa-efecto debera surgir de la contrastacin de resultados estadsticos acerca de comportamientos sociales, indicadores de fenmenos circunscriptos y que presenten correlatividad en cuanto a la variable a investigar. El diagnstico de Durkheim sobre las causas de la crisis social moderna y la salida que propone para remediarla, se corresponden con el mtodo adoptado. Al privilegiar los aspectos disciplinarios de las relaciones sociales, deja de lado el estudio de las races profundas de los conflictos de clase en la sociedad industrial. El rechazo de las teorizaciones implica descartar las propuestas de cambios sustanciales del orden establecido y dedicarse a la aplicacin de medidas paliativas del tejido social desgarrado. (Lucchini, Cristina y otros. Procesos sociales y marco histrico de la Sociologa.Biblos.1997) El anlisis morfolgico o estudio descriptivo de las partes que conforman una realidad tal como viene dada, se apoya en una posicin empirista. Cuando es tomado como un fin en s mismo, se agota en la observacin de un orden que es considerado natural. Por lo tanto, de esta actitud cientfica slo surgen proposiciones moderadas en cuanto a posibles transformaciones del statu quo.

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El corporativismo democrtico esbozado por Durkheim, constituye una teora reformadora desde el punto de vista social, que no cuestiona la divisin en clases ni la propiedad privada de los medios de produccin del orden capitalista, como lo haba hecho el marxismo. Su objetivo consiste en frenar el estado de guerra entre sectores sociales poderosos econmicamente y la clase trabajadora. sta, explotada por el sistema, siempre era perjudicada en esa lucha desigual. Durkheim pugna por ponerle lmites a la arbitrariedad patronal, para controlar los abusos en la explotacin de los grupos desposedos.
De acuerdo con Carlos Moya,(Socilogos y Sociologa.1970), consideramos a Durkheim como el fundador del anlisis estructural-funcional. La vida social, como todo otro tipo de vida, es ante todo un sistema de funciones estables y reguladoras, aunque tambin sea una secuencia ininterrumpida de transformaciones. Durkheim se separa decisivamente del organicismo psicologizante de Comte y Spencer; las categoras tomadas de la Biologa van a servir para fundar la autonoma de la Sociologa. El acontecer social deviene vida y sistema social susceptible de un enfoque morfolgico-fisiolgico, estructural-funcional. Formas de hacer repetidas y distintas de las individuales, de orden fisiolgico; formas de ser colectivas, que estn consolidadas, hechos sociales de orden anatmico o morfolgico: el nmero y la naturaleza de las partes elementales que componen la sociedad, la manera en que estn dispuestas ... la distribucin de la poblacin sobre el territorio... que se imponen al individuo de igual modo que las formas de hacer... Toda vida social est constituida por un sistema de hechos que derivan de relaciones positivas y durables establecidas entre una pluralidad de individuos. Las sociedades estn compuestas de partes conjuntadas las unas con las otras. Puesto que la naturaleza del todo resultante depende necesariamente de la naturaleza, del nmero de los elementos componentes y de su modo de combinacin, estos caracteres son evidentemente los que debemos tomar por base; de ellos dependen los hechos generales de la vida social. La estructura social no es slo una forma de obrar, sino tambin una forma de ser que necesita una forma de obrar, una organizacin. Las funciones son formas de hacer definidas que se repiten idnticas a s mismas, en circunstancias dadas, puesto que estn vinculadas a las condiciones generales y constantes de la vida social. Las relaciones que se establecen entre estas funciones no pueden dejar de alcanzar el mismo grado de fijeza y regula95

ridad, para llegar a constituir un sistema integrado de funciones interdependientes entre s y perfectamente solidarias.(segn Durkheim) La estructura aparece as como estructura funcional: como forma de organizacin de los elementos sociales que determinan y exigen ciertos cumplimientos, que implican la satisfaccin de las necesidades planteadas por la supervivencia de la colectividad. Pero tales relaciones sociales no implican automticamente el equilibrio funcional; la anomia como falta de regulacin interfuncional (solidaridad orgnica), el conflicto social, como concurrencia violenta, son hechos posibles dentro del sistema social, aunque se definan como hechos anormales, ya que impiden o perturban el pleno desarrollo del sistema segn su tipo morfolgico. El equilibrio social es ms una tendencia constitucional de desarrollo que un producto inmediato de mecanismos de ajustamiento automtico. En el organismo, cada clula tiene su papel definido y no puede cambiar. En la sociedad las tareas nunca han sido repartidas de un modo tan inmutable; el individuo puede moverse con una cierta libertad dentro de la organizacin que la suerte le ha fijado. La gnesis social es siempre un proceso de transformacin estructural, en el que la sociedad preexistente da lugar a una sociedad de tipo distinto. Ralph Dahrendorf ha sealado lo prximo que est Durkheim, en muchos de sus enunciados a la categora de papel o rol social, esencial en el anlisis estructural-funcional y, en general, en la teora sociolgica actual. Durkheim, que identifica las categoras papel (rol) y funcin, refiere siempre su cumplimiento a rganos sociales- unidades formales de accin colectiva constituidas por individuos- o a relaciones dinmicas entre tales rganos o entre otros elementos estructurales.

La divisin del trabajo no pone en relacin individuos, sino funciones sociales... La naturaleza del hombre es, en gran parte, ser un rgano de la sociedad, y su acto propio, por consiguiente, el de jugar su papel de rgano La accin social en Durkheim no es accin de un actor personal, sino siempre accin de la sociedad que eventualmente puede estar encarnada o representada por un solo individuo concreto.
El hombre est destinado a cumplir una funcin especial en el organismo social y es preciso que aprenda de antemano a jugar su papel de rgano. Este proceso de aprendizaje, de ajuste del comportamiento individual a sus cometidos sociales, es un proceso de conformacin moral, a
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travs del cual el sujeto incorpora a su conciencia, a su conducta, las normas de la colectividad. La moral consiste en ser solidario de un grupo y vara de igual modo que esta sociedad.
Las normas fundamentales que definen el consensus social general constituyen la conciencia colectiva, el conjunto de las creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros de una misma sociedad, forman un sistema determinado que tiene su vida propia. La regulacin de las distintas funciones y papeles sociales, la socializacin del individuo y su desarrollo como persona social se plantea desde la teora de las representaciones colectivas que aqu resulta complementaria del enfoque estructural-funcional. Con La divisin del trabajo social (1893) y Las reglas del mtodo sociolgico (1895), la Sociologa alcanza el rango de autntica ciencia positiva (emprica), liberndose, separndose del organicismo positivista, del evolucionismo; como sistema autnomo en la teora autnticamente sociolgica, esto es, en un sistema de razonamiento lgico-cientfico en el que los hechos sociales no pueden ser explicados sino por hechos sociales(Durkheim,Emile. Las Reglas del mtodo sociolgico). Todo acontecer social supone un sistema social de referencia, cuya estructura constituye la ltima referencia analtica para su explicacin. Esta concepcin del medio social como factor determinante de la evolucin colectiva es de la mayor importancia. Pues si se la rechaza, la sociologa se encuentra en la imposibilidad de establecer ninguna relacin de causalidad. Durkheim, en La divisin del trabajo social, ha planteado los problemas del cambio y el desarrollo social en trminos relativamente prximos a Marx. La divisin del trabajo es el hecho fundamental a partir del cual se plantea el anlisis del acontecer social: los dos pensadores reconocen su vinculacin a la tradicin cientfico-social inaugurada por Adam Smith. Para ambos el desarrollo histrico social se manifiesta como una creciente diferenciacin de las tareas sociales, una creciente complicacin estructural, una progresiva complejidad de las formaciones de conciencia. La discrepancia radical entre Marx y Durkheim se plantea al establecer el sentido de la divisin del trabajo y de su desarrollo histrico social; la dialctica y el anlisis estructural-funcional se oponen absolutamente.
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Marx sita, en aquel hecho fundamental, el origen de todas las contradicciones sociales, la raz de la enajenacin humana. Para Durkheim, el creciente desarrollo de la divisin del trabajo da lugar a tipos de estructuras sociales que presentan la ms alta forma de integracin social, la solidaridad orgnica, en cuyo horizonte los individuos alcanzan su mximo desarrollo personal. El hombre est destinado a cumplir una funcin especial en el organismo social sostiene Durkheim. Una concepcin distinta del marxismo que postula la del hombre real. Mientras el fundador del socialismo cientfico (Marx) encuentra en la divisin del trabajo la razn ltima de la lucha de clases, el socilogo francs afirma desde un principio que tal divisin es y deviene cada vez ms una de las bases fundamentales del orden social. Durkheim sostiene que la lucha de clases es expresin de una situacin anmica, a superar por el propio desarrollo de la solidaridad orgnica, basada en aquella divisin. El mismo sistema en su evolucin autorreguladora elimina sus conflictos produciendo las normas que configuran su justo equilibrio. Frente al anlisis dialctico, revolucionario, de la negatividad de todo el acontecer histrico social anterior a la revolucin final (prehistoria), la sociologa de Durkheim se presenta positiva, cientfica e ideolgicamente. Para las sociedades como para los individuos, la salud es buena y deseable; la enfermedad, por el contrario, es la cosa mala y lo que hay que evitar. Esta pretensin pragmtica es la que decide el anlisis estructuralfuncional como diagnstico cientfico de la situacin social, con la misin de informar para una posible y ulterior teraputica poltica. No hay un patrn universal nico para el desarrollo de la humanidad, meta final de la historia universal (como sostiene el marxismo), sino una serie de tipos y fases de desarrollo correspondientes a las diversas especies de sociedad histricamente dadas. La utopa socialista consideraba inminente el advenimiento de la revolucin internacional, redimiendo la historia total de la humanidad mediante la instauracin mundial del socialismo. Frente a esto, los positivistas proclaman la inmediatez concreta de una teraputica colectiva limitada a las necesidades tpicas de cada sociedad, en tanto especfica sociedad nacional. Frente a la idea revolucionaria, utpica, del hombre total real, liberado de toda alienacin en una sociedad mundial universal, el ideal positivo de

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la funcionalidad social individual como integracin personal dentro de la sociedad nacional.

La Teora de Max Weber

La obra de Max Weber (alemn, 1864-1920) es de tal vastedad y erudicin, que abarc la historia, el derecho, la economa, la sociologa y la politologa. Destac las cualidades del conocimiento que puede obtenerse de manera emprica. Consideraba la sociologa como una ciencia emprica que interpreta el significado de la accin social; es, por lo tanto, una disciplina que intenta la explicacin causal del curso y las consecuencias de dicha accin. La accin social, segn Weber, es una accin en donde el sentido mentado por el o los sujetos, est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Estas acciones de otros pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras.(WEBER, Max. Economa y sociedad. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1979. Cap. I) Contemporneo de Durkheim, Max Weber considerar como unidad de anlisis a los individuos, precisamente porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos.

Su camino metodolgico es inverso al de Durkheim, producto de una tradicin cultural opuesta -el historicismo en Weber, el naturalismo positivista en Durkheim-. Sin embargo se reencuentran en la consideracin sobre el papel que el sistema de valores y el orden normativo juegan en el comportamiento humano, (PORTANTIERO, Juan Carlos. Introduccin a la Sociologa clsica). Esto lo seala lcidamente Talcott Parsons, quien con su teora de la accin intent construir la sntesis de los temas de la sociologa clsica: A pesar de sus diferencias -la absorcin de Weber en los problemas de la dinmica social y la casi completa indiferencia de Durkheim hacia ellos; la preocupacin de Weber por la accin y la de Durkheim por el conocimiento de la realidad- sus resultados son casi idnticos en el esquema conceptual bsico al que llegan. La identidad se aplica a, cuando menos, dos puntos estratgicos: la distincin entre los motivos morales y no morales de la accin en relacin con las normas y la distincin entre la calidad de las normas como tales (Weber, legitimidad;

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Durkheim, autoridad moral) y el elemento ms amplio del que sta es una manifestacin: Weber, carisma; Durkheim, sacralidad8. La trama del discurso terico de Weber es, pese a ello, distinta de la de Durkheim: Weber es tanto un historiador y un cientfico de lo poltico como un socilogo, y esto se reflejar en sus preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin, distinto de los de Durkheim. Weber intentar superar la polmica entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, diseando un mtodo de tipo histrico-comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. Su sociologa comprensiva es de tal capacidad analtica que trasciende el preciso momento histrico social de su gnesis y tiene validez en la sociologa actual. Estuvo influido por Marx pero fue tambin muy crtico con algunas de sus principales ideas. Rechazaba la concepcin materialista de la historia y consideraba que los conflictos de clase eran menos relevantes de lo que supona Marx. Para Weber, los factores econmicos eran importantes, pero el impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social era igualmente significativo.

Su tema central de estudio es el origen y el carcter del capitalismo y aparece tanto en La tica protestante y el espritu del capitalismo (19041905), como en la Historia econmica general (1924). Su obra fundamental, tambin pstuma como la anterior, Economa y sociedad (1922), es una monumental sntesis conceptual en la que su teora sustantiva aparece enriquecida por una abrumadora erudicin histrica. El anlisis de los orgenes y las caractersticas del capitalismo le permite a Weber desplegar sus crticas al marxismo economicista. Segn su punto de vista, las condiciones histricas para el capitalismo, entendido como sistema de empresas lucrativas unidas por relaciones de mercado, han existido en numerosas oportunidades. Sin embargo, tal sistema slo se desarrolla en plenitud en la Europa de los siglos XV y XVI. La razn de ello es que en ese momento se sum la aparicin de una tica (sistema de valores y de normas de conducta), la protestante, que favoreca en el nivel individual el desarrollo de comportamientos acordes con el espritu de lucro y las relaciones de mercado. Y aparece as como el factor principal para explicar el origen del capitalismo.

8. PARSONS, Talcott. La estructura de la accin social. Madrid. Guadarrama. 1968.

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El mtodo por el cual llega Weber a aislar la causa fundamental del capitalismo es el histrico-comparativo. Si, comparando sociedades diferentes, logramos igualar las principales variables -econmicas, sociales, polticas, culturales, etc.- que aparecen en ellas, quedando slo una cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad, queda claro que es la variable decisiva para explicar la diferencia especfica. Sera el caso del papel que juega la tica protestante en los orgenes del capitalismo como sistema social. El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de la realidad, conceptos-tipo o tipos-ideales. Se obtiene un tipo ideal, explica Weber, al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeo nmero y que se ordenan segn los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo
Pero el punto de partida para esta construccin es el actor y la accin social; las relaciones sociales y los hombres interactuando. La Sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos(WEBER, Max. Economa y sociedad. Mxico. FCE. 1966).

La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la consecucin de determinados fines, a travs de la utilizacin de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. ste sera el caso extremo de la accin racional de acuerdo a fines, pero Weber reconoca otros tres tipos de comportamientos probables: la accin tradicional, la accin afectiva y la accin con arreglo a valores. Weber sostuvo que ninguna dominacin se conformaba con persistir sobre la base de motivos exclusivamente materiales, afectivos o racionales, sino que buscaba suscitar su legitimidad. De acuerdo con la legitimidad pretendida se diferencian los tipos de dominacin. Weber plante la existencia de tres formas puras de dominio legtimo: el tradicional, el carismtico y el racional.
- La dominacin tradicional se asienta en las costumbres y tradiciones que tenan vigencia desde tiempos remotos y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se basa en ellas. La obediencia se dirige a la perso101

na del seor. Esta forma de dominacin es estable porque se apoya en lo cotidiano. - La carismtica, por el contrario, se apoya en lo extraordinario, surge en momentos de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de caractersticas superiores a lo cotidiano, al que se obedece por la confianza personal, por revelacin, por heroicidad, etc., en un mbito donde la fe en su carisma es vlida. El liderazgo carismtico es inestable porque surge en una situacin fuera de lo habitual, en la que las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, en quien delegan incondicionalmente la representacin en defensa de sus intereses y bienestar. Ese mandato subsiste en la medida en que el lder cumple con las expectativas de sus seguidores. Es una forma de dominacin originada en factores psicosociales nacidos de la peculiar conjuncin lder-masa y no de determinadas caractersticas personales del jefe.

- La dominacin racional se basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas, y en el derecho del mando que stas le dan a los que ejercen la autoridad. En esta forma de dominacin las rdenes son impersonales y objetivas. Weber pensaba que la dominacin burocrtica era el tipo ms puro de dominio legal, tpico de la sociedad moderna, y distinto del tradicional y del carismtico.
La obra de Weber se centra en el estudio del crecimiento del proceso de burocratizacin, que ve como un reflejo de las caractersticas estructurales del capitalismo, y observa cmo el mismo se reproduce en los partidos polticos. La burocratizacin, para Weber, es el resultado de la racionalizacin econmica en Occidente, que transform el beneficio ocasional en un sistema econmico basado en el lucro capitalista. Para que exista racionalidad es necesaria la presencia del cuadro administrativo formado por funcionarios especializados, dada la complejidad de dicho sistema. Toda la sociologa comprensiva de Max Weber, en cuanto sociologa histrica, es un intento de analizar cientficamente, en trminos de tiposideales, la historia universal como un proceso de progresiva racionalizacin de la actividad social y de sus contextos estructurales.

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La ciencia es la mxima forma terica de la razn en cuanto rgano de dominacin: sobre su desarrollo tecnolgico se monta la economa industrial capitalista. La sociedad capitalista aparece as como culminacin de ese proceso histrico universal de racionalizacin progresiva: como encarnacin histrico social de la razn. En realidad, resumir un pensamiento tan sistemtico como el de Weber es una tarea inabordable. Su discurso tiene una textura perfecta y cada concepto supone al anterior en un escalonamiento lgico que opera por adicin. El captulo primero de Economa y sociedad acta en ese sentido como un largo prlogo imprescindible para comprender luego el derrotero total del texto.(PORTANTIERO,J.C. La sociologa clsica .Bs. As.CEAL.1988). Tanto como una sociologa, en el pensamiento weberiano hay una filosofa de la historia, recorrida por una idea-fuerza, la de la racionalidad. El desarrollo del hombre es el de una creciente racionalidad en su relacin con el mundo.

Las regularidades en la conducta humana se deben principalmente al reconocimiento por los actores de la existencia de un orden legtimo que les otorga validez. Esa legitimidad puede estar garantizada por la tradicin, por la entrega afectiva, por el acatamiento a valores absolutos o por la adhesin a la legalidad estatuida positivamente. Esta ltima es la legitimidad contempornea, sobre la que se construye el moderno tipo de dominacin , legal y burocrtica, racional. Racionalidad y dominacin burocrtica, impersonal, son dos temas conexos. Weber describi el conjunto constituido por los avances cientficos, la tecnologa moderna y la burocracia como racionalizacin, es decir, la organizacin de la vida social y econmica segn principios de eficacia y basndose en conocimientos tcnicos. El capitalismo realiza ambos supuestos y los lleva a su grado mximo. Es as el punto de llegada de la historia actual, y el socialismo propuesto por los marxistas _interlocutores de Weber especialmente a travs de la poderosa socialdemocracia alemana_ no significara ningn cambio sustancial. Weber tambin rechaza el funcionalismo. La sociologa alemana se caracteriz por una polmica radical contra el utilitarismo. En lugar de explicar la accin social segn sus funciones o consecuencias tiles, subray que los resultados sociales eran el producto de los esfuerzos de los
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hombres por adecuarse a ideas e ideales. Al igual que el romanticismo, Weber puso de relieve la autonoma e importancia de las ideas a las que los hombres adheran internamente y la manera en que estas ideas moldeaban la historia.
En gran medida, Weber se enfrentaba polmicamente a la concepcin marxista segn la cual las ideologas eran una adaptacin superestructural a la infraestructura econmica. Weber sostena, por el contrario, que el sistema econmico de Europa occidental, el capitalismo, era la consecuencia no prevista de la conformidad con la tica protestante. En cuanto a su enfoque sobre los valores, en una cultura utilitaria, su temor no se refera al desorden social, sino a la entropa, a la falta de vitalidad, dinamismo, de apasionada participacin. Aunque admita la eficiencia y productividad de la sociedad burocrtica moderna, tema que sta acarreara una rutinizacin de la vida, en la cual los hombres se acomodaran a la maquinaria social convirtindose en grises engranajes sin vida. Lo que ms tema Weber era la creacin de un orden social tan poderoso que resultara autnomo con respecto a los hombres. Le preocupaba el problema de la alienacin humana en una sociedad utilitaria. Max Weber y mile Durkheim coronan el edificio de la sociologa clsica. Despus de ellos poco se avanzar tericamente, salvo en el esquema de Talcott Parsons, quien realiza una sntesis de los grandes autores que lo antecedieron. El nico avance logrado ha sido en el campo de las tcnicas especficas de investigacin, no en las grandes lneas tericas. Los dos sistemas tericos bsicos sociolgicos que persisten hasta hoy son: 1) el marxismo, renovado actualmente con Georg Lukcs, Antonio Gramsci y en la escuela alemana de sociologa crtica de Frankfurt, en la que participan Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Max Horkheimer, y Jrgen Habermas, cuyo tema persistente ha sido la crtica de la sociedad moderna en nombre de las potencialidades humanas y su realizacin. 2) La sociologa acadmica o clsica, que a partir de Comte, a travs de Durkheim y Weber, se convirti en una de las fuentes fundamen104

tales a las que recurri T. Parsons para su sntesis terica. Esta tradicin tiene como tema permanente la necesidad del orden social y del consenso moral. La sociologa clsica, acadmica, se diferenci de la positivista por el abandono del evolucionismo social, tanto en la obra de Durkheim como en la de Weber, y su reemplazo por el estudio comparativo. La declinacin del evolucionismo y el surgimiento del funcionalismo fueron complementarios, modelando el desarrollo de la sociologa. Durkheim comenz a tronchar la orientacin de la sociologa positivista hacia el futuro, durante su polmica contra ese futuro concebido por el marxismo y el socialismo. Inici de este modo la consolidacin de la sociologa como ciencia social del presente sincrnico, que lleg a su culminacin en el funcionalismo contemporneo. El hecho de que Durkheim abandonara el evolucionismo por los estudios comparativos tuvo una importante ventaja intelectual. Al perder toda importancia el que una sociedad pasada tuviera o no algn vnculo histrico conocido con el presente, se ampli el mbito de las sociedades que podan ser consideradas de inters. Esto signific que la sociologa ya no tena que limitarse a la experiencia europea, ni siquiera a las grandes civilizaciones; ahora poda incluir en sus datos comparativos hasta las sociedades tribales. Este aumento del inters por las sociedades tribales se produjo coincidentemente con la creciente actividad de las potencias europeas en frica y otras partes del mundo y con la intensificacin de la colonializacin durante el siglo XIX. (Cfr Gouldner, obra citada).

Funcionalismo
La naciente teora funcionalista, a travs de la obra de Durkheim , procuraba demostrar que la persistencia o el cambio de cualquier institucin o costumbre social deban ser comprendidos en trminos de sus actuales consecuencias para las instituciones y las conductas circundantes y explicados segn su ubicacin en el conjunto de la sociedad de la que formaban parte y de sus contribuciones a ella. Funcin era una manera amplia y sutil de referirse a la utilidad de todas las relaciones, conductas y creencias sociales (y no solamente las econmicas).

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El funcionalismo procuraba demostrar que las costumbres, relaciones e instituciones sociales persistan slo por el hecho de que cumplan alguna funcin til, porque facilitaban intercambios que beneficiaban a todas las partes interesadas. Eluda el problema de la explotacin, o sea, de dar menos que lo que se recibe, limitndose en cambio a sostener que los ordenamientos sociales que perduran deben estar contribuyendo, en alguna medida y de algn modo, al bienestar de la sociedad. Los funcionalistas procuraban tambin demostrar que, aunque determinados ordenamientos no fueran econmicamente tiles, podan serlo en otros planos no econmicos; en suma que podan ser socialmente funcionales. Por ello, desde el positivismo hasta el funcionalismo, la sociologa incorpor la norma del utilitarismo social: utilidad para la sociedad. Una de las caractersticas importantes y novedosas de la sociologa acadmica clsica fue su secularizacin. De la religin de la humanidad, que fue la sociologa aplicada del positivismo de Comte, se pas a la sociologa de la religin. La creacin de una nueva religin fue sustituida por el estudio de las religiones establecidas o histricas, que eran encaradas en trminos y con normas propias de la funcin acadmica como tal. Las preocupaciones religiosas de la sociologa fueron sublimadas y secularizadas, pero no desaparecieron. De tal modo, Durkheim dio una nueva imagen pblica secularizada a la sociologa, presentndola como una disciplina interesada primordialmente en lo que es y lo que ha sido, pero no en lo que debe ser. En su obra apareca con mayor nitidez una concepcin de la sociologa como disciplina libre de valores. Los socilogos positivistas del primer perodo haban dividido el mundo social en dos rdenes, temporal y espiritual, atribuyndose autoridad sobre ste ltimo. Los marxistas develaron el papel social de la religin optando luego por tratar de conseguir el poder directamente, en la esfera poltica. Le qued a la sociologa del perodo clsico el renunciar a ejercer su influencia, tanto en el orden espiritual como en el temporal. Pese a que durante este perodo la sociologa se integr en la sociedad moderna y fue aceptada cada vez ms por ella, los socilogos clsicos presentan que
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algo andaba mal en las sociedades industriales modernas. Tanto Durkheim como Weber, consideraban patologas peligrosas, respectivamente,a la anomia y la burocratizacin.(Cfr. GOULDNER, A. Obra citada).

Anlisis Estructural - Funcional

El anlisis estructural funcional intenta posibilitar el diagnstico social como posibilidad de un reformismo conservador: no es la estructura social lo que hay que poner en cuestin -como hace la dialctica revolucionaria-, sino que desde ella se ha de definir el carcter normal o patolgico de ciertos hechos sociales. En lugar de una salvacin total, precedida por la ltima y definitiva catstrofe social en que se liquidan las estructuras sociales (comunismo), la teraputica social estructural-funcionalista, esencialmente conservadora, es una tecnologa social que intenta la readaptacin para corregir o mejorar parcialmente. El diagnstico sociolgico se limitar a establecer la funcionalidad o disfuncionalidad de una determinada institucin con respecto a la estructura dada. La normalidad o anormalidad se establece por la situacin social actual, patente al socilogo en cuanto cristalizacin del pasado.
Toda estructura social es una cristalizacin del acontecer de una totalidad social, que se configura como un sistema capaz de resolver las necesidades planteadas por la existencia colectiva (equilibrio social). La perduracin estructural supone la funcionalidad de la organizacin colectiva: la estabilizacin de una definicin social de necesidades, tareas y mbitos de satisfaccin. La estabilidad como relativa autoconservacin, como relativa continuidad, constituye la especfica temporalidad de la estructura social. La frmula estructural es la ltima referencia explicativa del anlisis estructural-funcional. Una estructura social es entonces un sistema cerrado de causacin social, y la causalidad social es siempre estructural. La funcionalidad o disfuncionalidad es la aportacin positiva o negativa de los fenmenos del funcionamiento social a la estabilidad estructural. La estabilidad, la duracin como relativa autoconservacin , como relativa continuidad, es la perspectiva positiva en que el anlisis estructuralfuncional entiende la temporalidad del acontecer social. El tiempo es entendido como el mbito en el que se definen los distintos sistemas de
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equilibrio que son los tipos sociales normales. El acontecer social es fundamentalmente acontecer de sistemas de consenso, de formas de integracin social. La solidaridad, y no el conflicto, es el ngulo en el que las relaciones sociales cobran relevancia estructural-funcional. Pero la estabilidad no equivale a pura conservacin. El socilogo estructural-funcional es un conservador reformista, de ningn modo un tradicionalista. El equilibrio social no es esttico, sino dinmico: la constitucin y desarrollo de una frmula de equilibrio. De ah que la teora del cambio social sea planteada temticamente por Durkheim como consecuencia del crecimiento social (en volumen y densidad) y que anomia y conflicto social sean entendidos como coyunturas patolgicas en el desarrollo social progresivo. El concepto de equilibrio explica la interdependencia de los distintos factores configurando una totalidad dinmica, organizndose en una estructura estable. El conflicto y el cambio social se definen como quiebra anmica del consenso producido por las viejas condiciones de equilibrio y paso a un equilibrio nuevo. Las relaciones intrasociales son entendidas en la perspectiva de la solidaridad, de la integracin social, de ningn modo a partir del enfrentamiento de intereses y del conflicto social. (cfr. Moya, Carlos. SOCILOGOS Y SOCIOLOGA. Siglo XXI de Espaa editores S.A. 1970). TALCOTT PARSONS (1902- 1979) fue el terico ms sobresaliente de la sociologa estadounidense del perodo de postguerra. Escribi sobre numerosas reas de la sociologa emprica y terica: estudios de la familia, la burocracia, las profesiones, la poltica, entre otras. Fue uno de los autores que ms contribuy al desarrollo del funcionalismo, el enfoque terico del que haban sido pioneros Comte y Durkheim. Desde esta perspectiva funcionalista, para estudiar cualquier sociedad hay que analizar de qu modo se combinan sus diversas partes o instituciones, con el fin de garantizar la continuidad de esa sociedad en el tiempo. Por ejemplo, segn Durkheim, la religin refuerza la adhesin de las personas a los valores sociales centrales, y por ello contribuye al mantenimiento de la cohesin social. (Cfr. GIDDENS. 2000). Parsons comenz su tarea con la sntesis del componente espiritual del romanticismo alemn, enfocado sobre la orientacin interna del agen108

te, y la teora funcionalista de tradicin francesa. De tal modo, su teora contena dos actitudes histrica y culturalmente distintas que coexistan en una tensa relacin. Una de ellas era el utilitarismo social revisionista francs, en el cual los ordenamientos sociales son explicados de acuerdo con la utilidad o funcin que se les atribuya en el grupo social mayor o sociedad, al que se ve como un sistema de elementos interactuantes. Otra era la importancia adjudicada a los elementos morales o de valor por el pensamiento romntico, donde la conducta era explicada por los intentos de ajustarse a un cdigo moral internalizado y donde los hombres no necesitan tener en cuenta las consecuencias, sino que tratan de adecuarse al cdigo por s mismo.

Combinando funcionalismo y voluntarismo, Parsons reflejaba, en el lenguaje de la teora social tcnica, el permanente conflicto cultural entre utilidad y tica y procuraba enfrentarlo y resolverlo en el plano terico. Parsons rechazaba el pesimismo del romanticismo alemn, materializando una formulacin norteamericana ms optimista y activista de la sociologa romntica alemana.
Despus de la 2 guerra mundial, en la sociologa norteamericana, surgi una tendencia a volver a un utilitarismo ms social, tanto en la obra de Parsons como en la teora funcionalista. En su obra El sistema social (1951), Parsons hizo hincapi en la gratificacin producida por la conformidad del individuo con los valores, as como en las contribuciones de diversas estructuras o procesos sociales a la integracin de los sistemas sociales. Con todo, Parsons sigue destacando la importancia de los valores morales, aunque pasando desde un punto de vista weberiano-que exalta su papel como estimulantes de la accin- a otro ms durkheimiano que destaca su funcin como fuentes de orden social. La teora estructural-funcionalista se gest en el contexto de la gran depresin de la dcada de 1930, cuando el sistema econmico entr en colapso. Para que la sociedad siguiera unida y pudiera mantener sus pautas culturales, como deseaba Parsons, era necesario buscar fuentes no econmicas de integracin social. Parsons procur apuntalar la sociedad mediante el compromiso moral individual. Durante y despus de la guerra retorn la prosperidad, al menos para la clase media. La sociedad norteamericana fue reunificada por la opulencia
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y la solidaridad ocasionadas por la guerra. La clase obrera y sus sindicatos se integraron cada vez ms a la sociedad; desapareci la sensacin de una inminente amenaza al orden pblico Recobrada la prosperidad y con un Estado benefactor en crecimiento, ya no era necesario, en la posguerra, basarse exclusivamente en los incentivos morales para mantener el orden social. As, la segunda etapa de la obra de Parsons, fue la bsqueda del orden intelectual por medio de la conceptualizacin. Destaca el carcter de la sociedad como sistema social compuesto de instituciones y otros elementos interactuantes. En el primer perodo, anterior a la guerra, haba subrayado la funcin que cumplan los valores como estimulantes de la accin social: fue la dimensin voluntarista. Durante el perodo posblico, elabor plenamente la tesis de que la sociedad es un sistema homeosttico que se mantiene a s mismo. Parsons juzg que la seguridad del sistema social dependa, ms de sus propios dispositivos especiales, del funcionamiento de diversos mecanismos autnomos de integracin y adaptacin de sistemas, y menos de la voluntad, el impulso o los compromisos de las personas. En lugar de insistir en el compromiso individual voluntario, se recurre a la socializacin de los individuos para dar lugar a las elecciones que el sistema requiere. Esta teora de Parsons se desarroll en una poca en que las ansiedades de la clase media de diferentes naciones se generalizaron; dichas ansiedades giraban alrededor de un peligro internacional comn, el surgimiento del poder comunista en la Unin Sovitica, as como de una misma crisis econmica internacional, la de la dcada de 1930. Reflejaba las preocupaciones compartidas por sociedades industriales desarrolladas, cuyas lites definan su problema primordial en la necesidad de mantener el orden social. Para tener relacin con los problemas comunes de tales sociedades diversas, la teora social deba abordar como central el problema del orden social; adems, deba ser elaborada de una manera relativamente abstracta.(Cfr.GOULDNER.1970) TALCOTT PARSONS y la Teora sociolgica Este autor, con su obra fundamental, El sistema social (1951), es un clsico en el mbito de la sociologa occidental de la 2 mitad del siglo XX. En ella, ofrece un cuadro terico sistemtico que sirve de marco general de referencia a las investigaciones sociolgicas de carcter emprico.
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Es una construccin terica que resulta de la convergencia doctrinal de las ciencias humanas hacia una teora general de la accin. Sobre ella se establece el desarrollo independiente de la Sociologa (sistema social), la Psicologa (sistema personal)y la Antropologa cultural (sistema cultural). La Sociologa alcanza mxima formalizacin terica al disponer de un aparato de categoras y postulados que permitirn unificar, en un sistema lgicamente coherente, la totalidad de variables necesarias para explicar los acontecimientos empricos observables como hechos, dentro de un determinado sistema social. Accin es un proceso en el sistema actor-situacin, que tiene significacin motivacional para el actor individual o, en el caso de una colectividad, para sus componentes individuales. Actor, situacin y orientacin son los tres trminos fundamentales en que resulta analizable la accin. Es inherente a todo sistema de accin el que la accin... sea orientada normativamente. (PARSONS,TALCOTT. El sistema social. 5 edicin. 1965).

Un sistema social consiste en una pluralidad de actores individuales en interaccin, en cuanto sus situaciones se implican recprocamente y sus orientaciones ms generales son comunes a todos ellos como integrantes del sistema. Esos criterios de orientacin forman una totalidad coherente de principios normativos o sistema de valores especficos para cada sistema social.
En la teora general de Parsons no tienen lugar las estructuras de dominacin. El concepto de poder resulta una consecuencia del concepto de valor. Los fenmenos del poder poltico y econmico sern campo exclusivo de la Poltica y la Economa . La obra de Parsons tiene un valor indiscutible en el desenvolvimiento de las ciencias sociales. Han sido decisivos sus esfuerzos por codificar la teora sociolgica en un todo lgicamente coherente, por unificar dentro del marco de la teora de la accin la totalidad de las ciencias humanas, estimulando as una cierta colaboracin interdisciplinaria. Su horizonte categorial es el del formalismo de la razn analtica. Un horizonte que excluye constitutivamente la posibilidad de una teora del cambio social.

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Con Talcott Parsons el formalismo sociolgico llega a su plena madurez en trminos de teora general, al reconocer su impotencia para alcanzar una explicacin de la historicidad del acontecer social. (Cfr. MOYA, Carlos. 1970)

Internacionalizacin de la sociologa
Los grandes pensadores clsicos eran nacionalistas no slo poltica sino culturalmente en su experiencia y orientacin. Incluso solan elaborar sus teoras sociales sin conocer trabajos importantes realizados en otros pases. El caso ms notable es la mutua ignorancia en que Weber y Durkheim tenan sus respectivas labores. Parsons, en cambio, inici la asimilacin de las expresiones de la teora social europea, sintetizndolas en el marco de una estructura cultural norteamericana. No se limit a reproducir la teora europea, sino que desarm profundamente su estructura, la asimil y volvi a sintetizarla en trminos de la diferente experiencia norteamericana. Su sntesis se concret en la vida acadmica, a la par que mantuvo su importancia para la cultura europea. Pudo servir de puente entre la vida intelectual europea y la norteamericana y tambin fue una etapa importante en la internacionalizacin de la sociologa acadmica. Esta se inici sobre una base polticamente conservadora y antimarxista. (Cfr. GOULDNER,A.1970). ROBERT K. MERTON, tambin socilogo estadounidense, hizo una interpretacin ms elaborada del anlisis funcionalista adaptndolo al estudio de las sociedades industrializadas, las cuales difieren en aspectos bsicos de las culturas simples estudiadas por los antroplogos funcionalistas (R:Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski, ingleses, estudiaron comunidades de las islas Trobriand, en el Pacfico y en las islas Andaman prximas a Birmania, respectivamente). Merton distingue entre funciones manifiestas y latentes. Las primeras son las que los participantes en un tipo especfico de actividad social conocen y tienen intencin de realizar. Las funciones latentes son la consecuencia de acciones de las que los participantes no son conscientes. Segn Merton, gran parte de las explicaciones sociolgicas consisten en sacar a la luz las funciones latentes de las actividades e instituciones sociales.
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Este autor, distingue, adems, entre funciones y disfunciones. Las pequeas culturas que estudian los antroplogos , seala, suelen estar ms integradas y ser ms solidarias que las extensas sociedades industrializadas de las que se ocupa primordialmente la sociologa. Al estudiar el mundo actual tenemos que ser conscientes de las tendencias desintegradoras. El trmino disfuncin se refiere a ciertos aspectos de la actividad en la sociedad que tienden a producir cambios porque suponen una amenaza para la cohesin social. Buscar los aspectos disfuncionales del comportamiento en sociedad significa centrarse en aquellos rasgos de la vida social que suponen un desafo para el orden existente. El pensamiento funcionalista fue la tradicin terica ms relevante en sociologa, particularmente en los Estados Unidos. En los ltimos aos del siglo XX, su popularidad se ha visto mermada y sus limitaciones se han hecho evidentes, aunque sigue teniendo importantes defensores. Si bien no es el caso de Merton, muchos pensadores funcionalistas, como Talcott Parsons, subrayan en exceso determinados factores que favorecen la cohesin social, a costa de los que originan divisin y conflicto. Adems, muchos crticos comparten la idea de que el anlisis funcionalista atribuye a las sociedades cualidades que no poseen. A menudo los funcionalistas hablan como si stas tuvieran necesidades y objetivos, aunque estos conceptos slo tengan sentido cuando se aplican a los seres humanos individuales. Las sociedades no estn dotadas de voluntad o de objetivos; slo los individuos humanos poseen estos atributos.(Cfr.GUIDDENS.2000).

Estructuralismo
Al igual que el funcionalismo, el estructuralismo se ha visto influido por la obra de Durkheim, aunque el empuje bsico para su desarrollo proviene de la lingstica, con la obra del lingista suizo FERDINAND DE SAUSSURE(1857-1913). Segn l, en ningn caso podemos identificar las caractersticas bsicas o estructuras del lenguaje fijndonos nicamente en las palabras que emplean las personas cuando hablan. El len-

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guaje consiste en una serie de reglas de gramtica y significacin que estn detrs de las palabras, pero que no se explicitan en ellas. Para Saussure, analizar las estructuras del lenguaje significa atender a las reglas que subyacen al habla. La labor de la lingstica es hacer evidente lo que sabemos de forma implcita, pero slo en lo que se refiere a ser capaces de emplear la lengua en la prctica. El significado de las palabras, segn Saussure, se deriva de las estructuras del lenguaje, no de los objetos a los que se refieren dichas palabras. El significado se crea por las diferencias que existen entre conceptos relacionados que las reglas del lenguaje reconocen. Los significados se crean dentro del lenguaje y no por alusin a los objetos del mundo real a los que nos referimos por medio de ellos. El enfoque estructuralista se ha utilizado ms en antropologa que en sociologa, particularmente en los Estados Unidos. Siguiendo la lnea de Lvi-Strauss, que populariz el trmino estructuralismo, este tipo de anlisis se ha aplicado al estudio del parentesco, el mito, la religin y a otras reas. Tericos de la sociologa , como Michel Foucault, se han visto influidos por diversos conceptos procedentes de esta corriente, aplicndolos al estudio de los medios de comunicacin (peridicos, revistas, televisin), de las ideologas y de la cultura en general. El pensamiento estructuralista presenta una seria debilidad: ha demostrado que su aplicacin es menor para aspectos prcticos de la vida social, como la actividad econmica y poltica. Mientras que resulta til para estudiar la comunicacin y la cultura.(Cfr. GUIDDENS .Sociologa. 2000)

Interaccionismo Simblico
Con el arraigo de la sociologa en todo el mundo durante el siglo XX, algunas de las aportaciones ms importantes han venido, como hemos visto antes, de los Estados Unidos. La obra del filsofo GEORGE HERBERT MEAD(1863-1931), profesor en la Universidad de Chicago, ha tenido una influencia decisiva en el desarrollo de la teora sociolgica. Mead subray la centralidad del lenguaje y

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de los smbolos en general para la vida social humana y, posteriormente , la perspectiva que elabor pas a llamarse Interaccionismo simblico. Mead prest ms atencin a los procesos sociales pequeos que a la sociedad en su conjunto. Al interaccionismo simblico le interesa ms el individuo activo y creativo que a cualquier otro enfoque terico. En los Estados Unidos ste ha sido el principal rival de la perspectiva funcionalista. Como en el caso del estructuralismo, el interaccionismo simblico surge de una preocupacin por el lenguaje, pero Mead lo desarrolla en una direccin diferente. Sostiene que el lenguaje es lo que nos hace seres autoconscientes, conocedores de nuestra propia individualidad, y el elemento clave en este proceso es el smbolo. Un smbolo es algo que representa otra cosa. Hemos aprendido a pensar en el objeto de un modo simblico. Esta forma de pensamiento, nos libera de estar limitados en nuestra experiencia a lo que vemos, omos o sentimos. Los seres humanos vivimos en un rico universo simblico. Cada uno es consciente de s mismo porque aprende a mirarse desde fuera, a verse como lo ven los dems. Cuando un nio empieza a utilizar "yo" para referirse a ese objeto (l o ella) que otros llaman t, l o ella est empezando a exhibir el nacimiento de la autoconciencia. Para los interaccionistas simblicos, prcticamente toda interaccin entre personas conlleva un intercambio de smbolos. Buscamos constantemente claves que nos indiquen cul es el tipo de comportamiento ms apropiado en ese contexto, as como sobre el modo de interpretar las intenciones de los dems. El interaccionismo simblico dirige nuestra atencin hacia los detalles de la relacin interpersonal y a cmo se utilizan para dar sentido a lo que dicen y hacen los dems. Los socilogos que han recibido la influencia de esta corriente terica, se centran en la interaccin cara a cara en el contexto de la vida cotidiana. ERVING GOFFMAN ha contribuido a este tipo de estudios, dando agudeza y agilidad a la obra de Mead, ms rida y abstracta. Este enfoque se ha criticado por concentrarse excesivamente en fenmenos a pequea escala. A los interaccionistas simblicos siempre les ha resultado difcil tratar con las grandes estructuras y procesos , precisa115

mente con los fenmenos en los que ms insisten las otras dos tradiciones: marxista y funcionalista. (Cfr.GUIDDENS.2000).

Nuevas tendencias herederas del marxismo despus de la 2 Guerra mundial

El dilogo pblico entre las tradiciones marxista y de la sociologa acadmica o clsica se hizo ms abierto. En la Unin Sovitica apareci la sociologa concreta como disciplina acadmica, mientras que en los Estados Unidos el marxismo influa de manera creciente en la crtica a la teora de T.Parsons; eran los comienzos de una sociologa ms dialctica. Como consecuencia del nuevo expansionismo norteamericano, la divisin entre el marxismo y la sociologa acadmica se complic con el surgimiento de una tercera fuerza ms o menos autnoma en Europa (Lucien Goldmann y Tom Burns) y en Estados Unidos (George Homans, Erving Goffman y Harold Garfinkel) que diferan profundamente de las formulaciones predominantes y competan con ellas. As, a partir de 1960, va disminuyendo la importancia del parsonsismo como sntesis terica predominante, y se ponen de manifiesto polmicas y crticas contra el modelo funcionalista. Estas fueron expresadas en especial por Ralph Dahrendorf, Peter Blau, David Lockwood, Denis Wrong, Alvin Gouldner y otros, como C.Wright Mills. Otra seal de la crisis del funcionalismo es la aparicin de modelos tericos radicalmente diferentes y globales que difieren del modelo de T. Parsons en particular y del funcionalismo en general. Uno de los ms importantes es la psicologa social de ERVING GOFFMAN, como dijimos antes. En su doctrina, que es una dramaturgia social, exalta las apariencias. No tiene a diferencia del funcionalismo- ninguna metafsica de las jerarquas. En la teora de Goffman quedan destrudas las jerarquas culturales convencionales. El escenario del teatro es un modelo para comprender la vida. No existe lo superior ni lo inferior. La teora de Goffman es una sociologa de la co-presencia, de lo que sucede cuando las personas estn unas en presencia de otras. Como
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teora social, se detiene en lo episdico y contempla la vida como si solamente tuviera lugar en un mbito interpersonal estrecho, ahistrico y no institucional; una existencia ms all de la historia y la sociedad que slo adquiere vida en el encuentro fluido y efmero. A las personas se las ve no tanto como producto del sistema cuanto individuos que lo manipulan para su propio realce. Aunque desprendidos del sistema no se rebelan, sin embargo, contra l. Lo que da cohesin al mundo social de Goffman no es el cdigo moral (o respeto) sino el tacto (o sociabilidad prudente), las pequeas bondades que los hombres tienen unos con otros cada da. En este mundo concebido como un inmenso escenario, lo que se considera real no es la labor que los hombres cumplen ni las funciones sociales que desempean. En la conducta humana se ve, en cambio, una preocupacin esencial por promover y mantener una concepcin especfica de s mismo ante los dems. Lo que en este mundo valga un hombre depende de sus apariencias y no de sus talentos, capacidades o logros. El modelo teatral refleja un nuevo mundo donde un estrato de la clase media ha dejado de creer que trabajar con ahnco sirve de algo, o que el xito depende de la aplicacin diligente. Hay un agudo sentido de la irracionalidad existente en la relacin entre el logro individual y la magnitud de la recompensa, entre la contribucin real y la reputacin social. La dramaturgia marca la transicin de una anterior economa que gira alrededor de la produccin a otra nueva que lo hace en torno de la comercializacin y promocin masivas, inclusive la comercializacin de s mismo. En esta nueva economa terciaria donde los servicios proliferan, los hombres producen cada vez ms desempeos en lugar de cosas. En esta nueva economa la mera apariencia adquiere especial importancia. Cuando los hombres no disponen de opciones reales no slo en el mercado econmico sino tampoco en el poltico, las apariencias pasan a tener un peso decisivo. La de Goffman es una teora social que atrae a quienes actan dentro de burocracias enormes o deben tratar con tales organismos, dotados de un tremendo impulso propio y poco accesibles a influencias individuales. As, Goffman no se refiere a cmo tratan los hombres de modificar la
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estructura de esas organizaciones o de otros sistemas sociales, sino a cmo pueden adaptarse a ellas y dentro de ellas. Esta es una teora de los ajustes secundarios que pueden efectuar los hombres sobre las estructuras sociales que, segn creen, deben aceptar tal como son. Su teora de las instituciones totales transmite esa sensacin del impacto de las organizaciones sobre las personas, cuya individualidad aparece protegida principalmente por la astucia. En las modernas organizaciones en gran escala, los individuos se tornan cada vez ms fcilmente intercambiables, lo cual deteriora su sensacin de vala y potencia. Como su influencia sobre la organizacin total es escasa, se dedican a manejar impresiones, procurando ser notados y diferenciados entre los dems, y buscando as establecer su valor y potencia individual. El cdigo moral que moldea las relaciones sociales est ahora menos internalizado en las personas. Si bien sigue siendo un hecho de la realidad social, tiende a convertirse en un conjunto de reglas del juego instrumentables, en lugar de obligaciones morales profundamente arraigadas. Para Goffman, lo que cuenta no es que los hombres sean morales, sino que lo parezcan ante los dems. (GOFFMAN,E. The Presentation of Self in Everyday Life.Edimburgo. Universidad de Edimburgo. 1956). Podramos decir, con A. Gouldner, que el funcionalismo se bas en una concepcin de los hombres y sus actividades como valores de uso, mientras que la dramaturgia los concibe exclusivamente como valores de cambio. Aunque el modelo teatral nos asegure que la actuacin es una labor muy seria, recomendar que se enfoque la vida como una especie de representacin teatral, resulta una invitacin a considerarla como escenario de compromisos limitados y provisorios. Concluda la obra o el juego, vuelve la normalidad. La dramaturgia resulta una solucin al problema de cmo dotar a la vida de un estmulo renovable, an cuando no haya ninguna esperanza real de un futuro mejor; es una manera de extraer placer del presente. Nos permite conservar la serenidad; soportar derrotas y prdidas. Tanto el triunfo como el fracaso pierden importancia. Lo nico que importa es el juego. El modelo teatral nos invita a vivir en situacin, a tomar un fragmento del tiempo, la historia y la sociedad, en lugar de tratar de organizar y hacer manejable el todo. En este aspecto difiere sobremanera de los enfoques
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religiosos ms tradicionales de la sociedad occidental, as como de las ms clsicas filosofas sociales evolucionistas y las teoras sobre la sociedad surgidas en Europa occidental durante la primera mitad del siglo XIX. En lugar de ofrecer un panorama del mundo, el nuevo modelo ofrece un trozo de la accin.

Etnometodologa de Harold Garfinkel

Es el estudio de las maneras que tenemos de interpretar activamenteaunque normalmente dndolo por supuesto- lo que los dems quieren expresar con lo que dicen o hacen. Como Goffman, Garfinkel concentra su enfoque en las actividades cotidianas y la vida habitual, en vez de hacerlo en los sucesos crticos o en espectaculares incidentes pblicos. Considera a todas las personas como tericos prcticos, que en colaboracin crean significados y entendimientos de sus mutuas actividades. Considera que la realidad social es creada y se desarrolla en las actividades mundanas de los hombres comunes. Procura comprender la situacin social desde adentro, tal como aparece a los hombres que la viven. Trata de transmitir el sentido que tienen ellos de las cosas, rechazando la conceptualizacin y abstraccin de la sociologa normal. Garfinkel es ahistrico, como Goffman. No limita sus generalizaciones a una poca dada o a una cultura especfica. Expresa la sensacin de un mundo no tanto en conflicto como en disolucin; de una difusa multiformidad de valores en lugar de un conflicto estructurado entre grupos polticos e ideolgicos. Segn una tradicional distincin conceptual, Garfinkel es un etngrafo de los usos populares (folkways), ms que de las costumbres sancionadas moralmente (mores). A diferencia de Parsons, no parece creer que la estabilidad social necesite una profunda internalizacin de las reglas o valores en las personas o en su estructura de carcter. En realidad, con sus ingeniosos y perturbadores experimentos, trata de explicar cmo los hombres y en especial los estudiantes- pueden ser fcilmente inducidos a actuar de manera discrepante con los valores. A diferencia de Parsons, Garfinkel no transmite ninguna sensacin de que los cimientos sociales
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posean una estabilidad inconmovible. Su enfoque conduce a concebir las reglas sociales como convenciones; a considerar la sociedad como algo dependiente de lo convencional, o sea, de lo que son las reglas del juego. Garfinkel suele explicar dichas reglas mediante demostraciones, (Ver en GIDDENS. Sociologa. Pg. 112, los experimentos de Garfinkel) similares a juegos, de lo que sucede cuando algunas personas , sin enunciar a otros sus propsitos, proceden a violar deliberadamente esos entendimientos tcitos. Y atribuye a todas las partes de la sociedad, incluyendo la ciencia, una dependencia respecto de esas reglas y procedimientos arbitrarios basados en el sentido comn. Garfinkel aspira, sobre todo, a desnudar y desenmascarar el lugar comn invisible, violndolo de alguna manera hasta que traicione su presencia. Confirma que existen ciertas reglas tcitas que gobiernan la interaccin social y son importantes para las personas implicadas. En la demostracin etnometodolgica reside un impulso a interrumpir las rutinas, detener el mundo y el tiempo. Reposa en una percepcin del carcter convencional de las reglas subyacentes, que aparecen como arbitrarias, aunque esenciales para continuar con la rutina. Es una forma de hostilidad hacia las cosas tal como son. Transmite una leccin: la vulnerabilidad del mundo cotidiano a su desorganizacin mediante la transgresin de supuestos tcitos. La demostracin etnometodolgica es una rebelin sustitutiva y simblica contra una estructura global que la juventud no puede, y a menudo no desea, modificar. Sustituye la imposible revolucin por la rebelin posible.

Otros autores: Michel Foucault y Jrgen Habermas

MICHEL FOUCAULT (1926- 1984), pensador francs con enfoque sociolgico estructuralista, analiz conceptos y cdigos que rigen el comportamiento de las sociedades. Fue una figura sobresaliente del pensamiento social del siglo XX, con sus estudios de la burocracia - prisiones, hospitales, escuelas, etc.- y de la sexualidad y el yo, que tuvo influencia en el movimiento feminista. Para l, no siempre ha existido la sexualidad, el amor romntico. Antes del siglo XVIII esta idea apenas exista. Ha sido creada por los procesos de
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desarrollo social en la edad moderna, convirtindose en algo que tenemos, en una propiedad del yo; y est vinculada siempre al poder social. En sus estudios del poder demuestra de qu manera logran los individuos y los grupos sus fines, en pugna con los de los dems. Sigue las lneas de Marx y de Weber. Cuestiona la idea de que un mayor conocimiento conduzca a una mayor libertad, sosteniendo que el conocimiento es una forma de etiquetar y controlar a las personas. Tambin se refiri a las tecnologas sociales que afectan al cuerpo. Con esta expresin se pretende denominar algo que tenemos que crear y no simplemente aceptar. Una tecnologa social es cualquier tipo de intervencin regular sobre el funcionamiento de nuestro cuerpo, con el fin de alterarlo de una determinada manera, por ejemplo: ponerse a dieta para adelgazar. En su teora de las organizaciones, Michel Foucault trata del control del tiempo y el espacio. (Cfr: FOUCAULT, M. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Madrid. Siglo XXI. 1981). Puso de manifiesto que la arquitectura de una organizacin est relacionada directamente con su estructura social y sistema de autoridad. Con frecuencia, los edificios de las grandes empresas se construyen como si fueran una jerarqua de autoridad y, por consiguiente, cuanto ms elevada es la posicin en ella, ms cerca de la cspide del edificio est: la expresin ltimo piso se emplea, en ocasiones, para referirse a quienes poseen el poder esencial en la organizacin. La geografa de una organizacin influye en su funcionamiento de muchas otras maneras, especialmente en los casos en los que los sistemas descansan en gran medida sobre relaciones informales. La proximidad fsica permite la formacin de grupos primarios, mientras que la distancia puede realzar una polarizacin de los grupos, que produzca una actitud entre departamentos que diferencie entre ellos y nosotros. Foucault hizo especial hincapi en cmo la visibilidad, o la falta de ella, en los emplazamientos arquitectnicos de las organizaciones modernas, expresa las pautas de autoridad e influye en ellas. La visibilidad determina en qu medida resulta fcil que los subordinados estn sujetos a lo que Foucault denomina vigilancia, es decir, a la supervisin. En las organizaciones modernas, todo el mundo, incluso los que ocupan posiciones de autoridad, est sujeto a vigilancia, pero cuanto ms baja es la categora , ms estrecho suele ser el control.
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La vigilancia adopta dos formas: - Una es la supervisin directa del trabajo de los subordinados por parte de los superiores. Por ejemplo: una clase en una escuela, con alumnos sentados en pupitres, en fila, a la vista del profesor. - El 2 tipo de vigilancia es ms sutil, pero igualmente importante. Consiste en mantener archivos, registros e historiales de la vida de las personas, hoy en da informatizados. Se emplean para controlar la conducta de los empleados y para evaluar las recomendaciones de ascenso. Las organizaciones no pueden funcionar con eficacia si el trabajo de sus empleados no tiene carcter regular. Como dice Foucault, al regularizar las actividades en el tiempo y en el espacio, stos distribuyen a los cuerpos eficazmente en la organizacin. Un horario hace posible la utilizacin intensiva del tiempo y del espacio: a cada uno de sus elementos se le pueden adjudicar muchas personas y actividades. Foucault prest especial atencin al estudio de las organizaciones en las que los individuos estn fsicamente separados del mundo exterior. En ellas las personas se encuentran en reclusin, es decir, son hurtadas al medio social externo. Una prisin es un claro ejemplo de la naturaleza de la vigilancia, porque pretende maximizar el control sobre la conducta de sus internos. Foucault se pregunta si es acaso sorprendente que las prisiones se parezcan a fbricas, escuelas, cuarteles, hospitales, y que todas stas se parezcan a crceles?. Tena razn respecto de las prisiones y tambin en cuanto al papel crucial de la vigilancia en las sociedades modernas, una cuestin que ahora es an ms importante por el impacto creciente de las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Vivimos en lo que algunos han denominado la sociedad de la vigilancia. (LYON, David. The Electronic Eye: The Rise of Surveillance Society. Cambridge. Polity Press. 1994), aquella en la que todo tipo de organizaciones recoge informacin sobre nuestras vidas.

Jrgen Habermas (n. 1929)

- Es Alemn , socilogo, filsofo, historiador. Su pensamiento est infludo por Marx y Weber.
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- Sostiene que las sociedades capitalistas, en las que siempre est presente el cambio, tienden a destruir el orden moral del que dependen. - En la sociedad actual el crecimiento econmico suele ser lo ms importante, pero esta situacin hace que la vida cotidiana no tenga sentido. - Habermas retoma el concepto de anomia de Durkheim. Est vinculado a la escuela de pensamiento social, Escuela de Frankfurt, basada en la doctrina de Marx, pero actualizando sus ideas radicalmente. Sobre todo, atendiendo a la influencia de la cultura en la moderna sociedad capitalista. La influencia de los medios de comunicacin y entretenimiento, como el cine, la televisin, la msica popular, la radio, los peridicos, las revistas, fueron el foco de su atencin, sealando la desaparicin del arte anegado por la comercializacin de productos poco exigentes e iguales para todos. La influencia de los medios de comunicacin socava la capacidad de pensar crtica e independientemente. Analiza el desarrollo de los medios de comunicacin desde comienzos del siglo XVIII hasta la actualidad, rastreando la aparicin y decadencia de la esfera pblica, el rea de debate pblico en el que se discuten cuestiones de inters general y se forman opiniones. Las primeras, se formaron en salones y cafs de Londres y Pars y fueron vitales, segn Habermas, en el comienzo de la democracia. La esfera pblica implica que los individuos se renen como iguales en un foro de debate pblico. El desarrollo de los medios de comunicacin y de entretenimiento hace que la esfera pblica se convierta generalmente en una farsa. En los medios de masas y en el Parlamento se manipula la poltica. Los intereses comerciales tienen ms importancia que los de la poblacin. La opinin pblica no se configura mediante debates abiertos y racionales, sino a travs de la manipulacin y del control, como sucede en la publicidad. Al igual que la Escuela de Frankfurt, Habermas considera a las personas receptoras demasiado pasivas de los mensajes de los medios de comunicacin. (GIDDENS, 2000).

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Dilemas tericos
Cmo valorar estos enfoques tericos? Se complementan entre s. El funcionalismo y la mayor parte de las versiones del marxismo, se centran en las propiedades a gran escala de los grandes grupos sociales o sociedades. Ambos se interesan en las preguntas importantes: - de qu forma se mantiene la unidad de las sociedades? - cules son los factores principales que provocan el cambio social? El interaccionismo simblico, por el contrario, se centra en las situaciones cara a cara de la vida social. El estructuralismo difiere de los dems enfoques en su inters dominante por los rasgos culturales de la actividad social. Para el anlisis de determinados problemas sociolgicos, podemos utilizar selectivamente todas estas teoras, pero, en ciertos aspectos, unas y otras chocan claramente. Existen dilemas tericos bsicos- puntos de controversia o disputa constante- Expondremos, siguiendo a Giddens, tres: 1) En relacin a la accin humana y a la estructura social: somos actores creativos que controlan activamente las condiciones de sus vidas? o lo que hacemos es el resultado de fuerzas sociales generales que escapan a nuestro control?. Estas preguntas producen divisin entre los socilogos, antes y ahora. El interaccionismo simblico enfatiza los componentes activos y creativos del comportamiento humano. Sostiene que la sociedad es la suma de mltiples acciones individuales reguladas entre s. Los fenmenos sociales no son cosas, sino que dependen de los significados simblicos que asignamos a los hechos. No somos criaturas de la sociedad, sino que somos sus creadores. Los otros tres enfoques resaltan el carcter condicionante de las influencias sociales sobre nuestras acciones individuales. Durkheim y los funcionalistas posteriores, sostenan el hecho de la constriccin social
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sobre las acciones humanas individuales. La estructura social limita nuestras actividades, marcando los lmites de lo que podemos hacer como individuos. Esta polmica ha existido desde siempre entre los pensadores sociales y es probable que no se resuelva. Cada uno debe decidir sobre la posicin que considera ms acertada. Ninguna de las dos es absolutamente correcta, sostiene Giddens, y adems existen conexiones entre ellas. Las instituciones sociales preceden, de hecho, a cada individuo; tambin resulta evidente que nos imponen restricciones. Por otro lado, es errneo suponer que la sociedad es exterior a las personas del mismo modo que el mundo fsico que existe con o sin seres humanos. Aunque la sociedad sea exterior a cada uno de los individuos, no puede serlo al conjunto de todos ellos. Y aunque los hechos sociales puedan condicionar nuestras acciones, no las determinan. El modo ms satisfactorio, segn Giddens, de establecer un puente de unin entre el enfoque estructural y el de la accin consiste en admitir que todos participamos activamente en la construccin y reconstruccin de la estructura social en el curso de nuestras actividades cotidianas.

2) Dilema sobre el consenso y el conflicto:

Las posturas funcionalistas subrayan el orden y la armona inherentes a las sociedades humanas. Talcott Parsons, concibe la continuidad y el consenso como las caractersticas ms evidentes de las sociedades, a pesar de los cambios que puedan experimentar en el tiempo. Para muchos autores funcionalistas, la sociedad es un todo integrado que se compone de estructuras que forman un cuerpo con partes especializadas, que participan en el mantenimiento de la vida del organismo. Todas ellas trabajan necesariamente en armona unas con otras; si no lo hacen, la vida del organismo est en peligro. As ocurre, segn Durkheim y Parsons, con las instituciones polticas, religiosas, familiares, educativas que deben trabajar armnicamente para que la sociedad tenga una existencia prolongada en el tiempo. Por lo tanto, la supervivencia de una sociedad depende de la cooperacin, para la cual se requiere acuerdo o consenso general entre los miembros sobre una serie de valores bsicos.
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Otros socilogos, influenciados por Marx o Weber, acentan la omnipresencia del conflicto social. Para ellos, las sociedades estn llenas de divisiones, tensiones y luchas, y resulta ilusoria la idea de que las personas tienden a vivir amigablemente unas con otras la mayor parte del tiempo, ya que siguen existiendo profundas divisiones de intereses que en un determinado momento pueden estallar y dar lugar a conflictos activos. Este punto de vista, centrado en el conflicto, est claramente expresado en la explicacin marxista de la lucha de clases. Para Marx, las sociedades se dividen en clases cuyos recursos son desiguales. Por consiguiente, tambin hay divisiones de intereses, que son inherentes al sistema social. Los conflictos de intereses se convierten, en un momento dado, en luchas entre las clases, que pueden generar procesos de cambio radical. Otros autores, que sostienen el punto de vista del conflicto, consideran con igual importancia que la lucha de clases a las divisiones entre grupos raciales o facciones polticas o ideolgicas. Cualquiera sea el grupo en el que se haga ms hincapi, se considera que la sociedad est llena de tensiones: incluso el sistema social ms estable presenta un delicado equilibrio de grupos antagnicos. Tampoco este debate puede agotarse completamente. Giddens considera que las dos posiciones no son en absoluto incompatibles. Es probable que en todas las sociedades haya algn tipo de acuerdo general acerca de los valores y que exista en ellas el conflicto. En el anlisis sociolgico hay que examinar las conexiones que existen entre el consenso y el conflicto dentro de los sistemas sociales. Los valores existentes en cada grupo y los objetivos de sus miembros suelen reflejar una mezcla de intereses comunes y opuestos. En tales circunstancias, el conflicto no es continuo, sino que, en unas ocasiones lo que ambas partes tienen en comn supera sus diferencias, mientras que en otras, ocurre lo contrario. El poder, la ideologa y el conflicto estn estructuralmente vinculados. Muchos conflictos tienen que ver con el poder, por las compensaciones que ste brinda . Los que tienen ms poder quiz dependan principalmente de la influencia de la ideologa para mantener su dominio, pero generalmente tambin pueden utilizar la fuerza, si es necesario.

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3) Dilema de la configuracin del mundo moderno, referido a los rasgos del desarrollo social. Concierne a las influencias decisivas que afectan a los orgenes y a la naturaleza de las sociedades modernas y surge de las diferencias entre los enfoques no marxistas y los marxistas. Se resume en la siguiente pregunta: hasta qu punto el mundo moderno es producto de los factores econmicos que seal Marx, los mecanismos del sistema econmico capitalista? o en qu medida otras influencias sociales, polticas, culturales han contribuido a configurar el desarrollo social en la poca moderna?. Como se ha sealado antes, para Marx las sociedades modernas son capitalistas. La fuerza rectora que subyace tras el cambio social en la era moderna es la presin hacia una transformacin econmica constante, que es parte clave de la produccin capitalista. Desde el punto de vista econmico, este sistema es ms dinmico que cualquiera de los precedentes. Los capitalistas pugnan entre s para vender bienes a los consumidores y, para sobrevivir en un mercado competitivo, las empresas deben producir con menores costos y mayor eficiencia. Este proceso conduce a una constante innovacin tecnolgica que hace que las empresas puedan aventajar a sus competidoras. Tambin se incentiva la bsqueda de nuevos mercados para vender los bienes, adquirir materias primas baratas y utilizar una fuerza laboral a bajo costo. Por lo tanto, el capitalismo, segn Marx, es un sistema que se extiende incansablemente por todo el mundo. Esta interpretacin marxista ha tenido seguidores y crticos. Casi todos aceptan que el capitalismo ha tenido un papel primordial en la gestacin del mundo actual. Sin embargo, hay socilogos que sealan la exageracin de Marx en considerar a los factores econmicos como los nicos generadores de cambios sociales y sostienen que el capitalismo es menos crucial para el desarrollo moderno de lo que l apunt, y son escpticos ante el presupuesto marxista de la sustitucin del capitalismo por un sistema socialista. Podra decirse que su escepticismo se ha visto corroborado con los acontecimientos del ao 1989, en Europa del Este. Uno de los primeros y ms agudos crticos de Marx fue Max Weber, como hemos visto antes. Su posicin alternativa mantiene actualmente su
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importancia. Para l, los factores no econmicos han tenido un papel clave en el desarrollo social moderno. En su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, seala que los valores religiosos asociados con el puritanismo (calvinismo), tuvieron importancia fundamental en la creacin del capitalismo. Weber trata el por qu el capitalismo se desarroll en occidente, a partir del siglo XVII. Segn l, exista una actitud hacia la acumulacin de riqueza desconocida en la historia. Es el espritu del capitalismo: el conjunto de creencias y valores que posean los primeros comerciantes e industriales capitalistas, cuya forma de vida era abnegada y frugal, austera. A diferencia de los grupos opulentos de pocas anteriores y de otras culturas, los occidentales no disiparon su riqueza. Por el contrario, la reinvirtieron para favorecer la subsiguiente expansin de las empresas que dirigan. El ncleo de la teora de Weber contiene la idea de que las actitudes que se manifestaron en el espritu del capitalismo procedan de la religin protestante, en una de sus versiones: el puritanismo calvinista. Una de sus doctrinas sostena que los hombres son el instrumento de Dios en la Tierra, y l les exige una vocacin , una ocupacin que se haga para la mayor gloria divina. Tambin la idea de predestinacin, segn la cual slo los predestinados se encuentran entre los elegidos que llegarn al cielo en la otra vida, se convirti, mediante el xito en la propia ocupacin, con la prosperidad material, en el signo principal de eleccin de salvacin. Segn Weber, el capitalismo como forma determinada de organizar la iniciativa econmica, es slo uno de los factores principales en la articulacin del desarrollo social en el perodo moderno. El impacto de la ciencia y de la burocracia subyace en los mecanismos econmicos capitalistas y en muchos aspectos es crucial para l. La ciencia ha configurado la tecnologa moderna y, probablemente, seguira hacindolo en una posible sociedad socialista. La burocracia es la nica forma de organizar a grandes grupos de personas de modo eficiente y, por lo tanto, es inevitable que se expanda con el crecimiento econmico y poltico. Weber relaciona el desarrollo de la ciencia, la tecnologa moderna y la burocracia con la racionalizacin, que consiste en organizar la vida social y econmica segn principios de eficiencia basados en conocimientos tcnicos.

El hecho de que en la Sociologa no haya un enfoque terico predominante expresa la vitalidad de esta disciplina.

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Al estudiar a los seres humanos- a nosotros mismos la diversidad terica nos libra del dogmatismo. El comportamiento humano es complejo y polifactico, y sera imposible que una nica perspectiva terica pudiera cubrir todas sus vertientes. La diversidad del pensamiento terico proporciona una rica fuente de ideas que inspira a la investigacin y estimula la capacidad imaginativa que es tan esencial para el progreso de los trabajos sociolgicos.

TEXTOS DE LECTURA
Las reglas del mtodo sociolgico
(Prefacio de la segunda edicin) mile Durkheim La primera edicin de este libro promovi controversias bastante vivas. Como desconcertadas, las ideas corrientes resistieron en un principio de una manera tan enrgica, que casi nos fue imposible, hacernos entender. Sobre aquellos mismos puntos en que nos habamos explicado de la manera ms explcita, se nos achac gratuitamente opiniones que nada tenan de comn con las nuestras, y se crey refutarnos al recitarlas. Aun cuando afirmbamos varias veces que la conciencia, tanto individual como social, no era para nosotros nada sustancial, sino nicamente un conjunto, ms o menos sistematizado, de fenmenos sui gneris, se nos tach de realismo y de ontologismo. Cuando sostuvimos expresamente y repetido a cada paso que la vida social estaba completamente constituida por representaciones, se nos acus de eliminar de la sociologa el elemento mental. Se lleg hasta el extremo de restaurar en contra nuestra procedimientos de discusin que se podan creer definitivamente desaparecidos. Se nos imput, en efecto, ciertas opiniones por nosotros nunca sostenidas, con el pretexto de que estaban conformes con nuestros principios. La experiencia, sin embargo, haba evidenciarlo todos los peligros de aquel mtodo que, permitiendo construir arbitrariamente los sistemas que se discuten, permite tambin triunfar de, ellos sin mucha pena. No creemos pecar de exagerados si afirmamos que las resistencias han disminuido progresivamente. Sin duda, no se admiten an todas nuestras proposiciones. Pero no nos admiramos ni quejamos de estas saludables
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disputas; es evidente, en efecto, que nuestras frmulas estn destinadas a ser reformadas en el porvenir. Resumen de una prctica personal y forzosamente limitada debern evolucionar necesariamente a medida que se vaya adquiriendo una experiencia ms extensa y profunda de la realidad social. Adems el mtodo slo puede ser provisional, pues los mtodos cambian a medida que la ciencia adelanta. Es evidente que en estos ltimos aos, a pesar de la oposicin encontrada, la causa de la sociologa objetiva, especfica y metdica, ha ido ganando terreno sin interrupcin. La fundacin de LAnne Sociologique ha contribuido mucho a este resultado. Por abrazar todo el dominio de la ciencia, LAnne, mejor que ninguna obra especial, podido dar el sentimiento de lo que la sociologa condenada a ser una rama de la filosofa general, y que, de otra parte poda entrar en contacto con el detalle de los hechos sin degenerar en pura erudicin. Aprovechemos esta ocasin para rendir nuestro homenaje homenaje siempre plido a la actividad y desinters de nuestros colaboradores; gracias a ellos se ha podido intentar y continuar esta demostracin por el hecho. Sin embargo, por reales que sean estos progresos, es incontestable que los errores y confusiones pasados no han desaparecido por completo. Por eso queremos aprovechar esta segunda edicin para aadir algunas explicaciones a las ya dadas, responder ciertas crticas y aportar sobre algunos puntos hechos nuevos. I Nuestra afirmacin de que los hechos sociales deben ser tratados como cosas afirmacin que constituye la base de nuestro mtodo, es, quizs, la que ha encontrado entre todas, la mayor contradiccin. Se ha considerado paradjico e indigno que asimilramos las realidades de mundo social a las realidades del mundo exterior. Y, sin embargo, todo esto era una pura equivocacin sobre el sentido y alcance de esta asimilacin, cuyo objeto no es rebajar las formas superiores del ser a las formas inferiores, sino por el contrario reivindicar para las primeras un grado de realidad por lo menos igual a aqul que todo el mundo reconoce a las segundas. Nosotros no decimos, en efecto, que los hechos sociales son cosas materiales, sino cosas con el mismo derecho que las cosas materiales aunque de otra manera. Qu es una cosa? La cosa se opone a la idea, como lo que se conoce exteriormente de lo que se conoce interiormente. Es cosa todo objeto de
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conocimiento que no es naturalmente compenetrable a la inteligencia; todo aquello de lo cual no podemos tener una nocin adecuada por un simple procedimiento de anlisis mental; todo aquello que el espritu slo puede llegar a comprender a condicin de salir de s mismo por va de observaciones y de experimentaciones, pasando progresivamente de los caracteres ms exteriores y ms inmediatamente accesibles a los menos visibles y ms profundos. Tratar hechos con un cierto orden como cosas, pues, calificarlos en tal o cual categora de lo real, es observar con ellos una determinada actitud mental. Es abordar su estudio, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que son, y que sus propiedades caractersticas, al igual que las causas desconocidas de que dependen, no pueden ser descubiertas ni siquiera por la introspeccin ms atenta. Definidos los trminos de esta manera, lejos de ser nuestra proposicin una paradoja, podra casi pasar por un verdadero turismo si no fuera todava tan olvidada por las ciencias que tratan al hombre, y especialmente por la sociologa. En efecto; en este sentido puede afirmarse que todo objeto de ciencia es una cosa, con excepcin, quizs, de los objetos matemticos; pues por lo que se refiere a estos ltimos, como somos nosotros mismos quienes los construimos, desde los ms sencillos a los ms complejos, para saber lo que son, basta meternos en nuestro yo y analizar interiormente el proceso mental de donde provienen. Pero desde el momento en que se trata de hechos propiamente dichos, cuando tratamos de hacer con ellos ciencia, son necesariamente para nosotros, incgnitas, cosas ignoradas, pues la representacin que se haya podido tener de ellas en la vida, como se han formado sin mtodo ni crtica, carece de todo valor cientfico y debe ser tenida en nada. Los mismos hechos de la psicologa individual presentan este carcter y deben considerarse en el mismo punto de vista. En efecto; aunque sean interiores por definicin, la conciencia que de ellos tenemos no nos revela ni su naturaleza interna, ni su gnesis. La conciencia nos los hace conocer hasta un cierto punto, pero de la misma manera que las sensaciones nos hacen conocer el calor o la luz, el sonido o la electricidad; recibimos impresiones confusas, pasajeras, subjetivas, pero no nociones claras y distintas, conceptos explicativos. Precisamente por esta razn se ha fundado en el siglo XIX una psicologa objetiva, cuya regla fundamental es estudiar los hechos mentales el exterior, es decir, como cosas. Con mayor razn debe suceder lo mismo con los hechos sociales, pues la conciencia no puede tener ms competencia para conocer estos hechos que para conocer su vida propia. Se nos objetar que, siendo obra nuestra, bastar con tener conciencia de nosotros mismos para saberlo que son y la manera de estar formados. Pero, en
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primer lugar, observaremos que la mayor parte de las instituciones sociales provienen, completamente formadas de las generaciones anteriores; nosotros no hemos tenido la menor parte en su formacin y, por consiguiente, no es interrogndonos como podremos descubrir las causas que las han engendrado. Adems, aun cuando hayamos colaborado en su gnesis, apenas entrevemos y todava esto de una manera confusa y casi siempre inexacta las verdaderas razones que nos han impulsado a obrar y la naturaleza de nuestra accin. Hasta cuando se trata de nuestra conducta privada, conocemos muy imperfectamente los mviles relativamente simples que nos guan; nos creemos desinteresados, cuando obramos como egostas; creemos obedecer al odio, cuando cedemos al amor, a la razn, cuando somos esclavos de prejuicios irracionales, etc. Cmo podramos, pues, tener la facultad de discernir con mayor claridad las causas ms complejas de que procede la manera de obrar colectiva? En lo colectivo, cada hombre slo interviene en una nfima parte; cada uno de nosotros tiene una multitud de colaboradores, y lo que pasa en los dems nos es desconocido. Nuestra regla no implica, pues, ninguna concepcin metafsica, ninguna especulacin sobre el fondo de los seres. Lo que s exige es que el socilogo ponga su espritu al nivel del fsico, del qumico, del fisilogo, cuando se aventuran en una regin, todava inexploradaa, de su dominio cientfico. Es preciso que al penetrar en el mundo social se haga cargo de que penetra en lo desconocido; es necesario que se sienta en presencia de hechos cuyas leyes son tan poco sospechadas como podan ser las de la vida, cuando la biologa no estaba todava constituida; es preciso que se prepare a hacer descubrimientos que le sorprendern y le desconcertarn. Y es necesario que la sociologa alcance este grado de madurez intelectual. Mientras que el sabio que estudia la naturaleza fsica tiene el sentimiento de la resistencia que sta le opone, y se hace cargo de lo que le costar el triunfo, no parece sino que el socilogo se mueve en medio de cosas inmediatamente transparentes para el espritu; a esta conclusin llegamos despus de observar la facilidad con que resuelve las cuestiones ms oscuras. En el estado actual de la ciencia, ni siquiera sabemos lo que, realmente, son las principales instituciones sociales, como el Estado, la familia, el derecho de propiedad, el contrato, la pena, la responsabilidad, etc.; ignoramos casi completamente las causas de que dependen, las funciones que cumplen, las leyes de su evolucin; apenas si sobre determinadas materias comenzamos a vislumbrar algunos puntos luminosos. Y, sin embargo basta echar una ojeada sobre las obras de sociologa para ver lo raro que es el sentimiento de esta ignorancia y de estas dificultades.
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No solamente el socilogo se considera como obligado a dogmatizar a la vez sobre todos los problemas, sino que, con algunas pginas o con algunas frases, cree haber penetrado en la misma esencia de los fenmenos ms complejos. La consecuencia es que tales teoras no expresan los hechos, imposibles de agotar con tanta rapidez, sino la prevencin que de ellos tena el autor antes de comenzar la investigacin. Sin duda, la idea que nos forjamos de las prcticas colectivas, de lo que son o de lo que deben ser, es un factor de su desarrollo. Pero esta idea misma es un hecho que para ser convenientemente determinado debe tambin ser estudiado objetivamente. Y esto porque lo que importa conocer no es la manera como tal o cual pensador se representa individualmente una institucin, sino la concepcin que de ella se ha formado el grupo: esta concepcin es la nica socialmente eficaz. Ahora bien, dicha concepcin no puede conocerse por la simple observacin interior, pues no se encuentra toda entera en ninguno de nosotros; es necesario. por tanto, buscar algunos signos exteriores que la hagan sensible. Adems, es evidente que no se ha engendrado de la nada, sino que es un efecto de causas externas que es preciso conocer para poder apreciar su papel en el porvenir. Hgase lo que se haga, hay que volver siempre al mismo mtodo. II Otra proposicin no menos vivamente discutida que la precedente es la que presenta los fenmenos sociales como exteriores a los individuos. Se nos concede hoy da y esto todava casi por la fuerza que los hechos de la vida colectiva y de la vida individual son, en cierta manera, heterogneos; y hasta podemos afirmar que, sobre este punto, las opiniones estn en camino de armonizarse, si no de una manera unnime, por lo menos, en su mayor parte. Casi ningn socilogo niega a la sociologa toda clase de especificidad. Pero del hecho de estar integrada la sociedad solamente por individuos, deduce el sentido comn que la vida social no puede tener otro sustrato que la conciencia individual; de no ser as, le parece que flota en el vaco. Sin embargo, lo que se cree fcilmente inadmisible cuando se trata de los hechos sociales, est generalmente admitido en los dems reinos de la naturaleza. Siempre que al combinarse distintos elementos originen por su misma combinacin, fenmenos nuevos, hay que reconocer que estos
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fenmenos dimanan, no de los elementos, sino del todo formado por su unin. La clula viva slo contiene partculas minerales, de la misma manera que la sociedad slo contiene individuos; y, sin embargo, es evidentemente imposible que los fenmenos caractersticos de la vida residan en los tomos de hidrgeno, oxgeno, carbono y nitrgeno. Cmo podran producirse los movimientos vitales en el seno de elementos no vivientes? Adems, cmo se repartiran entre ellos las propiedades biolgicas? Estas propiedades no podran encontrarse igualmente en todos, pues no son de la misma naturaleza: el carbono no es el nitrgeno y, por consiguiente, no puede tener las mismas propiedades ni desempear el mismo papel. No es menos inadmisible que cada aspecto de la vida, cada uno de sus principales caracteres, se encarama en un grupo diferente de tomos. La vida no puede descomponerse de tal guisa: la vida es una y, por consiguiente, slo puede tener por asiento la sustancia viviente en su totalidad. La vida est en el todo, no en las partes. No son las partculas no vivientes de la clula las que se nutren, se reproducen, en una palabra, las que viven: es la clula misma y ella sola. Y lo que decimos de la vida podramos repetirlo de todas las sntesis posibles. La dureza del bronce no reside en el cobre, ni en el estao, ni en el plomo que han servido para formarlo y que son en s mismos cuerpos blandos y flexibles, sino en su mezcla. La fluidez del agua, sus propiedades alimenticias y las dems que posee, no residen en los dos gases que la integran, sino en la sustancia compleja que forman al asociarse. Apliquemos este principio a la sociologa. Si, como se admite, esta sntesis sui gneris que constituye toda sociedad produce fenmenos nuevos, diferentes de los que se engendran en las conciencias individuales, hay que admitir que estos hechos especficos residen en la misma sociedad que los produce y no en sus partes, es decir, en sus miembros. En este sentido son, pues, exteriores a las conciencias individuales consideradas como tales, de la misma manera que los caracteres distintivos de la vida son exteriores a las sustancias minerales que componen al ser vivo. No se los puede reabsorber en los elementos sin contradecirse pues, por definicin, suponen algo diferente de lo que contienen dichos elementos. De esta manera, y por una razn nueva, queda justificada la separacin que hemos establecido antes entre la psicologa propiamente dicha, o ciencia del individuo mental, y la sociologa. Los hechos sociales y los psquicos no difieren solamente en calidad, sino que tienen otro sustrato, no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. Esto no quiere decir que no sean en cierto sentido psquicos, pues
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todos consisten en maneras de pensar o de obrar. Pero los estados de la conciencia colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia individual: son representaciones de otra clase. La mentalidad de los grupos no es la de los particulares sino que tiene sus leyes propias. Ambas ciencias son, pues, tan netamente distintas como pueden serlo dos ciencias, sean cuales fueren, de otra parte, las relaciones que pueden sostener entre s. Sobre este punto es preciso hacer tina distincin que contribuir, quiz a ilustrar esta controversia.

Que la materia de la vida social no pueda explicarse por factores puramente psicolgicos, es decir, por estados de la conciencia individual, es para nosotros de toda evidencia. En efecto; las representaciones colectivas manifiestan cmo se reflexiona el grupo en sus relaciones con los objetos que lo afectan. Ahora bien: el grupo est constituido de otra suerte que el individuo y las cosas que lo afectan son de otra naturaleza. Representaciones que no expresan los mismos sujetos, ni los mismos objetos, no pueden depender de las mismas causas. Para comprender la manera cmo la sociedad se representa a s misma y al mundo que la rodea, es preciso considerar la naturaleza de esta sociedad, no la de los particulares. Los smbolos bajo los cuales se autopiensa cambian a tenor de lo que es. Por ejemplo: si se considera como engendrada por un animal epnimo, es seal de que integra uno de estos grupos especiales que se llaman clanes. All donde el animal es reemplazado por un antepasado humano, pero igualmente mtico, es que el clan ha cambiado de naturaleza. Si por encima de las divinidades locales o familiares, imagina otras de las cuales cree depender, es que los grupos locales y familiares de que est compuesta tienden a concentrarse y a unificarse; y el grado de unidad que presenta un panten religioso corresponde al grado de unidad que en aquellos momentos tiene la sociedad. Si condena determinadas formas de conducta, es que hieren algunos de sus sentimientos fundamentales; y estos sentimientos dependen de su constitucin, de la misma manera que los del individuo de su temperamento fsico y de su organizacin mental. Y de esta manera, aunque la psicologa individual no tuviera secretos para nosotros, no podra darnos la solucin ninguno de estos problemas, pues hacen referencia a rdenes de hechos que ignora.
Pero una vez reconocida esta heterogeneidad, cabe preguntarse si las representaciones individuales y las representaciones colectivas no se asemejan, sin embargo, en el hecho de ser unas y otras igualmente represen135

taciones; y si, a consecuencia de estas semejanzas, no tendrn ambos reinos algunas leyes abstractas comunes. Los mitos, las leyendas populares, las concepciones religiosas de toda clase, las creencias morales, etc., expresan una realidad distinta de la individual; pero podra suceder que las maneras de atraerse o repelerse, de agregarse o separarse, fueran independientes de su contenido, y se basaran nicamente en su cualidad general de representaciones. Y estando en todo constituidas de una manera diferente, en sus relaciones mutuas se comportaran como las sensaciones, las imgenes o las ideas en el individuo. No podra ser, en efecto, que la contigidad y la semejanza, los contrastes y los antagonismos lgicos obraran de la misma manera, fueren cuales fueren las cosas representadas? De esta manera, se llega a concebir la posibilidad de una psicologa completamente formal, que sera algo as como un terreno comn de la psicologa individual y de la sociologa, y en esto estriba, quiz, la causa del escrpulo que sienten algunos espritus para distinguir demasiado netamente ambas ciencias. Hablando con rigor, en el estado actual de nuestros conocimientos, planteada la cuestin de esta manera, es imposible el ser resuelta categricamente. En efecto; de una parte, cuanto sabemos relativamente a la manera de combinarse las ideas individuales se reduce a algunas proposiciones, muy generales y vagas, que se llaman generalmente leyes de la asociacin de las ideas. Todava conocemos menos las leyes relativas a la ideacin colectiva. La psicologa social, que debera tener por misin determinarlas, casi no es ms que una palabra que designa toda suerte de generalidades, variadas e imprecisas, y sin objeto definido. Lo oportuno sera investigar, mediante la comparacin de los mitos, de las leyendas y de las tradiciones populares, de las lenguas, la manera cmo las representaciones sociales se atraen y se excluyen, se fusionan o distinguen entre s, etc. Si el problema es digno de tentar la curiosidad de los estudiosos, pudese afirmar que casi no ha sido abordado; y en tanto no se hayan encontrado algunas de estas leyes, ser evidentemente imposible saber con certeza si repiten o no las de la psicologa individual. Sin embargo, a falta de una certeza absoluta, es por lo menos probable que, si existen semejanzas entre estas dos clases de leyes, sus diferencias no deben ser menos marcadas. Parece, en efecto, inadmisible que la materia integrante de las representaciones no obre sobre sus maneras de combinarse. Es verdad que los psiclogos hablan muchas veces de las leyes de la asociacin de ideas, como si fueran las mismas para todas las especies de representaciones individuales. Pero esto no puede admitirse:
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las imgenes no se combinan entre s en la misma forma que las sensaciones, ni los conceptos como las imgenes. Si la psicologa estuviera ms adelantada, constatara, sin duda alguna, que cada categora de estados mentales tiene sus leyes formales propias. Esto supuesto, a fortiori debe suponerse que las leyes del pensamiento social sean tan especficas como las del pensamiento mismo. Y, en efecto, por poco habituado que se est en el estudio de ese orden de hechos, es difcil no darse cuenta del sentimiento de esta especialidad. No es esta especificidad la causa de que nos parezca tan extraa la manera especial cmo las concepciones religiosas (que son ante todo colectivas) se mezclan o se separan, se transforman unas en otras, originando compuestos contradictorios, que contrastan con los productos ordinarios de nuestro pensamiento privado? Del hecho de ser presumible que algunas leyes de la mentalidad social recuerden, efectivamente, otras establecidas por los psiclogos, no hay que deducir que las primeras sean un simple caso particular de las segundas, sino que entre unas y otras, al lado de diferencias ciertamente importantes, existen semejanzas que la abstraccin podr poner en claro, aunque hoy en da sean desconocidas. Es decir que, en ningn caso, la sociologa podr tornar pura y simplemente a la psicologa ninguna de sus proposiciones para aplicarla sin modificaciones a los hechos sociales, sino que todo el pensamiento colectivo, tanto en su forma como en su materia, debe ser estudiado en s mismo, por s mismo, con el sentimiento de lo que tiene de especial, dejando para el porvenir el dilucidar la medida en que se parece al pensamiento de los particulares. Este problema pertenece ms bien a la filosofa general y a la lgica abstracta que al estudio cientfico de los hechos sociales. III Rstanos decir algunas palabras sobre la definicin que de los hechos sociales hemos dado en el primer captulo de esta obra. Afirmamos que son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Sobre este punto se ha producido una confusin, que es preciso hacer resaltar. Se est de tal manera acostumbrado a aplicar a las cosas sociolgicas la formas del pensamiento filosfico, que no pocas veces se ha visto en esta definicin preliminar una especie de filosofa del hecho social. Se ha dicho que explicbamos los fenmenos sociales por la coaccin, de la misma manera que Tarde los explica por la imitacin. Nunca tuvimos tal
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ambicin, ni soamos jams con que nadie podra algn da atriburnosla; tan contrario es a todo mtodo! Lo que nos propusimos no fue anticipar filosficamente las conclusiones de la ciencia, sino indicar simplemente con qu signos exteriores es posible reconocer los hechos que debe tratar, a fin de que el estudioso pueda conocerlos all donde se encuentren y no los confunda con otros. Trataba de delimitar lo mejor posible el campo de investigacin, no de abarcarlo en una especie de intuicin exhaustiva. De otra parte, aceptamos gustosos el reproche que se nos ha hecho de no expresar en nuestra definicin todos los caracteres del hecho social y, por consiguiente, de no ser la nica posible. No consideramos inconcebible que pueda ser caracterizado de distintas maneras, pues no existe razn alguna para que slo posea una propiedad distintiva. Lo que importa es escoger lo que parezca mejor, para el fin propuesto. Hasta es muy posible emplear al propio tiempo muchos criterios, segn las circunstancias. Esto es lo que en distintas ocasiones hemos reconocido ser necesario para la sociologa, pues, en algunos casos, el carcter coactivo no es fcilmente perceptible. Como se trata de una definicin inicial, hay que procurar que las caractersticas a emplear sean inmediatamente discernibles, y puedan ser fijadas antes de la investigacin, y esta condicin no la llenan las definiciones que algunos han opuesto a la nuestra. Se ha dicho, por ejemplo, que hecho social es todo lo que se produce en y por la sociedad, o todava lo que de alguna manera interesa y afecta al grupo. Pero, con todo esto, slo cuando la ciencia est bastante adelantada se puede llegar a saber si la sociedad es o no la causa de un hecho, o si este hecho produce efectos sociales. Con tales definiciones no ser posible determinar el objeto de la investigacin que comienza. Para que pueda utilizarse es necesario que el estudio de los hechos sociales est bastante adelantado y, por consiguiente, que se haya descubierto antes un medio para reconocerlos all donde se encuentren. Mientras unos han encontrado nuestra definicin demasiado estrecha, otros la han tildado de excesivamente amplia pues, en su opinin, comprende casi todo lo real. En efecto, se ha dicho: todo medio fsico ejerce una coaccin sobre los seres que sufren su accin, pues en cierta medida estn obligados a adaptarse a l. Pero entre estas dos formas de coaccin existe la misma diferencia que separa un medio fsico de un medio moral. La presin ejercida por uno o ms cuerpos sobre otros o hasta sobre voluntades no puede confundirse con la que ejerce la conciencia de un grupo sobre la conciencia de sus miembros. Lo especial de la coaccin social consiste en no deberse a determinadas combinaciones moleculares sino al prestigio de que estn investidas ciertas representaciones. Es ver138

dad que las costumbres, individuales o hereditarias, presentan desde ciertos puntos de vista esta misma propiedad. Estas costumbres nos dominan y nos imponen creencias o prcticas. Solamente que nos dominan por dentro, pues estn enteras en cada uno de nosotros. Por el contrario, las creencias y las prcticas sociales obran sobre nosotros desde el exterior: como se ve, el ascendiente ejercido por unas y otras es, en el fondo, muy diferente. De otra parte, no hay para qu admirarse de que los fenmenos de los otros reinos de la naturaleza presenten, bajo otras formas, el mismo carcter que nos ha servido para definir los fenmenos sociales. Esta similitud proviene sencillamente de que unos y otros son cosas reales. Y esto porque todo lo real tiene una naturaleza definida que se impone, con la cual es preciso contar y que, aun cuando se la llegue a neutralizar, nunca queda completamente vencida. Y, en es esto lo que de ms esencial presenta la nocin de coaccin social. Pues todo lo que implica estriba en que las maneras colectivas de obrar o de pensar tienen una realidad independiente de la de los individuos, la cual se conforma a aqulla en todos los momentos. Son cosas que tienen su existencia propia. El individuo las encuentra completamente formadas, y no puede hacer que no sean o que sean de otra manera de lo que son; est, pues, obligado a tenerlas en cuenta, y le es tanto ms difcil (no decimos imposible) modificarlas, en cuanto, en grados diversos, participan de la supremaca material y moral que la sociedad tiene sobre sus miembros. Claro est que el individuo interviene en su gnesis, pero para que exista un hecho social es preciso que muchos individuos hayan, por lo menos, combinado su accin, y que de esta combinacin se haya engendrado algn producto nuevo. Y como esta sntesis se realiza fuera de nosotros (pues entran en ella una pluralidad de conciencias), tiene necesariamente por efecto el fijar, el instituir fuera de nosotros, determinadas maneras de obrar y determinados juicios, que no dependen de cada voluntad particular tomada separadamente. Como se ha hecho notar, existe una palabra que, amplificando un poco su sentido ordinario, expresa bastante bien esta manera de ser muy especial; nos referimos a la palabra "institucin". Sin desnaturalizar el sentido de esta expresin, se puede, en efecto, llamar institucin a todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad; la sociologa podra, por tanto, definirse: la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. Respecto de las otras controversias que ha suscitado esta obra, nos parece, intil decir nada sobre ellas, pues no hacen referencia a nada
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esencial. La orientacin general del mtodo no depende de los procedimientos que se prefiera emplear, ya para clasificar los tipos sociales, ya para distinguir lo normal de lo patolgico. Adems, estas discusiones encuentran casi siempre su origen en hecho de no admitir, o de admitir con reservas, nuestro principio fundamental: la realidad objetiva de los hechos sociales. Es, pues, sobre este principio, donde todo se fundamenta y reduce. Por esto nos ha parecido conveniente hacerlo resaltar una vez ms, separndolo de toda cuestin secundaria. Estamos seguros de que atribuyndole esta preponderancia nos mantenemos fieles a la tradicin sociolgica; pues, en el fondo, la sociologa ha emergido toda entera de esta concepcin. En efecto, esta ciencia slo poda nacer el da en que se presinti que los fenmenos sociales, aun sin ser materiales, no dejan por eso de ser cosas reales que permiten su estudio. Para poder llegar a pensar que era posible investigar lo que son, era preciso haber comprendido que eran de una manera definida, que tenan una manera de ser constante, una naturaleza que no depende del arbitrio individual y de la cual derivan relaciones necesarias. Pues qu acaso la historia de la sociologa es algo ms que un largo esfuerzo por precisar este sentimiento, profundizarlo y desarrollar todas las consecuencias que implica? Pero a pesar de los grandes progresos realizados en este sentido, en el decurso de este libro se ver que quedan todava numerosas supervivencias del postulado antropocntrico, que aqu, como en otras partes, dificulta el camino de la ciencia. El hombre no puede conformarse a renunciar a aquel poder ilimitado que desde hace tanto tiempo se haba atribuido sobre el orden social y, de otra parte, le parece que, si existen verdaderamente fuerzas colectivas, est necesariamente condenado a sufrirlas, sin poder modificarlas. Por esto se inclina a negarlas. Es intil que repetidas experiencias le hayan enseado que esta omnipotencia, en cuya ilusin vive complacido, ha sido para l una causa de debilidad: que su imperio sobre las cosas slo ha comenzado realmente a partir del momento en que ha reconocido que tienen una naturaleza propia y se resign a buscar en ellas lo que son. Desterrado de las dems ciencias, este lamentable prejuicio se sostiene obstinadamente en la sociologa. No hay, pues, tarea ms urgente que el tratar de arrojarlo definitivamente de nuestra ciencia: tal es el objeto principal de nuestros esfuerzos.

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CAPTULO 1
Qu es el hecho social?
Antes de indagar el mtodo que conviene al estudio de los hechos sociales, es preciso saber a qu hechos se da este nombre. La cuestin es tanto ms necesaria, en cuanto se emplea aquel calificativo sin mucha precisin; se le emplea corrientemente para designar a casi todos los fenmenos que ocurren en el interior de la sociedad, por poco que a una cierta generalidad unan algn inters social. Pero, partiendo de esta base, apenas si podramos encontrar ningn hecho humano que no pudiera ser calificado de social. Todo individuo bebe, duerme, come, razona, y la sociedad tiene un gran inters en que estas funciones se cumplan regularmente. Si estos hechos fueran, pues, sociales, la sociologa no tendra objeto propio, y su dominio se confundira con el de la biologa y el de la psicologa. Pero, en realidad, en toda sociedad existe un grupo determinado de fenmenos que se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos que estudian las dems ciencias de la naturaleza. Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando ejecuto las obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes bien definidos, con independencia de m mismo y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Aun en los casos en que estn acordes con mis sentimientos propios, y sienta interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva, pues no soy yo quien los ha inventado, sino que los he recibido por la educacin. Cuntas veces sucede que ignoramos el detalle de las obligaciones que nos incumben, y para conocerlas tenemos necesidad de consultar el Cdigo y sus intrpretes autorizados! De la misma manera, al nacer el creyente ha encontrado completamente formadas sus creencias y prcticas; si existan antes que l, es que tienen vida independiente. El sistema de signos de que me sirvo para expresar mi pensamiento, el sistema de monedas que uso para pagar mis deudas, los instrumentos de crdito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prcticas seguidas en mi profesin, etc., funcionan con independencia del empleo que hago de ellos. Que se tomen uno tras otro los miembros que integran la sociedad, y lo que precede podra afirmarse de todos ellos. He

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aqu, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las conciencias individuales. Y estos tipos de conducta o de pensar no slo son exteriores al individuo, sino que estn dotados de una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se le imponen, quieran o no. Sin duda, cuando me conformo con ellos de buen grado, como esta coaccin no existe o pesa poco, es intil; pero no por esto deja de constituir un carcter intrnseco de estos hechos y la prueba la tenemos en que se afirma, a partir del momento en que intentamos resistir. Si yo trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra m para impedir mi acto si todava hay tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal si se ha realizado y es reparable, o para hacrmelo expiar si no puede ser reparado de otra manera. Se trata de mximas puramente morales? La conciencia pblica impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas especiales de que dispone. En otros casos la coaccin es menos violenta, pero existe. Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta las costumbres seguidas en mi pas y en mi clase, la risa que provoco, el aislamiento en que se me tiene, producen, aunque de una manera ms atenuada los mismos efectos que una pena propiamente tal. Adems, no por ser la coaccin indirecta, es menos eficaz. Yo no tengo obligacin de hablar en francs con mis compatriotas, ni de emplear las monedas legales; pero me es imposible hacer otra cosa. Si intentara escapar a esta necesidad, mi tentativa fracasara miserablemente. Industrial, nada me impide trabajar con procedimientos y mtodos del siglo pasado; pero si lo hago me arruinar sin remedio. Aun cuando pueda liberarme de estas reglas y violarlas con xito, no lo har sin lucha. Aun cuando pueda vencerlas definitivamente, siempre hacen sentir lo suficiente su fuerza coactiva por la resistencia que oponen. Ningn innovador, por feliz que haya sido en su empresa, puede vanagloriarse de no haber encontrado obstculos de este gnero. He aqu, pues, un orden de hechos que presentan caracteres muy especiales: consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que estn dotadas de un poder coactivo, por el cual se le imponen. Por consiguiente, no pueden confundirse con los fenmenos orgnicos, pues consisten en representaciones y en acciones; ni con los fenmenos psquicos que slo tienen vida en la conciencia individual y por ella. Constituyen, pues una especie nueva, a que se ha de dar y reservar
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la calificacin de sociales. Esta calificacin les conviene pues no teniendo al individuo por sustrato, es evidente que no pueden tener otro que la sociedad, ya a la poltica en su integridad, ya a alguno de los grupos parciales que contiene, confesiones religiosas, escuelas polticas, literarias, corporaciones profesionales, etc. Adems, podemos afirmar que slo conviene a ellos, pues la palabra social slo tiene un sentido definido a condicin de designar nicamente fenmenos que no entran en ninguna de las categoras de hechos constituidos y calificados. Constituyen, pues, el dominio propio de la sociologa. Es verdad que la palabra coaccin, con la cual los definimos, corre riesgo de asustar a los partidarios entusiastas de un individualismo absoluto. Como stos creen que el individuo es perfectamente autnomo, consideran que se aminora su valor siempre que se intenta hacerlo depender de algo que no sea l mismo. Mas siendo hoy ya incontestable que la mayora de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros sino que provienen del exterior, es evidente que slo pueden penetrar en nosotros por medio de la imposicin: esto es cuanto significa nuestra definicin. adems es cosa sabida que toda coaccin social no es necesariamente exclusiva de la personalidad individual. Sin embargo, como los ejemplos que acabamos de citar (reglas jurdicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros, etc.), consisten todos en creencias y en prcticas constituidas, de lo que antecede podra deducirse que el hecho social ha de ir acompaado forzosamente de una organizacin definida. Pero existen otros hechos que, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Nos referimos a lo que se ha llamado corrientes sociales. Por ejemplo. en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen no se originan en una conciencia particular. Vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de arrastrarnos aun contra nuestro deseo. Sin duda, puede suceder que si me abandono a ellos sin reserva yo no sienta la presin que ejercen sobre m. Pero aparece desde el momento en que intente resistirlos. Que un individuo trate de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas y los sentimientos que niega se vuelven en su contra. Ahora bien, si esta fuerza de coercin externa se afirma con tal claridad en los casos de resistencia es que existe, aunque inconsciente en los casos contrarios. Entonces somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado por nosotros mismos lo que se nos impone desde afuera. Pero si la complacencia con que creemos esto desfigura el impulso sufrido, no lo suprime. El aire tampoco deja de ser pesado porque no sintamos su peso. Aun cuando hayamos, por nuestra parte, colaborado a
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la emocin comn, la impresin que hemos sentido es muy diferente de la que hubiramos experimentado de estar solos. Una vez terminada la reunin y cesado de obrar sobre nosotros aquellas influencias sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los que hemos pasado nos hacen el efecto de algo extrao en lo cual no nos reconocemos. Entonces comprendemos que los hemos sufrido mucho ms de lo que en ellos hemos colaborado. Hasta pueden inspirarnos horror, por lo contrarios que son a nuestra naturaleza. Y de esta manera, individuos generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse arrastrar por actos de verdadera atrocidad. Ahora bien, cuanto hemos dicho de estas explosiones pasajeras se aplica igualmente a estos movimientos de opinin, ms duraderos, que se producen sin cesar a nuestro alrededor, ya en el conjunto de la sociedad, ya en crculos ms limitados, sobre materias religiosas, polticas, literarias, artsticas, etctera. De otra parte, para confirmar con una experiencia caracterstica esta definicin del hecho social, basta observar la manera como son educados los nios. Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido, salta a los ojos que toda educacin consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los nios maneras de ver, de sentir y de obrar, a las cuales no habran llegado espontneamente. Desde los primeros momentos de su vida les obligamos a comer, a beber, a dormir en horas regulares, a la limpieza,. al sosiego, a la obediencia; ms tarde les hacemos fuerza para que tengan en cuenta a los dems, para que respeten los usos, conveniencias; los coaccionamos para que trabajen, etc. Si con el tiempo dejan de sentir esta coaccin, es que poco a poco origina hbitos y tendencias internas que la hacen intil, pero que slo la reemplazan porque derivan de ella. Es verdad que, segn Spencer, una educacin racional debera reprobar tales procedimientos y dejar en completa libertad al nio; pero como esta teora pedaggica no ha sido practicada por ningn pueblo conocido, slo constituye un desideratum personal, no un hecho que pueda oponerse a los hechos que preceden. Lo que hace a estos ltimos particularmente instructivos es el tener la educacin precisamente por objeto el constituir al ser social; en ella se puede ver, como en resumen, la manera como en la historia se ha constituido este ser. Esta presin de todos los momentos que sufre el nio es la presin misma del medio social que tiende a moldearlo a su imagen y del cual los padres y los maestros no son ms que los representantes y los intermediarios. No es su generalidad lo que puede servirnos para caracterizar los fenmenos sociales. Un pensamiento que se encuentre en todas las concien144

cias particulares, un movimiento que repitan todos los individuos, no son, por esto hechos sociales. Si para definirlos se contenta el socilogo con este carcter, es que, equivocadamente, los confunde con lo que podramos llamar sus encarnaciones individuales. Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estados colectivos al refractarse en los individuos, son cosas de otra especie. Lo que demuestra categricamente esta dualidad de naturaleza es que estos dos rdenes de hechos se presentan muchas veces disociados. En efecto: algunas de estas maneras de obrar y de pensar adquieren, por la repeticin, una especie de consistencia que, por decirlo as, los precipita y los asla de los hechos particulares que reflejan. De esta manera afectan un cuerpo y una forma sensible que les es propio, y constituyen una realidad sui generis muy distinta de los hechos individuales que las manifiestan. El hbito colectivo no existe slo en estado de inmanencia en los actos sucesivos que determinan, sino que, por un privilegio sin par en el reino biolgico, se expresa una vez para siempre en una frmula que se repite de boca en boca, se transmite por la educacin y hasta se fija por escrito. Tal es el origen de las reglas jurdicas, morales, de los aforismos y dichos populares, de los artculos de fe, en donde las sectas religiosas y polticas condensan sus creencias, de los cdigos de lo bello que erigen las escuelas literarias. Ninguna de ellas se encuentra por completo en las aplicaciones que hacen las particulares, pues hasta pueden existir sin ser realmente aplicadas. Sin duda esta disociacin no se presenta siempre con la misma claridad. Pero basta con que exista de una manera incontestable en los importantes y numerosos casos que acabamos de recordar, para demostrar que el hecho social es distinto de sus repercusiones individuales. Adems, aun cuando no se presente inmediatamente a la observacin, puede sta realizar mediante ciertos artificios de mtodo; hasta es necesario proceder a esta operacin si se quiere separar el hecho social de toda mescolanza, para observarlo de esta manera en estado de pureza. Y, de esta manera, existen ciertas corrientes de opinin que nos empujan con una desigual intensidad, segn los tiempos y los pases; una, por ejemplo, hacia el matrimonio; otra, al suicidio o a una natalidad ms o menos fuerte. Y todos estos son evidentemente hechos sociales. A la primera impresin parecen inseparables de las formas que tornan en los casos particulares; pero la estadstica nos proporciona medios para aislarlo. En efecto; no sin exactitud estn figurados por el tanto por ciento de la natalidad, de los matrimonios, de los suicidios, es decir, por el nmero que se obtiene dividiendo el total medio anual de los matrimonios, de los nacimientos, de las muertes voluntarias por los hombres en edad de casarse, de procrear, de suicidar145

se. Y esto porque, cada una de estas cifras comprende todos los casos particulares indistintamente, las circunstancias individuales que pueden tener cierta influencia en la produccin del fenmeno se neutralizan mutuamente y, por consiguiente, no contribuyen a su determinacin. Lo que expresan es un determinado estado del alma colectiva. He aqu lo que son los fenmenos sociales una vez que se los ha desembarazado de todo elemento extrao. En cuanto a sus manifestaciones privadas, podemos afirmar que tienen algo de social, pues reproducen en parte un modelo colectivo; pero cada una de ellas depende tambin, y en mucho, de la constitucin orgnico-psquica del individuo, de las circunstancias particulares en que est colocado. Estas manifestaciones no son, pues, fenmenos propiamente sociolgicos. Pertenecen a la vez a dos reinos: se las podra llamar socio-psquicas. Interesan al socilogo, sin constituir la materia inmediata de la sociologa. En el interior del organismo se encuentran tambin fenmenos de naturaleza mixta que estudian las ciencias mixtas, como la qumica biolgica. Pero, se dir: un fenmeno slo puede ser colectivo a condicin de ser comn a todos los miembros de la sociedad o, por lo menos, a la mayora de ellos y, por consiguiente, si es general. Sin duda, pero si es general, se debe a que es colectivo (es decir, ms o menos obligatorio), bien lejos de ser colectivo porque es general. Es un estado de grupo que se repite en los individuos porque se les impone. Existe en cada parte porque est en todo, lejos de que est en el todo porque est en las partes. Esto es lo que es especialmente evidente de estas creencias y de estas prcticas, que las generaciones anteriores nos han transmitido completamente formadas; las recibimos y las adoptamos, porque siendo a la vez una obra colectiva y una obra secular estn investidas de una autoridad particular que la educacin nos ha enseado a reconocer y a respetar. Ahora bien; hay que notar que la inmensa mayora de los fenmenos sociales llegan a nosotros por este camino. Aun cuando el hecho social sea debido en parte a nuestra colaboracin directa, no por esto cambia de naturaleza. Un sentimiento colectivo que se manifiesta en una asamblea no expresa solamente lo que haba de comn entre todos los sentimientos individuales sino que representa algo completamente distinto, como ya hemos demostrado. Es una resultante de la vida comn, un producto de las acciones y reacciones que se desarrollan entre las conciencias individuales; si resuena en cada una de ellas, es en virtud de la energa especial que debe precisamente, a su origen colectivo. Si todos los corazones vibran al unsono, no es a consecuencia de una concordancia espontnea y
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preestablecida, sino porque una misma fuerza los mueve en el mismo sentido. Cada uno es arrastrado por todos Llegamos, pues, a representarnos de una manera precisa el dominio de la sociologa. Este dominio comprende solamente un grupo determinado de fenmenos. Un hecho social se reconoce en el poder de coercin externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su vez, ya por la existencia de alguna sancin determinada, ya por la resistencia que el hecho opone a toda empresa individual que tienda a violarla. Sin embargo, tambin se lo puede definir por la difusin que presenta en el interior del grupo, con tal que teniendo en cuenta las precedentes observaciones, se tenga cuidado de aadir, como segunda especial caracterstica, que existe con independencia de las formas individuales que toma al confundirse. En algunos casos, este ltimo criterio hasta es de una aplicacin ms sencilla que el anterior. En efecto; la coaccin es fcil de constatar cuando se traduce al exterior por alguna reaccin directa de la sociedad, corno sucede, por ejemplo con el derecho, con la moral, con las creencias, con los usos y hasta con las modas. Pero cuando esta coaccin es indirecta, como, por ejemplo, la que ejerce una organizacin econmica, no se percibe siempre con la necesaria claridad. La generalidad, combinada con la objetividad, puede entonces ser ms fcil de establecer. De otra parte, esta segunda definicin no es ms que la primera en una forma distinta; pues si una manera de obrar, que tiene vida fuera de las conciencias individuales se generaliza, slo puede hacerlo imponindose. Sin embargo, se nos podra argir: es esta definicin completa? En efecto; los hechos que nos han servido de base son todos maneras de hacer; son de orden fisiolgico. Ahora bien, existen tambin maneras de ser colectivas; es decir hechos sociales de orden anatmico y morfolgico. La sociologa no puede desinteresarse de lo que concierne al sustrato de la vida colectiva. Y, sin embargo, el nmero y naturaleza de las partes elementales de que est compuesta la sociedad, la manera de estar dispuestas, el grado de coalescencia que han alcanzado, la distribucin de la poblacin por el territorio, el nmero y naturaleza de las vas de comunicacin, la forma de las habitaciones, etc., no parecen al primer examen poder reducirse a maneras de obrar, o de sentir, o de pensar. Pero estos diversos fenmenos presentan, desde luego, la misma caracterstica que nos ha servido para definir a los dems. Estas maneras de ser se imponen al individuo de la misma suerte que las maneras de
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hacer de que hemos hablado. En efecto; cuando se quiere conocer el modo como estn combinadas estas divisiones, la fusin ms o menos completa que existe entre ellas, no se puede obtener ningn resultado mediante una inspeccin material o por inspecciones geogrficas; y esto porque aquellas divisiones son morales, aun cuando tengan alguna base en la naturaleza fsica. Esta organizacin solamente puede estudiarse con el auxilio del derecho pblico, pues es este derecho el que la determina, de la misma manera que determina nuestras relaciones domsticas y cvicas. Ella es pues, igualmente obligatoria. Si la poblacin se amontona en nuestras ciudades en lugar de distribuirse por el campo, es seal de que existe una corriente de opinin, un impulso colectivo que impone a los individuos esta concentracin. La libertad que tenemos para elegir nuestros vestidos no es superior a la que tenemos para escoger las formas de nuestras casas; tan obligatoria es una cosa como otra. Las vas de comunicacin determinan de una manera imperiosa el sentido de las emigraciones interiores y de los cambios, y hasta la intensidad de estos cambios y emigraciones, etc. Por consiguiente, todo lo ms, a la lista de los fenmenos que hemos enumerado como presentando el signo distintivo del hecho social, podramos aadir una categora ms; pero como esta enumeracin no podra ser rigurosamente exhaustiva, la adicin no ser indispensable. Y ni siquiera sera til, pues estas maneras de ser no son ms que maneras de hacer consolidadas. La estructura poltica de una sociedad no es ms que la manera como los distintos segmentos que la componen han tomado la costumbre de vivir entre s. Si sus relaciones son tradicionalmente estrechas, los segmentos tienden a confundirse; en el caso contrario, a distinguirse. El tipo de habitacin que se nos impone no es ms que el resultado de la manera como se han acostumbrado a construir las casas los que viven a nuestro alrededor, y, en parte, las generaciones anteriores. Las vas de comunicacin no son ms que el cauce que se ha abierto a s misma al marchar en el mismo sentido la corriente regular de los cambios y de las emigraciones, etc. Sin duda, si los fenmenos de orden morfolgico fueran los nicos que presentasen esta fijeza, se podra creer que constituyen una especie aparte. Pero una regla jurdica es una coordinacin tan permanente como un tipo de arquitectura, y sin embargo, es un hecho fisiolgico. Una simple mxima moral es, a buen seguro, ms maleable, pero presenta formas ms rgidas que una sencilla costumbre profesional o que una moda. Existen, pues, toda una gama de matices que sin solucin de continuidad enlazan los hechos de estructura ms caracterizada con estas corrientes libres de la vida social que todava
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no se han moldeado definitivamente. Entre ellos no existen ms que diferencias en el grado de consolidacin que presentan. Unos y otras no son otra cosa que la vida ms o menos cristalizada. Sin duda, puede existir algn inters para reservar el nombre de morfolgicos a los hechos sociales que hagan referencia al sustrato social, pero en este caso no se ha de perder de vista que son de la misma naturaleza que los dems. Nuestra definicin comprender todo lo definido, si decimos: hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o bien: que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

Las reglas del mtodo sociolgico

(Conclusiones)

mile, Durkheim
En resumen, los caracteres de este mtodo son, los siguientes. Ante todo, es independiente, de toda filosofa. Por haber nacido la sociologa de las grandes doctrinas filosficas, guard la costumbre de apoyarse sobre algn sistema, hacindose de esta manera solidaria del mismo. Es as como ha sido sucesivamente positivista, evolucionista, espiritualista, mientras que debera contentarse con ser sociologa a secas. Hasta vacilaramos de calificarla de naturalista, a menos que se quiera indicar con esto solamente que se considera a los hechos sociales como naturalmente explicables y, en tal caso, este epteto es bastante til, ya que significa simplemente que el socilogo hace ciencia y no mstica. Pero rechazamos la palabra, si se le otorga un sentido doctrinario acerca de la esencia de las cosas sociales; si, por ejemplo, se quiere decir que ellas son reductibles a las otras fuerzas csmicas. La sociologa no tiene por qu, tomar partido entre las grandes hiptesis que dividen a los metafsicos. No tiene por qu afirmar la libertad, ni tampoco el determinismo. Lo nico que pide se le conceda es que el principio de causalidad se aplica a los fenmenos sociales. Y an este principio no lo plantea como necesidad racional, sino solamente como postulado emprico, producto de una legtima induccin. Puesto que la ley de causalidad ha sido verificada en otros reinos de la naturaleza, y que, progresivamente, extendi su imperio del mundo fsico-qumico al biolgico, y de este al psicolgico, hay derecho a
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creer que es igualmente verdadera para el mundo social; y hoy es posible agregar que las investigaciones emprendidas sobre la base de este postulado tienden a confirmarlo. Pero esto no resuelve el problema de saber si la naturaleza del nexo casual excluye toda contingencia. Adems, la filosofa misma tiene tambin el mayor inters en que se emancipe la sociologa. Ya que en tanto el socilogo no se haya despojado de su capa de filsofo, slo considera las cosas sociales en su aspecto ms general, por el que ms se parecen a las otras cosas del universo. Ahora, si bien, la sociologa as concebida puede servir para ilustrar una filosofa con hechos curiosos, no podra enriquecerla con nuevos puntos de vista ya que no seala nada nuevo en el objeto que estudia. Pero, en realidad, si los hechos fundamentales, de los otros reinos se encuentran tambin en el hecho social, es bajo formas especiales que permiten comprender mejor a la naturaleza, en cuanto son su expresin ms elevada. Slo que para percibirlas en este aspecto hay que salir de las generalidades y entrar en el detalle de los hechos. De esta manera, a medida que la sociologa se especialice, proveer materiales ms interesantes a la reflexin filosfica. Lo que precede ya pudo dejar entrever cmo nociones esenciales, tales como las de especie, rgano, funcin, salud y enfermedad, causa y fin, se iluminan en aspectos nuevos. Por otra parte, no es acaso la sociologa la destinada a dar todo su relieve a una idea que bien podra ser la base no slo de una psicologa, sino de toda una filosofa, como la idea de asociacin? Frente a las doctrinas prcticas, nuestro mtodo permite y exige la misma independencia. La sociologa entendida de esta manera no ser individualista, ni comunista, ni socialista, en el sentido que habitualmente se da a estas palabras. Por principio, ignorar a estas teoras, a las que no puede reconocer valor cientfico, ya que tienden directamente. no a expresar los hechos, sino a reformarlos. Por lo menos, si se interesa en ellos, es en la medida en que los percibe como hechos sociales que pueden ayudarla a comprender la realidad social, manifestando las necesidades que estn activas en la sociedad. De todas maneras, esto no significa que deba desinteresarse de los problemas prcticos. Por el contrario, ya se ha visto que nuestra constante preocupacin consiste en orientarla de manera que pueda llegar a la prctica. La sociologa encuentra necesariamente estos problemas al trmino de sus investigaciones. Pero por lo mismo que se presentan slo en ese momento, y que por lo tanto se desprenden de los hechos y no de las pasiones, puede preverse que deben plantearse para el socilogo en otros trminos que para el vulgo, y que las soluciones,
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por otra parte parciales, que pueda aportar, no coincidirn exactamente con ninguna de aqullas que sostienen los partidos. Pero, desde este punto de vista, el papel de la sociologa debe consistir justamente en liberarnos de todos los partidos, no tanto oponiendo una doctrina a las doctrinas, sino haciendo asumir a los espritus, frente a estos problemas una actitud especial que slo la ciencia puede por su contacto directo con las cosas. En efecto, slo ella puede ensear a tratar con respeto, pero sin fetichismo, a las instituciones histricas, sean cuales fueren, hacindonos sentir a la vez lo que tienen de necesario y de provisorio, su fuerza de resistencia y su infinita variabilidad. En segundo lugar, nuestro mtodo es objetivo. Est dominado enteramente por la idea de que los hechos sociales son cosas y deben ser tratan como tales. No cabe duda de que este principio se encuentra, bajo una forma un poco distinta, en la base de las doctrinas de Comte y de Spencer. Pero estos grandes pensadores han dado su forma terica, sin ponerlo en prctica. Para que no quedara como letra muerta, no bastaba promulgarlo; haba que hacer de l la base de toda una disciplina que tomara al sabio en el momento mismo en que aborda el objeto de sus investigaciones y que lo acompaara paso a paso en todos sus movimientos. Nosotros nos hemos dedicado a instituir esta disciplina. Hemos indicado que el socilogo deba evitar las nociones anticipadas que tena de los hechos para ponerse frente a los hechos mismos; que deba alcanzarlos a travs de sus caracteres ms objetivos; que deba requerir de ellos mismos la manera de clasificarlos en sanos y morbosos; que, finalmente. deba inspirarse en el mismo principio tanto en las explicaciones que intentara como en la manera de probar esas explicaciones. Ya que un vez que se tiene el sentimiento de encontrarse en presencia de cosas, ya ni se suea en explicarlas mediante clculos utilitarios ni razonamientos de ninguna clase. Entonces se comprende demasiado bien la distancia que existe entre tales causas y tales efectos. Una cosa es una fuerza que slo puede ser engendrada por otra fuerza. Para dar cuenta de los hechos sociales se buscan, pues, energas capaces de producirlos. No slo las explicaciones son distintas, sino que se demuestran de otra manera, o bien hasta entonces se experimenta la necesidad de demostrarlas. Si los fenmenos sociolgicos no son ms que sistemas de ideas objetivas, explicarlos es repensarlos en su orden lgico, y esta explicacin es en s misma su propia prueba; a lo sumo puede ser pertinente confirmarla a travs de algunos ejemplos. Por el contrario, slo las experiencias metdicas pueden arrancar su secreto a las cosas.

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Pero, si bien consideramos a los hechos sociales como cosas, es como cosas sociales. Es el tercer rasgo caracterstico de nuestro mtodo, el ser exclusivamente sociolgico. A menudo ha parecido que, a causa de su extrema complejidad, estos fenmenos, o bien eran refractarios a la ciencia, o bien slo podan penetrar en ella reducidos a sus condiciones elementales, ya sean fsicas u orgnicas, es decir, despojados de su propia naturaleza. Por el contrario, hemos emprendido la tarea de establecer que era posible tratarlos cientficamente sin quitarles nada de sus caracteres especficos. Hasta hemos rehusado reducir esta inmaterialidad sui generis que los caracteriza a la, sin embargo ya bastante compleja, de los fenmenos psicolgicos; con mayor razn nos hemos negado, siguiendo a la escuela italiana, a reabsorberlos en las propiedades generales de la materia organizada. Hemos demostrado que un hecho social slo puede explicarse por otro hecho social, Y, al mismo tiempo, hemos mostrado cmo se haca posible este tipo de explicacin, sealando en el medio social interno el principal motor de la evolucin colectiva. La sociologa no es, pues, el anexo de ninguna otra ciencia; es en s misma una ciencia distinta y autnoma, y el sentimiento de lo que tiene de especial la realidad social llega a ser tan necesario al socilogo que solamente una cultura especialmente sociolgica puede prepararlo para la inteligencia de los hechos sociales. Estimamos que este progreso es el ms importante de los que le quedan por hacer a la sociologa. Sin duda, cuando est naciendo una ciencia, uno se ve obligado, para hacerla, a referirse a los nicos modelos que existen, es decir, las ciencias ya formadas. Hay en ellas un tesoro de experiencias ya hechas que no tendra sentido desaprovechar. Sin embargo, una ciencia slo puede considerarse definitivamente constituida cuando ha llegado a formarse una personalidad independiente. Ya que slo tendr razn de ser si tiene por materia un orden de hechos no estudiado por otras ciencias. Y es imposible que las mismas nociones puedan convenir idnticamente a cosas de distinta naturaleza. Tales nos parecen ser los principios del mtodo sociolgico. Este conjunto de reglas parecer quiz intilmente complicado si se lo compara con los procedimientos que se utilizan corrientemente. Todo este aparato de precauciones puede parecer muy laborioso para una ciencia que hasta ahora, slo reclamaba de los que se consagraban a ella una cultura general y filosfica, y, en efecto, es cierto que la puesta en prctica de tal mtodo no podra dar por efecto la vulgarizacin de la curiosidad de
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las cosas sociolgicas. Cuando se le pide a la gente, como condicin previa de iniciacin, deshacerse de los conceptos que acostumbran aplicar a un orden de cosas, para repensarlas, haciendo un nuevo esfuerzo, uno no puede esperar reclutar numerosos partidarios. Pero no tendemos a esta finalidad. Por el contrario, creemos que para la sociologa ha llegado el momento de renunciar a los xitos mundanos, digmoslo as, y de tomar el carcter esotrico que conviene a toda ciencia. De esta manera, ganar en dignidad y en autoridad lo que quiz pierda en popularidad. Ya que en tanto siga mezclada a las luchas partidarias, en tanto se contente con elaborar -con mayor lgica que el vulgo- las ideas comunes, y que, por lo tanto, no suponga especial competencia, no tendr el derecho de elevar la voz lo suficiente como para acallar las pasiones v los prejuicios. Seguramente todava est lejos el tiempo en que podr cumplir eficazmente este papel; sin embargo, lo que nos debe alentar en nuestro trabajo, desde ahora, es el pensar en ponerla en condiciones de cumplirlo un da.

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ACTIVIDAD N 2
- Comparar el punto de partida para construir el objeto de la Sociologa en: Durkheim, Marx y Weber. - En un cuadro comparativo, sealar las diferencias y semejanzas entre la sociologa marxista y la positivista inicial. Cmo conceban la sociedad Saint-Simon, Comte y Marx? - Cmo explica Marx el surgimiento del capitalismo?. Comparar con la explicacin de Max Weber. - Indicar cules fueron las polmicas entre el marxismo y la sociologa clsica. - Cules son los mtodos de estudio empleados por Marx, Durkheim y Weber. - En un cuadro comparativo, sealar cmo resuelven los dilemas sobre: a) unidad social, b)factores de cambio social, c) las personas actores y criaturas de la sociedad, d) orden y conflicto social, e) influencias econmicas y / u otras en el desarrollo social moderno, los tericos del funcionalismo, marxismo, interaccionismo simblico y del estructuralismo.

- Films sugeridos: Novecento I y II.

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DIAGRAMA DE CONTENIDOS UNIDAD III

Conceptos Sociolgicos "Comportamiento Social" persona social Categoras interaccin social situacin social Comportamiento sociolgico el hecho social Relaciones sociales Roles Estructura social Instituciones Sociales Status Expectativas sociales Participacin social Persona sociolgica Sociedad Grupos sociales posicin social Los valores Pautas sociales Hbitos sociales Cultura

Lo Social

Se adquiere en la convivencia Afecta las estructuras del hombre No define al hombre

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Integracin socio-cultural

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UNIDAD III CONCEPTOS SOCIOLGICOS CLAVES (MARCO TERICO)

La bsqueda de precisin conceptual y de apoyatura terica es una necesidad y una obligacin que impone la madurez y el desarrollo de la Sociologa. Por lo tanto, con ese criterio ser tratado el tema en esta Unidad.

Lo social del hombre como segunda naturaleza

Las caractersticas bsicas de la condicin social del hombre definen lo social del hombre y pueden actuar como postulados para el anlisis del comportamiento social.

El primer postulado: lo social del hombre es algo adquirido en la convivencia, implica que el hombre no nace social sino que se hace social o antisocial. Las conclusiones de las ciencias del hombre demuestran el carcter adquirido de lo social. El segundo postulado: lo social afecta las estructuras del hombre, implica que la convivencia con los otros seres humanos condiciona las potencialidades biolgicas, psicolgicas, sociales del hombre. El tercer postulado: lo social no define al hombre, implica que la convivencia con los otros hombres es insuficiente para definir, por s misma, a la condicin humana; en consecuencia, lo social no define la hominidad, slo la puede con-formar y trans-formar.

Estas caractersticas definen lo social del hombre como segunda naturaleza, en la medida en que lo social es adquirido, afecta a las estructuras originarias del hombre y no define lo humano. Se trata de algo que lo conforma y lo transforma; es decir, que define una forma o manera de ser hombre. Y, adems sirve para destacar que el estudio de lo social del ser humano puede ser objeto de conocimiento de las ciencias positivas, ya que se presenta como una variable. mile Durkheim distingui, en 1903, entre el ser individual y el ser social, destacando el carcter adquirido de ste ltimo. Karl Marx, por el contrario, advirtiendo el carcter adquirido de lo social, lo absolutiz.

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Las ciencias (biolgicas, psicolgica, social) del hombre han destacado la necesidad biolgica, psicolgica y social de la convivencia humana para la estabilidad, mantenimiento y desarrollo de las propias estructuras primarias del hombre. El ser humano est potenciado para la vida social por una necesidad funcional de la convivencia que reclama el cerebro interno, segn las recientes teoras biolgicas.

El Comportamiento social
El hombre, como naturaleza abierta, se encuentra entre los hombres y con los hombres de una manera determinada. Esa forma de estar en el mundo es peculiar a la naturaleza humana. El hombre no responde siempre igual ante los estmulos de la situacin, como lo hacen los animales. Las cosas y los hombres se le ofrecen no slo como datos para que haga, sino como recursos para que se haga. Esa manera de quedar afectado define las potencialidades sociales del hombre y las posibilidades sociales de la situacin que, a su vez, dependen de la herencia gentica y de la tradicin social. Podemos definir lo social como la manera en que quedan afectadas y dispuestas las potencialidades sociales del hombre y las posibilidades sociales de la situacin por la convivencia con los otros hombres. (Cfr. AGULLA, JUAN CARLOS. La Promesa de la Sociologa. Editorial de Belgrano. 1982). En consecuencia, el hombre por un imperativo biolgico y existencial tiene que hacer algo con otros. As la vida se transforma en un quehacer con otros, ubicado en una situacin, circunstancia o medioambiente del que se hace cargo. A la unidad funcional de las potencialidades sociales y de las posibilidades sociales que se expresan en el hacer-con y el hacer-se-con, la denominamos comportamiento social o conducta social o interaccin social segn los distintos autores.(AGULLA, Obra citada). El concepto de comportamiento social es el ms comprehensivo ya que abarca tanto al hombre como a la situacin social.

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Marco terico
Para comprender y analizar el comportamiento social necesitamos conceptos, trminos generales referentes a todos los miembros de una clase particular de fenmenos. Sin ellos no hay ciencia. Los conceptos son las semejanzas que tienen entre s los hechos, en cualquier parte del mundo. Ayudan a pensar en especies, por ejemplo: sociedad = organizacin humana. Consisten en abstraer de los sucesos concretos las esencias generales. La Sociologa, como toda ciencia, abstrae a partir del mundo concreto de la experiencia y utiliza los conceptos como herramientas de trabajo cientfico, como recursos intelectuales que nos ayudan a definir los fenmenos y a distinguir a la Sociologa de las otras ciencias. Los conceptos sociolgicos claves son tiles, estn interrelacionados y en conjunto forman el marco de referencia para la Sociologa. Este marco terico no consiste en hechos. Est formado por conceptos con los que se trata de ordenar los hechos. Con dichos conceptos se elaboran y expresan las afirmaciones sistemticas y probadas acerca de los grupos sociales, que constituyen una teora sociolgica: un cuerpo de proposiciones lgicamente conectadas sobre las relaciones existentes entre variables (conceptos). Este marco de referencia es selectivo, destaca algunos aspectos sociolgicamente relevantes del comportamiento social. Los conceptos se refieren a tipos o clases de acontecimientos , personas y relaciones. El socilogo abstrae aspectos seleccionados del comportamiento social del complejo total de la realidad.

La Sociologa se ocupa de la interaccin en s misma. Cuando dos personas interactan, cada una tiene en cuenta a la otra; la accin de cada una se basa, hasta cierto punto, en: - Sus actitudes respecto del otro - Sus expectativas respecto de la probable reaccin del otro hacia l / ella.
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Es el proceso mediante el cual actuamos y reaccionamos ante lo que nos rodea, a travs de: miradas (contacto visual); expresiones faciales (reflejo de emociones); la proximidad fsica (cercana, con contactos ntimos) o ms alejada(con contactos formales).
El estudio de la interaccin social esclarece aspectos de la vida social, nos ayuda a reconocer cmo la interaccin en contextos pequeos influye en los grandes procesos sociales y, a la vez, cmo los sistemas de gran tamao influyen en mbitos ntimos de la vida social. En Sociologa nos interesamos por los seres humanos slo como participantes de sistemas de interaccin social.

Las relaciones sociales se constituyen segn el grado en que dos o ms individuos, grupos, individuos y grupos interactan unos con otros, en forma permanente (familia) o transitoria (saludos).
Llamamos interaccin social no focalizada a la conciencia que tienen las personas de la presencia de otros en grandes aglomeraciones (en calles, teatros, fiestas); y focalizada a los distintos encuentros o interacciones cuando dos o ms individuos atienden directamente a lo que el otro u otros dicen y / o hacen, (familia, amigos, compaeros de trabajo, de estudio, etc.). En la relacin social, las partes pueden ser amigas o enemigas, cooperar o destruirse. Segn John Thompson (Cfr. THOMPSON,JOHN. The Media and Modernity. Polity Press. 1995), podemos distinguir tres tipos de interacciones: 1) interaccin cara a cara, que se produce, por ejemplo, entre las personas que asisten a una reunin, que se comunican de forma directa, dialgica 2) interaccin mediada, supone la utilizacin de tecnologas de la informacin, ya sean impresas, conexiones o impulsos electrnicos. Desborda los contextos de la interaccin ordinaria cara a cara y se extiende en el tiempo y el espacio. Tiene lugar entre las personas, en forma directa, dialgica, por ejemplo cuando hablamos por telfono, pero sin la variedad de pistas de comunicacin que hay frente a frente.
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3) Semi-interaccin mediada: las relaciones sociales que crean los medios de comunicacin. Se extiende en el tiempo y el espacio pero no pone en relacin a los individuos directamente (excepto el chateo va internet). Este tipo es monolgico, va en una sola direccin. Por ejemplo los programas de televisin. Los tres tipos se mezclan en la vida actual.

Las categoras del comportamiento social

Tomar al comportamiento social como una unidad funcional permite distinguir analticamente tres elementos funcionales del mismo acto: 1) la persona social: el complejo de potencialidades sociales. 2) La interaccin social: el hacer-con y el hacer-se-con. 3) La situacin social: el complejo de posibilidades sociales. Esta unidad funcional con sus tres elementos no agota ni al hombre ni a la situacin. En ella, es el concepto de interaccin social el que capta objetivamente el comportamiento social, la manera como cada hombre se hace cargo de su situacin social. En consecuencia, la interaccin social constituye el mecanismo por el cual se actualiza (conformando y transformando) lo social de la persona y de la situacin. As, cada ciencia del comportamiento social debe observar lo psicolgicamente (Psicologa social), lo antropolgicamente (Antropologa social o cultural), o lo sociolgicamente (Sociologa) relevante de ese comportamiento. Los conceptos de: persona social, interaccin social y situacin social son descriptivos de una realidad nica y se discriminan con fines analticos. Describen una sola realidad: el comportamiento social, que puede tener distintos tipos. Por eso, estas categoras conceptuales son propias de las ciencias sociales y constituyen el criterio de sistematizacin de todas ellas. Aqu se trata de ver lo sociolgicamente relevante del comportamiento social porque hay un tipo de comportamiento que es sociolgico: de la persona social, la interaccin social y la situacin social. La tarea consiste en sistematizar los conceptos sociolgicos.

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El Comportamiento sociolgico
La Sociologa, a partir de las contribuciones hechas por las teoras analticas clsicas (Tennies, Durkheim, Weber), es una ciencia (analtica) del comportamiento social sociolgicamente relevante, de la sociedad y no de cada individuo. El pensamiento sociolgico, desde su nacimiento como ciencia (SaintSimon, Comte, Marx, Spencer), siempre ha destacado ciertos caracteres propios de lo sociolgicamente relevante: los de la sociedad (como forma de vida social) o los de los grupos sociales o las instituciones sociales. Esas peculiaridades dan lugar al hecho social (Durkheim), el cual se expresa a partir de los socilogos analticos clsicos, en el comportamiento social o accin social o conducta social o interaccin social. Es mile Durkheim el que precis las caractersticas del hecho social como objeto propio de la Sociologa, delimitndolo frente al objeto de la Psicologa, en su estudio sobre El Suicidio. El hecho social es de la sociedad y no de los individuos, aunque stos lo expresen o asuman como propio. El hombre dej de estar en la sociedad, el hombre es social: a la sociedad el hombre la lleva dentro.

Caractersticas del hecho social segn Durkheim y toda la tradicin sociolgica

1) Supra-individualidad: Lo sociolgico es concebido como algo que supera al individuo, que est por encima de l y que es asumido por el individuo aunque no es de l. Los tipos de accin social que elabor Max Weber as lo ponen de manifiesto.
El comportamiento sociolgico, si bien lo ejecuta el individuo, no es de l, es de la sociedad, del grupo. Eso es lo que tienen en comn las expresiones:

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- solidaridad mecnica y orgnica de Durkheim - voluntad esencial o arbitraria de Tennies - accin tradicional, emotiva o racional de Weber. El desarrollo posterior de la teora sociolgica , especialmente la funcionalista sistemtica (Parsons, Merton) hizo ms evidente esta caracterstica del comportamiento social sociolgicamente relevante.

2) Coactividad: Lo sociolgico es concebido como algo que se impone necesariamente al individuo, quien puede ser consciente o no de esto. El individuo lo tiene que aceptar, si quiere convivir con otros. Cuando cierto tipo de comportamiento social es el resultado de esta coactividad, se entiende que es sociolgicamente relevante.
La presencia de ese poder de imposicin se reconoce-segn Durkheim...ya sea en la existencia de una sancin determinada, o en la resistencia que ese hecho opone a toda empresa individual que tienda a violarlo.

Y son tipos de comportamientos sociales (pautas) que estn ah, en la situacin social, que son de ella y con los que hay que contar inexorablemente y que se imponen.
Otras caractersticas que son consecuencia de las dos anteriores son: - pre-existencia - irracionalidad. Se trata de un comportamiento humano que el hombre ejecuta, pero que no es de l, ni de nadie en particular, es impersonal. Se lo ejecuta coactivamente, porque hay que hacerlo sin saber cmo ni por qu. Se trata de comportamientos sociales que mecnica e irracionalmente se aprenden (pautas) y que mecnica e inconscientemente se expresan (hbitos). En consecuencia, cuando nos encontramos con comportamientos que renen estas caractersticas, son compor tamientos sociales sociolgicamente relevantes. Constituyen el objeto de estudio de la sociologa, que los explica como ciencia, segn la situacin social y las formas de agrupamientos sociales que se dan en la historia y en las culturas.(Agulla, La Promesa de la Sociologa.1982)

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Las relaciones sociales. Roles y estructuras sociales

Las teoras sociolgicas del siglo XX, especialmente las desarrolladas por los em pricos sistemticos, captan los comportamientos sociales sociolgicamente relevantes con el concepto de relacin social. Este concepto , claramente definido por Max Weber y utilizado por Sorokin, Parsons, Merton, representa lo mismo que los conceptos de: solidaridad de Durkheim, de interaccin social. Es un concepto propio de la sociologa. Son comportamientos sociales interrelacionados entre s, equipolentes entre s: uno reclama al otro necesariamente. La relacin social es un tipo de vinculacin de comportamientos que es supraindividual, coactivo, preexistente e irracional. En ella no est comprometida la intencionalidad particular de los individuos; slo cumple la funcin de satisfacer necesidades afines y /o buscar fines comunes. La relacin social es una vinculacin equipolente de funciones dentro de una determinada situacin social. La sociologa funcionalista ha captado esos comportamientos sociales que implican la relacin social con el nombre de rol (papel). Por eso, la relacin social(la interaccin social) es una equipolencia de roles. Son comportamientos sociales funcionales entre s. Ejercer el rol de padre necesariamente implica ejercer el rol de hijo; ejercer el rol de docente necesariamente implica ejercer el rol de alumno. Si bien los ejercen los individuos particulares, no son de ellos; son de la sociedad, del grupo. La manera de ejercer los roles es lo que vara histricamente y espacialmente, culturalmente. En cada momento histrico y en cada situacin social, hay una definicin de lo que significa el rol de padre, de hijo, de docente o de alumno. Y esta definicin la da la sociedad, el grupo, porque es del colectivo, aunque cada uno de los participantes la ejerza a su modo. Cuando no responde a esta definicin, normalmente comienzan a actuar los mecanismos que definen la coactividad y la supraindividualidad. El concepto de rol significa una funcin de la relacin social; lo que hay que hacer para satisfacer necesidades comunes y /o lograr fines comunes. Por eso los roles nunca se ejercen solos; constituyen relaciones sociales.

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Una relacin social es una relacin de roles en los comportamientos sociales reales y concretos (entre padre e hijo, entre docente y alumno, etc.). Se expresan en pautas de comportamiento que asumen los participantes como hbitos de comportamiento, que permiten el trato de cada uno con los otros. El conjunto de relaciones sociales en una situacin social dada, da lugar a una estructura social: es decir, la forma que adquiere la situacin social por el ejercicio de los roles equipolentes, de las relaciones sociales. El conjunto de relaciones sociales en una situacin familiar (padre-hijo, padre-hija, madre-hijo, madre-hija, esposo-esposa), da origen a la estructura social de la familia nuclear. Por consiguiente, una estructura social es un sistema de relaciones sociales concretas y efectivas, unidas para satisfacer necesidades afines y/o para lograr fines comunes. Es importante destacar-como dice Agulla- que los roles, si bien son pautas indicativas de comportamiento social, porque son de la sociedad, aparecen cuando efectiva y concretamente se los ejerce; aparecen en los comportamientos sociales reales. La Sociologa, en tanto ciencia, debe observar los roles en los comportamientos reales y efectivos, tal como se ejercen en la realidad histrica concreta. En tanto pauta indicativa de comportamiento social, implica un deber ser fijado por la sociedad. Para que eso ocurra, tanto las relaciones sociales, como los roles y las estructuras sociales, tienen que tener un reconocimiento social de su valor.

Expectativas sociales. Status e Instituciones Sociales

Las instituciones sociales no son personas. Las personas actan los comportamientos institucionalizados; tampoco son grupos sociales. Los grupos constituyen una pluralidad de personas que realizan instituciones. Las instituciones son parte de la cultura; el sector estandardizado (unificado, uniformizado) del modo de vida de un pueblo.

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Las instituciones sociales son un complejo de expectativas sociales; es decir, de pautas de comportamiento social indicativas de carcter solidario o cooperativo que se espera que se cumplan en una determinada situacin social a fin de satisfacer necesidades comunes y / o lograr fines comunes. Para que ello ocurra, la sociedad le tiene que reconocer a determinadas situaciones sociales un valor social. Y lo hace mediante la legitimacin. (Weber habla de la legitimacin tradicional, carismtica y legal).

Las instituciones sociales definen las relaciones sociales; son pautas normativas. Establecen pautas aprobadas de conducta social: las relaciones sociales consideradas apropiadas, esperadas, legtimas. Son complejos de normas institucionalizadas, como por ejemplo: el matrimonio, institucin que tiene pautas normativas reconocidas. Los status son expectativas que dependen de posiciones que fijan cada una de las instituciones sociales. Por eso, una institucin social es un complejo de status interrelacionados entre s, que implican expectativas de determinados comportamientos, fundados en posiciones determinadas en la institucin. Esas posiciones se determinan por derechos y obligaciones. Se espera de cada individuo un determinado comportamiento social por el status que tiene en una determinada institucin social, segn derechos y obligaciones con otro u otros.
Las instituciones sociales son un complejo de status; un conjunto organizado de posiciones (status) y es organizado porque implica una estructura de dominacin y una divisin del trabajo. Por eso, cada status implica siempre una relacin de mayor o menor status dado por derechos y obligaciones; cada persona en una institucin tiene igual, menor o mayor status que otra u otras.

Los roles son el aspecto dinmico de los status (Parsons, Merton). Las relaciones sociales son la efectivizacin de las expectativas. Las estructuras sociales son el funcionamiento de las instituciones sociales.
Los roles se ejercen y los status se tienen. Esto implica que se puede tener un determinado status en una determinada institucin social, pero no que se ejerza el rol correspondiente, o se lo ejerza mal socialmente, o directamente que no se lo ejerza. El status es una expectativa del ejer-

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cicio de un rol; y el rol no necesariamente implica un determinado status (por ejemplo, los roles de amigo). Para que un rol implique un status: - del que se espera un determinado comportamiento social- tiene que estar legitimizado; es decir, se le tiene que reconocer socialmente un valor. Lo mismo ocurre con las estructuras sociales. Si bien toda institucin - que efectivamente funcione- tiene una estructura social, no toda estructura social es una institucin social(por ejemplo, un grupo de amigos o una pandilla de delincuentes). Por eso, las instituciones sociales aparecen slo en los agrupamientos sociales organizados (grupos sociales). La diferenciacin analtica clara entre roles sociales, relaciones sociales y estructuras sociales, con respecto a los status, las expectativas sociales y las instituciones sociales, es fundamental para el anlisis sociolgico.

Pautas sociales y hbitos sociales

El ejercicio de los roles (las relaciones sociales) afecta y dispone las potencialidades sociales del hombre; y el funcionamiento de las estructuras sociales afecta y dispone las posibilidades sociales de la situacin social. A la manera como queda afectado el hombre por las relaciones sociales la llamamos hbitos sociales; y a la manera como queda afectada la situacin social por las relaciones sociales la llamamos pautas sociales. Los hbitos sociales y las pautas sociales son realidades empricas unidas funcionalmente entre s. El hbito implica una pauta y la pauta implica un hbito. As es como la sociedad se integra en el hombre y constituye lo sociolgicamente relevante.

Persona sociolgica y sociedad

El hombre tiene una naturaleza sociolgica. A esa naturaleza sociolgica del hombre se la denomina persona sociolgica o social. Es una manera de ser social que depende de la sociedad.

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- La persona sociolgica o social es un complejo de roles y de status; es decir, de roles que ha ejercido y de status que ha adquirido, en su vida en sociedad.. - La persona social es el sujeto que ha aprendido roles y ha adquirido status. - Lo importante de destacar en esta definicin es que los roles y los status que el hombre ha aprendido y ha adquirido afectan sus estructuras(biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales, etc.), permitiendo que sea social de alguna manera. La persona social siempre estar condicionada por los roles que ha ejercido y los status que ha adquirido. Y eso depende de la situacin social en que los ejerce y los adquiere, respectivamente. Por eso, la persona social es una arquitectura de hbitos sociales que es el resultado del ejercicio de los roles y de la adquisicin de status en todas las situaciones sociales en que ha participado. Y esto no es igual para todos. De all emerge la diferenciacin social y la desigualdad social que, en ltima instancia, son potencialidades y posibilidades sociales diferentes. Lo sociolgico del comportamiento social se manifiesta en la situacin social bajo la forma de estructuras sociales y de instituciones sociales; la sociedad, en consecuencia, es un complejo de estructuras sociales e instituciones sociales que los hombres integran y organizan en su convivencia mediante los comportamientos sociales sociolgicamente relevantes. Estas estructuras sociales e instituciones sociales son funcionales entre s; no son contradictorias y cuando alguna de ellas queda afectada, lentamente, tienden a afectar a las otras. Pero para que eso ocurra, tiene que darse una estructura de dominacin; un ordenamiento de las estructuras y de las instituciones sociales en base a una relacin de poder que fijan y determinan las necesidades afines y / o los fines comunes que tienen los hombres. La sociedad se presenta en la medida en que depende de comportamientos sociales sociolgicamente relevantes, bajo la forma de pautas sociales que definen a las estructuras e instituciones sociales. Las pautas sociales son el resultado del ejercicio de los roles y de la distribucin de los status en las distintas situaciones sociales que se han presentado y se presentan. Y estas no son iguales para todos. De all emerge la diferenciacin social y la desigualdad social.

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Y si la persona social es un complejo de roles y status y la sociedad es un complejo de estructuras e instituciones sociales, el mecanismo que une estos elementos funcionales entre s es la participacin social. Ella ana todas las relaciones sociales y todas las expectativas sociales que eran las maneras en que se vinculaban los roles sociales y las estructuras sociales y en que se vinculan los status y las instituciones sociales. El concepto de participacin social es el concepto genrico que define el comportamiento sociolgico. Tiene la ventaja de implicar: 1) El tomar parte en algo mayor, 2) ser funcin de otra parte, y 3) ser sociolgico, es decir, supraindividual y coactivo (adems de preexistente e irracional).

Los grupos sociales

Caractersticas de los grupos sociales: (AGULLA ,JUAN CARLOS. La Promesa de la Sociologa. Editorial de Belgrano.1982). Utilizamos para caracterizarlos la teora de los grupos sociales tal como est en la tradicin clsica de la sociologa- como agentes de la formacin (conformacin y transformacin) de la persona social y, por lo tanto, como factor causal de la diferenciacin social (y la desigualdad social). Los grupos sociales son agrupamientos sociales que tienen determinadas caractersticas distintivas, pero que conforman y transforman el comportamiento social sociolgicamente relevante. El elemento que define a los grupos sociales es la solidaridad y / o cooperacin de las relaciones sociales para la satisfaccin de necesidades afines y / o para el logro de fines comunes; en consecuencia, se trata de agrupamientos sociales delimitados por la funcionalidad y significacin de las interacciones sociales en funcin de un objetivo manifiesto y especfico. La organizacin / no organizacin de los grupos sociales define expresamente el objetivo manifiesto y los medios para alcanzarlo alrededor de los cuales se agrupan las personas. (AGULLA, l982).
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Todo sistema social es un sistema de interaccin social entre personas sociales y / o grupos sociales. La sociologa estudia las personas sociales en cuanto se ajustan a las pautas sociales (normas). stas son las unidades a que reducimos el comportamiento regulado; las relaciones sociales en cuanto se desarrollan en un orden constante. Las pautas de comportamiento social son aquellas que se repiten en la misma forma por muchas personas y actan como modelo o gua para los miembros de un grupo o sociedad. Se caracterizan por ser:

- irreflexivas (respuestas internalizadas ya preparadas en la sociedad); - reales (externas, porque se observan efectivamente en el ejercicio de los roles, son formas de comportamiento real); - ideales (conceptuales, son las que se esperan de las personas, son expectativas (status), son los modos comunes de pensar y de creer en una cultura, la conformidad y / o consenso: compartir las mismas ideas y valores.
Las normas, las costumbres y los usos sociales constituyen pautas de comportamiento social. Los modos institucionalizados de hacer cosas conjuntamente, dirigidos hacia metas reconocidas y valoradas, que son diferentes para cada grupo y / o institucin. Se estructuran en cada uno de los roles o papeles sociales, en los roles equipolentes, en los procesos sociales, en las instituciones y en la cultura. Todo rol se compone de pautas de comportamiento social centradas en una funcin social especfica y dirigidas a una meta social. Su formacin es creacin de la cultura; son producto de la experiencia y la colaboracin de muchas personas a travs de un largo perodo de tiempo. Su nmero, contenido y gnero son productos desarrollados por cada sociedad.

La persona desempea roles ya existentes; pero los debe internalizar, interiorizar; en esto se diferencia de los dems, en la realizacin de los papeles sociales.

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La evaluacin, la estimacin social interviene en el concepto de:

- status: lo que la gente piensa que uno vale - rol: lo que la gente piensa que uno hace
En la situacin social concreta, ambos status y rol van juntos . Una persona hace o se espera que haga lo que corresponde a su status. Otro concepto sociolgico es el de posicin social, con su contenido de derechos y obligaciones que es normativo. Es el honor o prestigio social , positivo o negativo, que concede la sociedad a una persona o grupo miembros de esa sociedad. La identidad social que posee una persona en un determinado grupo o sociedad. Tiene dos aspectos:

- rol (obligaciones, papel social) - status (derechos, puesto social)

Toda posicin social es un status-rol (rol-set). Est ocupada por ms de una persona. Por ejemplo: mdico. Una misma persona ocupa muchas posiciones sociales. Su prestigio puede cambiar con el tiempo. Por ejemplo: maestro. Las posiciones sociales estn interrelacionadas en la estructura social. Tambin hay una posicin social clave: cada persona tiene tantos status como grupos de los que forma parte, y tambin tiene un status principal, ligado con el rol que su sociedad considera ms significativo segn los valores corrientes. La posicin social se rige por la cambiante forma de vida de cada grupo o sociedad. El conjunto de las pautas sociales forman el papel social que desempean las personas sociales, los roles. El conjunto de ellos segn una funcin social determinada, constituye una institucin social. Los roles sociales agrupados en torno a funciones sociales primordiales constituyen las instituciones sociales. Son redes de pautas de pensa-

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miento y conducta diferentes pero coordinadas, que van dirigidas a fines sociales y estn regidas por valores sociales. Las instituciones sociales segn sus funciones sociales se clasifican en:
- institucin familiar - institucin educativa - institucin econmica - institucin poltica - institucin religiosa - institucin recreativa El conjunto de las instituciones sociales combinadas constituye la cultura Las personas sociales, unidad irreductible de la sociedad, son los individuos en sus relaciones sociales, interactuando en papeles o roles sociales recprocos. Estas relaciones se efectivizan en grupos sociales, cooperando para satisfacer necesidades sociales de ndole familiar, educativa, econmica, poltica, religiosa, recreativa. Todo grupo social es una relacin social, pero no toda relacin social es un grupo. El grupo social es una relacin social que involucra cierto grado de cooperacin entre sus miembros para la consecucin de un objetivo comn. Las caractersticas de un grupo social son:

a) el sentido de pertenencia: los miembros tienen deberes y derechos que no comprometen a los no miembros; son pautas de conducta que orientan a sus miembros. b) la cooperacin para un objetivo comn.
Todo grupo est formado por personas en su calidad de miembros; cada una es miembro de otros grupos. Cada grupo social es parte de los sistemas de accin de sus miembros.

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Cuando varios grupos sociales se renen en una totalidad coherente y funcionante se constituye una sociedad. Una sociedad es el conjunto de todos los grupos sociales que satisfacen las necesidades bsicas de los individuos.

Es un complejo de estructuras y de instituciones sociales, funcionales entre s, que los hombres integran y organizan en su convivencia, mediante los comportamientos sociales sociolgicamente relevantes. Se afectan entre s, mediante una estructura de dominacin, un ordenamiento de las estructuras y de las instituciones en base a una relacin de poder que fijan y determinan las necesidades y los fines comunes que tienen los hombres.
El concepto de sociedad es uno de los ms importantes en sociologa. Es una colectividad organizada de personas que viven juntas en un territorio comn, cooperan en grupos para satisfacer sus necesidades sociales bsicas, adoptan una cultura comn y funcionan como una unidad social distinta. Toda sociedad es un gran grupo de personas (una unidad demogrfica), que: - Vive en un territorio determinado. La sociedad existe dentro de una zona geogrfica definida. Es un grupo territorial.(nacin no es sinnimo de sociedad; dentro de una nacin pueden existir diversas sociedades). - Est constituida por grandes grupos sociales que cumplimentan funciones sociales bsicas. - Tiene reproduccin sexual (fundamental fuente de miembros). - Est sometido a un sistema comn de autoridad poltica. - Es consciente de poseer una identidad que lo distingue de los otros grupos que lo rodean. - Posee una cultura semejante, un consentimiento general sobre valores. La sociedad es autosuficiente. La sociedad se compone de personas por medio de las cuales ayuda a otras a nacer, criarse, educarse. Sin ella, la persona no encontrara el adecuado apoyo material, educativo, poltico, religioso, recreativo para

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vivir. Es aqul grupo inclusivo en el cual los individuos pueden compartir una vida comn total.

La sociedad es la completa estructura de instituciones relacionadas e influyentes entre s, que distinguen a un grupo de otro y facilita los medios por los cuales los individuos organizan sus actividades comunes para la vida. La persona social es un complejo de roles y status. La sociedad es un complejo de estructuras e instituciones sociales. Ambas estn unidas en la participacin social, concepto genrico que ana todas las relaciones sociales y las expectativas sociales.
Uno de los conceptos bsicos de la sociologa es el de la unidad del proceso social y de la interdependencia dinmica de todas las partes de la estructura social. A cada sociedad le corresponde su propia cultura.

Conceptualmente, la cultura se distingue de la sociedad, pero existe estrecha relacin entre ambos conceptos.
Ninguna cultura podra existir sin sociedad. Y no puede haber una sociedad carente de cultura.

La cultura incluye los valores, normas y bienes materiales caractersticos de una determinada sociedad o grupo social. Son las formas de vida de los miembros de una sociedad o de sus grupos: la lengua, los modos de vestir, las costumbres matrimoniales y de vida familiar, las pautas laborales, las ceremonias religiosas, los pasatiempos, etc.
Las formas de vida varan de una cultura a otra. Toda cultura tiene sus propias pautas de conducta; se comprueba la existencia de amplias diferencias culturales de una sociedad a otra. Conviene estudiarla a partir de los propios significados y valores de cada una, evitando el etnocentrismo: juzgar otras culturas comparndolas con la propia. E. Tylor define la cultura como la totalidad compleja que incluye conocimientos, creencias, artes, moral, leyes, costumbres y otras aptitudes adquiridas por el hombre como miembro de una sociedad.

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Integracin sociocultural
La sociedad y la cultura estn estrechamente entrelazadas. Deben considerarse como un sistema sociocultural total y nico. Esta integracin es esttica y dinmica. Implica orden y estructura(esttica), accin y funcin (dinmica). No significa : - estrecha homogeneidad en la sociedad y en la cultura - una sociedad altamente formalizada - un pueblo rigurosamente obediente La integracin sociocultural significa:

Un proceso social como el de asimilacin, amalgama, socializacin, que debe continuar siempre. Un producto social, algo que hay que lograr, que no puede ser nunca cumplimentado.

Cierto grado de integracin sociocultural es condicin necesaria para el funcionamiento de la sociedad. Los requisitos fundamentales de todo sistema sociocultural son:

El mantenimiento de la cooperacin: las personas son capaces de obrar en forma conjunta en procesos sociales conjuntivos. La satisfaccin de las necesidades: a travs de las instituciones y los grupos sociales familiares, educativos, econmicos, religiosos, polticos y recreativos.

En cuanto a la integracin cultural propiamente dicha, la cultura integrada funciona como un sistema total al que contribuyen diferentes pautas, papeles o roles e instituciones, conformando una integracin horizontal. La integracin cultural vertical se produce porque las instituciones contienen las pautas, y la cultura contiene las instituciones. En la prctica, la integracin cultural no es perfecta; hay inconsecuencias, desniveles y diversos ritmos.

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Respecto del anlisis de la integracin social, comprobamos que las personas realizan pautas de comportamiento; que los grupos se sirven de las instituciones y que la sociedad tiene su cultura. La integracin social no es fruto de la semejanza completa de todas las personas. Es una cuestin de estructura y funcin, ms bien que de identidad o semejanza. Las personas y los grupos se renen en una forma que tiene sentido para ellos; satisfacen sus necesidades sociales en forma ordenada por las pautas institucionalizadas. La integracin social no elimina las diferencias. Las coordina y encauza.

Integracin de la cultura y de la sociedad

El examen analtico separado slo es viable en el plano de la abstraccin. En el orden real y concreto, ninguna de ellas puede existir sin la otra. Cultura y sociedad son entidades inseparables. Desde el punto de vista de la integracin total, la cultura es un factor ms influyente que la sociedad. La cultura es la que pone en accin a la sociedad, a travs del accionar externo y conceptual de las personas en la sociedad; eso es lo que constituye la cultura. La falta de integracin cultural, siembra la confusin en la sociedad total: - Las personas sociales no pueden realizar sus pautas y papeles o roles. - Los grupos sociales no pueden servirse debidamente de las instituciones. Como vemos, la integracin sociocultural es un fenmeno relativo; no es rgida, ni permanente, ni menos, completa. Si fuera completa, no habra cambio ni progreso. Cmo se efecta y mantiene esta integracin sociocultural? Los factores esenciales para lograrlo son:

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 El consentimiento acerca de los valores, que si bien no implica una conformidad total, suministra las ideas generales en que convienen las personas. La participacin en las funciones comunes, compartidas. Las personas que realizan conjuntamente las cosas que consideran valiosas, se ponen en estrecho contacto. La mltiple participacin de las personas en distintos grupos sociales. El elemento integrante es la personalidad social que se expresa en mltiples papeles o roles. Todos estos factores son inseparables en la situacin social concreta. Por lo tanto:

- Las personas se integran entre s por compartir funciones sociales y valores sociales comunes. - Los valores compartidos renen a las personas en una misma funcin social. - La actividad comn aumenta el aprecio mutuo y los valores compartidos.
Tambin existen factores auxiliares de integracin sociocultural: La presin exterior. Por ejemplo, la presencia de peligros inminentes, las amenazas de enemigos de la sociedad. Las tcnicas deliberadas de control. Como son : la autoridad, la represin colectiva, las leyes formales. Los intereses interdependientes. Las motivaciones e intereses de los distintos grupos sociales son diferentes, pero en la sociedad muchos estn en mutua dependencia. Para que acten esta serie de factores auxiliares se requiere cierto grado de planeamiento racional dirigido a conseguir la integracin. Las personas sociales son sujetos y agentes de movilidad social; los sistemas totales de cultura y sociedad se hallan en proceso permanente de cambio social; sufren la influencia de distintas formas de control social. Las normas y valores son violados, producindose desviacin social. Pero tambin existe el indispensable grado de integracin sociocultural que permite el funcionamiento social.

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Valores
Mediante el anlisis de los valores se estudia el significado de la vida de la sociedad y la cultura.

Los valores son hechos sociales importantes, susceptibles de estudio y anlisis cientfico. Tres elementos deben considerarse :
El objeto de estudio que es un valor La capacidad que tiene el objeto de satisfacer las necesidades sociales La apreciacin de las personas del objeto y su capacidad. Una definicin sociolgica de los valores seala que son: los criterios conforme a los cuales el grupo o la sociedad juzga de la importancia de personas, formas, objetivos y otros objetos socioculturales. Los criterios de valoracin dan sentido y significado a la cultura y a la sociedad. Estas son las caractersticas de los valores: Son algo que se comparte, reconocidos por una pluralidad. Se toman en serio: estn asociados al bien comn, a satisfacer necesidades sociales. Implican emociones: se est dispuesto a sacrificarse y morir por ellos. Se pueden abstraer de los distintos objetos valorados. Los valores son determinantes del status social. El juicio de valor o evaluacin social implica una comparacin de lo que es mejor o peor, ms alto o ms bajo en la estima y en la aprobacin social. Los determinantes de status: la familia, ascendencia, riqueza, utilidad funcional, instruccin, religin, caractersticas biolgicas, constituyen la estima o desestima, la aprobacin o desaprobacin objetivas que se le otorgan a un individuo o grupo. Fuentes de los valores: Se pueden analizar en dos niveles:

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 Externa a la persona social: evaluacin social. El status social por atribucin o consecucin, basado en la posesin que tiene el individuo de los elementos que se valoran altamente en la cultura. Interior a la persona: la dignidad humana que merece respeto, la responsabilidad que es la base de la evaluacin social, la inviolabilidad personal.

Valores y pautas de comportamiento

Para el estudio provechoso de las pautas sociales es imprescindible la comprensin de los valores corrientes en una sociedad. Una de las razones por las cuales no podemos dar sentido a las pautas observadas en culturas extranjeras, es el no conocer ni comprender sus valores. El socilogo, mediante el conocimiento de las valoraciones sociales, juzga si una pauta es insignificante o esencial para las personas en la sociedad. No todas las pautas de comportamiento tienen igual importancia: las normas son ms imperativas que los usos. Las pautas que tienen el ms alto valor social van acompaadas de la ms extensa conformidad y presin social para producirla.

Valores y papeles o roles sociales:

La persona en accin es el componente irreducible de la sociedad, el ltimo centro de valores.
El mecanismo principal con el que las personas expresan y simbolizan los valores es el papel social. La realizacin recproca de los roles o papeles sociales est regulada y controlada por los valores de la sociedad. Dentro de un papel social, las pautas reciben distintos grados de valoracin. En la sociedad total tienen tambin diferente valor los mltiples roles sociales de la persona. Esto depende de la institucin dominante, de la edad, sexo, etc.. Las formas de comportamiento de los individuos deben estar en consonancia con estas valoraciones.

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Valores como sanciones del comportamiento

Actan como criterios y tipos de las pautas de comportamiento, cuando la sociedad aprueba o desaprueba cierta lnea de conducta; dice que es buena, correcta o mala, incorrecta. Las sanciones sociales -recompensas y castigos-, impuestas por la sociedad estn ligadas con la evaluacin social del comportamiento. Su gravedad es proporcional al valor atribuido al comportamiento. Los valores determinan lo que se les exige, se les prohibe, se les elogia o censura a las personas.

Valores y procesos sociales

Los procesos sociales conjuntivos - cooperacin, acomodacin, asimilacin - suelen ser altamente valorados porque fomentan la armona, el orden y la paz social. Los disyuntivos - conflicto, oposicin, competencia - se sitan ms abajo en la escala de valores. La participacin en ellos es motivada y justificada por valores sociales superiores: patriotismo, herosmo, justicia. Los valores no slo son criterios de comportamiento; se usan como base para la motivacin del comportamiento, para la justificacin de la propia conducta. El individuo se conforma con un sistema de relaciones sociales porque van revestidas de valor.
Clasificacin de los valores segn la: - Personalidad social - Sociedad - Cultura Los valores se combinan en cada uno de estos tres planos anteriores: El grado de obligatoriedad da lugar a una serie continua conforme al grado en que afectan a la personalidad. En un extremo, los valores moralmente ms fuertes, aceptados como asunto de conciencia: preceptos (monotesmo, patriotismo, monogamia); deberes. Suelen ser
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el ncleo de la tica personal del individuo. En el otro extremo, los valores menos importantes: las personas se conforman por conveniencia o por hbito. Por ejemplo: etiqueta, gusto esttico, lo que es conveniente, eficaz. La serie continua segn el funcionamiento asociativo. Lo que contribuye a la cooperacin, acomodacin y asimilacin, es un valor asociativo. Valores negativos o antisociales, pueden ser estimados individualmente o por un grupo. Segn su funcin institucional en la cultura: religiosos, polticos, etc. Responden al uso corriente. Los valores sociales se institucionalizan: cuando durante largo tiempo han ido asociados a cierto comportamiento cultural, se identifican con icho comportamiento en tal o cual institucin.

Funciones de los valores

No son las cosas que se buscan, sino las que dan importancia a las cosas que se buscan. Las personas los usan como criterios y guas que indican el camino hacia los objetivos, las metas. Sus funciones son: - Hacer posible el sistema de estratificacin social.(Ayudan a juzgar en qu punto se halla la persona y el grupo dentro de la sociedad). - Centrar la atencin de las personas en objetos culturales materiales que se consideran como deseables, tiles, esenciales. - Indicar los modos ideales de pensar y comportarse socialmente. - Guiar en la eleccin y cumplimiento de los papeles sociales. - Actuar como medios de solidaridad. Los valores compartidos estn entre los factores ms importantes que crean y mantienen la solidaridad social.

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Conflicto de valores
Se produce en dos casos, al menos: 1.Cuando discrepan los valores culturales y el comportamiento efectivo de la sociedad: existencia de problemas sociales.

2.Cuando estn en conflicto los valores de los distintos subgrupos de la sociedad. Por ejemplo: conflicto entre valores familiares y econmicos; familiares y educacionales; religiosos y polticos (Cfr. el tema de los valores con FICHTER, JOSEPH, Sociologa. Editorial. Herder. 1964).
Los valores histrica y sociolgicamente significativos son los que justifican las instituciones y mueven a las personas a representar papeles institucionalizados.

Hasta donde nos interesen los valores comunes, lo mejor es formar nuestro concepto de ellos examinando las legitimaciones de cada orden institucional en toda estructura social dada. Podemos hablar de valores comunes cuando una gran proporcin de los individuos de un orden institucional aceptan esas legitimaciones del orden, cuando tales legitimaciones son las condiciones con que se exige, con buen xito, obediencia, o por lo menos se obtiene la anuencia. Esos smbolos se emplean entonces para definir las situaciones a que hay que hacer frente en diversos papeles y como patrones para las valuaciones de las autoridades. (Cfr. Wright Mills, La imaginacin sociolgica. FDCE. Mxico.1961).

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ACTIVIDAD N 3
1. Qu se entiende en Sociologa por comportamiento social? 2. Cules son los caracteres del comportamiento sociolgicamente relevante, segn los aportes de Durkheim, Tonnies, Weber y Parsons? 3. Explicar el significado de la expresin:todo grupo es una relacin social pero no toda relacin social es un grupo. 4. Ejemplificar posiciones sociales (Status-rol) 5. Qu son y cmo se adquieren las pautas de conducta social.? Dar ejemplos de pautas sociales. 6. Explicar la relacin entre personas, grupos e instituciones sociales. 7. Qu es y cmo se institucionaliza una estructura social? 8. Diferenciar, analizando comparativamente: roles, relaciones y estructuras sociales, con respecto a status, expectativas sociales e instituciones sociales. 9. Definir cul es el mecanismo de unin entre persona y sociedad. 10. Qu se entiende, en Sociologa, por sociedad y cultura? 11. En un cuadro, interrelacionar los conceptos de: persona social, interaccin social, pautas, roles, grupos, instituciones, sociedad, cultura. 12. Explicar por qu es necesario cierto grado de integracin sociocultural. 13. Cul es el papel de los valores en la sociedad?

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UNIDAD IV MICROSOCIOLOGA Y MACROSOCIOLOGA

(Segn Giddens, Anthony; Sociologa 3 edicin, Alianza Editorial 2000), la tarea de la sociologa es estudiar el equilibrio que hay entre la reproduccin social y la transformacin social. El primer concepto se refiere a cmo las sociedades siguen funcionando a lo largo del tiempo, mientras que el segundo se ocupa de los cambios que sufren. La reproduccin social tiene lugar porque existe una continuidad entre lo que las personas hacen da tras da y ao tras ao, as como en las prcticas sociales que siguen. Los cambios se producen, en parte, porque las personas as lo quieren, y en parte, por las consecuencias que nadie prev o desea. El estudio del comportamiento cotidiano en situaciones de interaccin cara a cara suele denominarse microsociologa , mientras que la macrosociologa es el anlisis de las estructuras sociales de gran tamao, como el sistema poltico o el orden econmico. La macrosociologa incluye tambin el anlisis de los procesos de cambio a largo plazo, como por ejemplo, el desarrollo de la industrializacin. A primera vista podra parecer que los anlisis micro y macro estn alejados uno del otro. Pero, de hecho, estn ntimamente relacionados. El anlisis a gran escala es esencial para comprender la base institucional de la vida cotidiana. Aunque hoy en da establezcamos muchas relaciones indirectas o por medios electrnicos, incluso en las sociedades ms complejas la presencia de otras personas sigue siendo crucial. Los estudios a pequea escala son necesarios para esclarecer cuales son las pautas institucionales generales. Es evidente que la interaccin cara a cara es la base principal de todas las formas de organizacin social, independientemente de sus dimensiones. La interaccin en contextos pequeos influye en los grandes procesos sociales y los sistemas de gran tamao influyen a su vez en los mbitos ms recnditos de la vida social. Entonces queda claro que el estudio de la interaccin cara a cara se suele denominar microsociologa y que sta contrasta con la
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macrosociologa, que estudia los grupos numerosos, instituciones y sistemas sociales. Y que los anlisis a pequea y a gran escala estn en realidad muy relacionados y se complementan.
El estudio de las formas de interaccin social de la vida cotidiana, aparentemente insignificantes, es de enorme importancia para la sociologa, por dos razones: 1, las rutinas cotidianas, con sus constantes interacciones con los dems, estructuran y conforman lo que hacemos. Al estudiarlas podemos aprender mucho de nosotros como seres sociales y de la misma vida social. Nuestras vidas estn organizadas en torno a la repeticin de pautas de comportamiento parecidas , da tras da y ao tras ao. Tambin es cierto, que las rutinas de cada da no son siempre idnticas y nuestras pautas de actividad durante los fines de semana y vacaciones, suelen contrastar con las de los das laborables. Adems, cuando se producen cambios importantes en nuestras vidas, suele ser necesario alterar las rutinas, pero entonces, establecemos una nueva serie de hbitos bastante regulares. 2 el estudio de la interaccin social en la vida cotidiana arroja luz sobre instituciones y sistemas sociales ms amplios que, de hecho, dependen de las pautas de interaccin social que seguimos en el da a da. En las sociedades modernas la mayora de la gente vive en centros urbanos, interactuando constantemente con gente a la que no conoce personalmente. La desatencin corts es uno de los muchos mecanismos que dan a la vida en la ciudad, con sus multitudes que van y vienen y sus contactos impersonales y efmeros, el carcter que tiene. La interaccin social requiere numerosas formas de comunicacin no verbal: el intercambio de informacin y significados mediante expresiones faciales, gestos y movimientos del cuerpo. Este tipo de comunicacin se denomina a veces lenguaje corporal, como la expresin facial de la emocin. Aunque ellas parecen ser en parte innatas, existen factores individuales y culturales que influyen en la forma exacta que adoptan los movimientos faciales y en los contextos en los que dichas expresiones se consideran apropiadas. Cmo sonre la gente, as como los movimientos precisos de los labios y de otros msculos faciales, y tambin la duracin de la sonrisa, son cosas que varan considerablemente de una cultura a otra. Aunque hay muchos signos no verbales que usamos rutinariamente en nuestro comportamiento y para comprender a los dems, la mayor parte de las interacciones se realizan mediante el habla_ intercambio verbal accidental_ y la conversacin con otros. Los socilogos siempre han aceptado que el lenguaje es fundamental para la vida social. Los estudios de
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Goffman y Garfinkel, de etnometodologa, son importantes sobre el tema de encontrar el sentido de lo que se dice y hace en las relaciones sociales. La estabilidad y el significado de nuestra vida social cotidiana dependen del hecho de que compartimos presupuestos culturales implcitos sobre lo que se dice y su por qu. Si no pudiramos darlos por supuestos una comunicacin coherente resultara imposible. En las situaciones de interaccin no se espera de nosotros que estemos simplemente presentes en la escena. Lo que los dems esperan , y nosotros tambin, es que pongamos en funcionamiento lo que Goffman llama el alerta controlado. Una parte fundamental del ser humano consiste en demostrar continuamente a los dems nuestra competencia en las rutinas de la vida cotidiana. La interaccin cotidiana depende de las sutiles relaciones que se establecen entre lo que expresamos con el rostro y el cuerpo y lo que decimos con palabras. Por lo tanto, la cara, el manejo del cuerpo y el discurso se utilizan para expresar ciertos significados y para ocultar otros. Tambin organizamos nuestras actividades en los contextos de la vida social para lograr los mismos fines. En muchas situaciones sociales nos encontramos en lo que Goffman llama interaccin no focalizada, que ocurre siempre que los individuos acusan de alguna manera la presencia de los dems: en un grupo grande de personas, en una calle concurrida, en un teatro o una fiesta. Cuando los individuos se encuentran en presencia de otros, entablando comunicaciones no verbales, a travs de sus posturas y gestos. La interaccin focalizada tiene lugar cuando los individuos atienden directamente a lo que los otros dicen o hacen. Es un encuentro. Gran parte de nuestra vida cotidiana consiste en encuentros con otros individuos_ familia, amigos, compaeros de trabajo_ que frecuentemente tienen lugar sobre un fondo de interaccin no focalizada que se establece con otros que estn presentes en la misma escena. En la interaccin focalizada los individuos se comunican tanto a travs de sus expresiones y gestos faciales como por las palabras que intercambian. El concepto de rol social, de las expectativas socialmente definidas que tiene una persona en una determinada posicin social, surgi en un mbito teatral. A las personas les preocupa cmo las ven los dems y utilizan muchas formas para manejar la impresin , con el fin de que los
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otros respondan como ellos desean. Aunque a veces hagamos esto a propsito, suele ser una de esas cosas que realizamos sin prestarle una atencin consciente. Goffman seala que gran parte de la vida social se puede dividir en regiones delanteras y traseras. Las regiones delanteras son las situaciones o encuentros sociales en los que los individuos asumen papeles formales: son representaciones sobre el escenario. Este tipo de actuacin suele conllevar un trabajo en equipo. Las regiones traseras son aquellas en las que la gente recoge sus tiles y se prepara para la interaccin en situaciones menos formales. Estas regiones son como el espacio entre bastidores de un teatro o las actividades que se realizan detrs de la cmara en el cine o TV. Cuando estn a salvo detrs del escenario las personas pueden relajarse y manifestar libremente los sentimientos y estilos de comportamiento que mantienen bajo control cuando se encuentran en escena. Toda interaccin est localizada, es decir, ocurre en un lugar concreto y tiene una duracin especfica. Nuestras acciones en el curso de un da tienden a estar zonificadas, tanto en el espacio como en el tiempo. Cuando analizamos los contextos de la interaccin social con frecuencia resulta de gran utilidad analizar los movimientos de las personas en la convergencia espacio-temporal.( Tomar como ejemplo las reas de una casa y las interacciones que se producen en ellas durante el da.). En las sociedades modernas interactuamos constantemente con personas a las que puede que no volvamos a ver o conocer. Casi todas las transacciones cotidianas nos ponen en contacto- aunque sea indirecto con personas que quiz vivan a miles de kilmetros de distancia, como el sistema bancario. Tambin existe lo que se denomina compulsin de la proximidad: la necesidad que tienen los individuos de encontrarse personalmente o en interacciones cara a cara, ya que aportan una informacin ms rica sobre cmo piensan y sienten los dems, y sobre su sinceridad, que cualquier sistema de comunicacin electrnico. El encuentro personal, segn Boden y Molotch, da acceso a esa parte del cuerpo que nunca miente: los ojos, las ventanas del alma. El mero contacto visual seala un grado de intimidad y de confianza.

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(Segn Merton, Robert K.; Teora y estructura sociales; Fondo de Cultura Econmica, Mxico Buenos Aires; 1964.) 1El concepto sociolgico de grupo se refiere a un nmero de personas que actan entre s de acuerdo con normas establecidas. A veces se dice que es un grupo de personas que tienen relaciones sociales consagradas y caractersticas. Los dos enunciados son equivalentes, ya que las relaciones sociales son formas normadas de interaccin social que duran lo bastante para convertirse en partes identificables de una estructura social. 2Las personas que actan entre s se definen como miembros, tienen expectativas normadas de formas de interaccin que son moralmente obligatorias para ellas y para los dems miembros del grupo, pero no para los que son vistos como extraos al grupo. Se consideran miembros de grupos. 3Las personas en interaccin son definidas por otras como pertenecientes al grupo, comprendiendo eso otros compaeros de grupo y no compaeros. En la medida en que esos tres criterios formas duraderas y moralmente consagradas de interaccin social, la autodefinicin como miembro y la misma definicin por otros- se cumplen plenamente, los implicados en la interaccin duradera pueden identificarse con toda claridad como grupos que los abarcan. El criterio objetivo de interaccin y los criterios subjetivos de definiciones sociales se combinan para trazar fronteras relativamente claras de pertenencia y de no pertenencia. Cuando se borran las definiciones subjetivas, la forma de la interaccin social observada pierde su carcter distintivo y se produce el tipo familiar de caso en que el socilogo descubre formaciones de grupo que no experimentan como tales los comprendidos en ellas. En particular en los grupos informales que carecen de definiciones explcitas de pertenencia al grupo por el individuo o por los dems, los cambios en la proporcin de interaccin social pueden borrar los lmites del grupo. sta puede considerarse una de las propiedades funcionales de los grupos informales: su estabilidad depende en parte de esta relativa ambigedad de la pertenencia. Cualquier acontecimiento constante que aumente la interaccin entre algunos miembros de un grupo y reduce la interaccin entre otros tender a producir formaciones de subgrupo. Como implica la palabra, los
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subgrupos estn constituidos estructuralmente por los que establecen relaciones sociales distintivas entre s que no son compartidas con otros individuos del grupo general. Todos los grupos son en potencia vulnerables a las formaciones de subgrupos. Intereses especiales, peculiares a ciertas posiciones o estratos del grupo grande, la estrecha proximidad, pueden producir formaciones de subgrupo. Mientras el lenguaje conceptual usado para describir la estructura de grupo exprese una circunstancia esttica de pertenencia a un grupo, parecer paradjico que los mismos individuos puedan describirse a veces como pertenecientes al mismo grupo y otras veces como pertenecientes a grupos diferentes (y quizs mutuamente hostiles). Pero si se reconoce que la pertenencia a un grupo y la estructura del grupo son dinmicas, que no son sino las resultantes conceptualizadas de fuerzas que operan dentro de un grupo, resulta claro que las fronteras de los grupos estn en constante proceso de cambio objetivo, registrado por las proporciones de interaccin social y de redefinicin social registradas por las definiciones de pertenencia que dan el yo y los dems.

Conceptos de grupo, colectividades y categoras sociales

De acuerdo con el uso de Leopold von Wiese y Howard Becker, Florian Znaniecki y Talcott Parsons, pueden denominarse colectividades a personas que tienen un sentido de solidaridad por virtud de compartir valores comunes y que adquieren un sentido concomitante de obligacin moral para realizar expectativas de papeles. Todos los grupos son, naturalmente, colectividades, pero las colectividades que carecen del criterio de interaccin entre los individuos no son grupos. Las colectividades son potenciales para la formacin de grupos: el fondo comn de valores puede facilitar una interaccin social prolongada entre partes de la colectividad. Diferentes de los grupos y las colectividades son las categoras sociales. Son agregados de situaciones sociales cuyos ocupantes no estn en interaccin social. Tienen caractersticas sociales idnticas de sexo, edad, situacin matrimonial, ingreso, etc - , pero no estn orientadas necesariamente hacia un cuerpo de normas distintivo y comn. Con situaciones iguales y en consecuencia con intereses y valores anlogos, las categoras sociales pueden ser movilizadas para ingresar en colectividades o en grupos. Cuando funcionan como grupos, los individuos de la misma cate190

gora social pueden considerarse como grupo de pares o compaas de iguales.

Socializacin y educacin
Segn Agulla, Juan Carlos;( La promesa de la sociologa; Editorial de Belgrano, Coleccin Textos 1982; Buenos Aires.): Las teoras que han buscado explicar la formacin de la sociedad han sido muy variadas y se han referido a la formacin de la sociedad nacional (industrial, capitalista, burguesa, evolucionada, democrtica, etc.). Son, bsicamente, las teoras de los enciclopdicos, de algunos analticos y de varios historiadores de la cultura (Spengler, Toynbee, Ortega, etc.). El marco de referencia de estas teoras siempre ha sido la historia y, por eso, buscaban leyes de desarrollo, evolucin o progreso de la historia. Con posterioridad, y gracias a la contribucin de las teoras analticas, se explicaba la formacin de las sociedades por tendencias peculiares de los agrupamientos sociales (Max Weber y Durkheim ). Estas teoras partieron de resultados para explicar los procesos. Estos resultados estaban definidos por la estructura de dominacin de los agrupamientos sociales y de la divisin del trabajo. Con ello dejaron sentados algunos principios que orientan los procesos sociales, especialmente el de formacin de la sociedad. Con la incorporacin de la sociedad a la naturaleza humana que hacen algunos analticos, la observacin de los procesos sociales se concentr en el comportamiento social, y con ello, el proceso de formacin de la sociedad qued incluido dentro del proceso de formacin de la persona social. Se abandonaron las teoras sociolgicas dadas por leyes de la historia. Actualmente es vlida la idea de tratar los procesos sociales conjunta y superpuestamente, sin abandonar la significacin sociolgica de la diferenciacin y desigualdad social que plantearon los primeros analticos (Durkheim y Weber). Si alguna temtica goza de cierta preferencia en la bibliografa sociolgica, especialmente en las teoras emprico-sistemticas, es la que se refiere al proceso de socializacin. Un autor clave es Emile Durkheim, cuyo punto de partida es la distincin que hace entre el ser individual y el ser social. El primero se refiere a los procesos squicos que afectan nicamente ... a nosotros mismos y a los sucesos de nuestra vida personal; el segundo se refiere ... al sistema de ideas, sentimientos y de hbi191

tos que expresan en nosotros el grupo o grupos diferentes, de los cuales formamos parte; tales son las creencias religiosas, las prcticas morales, las tradiciones nacionales o profesionales y las opiniones colectivas de todo gnero. Al ser individual Durkheim lo deja de lado; al ser social, lo toma como objetivo de la socializacin metdica; es decir, de la educacin. Para Durkheim, es evidente que el ser social es un resultado de la humana convivencia; es el resultado de las representaciones colectivas que tienen las caractersticas del hecho social: supraindividualidad y coactividad. Estas caractersticas actan como mecanismo de formacin del ser social; y cuando las mismas son utilizadas metdicamente, se obtiene un proceso de educacin; es decir, un proceso de formacin del ser social intencional y sistemtico, que ejecuta la generacin adulta sobre la generacin inmadura, con el fin de adaptarla a una situacin social especfica. La socializacin metdica de la que habla Durkheim, tiene la funcin de igualar el proceso de diferenciacin social que implica la mera socializacin, ya que ste se realiza en la situacin social en la que se encuentra cada individuo; y sta puede ser mltiple y variada.

La formacin de la persona social

El imperativo existencial y biolgico de la convivencia se apoya, por un lado en una necesidad de las estructuras humanas (el cerebro interno) de satisfacer necesidades afines y /o buscar fines comunes y, por el otro, en el estado de inmadurez e impotencia biolgica en que nace el hombre y que tiene larga duracin (entre 20 y 25 aos). Desde una perspectiva sociolgica esta mutua interrelacin de necesidades funcionales implica una dependencia del recin nacido de otro u otros, e implica una formacin del mismo con otro u otros. Partimos del siguiente hecho: el estado de inmadurez biolgica del recin nacido implica un estado de impotencia vital para subsistir por s mismo. De este hecho surge la funcin biolgica de la convivencia; pero tambin la funcin social de la dependencia. Todava ms: el largo perodo que dura la maduracin biolgica del hombre lo obliga a hacerse cargo de su situacin con los hombres con que toma contacto; con los prximos. Al hacerse cargo de su situacin, hace y se hace con ellos, y as se forma y se conforma, inexorablemente, durante un largo perodo; pero, en especial, durante los primeros aos que suelen ser decisivos. De all que dependencia y formacin (conformacin) son fenmenos inevitables e inexorables (adnativitatem).
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A medida que el hombre madura, la fuerza de la coactividad social es cada vez menor; por lo tanto, vara en las distintas etapas de maduracin o desarrollo del infante. La importancia de la sociedad es correlativa con la fuerza de formacin y con el grado de dependencia. Lo cual implica que el proceso de maduracin, paulatinamente, va disminuyendo la dependencia de la sociedad y la fuerza de la formacin (conformacin); pero tambin, que va participando en ms estructuras sociales. As se fortalecen las potencialidades individuales y se amplan las posibilidades sociales; a mayor formacin de la persona sociolgica, mayor aprendizaje de roles porque mayores lados tiene la situacin social. Hay una correlacin entre maduracin biolgica, psicolgica y sociolgica. El perodo comprendido entre el nacimiento y los seis aos, aproximadamente, corresponde a la participacin en grupos parentales y domsticos y el aprendizaje de ciertos roles. Entre los seis aos y la pubertad corresponde la participacin en otras estructuras sociales (grupos culturales, educativos, religiosos, etc.) y con ello, el perodo de aprendizaje de otros roles. Entre la pubertad y los dieciocho aos, se da la participacin en grupos econmicos, recreativos, polticos, etc., y el aprendizaje de otros roles. Y entre los dieciocho aos y la madurez social (aproximadamente 25 aos), participacin en grupos polticos, econmicos, ocupacionales, etc., y el aprendizaje de otros roles. Cuando hablamos de aprendizaje de roles, nos referimos a los hbitos sociales, que se adquieren por la mera participacin en las estructuras sociales que se imponen coactivamente; pero tambin porque las pautas sociales que forman los hbitos sociales siguen siendo de las estructuras sociales.

Este proceso de formacin de la persona sociolgica se logra por dos mecanismos: la participacin y la comunicacin. Este hecho permite distinguir entre: proceso de socializacin y proceso de educacin. El primero es el proceso de aprendizaje de roles y de adquisicin de status por la mera participacin en las estructuras sociales de los grupos sociales. El segundo, es el proceso de aprendizaje de roles y adquisicin de status que se da por la comunicacin de determinados contenidos culturales que da un educador a un educando en vista de un fin. Si el grupo social cumple una funcin docente, se transforma en una situacin de aprendizaje.
La diferencia de ambos procesos resulta clara, ya que no slo depende del mecanismo de formacin (participacin o comunicacin) sino tambin de la intencionalidad que se da en el segundo; de all surge la necesidad de contar con un fin y con sujetos docentes especficos, ya que de lo contrario no se da la relacin educativa. El proceso de educacin siempre
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implica un proceso de socializacin, pero el proceso de socializacin no implica un proceso de educacin. Para que se de el proceso de educacin tienen que presentarse cinco variables: el educador, el educando, el contenido educativo, la situacin educativa y el fin educativo. En el proceso de socializacin no se dan esas variables, solo cuenta con un educando y una situacin educativa.
Segn Giddens, la socializacin es el proceso por el cual la criatura indefensa se va convirtiendo gradualmente en una persona consciente de s misma, con conocimientos y diestra en las manifestaciones de la cultura en la que ha nacido. La socializacin no es un tipo de programacin cultural por la cual el nio absorbe, de un modo pasivo, las influencias con las que entra en contacto. Desde el momento en que nace, el nio tiene necesidades o exigencias que afectan al comportamiento de los responsables de su cuidado: el beb es un ser activo desde el principio. La socializacin pone en contacto a las diferentes generaciones. El nacimiento de un nio altera las vidas de aquellos que son responsables de su crianza, los cuales, a su vez, experimentan un nuevo aprendizaje. La paternidad liga normalmente las actividades de los adultos a las de los nios para el resto de las vidas de ambos. Las personas mayores siguen siendo padres cuando se convierten en abuelos aunque, por supuesto, establecen una nueva serie de relaciones que conectan a las diferentes generaciones entre s. Aunque el proceso de aprendizaje sociocultural es mucho ms intenso durante la infancia y el principio de la niez que posteriormente, el aprendizaje y la adaptacin continan durante todo el ciclo vital.

El proceso de socializacin es un proceso de conformacin; es decir de formacin con otros dado por la participacin en las estructuras sociales. El proceso de educacin es un proceso de transformacin; es decir, de cambio dado por la comunicacin de contenidos culturales dados por un educador a un educando, con un fin o meta educativa.

La formacin de la sociedad
Este proceso es una distincin analtica porque en la realidad se da conjunta y superpuestamente con el proceso de formacin de la persona social.
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Vamos a hablar de un proceso de integracin y de un proceso de organizacin. Ambos son los procesos bsicos de formacin de la sociedad. El proceso de integracin se correlaciona con el proceso de socializacin y el proceso de organizacin con el proceso de educacin. El proceso de integracin es el proceso por el cual se estructura una situacin social por la mera participacin de sus miembros; y el proceso de organizacin es el proceso por el cual se institucionaliza una situacin social por la legitimacin (tradicional, carismtica o legal, segn Max Weber) de una estructura de dominacin y una divisin del trabajo. La dominacin va a ser: domstica o poltica; y la divisin de trabajo: familiar o social. Estos procesos tambin se han denominado: proceso de estructuracin y proceso de institucionalizacin. En el primero no hay una intencionalidad; en el segundo tiene que haber una meta consiente o inconsciente. El proceso de organizacin es siempre un proceso de transformacin de la situacin social, y el proceso de integracin es siempre un proceso de conformacin (ajuste funcional). La experiencia histrica ha mostrado que estos procesos de formacin de la sociedad reclaman su tiempo, el que supera normalmente la vida de cada individuo. Este hecho hace que a estos procesos se los pueda ordenar en etapas: 1 de integracin, 2 de consolidacin, 3 abierta a dos posibilidades: a) expansin y b) crisis .Cada una de estas etapas lleva en s varias generaciones.

Los agrupamientos sociales

La denominacin de agrupamientos sociales define todas las formas sociales de convivencia humana; todas las formas de interacciones movidas por necesidades afines y o fines comunes. La identificacin con el agrupamiento social a travs de los hbitos sociales y de las pautas sociales, crea paulatinamente, una conciencia de nosotros que se diferencia de la de otros. Entonces, y slo entonces los agrupamientos sociales empiezan a tener significacin sociolgica, porque las interacciones sociales conforman una realidad que unifica a los hombres y a la situacin, es decir, a sus comportamientos. Eso es la vida social.
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Los agrupamientos sociales son conjuntos de seres humanos que, ya sea por necesidades que los unen (biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales, etc.) o ya sea por intereses (materiales o espirituales), mantienen interacciones estables o transitorias, pero con una significacin para cada uno de sus miembros y o para el conjunto humano, formando as una unidad significativa con caractersticas distintas a las de cada individuo particularmente considerado. Podemos distinguir entre los agrupamientos sociales que diferencian desde el nacimiento (diferenciacin adscripta) y los que diferencian despus del nacimiento (diferenciacin adquirida) . Los primeros son aquellos en los que cada individuo, en el momento de nacer queda ubicado socialmente; los segundos son en los que cada individuo se ubica socialmente con posterioridad al nacimiento, en el curso de su vida. Entre los primeros se encuentran: los agrupamientos parentales, las comunidades, las sociedades, los estratos sociales. Entre los segundos se encuentran los grupos sociales en todas sus variedades. Los agrupamientos parentales son situaciones sociales, sociolgicamente relevantes, nacidos del ejercicio de las funciones bsicas de las unidades familiares sobre la base del reclutamiento de los cnyuges. Se trata de una divisin familiar del trabajo que diferencia socialmente dentro del agrupamiento social en base a la edad y el sexo. Por dominacin poltica hay que entender -dice Max Weber un poder que supera la autoridad domstica y que, bsicamente, difiere de ste. Esta dominacin poltica lleva a una diferenciacin social del trabajo que supera la diferenciacin familiar del trabajo propia de los agrupamientos parentales. Y es entonces cuando empiezan a aparecer nuevas formas de agrupamientos sociales. La primera que aparece histricamente es la comunidad territorial: son pueblos distribuidos espacial o territorialmente, con una distribucin social del trabajo en base a estratos sociales. Pueden tener un sistema de castas o estamentos. A estas comunidades territoriales se las ha denominado comunidades culturales. La segunda que aparece histricamente es la sociedad nacional. Son comunidades territoriales urbanas y rurales unificadas regionalmente por el Estado nacional; con una distribucin social del trabajo en base a estra-

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tos sociales. Pueden tener un sistema de clases o un sistema de status ocupacionales (son propias de occidente). La secuencia biogrfica ordena los grupos sociales en funcin del desarrollo de la edad en que comienzan a participar sus miembros. As se puede hablar de grupos domsticos, recreativos, religiosos, culturales, econmicos y polticos; hasta cierta edad se da un aumento en la participacin en ms grupos sociales a medida que el hombre madura (biolgica, psicolgica y socialmente).

Grupos sociales
El elemento que define a los grupos sociales es la solidaridad y /o cooperacin de las relaciones sociales para la satisfaccin de necesidades afines y /o para el logro de fines comunes; en consecuencia, se trata de agrupamientos sociales delimitados por la funcionalidad y significacin de las interacciones sociales en funcin de un objetivo manifiesto y especfico. Vamos a considerar dos tipos bsicos de grupos sociales: organizados y no organizados.

Grupos sociales organizados

Un grupo social como totalidad de individuos que interactan- est organizado cuando las necesidades afines y /o los fines comunes que los movilizan a agruparse estn regladas por normas que definen exactamente las relaciones de solidaridad y /o cooperacin entre sus miembros, con los extraos y con el medio en general. Esas normas son efectivas, obligatorias y en caso necesario, impuestas (Sorokin). Por todo ello, un grupo social organizado constituye una realidad estructural, funcional y significativa (Sorokin). Es una realidad estructural porque est ordenada en una jerarquizacin de status.

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El grupo social organizado cuenta con: * Una unidad de metas (necesidades afines y /o fines comunes) * Un cuerpo de normas obligatorias y una organizacin de la cooperacin y /o la solidaridad (roles). * Una forma de gobierno. * Una diferenciacin de derechos y obligaciones (status). * Un sustento econmico (normalmente). * Un nombre o signo de individualidad. En resumen: un grupo organizado se caracteriza por tener una distribucin de status conforme a las funciones (roles) que desempean los miembros, las cuales estn regladas por normas expresas (controles sociales externos), que orientan las interacciones (relaciones sociales de cooperacin y /o solidaridad) en funcin de las necesidades afines y /o fines comunes. Los grupos sociales organizados pueden clasificarse en: comunitarios y societarios. Los grupos sociales comunitarios se caracterizan porque sus miembros tienen relaciones sociales primarias; y los grupos sociales societarios, por tener relaciones sociales secundarias. La accin comunitaria -segn Max Weber- se refiere a aquella accin orientada hacia el sentimiento de solidaridad de los actores. Por otra parte, la accin societaria se halla orientada hacia una regulacin de intereses racionalmente motivada. Esto implica que las relaciones primarias se orientan por la solidaridad (necesidades afines) y las secundarias por la cooperacin ( fines comunes). Estas expresiones weberianas retraducen los conceptos de Durkheim de solidaridad mecnica y de solidaridad orgnica, respectivamente. Las relaciones primarias se caracterizan por la: * Intimidad de las relaciones; * Identificacin vital de las relaciones; * Libertad y espontaneidad de las relaciones; * Conformacin de grupos pequeos y * Fuerte cohesin de grupo. Simmel dice que ...las relaciones de persona a persona constituyen el principio vital de los crculos pequeos; y K. Davis dice: en el grupo primario, el inters de cada uno est centrado en los otros como personas;
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es decir, como objeto de valor. La relacin desaparece si desaparece de ella la persona particular. Las relaciones entre sus miembros implican un compromiso con toda la persona, ms all de la funcin que tienen que cumplir en el grupo social para alcanzar el objetivo del grupo. Por eso slo pueden ser pequeos e ntimos, a pesar de su organizacin. Estos grupos tienen especial significacin en las primeras etapas de formacin de la persona social ( infancia y adolescencia) y, con ello, el primer contacto con las normas institucionalizadas de la situacin social (comunidad, sociedad). Tpicos grupos sociales organizados comunitarios son la familia ( nuclear), el aula (escuelas y colegios) y las pandillas (de juego o delincuencia); pero tambin pueden ser secciones especiales de grandes grupos organizados societarios, sociedades secretas, algunos equipos de trabajo o de deportistas amateurs, sectas revolucionarias o religiosas. Las relaciones sociales secundarias, propias de los grupos sociales organizados societarios, se caracterizan por la: * Impersonalidad de las relaciones; * Distancia vital de las relaciones; * Compulsividad de las relaciones; * Conformacin de grupos grandes y * Generalizacin de las relaciones. El inters de los miembros de estos grupos no est concentrado en sus miembros en tanto personas, sino en el logro de los fines comunes. Las relaciones, as, son meramente funcionales y estn organizadas cooperativamente para el logro del objetivo que los indujo a crear o a participar en el grupo (divisin del trabajo). Lo importante en este sistema de relaciones sociales es que cada miembro del grupo cumpla estrictamente con sus funciones, ya que con ello se logra la meta deseada o buscada por todos y por cada uno. De esta manera se valoran tanto las metas sociales institucionalizadas como los medios institucionalizados para alcanzarlas; por eso funcionan los controles sociales externos. Estos grupos tienen especial significacin en los aos de madurez de la persona social y afirman la capacidad de adaptacin y respeto a las instituciones para el logro de metas socialmente admitidas (polticas, econmicas, ocupacionales o profesionales, culturales, religiosas, recreativas, etc.). Se da la creacin de hbitos sociales que se encuadran dentro de las pautas sociales admitidas y legitimadas.
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Dentro de estos grupos organizados societarios se suelen presentar y formar grupos informales que, de alguna manera, compensan la frialdad funcional de los comportamientos sociales sociolgicamente relevantes de estos grupos. Tpicos grupos sociales organizados societarios son las asociaciones, las que pueden clasificarse segn los objetivos variados y heterogneos. Pueden ser polticos (Estado, municipio, partidos polticos), econmico-ocupacionales (sindicatos, asociaciones profesionales, empresariales, etc.), religiosos ( iglesias, sectas), culturales (academias, sociedades cientficas o artsticas, fundaciones), recreativos (clubes, etc.).

Grupos sociales no organizados

Los grupos sociales no organizados se caracterizan por la mera interaccin social (solidaria y /o cooperativa) para satisfacer necesidades afines y /o fines comunes sin que la sociedad o comunidad, a travs de los mecanismos de legitimacin, les reconozca una significacin social a estos agrupamientos sociales. Estos grupos se mantienen fundamentalmente gracias a los mecanismos de control social interno, no teniendo normas expresas que regulen esas relaciones sociales, salvo las establecidas por los propios miembros mediante un consenso tcito. No estn organizados porque no existe una jerarquizacin social de status y una delimitacin expresa y clara de las funciones (roles). Suelen contar con lderes, jefes o conductores espontneos, naturales (funcin basada en calidades personales: personalidad, carisma, experiencia, claridad de metas, etc.). Normalmente no son duraderos, se conforman casualmente y siempre motivados por una circunstancia especial que permite encontrar pares. Teniendo en cuenta la duracin de las relaciones de solidaridad y /o cooperacin, los grupos no organizados pueden clasificarse en: grupos duraderos y grupos efmeros. Los grupos no organizados se caracterizan porque la satisfaccin de las necesidades afines se hace en base a relaciones primarias de carcter personal (simpata, gusto, ideales). Se mantiene por la fidelidad. Son tpicos grupos no organizados duraderos los grupos de amigos ntimos, grupos de nios y adolescentes, ciertos grupos de vecinos, ciertos grupos de artistas, etc. (los as llamados grupos informales).
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El grupo no organizado duradero, con sus relaciones primarias, se estructura en base a relaciones personales; por eso, son grupos de gran trascendencia sicolgica, como mbitos de expansin emotiva, consciente e inconsciente, o de comunin de ideales. Por eso estos grupos dan origen a experiencias vitales muy profundas que afectan fuertemente al proceso de formacin de la persona social; suelen ser experiencias que definen profundamente la personalidad del individuo. Estos grupos son siempre pequeos e informales y actan como sostn de la persona. La homogeneidad es algo fundamental, y puede ser la edad, el sexo, el gusto, la simpata o los ideales. Los grupos no organizados efmeros, si bien tienen relaciones primarias, la heterogeneidad de sus miembros slo permite la unidad a travs de un objetivo especfico, tambin fundado en la simpata, el gusto o el ideal. Por eso son grupos circunstanciales; se agotan en la expresin de esos objetivos. La meta u objetivo suele surgir casualmente o puede ser inducida por alguien. La participacin en estos grupos afloja los controles sociales internos de las personas involucradas. As aparece un comportamiento social amparado en la cantidad, el anonimato y la impersonalidad; que incentiva frustraciones preexistentes y moviliza acciones irracionales. Estos grupos desaparecen con la obtencin de la meta u objetivo, o por un desvo de la meta o por una disuasin externa, o por agotamiento fsico de sus miembros en esa actividad intensa y agotadora. Estos grupos no organizados suelen aparecer para afirmar un ideal (concentraciones polticas o religiosas, procesiones, asambleas, hinchadas deportivas, manifestaciones) o para negar una situacin (motn, turba, linchamiento). Se componen de personas socialmente heterogneas que se unen por relaciones primarias y se sostienen en el nmero o cantidad. Por eso son siempre expresiones de fuerza que pueden ser manipulables con cierta facilidad por activistas hbiles.

Instituciones
Para aproximarnos a una definicin, tenemos que aclarar que una institucin no es una persona (sta acta los comportamientos institucionalizados) ni es un grupo (pluralidad de personas que realizan instituciones, como por ejemplo un colegio, que sigue lo normado por la institucin educativa). Las personas y los grupos no estn institucionalizados.
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Durkheim afirma que la sociologa podra definirse como la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento. Y seala que una institucin es el conjunto de creencias y formas de conducta instituidas por la colectividad social1. Las instituciones sociales son parte de la cultura; un sector estandarizado del modo de vida de un pueblo. Las pautas y los papeles (roles) sociales forman los elementos principales de las instituciones y stas son los instrumentos de que se sirven las personas sociales para conducir la vida social. Una institucin es una configuracin o combinacin de pautas de comportamiento compartidas por una colectividad y centradas en la satisfaccin de alguna necesidad social bsica. * Las caractersticas esenciales de toda institucin son: * Tienen un fin: satisfacer una necesidad social, * Un contenido relativamente permanente: pautas, papeles, * Est estructurada: conformada de partes cohesionadas que se refuerzan mutuamente, * Es una estructura unificada: funciona como unidad, como una serie identificable de comportamientos humanos. * Est cargada de valor: estos valores vienen a ser cdigos de conducta. Una definicin ms completa de institucin sera: Es una estructura relativamente permanente de pautas, papeles que las personas realizan segn unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con objeto de satisfacer necesidades sociales bsicas. Las instituciones definen las relaciones sociales; establecen pautas aprobadas de conducta ( modos de comportamiento). Son pautas normativas que definen los modos de relacin social que se consideran apropiados, legtimos y esperados. Son complejos de normas institucionalizadas, como por ejemplo, el matrimonio. En todos los tiempos, antes y ahora, y en todos los pueblos, civilizados o primitivos, encontramos que la vida social est moldeada en
1. Durkheim, mile. Las reglas del mtodo sociolgico.

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gran medida por las instituciones sociales. Por pautas normativas reconocidas que se aplican a una determinada categora de relaciones, como por ejemplo la institucin del matrimonio: pauta normativa compleja que se aplica a todos los matrimonios de una determinada sociedad. stos se adecuan a la norma en distintos grados; todos conocen la pauta y la consideran vlida y obligatoria. Las actitudes internas y los hbitos externos de un grupo social, estn centrados en satisfacer necesidades sociales bsicas y/ o fines comunes. Sus normas, costumbres y usos, son modos institucionalizados de hacer cosas conjuntamente; estn dirigidos hacia metas reconocidas y valoradas. Las instituciones cumplen objetivos o metas que son los mismos que los de los grupos sociales. Las funciones- lo que las personas hacen efectivamente en sus papeles(roles) y relaciones sociales -constituyen el contenido de la institucin. Las funciones generales que las instituciones realizan para las personas son: * Simplifican el comportamiento social: son modos de pensar y obrar regularizados; por consiguiente, gran parte de la conducta social es casi automtica. * Proporcionan al individuo formas ya preparadas de relaciones y papeles sociales * Actan como agentes de coordinacin y estabilidad de la cultura total. Los modos institucionalizados de pensar y obrar tienen sentido para las personas; les proporcionan seguridad. * Tienden a regular el comportamiento: contienen las exigencias sistemticas de la sociedad. Por ellas, la persona sabe lo que debe pensar y obrar socialmente. Presionan tambin sobre grupos desviados a travs del control social. Los aspectos negativos de las instituciones son: * A veces ponen obstculos al progreso social: porque conservan y estabilizan el comportamiento social. Ofrecen resistencia al cambio, son los guardianes de la tradicin. * Contribuyen, algunas veces, a frustrar la personalidad social de los individuos: una persona que no encaja en la cultura se considera rara.
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* Dispersan la responsabilidad social: las personas acostumbran quejarse del sistema; justificarse, alegando la costumbre establecida.

Universalidad y variabilidad institucional

Las necesidades sociales bsicas se satisfacen en toda sociedad en forma sistemtica y culturalmente aprobada, a travs de las instituciones fundamentales: familiar, educativa, econmica, poltica, religiosa, recreativa. Son esenciales a toda cultura. Pero, hay una enorme variedad en los modos como se satisfacen las necesidades. Los factores de variabilidad son: 1. ingenio y adaptabilidad de los hombres para satisfacer las necesidades. 2. opcin y decisin en los modos de hacerlo. 3. el marco geogrfico. Las instituciones tambin pueden ser clasificadas en principales y subsidiarias segn la universalidad, necesidad e importancia de las mismas. * Las instituciones principales son aquellas en las que participa el mayor nmero de personas y son esenciales a la sociedad, porque se consideran de la mayor importancia para el individuo y el bien comn: * Institucin familiar: sistema que regula, estabiliza, estandardiza(unifica y uniformiza) las relaciones sexuales y la procreacin de la prole. Sus instituciones subsidiarias son: el noviazgo, el matrimonio, la crianza de los nios, el parentesco. * Institucin educativa: proceso sistematizado de socializacin: informal en el hogar y en la cultura en general y formalmente en la organizacin docente. Las instituciones subsidiarias son: los exmenes, las calificaciones, los grados, los ttulos. * Institucin econmica: configuracin de pautas de comportamiento por la cual se proporciona a la sociedad los bienes materiales y los servicios: produccin, distribucin, cambio, consumo. Las instituciones subsidiarias son: la Banca, el crdito, la publicidad. * Institucin poltica: satisface la necesidad de administracin general y de orden pblico. Las subsidiarias son: legislativa, policial, militar, diplomacia etc.

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* Institucin religiosa: satisface la necesidad social de relacionarse con Dios por medio de las creencias y el culto comn. Las subsidiarias son: sistemas de oracin, liturgia y pautas de relacin entre clero y seglares. * Institucin recreativa: satisface la necesidad social bsica de descanso fsico y mental. Las subsidiarias son: juegos, deportes, danzas, msica, pintura, teatro, etc. Las instituciones conforman una red, actan con interdependencia mutua y esto es vital para la continuidad de la cultura en la sociedad. Ninguna institucin existe por s misma; todas se influyen mutuamente. Por ejemplo, los cambios importantes en las formas de vida familiar y en la institucin poltica, afectan a las dems instituciones. Ningn grupo social puede realizar pura y exclusivamente las formas de una sola institucin. As, el grupo religioso tambin educa, recrea, administra. El Estado, fomenta el bienestar familiar, econmico, educativo, etc. Otra aclaracin a tener en cuenta, es que las instituciones no siempre estn en armona, sino que tienen contradicciones, como por ejemplo la institucin econmica y la religiosa. El sistema institucional como cultura total comprende a las instituciones relacionadas y coordinadas entre s actuando en un sistema total.. Las instituciones principales se conciben como una red completa y continua en la que el conjunto y los distintos sectores forman un sistema en accin. El sistema institucional acta para y por las personas. Las instituciones no existen a menos que sean utilizadas por asociaciones de personas; necesitan de las personas, as como las personas necesitan de las instituciones. El sistema institucional no es esttico. Se forma y modifica con el comportamiento humano efectivo. As, la configuracin total de las instituciones que comparten en comn las personas en una sociedad, constituye la cultura. El pueblo comparte el sistema cultural en distintos grados y formas. Esta cultura es hereditaria; se transmite por un proceso de aprendizaje, de socializacin: se ensea y se aprende. Es el ambiente cultural en que se vive, se desarrolla y se deja tras de s cuando muere la persona. (An en la soledad se acta de acuerdo a las propias pautas culturales).

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Las personas son creadoras y criaturas de su propia cultura. Responden y reaccionan, son flexibles. La sociedad las modela conforme a sus objetivos, pero como agentes dotados de discernimiento y decisin, pueden modificar su propio comportamiento e influir en la sociedad en que viven.
Es verdad, que en muchos aspectos, las personas son producto y hechura de su cultura y de su sociedad. La mayor parte de los individuos sufre la influencia de su ambiente sociocultural ms de lo que ellos mismos influyen en l. No slo estamos socializados, sino que lo estamos de una manera particular. La socializacin es el aprendizaje que capacita a un individuo a realizar roles sociales. Lo que se aprende es la cultura. Socializacin es el proceso por el cual los individuos adquieren la cultura ya existente en los grupos a los que llegan. Es el proceso de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes; resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. La socializacin tiene una funcin conservadora, de transmisin de valores y modos de conducta de la sociedad. Se puede describir desde dos puntos de vista: 1) objetivamente y 2) subjetivamente. 1) La descripcin objetiva de la socializacin es a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo. Es el proceso por el que la sociedad transmite su cultura de generacin en generacin y adapta al individuo a las formas aceptadas y aprobadas de la vida social organizada. La funcin de la socializacin es desarrollar habilidades y disciplinas de las que tiene necesidad el individuo para la vida social; e infundir las aspiraciones, valoraciones y el plan de vida que posee esa sociedad particular a sus miembros y ensearles las funciones sociales que deben desempear en la sociedad. 2) La descripcin subjetiva, es a partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad. Es un proceso que se desarrolla en el individuo mientras ste se va adaptando a la gente que le rodea; la persona adopta los hbitos de la sociedad en que vive.

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El proceso de socializacin est continuamente en accin fuera del individuo. Afecta a todas las personas dentro de la misma sociedad y a todo lo largo de su vida. En su mayor parte es una especie de conformacin subconsciente. Es un proceso que siempre est individualizado en un tiempo, un lugar, una cultura y una sociedad. Las experiencias acumuladas por el individuo en su sociedad forman el trasfondo a partir del cual queda sujeto a nuevas experiencias. La cultura se interioriza, se internaliza. El individuo se empapa de ella de modo que desde dentrosu conducta sigue siendo influida por ella. As la cultura no es algo meramente exterior al individuo. Este cuadro social de referencia tiene como contenido las experiencias sociales del individuo. stas son los puntos estratgicos desde los cuales mira el mundo. El aprendizaje social que se realiza en el proceso de socializacin, se desenvuelve con la gente y entre la gente e implica siempre relaciones sociales. Por consiguiente, los prerrequisitos esenciales son el contacto y la comunicacin. Los agentes de socializacin son: la sociedad total, los grupos, los medios de comunicacin social, cada persona con la que se interacta. Los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios, profesiones, recreacin, poltica, religin, influyen en el cambio y desarrollo de la persona social. Todo individuo interioriza, personaliza su experiencia social. La cultura se individualiza. La personalidad social no es nunca el reflejo perfecto de la cultura y de la sociedad en que se ha desarrollado. Cada persona es a la vez nica y social.

El socilogo estudia lo que es compartido por muchas personas. Los agentes de socializacin producen efectos semejantes en gran nmero de personas y estas semejanzas compartidas son las que hacen posible el estudio sociolgico.

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Estructura y funcin de la sociedad

Analticamente, podemos distinguir entre los aspectos estticos y dinmicos de la sociedad: la estructura y las funciones. La estructura est siempre en movimiento y las funciones tienen una estructura, organizacin, un orden. De hecho, estructura y funciones van siempre juntos. La estructura social es la organizacin de sus partes o unidades; resulta de las variadas agrupaciones relacionadas entre s, interrelacionadas, interdependientes. Responde a la pregunta: cmo est dispuesta la sociedad?. Los aspectos dinmicos, funcionales, responden a la pregunta: qu hace la sociedad?: operaciones, procesos, actividades sociales. El concepto de estructura social, segn Roger Bastide, se refiere al conjunto de elementos articulados en un todo. Podemos definir la estructura social como : * El conjunto de relaciones sociales en una situacin social dada; * La forma que adquiere la situacin social por el ejercicio de los roles equipolentes(relaciones sociales); * El sistema de relaciones sociales(rol-set) concretas y efectivas unidas para satisfacer necesidades afines y /o lograr fines comunes. * Las pautas de interaccin entre individuos y entre grupos; las actividades organizadas de forma regular y repetitiva que se dan en ellos. La estructura social de la familia nuclear, por ejemplo, est constituida por los roles equipolentes de padre-hijo, madre-hijo, esposo-esposa. Segn la define Gino Germani en Estructura social de la Argentina (1955), el estudio de la estructura social de todos aquellos atributos de los grupos sociales gracias a los que pueden captarse como todos compuestos o como complejos constituidos por partes interdependientes.- se refiere particularmente a los grupos, al elemento humano, personal. Se trata de captar la realidad del mundo sociocultural, el mundo de la historia y de la vida concreta, en la que observamos individuos reales, su conducta y las condiciones materiales de su actuar. Por consiguiente, investigar la estructura social, es decir, la formacin, composicin e interdependencia
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de los grupos sociales, presupone un conocimiento de la estructura cultural ( el elemento impersonal, el conjunto de las formas de obrar, pensar y sentir socialmente adquiridas por los hombres: valores o significados y la base fsica o material de los mismos). Porque un grupo social no es una categora aislada sino un conjunto de individuos que se distinguen por ciertas formas de obrar y de pensar que les son propias, o sea, por una cultura. De esas diferencias resultarn distintos grupos sociales. Podemos referirnos a una sociedad nacional, en funcin de los rasgos especficos de su cultura nacional, que la singulariza dentro de una cultura ms amplia, como por ejemplo la cultura occidental; a una sociedad regional, a una comunidad local. Aunque todo grupo social concreto posee una dimensin geogrfica y temporal, tambin podemos percibir otras dimensiones diferenciales: no slo una sociedad se compone de numerosos grupos, sino que un mismo individuo pertenece a diferentes grupos a la vez y esta mltiple pertenencia se manifiesta en rasgos observables empricamente en su conducta manifiesta y encubierta o psicolgica. An las sociedades ms sencillas revelan cierto grado de diferenciacin. Y en las sociedades actuales este grado de diferenciacin, de entrecruzamiento, de complicacin social, alcanza una intensidad extrema. Dimensiones biolgicas como el sexo y la edad originan una serie de grupos diferenciados, cuya importancia puede variar de una sociedad a otra, pero que ejercen influencia, directa o indirecta, en su organizacin y funcionamiento. No slo en la composicin ocupacional de la poblacin, sino en la determinacin de una serie de roles especficos y sus correlativas actitudes psicosociales, como son los de la estructura familiar. Otra dimensin es la econmica: grupos de ocupaciones y clases sociales constituyen el eje central de la organizacin y el funcionamiento de las sociedades actuales, hasta el punto que frecuentemente el trmino estructura social se refiere slo a la estructura de clases, excluyendo otras formas de diferenciacin, ya que la influencia que ella ejerce se extiende a la sociedad total y condiciona directa o indirectamente los restantes aspectos de su estructura. Sin embargo, como dice Germani, an cuando la estructura econmico-social pueda ser tomada como variable independiente en el estudio de la mayora de todas las dems diferenciaciones, el concepto de estructura social se refiere a la composicin e interrelacin de todos los grupos sociales, y no solamente algunos de ellos.

Los controles sociales

El ejercicio de los roles (la forma que tiene el hombre de hacerse cargo de una estructura social), al decir de Agulla, no siempre se presenta en la
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realidad en la forma como lo requieren la estructura social y los status. Se da el comportamiento desviado, que se refiere no slo a los casos de criminologa, alcoholismo, sino a todo comportamiento que no se ajuste al patrn establecido y reconocido socialmente. La necesidad funcional de la persona social y de la sociedad para mantenerse y conservarse, ha llevado a crear mecanismos de defensa que hacen posible la integracin de la sociedad y la persona social; que actan sobre la interrelacin con el fin de que se ejerza el rol en la forma adecuada. Estos mecanismos son los controles sociales: externos, para la conservacin de la sociedad o estructuras sociales; e internos, para la conservacin de la persona social o los status sociales. Siguiendo a Agulla, podemos decir que a fin de que las expectativas sociales, propias de los status y de las instituciones sociales, tengan un fundamento, las instituciones se proveen de mecanismos de control social. Con ello se busca que los individuos cumplan con los derechos y obligaciones propios de los status y de las instituciones sociales. A los mecanismos de control de los status, los vamos a llamar controles sociales internos; y a los mecanismos de las instituciones sociales, controles sociales externos. El mecanismo de control social interno ms relevante es el sentido de responsabilidad. Este mecanismo es de la sociedad, y no tiene nada que ver con los as llamados controles psicolgicos internos (sentimiento de culpa o sentimiento de vergenza). Es el que hace que se cumpla el rol (solidario y / o cooperativo) en la forma fijada por la institucin, para satisfacer necesidades afines y / o lograr fines comunes. Es el que hace que se ejerzan los roles en la forma esperada. Los mecanismos de control social externo ms relevantes son los usos, las costumbres, las convenciones y las leyes. Son mecanismos que se proveen las instituciones para regular el comportamiento esperado dentro de las mismas; por eso siempre estn provistos de sanciones (o gratificaciones). Los usos y costumbres estn legitimados por la tradicin ; las convenciones y las leyes por el acuerdo o la imposicin. Todos ellos tienden a cumplir las mismas funciones. Tienden a homogeneizar socialmente a los hombres en sus comportamientos para la satisfaccin de necesidades y el logro de los fines comunes. Esto se realiza en funcin de un fin culturalmente definido, mediante una discriminacin entre lo permitido y lo

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prohibido. En las sociedades modernas y en los grupos organizados, la presencia de estos controles est dada por la legalidad. Los mecanismos de control social dados por el Derecho y por la Educacin, buscan una integracin de la sociedad y de la persona social. Conformidad y control social (Johnson, pg. 45): La conformidad a las normas institucionales es normal. El individuo que ha internalizado las normas siente como una necesidad de adecuarse a ellas. Si no lo hiciera, su conciencia lo acusara y otras personas estn dispuestas a desaprobarlo si viola la norma establecida. Tanto la necesidad internalizada como las sanciones externas son efectivas para producir la conformidad a las normas. Las sanciones externas no son igualmente efectivas para todos los infractores; tienen efecto, pero en distinto grado, segn el rango social de aquellos a quienes es impuesta. Por ejemplo: de un hombre con reputacin de incompetente, no se espera que sea perfectamente competente, por consiguiente, los que interactan con l, no le impondrn fuertes penalidades por cada una de sus equivocaciones. El grupo, a la vez que est esperando conformidad a una pauta normativa, est esperando y manteniendo respecto de cada miembro del grupo, un grado particular y nico de conformidad. Por ms institucionalizada que est una pauta, muchas personas que estn sujetas a ella se ven tentadas, a veces, de desviarse de ella. Esto lo demuestra la existencia de sanciones -que estn involucradas en todas las formas de control social- es decir, mecanismos por los cuales se mantienen en jaque las tendencias a desviarse de las pautas institucionalizadas. Sin embargo, no debemos suponer que la efectividad de las sanciones deriva principalmente de ser aplicadas. Uno de los ms importantes aspectos de la accin social es que cada sujeto es capaz de prever en su imaginacin las probables respuestas de los otros a los cursos de accin que emprende. Podemos inferir que por ello, muchas personas que estn tentadas de desviarse de las pautas de conducta esperadas, se autocontrolan. No tratan de comprobar experimentalmente cmo reaccionaran los otros a su infraccin; lo pueden imaginar muy vvidamente. Este control interno no deja de ser una forma de control social semejante a la aplicacin directa de sanciones.
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Actividad N 4

- Definir y ejemplificar los estudios microsociolgicos y macrosociolgicos. Se relacionan?. - En qu consisten el proceso de socializacin y el de educacin?. Sealar semejanzas y diferencias. - Explicar cundo una relacin social es un grupo social. - Cules son las caractersticas del grupo social?. Diferencias entre grupo primario y secundario, comparando caractersticas en un cuadro. - Qu relaciones hay entre grupo e institucin social? - Explicar el concepto de estructura social y sus principales caractersticas. - Por qu y cules son las instituciones principales de una sociedad?. - Ejemplificar controles sociales externos e internos. - Lecturas sugeridas: Bradbury, R: Fahrenheit 451. - Films sugeridos: La naranja mecnica; La Familia; Estacin Central.

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UNIDAD V CAMBIO SOCIAL (Transformacin social)

Todo sistema social est cambiando permanentemente, por el envejecimiento de sus miembros. En un sentido restringido, el cambio social es cambio en la estructura de un sistema social (Johnson). Los cambios estructurales ms importantes son los que tienen consecuencias para el funcionamiento de la sociedad. El cambio social es la alteracin de las estructuras bsicas de un grupo social o sociedad. Este tipo de cambio, segn Giddens, es un fenmeno omnipresente en la vida social, pero se ha hecho especialmente intenso en la poca actual. Los orgenes de la sociologa moderna pueden entenderse como intentos de comprender los cambios radicales que destruyeron el mundo tradicional y generaron nuevas formas de orden social. El ritmo del cambio en la poca moderna se demuestra fcilmente si observamos el grado de desarrollo tecnolgico, que ha creado cosas que eran casi inconcebibles en la era premoderna: la cmara fotogrfica, el automvil, el avin, todos los mecanismos electrnicos que van desde la radio hasta el ordenador de gran potencia o la central de energa nuclear. Se ha incrementado enormemente la produccin y la variedad de bienes y servicios. Las formas de vida y las instituciones sociales que caracterizan el mundo actual son radicalmente diferentes de las del propio pasado reciente. Durante un perodo de no ms de dos o tres siglos, la vida social humana, se ha visto arrancada de los tipos de orden social en los que la gente haba vivido durante cientos de aos. Identificar cambios significativos supone poner de manifiesto hasta qu punto se han producido alteraciones en la estructura subyacente de un objeto o de una situacin durante un perodo de tiempo. En el caso de las sociedades humanas, para determinar hasta qu punto y de qu manera un sistema est en proceso de cambio, tenemos que mostrar en qu medida se han producido modificaciones en las instituciones fundamenta213

les durante un perodo dado. En toda explicacin de un cambio tambin hay que exponer lo que permanece estable, como punto de referencia con el que podemos calibrar las alteraciones. Casi todas las transformaciones actuales tienen un carcter global: o bien ocurren simultneamente en muchas partes del mundo, o bien influyen en el futuro del conjunto del planeta.

Influencias sobre el cambio social

Ningn planteamiento terico monocausal puede explicar la diversidad del desarrollo social humano, que va desde las sociedades de cazadores y recolectores hasta los complejsimos sistemas actuales, pasando por las sociedades de pastores y las civilizaciones tradicionales. Sin embargo, s podemos identificar los factores que han influido de forma persistente en el cambio social: el medio fsico, la organizacin poltica y los factores culturales. El medio fsico suele influir en el desarrollo de las organizaciones sociales humanas. Donde mejor se aprecia este factor es en las circunstancias medioambientales ms extremas, donde las personas deben organizar su forma de vida en funcin de las condiciones climatolgicas. La mayora de las civilizaciones primigenias se desarroll en zonas en las que haba mucha tierra frtil, como por ejemplo, en los deltas de los ros. Tambin son importantes, factores como la facilidad de las comunicaciones y la disponibilidad de rutas martimas. Las sociedades aisladas por cadenas montaosas o selvas o desiertos, suelen mantenerse relativamente inalteradas durante largos perodos de tiempo. Sin embargo, la influencia directa del medio ambiente sobre el cambio social no es muy grande. Las personas desarrollan capacidades productivas incluso en reas inhspitas y casi siempre pretenden dominar las condiciones ambientales que los rodean. La organizacin poltica es el segundo factor que influye en el cambio social. El poder militar tuvo un papel fundamental en el establecimiento de la mayora de los estados tradicionales, y determin igualmente su pervivencia o expansin.

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La tercera gran influencia sobre el cambio social es la de los factores culturales, entre los que se incluyen la religin, los sistemas de comunicacin y el liderazgo. La religin puede ser una fuerza conservadora o innovadora en la vida social. La invencin de la escritura hizo posible que se mantuvieran archivos, que se incrementara el control de los recursos materiales y se desarrollaran organizaciones a gran escala. Adems, alter la percepcin que tenan las personas de la relacin entre pasado, presente y futuro. El comprender que se tiene historia puede favorecer el sentimiento de que existe una lnea de desarrollo en el comportamiento de una sociedad, y por lo tanto, las personas pueden participar activamente en el progreso de sta. En la historia del mundo los lderes individuales han tenido una enorme influencia: Jess, Julio Csar, Isaac Newton, como figuras religiosa, dirigente poltico y militar, innovador cientfico o filosfico, respectivamente. Un lder capaz de impulsar polticas dinmicas, de lograr apoyo masivo o de cambiar radicalmente las formas de pensar preexistentes puede derribar el poder establecido. Siempre y cuando existan condiciones sociales favorables para hacerlo. En cuanto al cambio en la poca contempornea, los factores que han intervenido pueden categorizarse en influencias econmicas, polticas y culturales. En el mbito econmico, la influencia de ms largo alcance es la del capitalismo industrial, que se diferencia de manera fundamental de los sistemas productivos anteriores, porque supone una constante expansin de la produccin y una acumulacin de la riqueza siempre creciente. El capitalismo impulsa constantemente la revisin de la tecnologa productiva, proceso hacia el que se va atrayendo a la ciencia. El ritmo de innovacin tecnolgica que ha fomentado la industria moderna es muchsimo mayor que el de cualquier orden econmico previo. El segundo tipo de influencia sobre el cambio en la poca contempornea es la evolucin poltica. La lucha entre las naciones para extender su poder, incrementar su riqueza y triunfar militarmente sobre sus competidores, ha sido una vigorosa fuente de transformaciones durante los dos o tres ltimos siglos. Tanto interna como externamente, la toma de decisiones polticas promueve y dirige el cambio social en mayor medida que en pocas anteriores.

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El poder militar y la guerra han tenido tambin una importancia decisiva. La fuerza militar de las naciones occidentales a partir del siglo XVII permiti a stas influir en todas partes del globo terrestre y dio un respaldo clave a la difusin internacional de su forma de vida. Entre los factores culturales que han influido en los procesos de cambio social contemporneos, tanto el desarrollo de la ciencia como la secularizacin del pensamiento han contribuido a su carcter crtico e innovador. Ya no se da por hecho que las costumbres o los hbitos sean aceptables por tener la autoridad de la tradicin; por el contrario, nuestra forma de vida se fundamenta, cada vez ms, en lo racional. Tambin ha cambiado el contenido de las ideas. En general, los ideales de mejora personal, libertad, igualdad y participacin democrtica son creaciones de los dos o tres ltimos siglos y han servido de catalizadores en procesos de cambio poltico y social de largo alcance, entre los que se incluyen las revoluciones francesa e industrial. Hasta hace poco tiempo, no podamos hablar de formas de asociacin que abarcaran a todo el planeta. En diversos aspectos, el mundo se ha transformado en un sistema social nico, como resultado de los crecientes vnculos de interdependencia que ahora nos influyen prcticamente a todos los seres humanos. Las relaciones sociales, polticas, econmicas, culturales, que traspasan las fronteras nacionales, condicionan decisivamente el destino de la humanidad. El trmino que designa esta creciente interdependencia es el de globalizacin. Ninguna sociedad del mundo vive ya completamente separada de las dems; incluso los pases ms ricos dependen de los productos que se traen del exterior. Los procesos de globalizacin han beneficiado a muchos habitantes de las sociedades industrializadas, pero tambin han producido problemas importantes a los que nos enfrentamos como humanidad: el deterioro ambiental, los enfrentamientos militares a gran escala, tienen un carcter global. Los procesos de globalizacin estn entre las transformaciones actuales ms importantes. Como afirma Giddens, una de las caractersticas ms preocupantes de esta sociedad mundial es que, a pesar de la existencia de las Naciones Unidas, la creciente globalizacin no va acompaada de la integracin poltica ni tampoco de la reduccin de las desigualdades de riqueza y poder internacionales.

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Anlisis sociolgico del cambio social: Una perspectiva sociolgica del cambio social, segn Agulla , es analizarlo a partir de la idea del comportamiento social como una unidad funcional de persona social, interaccin social y situacin social, destacando lo sociolgico del cambio social. Agulla sostiene que el cambio social no es un proceso, sino el resultado de un proceso o de unos procesos y que es necesario distinguir claramente entre los procesos sociales y los cambios sociales. El cambio social resulta de ciertos procesos bsicos (socializacin e integracin, organizacin y educacin). Al cambio que resulta de los procesos de socializacin y / o integracin lo denomina cambio funcional y al que resulta de los procesos de educacin y / o organizacin lo denomina cambio inducido o impuesto. Los cambios sociales implican un cambio en los roles y en las estructuras sociales, en los status y en las instituciones sociales. Por consiguiente, van a afectar, en la persona social, a sus hbitos sociales, y en la situacin social, a sus pautas sociales. Y sucede as porque cambian las relaciones sociales y las expectativas sociales (derechos y obligaciones). Estos cambios de funciones se reconocen cuando el comportamiento social sociolgicamente relevante anterior se presenta como comportamiento desviado. Cuando los hbitos sociales de las personas (controles internos) y / o las pautas sociales de la situacin (controles externos), que han emergido de los procesos sociales, se imponen inexorablemente. Esto significa que tienen el poder de imponerse sin producir reacciones de los controles sociales internos y de los controles sociales externos. Entonces s estamos en presencia de un cambio social sociolgicamente relevante. El cambio social se entiende como toda transformacin observable en el tiempo, de carcter permanente, en la estructura o funcionamiento del comportamiento social sociolgicamente relevante, que define el curso de la historia. De esta definicin de Agulla, podemos extraer los elementos que hay que considerar en el anlisis del cambio social, los factores (innovaciones) y las condiciones (incentivaciones y resistencia) y el ritmo, direccin, extensin y costo del cambio social.

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a)Los agentes del cambio social Dentro de los agrupamientos sociales o de las instituciones sociales, pueden darse lites dirigentes, lderes o jefes que sean innovadores y en ese caso, son agentes del cambio social. Y lo son porque detentan el poder, porque obtienen la obediencia de un grupo dado de personas (autoridad) o porque estn capacitados para conseguir lo que quieren contra toda resistencia (poder). Las lites, los lderes o jefes innovadores, slo pueden aparecer cuando hay una adecuada circulacin de las lites entre los estratos sociales o entre las generaciones histricas, o bien cuando se produce un recambio violento en la estructura del poder. El agente del cambio, sin embargo, puede innovar tanto para mejorar como para empeorar el agrupamiento social. Eso no depende de su exclusiva voluntad. Intencionalmente, toda accin poltica y / o pedaggica siempre es para mejorar; pero eso no significa que sea sa la funcin que se ha cumplido, porque ella depende del agrupamiento social. b) Los factores del cambio social Siempre provienen de la persona y / o de la situacin social. Existen pluralidad de factores, ya que la interdependencia dentro y entre los agrupamientos sociales es algo demostrado y admitido. No se pueden determinar regularidades absolutas de factores dominantes. Slo se puede ponderar a los factores en cada caso concreto. Una clasificacin de los factores (innovaciones) sera: * Factores coyunturales, normalmente provienen de un hecho fsico (una catstrofe) y no son calculables ni previsibles, en la mayor parte de los casos; * Factores estructurales: demogrficos (aumento o disminucin marcado de la poblacin, inmigraciones o emigraciones); tecnolgicos (inventos, descubrimientos, nuevas tcnicas); econmicos (inversiones, industrias, depresiones econmicas, crisis); polticos (revoluciones, guerras, violencias, terrorismo); * Factores ideacionales: valorativos (religiosos o morales); cognitivos (ciencia, conocimientos en general); idealistas (ideologas, utopas sociales).
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Los factores coyunturales y estructurales provienen de la situacin (fsica o social o cultural) y los ideacionales provienen de la persona (psicolgica, social, cultural). Esta clasificacin de Agulla muestra cmo los factores del cambio social, sociolgicamente analizado, son siempre innovaciones dentro del sistema; es decir, van a afectar a las relaciones sociales y / o a las expectativas sociales, y van a cambiar tanto los roles y status de la persona social como las estructuras e instituciones sociales de la situacin social. Se trata de innovaciones extrasociolgicas que pueden cambiar el comportamiento social sociolgicamente relevante. c)Las condiciones del cambio social Emergen de dos caractersticas fundamentales e inevitables de la vida social de inters sociolgico: la diferenciacin social y la desigualdad social. Como consecuencia de ellas, surgen tensiones y / o conflictos que incentivan o resisten los procesos sociales que movilizan las innovaciones y que llevan a los cambios sociales. Estos conflictos y tensiones pueden ser aminorados, orientados y conducidos, con el fin de disminuir la diferenciacin y la desigualdad social. En este mbito es donde se juega la habilidad de los agentes del cambio; por eso, tanto la poltica como la educacin, son tambin un arte de lo posible. Las teoras funcionalistas han presentado especial atencin a este tema, pero siempre han tenido la tendencia_ dice Agulla _ a mostrar a los conflictos y tensiones como fuentes del cambio social. Las teoras marxistas tambin han insistido en que los conflictos (la lucha de clases) son el motor de la historia. Un anlisis ms detenido del problema, muestra que los conflictos y tensiones son siempre manipulados por agentes a los fines de lograr el cambio social que se proponen. d) Ritmo, direccin, extensin y costo del cambio social Estos dependen del agrupamiento social y de la fuerza de la innovacin para imponerse a las condiciones y a la capacidad de imponerla de las lites dirigentes. Esto es un problema de poltica y de estrategia. Por eso, tanto el ritmo como la direccin, la extensin y el costo del cambio social es desigual en los distintos agrupamientos sociales y en los distintos momentos histricos.

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Podemos, siguiendo a H. Johnson, sealar tipos de cambio social, segn orden de importancia: * 1 en los valores sociales: afectan el contenido de los roles y de la interaccin social. Por ejemplo: la transicin de la sociedad feudal a la sociedad industrial-comercial. Estos cambios tardan en producirse, pueden llevar generaciones. * 2 institucional: es el cambio en las formas de organizacin, en los roles y en su contenido. Por ejemplo: el paso de un sistema poligmico a uno monogmico; el cambio de la monarqua a la democracia. Este tipo de cambio se produce gradualmente. * 3 en la distribucin de posesiones y recompensas: salario, prestigio, reputacin, cario, resentimiento, redistribucin del poder. * 4 en el elenco: cambios en las personas que desempean los roles de un sistema social. Por ejemplo: por envejecimiento, retiro, muerte, incompetencia. Cambios en las condiciones de seleccin. * 5 en las capacidades o actitudes del elenco: stos, no constituyen cambios estructurales, pero pueden causarlos. Pueden ser cambios en la personalidad, constitucin fsica del ocupante de un rol. El cambio social es cualitativo, cuando se agrega al sistema social algo estructuralmente nuevo; y es cuantitativo, cuando ciertos elementos nuevos producen mayor adaptacin estructural que otros, cuando una nueva pauta puede reemplazar a una antigua. Desde otro punto de vista, las sociedades no son inmviles. En la antigedad, segn la observacin actual, el cambio es imperceptible; por ejemplo, en el Egipto faranico, con su estructura social esttica en sus instituciones y grupos. Sin embargo, siempre ha habido tensiones y movimientos de cambio en su seno, que al final consiguen transformar los cimientos sociales. Desde el siglo XVI en adelante, el mundo feudal inici una transformacin estructural que signific su disolucin y el surgimiento del capitalismo. Este tema lo desarrolla Marx cuando se refiere a la acumulacin originaria, en donde analiza la transicin del feudalismo al capitalismo y sus consecuencias (en su obra El Capital). Esta transformacin tuvo dos
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ejes complementarios: el campo y las ciudades. En lneas generales implic el cambio de una sociedad rural a una de tipo urbana. En las sociedades contemporneas, por el desarrollo tecnolgico, el ritmo de transformacin, aparicin y desencadenamiento de problemas internos, genera tensiones que refuerzan los factores de cambio social intensos. Estas sociedades estn en crisis desde finales del siglo XX; ms abiertas a las transformaciones, con fuerzas de cambio ms fuertes que en otras pocas histricas. El progreso tecnolgico influy en el cambio social a nivel mundial, con consecuencias diferentes en las distintas sociedades y con procesos diversos en intensidad. Por ejemplo, la aparicin de los antibiticos, en los pases: - industrializados: elev la duracin media y la calidad de vida de sus habitantes. - Subdesarrollados: contribuy, al disminuir la mortalidad, a la explosin demogrfica y los consiguientes problemas alimentarios de la poblacin. En cuanto al desarrollo econmico, enraizado en los pases industrializados, tiene un avance casi continuo, a pesar de ocasionales crisis econmicas. En cambio, es difcil de lograr en las sociedades del Tercer Mundo. Las sociedades entran en una dinmica intensa de cambio social, cuando los lazos tradicionales de las personas que las componen con las instituciones econmicas, religiosas, culturales, se debilitan; de forma que aquellas quedan en disposicin de construir nuevas relaciones con otras instituciones, de modificar sus modos de vida y sus conductas. Ejemplos de fenmenos de transformacin social en todos los pases modernos, en la actualidad, son: la aculturacin, alfabetizacin, liberacin del colonialismo, el comercio internacional, la comunicacin planetaria, el crecimiento econmico, la industrializacin, el mestizaje, las migraciones, la expansin del turismo. Y de problemticas candentes: demogrficas, pobreza, ecolgicas, empleo y desempleo, seguridad social, mercadotecnia y telemtica.

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El intenso y acelerado proceso de cambio social a fines del siglo XX, presenta caractersticas positivas y negativas en las actuales sociedades desarrolladas. Entre las positivas, podemos sealar: la extensin generalizada de: la alfabetizacin, la seguridad social, la elevacin del promedio de duracin de vida, la estabilidad social y econmica, el bienestar material de extensas capas sociales, la participacin femenina en el trabajo y otras actividades sociales. Entre las negativas: ostentan casi la exclusividad de la explotacin de los recursos naturales del planeta, en detrimento de las sociedades que poseen tales recursos y carecen de medios para beneficiarse de ellos, a pesar de englobar a una minora de la poblacin mundial. Y presentan problemas de delincuencia, drogadiccin, narcotrfico, especulacin incontrolada e insolidaridad social. El modelo econmico y social de los pases capitalistas ms desarrollados, busca soluciones a las problemticas surgidas, de la: - limitacin de los recursos en el planeta: materias primas, energa, agua potable, alimentos, atmsfera, etc. - Escasez en el empleo, por la creciente automatizacin y robotizacin que provoca menor necesidad de mano de obra humana. Se est en bsqueda del equilibrio entre la necesidad de ocio y de trabajo. - Terrorismo internacional. En los pases en vas de desarrollo, el sistema productivo es ineficiente y las estructuras sociales estn an por modernizar. Los problemas de violencia civil y desigualdades sociales, provocan gran inestabilidad interna, dificultades en el funcionamiento democrtico de las instituciones polticas y escisiones sociales: una minora modernizada y una mayora de la poblacin con actitudes y modos de vida tradicionales, padeciendo hambre y desocupacin. El empobrecimiento, la incapacidad de conseguir el despegue econmico, la explosin demogrfica, el proceso de modernizacin incompleto, provocan grandes problemas sociales y de superpoblacin urbana marginal. Aunque, desde fines de los aos ochenta, ha comenzado a producirse el descenso de la tasa de crecimiento poblacional en buena parte del mundo y hay indicios de superacin creciente del hambre en la India y la China.
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Tipos de sociedad
Para comprender la diversidad cultural humana es necesario conocer algo de los diferentes tipos de sociedades que existieron a lo largo de la historia. Siguiendo a Giddens, nos ocuparemos primero de las sociedades de cazadores y recolectores: sus orgenes se remontan a miles de aos atrs. Estn constituidas por pequeos grupos o tribus que no suelen tener ms de treinta o cuarenta miembros. Se ganan la vida con la caza, la pesca y la recoleccin de plantas silvestres comestibles. Estas culturas an perviven en algunas partes del mundo, como son ciertas zonas ridas de frica y las selvas de Brasil o Nueva Guinea. Menos de un cuarto de milln de personas en el mundo subsisten, en la actualidad, mediante estos modos de vida. En estos grupos de cazadores y recolectores existen pocas desigualdades. Los bienes materiales que precisan se limitan a armas de caza, herramientas para cavar y construir, as como trampas y tiles de cocina. No hay divisin entre ricos y pobres. Las diferencias de posicin o rango suelen limitarse a las de edad y sexo; los hombres son casi siempre los cazadores, mientras que las mujeres se dedican a la recoleccin de semillas silvestres, a cocinar y a criar a los hijos. Esta divisin entre tareas de hombres y mujeres es importante, ya que los hombres suelen dominar las actividades pblicas y ceremoniales. Los ancianos-los de ms edad y experimentados de la comunidadtienen, por lo general, influencia en las principales decisiones que afectan al grupo. Estas sociedades de cazadores y recolectores son normalmente participativas, ya que los adultos varones suelen reunirse cuando se deben tomar decisiones importantes o afrontar una crisis. Los cazadores y recolectores no se desplazan de un modo completamente errtico. La mayora poseen territorios fijos, dentro de los cuales migran cada ao. Numerosas comunidades de este tipo carecen de miembros estables; a menudo las personas se cambian de campamento o bien los grupos se dividen y se unen a otros del mismo territorio. Slo tienen inters en crear una riqueza material estrictamente necesaria para cubrir sus necesidades bsicas. Sus principales preocupaciones son normalmente los valores religiosos y las actividades ceremoniales y rituales.

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La guerra, en el sentido moderno del trmino, es completamente desconocida entre los cazadores y recolectores, que carecen de guerreros especialistas. La caza es, en si misma, una actividad cooperativa. Estudiar su cultura nos permite ver con claridad que algunas de nuestras instituciones estn lejos de ser rasgos naturales de la vida humana. El nfasis en la cooperacin ms que en la competencia nos recuerdan y ensean que el mundo civilizado industrial no es necesariamente sinnimo de progreso humano. Sociedades de pastores y agrarias: Las sociedades de pastores son aquellas que dependen principalmente de la ganadera domstica, mientras que las sociedades agrarias cultivan, practican la agricultura. Numerosas sociedades han combinado la economa de pastoreo con la agraria. Este tipo de sociedades se iniciaron hace unos veinte mil aos. Por lo general, las sociedades de pastores migran de un rea a otra segn van cambiando las estaciones. Al disponer de traccin animal, atraviesan distancias mayores que los pueblos cazadores y recolectores. En consonancia con sus hbitos nmadas, los habitantes de las sociedades de pastores no suelen acumular cuantiosas posesiones materiales, aunque tienen un modo de vida ms complejo que el de los cazadores y recolectores. Como la domesticacin de animales proporciona un aporte regular de alimentos, estas sociedades suelen ser ms amplias que las anteriores; algunas agrupan a un cuarto de milln de personas o ms. Al recorrer grandes territorios, los pastores entran regularmente en contacto con otros grupos. Con frecuencia comercian, y tambin hacen la guerra. Muchas culturas pastoriles han sido pacficas, con el nico deseo de atender a su ganado y participar en los rituales y ceremonias comunitarias. Otras han sido belicosas y se ganaban la vida mediante la conquista y el pillaje, y tambin cuidando animales. Las sociedades de pastores presentan mayores desigualdades de riqueza y poder que las comunidades cazadoras y recolectoras. Los jefes tribales o seores de la guerra a menudo ejercen un considerable poder personal.

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Sociedades agrarias: La primera prctica utilizada por este tipo de sociedades fue la horticultura, el cultivo de pequeos huertos mediante el empleo de azadones o instrumentos para cavar. Al igual que el pastoreo, la horticultura proporciona un suministro de alimentos ms seguro que la caza o la recoleccin y permite abastecer a comunidades ms amplias. Al no ser nmadas, pueden acumular una mayor cantidad de posesiones materiales . Una vez que se han asentado en un determinado territorio, pueden establecer comercio regular y vnculos polticos con otros poblados distantes. El comportamiento guerrero es comn entre las sociedades hortcolas, aunque el nivel de violencia tiende a ser menos pronunciado que entre algunos grupos de pastores. Civilizaciones no industriales o estados tradicionales: Desde el ao 6000 a. C., aproximadamente, hay pruebas de la existencia de sociedades de mayores dimensiones y en cierto sentido contrastantes con los tipos anteriores. Estas sociedades se basaban en el desarrollo urbano, presentaban desigualdades pronunciadas de riqueza y poder y estaban relacionadas con el dominio de reyes o emperadores. Por el hecho de que conocieron la escritura y un florecimiento de la ciencia y el arte, se las suele llamar civilizaciones. Sin embargo, dado que desarrollaron una forma de gobierno ms estructurada que otras sociedades, el trmino estados tradicionales tambin se emplea para referirse a ellas. La mayor parte de los estados tradicionales eran tambin imperios: sus dimensiones eran fruto de la conquista y de la incorporacin de otros pueblos. As fue, por ejemplo, en la antigua China y en Roma. Actualmente, no existe ningn estado tradicional en el mundo. Aunque algunos, como China y Japn, permanecieron intactos hasta principios del siglo XX, todos han sido destruidos o absorbidos por sistemas ms modernos. Los primeros estados tradicionales se desarrollaron en Oriente medio. El imperio chino data del ao 2000 a.C.. Existi un cierto nmero de estados tradicionales tambin en Latinoamrica, como los aztecas de Mxico y los incas del Per, que se remontan a un siglo antes de la llegada de los conquistadores espaoles a Amrica y que desaparecieron en el siglo
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XVI. Otro ejemplo americano de estado tradicional es la civilizacin maya, en Mxico, que floreci entre el ao 300 y el 800 d.C. Estaba gobernada por una clase aristocrtica de sacerdotes guerreros y constituida por una poblacin mayoritaria de campesinos. A la llegada de los espaoles a Amrica, haca ya tiempo que el estado maya haba desaparecido. En cuanto a los rasgos del estado tradicional, ste ha sido el nico tipo de sociedad histrica, antes de la industrializacin moderna, en el que una proporcin significativa de la poblacin no se ocupaba directamente en la produccin de alimentos. En las comunidades cazadoras y recolectoras, as como en las sociedades de pastores y agrarias, haba una divisin del trabajo bastante simple. La principal separacin de tareas era la existente entre hombres y mujeres. Por el contrario, en los estados tradicionales, exista un sistema ocupacional ms complejo entre los varones: oficios especializados, como mercader, cortesano, administrador del gobierno, soldado. Las mujeres se limitaban principalmente al hogar y al campo. La mayora de la poblacin se dedicaba al trabajo de la tierra. El bajo nivel de desarrollo tecnolgico slo permita a una pequea minora quedar libre de las tareas de la produccin agrcola. Exista tambin una divisin de clases elemental entre los grupos aristocrticos y el resto de la poblacin. Los miembros de la clase gobernante solan vivir con comodidades y lujos, mientras que las condiciones de vida de la mayor parte de la poblacin deban ser muy duras. La posesin de esclavos era un rasgo comn en estas sociedades. Un nmero reducido de estados tradicionales surgieron mediante el comercio, en cuyo caso estaban gobernados por mercaderes, pero la mayora se establecieron por medio de conquista militar o conllevaron un aumento sustancial de sus fuerzas armadas. Los estados tradicionales asistieron a la aparicin de ejrcitos profesionales, anticipndose as a los modernos tipos de organizacin militar. Tambin en ellos encontramos el comienzo de la mecanizacin de la guerra: espadas, lanzas, escudos y equipo para el asedio fueron manufacturados por artesanos especializados para el ejrcito romano, por ejemplo. Las sociedades industrializadas: La desaparicin de las formas anteriores de sociedad que dominaron la historia hasta hace dos siglos se debe al surgimiento de la industrializa226

cin, la produccin mecanizada, basada en el uso de fuentes de energa inanimada, como el vapor o la electricidad.
Las sociedades industrializadas, a veces denominadas sociedades modernas, son completamente diferentes de cualquier tipo de orden social previo y su desarrollo ha tenido consecuencias que van mucho ms all de sus orgenes europeos. Ya hemos visto antes, que la industrializacin comenz en la Inglaterra del siglo XVIII, como resultado de la revolucin industrial, una compleja serie de cambios tecnolgicos que afectaron a la forma de ganarse la vida de las personas: la invencin de nuevas mquinas (como la de hilar de varios ejes), el aprovechamiento de fuentes de energa( especialmente el agua y el vapor) para la produccin y la aplicacin del conocimiento cientfico a la mejora de la produccin. Dado que los descubrimientos y las invenciones en un campo originan ms en otros, el ritmo de innovacin tecnolgica en las sociedades industrializadas es extremadamente rpido, comparado con el de los sistemas sociales tradicionales. Una de las caractersticas principales de estas sociedades es que la gran mayora de la poblacin activa trabaja en fbricas, oficinas o tiendas, en vez de hacerlo en la agricultura. Adems, ms del 90% de las personas vive en centros urbanos en los que se encuentran casi todos los trabajos y se crean nuevas oportunidades de empleo. El tamao de las grandes ciudades es mucho mayor que el de los asentamientos urbanos de las civilizaciones tradicionales. En estas ciudades la vida social es ms impersonal y annima que antes y muchos de nuestros encuentros cotidianos se producen con extraos y no con personas que conozcamos. Grandes organizaciones, como las corporaciones empresariales o los organismos gubernamentales, llegan a influir en la vida de casi todos. Los sistemas polticos son mucho ms desarrollados y concentrados que las formas de gobierno de los estados tradicionales. Con la industrializacin se aceleraron el transporte y las comunicaciones, favorecindose as la creacin de una comunidad nacional ms integrada. Las sociedades industrializadas fueron los primeros estados-nacin: comunidades polticas separadas por fronteras claramente delimitadas y no por las vagas reas de demarcacin que solan mediar entre los estados tradicionales. Los gobiernos de los estados-nacin disfrutan de amplios poderes sobre numerosos aspectos de la vida de los ciudadanos y desarrollan leyes que se aplican a todos los que viven dentro de sus fronteras.
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La aplicacin de la tecnologa industrial tambin se ha dado en lo militar, alterando radicalmente la forma de librar las guerras, creando armamento y formas de organizacin militar ms avanzadas que las que posean las culturas no industriales. La combinacin entre mayor fuerza econmica, cohesin poltica y poder militar, subyacen en la expansin de las formas de vida occidentales por todo el mundo durante los dos ltimos siglos. A las sociedades del mundo moderno, a partir del siglo XVIII, podemos siguiendo a Giddens- clasificarlas en la siguiente tipologa: * sociedades del primer mundo: se basan en la produccin industrial y generalmente en el sistema econmico de libre mercado. La mayora de la poblacin vive en centros urbanos, pocos realizan actividades agrcolas. Existen importantes desigualdades de clase, aunque menos acusadas que en los estados tradicionales. Son estados-nacin diferenciados, entre ellos los pases occidentales, Japn, Australia y Nueva Zelanda. * Sociedades del segundo mundo: desde principios del siglo XX( despus de la revolucin rusa de 1917) hasta principios de los aos noventa. Se basan en la industria, pero el sistema econmico es de planificacin centralizada. Una pequea parte de la poblacin trabaja en la agricultura; la mayora vive en centros urbanos. Subsisten diferencias de clase importantes. Son estados-nacin diferenciados. Hasta 1989, este grupo se compona de la Unin Sovitica y de Europa del Este, pero importantes cambios polticos y sociales comenzaron a transformar estos pases en sistemas de economa de mercado, entrando a formar parte del primer mundo. * Sociedades del tercer mundo: desde el siglo XVIII (generalmente como reas colonizadas) hasta el presente. La mayora de la poblacin trabaja en la agricultura, utilizando mtodos tradicionales. Parte de la produccin se vende en los mercados mundiales. Algunos tienen economas de mercado, otros, planificacin centralizada. Son comunidades polticas o estados-nacin diferenciados, entre ellos, la India, la mayora de los pases africanos y sudamericanos y hasta no hace mucho, China.En estos pases vive la mayora de la poblacin mundial. An a principios del siglo XXI, en el continente negro, el 70% de la poblacin habita reas rurales y subsiste de lo que produce. * Pases de reciente industrializacin: desde los aos setenta hasta hoy. Sociedades pertenecientes al Tercer Mundo y hoy basadas en la produccin industrial y, en general, en el libre mercado. La mayora de la poblacin vive en centros urbanos y pocos trabajan en la agricultura.
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Existen importantes desigualdades de clase, ms acusadas que en las sociedades del Primer Mundo. Los ingresos per cpita son considerablemente menores que los de las sociedades del Primer Mundo. Entre estos pases se incluye Hong-Kong, Corea del Sur, Singapur, Taiwn, Brasil y Mxico. En las sociedades tradicionales, slo una pequea minora de la poblacin habitaba en reas urbanas, mientras que en los pases industrializados de la actualidad vive en ellas entre el 60 y el 90% de las personas. La forma de vida urbana tambin se est desarrollando muy rpidamente en las sociedades del Tercer Mundo.

El urbanismo y las influencias internacionales

En el anlisis urbano actual -sostiene Giddens- como en muchas reas de la sociologa, tenemos que ser capaces de relacionar los problemas mundiales y los locales. Algunos de los factores que influyen en el centro urbano, se originan en cambios que suceden muy lejos de las fronteras nacionales. Al analizar cmo las reas urbanas estn cada vez ms vinculadas a un sistema internacional de relaciones econmicas, se pueden distinguir cinco formas de ciudad que estn apareciendo: * Ciudad sede central: en la que las grandes corporaciones multinacionales instalan sus actividades clave, orientndose a problemas de carcter global. Ej. Londres. Tambin llamadas ciudad global por Saskia Sassen(l991). Adems de la antes citada, incluye como ejemplos a Nueva York y Tokio. Y sostiene que presentan cuatro nuevos rasgos: 1.se han convertido en puestos de mando, desde los que se dirige la economa mundial y donde se deciden las polticas. 2- constituyen los emplazamientos clave de las empresas financieras y de servicios especializados, que han pasado a tener ms influencia en el desarrollo econmico que las manufacturas. 3- son los puntos de produccin e innovacin de estas nuevas industrias en expansin. 4- son mercados en los que se compran, venden o utilizan de una forma u otra, los productos de las industrias financieras y de servicios.

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* Ciudad centro de innovacin: en la que se concentran industrias de investigacin y desarrollo, que llevan a cabo procesos tcnicos y cientficos que se emplean para fabricar bienes en otras partes. Ej: Silicon Valley, en el norte de California (EEUU). * Ciudad mdulo de produccin: centros que fabrican componentes de los productos, mientras que el montaje final se lleva a cabo en otras zonas o pases. En la compleja divisin del trabajo internacional que existe actualmente, los productos se fabrican y montan en zonas del mundo muy distantes entre s. * Ciudad cabeza de puente del Tercer Mundo: son centros fronterizos, con importantes poblaciones de nuevos inmigrantes del Tercer Mundo. Ej: Marsella, punto de entrada de los norafricanos que acuden a Francia; Miami, con su gran poblacin cubana o Los ngeles, con sus reas mexicanas cada vez mayores. * Ciudades centros de retiro: a las que se trasladan los jubilados en nmero considerable, debido al buen clima. Por ejemplo, los britnicos compran casas de vacaciones en Espaa para mudarse a ellas cuando se jubilan. La urbanizacin en el Tercer Mundo: Las reas urbanas que se desarrollan rpidamente en los pases del Tercer Mundo segn Giddens-, son en extremo diferentes de las ciudades de los pases industrializados. La gente se ve atrada a ellas porque los sistemas tradicionales de produccin rural se han desintegrado o porque creen que ofrecen mayores oportunidades de empleo. Puede que su intencin sea la de emigrar a las ciudades slo durante un tiempo relativamente corto y que pretendan volver a sus pueblos una vez que hayan ganado suficiente dinero. Algunos regresan realmente, pero la mayora se ven obligados a quedarse al perder, por una razn u otra, su posicin en sus antiguas comunidades. Los emigrantes se hacinan en zonas de ocupacin incontroladas que crecen vertiginosamente alrededor de los mrgenes de las ciudades. Muchas personas viven en circunstancias que son casi increbles para los acostumbrados a las condiciones de vida occidentales, incluso en los barrios ms pobres. Ejemplos de ello son algunas ciudades de la India y de Amrica Latina, como Calcuta, Bombay, donde numerosas personas vagan por las calles durante el da y de noche duermen a la intemperie, ya que no tienen casa. Las condiciones de vida son pauprrimas.
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En cuanto al futuro posible para las ciudades y sus habitantes, parece haberse estancado la expansin de las ciudades en los pases industrializados. Las mejoras en los sistemas de comunicacin permiten que las personas vivan ms lejos de sus lugares de trabajo que antes. Al mismo tiempo, el empleo se acerca a ellas, a medida que las nuevas industrias se van situando lejos del centro de las ciudades. Algunas antiguas urbes seguirn perdiendo habitantes a medida que stos se vayan desplazando a otras reas. La expansin de las reas residenciales perifricas y de las ciudades dormitorio ha contribuido a la decadencia de las reas urbanas cntricas. Los grupos con ms medios y las empresas tienden a abandonar estas zonas para beneficiarse de otras tasas impositivas ms bajas. Se inicia as un ciclo de deterioro en el que cuanto ms se expanden las zonas residenciales perifricas, mayores son los problemas de quienes viven en el centro de la ciudad. El reciclaje urbanola renovacin de antiguos edificios para darles nuevos usos se ha hecho habitual en muchas grandes ciudades, pero actualmente hay pocas perspectivas segn Giddens de que se invierta la pauta de decadencia del centro de las ciudades. Mientras que la poblacin urbana del mundo industrializado se estabiliza o disminuye, la de los pases en vas de desarrollo seguir aumentando. Parece probable que las condiciones de vida en las ciudades del Tercer Mundo empeoren an ms, al menos para los pobres.

Estratificacin social
Giddens define la estratificacin social como las desigualdades estructurales que existen entre diferentes grupos de individuos. Las sociedades estn compuestas por estratos jerarquizados, con los ms favorecidos en la cima y los menos privilegiados ms cerca de la base. Este autor distingue cuatro sistemas de estratificacin bsicos: esclavitud, casta, estamento o estado y clase. La esclavitud es una forma extrema de desigualdad en la que unos individuos son propietarios de otros. Las condiciones legales de la posesin de esclavos variaban considerablemente en cada sociedad. En algunas, los esclavos eran privados de casi todos sus derechos legales, como en el sur de Estados Unidos, mientras que en otras, su posicin era semejante a la de sirvientes, como en la Atenas clsica. La esclavitud, como
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institucin, se ha ido erradicando gradualmente y en la actualidad ha desaparecido casi por completo en todo el mundo. La casta se asocia con las culturas de la India. Este sistema est ligado a la creencia hind en la reencarnacin, segn la cual los individuos que no cumplen los rituales y deberes de su casta, renacern en una posicin inferior en la reencarnacin siguiente. Este concepto de casta se emplea tambin cuando prevalecen las ideas de pureza racial, fuera del mbito indio, prohibiendo el matrimonio entre grupos afectados, en la segregacin estricta entre negros y blancos. Los estamentos o estados feudales europeos y los restos de este sistema, que se mantiene en Gran Bretaa, con los ttulos hereditarios que todava se reconocen y se obtienen o reciben en reconocimiento a servicios. Los sistemas de clase se definen como un agrupamiento a gran escala de personas que comparten ciertos recursos econmicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma de vida que pueden llevar. La propiedad de la riqueza y la ocupacin son las bases ms importantes de las diferencias de clase. Segn Giddens, las principales clases que existen en las sociedades occidentales son: * Clase alta: los ricos, empresarios e industriales, altos ejecutivos; los que poseen o controlan directamente los recursos productivos; * Clase media: la mayora de los profesionales y trabajadores de cuello blanco; * Clase obrera: trabajadores manuales o de cuello azul. * Campesinos: han sido importantes hasta hace poco tiempo en los pases industrializados, como Francia y Japn, y an lo son en los pases del Tercer Mundo. Son las personas dedicadas a los tipos tradicionales de produccin agrcola. El tema de la estratificacin social -segn el enfoque de Agulla-, es un tema de discusin terica de la sociologa. Para muchos autores norteamericanos se trata de un tema ficticio que se mantiene en la teora sociolgica por razones no-sociolgicas. Y se sostiene que los estratos sociales son slo ordenamientos de la poblacin en base a algn criterio del analista y slo vlido para esos fines : la estratificacin social es una
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distribucin de poblacin, por ejemplo, por el ingreso, o por la propiedad o por la ocupacin , como por la nacionalidad, por la edad, por el sexo. Por otra parte, la tradicin sociolgica europea mantiene la idea de que la estratificacin social es el elemento estructural bsico de la vida social. Los estratos sociales no slo existen como realidades, sino que han cumplido y cumplen funciones histricas decisivas, como las de ser motor de la historia. Esta posicin es la sostenida por Marx y sus seguidores y por autores anteriores y posteriores a l: Rousseau, Saint-Simon, Comte, Max Weber, Toennies y otros. Para esta posicin, los estratos sociales son realidades concretas que diferencian socialmente. Para Marx, una clase es un grupo de personas que tienen una relacin comn con los medios de produccin, con los que se ganan la vida. En las sociedades preindustriales, las dos clases fundamentales eran : la de los que posean la tierra (aristcratas, la nobleza o los dueos de esclavos) y la de los que se dedicaban a hacerla producir (los siervos, los esclavos y los campesinos). En las sociedades industriales modernas, las dos clases principales son: la de los industriales o capitalistas (poseedores de los nuevos medios de produccin: fbricas, oficinas, maquinaria, capital) y la clase obrera, el proletariado, segn Marx, de aquellos que se ganan la vida vendiendo su fuerza de trabajo. Para este autor, la relacin entre las clases se basa en la explotacin; los trabajadores producen ms de lo que el empresario necesita para recuperar el salario que les paga. Esta plusvala es el origen de la ganancia que los capitalistas pueden utilizar en su propio beneficio. Junto a las dos clases fundamentales, existe lo que Marx denomina a veces clases de transicin. Son grupos residuales, como los campesinos en las sociedades modernas, que proceden de un sistema de produccin anterior. El concepto de clase marxista apunta hacia las desigualdades econmicas que estn estructuradas objetivamente en la sociedad. La clase no tiene que ver con la posicin que las personas creen que tienen, sino con las condiciones objetivas que permiten a algunos tener un mejor acceso a las compensaciones materiales que a otros. Para Max Weber, que modifica y reelabora el anlisis marxista, las divisiones de clase se derivan no slo del control o ausencia de control de los medios de produccin, sino de diferencias econmicas que nada tienen que ver, directamente, con la propiedad: los conocimientos tcnicos y las
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cualificaciones o credenciales que influyen en el tipo de trabajo que las personas pueden obtener (licenciaturas, diplomas, experiencia de trabajo). Weber tambin distingue otros dos aspectos bsicos de la estratificacin adems del de clase: a uno lo denomina status y a otro partido. En la teora weberiana el status se refiere a las diferencias que existen entre dos grupos en relacin a la reputacin o al prestigio, positivo o negativo, que les conceden los dems. Los mdicos y los abogados, por ejemplo, tienen un prestigio positivo en nuestra sociedad. La posesin de riqueza suele otorgar, tambin, un status elevado. Aunque la clase venga dada de forma objetiva, la posicin depende de la evaluacin subjetiva que tengan las personas sobre las diferencias sociales. Las clases se derivan de los factores econmicos que estn relacionados con la propiedad y las ganancias; la posicin social se rige por la cambiante forma de vida de cada grupo. El partido, subraya Weber, define a un grupo de individuos que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes, aspiraciones o intereses comunes. Los partidos pueden apelar a preocupaciones que atraviesan las diferencias de clase: por ejemplo, pueden basarse en la filiacin religiosa o en los ideales nacionalistas, como el conflicto entre catlicos y protestantes en el norte de Irlanda. La mayora de los socilogos sostienen que el esquema de Weber ofrece una base ms flexible y compleja para el anlisis de la estratificacin que el proporcionado por Marx. Agulla asigna a los sistemas de estratificacin social una funcin decisiva en la estructuracin de la dominacin poltica, ya que la estratificacin social, junto a la estructura de poder y a la ideologa, es parte fundamental de la estructura de las comunidades y de las sociedades. Cada sistema de estratificacin social implica un tipo determinado de sistema familiar. As, en las comunidades hablamos de estratificacin de casta y de estamentos, con sus respectivos sistemas familiares: ancestrales y patriarcales. Y en las sociedades hablamos de estratificacin de clases y de status ocupacionales, con sus respectivos sistemas familiares: patrimoniales y generacionales. Es importante destacar que los estratos sociales se presentan integrados en sistemas, interrelacionados entre s por las funciones que cumplen
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dentro de la estructura de dominacin poltica( comunidades y sociedades).

La estratificacin social es un sistema de estratos sociales; un ordenamiento de la poblacin en estratos conforme a la funcin que cumplen en la divisin social del trabajo determinada por la estructura de dominacin poltica. Es un ordenamiento vertical, jerrquico, en el que aparecen caracteres propios diferenciales entre ellos, pero homogneos internamente que definen agrupamientos sociales diferentes. Los estratos sociales son agrupamientos sociales reales e histricos que se dan siempre en las comunidades y en las sociedades, y que se ordenan en sistemas de estratificacin social porque son parte de la estructura de dominacin. Condicionan la diferenciacin, la desigualdad social entre los hombres. No se conoce comunidad ni sociedad, segn Agulla, que no haya estado estratificada; es decir, diferenciada socialmente en estratos.
Los sistemas de estratificacin social: Agulla establece cuatro sistemas de estratificacin social que se han presentado en el curso de la historia como tipos puros: sistema de castas, de estamentos, de clases, de niveles de status ocupacionales. Cada uno de ellos se basa en una relacin de poder diferente: el sistema de castas se basa en un principio religioso (hierocrtico):, en la India (brahamanismo), en el Tibet (budismo), los mayas del Yucatn, los incas del Per. El sistema de estamentos, en un principio familiar (aristocrtico), en la Grecia clsica, Roma pre-imperial y en la Edad Media europea, del siglo IX al XIII. El sistema de clases, en un principio econmico (burocrtico), en las principales sociedades europeas de fines del siglo XIX y XX (Francia, Alemania, Inglaterra) y en Estados Unidos hasta 1930. y el sistema de status ocupacionales, en un principio ocupacional (tecnocrtico), en Estados Unidos y en la URSS (hasta su desaparicin ), en el siglo XX. Los estratos sociales implican diferenciacin y desigualdad de ocupaciones y de posiciones sociales, de condiciones econmicas, de derechos y obligaciones
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En el sistema de castas, las caractersticas son: * Asignacin taxativa de ocupaciones y de posiciones * Diferente asignacin de condiciones econmicas * Diferente asignacin de derechos y obligaciones sociales. * Las asignaciones son sacralizadas, inamovibles, segn designio de los dioses. * Por consiguiente, los estratos son cerrados. Cada casta es una subcultura especial. * Las normas tienen carcter religioso, sacro. Por ejemplo, en la India, cuatro castas: * Brahamanes (casta superior): hierocracia dedicada al cuidado de la tradicin religiosa, controla todo el poder. * Chiatrias (intermedia superior): dedicada a los negocios polticos y a la guerra. * Vaisias(intermedia inferior): ocupada en los negocios econmicos y el comercio. * Sudras (inferior): ocupada en trabajos manuales y la labranza de la tierra. * Parias (descastados): en los trabajos impuros y denigrantes, serviles, esclavos. En el sistema de estamentos, las caractersticas son: * Exclusiva asignacin de ocupaciones y posiciones * Diferente asignacin de condiciones econmicas * Diferente asignacin de derechos y obligaciones * Las asignaciones son designio de la historia, por actos heroicos o hazaas, expresados en un estilo de vida que se mantiene por fueros especiales: hereditarios, para el monopolio de ciertos bienes y servicios (privilegios). Por ejemplo, en la Europa medieval, el feudalismo: estratificacin estamental de base rural, con los siguientes estamentos: * Nobleza (superior): estilo de vida fundado en el honor familiar. Dedicado a la administracin del dominio del feudo; a sostener a su seor. * Clero (paralelo al anterior): evangelizacin de herejes, mantenimiento de la unidad de la fe, a travs del culto y la educacin.
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* Artesanado (inferior): independiente, al servicio de los otros estamentos. Dedicado a tareas manuales de manufactura. * Servidumbre (estamento no privilegiado): ocupado en la explotacin de la tierra de su seor y en sus servicios personales. Al margen del sistema feudal, exista el tercer estado, el de los hombres libres: comerciantes urbanos, los burgueses y tambin, los mendigos y vagos, llamados villanos. En el sistema de clases, las caractersticas son: * Libre adquisicin de ocupaciones y posiciones sociales * Desigual adquisicin de condiciones econmicas * Diferente adquisicin de derechos y obligaciones sociales * Las adquisiciones se dan por designio del mercado (situacin econmica). Este sistema se justifica en el esfuerzo personal y en el xito econmico, expresado en la propiedad, sustentado por la ideologa del liberalismo. Las clases sociales son agrupamientos sociales tericamente abiertos, pero que tienden a cerrarse por conveniencia de intereses. Las relaciones entre clases son por intereses econmicos: rentas, beneficios, salarios. El sistema de clases (de base urbana), consta de las siguientes: * Burguesa: comercial, industrial, financiera. Es la clase dominante. Facilita el capital para movilizar el aparato productivo. Regula el funcionamiento del mercado de productos, bienes y servicios. * Clase media superior: independiente, dedicada a los servicios profesionales. * Clase media inferior: dependiente. Realiza la mediatizacin burocrtica del Estado y de las fuentes de produccin. * Proletariado: clase inferior y dependiente. Ocupada en trabajos manuales en las fuentes de produccin de la burguesa.

Sistema de niveles de status (ocupacionales): se da en sociedades altamente desarrolladas. Sus caractersticas son:
* Libre adquisicin de ocupaciones y posiciones sociales * Desigual adquisicin de condiciones econmicas
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* Diferente adquisicin de derechos y obligaciones * Las caractersticas son designadas por la tecnologa y el consumo. Las relaciones se dan entre ocupaciones interrelacionadas, que se manifiestan en prestigio. Este sistema se justifica en el principio de operatividad, de eficiencia. Se llega a l con un aparato tecnolgico adecuado y un mercado de consumo masivo; aumentando y actualizando la capacitacin propia del nivel de status, el prestigio. Los estratos ocupacionales estn organizados en: * Dirigencia: nivel de status alto. Dedicado a la organizacin de las funciones y el control social de la sociedad. * Nivel medio superior: desarrollo de la tecnologa y la capacitacin * Nivel medio inferior: manipulacin tcnica de la organizacin y el control. * Operancia: nivel de status inferior. Operarios encargados de la ejecucin de tareas de servicios y frente a mquinas. El socilogo estadounidense Eric Olin Wright, sostiene que en la produccin capitalista moderna de fines del siglo XX, el control sobre los recursos econmicos tiene tres dimensiones que nos permiten identificar las principales clases existentes: 1.control sobre las inversiones o el capital monetario 2.control sobre los medios fsicos de produccin (tierra o fbricas y oficinas) 3.control sobre la fuerza de trabajo. La clase capitalista tiene control sobre cada una de estas tres dimensiones dentro del sistema de produccin. La clase obrera no tiene control sobre ninguna de ellas. En medio de ellas, hay grupos con situaciones contradictorias de clase, porque pueden influir en algunas facetas de la produccin pero se les niega el control de otras, como los empleados de cuello blanco (administrativos) y los profesionales que trabajan al servicio de empresarios. No son ni capitalistas ni obreros, aunque tienen caractersticas de unos y de otros.

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Posiciones sociales: Uno de los ms importantes aspectos de la organizacin o estructura de cualquier sociedad, es el hecho de que sus miembros se diferencian segn la posicin social que ocupan. El contenido de una posicin social derechos y obligaciones es enteramente normativo, pautado. Toda posicin social tiene dos aspectos: las obligaciones (rol) y los derechos (status); es un status-rol. La estructura de rol de un grupo es lo mismo que su estructura de status, porque lo que es rol desde el punto de vista de uno de sus miembros es status para los otros. La posicin social puede ser ocupada por ms de una persona; y una misma persona ocupa muchas posiciones sociales. Por ejemplo, un hombre puede ser marido, padre, mdico, ciudadano, etc. El prestigio de una posicin social puede cambiar con el tiempo. Por ejemplo: maestro, empleado bancario. Un aspecto importante de la estructura social es que las posiciones sociales estn interrelacionadas. Un status incluye a menudo ( pero no siempre): 1. cierta clase y grado de autoridad sobre otros. 2. el derecho de una remuneracin o recompensa por la ejecucin del rol. 3. determinados privilegios e inmunidades. 4. un grado de prestigio: el respeto y la deferencia ganados en virtud de las cualidades y desempeos atribuidos. Todos los ocupantes de la misma posicin social, dejando de lado los grupos especiales a los que pueden pertenecer, se dice que pertenecen al mismo grupo de status. Evidentemente, un grupo de status, por ejemplo: servicio domstico, hombres adultos solteros, no es lo mismo que un grupo de interaccin. No es un sistema social, sino una categora social, que incluye a todos aquellos de quienes se afirman ciertas cosas que son objetivamente ciertas.
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Status se utiliza, a veces, para referirse a la ubicacin total de un individuo en una sociedad. En este sentido, abarca todos sus status particulares y todo el prestigio que puede tener por sus cualidades y logros personales.

Status y estratificacin social

El status social y las clases sociales, son situaciones generales que derivan de una evaluacin social, extrnseca. El status social es el rango de una persona en relacin con las dems. La clase social es el rango de una categora de personas en relacin con otras. Por consiguiente, se emplean los mismos criterios para determinarlos a ambos: abolengo, riqueza, funcin, instruccin, religin, caractersticas biolgicas. Las personas que tienen un status bajo, de acuerdo a todos estos criterios, pertenecen a la clase baja. La estratificacin social, entonces, se refiere a las capas o estratos horizontales en que estn dispuestas las personas de una sociedad. Un estrato social es un gran nmero de personas que tienen una situacin social anloga: semejanzas universales que permiten la agrupacin en categoras estratificadas. La estratificacin social en los grupos sociales se da segn el status de cada miembro. La estratificacin social en la sociedad se da , actualmente, segn las clases sociales o los niveles ocupacionales. Las clases sociales , segn Johnson, son estratos ms o menos endgamos, consistentes en familias de prestigio aproximadamente igual, que son o seran recprocamente aceptables para la interaccin social que culturalmente se considera como ms o menos simbolizadora de igualdad. Una clase social es uno de dos o ms agrupamientos semejantes, que pueden ser clasificados en forma recprocamente relativa en un sistema ms o menos integrado de estratificacin del prestigio. Evidentemente, es muy difcil estudiar las clases sociales por observacin directa; investigar cules son los sistemas de valores subyacentes a los distintos grados y tipos de intimidad social observada. Qu criterios sigue la gente para aceptarse y rechazarse socialmente?.
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Una combinacin de indicadores e ndices, tiene el propsito de posibilitarnos predecir algo con cierto grado de probabilidad y en poco tiempo. Para ser de utilidad, stos deben ser: simples, confiables (que distintas personas que lo usen lleguen a iguales resultados) y vlidos (que reflejen la realidad, que sea clara la definicin de conceptos). Los indicadores de clase social se describen como:

Subjetivos: autoclasificacin. Dan un indicio de la conciencia de clase. Son clasificaciones hechas por miembros de la comunidad de otras familias. Los criterios usados por los clasificadores no son explcitos. Objetivos: nivel de educacin, nivel de ingresos, valor de la vivienda, categora ocupacional.
En el estudio de las clases sociales, tres cosas son importantes:

1.jerarquas de valores por las que se juzga a individuos y familias y puede agruprselos aproximadamente de acuerdo con su posicin social. 2.estilo de vida ms o menos inclusivo e integrado por cada clase, con algunos valores bsicos y otros secundarios. 3.interaccin social ntima, real y / o potencial, que simboliza la recproca aceptabilidad como iguales o casi iguales desde el punto de vista social.
El concepto de clases sociales y el de estratificacin social hacen referencia al status de cada uno en relacin con el status de los otros. Es posible, aunque raro,-sostiene Fichter-, que una misma persona goce de un status elevado en todos los grupos importantes de los que forma parte. Esto depende de la relacin mutua que existe entre las instituciones principales. En una sociedad en la que predomina la institucin econmica, tendr gran importancia el grupo econmico y tambin el status del individuo dentro de la economa. El status principal o clave de una persona depende de los valores corrientes en la sociedad. Est ligado con el rol o papel que su sociedad considera como ms significativo. En la situacin social concreta, ambos van de la mano: una persona hace o se espera que haga lo que corresponde a su status.
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El puesto en la vida es el status de clase. Una clase social es una categora de personas cuyo puesto en la vida es vagamente anlogo; se hallan en un nivel semejante de status social; socialmente tienen ms fcil acceso entre s que con las personas de otros niveles.

Movilidad social
La expresin movilidad social, segn Giddens, se refiere al movimiento de los individuos y grupos entre las distintas posiciones socioeconmicas. Es el desplazamiento de una persona de un status a otro, de un estrato social a otro. La movilidad social vertical es elevarse o descender en la estima de la sociedad. Es pronunciada cuando se eleva o desciende de un estrato a otro. Su cuanta y proporcin vara de una sociedad a otra. Es mayor en una sociedad de clases abiertas, dinmica, competitiva, donde se aplaude el valor individual. La movilidad social se produce en un tiempo y lugar, es espaciotemporal. Tambin es necesario distinguir la diferencia entre la movilidad fsica: migracin: el movimiento de las personas de un punto geogrfico a otro, con sus efectos de difusin cultural; y la movilidad social: el cambio de posicin social de una persona o grupo dentro de la estructura social. Segn la direccin, la movilidad social es : horizontal, dentro del mismo nivel social o similares. Por ejemplo: matrimonio dentro de la misma clase social.; vertical: de un status a otro, de un estrato a otro; ascendente o descendente. Es un desplazamiento hacia arriba o hacia abajo en la escala socioeconmica. En las sociedades modernas abunda tambin la movilidad lateral, la traslacin geogrfica de un barrio a otro o entre ciudades o regiones. Con frecuencia, la movilidad vertical y la lateral se combinan. Un individuo puede recibir un ascenso en la empresa en que trabaja y ser trasladado a una sucursal en otra localidad o en otro pas. Hay dos maneras, segn Giddens, de estudiar la movilidad. 1) pueden examinarse las carreras profesionales de los individuos, es decir, hasta
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qu punto se desplazan hacia arriba o hacia abajo en la escala social durante su vida laboral. Esto suele denominarse movilidad intrageneracional. 2) se puede analizar en qu medida los hijos tienen el mismo tipo de empleo que sus padres o abuelos. Este tipo de movilidad se llama movilidad intergeneracional. El grado de movilidad vertical que se da en una sociedad es un indicador fundamental de su nivel de apertura, sealando hasta qu punto un individuo con capacidad nacido en un estrato inferior puede ascender en la escala socioeconmica. Aunque la movilidad descendente se da menos que la ascendente en las sociedades industrializadas, no deja de ser un fenmeno generalizado. La movilidad intrageneracional descendente es tambin habitual y con frecuencia se relaciona con ansiedades y problemas psicolgicos, cuando los individuos son incapaces de mantener la forma de vida a la que se han acostumbrado. El despido es otra de las causas principales de la movilidad descendente. Se han perdido, a fines del siglo XX, trabajos de cuello blanco y tambin otros manuales, de jornada completa, en beneficio de empleos mal pagados y a tiempo parcial, por reestructuracin de las corporaciones y sus reajustes. En los Estados Unidos, la movilidad descendente es especialmente habitual entre las mujeres separadas o divorciadas con nios. En las sociedades modernas existe la creencia de que, mediante el trabajo duro y la constancia, se llega a la cima del xito; pero las cifras indican que muy pocos lo logran. En la cima, el orden socioeconmico est conformado como una pirmide y slo hay unas pocas posiciones de poder, status o riqueza. Adems, quienes las ocupan, disponen de ms oportunidades para perpetuar sus ventajas y traspasarlas a su descendencia, a travs de la mejor educacin de sus hijos, que los lleva hacia buenos trabajos. La movilidad social es relativamente lenta, en el tipo de sociedad comunal y relativamente rpida, en el tipo de sociedad asociacional. No procede a un mismo ritmo; no afecta a la misma proporcin de personas en todas las partes de una sociedad. Las diferencias de ritmo y proporcin estriban en el tipo de ambiente sociocultural que rodea al individuo. El medio urbano, favorece ms la movilidad social ascendente o descendente: el mejoramiento o empeoramiento social individual y/o grupal.
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En las urbes, el sistema de estratificacin es mayor, hay ms estratos. Se suele dar mayor importancia al logro que a la atribucin de un status; es mayor el nmero de recompensas; mayor tambin, el nmero de grupos secundarios que proporcionan ms conductos de movilidad y que influyen en la diferenciacin y desigualdad social. Como la movilidad es un proceso a largo plazo, las consecuencias de la misma en una sociedad abierta, se pueden ver luego del transcurso de una generacin. Parece probable, segn Giddens, que la proporcin de trabajos profesionales y de gestin continuar expandindose en relacin a los empleos de bajo nivel. Aquellos que hayan obtenido buenas calificaciones tienen ms posibilidades de llenar estas vacantes laborales. Aunque se crean ms empleos en los niveles profesionales y de gestin que antes, en el conjunto de la economa el nmero total de puestos disponibles est disminuyendo en relacin con el nmero de personas que buscan trabajo activamente. Una de las razones es el creciente nmero de mujeres que compiten con los hombres por una cantidad de empleos limitada. Otra, es la utilizacin cada vez ms frecuente de tecnologas de la informacin en los procesos productivos. Es posible y probable, que muchos empleos desaparezcan en los prximos aos, porque la informtica puede realizar tareas que antes slo hacan los seres humanos. Los empresarios y directivos masculinos, todava discriminan a las candidatas femeninas, por que creen que las mujeres no estn realmente interesadas en sus carreras y que, probablemente, dejarn el mercado laboral al formar una familia. Aunque hay ms mujeres que antes organizando su vida familiar de forma que les permita continuar con su carrera laboral o profesional, todava hay grandes obstculos en su camino.

Desviacin social
El estudio de la desviacin social, segn Giddens, centra la atencin sociolgica en el poder social, as como en la influencia de la clase social, es decir, las divisiones entre ricos y pobres. Cuando analizamos la desviacin respecto a las leyes o normas sociales, o la conformidad con las mismas siempre hay que tener en cuenta quin manda.
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La desviacin puede definirse como la falta de conformidad con una serie de normas dadas, que s son aceptadas por un nmero significativo de personas de una comunidad o sociedad. La desviacin no slo se refiere al comportamiento individual sino a las actividades en grupo, como subcultura desviada. Todas las normas sociales van acompaadas de sanciones que fomentan la conformidad y que protegen contra la falta de ella. Sancin es una reaccin por parte de los dems miembros de un grupo o sociedad, ante el comportamiento de un individuo o grupo, con el fin de garantizar que se cumpla una determinada norma social. Las sanciones pueden ser positivas: ofrecer recompensas a la conformidad; o negativas: castigos por un comportamiento no conformista. Tambin pueden ser: formales: impuestas por una determinada institucin para que se respeten ciertas normas; e informales: reacciones menos organizadas, ms espontneas, ante la falta de conformidad, como en los grupos de amigos. Los principales tipos de sanciones formales que se dan en las sociedades modernas son las que representan los tribunales y las prisiones. La polica es la institucin encargada de conducir a los transgresores ante la ley y a un posible encarcelamiento. Las leyes son sanciones formales elaboradas como principios que los ciudadanos deben respetar en un Estado y se utilizan contra aquellos que no se ajustan a ellas, que cometen delitos. El delito puede definirse como cualquier forma de comportamiento que vulnera la ley.; la definicin del delito depende de las instituciones sociales de una sociedad. Uno de los aspectos ms importantes del pensamiento sociolgico- sostiene Giddens sobre el delito es el nfasis que pone en las interconexiones entre conformidad y desviacin en diferentes contextos sociales. Las sociedades modernas contienen subculturas distintas y el comportamiento que respeta las normas de una de ellas puede considerarse desviado en otra. No resulta sorprendente que el robo lo realicen personas pertenecientes a los sectores ms pobres de la poblacin, mientras que la malversacin de fondos o la evasin de impuestos est limitada a las personas que ocupan posiciones de mayor influencia social. La interpretacin del delito de Robert K. Merton, vincula la delincuencia con el concepto de anomia, para desarrollar una teora de la desviacin que ha sido muy influyente. Existe anomia cuando no hay normas claras que guen el comportamiento en una determinada rea de la vida social.
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Durkheim crea que en esas circunstancias las personas se encuentran desorientadas y padecen ansiedad, resultando as la anomia como uno de los factores sociales que influyen en la disposicin al suicidio. Merton modific el concepto de anomia para dar cabida a la tensin a la que se ven expuestos los individuos cuando las normas aceptadas entran en conflicto con la realidad social. En las sociedades industrializadas, los individuos se ven expuestos a enorme presin para lograr el xito y no todos lo consiguen a travs de medios legtimos o ilegtimos. Por consiguiente, segn Merton, la desviacin es una consecuencia de las desigualdades econmicas. Este autor identifica cinco posibles reacciones a la tensin existente entre los valores socialmente aceptados y los pocos medios que hay para conseguirlos: 1. conformismo: de la mayora de la poblacin, que acepta tanto los valores sociales como los medios convencionales para lograrlos, independientemente de que triunfen o no. 2. innovacin: los que aceptan los valores socialmente compartidos, utilizando medios ilegtimos o ilegales para ajustarse a ellos. 3. ritualismo: los que respetan las normas sociales aunque han perdido de vista los valores que las sustentan. 4. retirada: los que han abandonado la competencia, rechazando tanto los valores dominantes como las formas de mantenerlos que se consideran legtimas. 5. rebelda: los que rechazan por igual los valores existentes y los medios y hacen lo posible por sustituirlos por otros nuevos y reconstruir el sistema social. La falta de oportunidades para triunfar con los medios que concibe la sociedad dominante, es el principal factor diferenciador entre los que desarrollan un comportamiento criminal y los que no lo hacen, segn Giddens. La aportacin de las teoras sociolgicas del delito es doble: 1- destacan las continuidades que existen entre la conducta desviada y el comportamiento esperado socialmente. Los contextos en los que ciertos tipos de actividades se consideran delictivas y sancionables por la ley son muy diversos. 2- todas coinciden en sealar que el contexto es importante para las actividades delictivas. El que alguien realice un acto de este tipo o sea
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considerado como un delincuente est condicionado de un modo fundamental por el aprendizaje social y por el ambiente. En cuanto a la relacin entre el delito y el gnero, existen ciertos delitos especficamente femeninos- sobre todo la prostitucin por los que se condena a las mujeres y no a los clientes varones. Los delitos masculinos se dan por las diferencias de socializacin y porque las actividades y relaciones de los hombres son an menos domsticas que las de las mujeres. Antes, las diferencias de gnero en la delincuencia solan explicarse, dice Giddens, en funcin de supuestas peculiaridades biolgicas y psicolgicas innatas, relativas a las diferencias de fuerza, a la pasividad o a la preocupacin por la reproduccin. Actualmente, se piensa que las cualidades propias de la mujer estn creadas socialmente, al igual que los rasgos de la masculinidad. Por ejemplo, las mujeres son socializadas para cuidar de los dems y preocuparse por las relaciones personales y no as los varones. A pesar que, desde fines del siglo XIX, los criminlogos han venido prediciendo que la igualdad de los gneros reducira o eliminara las diferencias en la delincuencia de hombres y mujeres, hasta ahora las diferencias son pronunciadas, mayores entre el sexo masculino. El ndice de criminalidad entre los hombres jvenes est muy relacionado con el desempleo. Segn Giddens, una sociedad que es tolerante, no con el delito, sino con la conducta desviada, no tiene por qu sufrir el desorden social. Este logro slo se alcanza all donde las libertades individuales se dan junto a la justicia social, es decir, donde existe un orden social en el que las desigualdades no son muy grandes y en el que toda la poblacin tiene la oportunidad de llevar una vida plena y satisfactoria. Si no hay un equilibrio entre libertad e igualdad y muchas personas no se sienten realizadas es muy probable que la conducta desviada se oriente hacia fines socialmente destructivos.

Demografa: elementos de anlisis de los cambios en la poblacin

Cmo y por qu se produce el crecimiento poblacional que estamos viviendo?, cmo predecir su evolucin futura?. Para responder a estos interrogantes se requieren tcnicas de anlisis refinadas, que han dado
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origen a la Demografa, ciencia que estudia los acontecimientos que ocurren a los miembros de una poblacin a lo largo de su vida. Estudia la poblacin en su estructura y en su dinmica. Esta ciencia social tiene un campo de estudio cuantitativo, a travs de mtodos matemticos e informticos; y cualitativo, valorando los procesos poblacionales, a fin de conocerlos, comprenderlos, previendo y controlando la evolucin de la poblacin. Y para hacerlo, se relaciona con otras disciplinas conexas: historia, geografa, economa, sociologa, psicologa social, medicina, biologa, gentica, ciencia poltica, matemtica, informtica. La demografa reduce la realidad a elementos calculables, cuantificables, para describir, analizar y comprender los mecanismos (causas) que rigen la evolucin y la composicin de una poblacin; la dinmica de las poblaciones, la aritmtica de la vida y de la muerte. Esta dinmica est entroncada en la realidad de la historia de la humanidad; desde la aparicin del hombre en la tierra hasta su reproduccin en varios miles de millones. Desde hace dos siglos- XIX y XX vivimos una fase extraordinariamente singular para comprender evoluciones pasadas y para formular hiptesis sobre el futuro. Esta fase de descenso de la poblacin que se registr en Europa a finales del siglo XIX dio nuevo impulso a los estudios demogrficos, con una nueva teora: la transicin demogrfica. La necesidad de medir, en demografa, que obliga a simplificar la realidad, no debe hacernos perder de vista la complejidad de la realidad: no hay una poblacin, sino que hay poblaciones; cada una con su propia dinmica demogrfica en cada poblacin nacional. El concepto de poblacin mundial es reciente, como agregado de conjuntos heterclitos (irregulares). Por consiguiente, la demografa tiene un universo diverso, con mltiples dimensiones, en el que hay que tener en cuenta las diferencias de las subpoblaciones. La mayor parte de los acontecimientos humanos histricos, encuentra su explicacin en las consideraciones sobre la poblacin. Para abordar con utilidad los problemas poblacionales es necesario conocer sus datos esenciales: nacimientos, muertes, edad, sexo, etc. E investigar las causas y consecuencias econmicas y sociales de los fenmenos comprobados. En el trabajo de los demgrafos se presta especial importancia a los agregados: a lo macro frente a lo micro; y existe un ncleo central el
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anlisis demogrfico de temas referidos a la dinmica de la poblacin; la fecundidad, por ejemplo, interesa ms que el desempleo, porque de+termina directamente cmo cambia la poblacin.
Podemos definir entonces a la demografa como el estudio estadstico de las poblaciones humanas. Divide la poblacin en funcin de una caracterstica que interesa, formando clases que incluyen a todos los individuos que tienen la misma definicin: el mismo valor estadstico para dicha caracterstica. Y se traza una tabla de frecuencias de los distintos valores as evaluados: edad, sexo, profesin, lugar de nacimiento, etc. La dimensin y composicin de la poblacin, pueden considerarse por su: Estado: el efectivo de una poblacin en un momento dado y composicin

Dinmica: evolucin del conjunto: movimiento de crecimiento o disminucin de la poblacin.

Ambos son el meollo del anlisis demogrfico: cmo crece, disminuye o se estabiliza una poblacin sometida al movimiento perpetuo de entrada y salida de los individuos que la componen? El estado de la poblacin, los estudios estructurales, suponen la determinacin de la distribucin de la poblacin en grupos homogneos de edad, sexo, estado civil, etc.. Son variables valoradas sincrnicamente: dentro de un intervalo de tiempo dado, correlacionndolas con otras variables: geogrficas, climticas, econmicas, laborales, de estratificacin social. Por ejemplo: la fertilidad desciende con el aumento del nivel de vida. Las clases sociales con mejor nivel educativo y econmico, tienen menos hijos. La variable: densidad de poblacin surge relacionando el total de los habitantes con la superficie territorial. La edad promedio es la relacin entre la suma de todas las edades y el total de la poblacin. La vida media es el promedio de vida de cada habitante de la poblacin. El ndice de vejez es la relacin entre el nmero de ancianos (65 aos en adelante) y el de jvenes (menos de 20 aos). La esperanza de vida al nacer es el promedio de aos que se espera que viva un recin nacido de acuerdo

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con la probabilidad de sobrevivencia prevaleciente en el momento del nacimiento. La distribucin por edades y sexo de una poblacin, es importante para estudiar el equilibrio o desequilibrio de la composicin de la misma. Se representa grficamente en la pirmide de poblacin, con intervalos de edades situados a lo largo del eje central y distintos segmentos laterales diferenciados por sexo. La forma de la pirmide indica: el crecimiento o alta mortalidad, que hay menos personas segn aumenta la edad; lo joven o anciana que es la poblacin. Cuando la base de la pirmide es ancha, la poblacin es joven; cuando la cspide es ancha, la poblacin es envejecida. Una poblacin joven est representada en una pirmide ancha en la base y angosta en la cima, por su fuerte natalidad y mortalidad, respectivamente. Como ejemplo, la de Brasil en el ao 1950. Una poblacin envejecida, presenta un pirmide de base menos ancha y altura ms ancha (el mismo ancho para un mismo porcentaje de la poblacin total), debido a la natalidad y mortalidad bajas. Como ejemplo, la de Francia en 1989. La disminucin de la natalidad y de la mortalidad a menudo van juntas. Por consiguiente, la proporcin de adultos con respecto al total de poblacin vara poco en el transcurso de un siglo. El conjunto de jvenes y ancianos tambin representa una proporcin estable. La pirmide resurge en la base (o no) a causa de los nacimientos. La mortalidad y la emigracin provocan la prdida de parte de sus miembros. La pirmide de poblacin manifiesta la historia de la poblacin estudiada; sus desgracias (guerras, epidemias, crisis de esterilidad). Estado de las poblaciones a lo largo de la historia: El crecimiento acelerado de la poblacin mundial es un fenmeno reciente en la historia de la humanidad. Este crecimiento, cada vez ms rpido y ms acelerado, ha sido llamado explosin demogrfica, por el bilogo Paul Erlich en el ao 1965. Se estima que dos mil aos atrs, en los comienzos de la era cristiana, alcanzaba los 300 millones de habitantes. Por un largo perodo la pobla-

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cin mundial no creci significativamente. Llev ms de 1600 aos duplicar la poblacin para alcanzar los 600 millones. Ao 1600 : 500 millones de habitantes Ao 1750: 791 millones: 64% en Asia, 21% en Europa, 13% en frica Ao 1800: 900 millones Ao 1850: 1170 millones Ao 1900: 1600 millones: 25% en Europa, 10% en Amrica. Luego del ao 1900, se aceler el crecimiento y se alcanzaron los 2500 millones en cincuenta aos (53% de crecimiento). Es a partir de mediados del siglo XX que comienza el rpido crecimiento de la poblacin mundial debido fundamentalmente a los avances en la reduccin de la mortalidad en las reas menos desarrolladas del planeta. Esto lleva a que la poblacin llegue, a fines del siglo, a 6000 millones ( dos veces y media ms que 50 aos antes). En el ao 1959, la poblacin mundial era de 2900 millones de habitantes, distribuidos geogrficamente la mitad en Asia. En cuanto a la distribucin por edades, se comprueba una poblacin envejecida en el noroeste de Europa, con ms del 10% de ancianos( de ms de 65 aos), por prolongacin de la vida y disminucin de la natalidad. Y una poblacin joven en Amrica del sur, con menos de 5% de ancianos y alta natalidad. Para ese mismo ao, la distribucin por sexos de la poblacin mundial, seala que en general hay ms hombres que mujeres, por mayores nacimientos del sexo masculino, a pesar de la mayor mortalidad del mismo sexo por guerras y emigracin masculina. Tambin se comprueba una proporcin creciente de poblacin en las ciudades en todos los pases, en comparacin con las zonas rurales.. En el ao 1960: 3000 millones de habitantes. En 14 aos, 1974, se lleg a los 4.000 millones. Y en trece aos 1987 a los 5.000 millones de habitantes en el mundo. En el ao 1999: ms de 6000 millones, dos veces y media ms que 50 aos antes, y con el 80% de la poblacin mundial en pases subdesarrollados. A principios del siglo XX era el 70%. Se estima que hacia el ao 2050 este porcentaje aumentar al 90%. Esto se debe a que el 95% de los 78 millones en que se incrementa anualmente la poblacin mundial reside
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en las regiones de menor desarrollo. En cambio, los pases industrializados de Amrica del Norte, Europa y Oceana, pasaron de ser el 23% de la poblacin mundial en los aos cincuenta, a participar con el 15% en los aos noventa. Las predicciones demogrficas sealan que durante los prximos 50 aos del siglo XXI, seremos testigos del incremento de la poblacin mundial de 6000 a 9000 millones, con casi un 95% de ese crecimiento en el mundo en desarrollo. Por primera vez ms gente vivir en ciudades que en reas rurales; el 60% de la poblacin mundial vivir en Asia y el 20% en frica y el 7% en Europa ( la tercera parte de lo que era en el ao 1900) y el resto, en Amrica. La estabilidad de la poblacin mundial se alcanzar segn las predicciones en el ao 2110, con 10.529 millones de personas. Tambin se producir el envejecimiento de la poblacin mundial; los mayores de 65 aos pasarn del 10 al 22% de la poblacin, uno de cada tres habitantes ser mayor de 65 aos. La edad media se ha elevado de 23,5 a 26,4 aos entre 1950 y 1999. Para el ao 2050 la edad media est proyectada en 37,8 aos. Las proyecciones para el perodo 1995-2000 indicaban una esperanza de vida ms larga para ambos sexos, con la salvedad de un deterioro en frica oriental y austral. Se observa una esperanza de vida ms larga para las mujeres en todas las regiones. La poblacin mundial, para el perodo 1995-2000, se hallaba distribuida de la siguiente forma: HABITANTES (en millones) TOTAL Asia frica Europa Amrica Latina y Caribe Amrica del Norte Oceana 5,978.4 3,634.3 766.6 728.9 511.3 307.2 30.0 TASA DE FECUNDIDAD 2.71 2.60 5.06 1.42 2.70 1.94 2.38

Fuente: Fondo de las Naciones Unidas para Actividades de la Poblacin (UNFPA)

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Las proyecciones demogrficas prevn una disminucin en el ritmo de crecimiento de la poblacin mundial, por lo que se puede decir que estos ltimos aos del siglo XX, constituyen un rcord de crecimiento para toda la historia de la humanidad. La dinmica de una poblacin rene los datos bsicos sobre: nacimientos, decesos, inmigracin y emigracin. La evolucin del conjunto de la poblacin, su movimiento. Las entradas y salidas dependen de dos procesos vitales diferentes: degeneracin y reproduccin. Este ltimo, de carcter sexual: depende de: - la capacidad reproductiva de los individuos, - del equilibrio entre los sexos. - la formacin de parejas fecundas - y tambin de las pautas de vida social que evolucionan con la historia y varan de una poblacin a otra. La dinmica de la poblacin, por lo tanto, es resultado de la combinacin de: Entradas: nacimientos e inmigracin

y Salidas: defunciones y emigracin, que el demgrafo se esfuerza en aclarar.

La Poblacin (P) crece por dos cantidades: (I-E): saldo migratorio; (ND): crecimiento natural. El movimiento de la poblacin, est compuesto por: - movimiento natural( sin migraciones) - movimiento migratorio (secundario), que constituyen, ambos, las salidas y entradas.

Fecundidad y mortalidad: Cada vida, desde el nacimiento hasta la muerte, se inscribe en un tiempo biolgico. De l dependen: el proceso vital, la edad; y la capacidad de procreacin, la fecundidad. sta descansa en tres elementos:
- la capacidad procreativa de las mujeres, - la capacidad procreativa de los varones, - el encuentro de ambas en la formacin de parejas.

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Estos tres elementos dependen, a su vez, de la edad: entre 15 y 50 aos, que son las edades tiles en las mujeres para la procreacin, con una posibilidad mxima alrededor de los 25 aos. La reproduccin puede ser analizada en dos niveles: - reproduccin bruta: distribucin por sexo de los nacimientos. Es uno de los datos ms constantes en tiempo y espacio. Aproximadamente nacen ms o menos 105 nios por cada 100 nias. - Reproduccin neta: tiene en cuenta la mortalidad. Indica cuntos nacimientos de nias sustituirn una generacin de nacimientos de madres, para el umbral de reemplazo de generaciones. ste es de 2,1 hijos por mujer; es la fecundidad de reemplazo. Surge de multiplicar 2,05 (nmero de hijos necesarios para tener una nia) por la probabilidad de supervivencia a los 27 aos (edad media de maternidad) en los pases industrializados, que es de 0,98 ms o menos. El resultado es de 2,1. Segn la dinmica demogrfica, podemos encontrar tipos de poblaciones:

Estable: con tasas anuales de fecundidad y mortalidad invariables para cada edad: siempre la misma proporcin de jvenes y de adultos , etc. Estacionaria: con tasa natural de crecimiento anual de la poblacin nula (diferencia entre nacimientos y defunciones de una poblacin en un ao). Conserva la misma composicin por edades; el mismo total. Abierta: recibe o pierde elementos por movimientos migratorios: emigracin , inmigracin.
La fecundidad, mortalidad y la estructura por edad, son necesarias para conocer a qu ritmo crece una poblacin. Todo cambio en las tasas de fecundidad y de mortalidad (por ejemplo, durante la guerra), conlleva modificaciones de la estructura por edad. En cuanto a las migraciones, su anlisis es secundario en demografa. Lo decisivo es el movimiento poblacional natural (nacimientos y defunciones). Pero, en algunos casos, los movimientos migratorios tienen importancia decisiva: xodo rural, crecimiento urbano, inmigracin extranjera, movimientos dramticos por acontecimientos polticos (refugiados) o crisis de subsistencia (hambrunas).
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Actualmente, el movimiento de personas a travs de los pases para establecer nueva residencia permanente, se plantea como una alternativa posible de solucin para el decrecimiento y envejecimiento demogrfico de algunos pases desarrollados. Se espera que las poblaciones de Europa y Japn decrezcan durante el siglo XXI, debido a la baja tasa de fertilidad: menos de 2 hijos por pareja; y el rpido envejecimiento, por mayor longevidad. En Japn, se calcula que la poblacin anciana pasar del 15% al 32%. La relacin entre poblacin activa y pasiva disminuir sustancialmente en los pases europeos y en Japn. En el ao 1995 era de 5 por 1; para el 2050 se calcula que habr 2 activos por cada pasivo. En la Argentina, tambin el envejecimiento poblacional es una tendencia inexorable, por la baja tasa de natalidad y la mayor esperanza de vida. Nuestro pas figura entre los pases de mayor envejecimiento, junto con Uruguay y Chile, en Amrica del sur. Datos del ao 2000 sealan que el 13,3% de la poblacin es mayor de 60 aos. Para el ao 2050, se prev el 23,3% de poblacin anciana, uno de cada cuatro argentinos tendrn ms de 60 aos. La ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) considera que una sociedad envejece, cuando ms del 7% de sus habitantes supera los 60 aos. El porcentaje argentino en el ao 1995 era 9% y 16% en Capital Federal y provincia de Buenos Aires. El papel de la Estadstica en el anlisis de la poblacin: Se realizan dos trabajos: a) reunin de datos bsicos estticos: el estado de la poblacin en un momento dado: estructura por edad, sexo, estado civil, profesin y b) reunin de datos bsicos dinmicos: nacimientos, defunciones, inmigracin, emigracin. a)uso de los totales obtenidos y estudio de su significado: en laboratorio y con personal especializado. Las fuentes estadsticas para la elaboracin y totalizacin de los datos son:

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* censo * registro civil Ambas requieren el uso de numeroso personal y medios y no fueron inventadas por los demgrafos. El censo, que se practica en todos los pases, permite conocer el nmero de habitantes y su reparticin. Permite tener, a intervalos regulares (cada 10 aos), el estado de poblacin: la distribucin por edad, sexo, nmero de hijos, migraciones, estado civil, nacionalidad, situacin profesional, hbitat, modo de vida. Es un sondeo en un momento determinado. Su origen se remonta a la operacin administrativa poltica, que permita al prncipe conocer el nmero de vasallos para recaudar impuestos o estimar sus tropas. En la actualidad, es asunto de estadsticos y demgrafos; una operacin administrativa que permite saber el nmero de ciudadanos y su distribucin por edades, sexo, estado civil, grado de instruccin, profesiones, etc., a fin de conocer sus necesidades reales y poder satisfacerlas a travs de la accin de gobierno. Por registros de poblacin, el censo permite seguir los movimientos: las entradas y salidas de poblacin, que reflejan su estructura. Con el perfeccionamiento de los sistemas de cmputos, por mecanizacin e informatizacin y almacenamiento electrnico actual, el grado de precisin es mayor y los errores mnimos. El Registro Civil del Estado, computa los documentos del movimiento de poblacin: los cambios de estado: civil, nacimientos, casamientos, divorcios, decesos; para la medida regular de la fecundidad y mortalidad. Lleva la estadstica de nacimientos y defunciones de cada ao Su origen lo encontramos en los primeros registros de estado civil que hicieron las parroquias, al igual que los nacimientos y defunciones. El Registro Civil brinda estadsticas slidas para nacimientos, defunciones y casamientos. La elaboracin da datos permite buscar mltiples combinaciones de factores y ofrece informaciones de inters. Brinda una estructura de la poblacin: su distribucin por: - edades, sexo, estado civil

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- lugar de nacimiento: permite conocer las migraciones, el traslado de los individuos por emigracin o inmigracin. Los cmputos se realizan en la partida y en la llegada en las zonas de frontera. En general, las entradas se registran mejor que las salidas. El control se perfecciona con libretas de trabajo, de permanencia (visas): permisos de estada en el pas que recibe. - nmero de hijos: estadstica de las familias permite estimar el costo de las medidas sociales - zonas geogrficas: mide el grado de aglomeracin de los habitantes; su distribucin rural y urbana. Cada vez ms se recurre a encuestas especiales, referidas a grupos particulares y a muestras. A travs de visitas domiciliarias, se registran hechos difciles de conocer por otros medios y opiniones. Otras de estas encuestas especiales, son las de poblacin activa, por muestreo, para medir el desempleo. El inconveniente que presentan es la dispersin de datos. En general, tanto el Registro Civil como el Censo, funcionan bien en los pases industrializados desde hace ms de un siglo. (En Suecia, desde ms de 200 aos). En los pases subdesarrollados, el uso del Censo es relativamente nuevo: en frica, los primeros censos se efectuaron entre 1970 y 1980, con errores hasta del 5 al 10%, causados por: administracin insuficiente, dificultades de comunicacin, analfabetismo de la poblacin, inexactitudes en el registro de la edad, ausencia de tradicin estadstica. Hacia fines de la dcada del 50, se enmendaron errores a travs del uso de evaluaciones por sondeo, que permitieron delimitar la amplitud de la explosin demogrfica del Tercer Mundo. Estas evaluaciones se incrementaron con el financiamiento de los pases occidentales a travs de las Naciones Unidas, que publican cada ao, por regiones y por pases, los principales indicadores de la evolucin de la poblacin mundial, desde fines de la 2 guerra mundial. En las ltimas dcadas del siglo XX, se inici un movimiento de emigracin de poblacin del Tercer Mundo hacia Europa y los Estados Unidos, sobre todo de carcter laboral. Est constituido por distintos grupos tnicos minoritarios, con peculiaridades culturales que los hacen diferentes por idioma, historia o ascendencia, por formas de vida (vestimenta, alimentacin, etc.) y que, en la mayor parte de los casos, padecen trabas legales para su ingreso. Son discriminados por gran nmero de la poblacin a la que se dirigen y por ello, mantienen solidaridad grupal, por experiencia colectiva de exclusin.
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Podemos caracterizar tres modelos de relaciones tnicas: - asimilacin: los nuevos grupos de emigrantes adoptan actitudes, idioma, normas y valores de la comunidad dominante en la que ingresan. Abandonan sus pautas anteriores. En Europa, la mayora de las polticas oficiales tienden hacia este modelo. - Crisol de culturas: las distintas culturas y actitudes de los grupos tnicos se mezclan y conforman nuevas pautas culturales en evolucin. Esta es la expresin caracterstica del desarrollo cultural de los Estados Unidos. - Pluralismo cultural: los grupos tnicos viven por separado, pero participan en la misma vida poltica y econmica; se reconoce igual validez a las diferentes subculturas. Este modelo es el ms vigente en los ltimos aos y sostenido por lderes de las minoras tnicas. An hoy, mucha gente cree que las minoras tnicas son una amenaza contra su trabajo, su seguridad y su cultura nacional. Sin embargo, informes sobre migraciones en Europa revelan que, si los niveles de natalidad siguen como hasta ahora, en el ao 2050 habr slo dos trabajadores por cada jubilado, (actualmente hay cinco activos por cada pasivo). Para mantener su fuerza laboral tendr que acoger inmigrantes, que llenen el vaco del bajn demogrfico. Tambin el envejecimiento acelerado de la poblacin en pases en vas de desarrollo, ser el gran desafo demogrfico de las prximas dcadas del siglo XXI. A fines del siglo XX, sesenta pases del mundo tenan un ndice de fertilidad inferior al necesario para el equilibrio entre nacimientos y muertes. Se calcula que para el ao 2015, 121 pases, el 80% de la poblacin mundial, estar en esas condiciones. Se reconocen cuatro causas para explicar el proceso de envejecimiento de la poblacin: 1) potencial de crecimiento, tiene en cuenta las caractersticas de la estructura etaria y el modelo de nupcialidad vigente en una poblacin. Las estadsticas demuestran que en los pases desarrollados los matrimonios se realizan a edades ms avanzadas y las mujeres tienen hijos a edad cada vez mayor.

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2) la disminucin de la fecundidad empieza a poner en peligro el reemplazo generacional. El descenso de la fecundidad supone un menor nmero de nacimientos y produce sucesivas mermas en las generaciones de los grupos ms jvenes, lo cual provoca un aumento del valor relativo del grupo de los ancianos. Esto se denomina envejecimiento por la base de la pirmide. 3) la disminucin de la mortalidad, est relacionada con las mejores condiciones de vida, con un mayor nivel cultural, una mejor asistencia mdica, etc. Esto es envejecimiento por la cspide de la pirmide, ya que al disminuir la mortalidad, aumenta el nmero de personas que llegan a viejas y el nmero de aos vividos por ellas. 4) la migracin: pueden darse dos situaciones: por un lado, la emigracin rural de jvenes activos deja en el campo una mayor proporcin de ancianos; por el otro, la emigracin de ancianos hacia lugares de mayor confort climtico (en EEUU, en la zona de la Florida, donde ms del 25% de la poblacin tiene ms de 65 aos). El envejecimiento demogrfico progresivo ha tenido consecuencias importantes para la vida econmica, poltica y social de las naciones. Significa incrementos en los gastos pblicos de proteccin social (pensiones, servicios sociales y sanidad) y una carga para la poblacin activa. El envejecimiento puede afectar la productividad, las inversiones, el consumo y el ahorro, e incluso, las estrategias comerciales e inmobiliarias. A diferencia de los pases desarrollados, el envejecimiento en el Tercer Mundo se manifestar en un contexto de pobreza y rpidos cambios sociales. Es decir, que en las primeras dcadas del presente siglo, los pases subdesarrollados envejecern antes de llegar al desarrollo. Y este es un hecho histrico sin precedentes. La cuestin demogrfica en Amrica Latina es compleja, debido al rpido crecimiento poblacional por el bajo ndice de mortalidad infantil y el mayor ndice de longevidad. Y por el descenso en las tasas de fertilidad. Para el ao 2000, se calcula el 60% de poblacin activa; para el ao 2020, se prev el 70%. Es decir, una cantidad mayor de mano de obra. Por consiguiente, segn el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), es necesario replantear y formular polticas sociales, educativas y econmicas que proporcionen empleos a la poblacin joven de Latinoamrica y que mejoren las acciones sociales para los ancianos.
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Tambin en la Argentina existe preocupacin por el envejecimiento y la baja natalidad. Segn el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC), es el pas ms subpoblado de la regin, con una mentalidad antinatalista, ms cerca de los modelos europeos y norteamericano, que los dems pases de Amrica Latina. Otra de las causas de la reduccin poblacional se debe al proceso de urbanizacin, ya que las familias numerosas no funcionan con facilidad en las ciudades por las dificultades de hallar viviendas adecuadas y la modificacin en los modos de vida. Para los demgrafos, una sociedad envejece, cuando los mayores de 65 aos superan el 7% de la poblacin total. Para el ao 2010 se calcula un 10% de ancianos y para el 2025, el 12%, alrededor de 5.800.000 mayores en la Argentina. Las causas del envejecimiento poblacional estn en la disminucin de los nacimientos y de la tasa de fertilidad (desde el ao 1970 existe el llamado invierno demogrfico) y en el aumento de la longevidad. El envejecimiento es diferencial en todo el pas, segn las provincias. A la cabeza del proceso est la Capital Federal. Entre los aos 1950 y proyectando hasta el 2050, en la Argentina, la poblacin mayor de 60 aos se incrementar en 16,16%. En los ltimos 100 aos la poblacin total argentina creci 16 veces, la poblacin mayor de 60 aos creci 49 veces y la poblacin mayor de 75 aos creci 53 veces. La expectativa de vida actual es de 72 aos, similar a los pases desarrollados. Para el 2025 se calcula en 77,5 aos. Con una relacin de dos trabajadores activos por cada jubilado. Segn la sociloga S.Torrado, la situacin para las personas de edad en la Argentina, se agrava debido al descalabro del sistema de previsin social y las carencias en la atencin pblica de la salud. El mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin, es un tema pendiente de esta sociedad. Junto con Uruguay y Chile, Argentina es el pas de Amrica Latina con la tasa ms alta de envejecimiento, segn la Direccin de Estadsticas y Censos de la ciudad de Buenos Aires, pero an est lejos de los ndices de algunos pases europeos, donde el envejecimiento de la poblacin es tema serio para las polticas de Estado.
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La tendencia plantea un problema hacia el futuro: segn estimaciones de la ONU, en el 2050, un 23% de la poblacin argentina ser mayor de 60 aos. Estos datos son casi realidad en la actualidad en la ciudad de Buenos Aires, que concentra el mayor porcentaje de personas mayores de todo el pas, con un 21,6%. Tambin se observa una disminucin sensible del segmento poblacional de alrededor de los 15 aos, con capacidad de reposicin humana de una nacin. Este segmento representaba en el ao: - 1995: 29% del total de la poblacin - 2010: 26% - 2025: 22% , si las tendencias no cambian. Nuestro pas increment su tasa de crecimiento poblacional en los aos 1940 y de 1960 a 1970. A partir de esta ltima fecha, se registra un paulatino proceso de descenso de la tasa de fecundidad, que produce la transformacin demogrfica del pas. En el ao 1980 la tasa era de 3.1 hijos. En 1996 : 2.6 hijos. Para el 2005 se calcula en 2 hijos por mujer, por debajo del lmite de reemplazo generacional. Las cifras para Buenos Aires son 1.7 hijos actualmente. Y para el ao 2005, 1.4 y 1.3 para el 2010. Segn resultados provisionales del ltimo censo nacional argentino, la Argentina ha crecido poblacionalmente al 1% promedio por ao, durante la ltima dcada del siglo XX. En realidad ha decrecido, ya que la tasa de natalidad necesaria para mantener el nivel de recambio es de 2.1. Es decir, que el recurso poblacional ha envejecido. Conclusin: Segn Jacques Vallin, en La Demografa (1995), aritmtica de la vida y de la muerte, la demografa no es slo la contabilidad de individuos en tablas estadsticas. Por su objeto y por la forma de enfocarlo, es una ciencia muy humana. Se apoya en la observacin de acontecimientos ntimos y cruciales del hombre: nacimiento, concepcin, muerte. Reconstruye a travs de la vida de los pueblos, la de toda la humanidad. Una historia que desde hace dos siglos ha tomado en Europa el curso de la transicin demogrfica y que se ha acelerado despus de la 2 guerra mundial con la explosin del Tercer Mundo.

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Adems de la simple descripcin, la demografa nos ayuda a comprender esa historia, relacionando las observaciones sobre el nacimiento y la muerte, con las que aportan otras disciplinas sobre las fuerzas biolgicas, econmicas, sociales, culturales, psicolgicas y filosficas de las dos puntas de la vida humana. Comprendiendo mejor el pasado podemos dar un mnimo de racionalidad a las especulaciones sobre el futuro. La formidable aceleracin de las ltimas dcadas del siglo XX ha dado lugar a una desaceleracin que anuncia, a largo plazo, la vuelta a cierta estabilidad demogrfica. La poblacin mundial acaba de multiplicarse por dos en poco tiempo y se multiplicar de nuevo en una decena de aos, desafiando a la economa mundial y a los ecologistas. Desde un enfoque doctrinal cristiano, el pontfice actual Juan Pablo II, en su Encclica Evangelium Vitae (1995), hace una acuciante llamada a respetar, defender, amar y servir a la vida, a toda vida humana, ante las nuevas amenazas actuales que se multiplican y agudizan, atentando contra las personas y los pueblos dbiles e indefensos. Los graves problemas demogrficos, sociales y familiares de numerosos pueblos del mundo, exigen atencin responsable y activa por parte de las comunidades nacionales e internacionales. Siguiendo con esta encclica, se observan distintas modalidades segn los pases: a)en los ricos y desarrollados: preocupante cada de los nacimientos por anticoncepcin, esterilizacin y aborto. b)En los pases pobres, subdesarrollados: elevada tasa de aumento de la poblacin, que dificulta el desarrollo econmico y social. A nivel internacional, faltan medidas globales: polticas familiares y sociales; programas de desarrollo cultural y una justa produccin y distribucin de los recursos. Continan las polticas antinatalistas. Las ayudas econmicas, que los pases ricos estaran dispuestos a dar, se condicionan injustamente a la aceptacin de una poltica antinatalista, promovida por instituciones internacionales, con la complicidad de los medios de comunicacin social, que crean en la opinin pblica una cultura que presenta el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y la eutanasia como signo de progreso y conquista de la libertad, y como enemigas del progreso y de la libertad, a las posiciones a favor de la vida.
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Actividad N 5

- Explicar las diferencias y relaciones entre los procesos sociales y los cambios sociales. - Sealar ejemplos de agentes, factores y condiciones del cambio social, y de algunos tipos de cambio. - Diferenciar el cambio en sociedades desarrolladas y subdesarrolladas. - En un cuadro comparativo, caracterizar los distintos tipos de sociedades a lo largo de la historia, incluyendo a las sociedades contemporneas. - Vincular la urbanizacin con el sistema internacional de relaciones econmicas y ejemplificar. - Diferenciar urbanizacin en el 1 y 3 mundo. - Definir qu es la estratificacin social y dar ejemplos de distintos sistemas. - Resear las posturas de los distintos autores sobre el tema de estratificacin. - Qu es un status-rol? - Definir qu son las clases sociales. - A qu nos referimos con el concepto de movilidad social? - Cundo y cmo se produce la desviacin social? - De qu se ocupa la demografa? Cules han sido los cambios demogrficos ms significativos a lo largo de la historia de la humanidad? - Sealar la utilidad del censo y del Registro Civil en relacin con el estudio de la poblacin. - Qu consecuencias sociales producen los movimientos migratorios? - Films sugeridos: Soplando el viento; Relaciones Humanas.

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UNIDAD VI ANLISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA

La modernidad como fenmeno social
Siguiendo a Juan Jos Sebreli, en su obra El asedio a la modernidad. (Editorial Sudamericana. Ao 1991), vemos que la idea de progreso, propia de la modernidad, se va perfilando con la aparicin de la burguesa en el seno de la sociedad feudal. Anteriormente, San Agustn La ciudad de Dios habla del avance gradual y acumulativo de la humanidad, material y espiritualmente a lo largo del tiempo. San Agustn contribuy a la idea de progreso al atacar la teora antigua de los ciclos, a la que opona el fluir unilineal del tiempo. En el siglo XII, Bernardo de Chartres acuaba una frase destinada a perdurar: Los enanos subidos sobre la espalda de los gigantes logran ver ms lejos; probando el avance que tiene su causa en la continuidad entre una generacin y la que le sigue. La idea de los tiempos modernos como mejores que los antiguos y el gusto por lo novedoso, lo diferente y lo desconocido, de los cuales surgir la nocin de progreso, apareci en Europa a partir del siglo XVI, con los primeros atisbos de capitalismo mercantil y de economa abierta, y se desarroll en Europa del siglo XVIII, con el capitalismo manufacturero. La sociedad medieval era de economa cerrada, organizacin jerrquica y autoritaria, propia del feudalismo. Rechazaba todo lo novedoso. El cambio era visto como amenaza al orden establecido. Por consiguiente, las condiciones eran adversas a la nocin de progreso. Ya en el siglo XVI, Descartes pensaba que la humanidad poda contemplar un futuro de duracin infinita, con inventos de artefactos mltiples, para disfrutar de sus beneficios. En 1750, Turgot en el Discurso acerca del espritu humano, sostena que el gnero humano marcha siempre, lentamente, hacia una perfeccin mayor, en cuatro estadios sucesivos: 1- pueblos cazadores y nmadas; 2- pueblos de pastores, con inicio de propiedad; 3- pueblos agrcolas, donde se hace posible la sociedad civil; 4- aparicin del comercio.
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Condorcet, en 1794, formula la Ley del progreso, que surge de la observacin de las sociedades humanas en distintas pocas y que llevar al hombre a asegurarse los medios para acelerar los nuevos progresos que su naturaleza le permite esperar. Esta concepcin activista del progreso en el Iluminismo, se ir transformando en el siglo XIX en un evolucionismo automtico, una marcha inexorable de la humanidad hacia lo mejor. Un proceso ineluctable, segn el pensamiento burgus y el socialismo utpico (Saint-Simon deca: la Edad de Oro de la humanidad est adelante). Este proceso estaba guiado por el Espritu Universal o providencia, segn los idealistas; o por el impulso natural biolgico, segn los materialistas, un progreso confundido con el evolucionismo darwinista aplicado a la historia. Marx, se opuso a la concepcin lineal, fatalista del progreso. Se apoy en la concepcin dialctica de Hegel, segn la cual el progreso en la historia no es armnico, sino que se efecta a travs de contradicciones que empujan al hombre hacia delante, en busca de una mediacin. Esta concepcin luego fue deformada por los stalinistas y trostskistas; para ellos el desarrollo histrico de la sociedad humana sera un acontecimiento ms en la evolucin natural de las especies, con una lnea ininterrumpida: de la materia inorgnica a la materia orgnica, a los protozoarios, a los animales acuticos, a los anfibios, a los reptiles, mamferos, monos, antropoides, hombres, comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo. Tambin desde sus orgenes, en el siglo XVIII, la idea de progreso del Iluminismo tuvo detractores. Herder, da origen a los ataques a la modernidad. Los romnticos alemanes del siglo XIX, como Schelling, consideran al progreso sin sentido. Schopenhauer, padre de los irracionalismos modernos segn Sebreli -, considera que la felicidad no es posible. Nietzsche, pensador del siglo XIX influyente en el XX, seala que la humanidad no avanza, ni siquiera existe; el progreso no es otra cosa que una idea moderna; esto es, una idea falsa. Opona al concepto occidental del tiempo lineal irreversible, la idea oriental del tiempo circular, del eterno retorno. Baudelaire, romntico francs, denunciaba el progreso como ese faro oscuro, invento del filosofismo actual. Aconsejaba apagarlo. Siguiendo a Sebreli, vemos que en las primeras dcadas del siglo XX el progreso es atacado desde las corrientes de pensamiento ms diversas y an opuestas entre s. Se elaboran diferentes teoras negadoras del pro266

greso, como las filosofas cclicas de la historia de Spengler y Toynbee, el existencialismo cristiano de N. Berdiaeff, Gabriel Marcel y Miguel de Unamuno. En Inglaterra, el pas que fue la meca misma del progreso en el siglo XIX, en la segunda posguerra del XX, Toynbee en su Estudio de la historia, afirmaba que bastaba detectar la aparicin de un momento de avance tecnolgico para estar seguros de que, al mismo tiempo, se estaba dando una decadencia desde el punto de vista moral. An un ferviente creyente en la ciencia y progresista poltico como Bertrand Russell sostena que la ciencia se limita a registrar los cambios pero no puede extraer conclusiones de carcter histrico general, por lo que el concepto de progreso ser siempre arbitrario, subjetivo y tendr una importancia meramente propagandstica . En la Enciclopedia de Ciencias Sociales, editada en los Estados Unidos antes de la segunda guerra mundial, Ogburn propone reemplazar el concepto de desarrollo social por el de cambio social, pero advierte que la ciencia no puede definir la direccin de ese cambio. El progreso en el conocimiento cientfico es rechazado por algunos epistemlogos de avanzada. Gastn Bachelard habla de ruptura epistemolgica, la marcha del conocimiento cientfico no es continua y por acumulacin, sino discontinua y por saltos. En La estructura de las revoluciones cientficas, 1962, Thomas Kuhn tambin sostiene la discontinuidad del conocimiento, cada tanto se produce una crisis en la ciencia y la comunidad cientfica adopta un nuevo paradigma que es incomparable con el anterior. Los paradigmas no pueden discutirse entre s porque hablan lenguajes diferentes sobre mundos distintos. Tambin desde la perspectiva de la izquierda se rechaza el progreso. El sindicalista y socialista francs George Sorel escriba en 1908 Las ilusiones del progreso, desde donde haca un llamado al proletariado para que rechazara las ideas del iluminismo y los ltimos resabios del siglo XVIII, y aunque admita el progreso en la tcnica, consideraba que desde el punto de vista humano y moral, era una ilusin. Preanunciaba algunas de las tendencias predominantes en las izquierdas cincuenta aos despus: el desprecio por la razn y por la democracia, la exaltacin del activismo puro y la violencia, la sustitucin del razonamiento por la emocin, la entronizacin del mito como movilizador de masas. Fue el primero en asociar a Nietzsche con Marx, como lo hicieron los intelectuales de la dcada del 60 posteriormente.

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Sebreli asegura que ser Lvi-Strauss, el pensador ms influyente de la segunda mitad del siglo XX, quien sistematizar los ataques al progreso dndoles un carcter supuestamente cientfico. Para l no tiene ningn sentido que cada generacin de hombres prepare con su accin, su trabajo y su lucha las condiciones en que debern moverse las generaciones posteriores. Por el contrario, cada nueva generacin debe partir de cero. Contra la evolucin, opone el cambio por saltos discontinuos. Sus crticas se dirigen al evolucionismo lineal, armnico, sin saltos ni rupturas tpico del siglo XIX, pero desconoce segn Sebreli -, la concepcin dialctica que combina continuidad y discontinuidad, cambios cuantitativos y cualitativos, evolucin y revolucin. La idea de progreso es, para Lvi-Strauss, algo raro, se reduce a un restringido mbito espacial y temporal, la Europa de los siglos XVIII y XIX, y resulta improcedente, por lo tanto, querer aplicarlo a otras sociedades y a otras pocas. Para l no existen valores universales que establecen jerarquas entre los distintos grados de desarrollo, ni hay influencia profunda entre pueblos atrasados y avanzados, sino que se trata de una cuestin de eleccin y de vocacin. Las sociedades que l llama calientes, quieren cambiar; otras, las fras, prefieren mantenerse como estn, y no hay por qu preferir una a la otra. A los pueblos primitivos no puede imponrseles exteriormente la idea de progreso, valor que pertenece a sociedades distintas, ni tampoco juzgarlos desde otra perspectiva. Tambin Michel Foucault, posestructuralista, en Las palabras y las cosas, transforma la historia en una serie de capas sucesivas que componen el suelo de la cultura, cada una de las cuales constituye un sistema de pensamiento, el episteme, que existe durante un tiempo y desaparece sin saber por qu ni cmo, para dejar paso a otro. No existe un progreso, ni siquiera una continuidad del saber, la ciencia actual no hereda nada del pasado, cada cultura parte de cero. Uno de esos cortes culturales se produce, segn Foucault, a mediados del siglo XVIII, cuando se inaugura la poca clsica, otro a principios del siglo XIX, cuando comienza nuestra modernidad, sin que haya entre ambos perodos ninguna continuidad, ni transicin, ni influencia. Sebreli se pregunta si se puede seguir hoy hablando de progreso. Y se responde con la imposibilidad de negar la existencia del progreso tcnico, que ha transformado a la misma naturaleza y con la invencin de la mquina, permiti que el trabajo se realizara sin grandes esfuerzos fsicos. El desarrollo de la tcnica es una condicin indispensable para la liberacin del hombre, aunque no suficiente; hace falta, adems, una transformacin social que exige una nueva organizacin poltica.
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Para este autor, la verificacin histrica del progreso gradual est dada por los fracasos sucesivos de las rebeliones de esclavos de la antigedad, las rebeliones de los siervos en la Edad Media, las revoluciones campesinas en los siglos XV y XVI, las revoluciones proletarias de los siglos XIX y XX. La igualdad que todas ellas se proponan era utpica en las situaciones histricas en que se dieron. Slo el avance tecnolgico de la segunda mitad del siglo XX, segn l, permite que sea una posibilidad real. El atraso de la conciencia poltica con respecto a las condiciones tcnicas ha impedido, hasta ahora, la primera revolucin con posibilidades de xito para terminar con la explotacin del hombre por el hombre. Utilizando la tecnologa ms racionalmente y puesta al servicio del hombre y no del lucro. La informtica, por su parte, es un medio fundamental para la organizacin racional de la sociedad. El progreso material es condicin del progreso espiritual; ambos no se oponen, sino que interactan, se interrelacionan, son inseparables. El mejoramiento material de la vida humana, el aumento del promedio de vida, el desarrollo de la salud, la disminucin del esfuerzo fsico en el trabajo, la elevacin relativa del nivel social de las masas, constituyen condiciones indispensables para el enriquecimiento moral. Si para las sociedades primitivas el progreso material significaba la supervivencia, en las sociedades avanzadas ya no se trata slo de vivir sino de vivir mejor. Aunque siguen hacindose guerras y violaciones a los derechos humanos, sin embargo hoy se tiene conciencia del mal, que implica transgredir las normas. Es una condicin ineludible del progreso el ir avanzando por etapas sucesivas y escalonadas, obteniendo en cada una de ellas slo logros parciales porque la realidad es inagotable para el conocimiento y la accin humana. Slo puede ser captada y realizada en cada poca de su desenvolvimiento, un aspecto relativo. Entre los principales obstculos con que deben enfrentarse los cambios, Sebreli seala los creados por quienes viven an en el nivel anterior y se oponen a los avances por considerarlos peligrosos. Por eso el progreso se detiene, se retarda, se pospone o se acelera. Lo que es progreso para un sector social en ascenso, es decadencia para otro sector social en descenso. Tanto Hegel como Marx admitieron el carcter contradictorio del progreso; cada nuevo avance debe pagarse al precio de una renuncia. Sebreli sostiene que no hay un porvenir promisorio ni catastrfico en s, el porvenir es incierto, y la nica actitud que cabe frente a l no es el
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optimismo ni el pesimismo sino la incertidumbre. Pero si uno elige como actitud moral el optimismo, es decir, si tiene fe en el progreso, contribuir en alguna medida al mismo. Se cumple aqu lo que en sociologa se llama la hiptesis autopredictiva, la prediccin ayuda a la realizacin de la misma. Las convicciones, por ejemplo, tambin son fuerzas que mueven la historia. El iluminismo del siglo XVIII contribuy con su prdica en las sociedades donde influy, al triunfo de la democracia poltica, al desarrollo de la ciencia y la tcnica, al respeto de los derechos individuales y la libertad de expresin. El irracionalismo de los pensadores alemanes, desde los romnticos hasta los existencialistas, con sus visiones apocalpticas, por el contrario, contribuy al advenimiento del nazismo. El progreso es, pues, una decisin tica, un juicio de valor. Es preferible que el mundo sea un cosmos y no un caos, es preferible que se avance de lo peor a lo mejor. Pero tambin tiene una fundamentacin ontolgica. Los hombres actan siempre hacia delante, para escapar a una situacin presente que los oprime. La idea de progreso es una combinacin de pesimismo las cosas estn mal y de optimismo, - las cosas pueden mejorar -; pesimista con respecto al presente, a la realidad dada; optimista slo referido al porvenir, a las posibilidades futuras. La realidad humana es trascendencia y es por eso que la idea de progreso es una caracterstica ontolgica.

Discusin modernidad vs. postmodernidad

Aunque todo cambia permanentemente, como sostena Herclito en la Grecia antigua, pero lo esencial es inmutable, segn Parmnides, calibrar qu son y qu significan los cambios es un problema para analizar. Hemos visto antes, que el cambio es el denominador comn de los ltimos tiempos y en todos los rdenes, cambios rpidos y significativos que han transformado la vida de gran parte de la humanidad, y que se dan interrelacionados entre s. Para encontrar una forma de comprenderlos como procesos, consideraremos (con Guillermo Obiols) la transicin, el corte o el enfrentamiento modernidad / postmodernidad, que atraviesa las disciplinas cientficas, las expresiones estticas, el mundo de los valores, la poltica, la economa, la educacin y la vida cotidiana. Analizaremos suscintamente las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII y el replanteo y las crticas de estas ideas en el siglo XIX. Estudiaremos el desenvolvimiento de las sociedades y la crisis de la mo270

dernidad y las ideas de la cultura postmoderna, valorando lo expuesto crticamente. Las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII: La modernidad se gest en las ciudades comerciales de la Baja Edad Media, donde se dio el florecimiento del comercio con el desarrollo del capitalismo, en el siglo XVI, con la disolucin del mundo feudal y el cambio de vida rural a urbano. El proceso de transformacin del campesinado, comienza a fines del siglo XV y finaliza, en el caso ingls, para el siglo XVIII. Surgi una nueva clase social, la burguesa, de los dueos de talleres y las herramientas, que contratan obreros. Es la etapa manufacturera ligada a la aparicin de un mercado interno nacional, segn K. Marx en El Capital. El feudalismo era un sistema de produccin para el uso, no para el mercado. El capitalismo es un sistema de produccin para el mercado; obliga a perfeccionamientos tcnicos, a cambios tecnolgicos constantes. Durante los siglos XV y XVI, se ensancha el mundo; Europa llega a Amrica. Comienza el cambio de visin que los europeos tenan del mundo. Con los grandes viajes, de descubrimiento y conquista, penetran en lo desconocido y abren nuevas posibilidades al comercio; se desarrolla un incipiente mercado mundial potenciado por la plata americana. Al mismo tiempo, se origina el Renacimiento artstico y el impulso de viajar y conocer el mundo, adquirir riquezas y desarrollar el conocimiento cientfico. Durante el siglo XVI, polticamente, se produce la consolidacin de los Estados nacionales, necesarios para encarar los gastos de las empresas de la modernidad. La autoridad de los reyes, apoyados por la burguesa, se impone sobre los seores feudales y tambin se enfrenta al poder del papado. En materia religiosa, la Reforma protestante, con Calvino y Lutero, defiende la libre interpretacin de la Biblia, respaldando as al desarrollo del individuo. Lutero, sostena la idea de la religin por la fe y una actitud pasiva de obediencia al soberano. Calvino, en cambio, propona una tica de la accin; la idea del hombre laborioso y ahorrativo. As, la ganancia y el xito eran signos de predestinacin. Estos elementos fueron parte de la nueva moral de la economa, el preanuncio del surgimiento del capitalismo.

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La religin se recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos pblicos. Se cuestiona la dignidad de la pobreza y se exalta el valor del trabajo. Por consiguiente, se propende el desarrollo del capitalismo. La Contra Reforma produce fenmenos de intolerancia, las guerras de religin y la ruptura poltica y religiosa de Europa occidental. Desde el punto de vista cientfico, Coprnico propone el sistema astronmico heliocntrico, que reemplaza la concepcin tradicional de la Tierra como centro del universo. A principio del siglo XVII, Galileo Galilei, descubre las leyes de la cada de los cuerpos y de los planetas. A fines del siglo, Newton, la teora de la gravitacin universal, paradigma de la fsica moderna. Todos estos cambios provocan la crisis de la concepcin medieval del mundo, teocntrica, centrada en Dios; que vea al hombre como criatura trascendente cuyo destino es la salvacin de su alma. Por el contrario, la concepcin de la modernidad es antropocntrica, ms profana, menos religiosa. Sostiene que la autntica vida es terrenal y el cuerpo humano recupera su lugar al lado del alma. Se cuestionan las grandes autoridades medievales: la Biblia, la Iglesia, Aristteles. Con el desarrollo cientfico se le da mayor importancia a la observacin y experimentacin que a cualquier autoridad. Con R. Descartes (1641), comienza la filosofa moderna. La duda metdica, sobre todo lo enseado anteriormente: principios aristotlicos, valores tradicionales. La duda metdica es el sentimiento de la poca frente a las transformaciones ocurridas. Se trata de refundar el edificio del saber. Hegel considera por esto a Descartes un hroe de la filosofa. El mtodo es el de la duda. En tanto duda piensa y si piensa, existe. La primera verdad, la primera certeza es: Pienso, luego existo; la existencia del yo que piensa. De ella derivan la existencia de Dios y del mundo. La preocupacin por el mtodo como camino para descubrir nuevas verdades, como conjunto de procedimientos sencillos que cualquier persona puede aplicar, implica la democratizacin del saber. Con Descartes se le da un papel fundamental al sujeto pensante; su preeminencia es el signo fundamental de casi toda la modernidad.

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Dentro de la filosofa moderna encontramos el racionalismo, en Francia y en Europa continental y el empirismo, en Inglaterra, con representantes como D. Hume (quien en el ao 1750, aconsejaba destruir libros de teologa y metafsica); F. Bacon, J. Locke, G. Berkeley. Conceban el conocimiento fundado en y por la experiencia, valorando la informacin sensorial.; no hay ideas innatas para ellos. La conciencia es una tabla rasa, un papel en blanco en donde escribe la experiencia. Durante el siglo XVIII, se desarrolla el iluminismo, la filosofa de la Ilustracin. Ella se nutre de la tradicin racionalista francesa, del empirismo britnico y del desarrollo de las ciencias. Defiende la razn apoyada en la experiencia; va de lo singular a lo universal, de los hechos a los principios. Y toma a la ciencia natural como modelo de todo conocimiento. El marco en que se forman las ideas iluministas fue en lo: * econmico: el desarrollo del capitalismo, con la revolucin industrial, iniciada en Inglaterra a mediados del siglo XVIII. * Social: el auge de la burguesa (clase capitalista dedicada al comercio y a las finanzas). * Poltico: las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa. En ellas ejercen influencia decisiva estas ideas iluministas, al igual que en la sociedad en general. La revolucin francesa de 1789, representa las aspiraciones de la nueva burguesa en ascenso; es el momento poltico del proceso de consolidacin del sistema capitalista moderno. Con la publicacin, en 1751, de la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios de Diderot y DAlembert, se trat de reunir y sistematizar todos los conocimientos, para difundirlos a contemporneos y a la posteridad. Sostienen la idea de que el conocimiento es til, debe divulgarse y es liberador. Destacan el papel privilegiado de la educacin, a travs de la escuela y los libros. Consideran que a mayor instruccin corresponde mayor virtud y felicidad. Por medio de la educacin y el desarrollo de las ciencias, piensan que la humanidad puede lograr un futuro mejor, progresando material y espiritualmente. Estas ideas iluministas crean posible lograr, en el futuro, una humanidad libre de los condicionamientos de la naturaleza. Vean al progreso

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como posibilidad de la humanidad, no como marcha inexorable hacia algo mejor. El iluminismo tiene una vocacin universalista, sostiene ideales de tipo universal. Segn ellos, el ciudadano rechazar prejuicios de raza, nacionalidad, religin, y se identificar con otro ciudadano del mundo. En materia religiosa, los iluministas son librepensadores, cultivando una religin natural o desmo. En el fondo de las distintas religiones histricas sostienen que existe una religiosidad racional comn que las religiones histricas deforman, llevando a la supersticin y al fanatismo. Para ellos, Dios es el ser supremo, el gran arquitecto, la explicacin causal ltima del universo. Sintetizando el significado del Iluminismo, podemos sealar que se identifica con la razn y con la ciencia. Segn Jrgen Habermas (filsofo alemn de la escuela de Frankfurt), el proyecto de modernidad en el siglo XVIII, se basaba en el desarrollo de: la ciencia objetiva, la moral universal, la ley y el arte autnomos y regulados por lgicas propias. Deseaba emplear esta acumulacin de cultura especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, organizando racionalmente lo cotidiano de la vida social. La modernidad se caracteriza por el primado del conocimiento cientfico (C.A. Viano). En Amrica, las revoluciones independentistas de fines del siglo XVIII y principios del XIX, expresan el clima de ideas de la modernidad. Como sostiene Juan Jos Sebreli en su obra El asedio a la Modernidad, la independencia americana y las primeras organizaciones polticas fueron una conjuncin de ideas francesas, instituciones norteamericanas y economa inglesa. Los americanos de la primera dcada de vida independiente trataron de recuperar el patrimonio de la ilustracin y el Iluminismo y vivir retrospectivamente un siglo XVIII que les haba sido escamoteado por la Espaa contrarreformista. El universalismo de los americanos, segn Sebreli, que en esa poca adoptaban las formas del europesmo, enraiza en la tradicin de los intelectuales progresistas del siglo XIX de todos los pases atrasados del mundo, para quienes la influencia europea era el anhelo paradjicamente patritico, de ponerse a la altura de los pases ms avanzados de su tiempo.
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A fin de efectuar las crticas y replanteos de las ideas de la modernidad, recordamos que el proceso de la revolucin Industrial2 en toda Europa, fue acompaado de : * Aumento de la poblacin, * Aplicacin de la ciencia a la industria, * Empleo del capital en forma extensa e intensa, * Surgimiento de nuevas clases sociales: burguesa y proletariado o clase obrera, * Transformacin de comunidades rurales en urbanas. En lo econmico-social: - Se consolid el desarrollo industrial iniciado a partir de 1750, con el uso del carbn y la aplicacin a gran escala de la mquina a vapor a las comunicaciones (transporte) y a la produccin (maquinarias). - Con la revolucin industrial se produjeron cambios : tecnolgicos (invenciones) y econmicos, en el volumen y distribucin de la riqueza, orientada a la industria, en pases como los Estados Unidos, Alemania, Canad y otros. Y surgi un nuevo sector social: el proletariado o clase obrera, con trabajo en las minas de carbn y en las fbricas. Este sector libra luchas sociales, que ms tarde se transformarn en luchas polticas. - Tambin se produjo el ascenso constante, en toda Europa, de la burguesa, poseedora del capital que invierte en forma productiva; clase heterognea que teje alianzas alternativas con la nobleza y / o el proletariado, oponindose a los dos. - Aparecen los bancos para otorgar crditos a los industriales, facilitando la movilizacin del capital a corto plazo. - El capitalismo alcanz su mayor desarrollo despus de 1850, con la aparicin del beneficio como objetivo final. En lo poltico: - Entre 1800 y 1850, se oscila entre la revolucin y la restauracin, que reacciona contra el iluminismo; entre las repblicas o monarquas constitucionales y las monarquas o imperios absolutistas.

2. La Revolucin Industrial fue una revolucin productiva generadora de transformaciones econmicas, sociales y polticas, a partir del siglo XVIII.

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- Surge el nacionalismo. A partir de la revolucin francesa, se concibe a la nacin como una ley comn y una representacin comn (Sieys) - A partir de 1850, predomina el despliegue del capitalismo en el mundo. En cuanto a la concepcin de la historia, J. Herder es el filsofo alemn que sostiene la concepcin providencialista de la historia, en su obra Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad. Sus ideas se desarrollarn en el romanticismo alemn del siglo XIX, opuesto al iluminismo del siglo XVIII. La concepcin providencialista de la historia sostiene que cada pueblo debe desarrollar sus propias instituciones y que cada poca constituye una plenitud en s y no hay progreso en la historia. En el romanticismo (alemn) del siglo XIX, descubrimos: - ideales contrarios a los del iluminismo del siglo anterior. - Una mayor inclinacin por la emocin, la fuerza, la sensibilidad, lo instintivo, lo extico, lo misterioso. - Se privilegia la aventura a la tranquilidad y seguridad. - Se aprecian las pasiones fuertes y destructoras. - Lo esttico es mas valorado que lo utilitario. - Se idealizan labores campesinas. - Se condena el industrialismo, asociado con la fealdad. - La personalidad debe liberarse de la moralidad y los convencionalismos sociales al servicio del orden. - Se da culto al hroe, al hombre que vive intensa y arriesgadamente. - Polticamente es antiuniversalista y nacionalista. La nacin es un organismo que posee un espritu que la anima. Los individuos son sus miembros. Separados de ella, no son nada, pierden sus races (metfora naturalista empleada por los romnticos). Es antiliberal. El liberalismo considera a la sociedad como la suma de los individuos; defiende los derechos individuales. - Por sus concepciones, que es un movimiento literario ms que filosfico, con sus grandes poetas como Byron (ingls) y Leopardi (italiano). Las crticas ms corrosivas a la modernidad, las realiza el filsofo Federico Nietzsche, en la segunda mitad del siglo XIX. Para l, la filosofa

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occidental filosofa del ser, que busca un fundamento absoluto; del concepto, que ignora la vida y la voluntad de vivir; de la razn, que se opone al testimonio de los sentidos -, se ha olvidado del devenir. Critica tambin Nietzsche a la moral, como antinatural, por oponerse a la vida; por condenar los instintos, por evadirse del mundo real. Dice que la moral tradicional es una moral de esclavos, que facilita el ascenso de los valores de los dbiles, porque exalta el dolor, la pequeez, la humildad, la amabilidad, bondad, objetividad, el amor al prjimo. Todos valores sostenidos por el liberalismo, la democracia, la revolucin francesa y los movimientos sociales del siglo XIX. Segn l, es una moral de esclavos porque niega una moral de seores, que aprecia la vida, el poder, la grandeza, el placer, la virilidad. Para l, vivir es arriesgar la vida, vivir peligrosamente. La religin tambin se ve sometida a la crtica de Nietzsche, quien sostiene que la religin nace del miedo. Para que el hombre viva Dios ha de morir; Dios ha muerto como fruto de la modernidad. A travs de las experiencias del: - Antropocentrismo del Renacimiento, - Racionalismo, desde Descartes, - Poder del pueblo, con la Ilustracin, - Auge de la ciencia, con el positivismo, no hay lugar para Dios en la cultura moderna; sta se ha secularizado. La muerte de Dios provoca el nihilismo del hombre moderno, con su falta de metas, prdida de la seguridad, falta de respuestas a los por qu ( que hasta entonces se haban respondido desde Dios). El hombre moderno se halla perdido, sin fundamento slido. Esta experiencia de vida se acentuar en el siglo XX, con las dos grandes guerras mundiales y todos sus horrores. Pero, en el siglo XIX no es todo romanticismo. Tambin hallamos la continuacin crtica del racionalismo, del empirismo, hasta el iluminismo y Kant. Tres pensadores expresan esta crtica: A. Comte (1798-1857); F. Hegel (1770-1831); K. Marx ((1818-1883) Augusto Comte, funda el positivismo en la primera mitad del siglo. Positivo significa lo real (lo dado en la experiencia), lo til (concepcin instrumentalista del conocimiento: para lograr algo), lo preciso, construc277

tivo, organizador, relativo (cambiante), el conocimiento de fenmenos y no de esencias. El positivismo cree en el progreso. Este pensador desarrolla, en el mbito de la filosofa de la historia, la Ley de los tres estados: 1.estado teolgico: se explican los fenmenos por medio de seres sobrenaturales; a travs de distintas fases: fetichismo, en la que se adoran seres mitolgicos; el politesmo y el monotesmo. Es un estado transitorio, que se corresponde con el poder espiritual, teocrtico y el temporal, monrquico; unidos ambos en un estado de tipo militar. 2.estado metafsico: arranca con el monotesmo, despersonalizando la fuerza divina. Explica la causa de los fenmenos mediante ideas abstractas y principios racionales; es crtico y, como el anterior, transitorio. 3.estado positivo: la especulacin metafsica es sustituida por la investigacin de los fenmenos, limitada a la bsqueda de sus relaciones Es el estado cientfico y definitivo. El poder temporal es ejercido por los industriales y el poder espiritual, por los sabios y cientficos. (La reivindicacin de los industriales es de origen saint-simoniano y expresa el carcter burgus y la aguda percepcin de Comte de la importancia de este nuevo sector social que se desarrolla con la revolucin industrial). Cada estado, para Comte, es una superacin del anterior, y tiene dos dimensiones: social e individual, que se corresponden. El hombre, en su desarrollo, cuando es nio es un telogo; adolescente, un metafsico; adulto, ya tiene una mentalidad positiva. La ciencia positiva es de carcter instrumental: sirve a la tcnica y a la industria. Se apoya en una metodologa general de tipo inductivista, mediante la cual se llega a establecer leyes que describen regularidades observables en los fenmenos. Los hechos singulares no se explican, no hay conocimiento a priori; los hechos son conocidos por la observacin y la experimentacin. El mtodo cientfico parte de lo particular para llegar a lo general.

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Las ciencias se ordenan en una jerarqua. En la base, la ciencia ms general y menos compleja, la matemtica, seguida por la astronoma, fsica, qumica. La ms compleja y menos general es la sociologa segn Comte -, concebida como ciencia natural, como fsica social. Su objeto es establecer leyes que rigen el desarrollo social como el de un organismo vivo.( Esta concepcin de la ciencia social como desarrollo de las ciencias naturales es tpica del positivismo). Comte sostiene que cuando la sociologa ingrese al tercer estado, la humanidad ingresar en l. Distingue, en la sociologa, la esttica y la dinmica social. La primera, estudia al individuo, la familia y la sociedad desde la perspectiva del orden, de la estructura, la estabilidad. La dinmica social estudia el progreso, el cambio, el pasaje de un estado a otro. Jorge G. F. Hegel, en su obra Filosofa de la historia, trata de demostrar que el mundo de la voluntad no est sometido al azar; que lo que sucede en la historia tiene carcter racional y que hay un espritu que se est desenvolviendo en la historia. La 1 categora que surge en la historia es la variacin incesante: en la historia todo pasa, nada permanece. La 2 categora que le sucede es el rejuvenecimiento: de la muerte surge una nueva vida que encarna otro momento en el desarrollo del espritu, que se sublima. Cada pueblo encarna un momento en el desarrollo del espritu. Ningn individuo puede saltar por encima del espritu de su pueblo. Los grandes hombres interpretan el espritu del pueblo. Por ejemplo, Napolen. Creyendo perseguir sus propios fines, su gloria, cumplen con el papel asignado por la historia. Esta argucia de la razn superpone el fin de la historia con el fin subjetivo. Hegel ve en el desarrollo histrico una marcha (progreso) hacia mayores grados de libertad. En los imperios orientales, uno solo (el emperador) es libre; en la polis griega y en la repblica romana, muchos (ciudadanos) son libres; en el cristianismo hay igualdad de los hombres ante Dios. Con la Reforma protestante los pueblos germnicos encarnan el mayor grado de libertad alcanzado (por la libre interpretacin). Hegel considera que Amrica es el continente del porvenir. Karl Marx, construye su filosofa sobre la base de las doctrinas de la filosofa clsica alemana (Hegel, Feuerbach (filsofo de la izquierda hegeliana que sostiene que no se puede volver al pasado en sentido material); de la
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economa poltica inglesa, con la teora del trabajo como base del valor, enunciada por Adam Smith y David Ricardo y del socialismo utpico (expresin voluntarista) de Babeuf, Saint-Simon, de la Comuna de Pars (1871) (insurreccin obrera y popular en Francia), que propugnaba la vuelta hacia un pasado simple. El socialismo cientfico sostiene un avance hacia un mayor grado de complejidad y desarrollo social, posibilitado por el capitalismo. El modo de produccin capitalista lleva a una concentracin de la burguesa, con cada vez menos burgueses, cada vez ms ricos; a la proletarizacin de la inmensa mayora de la sociedad; a la socializacin cada vez mayor de la produccin en grandes establecimientos industriales; a la crisis de superproduccin con inevitables recesiones. De las condiciones en que se desenvuelve el modo de produccin capitalista, surge la necesidad de un nuevo modo de produccin, el socialismo. En l segn Marx existir la propiedad colectiva de los medios de produccin; desaparecer la burguesa como clase social; por la revolucin social, el proletariado puede y debe acelerar el proceso de surgimiento de la nueva sociedad. Las ideas de Marx inspiraron, en su mayor parte, los procesos revolucionarios del siglo XX. Hegel, con su tesis del desarrollo del espritu, Marx, con la de la lucha de clases y Comte, con la del pasaje de la ignorancia al conocimiento, expresan, cada uno a su manera, un pensamiento que cree ver en el desarrollo histrico de la humanidad, una cierta lgica y confan en que la humanidad puede progresar. Confan en el progreso; para Hegel, se alcanzara el reino de la libertad bajo la monarqua constitucional. Para Comte, en el estado cientfico positivo y para Marx, con la sociedad socialista producto de la lucha de clases. Los tres tienden a pensar en trminos de la humanidad en su conjunto y, aunque a ellos les interesa el desarrollo del individuo y su libertad, encuentran las posibilidades de realizacin del mismo inscribindolo en proyectos colectivos. Los tres cuestionan las ideas iluministas y la revolucin francesa, tratando de corregir, mejorar y superar estas ideas. Por ello, expresan la modernidad en el siglo XIX y ejercen gran influencia en el siglo XX. Desde Descartes hasta Marx, las ideas de la modernidad, la lucha poltica y el desarrollo cientfico tecnolgico, estn interactuando entre s. Modelaron el mundo actual, sus instituciones, prcticas sociales, valores, creencias, actitudes. Proclamando la necesidad de liberar al mundo de las
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barreras impuestas por los odios e intolerancias, mediante el ejercicio del raciocinio y la democracia, en donde la ciencia y el progreso conduzcan a la humanidad a la felicidad. La pregunta es: se realizaron estos grandes ideales universalistas de la modernidad?

Sociedades postindustriales y cultura postmoderna

La postmodernidad, para F. Lyotard, es la edad de la cultura que se corresponde con el tipo de sociedad postindustrial. Para comprender esta cultura, realizaremos una presentacin suscinta de las sociedades postindustriales, donde se gesta la cultura postmoderna. Son tambin llamadas sociedades de capitalismo tardo o avanzado; de la etapa del capitalismo multinacional (el capital se extiende a dominios antes no tan mercantilizados, como la produccin esttica: vestimenta, arquitectura). Sociedades de la era tecnotrnica, en los pases capitalistas avanzados, desde fines de la segunda guerra mundial (ao 1950 en adelante). Estas sociedades presentan las siguientes caractersticas: * notable modificacin en lo econmico y en el desarrollo de las fuerzas productivas, por la automatizacin y ciberntica, que produce una enorme riqueza material. Se fabrican pequeas series de artculos, de gran variedad y duracin ms breve, que la constante innovacin tecnolgica torna obsoletos rpidamente. * Este desarrollo produce una profunda modificacin en la estructura social: la disminucin de la cantidad de obreros agrcolas e industriales por el desarrollo de la tecnificacin; y el aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientficos y empleados del sector terciario. * El sector terciario de produccin de servicios, concentra la mayor parte de la poblacin econmicamente activa . * La industria automatizada necesita menos personal y ms capacitado. El conocimiento es la fuerza de produccin fundamental. El xito de los emprendimientos econmicos depende de la informacin y su adecuada circulacin. * Se producen modificaciones en la comercializacin. Nuevas y sofisticadas formas de marketing (tcnicas de venta o distribucin) a travs de grandes supermercados cuyas polticas de venta estn basadas en el conocimiento de las necesidades y deseos de los clientes, ofrecin281

doles mltiples productos, con presentaciones especiales. La presencia de los shoppings, gigantescos centros comerciales, monumento al consumo, que reorganizan la vida de millones de personas. Segn Alan Durning, las marcas y cadenas de negocios son conos de la cultura popular; son las plazas de nuestra vida pblica. Los shoppings se constituyen en el sitio por donde circulan personas y mercancas .Su origen est en los Estados Unidos y se extienden en Japn, Europa y an en los pases subdesarrollados. * Las lneas de produccin y comercializacin requieren actualizacin e innovacin constantes; decisiones rpidas y descentralizadas. * Los cambios econmicos implicaron nuevas demandas al sistema educativo, a fin de lograr la formacin general del trabajador, que le permita adaptarse a nuevas tecnologas y mayor calificacin en las tareas de comercializacin. * Son excelentes los niveles educativos y de atencin sanitaria. En las sociedades postindustriales se gest la cultura postmoderna, extendida a todo el mundo a travs de los medios de comunicacin, an a lugares no industrializados. La otra cara de este capitalismo tardo sera, segn sus crticos, la ampliacin de la brecha que separa a ricos y pobres y la extensin de la marginalidad social, an en las propias sociedades capitalistas desarrolladas. Como ejemplo, los hispanos en los Estados Unidos; los africanos y asiticos en Europa occidental. Las ideas de postmodernidad se corresponden con las sociedades postindustriales. Si es cierto que asistimos al colapso de las filosofas de la modernidad, si se trata de una crisis terminal, corresponde preguntarse qu alternativas se abren o cmo es el mundo postmoderno. Para Lyotard, la postmodernidad no sera un proyecto o un ideal ms, sino lo que resta de la crisis de los grandes relatos. De ah la denominacin de condicin postmoderna: un estado de cosas en el que vive el hombre contemporneo de los pases capitalistas avanzados. Y esta postmodernidad tendra la fuerza de los hechos consumados. En realidad, son diferentes cosmovisiones postmodernas, a veces contrapuestas entre s.

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MODERNIDAD (siglo XVIII,XIX y 1 mitad del XX) - Sociedad industrial europea primero, y despus, EEUU y Japn. - Utopas: ideales universalistas Grandes proyectos filosficos hegemnicos(iluminismo, positivismo, marxismo) fundados en la idea de progreso. . - Expresiones polticas: conservadorismo democrtico, liberalismo, socialismo populismo, comunismo. - Creencias: la ciencia avanza hacia la verdad. El arte como forma de vida .tica universalizada en normas racionales. Un maana mejor. - Lyotard denomina grandes relatos a los proyectos o utopas que legitimaban las instituciones, prcticas sociales y polticas, legislaciones, tica, modos de pensar. En el siglo XIX y el XX, el pensamiento y la accin estn dominados por la idea de la emancipacin de la humanidad. - sujeto moderno: emancipacin del individuo del sometimiento al medio familiar o social. Respeto por sus derechos Inscripto en los grandes proyectos colectivos. - Palabras acuadas alrededor del trmino futuro: ideal, proyecto, progreso. - Ausencia de trascendencia por desacralizacin. Trascendencia laica: vida consagrada a un ideal. . - Exaltacin del ahorro - Sujeto que haca de la conciencia y del cultivo esforzado de su persona su mayor orgullo. - edad democrtica autoritaria: sumergir al individuo en reglas uniformes; ahogar las expresiones singulares en una ley homognea y universal: voluntad general, convenciones sociales, imperativo moral. - imagen rigorista de la libertad. - educacin autoritaria y mecnica. - La nocin de lo moderno se ampla con los conceptos de: modernizacin (descu-

POSTMODERNIDAD (2 mitad del siglo XX y comienzos del XXI) - sociedad postindustrial de pases desarrollados. - poca del desencanto porque los ideales de la modernidad no se cumplieron. Fin de las utopas por las conmociones sociales y culturales. ausencia de los grandes proyectos. - Segn Lyotard, los grandes relatos han entrado en crisis en los ltimos cincuenta aos del siglo XX por las guerras mundiales, los campos de concentracin, los totalitarismos, la brecha creciente entre ricos y pobres, crisis del marxismo. - No todo lo real es racional. Muerte de las ideologas en la opinin pblica de los pases desarrollados. Slo el lenguaje de la poltica, con sus promesas, exhortaciones por un mundo mejor, seguira siendo moderno, aunque sectores polticos justifican una conducta pragmtica. - Desvanecimiento de la antigua frontera entre la cultura de lite y la cultura comercial o de masas. - individuo postmoderno: se acenta el individualismo hasta el nivel del egosmo. Narcisismo. - Expresiones vigentes: reciclaje, relax, imagen, consumo, final de la historia - Ausencia de trascendencia religiosa y laica. - La consigna es mantenerse joven. Exaltacin del cuerpo. - sociedad de consumo. Se estimula el crdito a travs de tarjetas que facilitan el consumo. Soy lo que tengo. - Paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos. - educacin programada con opciones a la carta. - segunda revolucin individualista. Se

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brimientos de diferentes tipos); moderniacenta el proceso de personalizacin. dad (experiencia histrica); modernismo Pluralidad de discursos. (valores y visiones del mundo). - globalizacin, con sus caracteres de re- Los grandes cambios los produjeron las volucin tecnolgica, expansin internarevoluciones: cientfica, francesa , induscional del mercado capitalista y la unifortrial. Y los factores del cambio fueron: la midad en los aspectos culturales. aparicin de la ciencia, el desarrollo de Estados-nacin centralizados, la industrializacin de la guerra y la expansin del capitalismo industrial. SOCIEDAD INDUSTRIAL - Basada en la industrializacin. Aplicacin de la ciencia a la industria. Empleo del capital en forma extensa e intensa con el objetivo final de obtener beneficio. - Proceso de transformacin de comunidades rurales en urbanas. Urbanizacin creciente y acelerada. La mayor parte de la poblacin vive en centros urbanos, donde se crean nuevas oportunidades de empleo. Surgimiento de nuevas clases sociales (burguesa y proletariado o clase obrera). - Acelerado crecimiento de la poblacin, por descenso de los ndices de mortalidad, debido a mejoras en la alimentacin, desarrollo de la medicina y salubridad pblica y privada. Mejoramiento del nivel de vida, - Acumulacin de riqueza; inversiones productivas. - Desarrollo sobre base del modelo taylorista de produccin en grandes series, lnea de montaje, con gran cantidad de artculos, pocos modelos y para durar toda la vida. - El sector secundario es mayoritario en la poblacin en edad activa (ocupados en fbricas). - Comercializacin de productos poco variados en forma masiva. SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL - Capitalismo tardo o avanzado transnacional. Las bases del sistema productivo son la informacin y el conocimiento. - Produccin automatizada y ciberntica de series pequeas de artculos (variedad), fabricados para durar poco. La innovacin tecnolgica constante los torna obsoletos. - Industria automatizada. Necesita menos personal y ms capacitado. - La mayor parte de la poblacin activa se encuentra en el sector terciario (servicios). - Disminuyen los empleos que producen bienes materiales (en fbricas y talleres). - La informacin coordinada sistemtica es el principal recurso estratgico de la sociedad - Comercializacin en grandes supermercados y shoppings, segn conocimiento y satisfaccin de necesidades y deseos de los clientes. - Apoteosis de la sociedad de consumo. - Envejecimiento de la poblacin. - Carcter multinacional de la cultura. - Papel protagnico de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. - prdida de empleos. Aumento del paro y movimientos sociales de protesta obrera.

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Globalizacin
Hemos visto que en las sociedades humanas siempre podemos determinar procesos de cambios y que en la actualidad el cambio social es rpido, profundo y global. Es decir, ocurre simultneamente en distintas partes del mundo o influye en el futuro del conjunto del planeta. A este tipo de cambio se lo ha denominado globalizacin. Es el nuevo objeto de la sociologa, segn lo seala Renato Ortiz. Por los cambios econmicos, tecnolgicos y culturales, el espacio se alter radicalmente. Se ha mundializado la cultura, se han globalizado las sociedades. Cmo comprender esta globalizacin?: 1) Cuando hablamos de relaciones internacionales, presuponemos la existencia de naciones autnomas que interactan entre s. El mundo est formado por un conjunto de civilizaciones interactuantes. La civilizacin occidental tiene un papel destacado al imponer sus patrones de dominacin junto a otros ncleos civilizatorios. Se da una clara diferencia entre el centro y la periferia. Esta argumentacin preserva la independencia de las culturas. Cada una gira en torno a su propio eje, difundiendo sus rasgos hacia fuera de su territorio original. 2) Como sociedad global, como una totalidad que penetra y atraviesa las distintas formaciones sociales existentes. Una megasociedad, un conjunto articulado de relaciones sociales planetarias. Las relaciones sociales dejan de ser vistas como inter para constituirse como intra estructurales al movimiento de globalizacin. Se produce una cierta dilucin de las fronteras que hace que las especificidades nacionales y culturales, sean atravesadas por la modernidad-mundo: una realidad mundializada segn Ortiz de aeropuertos, shoppings, publicidad global, etc., sitios que revelan la desterritorializacin del espacio. 3) La cultura mundializada no est fuera de nuestras sociedades nacionales. Forma parte de nuestra vida cotidiana, de nuestros hbitos. No es una ideologa impuesta de forma exgena. Las dificultades para pensarla derivan de la tradicin de las ciencias sociales, que tienen la visin de la sociedad como sociedades nacionales. La cultura mundializada rompe las fronteras del estado-nacin. Para comprenderla, es necesario reactualizar el pensamiento (dice Ortiz). Son necesarios nuevos conceptos sociolgicos que ayudan a comprender la dinmica de las sociedades actuales. Un
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objeto globalizado de estudio para aprehenderlo: la modernidad-mundo. Por las transformaciones del inicio del siglo XXI, necesitamos un punto de vista desterritorializado para comprender un mundo desterritorializado; un punto de vista libre de las restricciones locales y nacionales.
El flujo de la modernidad-mundo se realiza a travs de la diversidad, constituida por un conjunto en el que todo se expresa en la individualidad de las partes. Diversidad y semejanza caminan juntas. Hay un solo tipo de economa mundial el capitalismo y de sistema tcnico (fax, computadoras, energa nuclear, satlites) que producen la globalizacin de la sociedad. Hay distintos universos culturales que sealan dos niveles de mundializacin de la cultura: 1) un tipo determinado de organizacin social basado en la tecnologa y la economa capitalista y 2) una cosmovisin que convive con otras formas de comprensin (poltica y / o religiosa). La economa capitalista y la tecnologa son dimensiones de unicidad de la vida social. Vivimos en un espacio transglsico: diferentes lenguas y culturas conviven, interactan entre s. La mundializacin de la cultura atraviesa las realidades de distintos pases de manera diferenciada; hay smbolos compartidos mundialmente: publicidad global, filmes, programas de televisin, moda, comidas. Objetos-signos que dejan de ser vistos como imposiciones exgenas y que pasan a ser elementos de una memoria colectiva mundial. Por la revolucin tecnolgica se han quebrado las fronteras; la tcnica es la base material de una cultura mundializada. La movilidad intraplanetaria transforma las relaciones y las prcticas sociales: los satlites, fax, computadoras, multimedia, fibras pticas, infovas, alargan los lmites geogrficos y posibilitan la comunicacin en una aldea global. Esta desterritorializacin de las culturas tiene la peculiaridad actual de su expansin planetaria, la radicalizacin del desarraigo de las cosas y de los hombres. Se produjeron cambios en las organizaciones empresariales, en los medios de comunicacin, en los lugares de trabajo, en los contactos individuales y sociales. La distancia dej de ser un obstculo fsico para el desplazamiento. La sensacin de extraamiento que produca antes viajar al exterior, fue sustituida por la de familiaridad(los mismos hoteles, desayunos, mercaderas, taxis, shoppings, aeropuertos, nos hacen sentir en casa). Sin embargo, an persisten dificultades concretas de comunicacin, como por ejemplo la incomprensin de la lengua.

Somos ciudadanos mundiales porque el mundo penetr en nuestra vida cotidiana. En esto tienen un papel preponderante los medios de comuni286

cacin, que aproximan el afuera; debilitan las fronteras entre las culturas populares y la realidad circundante (la parte es atravesada por el todo) y son vistos como propulsores de la identidad nacional y mundial (cultura internacional popular).
Pero, la globalizacin no es generalizable para el planeta como un todo. Subsisten zonas contrastantes, desiguales con la lgica de la globalizacin. La quiebra de fronteras significa, no su fin, sino el diseo de nuevos territorios y lmites. Espacio y tiempo, son categoras pertenecientes a un determinado tipo de civilizacin: la capitalista occidental. Segn Ortiz, es ms correcto decir: el sustrato econmico-tecnolgico del capitalismo flexible es la condicin necesaria para la consolidacin del proceso de globalizacin. Este autor, considera la globalizacin de las sociedades y la mundializacin de la cultura, como un proceso civilizatorio, instalado a nivel mundial, articulado en una sociedad global, pero que no es totalizador, ya que existen lmites estructurales (econmicos, polticos, culturales) a la expansin de la modernidad-mundo. En este proceso civilizatorio hay que considerar el espacio como un conjunto de planos atravesados por procesos sociales diferenciados (nocin de lneas de fuerza). Aceptar que lo local se sita dentro de los pases; el estado-nacin es una realidad geopoltica. La mundializacin atraviesa los planos nacionales y locales cruzando historias diferenciadas; es una tendencia simultnea de conjuncin (singularidad) y de disyuncin (diversidad) de espacios. Sincrnicamente, conjuncin y disyuncin, son partes de un mismo fenmeno. La mundializacin de la cultura y del espacio, debe ser definida como transversalidad, como atravesamiento. Por consiguiente, no existe oposicin inmanente entre lo local, lo nacional y lo mundial. Cuando la cultura se mundializa localizndose, expresndose en lugares (redes metropolitanas, supermercados, internet, etc,), y confiere sentido al comportamiento de los individuos, la oposicin entre lo mundial/ nacional/ local es un falso problema. Al fenmeno de la globalizacin, podemos analizarlo segn varios aspectos que lo caracterizan: 1) revolucin tecnolgica: formacin de una sociedad informtica por avances en las tecnologas de la informacin y la comunicacin. A travs
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de Internet se producen nuevas formas de interaccin (chat, foros) en grupos virtuales. La informtica tiene variados usos en la vida social: comerciales, de estudio, servicios, entretenimiento, correo, ampliacin de posibilidades de circulacin de los textos (libros, diarios, revistas de todo el mundo son accesibles por este medio electrnico), que funciona de manera desigual, como los intercambios mercantiles La conciencia actual de que vivimos en un mundo, se debe en gran parte al alcance internacional de los medios de comunicacin. Los programas de televisin y las pelculas se venden a grandes mercados internacionales y los ven cientos de millones de personas simultneamente. Todos estos procesos ponen de manifiesto la aparicin de un orden mundial de la informacin, de forma que sta se produce, distribuye y consume dentro de un sistema internacional. Como muchos otros aspectos de la sociedad global-dice Giddens- el nuevo orden informativo se ha desarrollado de forma desigual y refleja la distancia que existe entre las sociedades desarrolladas y los pases del Tercer Mundo. El flujo de noticias est dominado por un pequeo nmero de agencias de noticias que proporcionan informacin puesta al da a peridicos y emisoras de radio y televisin de todo el mundo. La informacin reunida por estas agencias, antes enviada por cdigo morse o lnea telefnica, se manda hoy en da a travs de redes informticas y satlites. A travs de los medios de comunicacin electrnicos, los productos culturales occidentales se han difundido por todo el planeta. Se ha sealado que el control de las noticias del mundo por parte de las principales agencias occidentales supone un predominio del punto de vista del Primer Mundo en la informacin que se transmite. Los medios de comunicacin, por medio de la informtica, estn influyendo en el comportamiento tambin en otras reas. Por ejemplo, estn detrs de los profundos cambios producidos en el sistema monetario mundial y en los mercados de valores. El dinero es cada vez ms electrnico y se almacena en los ordenadores de los bancos del mundo; y su valor est determinado por las actividades de los operadores burstiles y de los mercados monetarios, que nacen de la unin entre la informtica y las comunicaciones por satlite. Cuatro son las tendencias tecnolgicas que han contribuido a esta evolucin: 1) la mejora constante de las posibilidades que ofrecen los ordenadores, junto con la reduccin de costos; 2)
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la digitalizacin de los datos, que posibilita la integracin del ordenador con la tecnologa de las telecomunicaciones; 3) el desarrollo de las comunicaciones va satlite y 4) la fibra ptica que permite que muchos mensajes diferentes transiten por un mismo cable. Para muchos, Internet es un ejemplo del nuevo orden mundial surgido a fines del siglo XX. Los usuarios de Internet viven en el ciberespacio, que es el territorio formado por la red global de ordenadores que compone Internet. Sin embargo, seala Giddens, las personas no utilizan las videoconferencias si pueden reunirse con los dems de la forma habitual, cara a cara. Y no parece probable que vayan a desaparecer los libros. 2) expansin del mercado capitalista: Se produce la apertura de fronteras comerciales despus del derrumbe del bloque comunista en el ao 1989. Los beneficiarios principales son las empresas transnacionales y los grupos econmicos ms concentrados. Las races del proceso las hallamos en el extraordinario avance de las tecnologas informticas y las comunicaciones, que permiti a los directivos de empresas multinacionales, controlar todas las etapas del proceso productivo, aunque cada una est localizada en lugares distantes uno de otro. La finalidad buscada era reducir costos, aprovechando caractersticas particulares de los mercados laborales de cada pas. Los bienes fsicos no son ms el centro del intercambio mundial. Los bienes intangibles, especialmente el intercambio de informacin, cumplen una funcin crucial en el nuevo escenario global. Los ms afectados, son los sectores asalariados y populares, con el crecimiento de la desocupacin por la flexibilizacin laboral implementada con la extensin de la jornada laboral, reduccin de indemnizaciones por despido, y la reduccin de aportes patronales. Vencida la guerra fra, fue decisin de los gobiernos de todo el mundo la liberacin del comercio y de los mercados de capital, por medio de las privatizaciones, la desregulacin de las actividades econmicas y los adelantos de la informacin y las comunicaciones. Pero, segn advierte la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), 18 de cada 100 personas padecen hambre en el mundo. No todos comparten los beneficios de la globalizacin. La tercera parte de la poblacin mundial depende de la combustin de lea o de biomasa para cocinar y para calefaccin y luz. Muchos pobres no saben que existe la era de la informacin y la comuni-

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cacin movida por la tecnologa. Es decir, que las mismas polticas no han dado el mismo resultado en escenarios distintos. 3) uniformidad de los aspectos culturales: lo observamos en los hbitos de consumo masivo en shoppings, hipermercados en ciudades, en la vestimenta, msica, comidas; en los nuevos procesos de trabajo: combinando productos de la gran industria (hamburguesas, panes y papas fritas industriales, por ejemplo) con el empleo de adolescentes en cadenas de montaje de esos productos. Para Giddens, es necesario observar el fenmeno de la globalizacin tambin en sus aspectos polticos y culturales. Debe ser visto como un conjunto de procesos y no como un proceso unilineal. Por un lado, presiona a favor de la autonoma local y reaviva las identidades culturales locales, al tiempo que debilita a las instituciones nacionales. A su vez, engendra nuevas zonas econmicas y culturales hacia adentro Silicon Valley, Hong Kong, Londres o New York, son ejemplos de regiones que se ubican por s mismas en la economa global-, y hacia fuera de las naciones-el caso de Barcelona y su integracin en la Unin Europea-. La globalizacin presiona hacia arriba e independiza a una economa globalizada, a la que otorga poder respecto de los estados nacionales. Pero tambin presiona hacia abajo, y produce un cambio en las identidades individuales, en la estructura familiar, en las relaciones personales y en las instituciones bsicas de la sociedad.( Crece el individualismo y cada vez ms los sujetos piensan por s mismos y ,por lo tanto, se alejan de las identidades polticas, culturales y nacionales de otra poca.)

La globalizacin es la marca fundamental de la posmodernidad. (Tres manifiestas variables sealan el comienzo de esta nueva poca:
1)la difusin del modelo democrtico, 2)la preeminencia del capitalismo postindustrial como modelo econmico en el mundo, 3)la revolucin de las comunicaciones, como fenmeno globalizante y la aparicin de una sociedad de la informacin y / o del conocimiento). Segn el socilogo alemn Ulrich Beck, de la Universidad de Munich, en su obra Qu es la globalizacin? Paids (1998), se pueden distinguir tres conceptos:

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* Globalismo: es la idea segn la cual el mercado mundial sustituye el quehacer poltico; la ideologa del dominio del mercado mundial, del liberalismo que reduce la globalizacin a una sola dimensin: econmica, y resta poder a la poltica estatal nacional. * Globalidad: que est presente en el mundo desde el siglo XVI, como sociedad mundial, plural, no integrada; una pluralidad sin unidad. Es pluridimensional. * Globalizacin: son los procesos por los cuales se entremezclan, se imbrican los estados nacionales soberanos, mediante actores transnacionales y sus respectivas posibilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios. Segn este autor, la globalidad es irreversible por: 1)la densidad del intercambio internacional; el carcter global de los mercados financieros; el poder de las multinacionales. 2)La revolucin permanente de la informacin y las tecnologas de la comunicacin. 3)La exigencia universal de respetar los derechos humanos. 4)Las corrientes icnicas de las industrias globales de la cultura (flujos de bienes simblicos). 5)Los actores transnacionales con cada vez mayor poder (multinacionales, organismos no gubernamentales, Naciones Unidas). 6)La pobreza global. 7)Los daos ecolgicos globales. 8)Los conflictos transculturales. Por lo tanto, nada de lo que ocurra en el planeta podra ser un suceso localmente delimitado; todo est relacionado a lo largo del eje local-global. En este marco de globalidad, la globalizacin segn Beck-, se plantea como un proceso que crea vnculos y espacios sociales transnacionales, que revaloriza las culturas locales; que trae a primer plano terceras culturas. Es multiculturalista. No plantea ninguna megasociedad nacional que contenga a todas las sociedades nacionales, sino un horizonte mundial caracterizado por la multiplicidad y la ausencia de integrabilidad. Una nueva realidad en la vida cotidiana y en las transacciones comerciales; un denso entramado con mayor dependencia y obligaciones recprocas. La autopercepcin de esta transnacionalidad se manifiesta en los medios de
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comunicacin, el consumo y el turismo. En la translocalizacin de la comunidad, del trabajo y del capital. En la conciencia del peligro ecolgico global y del accionar del terrorismo. En la circulacin de industrias culturales globales. En el poder de actores, instituciones y acuerdos transnacionales. En el nivel de concertacin econmica: un mercado mundial sin fronteras. El concepto globalizacin es utilizado con distintos significados e intenciones: - Desde un punto de vista optimista, de los partidarios del neoliberalismo econmico y poltico, es considerado como un proceso mediante el cual el mundo, una vez cado el bloque socialista, se ha transformado en una aldea global, modelada como mundo homogneo por nuevas tecnologas, los medios masivos de comunicacin y la economa de libre mercado. Las luchas de la modernidad han terminado. Todos los pueblos comparten formas similares de organizar sus relaciones sociales, los Estados, las culturas. Ven la globalizacin como un hecho inevitable, debido a la mayor eficacia demostrada por el capitalismo liberal, frente a otros modos de organizacin socio-poltica : socialismo, estado de bienestar. - Desde un punto de vista pesimista , de los que rechazan el neoliberalismo, se considera que el mundo globalizado no es homogneo, sino que manifiesta una profundizacin de las desigualdades entre los pases y en el interior de las sociedades. Como ejemplo, los pases africanos con creciente pobreza porque no alcanzaron a integrarse en el proceso de globalizacin. Analizando las consecuencias de la globalizacin, han surgido manifestaciones de activistas y grupos de inters en distintos lugares del mundo (Seattle, Washington, Londres, etc.) que protestan por el poder de las corporaciones, porque no quieren vivir en un mundo gobernado por las grandes empresas. Protestan por la inseguridad y por los cambios tecnolgicos que llevan a un escenario de total incertidumbre acerca del futuro. Y porque el mundo que viene, segn ellos, es cada vez ms desigual. Con relacin a lo anterior, Giddens seala el desarrollo de organizaciones no gubernamentales y grupos de inters, muchos de ellos operando a nivel global, como Greenpeace, por ejemplo. Destaca la accin de los ecologistas y grupos de consumidores, que realizan un contrapeso en el
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sistema de poder. Estas organizaciones de la sociedad civil equilibran segn l el peso de las grandes empresas, ya que stas deben dar razones y rendir cuentas de su accionar ante una comunidad nacional y global que las monitorea en este nuevo escenario mundial. Destaca que los estados, las instituciones y tambin una sociedad civil participativa, pueden actuar para contener el poder de las grandes corporaciones. Los estados a travs de leyes, la sociedad civil a travs de boicots y luchas activas. Las relaciones transnacionales han afectado la forma en que interactan las naciones. En este contexto, las instituciones deben ser repensadas y reconstruidas si quieren adaptarse a este nueva era global. Una de las llamadas generalas de la antiglobalizacin, la britnica Noreena Hertz, doctora en economa, seala que los Estados pierden poder ante las corporaciones y es creciente el peso del inters privado sobre el pblico. El viejo modelo poltico de Estado ha sido reemplazado por una multitud de actores globales que incluyen las grandes corporaciones internacionales y los conglomerados mediticos. Se hace necesario, segn ella, que el Estado coordine esfuerzos en el nivel internacional, para evitar los problemas de este nuevo escenario. Segn estimaciones de organismos internacionales como el BM (Banco Mundial), La FAO (Organizacin Mundial para la Alimentacin) y la OMS (Organizacin Mundial de la Salud), casi la mitad de la poblacin mundial actual - 3000 millones de habitantes - estn por debajo de la lnea de pobreza, con ingresos que no superan los dos dlares por da y 1300 millones de personas en situacin de pobreza extrema, con menos de un dlar diario. Segn la FAO, diariamente hay en el mundo 800 millones de hambrientos y 8 millones mueren por ao, segn la OMS, por enfermedades prevenibles. En la Argentina actual, el 70% de los menores de 14 aos est por debajo de la lnea de pobreza. Por todo ello, es imperiosa la necesidad de fortalecer la cooperacin internacional para el desarrollo. Segn el Banco Mundial, ms globalizacin es lo que necesitan los pases pobres. Ms ayuda exterior, alivio de la deuda externa, mejor acceso a la salud y a la educacin para todos, mayor proteccin social a los trabajadores, proteccin ambiental (por calentamiento global y gases de efecto invernadero) y un clima de mejora para inversiones en esos pases. La antiglobalizacin se expres en el Foro Mundial de Porto Alegre (Brasil), en marzo de 2002, con reflexiones sobre nuevas formas de enfocar la globalizacin que vino para quedarse. Lo ms positivo es que vaya cre293

ciendo el convencimiento general de que un mundo ms seguro tiene que ser un mundo ms justo y habitable. Segn el Informe Globalizacin y Desarrollo de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), de mayo de 2002, las transformaciones laborales causadas por la globalizacin han aumentado la desigualdad entre latinoamericanos. La vulnerabilidad de los sectores ms pobres aument ante el desempleo y los bajos ingresos, lo mismo que afect tambin a los grupos sociales de ingreso medio. La flexibilizacin laboral gener ms empleos informales y el aumento de trabajos temporales, sin contrato laboral. Un 44% de latinoamericanos viven en la pobreza y casi el 30%, en riesgo de pobreza. A pesar de los esfuerzos realizados entre 1992-2002, la apertura comercial latinoamericana no ha sido suficiente para impulsar las economas de la regin. El mismo informe aconseja que la regin debe seguir con la apertura comercial y la lucha contra los problemas educativos, sociales y laborales. Para la UNCTAD (Conferencia de las Naciones Unidas para el Comercio y el Desarrollo), en su Informe sobre pases menos desarrollados (junio 2002), en los ltimos treinta aos se duplic el nmero de indigentes en el mundo. Bastara segn dicho informe- con duplicar la ayuda a las naciones subdesarrolladas para mejorar sus condiciones de vida. Esto significa para la ONU: incrementar flujos de capital internacional hacia las regiones menos avanzadas; aumentar la participacin en el mercado internacional de los pases pobres, para mejorar la eficiencia de las economas; mayor acceso a las tecnologas modernas; ms facilidades para la migracin internacional, especialmente de trabajadores no calificados y que los organismos internacionales no ofrezcan ayuda a cambio de asegurarse el cobro de la deuda oficial. Segn publicaciones de la ONU, el 15% de la poblacin mundial que reside en los pases ms industrializados, es la que disfruta del 54% del consumo total de bienes en el mundo. Mientras que el 40% que compone la porcin ms pobre de la sociedad global slo consume el 11% del total ( entre esos bienes estn el consumo de energa, de agua potable y saneamiento adecuado). En su ensayo Globalizacin e inequidad, Jeffrey Williamson (1996) sugiere que para exponerse a la competencia global los pases necesitan: desarrollar una estructura poltica e institucional slida; niveles de vida aceptables para todos; fuertes redes de seguridad; compromiso con la
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educacin y el estado de derecho, la baja de las tasas de mortalidad y tener un orden interno. En La era de las aldeas: la pequea aldea vs. La aldea global (agosto 2002), Alfredo Toro Hardy (venezolano) seala que la mayora de los pases latinoamericanos no estn preparados para la globalizacin. La globalizacin implica que el poder de los Estados fluye en diversas direcciones hacia: organizaciones civiles (ONG), organismos multilaterales y poderes regionales y que el derecho internacional apunta hacia el derecho de ingerencia y el desconocimiento de la soberana. Cmo la aldea global da paso a la era de las aldeas? se pregunta Hardy. Y responde que el mundo es , por un lado, crecientemente interdependiente -una sociedad global- y uniforme, constituido por los que van a la vanguardia; y por el otro, particularista, con exigencia de que se respeten distintos ritmos y maneras de hacer las cosas que tienen millones de personas que no quieren o no pueden vivir a la velocidad que se impone. Es una contrasociedad, la de los rezagados que reaccionan . La globalizacin, ms que una ideologa que sustenta que es la etapa superior de la economa de mercado, es un hecho que se da por la aproximacin entre los seres humanos, facilitada por la tecnologa y que obliga a procesos de adaptacin que van en contra de modelos tradicionales de vida. Que privilegia a pases y sectores y que acelera la multiplicacin de los excluidos resentidos. Podemos estar viviendo no en una aldea global, sino dentro de una casa de vecindad global. No hay que negar el valor de lo cultural y pretender que la homogeneizacin planetaria nos igualar a todos. Ms all de la superficie de valores universales, como los derechos humanos, la proteccin del ecosistema, que son compartidos por todos, el mercado o la democracia, encontramos diferencias culturales fundamentales. Tambin Francis Fukuyama evolucion desde su posicin del fin de la historia, hasta reconocer que es en las identidades y la presencia de las culturas diferentes, donde se encuentra el meollo de los retos de la civilizacin humana. l es optimista con respecto a la globalizacin. Segn l este proceso significa la globalizacin de las instituciones que l defendi en su obra El fin de la historia: las economas de mercado y las democracias liberales. En La gran ruptura, ve los indicios de redencin al final del vertiginoso e inevitable salto de una sociedad posindustrial a la era de la informacin. Seala que la sociedad occidental, en los ltimos treinta aos del siglo XX, se ha hecho ms tolerante en el sentido racial y ms abierta hacia las mujeres. Y para l estas cosas son extremadamente positivas. Sostiene que la sociedad civil, de forma paulatina, se convertir en una
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alternativa al Estado como medio de conexin social, como facilitador de servicios sociales e incluso como poder paralelo. Los pases capaces de asimilar socialmente a los extranjeros y de superar problemas culturales asociados con la inmigracin, sern -segn l-, los que mejor encaren el siglo XXI. Y ve la necesidad del capital social( la tercera forma de capital, luego del capital fsico, y del capital humano). Es la habilidad de la gente para trabajar en grupos, juntarse en torno de valores y normas compartidos. Nace de la capacidad de relacionarse socialmente, confiando en otras personas o teniendo normas comunes de honestidad y reciprocidad. Durante una entrevista realizada en Montevideo, Uruguay, el 12 de mayo de 2002, al socilogo francs Alain Touraine, a propsito de su conferencia De la globalizacin a la nueva economa, sostena que hace 200 aos se luchaba por la vigencia de los derechos cvicos; hace 100 por la defensa de los derechos sociales y hoy, por la creacin de los derechos culturales. Para l, la globalizacin es una construccin ideolgica que apareci despus de la cada del muro de Berln (1989), pero exista antes- desde fines de la 2 guerra mundial- con los dos sistemas globales: comunista y socialdemcrata, sistemas econmicos, sociales, a nivel nacional y supranacional, que se paralizaron a partir de la dcada del 70, con la formacin de una sociedad de la informacin, un modelo estructural y de cambio histrico. La globalizacin, para Touraine, son procesos de transformacin independientes de la formacin de la sociedad de la informacin. El cambio se produce en tres dimensiones: 1) transnacionalizacin del comercio mundial y de las grandes empresas; 2) el capital financiero se ha desarrollado ms que el comercio internacional, que se da entre bloques (NAFTA, Comunidad Econmica Europea (80% dentro de ella), MERCOSUR (Uruguay, Argentina, Brasil y Paraguay). Los capitales se mueven segn el efecto domin, buscando por el mundo una tasa de inters superior o cambiaria superior, en gran parte disociado de la mundializacin de la economa y de los intercambios comerciales. 3) la dimensin ideolgica o social (la ms importante para Touraine), que es el fin de la guerra fra y la hegemona de los Estados Unidos de Amrica, militar y culturalmente. Hay un solo mundo.

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El xito americano de la ltima dcada del siglo XX no es slo debido a las nuevas tecnologas -sostiene Robert Solow (premio Nbel de economa norteamericano)-, sino a la nueva economa de vinculacin completa entre nuevas tecnologas. La ciencia y el conocimiento son fundamentales, pero tambin son determinadas a veces por la tecnologa. Hay nuevas formas de organizacin de la empresa. Desapareci el modelo tecnocrtico. La empresa disminuy de volumen y se abri al mercado. El capitalismo actual, para los socilogos, es la autonomizacin y la independizacin del sistema econmico (de los mercados, grupos financieros, grandes empresas), en relacin a otros sistemas (polticos, religiosos), a partir de los aos sesenta. Se produce en el mundo un momento de transicin capitalista, cuyos efectos positivos son la entrada de Asia y Amrica Latina al comercio internacional. Tambin provoca una crisis por: el aumento de las desigualdades a nivel mundial y el aumento consiguiente de la exclusin social; y las amenazas a las culturas locales, por la influencia del cine y la televisin, por la prdida del idioma propio y la dominacin de un modelo cultural (por ejemplo, la macdonalizacin). Para Sebreli, la nica forma de desarrollo progresivo de las fuerzas productivas en la actual etapa del capitalismo, es la internacionalizacin del capital que permite las altas inversiones que demanda una tecnologa compleja. Para l, defender la pequea empresa contra la gran empresa, el capital nacional contra el capital internacional, es ir en contra de la evolucin ineluctable del capitalismo de nuestros das, querer hacer girar hacia atrs la rueda de la historia. Esta etapa postimperialista es la era de la integracin mundial del capital. ste ya no se identifica con una nacin; la independencia econmica es relativa en todos los pases, grandes o atrasados. Cuanto ms desarrollada y compleja es la economa, ms depende de la economa mundial, que no es la suma de las economas nacionales, sino una unidad superior que rige a las nacionales. Esta economa mundial supone la concentracin e internacionalizacin del capital. A partir de las dcadas del 60 y 70, el imperialismo encarnado en los Estados Unidos, deja paso a las corporaciones multinacionales. Para ellas no existen fronteras; desplazan los centros de produccin de acuerdo a sus intereses (donde las ganancias sean mayores, de ah la descentralizacin geogrfica; segn la existencia y disponibilidad de materia prima, de mano de obra capacitada, de bajos impuestos, de regmenes polticos apropiados). Son el centro.

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Pero hay voluntad de ruptura, de resistencia, (el mundo global y el local se oponen). Movimientos que no tienen representatividad institucionalizada por ahora, pero que son globales, se oponen a una visin puramente econmica o financiera de la economa y esgrimen la defensa de los derechos culturales: de la igualdad y diferencia entre hombres y mujeres (de gnero); de las minoras tnicas, lingsticas, nacionales (en EEUU); de los homosexuales; de los discapacitados; de los indgenas (Rigoberta Mench en Guatemala, queremos ser a la vez ciudadanos y mayas). Se pueden observar dos imgenes de sociedad: 1)integrada, cosmopolita, con modelos dominantes norteamericanos; 2)diferenciada, multiculturalista. La gente quiere ser reconocida. Ninguna de las dos rechaza la sociedad de la informacin. En general, se demanda la reconstruccin de una poltica social, con mayor y mejor educacin, salud, justicia. La necesidad de entrar en una nueva economa, con mayor investigacin tecnolgica, en los pases en desarrollo, como se da el desarrollo de las industrias automatizadas en la sociedad postindustrial. Para Amrica Latina las prioridades seran: la innovacin tecnolgica y la transformacin educativa y la defensa o promocin de los derechos culturales; la formacin de una sociedad ms compleja. Bernardo Klisberg, coordinador del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) en la Iniciativa Interamericana de capital social, tica y desarrollo, afirma que el peor riesgo es acostumbrarse a la pobreza y la necesidad de revincular la tica y la economa en Amrica Latina, uno de los continentes que ostenta los mayores ndices de desigualdad del mundo: el 60% de los nios latinoamericanos son pobres. Hay ms de 40 millones de nios en la calle, a principios del siglo XXI. Seala la necesidad de potenciar la responsabilidad social de las empresas como ciudadano, con derechos y obligaciones y responsabilidades hacia los consumidores, accionistas, empleados, el medioambiente y los temas crticos de un pas. En Amrica Latina, como en los pases desarrollados segn l la empresa debe beneficiar no slo a sus accionistas sino al conjunto de la sociedad. Educar en la cultura de valores ticos, hace que todo intento de corrupcin sea mirado con desprecio y se sancione socialmente y estos valores se cultivan en la familia, la escuela y a travs de modelos ejemplares. La esperanza surge por la participacin creciente de personas en los trabajos voluntarios de solidaridad.
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La parlamentaria europea de izquierda, Emma Bonino, en recientes declaraciones en el Foro Econmico Mundial, en Davos, (enero de 2003), considera que el mundo -para ser ms vivible- tiene la necesidad, no de enfrentar la globalizacin, sino de acelerarla o extenderla. En nuestra poca, sostiene, se estn agravando las desigualdades sociales y econmicas; pero tambin es innegable el progreso en trminos macroeconmicos que est aportando el embate globalizador contemporneo, al producir riqueza y sacar de la pobreza a regiones enteras del planeta. Es verdad que perviven grandes islas de exclusin al mismo tiempo. Entre los sntomas ms afligentes de la injusticia que caracteriza a la brecha norte-sur, est el hecho de que, mientras centenares de millones de seres humanos slo disponen de un dlar por da para sobrevivir, cada bovino que nace entre Finlandia y el sur de Italia tenga derecho a un dlar diario de subsidio por parte de la Unin Europea. Los dirigentes europeos y norteamericanos predican la expansin de la globalizacin y a la vez, con su proteccionismo, continan estrangulando a sectores claves de la economa del sur del mundo. El sustancial fracaso de cuatro dcadas de polticas de desarrollo que han sido hasta ahora incapaces de rescatar a los pases del subdesarrollo, es una realidad que hipoteca el futuro de la ayuda para el desarrollo, segn esta autora. Hoy la forma ms eficaz de lucha contra la miseria es la que practican unos 150 millones de emigrantes provenientes de unos treinta pases del sur, que se fueron a trabajar a los pases industrializados y envan remesas de dinero a sus familias, convirtindose en la principal fuente de divisas para muchos pases. Pero ni siquiera esas remesas logran dinamizar las economas que las reciben, cuando en los pases receptores no existe un mnimo de democracia y no rige el Estado de Derecho. La globalizacin podr multiplicar sus efectos benficos slo si consigue derrotar la resistencia de los dirigentes polticos a aceptar la eliminacin de las barreras contra la libre circulacin de productos y personas, en el norte del planeta; y en el sur, la resistencia de dirigentes polticos a conceder a sus ciudadanos las libertades polticas y econmicas fundamentales que constituyen una condicin necesaria para el desarrollo. La meta sera incluir entre las prioridades de la globalizacin y por lo tanto de las relaciones internacionales tanto en el norte como en el sur la promocin a escala mundial de las reglas y los principios de la democracia, el menos malo de los sistemas conocidos, como deca Churchill, y del Estado de Derecho.3

3. Tomado del diario La Nacin, suplemento Enfoques, del domingo 26 de enero de 2003.

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Por su parte, James D. Wolfesohn, actual presidente del Banco Mundial, declar que estos dos ltimos aos (los primeros del siglo XXI), no han sido fciles para el mundo: el terrorismo, la recesin econmica y la falta de respeto a los derechos humanos instalaron temor e incertidumbre en los ciudadanos de los pases ricos y pobres, por igual. Los continuos conflictos, las sequas e inundaciones, la inestabilidad en los mercados y el agravamiento de la pobreza, han provocado numerosas vctimas. La resolucin de estos problemas slo se lograr forjando una nueva senda de desarrollo que vincule el crecimiento con la responsabilidad social. Sin equidad social, el crecimiento econmico no puede ser sostenible. Si no se amplan a todos los ciudadanos las oportunidades reales disponibles, los mercados trabajarn nicamente para las lites. Esto significa la necesidad de proporcionar a todos el acceso a la educacin, servicios de salud, trabajo digno y alimentacin suficiente. A partir del 11 de septiembre de 2001, se difundi el mensaje de que no existen dos mundos, el rico y el pobre. Existe slo uno. Estamos unidos por las finanzas, el comercio, la migracin, las comunicaciones, el medio ambiente, las enfermedades contagiosas (como el sida), el crimen, la droga y el terror. Cada vez ms personas creen que la pobreza en cualquier lugar es pobreza en todas partes. La demanda colectiva es por un sistema global basado en la equidad, los derechos humanos y la justicia social. Las metas de ayuda para los pases en desarrollo seran: reducir a la mitad la pobreza, garantizar la educacin bsica y la salud para todos, promover la igualdad de gnero y proteger el medio ambiente. Durante los prximos cincuenta aos seremos testigos del incremento de la poblacin mundial de 6 mil a 9 mil millones, con casi un 95% de ese crecimiento en el mundo subdesarrollado. Ms gente vivir en ciudades que en reas rurales, provocando tensin sobre la sociedad, la infraestructura y el medio ambiente. El crecimiento de la economa mundial deber ser de alrededor de 3,5% anual como tasa promedio, un crecimiento responsable que contemple los intereses sociales y ambientales, con la participacin de la sociedad civil.4

4. Tomado del diario La Nacin. Enfoques, del domingo 26 de enero de 2003.

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Pobreza y desigualdad
El concepto de pobreza tiene dos rasgos esenciales: uno referido a las regiones no desarrolladas y otro a su presencia dentro de las sociedades desarrolladas. Los pobres son aquellos que quedan al margen del proceso de modernizacin, con lites cada vez ms integradas en el contexto internacional y una masa social cada vez ms dependiente de la tutela del Estado-nacin. En el mundo actual se advierte un crecimiento acelerado de la pobreza, en particular debido a la migracin del campo a las ciudades; miles de personas huyen de la pobreza rural para encontrar otra pobreza diferente en las zonas urbanas. Segn una estimacin a escala mundial, un 28% de las poblaciones urbanas del mundo en desarrollo vive por debajo del lmite oficial de pobreza. (A finales del siglo XX, dos mil millones de pobres). Cmo puede definirse la pobreza?. Segn Giddens, suele distinguirse entre pobreza absoluta o de subsistencia y pobreza relativa. La pobreza de subsistencia implica la carencia de los requisitos bsicos para mantener una existencia fsica saludable, es decir, alimento y cobijo suficientes para hacer posible que el cuerpo funcione de forma eficaz. Este concepto es el ms utilizado en el anlisis mundial de la pobreza. La pobreza relativa valora el desfasaje entre las condiciones de vida de algunos grupos sociales y las que disfruta la mayora de la poblacin. Para este autor, sin embargo, sera ms realista ajustar las ideas sobre los niveles de pobreza, a las normas y expectativas cambiantes de una sociedad a medida que se produce crecimiento econmico. En la actualidad, se pueden definir como pobres a las personas de las categoras siguientes, que tienen ms posibilidades de vivir en la pobreza: los desempleados, los que tienen empleos inseguros o a tiempo parcial, los ancianos, los enfermos e incapacitados, y los miembros de familias numerosas y /o de familias monoparentales. El desempleo prolongado empuja a cada vez ms familias a la pobreza. Se ha verificado- dice Giddens que los programas de asistencia social bien planteados y gestionados en forma sistemtica, junto a polticas pblicas que ayudan a disminuir el desempleo, reducen los niveles de pobreza.

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La mayora de los pobres viven en algn tipo de vivienda o cobijo. Los que carecen de esto, los indigentes o sin techo, se han hecho muy visibles en las calles de las ciudades en los ltimos veinte aos. Hace dos generaciones, la mayora de la gente todava pensaba que su casa era el hogar familiar. Los indigentes eran individuos que vivan en albergues para pobres de los barrios bajos y se les llamaba as (los sin hogar) porque vivan solos y apenas vean a su familia ms directa o a sus parientes. Como en las ltimas dos o tres dcadas muchas personas han elegido vivir solas, el indigente, el que no tiene casa, es ahora el que carece de un lugar donde dormir y se aloja temporalmente en refugios gratuitos o duerme en lugares no destinados a este fin, como portales, bancos de las plazas, estaciones de tren o edificios ruinosos o abandonados. La mayora de los socilogos que han estudiado este tema, estn de acuerdo en que, aunque proporcionar una vivienda adecuada no solucione del todo el problema, esta medida es crucial para enfrentarse a la indigencia, independientemente de que sea o no el Estado el que financie el alojamiento. Giddens concluye que las desigualdades econmicas son una caracterstica permanente de todos los sistemas sociales, a excepcin de las sociedades cazadoras y recolectoras en las que, en cualquier caso, se genera poca riqueza. Las divisiones de clase son cruciales en las desigualdades econmicas de las sociedades modernas. La clase ejerce una gran influencia en nuestras vidas pero las actividades nunca estn del todo determinadas por este tipo de divisiones y muchas personas experimentan cierta movilidad social. Otras, sin embargo, se encuentran en situaciones de pobreza de las que es muy difcil escapar. La pobreza relativa es, de hecho, una de las medidas de la desigualdad. En las sociedades de hoy las desigualdades estn basadas en la posesin o no de la riqueza (dinero en metlico, ahorros, cuentas corrientes e inversiones de todo tipo en acciones, obligaciones, las propiedades) y el acceso a los bienes materiales y a los productos culturales. La posesin de una cantidad de riqueza considerable, especialmente cuando sta pasa de generacin en generacin, es la principal caracterstica que distingue a las clases altas de las otras clases sociales. La clase media se compone, en lneas generales, de los que tienen empleos de cuello blanco, pero puede dividirse entre clase media alta (como los propietarios de pequeos negocios) y clase media baja (oficinistas, maestros, enfermeros, etc.). La clase obrera est formada por trabajadores de cuello azul o manuales.
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La infraclase se compone de los que viven siempre en la pobreza y sin empleo permanente. En los pases desarrollados, la mayora de los que pertenecen a esta clase procede de minoras tnicas. Todas estas categoras sociales estn sufriendo diversos cambios. A consecuencia de las transformaciones en la estructura ocupacional, la clase obrera se est reduciendo en relacin a las dems. Las desigualdades econmicas son importantes para la competitividad de un pas en la economa global. Algunos autores sealan que los pases industriales que han progresado ms en la economa mundial suelen ser aquellos en los que las desigualdades son menores. Segn Alieto Aldo Guadagni5 , el flagelo de la pobreza, en la era de la globalizacin, ocupa un lugar relevante en la agenda internacional. En el ao 2000 las Naciones Unidas definieron metas para erradicar la miseria. El objetivo proclamado en la Declaracin del Milenio apuntaba a reducir entre 1990 y el 2015 a la mitad la proporcin de personas con ingresos inferiores a un dlar diario. Es probable que esta meta sea cumplida y que para esa fecha la proporcin de personas en extrema pobreza en pases en desarrollo se ubique en alrededor del 13% del total. Durante los ltimos veinte aos, cuando se consolid la globalizacin, la cantidad de personas en estas condiciones disminuy en 200 millones, aunque en ese perodo la poblacin de los pases en desarrollo aument en 1500 millones de personas. Es la primera vez desde los inicios del siglo XIX que disminuye en el mundo el nmero de personas que viven en la miseria, en el auge de la globalizacin. Sin embargo, seala este autor, se observa que en Amrica Latina y en el frica, no slo no han podido reducir sus niveles de pobreza y exclusin social durante los aos de la globalizacin, sino que han retrocedido en los ltimos aos. (En frica, aument la extrema pobreza en ms del 30% en la ltima dcada). Segn el Banco Mundial, la proporcin de personas en extrema pobreza se redujo , en la ltima dcada, de un 30 % a un 23 % de la poblacin de los pases en desarrollo.

5. Alieto Aldo Guadagni es el actual representante argentino en la Junta Directiva del Banco Mundial. Las presentes opiniones las expres para el diario LA NACIN, el 5 de febrero de 2003.

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Fuera de lo que percibimos, lo que est ocurriendo durante la globalizacin, es una modificacin acelerada de la geografa de la pobreza. El continente que emerge aceleradamente de la miseria es el Asia, regin que est usualmente fuera de la percepcin meditica en nuestra sociedad occidental, ignorando el hecho de que hacia 1990 de cada 10 pobres en el mundo 8 eran asiticos. En los ltimos veinticinco aos, alrededor de 460 millones de asiticos superaron la miseria extrema. Las proyecciones indican -seala Guadagni- que entre 1990 y el 2015, la cantidad de pobres en el Asia disminuir en 600 millones (60% del total); pero, en una penosa asimetra, la miseria crecer en Amrica Latina y frica tambin en un 60%. La era de la globalizacin coincide, como vemos, con una transformacin acelerada de la geografa mundial de la miseria: hacia 1990 por cada pobre latinoamericano o africano haba ms de tres asiticos pobres; ahora hay menos de dos, y las tendencias indican que en el 2015 habr menos de uno. En el Asia, la regin ms poblada del planeta, se ha sabido afrontar con sabidura los desafos de la globalizacin. En China, donde vive ms de un quinto de la humanidad, el rpido crecimiento econmico y el avance social no tienen parangn en la historia. El resto de los grandes pases asiticos, encabezados por la India (1100 millones de habitantes) tambin progresan, aunque de manera menos espectacular que China. Estos resultados son, segn Guadagni, el fruto de polticas econmicas y sociales eficaces basadas en cuatro pilares: 1) apertura comercial con orientacin exportadora, 2) altas tasas de ahorro interno, 3) captacin masiva de inversiones externas orientadas a la produccin y al aumento de la competitividad, y 4) ms escolaridad y mayor calidad educativa de la fuerza laboral. De este modo, el Asia enfrenta la globalizacin positivamente, con crecimiento, ms equidad distributiva y menos exclusin social. Es en el frica y en Amrica Latina donde el desafo humanitario an no tiene una respuesta eficaz y crece la desigualdad y se consolida la pobreza.

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Cambios en el mundo del trabajo

En las sociedades modernas tener un trabajo es importante para mantenerse y tener autoestima. El trabajo suele ser un elemento estructurador de la constitucin psicolgica y del ciclo de actividades cotidianas del hombre actual. Las caractersticas importantes del trabajo son: 1) el dinero (sueldo o salario), como recurso para cubrir las necesidades de la mayora de las personas; 2) el nivel de actividad, el empleo que proporciona los medios para adquirir y ejercitar conocimientos y capacidades; 3) la variedad, el hacer algo diferente a las tareas de la casa, 4) la estructura temporal, organiza el tiempo. Con un empleo regular, el da se organiza en torno al ritmo de trabajo. Los sin trabajo tienen el problema de aburrimiento, apata, ansiedad; 5) el contacto social. El entorno laboral suministra oportunidades de participar en actividades compartidas con otros y entablar amistades. Se ampla el crculo de posibles amigos y conocidos; 6) la identidad personal, el aumento de la autoestima vinculada a la contribucin econmica para el mantenimiento del hogar. Por consiguiente, la desocupacin puede socavar la confianza de los individuos en su valor social. Segn Giddens, el trabajo es la ejecucin de tareas que precisan de un esfuerzo fsico y mental, y que tienen como objetivo la produccin de bienes y servicios que respondan a las necesidades humanas. Muchos trabajos importantes como el domstico o el voluntario-, no estn remunerados. Una ocupacin es un trabajo que se realiza a cambio de un salario regular. En todas las culturas el trabajo es la base del sistema econmico. El sistema econmico premoderno, estaba basado en la agricultura; era autosuficiente y el trabajo y el hogar estaban unidos en un mismo lugar. El sistema econmico en las sociedades modernas, depende de la produccin industrial, como hemos visto antes. La industria cambia constantemente por:

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a) las transformaciones tecnolgicas (uso de la ciencia en la mecnica para el logro de mayor eficacia productiva); b) las influencias sociales y econmicas (separacin entre lugar de trabajo y el hogar); c) la divisin del trabajo compleja: (Adam Smith, uno de los fundadores de la economa moderna, seal sus ventajas para el incremento de la productividad.) Consiste en una gran cantidad de ocupaciones diversas en las que las personas se especializan y en una expansin de la interdependencia econmica (dependemos de otros trabajadores de todo el mundo para la elaboracin de los productos y servicios que mantienen nuestra forma de vida.). Una de las manifestaciones de esta divisin es el taylorismo u organizacin cientfica, que fragmenta el trabajo en tareas simples cuya duracin puede medirse y organizarse, con el objetivo de maximizar el rendimiento industrial. El fordismo llev los principios de la organizacin cientfica a una produccin a gran escala vinculada a los mercados de masas. El taylorismo y el fordismo pueden considerarse sistemas de baja confianza que maximizan la alienacin del trabajador. Los empleos estn fijados por los directivos y orientados a las mquinas. Los operarios trabajan bajo estrecha supervisin y no tienen autonoma. Por lo tanto, la insatisfaccin y el ausentismo son altos y habituales los conflictos laborales. Un sistema de alta confianza es el que permite que los trabajadores controlen el ritmo, e incluso el contenido de sus tareas, dentro de pautas generales. Se dan en los niveles ms altos de las organizaciones industriales. Desde 1970, en Europa occidental, EEUU y Japn, han surgido alternativas a los sistemas de baja confianza: 1) las cadenas de montaje automatizadas (desarrollo de los microprocesadores, robtica sobre todo en el sector automovilstico); 2) la produccin en grupo, el equipo de trabajo para sustituir a las cadenas de montaje.(crculos de calidad de cinco a veinte trabajadores se renen peridicamente para estudiar y resolver problemas de produccin); 3) la produccin flexible, toyotismo, en los ltimos aos del siglo XX con diseos por ordenador y otros tipos de tecnologa informtica, para la fabricacin de bienes en pequea escala para determinados clientes (personalizacin masiva). En el siglo XX, se han producido grandes cambios en el sistema ocupacional. Ha sido especialmente importante el aumento relativo de los trabajos no manuales, a costa de los manuales. En 1900, la 3/4 de la poblacin empleada ejerca trabajos manuales (de cuello azul). A mediados del siglo
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XX, 2/3 de los trabajadores manuales desempeaban ocupaciones remuneradas; y a fines de 1990, en EEUU, menos del 40% de la poblacin activa tena empleos manuales. Las causas seran: 1) la continua introduccin de maquinarias que ahorran trabajo. En los ltimos aos del siglo XX hemos visto la proliferacin de tecnologas de la informacin, la informatizacin de la industria; 2) el desarrollo de la industria manufacturera fuera de occidente, en los pases del Extremo Oriente, productores ms eficientes, menos costosos laboralmente. No obstante, la interpretacin de estos cambios no est clara. Las organizaciones sindicales y el reconocimiento del derecho a la huelga son rasgos caractersticos de la vida econmica de todos los pases occidentales. Los sindicatos surgieron como organizaciones defensivas, centradas en proporcionar a los trabajadores cierto control sobre sus condiciones laborales. En la actualidad, los lderes sindicales suelen desempear un papel importante en la formulacin de las polticas econmicas nacionales, aunque en algunos pases, tienen menos peso que en el pasado. Tambin a fines del siglo XX, mayor cantidad de mujeres entraron en el mercado laboral en los pases occidentales. En Europa occidental, entre el 35 y el 60% de mujeres en edad activa (16 a 60 aos) ejerce trabajos remunerados fuera del hogar; pero en general, son empleos mal pagados y rutinarios (oficinistas, secretarias) que han sufrido alteraciones de su anterior prestigio. La naturaleza del trabajo de la mujer se ha visto muy afectada por la separacin entre lugar de trabajo y hogar. Muchas mujeres casadas se convierten en amas de casa y se considera que no trabajan, aunque las horas que dedican a las tareas domsticas puedan ser muchas ms que las horas de trabajo de sus maridos. Hay ahora mayor cantidad de mujeres con empleos remunerados de las que haba hace algunas dcadas, pero estn desproporcionadamente concentradas en empleos mal pagados. Aunque las mujeres han conseguido en gran medida superar los estereotipos de gnero, tambin se enfrentan a la suposicin de que la mujer antepone las cuestiones familiares a su carrera profesional. Al mismo tiempo, independientemente del porcentaje de mujeres que hay en la poblacin
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activa remunerada, ellas siguen realizando el grueso de las labores domsticas, es decir, del trabajo que supone el aseo de una casa y criar a los hijos. Estas desigualdades laborales de gnero, manifiestan la necesidad de modificar el sistema de valores masculino, poniendo al mismo nivel las responsabilidades o imperativos laborales con las responsabilidades familiares. Aunque los varones no puedan tener hijos, s pueden participar en el cuidado de los nios y hacerse responsables tambin de ellos. Y es necesaria la existencia de guarderas en los lugares de trabajo. Son pocas las empresas que las proporcionan. Mientras la mayora de la poblacin d por supuesto que el cuidado de los hijos no se puede compartir por partes iguales, persistirn los problemas a que se enfrentan las mujeres que trabajan, las desventajas con los hombres en cuanto a oportunidades laborales. El desempleo ha sido un problema recurrente para los pases industrializados y los que no lo son, en el siglo XX. En los pases occidentales, el paro, alcanz su punto culminante a comienzos de 1930, y afect al 20% de los trabajadores en Gran Bretaa. En estos pases, influyeron las ideas del economista John M. Keynes para la elaboracin de las polticas pblicas europeas y estadounidenses, durante la posguerra. Se crea que el desempleo se derivaba de la falta de poder adquisitivo y que los gobiernos podan intervenir para aumentar el nivel de demanda de la economa, con la creacin de nuevos puestos de trabajo. Este compromiso con el pleno empleo estuvo vigente hasta los aos setenta, mientras el crecimiento econmico fue ms o menos continuo. En los ltimos aos del siglo XX, el porcentaje de desempleo ha aumentado. Se ha abandonado el keynesianismo para el control de la actividad econmica. El desempleo no es fcil de definir. Significa estar sin trabajo, sin empleo remunerado en una ocupacin reconocida. En los pases desarrollados, los desocupados tienen cobertura social por parte del Estado. Como el trabajo es un elemento que estructura la constitucin psicolgica de una persona, la experiencia del desempleo suele desorientar. Es posible que el impacto de las nuevas tecnologas incremente an ms las tasas de desempleo.
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La incidencia del desempleo en los distintos grupos de edad pone de manifiesto que los jvenes (personas menores de 25 aos), han resultado particularmente perjudicados. Esto se debe a varios factores, de los cuales el ms evidente es la profunda crisis econmica por la cual se abren menos puestos de trabajo. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) calcula que en 1995 la fuerza de trabajo de todo el mundo ascenda a unos 2700 millones de personas, de las cuales el 78% resida en los pases en desarrollo. Se prev que para el ao 2010 representar al 81% del total (2800 millones de trabajadores). Para la mayora de los seres humanos, el empleo es la fuente primordial de los ingresos personales y familiares, as como un factor decisivo de cohesin social y de crecimiento econmico. A partir de 1970 comenz el aumento del desempleo. En las economas desarrolladas, debido a las transformaciones tecnolgicas y a la nueva organizacin de la produccin, result ms difcil que lo previsto lograr un desempleo bajo en medios no inflacionarios. Tambin ha conspirado contra el objetivo de disminuir el desempleo, la reduccin de la productividad que ha afectado a las economas desarrolladas. A nivel mundial, actualmente el problema del desempleo parece ms difcil de resolver que hace cincuenta aos. Con respecto a nuestro pas, Argentina, segn datos oficiales del INDEC (Instituto Nacional de Estadsticas y Censos), de julio de 2002, la desocupacin lleg al 21,5% de la poblacin activa, siendo ms de tres millones de personas las que no tienen trabajo; es el desempleo rcord de nuestra historia. Mientras que casi cinco millones de argentinos buscan empleo y no lo consiguen. Al ndice de desempleo se suma la existencia de una subocupacin demandante (gente que tiene trabajos precarios u ocasionales) del 12,7%, lo que significa que 1.794.000 personas trabajan menos de 35 horas semanales y buscan tener una ocupacin de mayor tiempo, que les permita mejorar sus ingresos. El ndice de subempleo, que lleg al 18,6%: entre quienes demandan (12,7%) y quienes no demandan (5,9%) otro trabajo, tambin alcanz un rcord. Es un fenmeno que est directamente relacionado con la baja de la calidad del empleo. Entre los ocupados considerados como tales por el INDEC, 1.758.000 hacen tareas en forma espordica para sobrevivir, son cartoneros, participan de los clubes de trueques o son beneficiarios del plan de subsidios del gobierno y realizan una contraprestacin. Por otra parte, un 25,7% de los ocupados de todo el pas gana menos de $200 mensuales. En el mes de octubre de 2001 la desocupacin alcanz el 18,3% ; por lo tanto, en menos de un ao hubo un crecimiento de la desocupacin. El conurbano bonaerense es una
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de las zonas ms afectadas, con una tasa de desempleo del 24,2% contra el 16,3% de la Capital Federal y el 20,9% de los 27 centros urbanos del interior. Un ao atrs, esos ndices eran del 18,7%, 13,4% y 15,4%, respectivamente. En la Capital y el conurbano, el desempleo tuvo un alto crecimiento entre los jefes de hogar, al pasar del 12,8 al 17,7% en el ltimo ao. Eso se relaciona con el elevado ndice de destruccin de puestos de trabajo en actividades como la construccin, aunque tambin el comercio y algunos servicios bajaron significativamente sus niveles de ocupacin. Segn Roberto Cachanosky6, entre las causas del impresionante salto que peg la tasa de desocupacin al 21,5% a mediados del 2002, se pueden sealar: - que la devaluacin de la moneda comprimi el salario real de tal modo que hizo desplomar el consumo interno; - en este contexto de menor consumo, la sustitucin de importaciones funciona pobremente porque la gente no tiene ingresos suficientes para consumir. - el menor consumo obliga a las empresas a producir permanentes ajustes en los costos fijos para reducir la prdida y buena parte de ese ajuste en los costos fijos viene por la cantidad de gente ocupada. - De los tres puntos adicionales de desocupados que tiene la Argentina en el 2002, ninguno pertenece al sector pblico. Esta es una desocupacin generada fundamentalmente por un sector privado agobiado por la carga tributaria, la incertidumbre econmica y la destruccin de los derechos de propiedad. En cuanto al futuro del trabajo en el mundo, por la influencia de la economa global en la demanda de mano de obra flexible, algunos autores hablan de la aparicin de un trabajador de cartera, que lleva consigo sus diferentes habilidades y que ser capaz de ir fcilmente de un trabajo a otro. As las personas no permanecern aos en el mismo trabajo y podrn planificar creativamente su vida laboral. Existe realmente este tipo de trabajador pero, para la mayora de las personas que forman parte de la poblacin activa, la flexibilidad suele asociarse con empleos mal pagados que ofrecen pocas oportunidades de desarrollo profesional y el riesgo de la inseguridad es grande para los trabajadores, ya que la flexibilidad supone que las organizaciones pueden contratar y despedir a su conve-

6. Cachanosky; Roberto, artculo para LA NACIN, del 26 de julio de 2002.

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niencia, pues el compromiso laboral es a corto plazo y se minimiza el pago de pensiones e indemnizaciones. Silicon Valley, uno de los polos tecnolgicos ms importantes de los Estados Unidos, perdi 127.000 puestos de trabajo alrededor del 9% de su dotacin total- desde el primer trimestre de 2001 hasta el mismo perodo de 2002, segn un informe publicado recientemente por Joint Venture Silicon Valley, asociacin sin fines de lucro creada para fomentar el rea. Los trabajadores del sector de los servicios pblicos de urgencia (bomberos, policas, personal paramdico y otros) tambin sufren modificaciones en sus tareas por los problemas derivados del deterioro de sus condiciones de trabajo. Segn un informe de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el incremento de los delitos, accidentes y ataques terroristas, sumado a factores demogrficos, est generando demandas nuevas y ms numerosas para los trabajadores de ese sector. Tambin este organismo seala que han desaparecido millones de empleos en el sector del turismo en todo el mundo, debido a los problemas polticos, la contraccin de la economa y el creciente malestar entre las personas que viajan, y hay pocas perspectivas de que el empleo en este sector se recupere antes de 2005. Segn este informe de la OIT, las actividades comerciales relacionadas con el turismo perdieron alrededor de 6,6 millones de empleos en todo el mundo, lo cual ha dejado sin trabajo a uno de cada 12 trabajadores de este sector. En la naturaleza y organizacin del trabajo estn teniendo lugar cambios fundamentales que, seguramente tendrn una importancia an mayor en el futuro. Habra que dejar de identificar trabajo con empleo remunerado. La palabra desempleo apareci a fines del siglo XIX y quiz desaparezca dice Giddens- a fines del siglo XX o XXI, si carecer de un puesto de trabajo remunerado deja de identificarse con estar sin trabajo. Algunos autores sugieren clasificar a los desempleados como trabajadores por cuenta propia y dar subvenciones a quienes las necesitan, para seguir otras opciones. En los pases industrializados se redujo la semana laboral. El promedio de horas trabajadas en Europa en 1870 era de 2900 horas por ao. A fines del siglo XX era menos de la mitad. Sin embargo, el trabajo remunerado sigue siendo para mucha gente la forma clave de generar los recursos materiales necesarios para vivir.

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Segn el anlisis que hace Renato Ortiz en Otro Territorio, en la sociedad global contempornea ha cambiado el valor del trabajo. Los socilogos analizan: la disminucin numrica de la clase obrera, la deslocalizacin de las unidades de produccin, la robotizacin, la especializacin de los empleados, la tercerizacin de los servicios, para comprender cmo la infraestructura industrial se articula con la emergencia de un capitalismo flexible. El del trabajo es tambin un planteo civilizatorio. Histricamente, antes de la revolucin industrial, el trabajo no tena valor en s para el conjunto de la sociedad. En la antigedad clsica (egipcios, mesopotmicos, griegos, romanos) era superior el arte militar; para la aristocracia europea el ideal era el ocio; y en muchas sociedades americanas, la esclavitud permaneci hasta fines del siglo XIX. El trabajo se torna en un ideal civilizatorio a partir de la revolucin industrial. Hegel consider al trabajo como categora filosfica fundamental. La sociedad que nace en el siglo XIX, se organiza en torno al trabajo, especialmente industrial, con sus grandes cambios econmicos y sociales. Las ideologas y utopas de esa poca (liberalismo, socialismo, comunismo), tienen al trabajo como referencia; es el elemento nodal. Fusiona las distintas partes de la sociedad en un todo relativamente cohesionado. En la 2 revolucin industrial, del siglo XX, se produce el desgaste de la tica del trabajo y emerge la idea de consumo en toda la sociedad ( diferente de la de lujo). Segn Paul Lafargue se reclama el derecho a la pereza. Los burgueses son responsables de la valorizacin excesiva del trabajo, porque es su inters. Ahora, favorecen el lujo, el ocio, los viajes, el consumo. Veblen, tambin acus a los industriales americanos de ociosos. La presencia del tiempo libre se extiende al conjunto social, por ejemplo con la disminucin de la jornada de trabajo como reivindicacin de las clases bajas. El advenimiento de la sociedad de consumo, en el siglo XX, desplaza la preponderancia de la tica del trabajo antes se lo perciba como incentivo para la realizacin personal y, en cambio, el trabajo es visto como

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algo martirizante, como un desperdicio de las energas individuales. Prima la tica hedonista, egocntrica. La produccin multiplicada por el factor de las nuevas tecnologas tiene como contrapartida el desempleo. En cuanto a las previsiones para el siglo que iniciamos, segn Thurow y R. Reich (1993), los recursos naturales, el capital y las nuevas tecnologas se desplazarn rpidamente alrededor del mundo. Las personas especializadas sern la nica ventaja competitiva durable. Los bienes fundamentales de una nacin sern la capacidad y destreza de sus ciudadanos. Hace una dcada la CEPAL y la UNESCO sealaron que el eje de la transformacin productiva con equidad tendra que ser una estrategia de desarrollo de la capacitacin y del conocimiento, para adecuarse a los cambios en el orden econmico internacional y a las transformaciones cientficas y tecnolgicas: nuevas tecnologas de automatizacin basadas en la informtica y microelectrnica; productividad permanente; competitividad; modificacin de procesos productivos y formas de organizacin del trabajo. Se produce el ocaso de los modelos tayloristas y fordistas y, por lo tanto, para las nuevas exigencias, se requieren competencias esenciales: * capacidades bsicas: lectura, redaccin, aritmtica, matemtica, expresin correcta, capacidad de escuchar. * Aptitudes analticas: para pensar creativamente, tomar decisiones, solucionar problemas, usar la imaginacin, saber aprender y razonar. * Cualidades personales: responsabilidad individual, autoestima, sociabilidad, autocontrol, integridad. * Formacin polivalente, polifuncional, flexible. En la actualidad es mayor el nivel de complejidad de las actividades y requiere ms capacitacin para operar con tecnologas sofisticadas: una formacin general, capacidad de pensamiento terico abstracto, comprensin global del proceso tecnolgico y slida formacin lgico-matemtica, estadstica e informtica. Disminuyen los puestos de trabajo no calificados que slo requeran experiencia laboral y los puestos de trabajo fijos y las ocupaciones estables ligadas a una serie de tareas permanentes. Se organizan nuevas formas de trabajo por necesidad de adaptarse a mercados cambiantes. Por consiguiente, las empresas deben ser flexibles
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y adecuar los productos, las tecnologas, los procesos y las demandas de calificaciones a las exigencias coyunturales del mercado (Paiva. 1992). El personal rota permanentemente por distintos puestos de trabajo. La flexibilizacin en las formas organizativas de la produccin tiende al predominio de la descentralizacin de la toma de decisiones de control, regulacin y supervisin. Se reemplazan las estructuras piramidales y cerradas por redes planas, interactivas y abiertas (Tedesco.1993) Se imponen modelos productivos que enfatizan la cooperacin e interaccin entre diferentes roles ocupacionales y entre empresas, que requieren habilidades para el trabajo en equipo. La rpida obsolescencia de las tecnologas obliga a recualificar en forma permanente a los trabajadores. stos necesitan de una actitud positiva para adaptarse a los cambios y para la formacin permanente. El ncleo de la polmica actual es sobre los efectos excluyentes o integradores de las transformaciones. Traen beneficios para algunos o para todos? Se produce una tensin permanente: algunos procesos disminuyen las desigualdades entre pases; otros, ensanchan el abismo entre naciones ricas y pobres y entre sus habitantes. P. Drucker es pesimista: No estamos al final de la historia. Castells (1990) sealaba que en frica y Amrica Latina (casi la mayora de los pases), la marginalidad se produce por disminucin del valor relativo de sus productos primarios, porque no controlan la informacin y la capacidad tecnolgica y por la disminucin del peso de la mano de obra poco calificada en el costo de la produccin (decrece la ventaja comparativa de poseer mano de obra barata). Entre los optimistas, Alvin Tofler, La guerra del siglo XXI (1992), sostiene que el conocimiento es la fuente de poder ms democrtica, al alcance de todos. Para algunos autores, la necesidad de mantener el equilibrio ecolgico, el ecosistema mundial, para que no se perjudiquen sus propias condiciones de vida (de los pases desarrollados), pasara a ser un factor de integracin global.

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Las principales alternativas integradoras que sealan para disminuir las desigualdades entre naciones son: el avance cientfico tecnolgico en todas las naciones; el mayor conocimiento y la capacitacin de la poblacin. Ambas requieren el aporte pblico y privado. Para concluir con esta unidad de anlisis somero de la sociedad contempornea, me parece importante sealar las palabras de Juan Pablo II en la XVII Jornada Mundial de la Juventud en Toronto, Canad, en julio de 2002. La pregunta que se impone es dramtica: sobre cules fundamentos hay que construir la nueva poca histrica que emerge de las grandes transformaciones del siglo XX?. Ser suficiente apostar a la revolucin tecnolgica en curso, que parece ser regulada nicamente por criterios de productividad y eficiencia, sin referencia a la dimensin religiosa del hombre y sin un discernimiento tico universalmente compartido?. Construir la ciudad del hombre sin Dios, termina edificndola contra el hombre. La belleza del encuentro con Dios le da sentido a la propia vida, en la bsqueda de la justicia, la promocin de la paz, el compromiso en la hermandad y la solidaridad..

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Actividad N 6

- Relacionar los siguientes conceptos: - tecnologa, democracia, burguesa, razn, experiencia, dominio de la naturaleza, urbanismo, cambios sociales, cambios demogrficos, libertad, opinin pblica, - con las revoluciones cientfica, industrial y francesa. - Enumerar las creencias principales de la Modernidad. - Ver y comentar las pelculas de Charles Chaplin: Tiempos Modernos y El gran Dictador, relacionndolas con los contenidos de esta Unidad de estudio. Sintetizar el comentario por escrito. - Cules son los distintos significados de la globalizacin? - Sealar caractersticas de la posmodernidad, contraponindolas a las de la modernidad. - Qu se entiende por trabajo, en las distintas pocas y sociedades y cules han sido los cambios en el mundo del trabajo? - Definiciones de pobreza y diferencias entre los pases desarrollados y subdesarrollados con respecto a esta problemtica.

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UNIDAD VII ELEMENTOS DE ANLISIS SOCIAL E HISTRICO DE LA SOCIEDAD ARGENTINA

Siguiendo a Juan Carlos Agulla, en Del socilogo y su compromiso (1966), se puede hacer una crtica a la sociologa argentina desde una perspectiva socio-histrica, y poner de manifiesto el nivel de compromiso de los socilogos en Argentina y el fundamento de la vigencia social de este tema. Las etapas en el desarrollo de la sociologa argentina las establece segn el momento histrico en que aparecen y el tipo de sociologa que se hace. Y las sistematiza segn la vinculacin de la disciplina con la realidad social del pas. El anlisis parte de dos comprobaciones empricas verificables: 1) la realidad social del pas y 2) la teora sociolgica correspondiente. Ambas han seguido un ritmo de desarrollo progresivo, gradual desde 1845 a 1965, que es el perodo analizado por este autor. Con respecto a lo anterior, marca tres etapas-corrientes en la sociologa argentina, segn el nivel de compromiso asumido por los socilogos: 1) forma arcaica de sociologa: el socilogo se compromete con la realidad social del pas y con una sociologa 2) forma residual de sociologa: el socilogo no se compromete con la realidad social argentina y s se compromete con una sociologa. 3) forma incipiente de sociologa: el socilogo se compromete con la realidad social argentina y no se compromete con una sociologa. Y seala que ninguna de ellas es mejor o peor que otra. 1) etapa corriente arcaica: los socilogos estn intelectualmente vinculados a los primeros padres de la sociologa: Saint-Simon, Comte, Marx, Spencer, entre los aos 1820 y 1870. Es un saber enciclopdico y el mtodo utilizado para el anlisis de la realidad social es el histrico, recurriendo al determinismo de las leyes histricas para probar sus observaciones sociales. Hacen sociologa enciclopdica.

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El papel del socilogo es el de un idelogo o reformador social que da las bases para la reforma social. El conocimiento sociolgico se hace en funcin de una poltica que busca superar males sociales: la cuestin social. La forma concreta del quehacer sociolgico es el ensayo, en el anlisis global de la sociedad argentina; una especie de periodismo sociolgico. Tratan de unir la sociologa y la poltica en la praxis poltica. Trabajan con conceptos y categoras sociolgicas de alto nivel de abstraccin; explican la situacin social del pas en lneas generales y recurren a ellas bajo principio de autoridad dogmatismo -. No explican concretamente series de fenmenos y procesos sociales que superan las categoras de anlisis, por la complejidad del desarrollo progresivo de la sociedad argentina. Responden a otras sociedades, a otras etapas del desarrollo de la sociedad europea. La sociologa en esta primera etapa queda reducida a filosofa social, a historia social, a pura ideologa. La realidad social es slo dato de verificacin de una teora social o una ideologa.; no es punto de partida para elaborar una teora. Es praxis poltica para el socilogo, que intenta apoyar y verificar con datos de la realidad el esquema analtico nico de comprensin de la realidad. Los temas que se analizan son el cambio social o dinmica social, fijando leyes inmutables del desarrollo de la sociedad. 2) etapa corriente residual: Los socilogos estn intelectualmente vinculados a los clsicos de la sociologa de las primeras dcadas del siglo XX (entre 1870 y 1929): Tennies, Durkheim, Max Weber. Es un saber analtico, una teora de la sociedad de raigambre filosfica. Hacen sociologa analtica. El papel del socilogo es el de profesor universitario. El conocimiento sociolgico est en funcin de la docencia, para completar la formacin profesional de otros estudios universitarios. La forma concreta del quehacer sociolgico es el manual, el tratado de sociologa o la introduccin a la sociologa. Son historias de la sociologa. Buscan la unin entre sociologa y docencia universitaria. Trabajan con categoras y conceptos sociolgicos de validez universal, para sistematizar y ordenar un panorama general de la sociedad, sin considerar la realidad social concreta. Es una teora de la sociedad sin fines pragmticos;
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se recurre a ella bajo principio de autoridad filosofa -. Y, por lo tanto, no se explican los fenmenos y procesos sociales argentinos. La sociologa queda reducida a teora de la sociedad; es de carcter abstracto, con incomprensin de la investigacin emprica. Por eso se concentra en la docencia y los socilogos son profesores universitarios, ordenadores o sistematizadores de categoras sociolgicas. La sociologa , en esta etapa, consiste en sistematizar la sociologa. 3) etapa corriente incipiente: Los socilogos estn intelectualmente vinculados con la sociologa estadounidense moderna (a partir de 1930): la de las teoras crticas de Lukcs, Mannheim, Marcuse, Wrigth Mills; la de los emprico sistemticos: Sorokin, Parsons, Merton. Es de raigambre emprica. Hacen sociologa cientfica. Esta sociologa emprica es un saber concreto, especfico, apoyado en una determinada metodologa de investigacin social. El papel del socilogo es el de investigador social. El conocimiento sociolgico est en funcin de la investigacin concreta de la realidad del pas. Busca conocer y explicar determinados fenmenos y procesos sociales. La forma concreta del quehacer sociolgico es el informe de investigacin, con anlisis globales de la sociedad argentina, sobre bases estadsticas y censales y / o anlisis de determinados problemas de investigacin. Se busca la unin entre la sociologa y la investigacin social en instituciones pblicas, privadas, universitarias. Se busca aplicar conceptos y mtodos puros, propios de un alto nivel de desarrollo de la teora sociolgica ms moderna, sin someterlos muchas veces- a un examen crtico o de aplicacin a la realidad del pas. La sociologa queda reducida a investigacin social, segn la urgencia social. La realidad social es un dato de verificacin de una teora emanada de la descripcin de fenmenos o procesos no argentinos. El socilogo queda comprometido con la realidad social y slo comprometido con las ciencias, ya que se apoya en el rigor del mtodo cientfico.

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La temtica que interesa en este etapa es la del desajuste social o desorganizacin social, visto en funcin de una determinada metodologa de anlisis. Parte de la existencia de un determinado orden o equilibrio de integracin. Se perciben los fenmenos o procesos como disfuncionales o funcionales para la conservacin de ese orden. Los socilogos son investigadores sociales, dan las bases para una planificacin social. La sociologa es investigar la realidad social concreta, en cada uno de sus fenmenos o procesos, y no analizar y explicar la realidad global del pas. Como conocimiento de la realidad social concreta, la sociologa tiene que definir el papel del socilogo segn determinadas estructuras. Se puede definir- segn Agulla el quehacer del socilogo en la Argentina segn la estructura ocupacional como: a) investigador, b) profesor universitario. Es decir, en un rol o papel tcnico o acadmico, respectivamente. El investigador trata con la realidad social concreta de investigacin social; son conocimientos humanos apoyados en datos empricos. Desempea una ocupacin tcnica en la estructura ocupacional. En el rol acadmico, a nivel universitario de enseanza formal y tcnica profesional, su ocupacin es docente. Reclama permanente actualizacin de los contenidos culturales a la altura de los tiempos. Esta doble participacin debe mantener un lazo funcional de comunicacin, un doble nivel de compromiso: 1)con la realidad social y, 2)con la sociologa como conocimiento cientfico de la realidad social, que estn en continuo cambio y evolucin porque son productos humanos. Por esa razn, sostiene Agulla, no debe darse un falso compromiso con una sociedad determinada o una teora sociolgica especfica. Esto depende de:

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a)una tica profesional que niega el dogmatismo y la ignorancia y b)de la estructura cultural en la Argentina, que es la occidental. Uno de los elementos caractersticos de esta cultura de occidente es el proceso cientfico progresivo y acumulativo. La ciencia es un conocimiento permeable a toda contribucin vlida. Est en perpetua evolucin . El nivel de compromiso del papel de socilogo en la Argentina, se hace con el desarrollo del conocimiento cientfico. Se copia o se importa en la medida en que sean conocimientos vlidos y universales. Se hace con la idea de verdad relativa que da la ciencia: la provisoriedad de los conocimientos cientficos; una verdad actual que maana puede ser falsa. Aqu se funda la grandeza y la miseria de la ciencia. Se reclama una permanente actitud crtica para evitar el dogmatismo y la parcializacin de los conocimientos, para estar abiertos y permeables a las nuevas contribuciones. La sociologa emprica (cientfica) en la Argentina, corresponde a la 3 etapa de desarrollo. Nace plantendose problemas de investigacin estructural: en qu pas vivimos?. Trata de encarar nuestra especfica realidad social partiendo de la tradicin intelectual europea y norteamericana. El primer estudio concreto es Estructura social de la Argentina (1955), de Gino Germani, basado en datos censales. Es la primera vez que se realiza cuantificacin acerca del pas en que vivimos. Antes, desde la poca del virrey Cisneros, se dicen cosas sobre el pas, pero sin cuantificar; son ensayos sociales, que corresponden a la 1 etapa de desarrollo de la sociologa. Autores representativos de ella son Alejandro Bunge, Ricardo Ortiz, Scalabrini Ortiz, Martnez Estrada. En cuanto a la sociologa aplicada, sta consiste en solucionar problemas concretos que se presentan en un proceso de desarrollo, a travs de actividades de planeamiento, con metas inmediatas. Los males de nuestra investigacin sociolgica son: 1)los datos sin analizar, las investigaciones truncas, la dispersin de esfuerzos. El socilogo es un hombre de diagnstico, de gua social; y cuando se dejan datos sin analizar, falla la parte prctica del compromiso sociolgico.

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2)La falta de colaboracin entre investigadores. No hay organizacin eficiente para mejorar el conocimiento de la realidad social. Somos un pas declarativo, acostumbrados a evaluarnos en funcin de intenciones y no de las acciones. 3)Dejar de lado el anlisis de datos bsicos. Nos atraen modas de investigacin de inters terico o con status profesional y faltan investigaciones aplicadas sobre la estructura social del pas.

Jose Ingenieros y los antecedentes de la sociologia Argentina

Jos Ingenieros (1877-1925), pensador, ensayista y literato, psiquiatra y profesor de psicologa experimental experto en criminologa; italiano de nacimiento y argentino desde su infancia, es el principal y ltimo defensor del positivismo filosfico en la Argentina. Propugn la necesidad de ideales para activar el progreso y la importancia de la ciencia como fuente de los mismos. Y en sus ideas polticas, defendi la unin latinoamericana. Gran admirador de Durkheim, fund el Centro socialista de Estudios. Su trayectoria y su vida entera y los hitos de su carrera profesional y poltica y universitaria, estn ligados al proceso de ascenso de los sectores sociales medios argentinos (universitarios y profesionales), verificado entre los aos 1880 y 1928. Su relacin con el partido Socialista (del que fue uno de sus fundadores, en 1895) y con la Reforma Universitaria (en la que particip activamente en 1917), son expresiones del movimiento social de ascenso de las capas medias de la sociedad argentina. La accin productiva de su obra (su labor educativa, cooperativa y bibliotecaria), refleja ese ascenso social logrado sobre la base del esfuerzo personal y su enorme capacidad de trabajo intelectual. Como profesional positivista, Ingenieros dej produccin escrita y entre sus libros destacamos La sociologa argentina y La evolucin de las ideas argentinas, por ser de especial inters para la sociologa. En esta produccin sociolgica, desprecia los prejuicios democrticos convencido de que la ciencia implica tareas de lite necesariamente impopulares. Se autodenomina socilogo socialista, en 1903. Simpatizaba con la teora de Nietzsche del superhombre, justificatoria del ascenso a las lites por la

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capacidad personal. Fue exitoso y uno de los intelectuales argentinos ms conocidos y consagrados en crculos europeos de su poca. Aunque en su obra escrita no se observan cambios ideolgicos profundos, las experiencias parecen haberlo convencido de que las aspiraciones y valores que lo movieron en su vida, no se logran slo por mecanismos automticos de seleccin natural, sino que requieren apoyos ms activos y mayor apertura a la participacin popular en la vida poltica. Su obra Sociologa Argentina (1918), corresponde a la 2 etapa residual de desarrollo, y concibe a la sociologa como ciencia natural que estudia la evolucin general de la humanidad y la evolucin particular de los grupos que la componen, bajo la influencia del medio en que viven. La especie humana, segn l, es capaz de vivir en agregados sociales, subordinada a leyes sociolgicas que dependen de las leyes biolgicas para la subsistencia. Es apta para transformar y utilizar las energas naturales del medio y evoluciona segn leyes econmicas, que son manifestaciones evolucionadas de fenmenos biolgicos. Concibe a la humanidad como una especie animal que lucha por la vida y procura adaptarse, en grupos, a un medio fsico limitado y heterogneo y por consiguiente, tambin son variados estos grupos sociales de acuerdo a sus diferentes condiciones de seleccin natural y de adaptacin reflejadas en: instituciones (organizacin social), creencias colectivas, costumbres (funciones). Las causas naturales determinan las diferencias raciales. Las distintas razas evolucionan y constituyen nacionalidades. (Ingenieros las define como agregados sociales transitorios en el tiempo infinito). Este autor hace una crtica a las concepciones sociolgicas corrientes en su poca - organicismo y economicismo histrico -. l sostiene que la sociedad es un agregado biolgico, pero no es un organismo. Define a la sociedad como agregado organizado de individuos capaces de divisin del trabajo: con un desempeo especializado de funciones tiles a todo el grupo social. En el proceso de adaptacin, la variacin de costumbres y de instituciones es el resultado natural de la experiencia social. Los hbitos colectivos (tica y costumbres) gestados en la experiencia social, se traducen en una organizacin variada (derecho e instituciones) que conforman la estructura social. El principio biolgico de la lucha por la vida se manifiesta por la heterogeneidad de intereses. Son causas de antagonismo social: las desigualdades tnicas, las luchas entre naciones por diferencias polticas, econmicas; la lucha entre los sexos; entre las clases sociales, por la divisin del trabajo, (que estudian los socilogos marxis323

tas), que produce la solidaridad de intereses de los capitalistas entre s y los proletarios entre s y en contra del resto. Se repite as, segn l, el principio de Darwin en el mundo social. En las sociedades nacionales, las formas de lucha por la vida tienen dos manifestaciones: 1) lucha de necesidades vitales entre diferentes grupos sociales, que constituye la poltica interna nacional (necesidades y aspiraciones heterogneas); 2) lucha de necesidades vitales entre diferentes naciones por la heterogeneidad del medio, razas, etc, que constituye la poltica internacional. Esta sociologa biolgica de Ingenieros, explica genticamente la evolucin de las sociedades humanas, desde las razas, grupos, clases e individuos, como colonias organizadas por la divisin de funciones sociales. El fenmeno esencial que preside toda la evolucin social, segn l, es uno: las necesidades que los agregados humanos tienen que satisfacer para conservar la unidad del grupo en el espacio y su continuidad en el tiempo. Tambin realiza un anlisis de psicologa social, afirmando que coexisten en la tierra sociedades diversamente evolucionadas. Las variaciones estructurales de las sociedades corresponden a las variaciones de la mentalidad colectiva, que a su vez evoluciona a medida que la estructura social se modifica. La estructura econmica y la mentalidad colectiva son expresiones naturales de las mismas causas biolgicas que determinan la variacin estructural y funcional. Segn Ingenieros, los precursores de la sociologa argentina (que corresponden a la 1 etapa arcaica de desarrollo de la misma), son Echeverra, M. Moreno, Alberdi, Sarmiento. Echeverra y Alberdi, precursores de los orgenes econmicos de la nacionalidad argentina. Moreno, en la Representacin de los Hacendados (1809), seal que el conflicto econmico en las colonias del Ro de la Plata a principios del siglo XIX (monopolio vs. comercio libre), fue una de las causas que determinaron el movimiento poltico de la Revolucin de Mayo. Sarmiento, en sus obras Facundo y Conflicto y armona de las razas en Amrica, tuvo visin, pero careci de conocimientos que eran ignorados en su poca. Todos ellos, entrevieron segn Ingenieros que las dos corrientes de raza blanca que conquistaron y colonizaron el continente americano, se encontraban en distintas etapas de evolucin econmica, contribuyendo as a formar ambientes sociolgicos heterogneos.
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Esteban Echeverra (1805-1851), escribe El Dogma socialista en 1846 como un programa para la creacin de un partido poltico argentino, con la creencia que la historia pide la existencia de un partido nuevo para la solucin pacfica de nuestros problemas sociales. En esta obra, argentiniza las doctrinas socialistas europeas de Leroux (saintsimoniano), sosteniendo que la edad de oro de nuestro pas no est en el pasado sino en el provenir(esta frmula la toma de Saint-Simon). Segn l, radicado en la ciencia y en nuestra historia, busca en la vida del pas la manifestacin de la ley del progreso humanitario, segn la cual todas las sociedades estn destinadas a desarrollarse y perfeccionarse en el tiempo, segn determinadas condiciones. Hace un paralelismo histrico entre la revolucin francesa y la revolucin americana. Adhiere al internacionalismo de Leroux, al concepto de unidad de la civilizacin humana. Estudia las ideas de la nueva Francia pero adaptndolas a nuestro ambiente social. El pensamiento sociolgico de Echeverra lo descubrimos en :

1)la interpretacin de la historia argentina en sus obras Mayo y la enseanza popular en el Plata y en Antecedentes y primeros pasos de la Revolucin de Mayo.
En ellas seala la situacin de Espaa y de las colonias americanas a principios del siglo XIX. Ve a Espaa como la nacin ms atrasada de Europa, reivindicando el absolutismo con Carlos III y la Inquisicin; y a Amrica, ms atrasada que Espaa, por la ignorancia y las costumbres semibrbaras. Y se pregunta cul era la constitucin social de los pueblos coloniales?. Se conformaba por tres clases opuestas en intereses: 1)la aristocracia: el clero, togados y mandones, que tena el poder y no produca. Constituida por los espaoles y pocos americanos. 2)la clase media: los industriales y comerciantes enriquecidos por el monopolio, que participaban en los cabildos. 3)los artesanos y proletarios: gauchos y compadritos, productores del trabajo manual. Los esclavos (indgenas y africanos), tenan existencia extrasocial. Quines levantaban el estandarte de la Revolucin?: los descendientes americanos de la clase media y los artesanos y proletarios (los educados intelectualmente y los que producan). Las clases conservadoras de
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la colonia fueron enemigas de la revolucin y tampoco cooperaron los negros e indgenas esclavos. En Mayo y la enseanza popular en el Plata, trata de buscar en la historia revolucionaria de mayo de 1810 el principio de moralidad que legitimara y justificara la guerra civil, fruto de la colisin entre la idea progresista y democrtica ( sostenida por Moreno, Monteagudo, Rivadavia) y la idea colonial estacionaria( de Saavedra, Funes, Rosas), que quiere el statu quo. Echeverra seala que la enseanza debe ser democrtica, liberal, revolucionaria, segn los principios de Mayo de 1810, de regeneracin social completa de los pueblos del Plata. No bastaba la emancipacin poltica del dominio de Espaa; era necesario emancipar la sociedad sobre un principio diferente del regulador colonial. Desde la poca colonial hasta la poltica liberal contra Rosas, toda nuestra historia es concebida como una lucha entre lo colonial (lo que agoniza, el pasado) y lo argentino (lo que surge, el porvenir); una lucha entre dos regmenes, dos filosofas polticas.

2)la Poltica econmica: En Discurso de introduccin, elabora un plan de lecturas pblicas para explicar los elementos de organizacin poltica y democrtica del pas, mediante leyes y costumbres, ciencia, instruccin pblica y literatura. Y marca dos pocas en nuestra vida social:
1)heroica, guerrera, desorganizadora, que tiene como resultado la independencia, la regeneracin poltica; 2)pacfica, laboriosa, reflexiva, organizadora (obra del derecho y la razn); que da como fruto la libertad, la regeneracin social. Seala la necesidad de estudiar cul es la condicin actual de nuestra sociedad, sus necesidades morales y la misin que nos incumbe. Y propone volver a las ideas de la revolucin de Mayo- de progreso -, porque no supimos concretarlas, sino que hemos creado un poder ms absoluto que el que la revolucin derrib (sostiene Echeverra refirindose a Rosas), hemos realizado una contrarrevolucin. Anuncia el advenimiento de un genio que adapte las ideas europeas del siglo XIX al estudio de la realidad social argentina.

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En Segunda Lectura (1846), elabora un plan econmico donde define con ms precisin el sentido argentino que l anhela imprimir a los estudios de poltica social. Para procurar que las industrias propias se incrementaran, por medio de legislacin acertada; a fin de mejorar la condicin del productor agrcola, con mayor cantidad de produccin y mejores precios. Los elementos de una civilizacin humanitaria son para Echeverra las industrias, las ciencias, la religin, la poltica, las artes y la filosofa; que se desarrollan en la vida de la humanidad en el espacio y en el tiempo. Para l, el elemento ms importante es el industrial, fuente de riqueza y poder de las naciones. Transforma la naturaleza para satisfacer las necesidades humanas. Para el logro del progreso industrial se requieren mano de obra, capitales y espritu de asociacin. Sin industrias, slo podemos fomentar la riqueza existente (agricultura y pastoreo, debida ms a la naturaleza que al trabajo), que se ha valorizado con la libertad de comercio, ya que son exportables al extranjero que los aprecia. Sostiene la necesidad de: esforzarnos en la elaboracin y transformacin de los productos agropecuarios(materias primas) en manufacturados, para obtener mayor precio de venta; y que los gobiernos estimulen el trabajo de los ciudadanos argentinos, con fomento y libertad, y proteccin para las industrias adecuadas a nuestro estado y condicin social inestable. Las medidas aconsejadas por Echeverra son: un impuesto a la tierra y no sobre importaciones y exportaciones (que recae sobre los consumidores, mayoritariamente pobres). Opina que la tierra slo tiene el valor que le da el trabajo de sus pobladores. Es partidario del impuesto nico sobre el valor intrnseco de las propiedades territoriales (de acuerdo a principios del socialismo agrario ya propiciados en el pas por B. Rivadavia). Es enemigo de impuestos que gravan el cambio y el consumo.

3) Significado de sus doctrinas sociales: originadas en las doctrinas europeas de su tiempo, ya que es un socialista santsimoniano, primero en 1837, por romanticismo social, de retrica revolucionaria y escasa doctrina; y despus, en 1846 sus escritos son ms doctrinarios y menos declamativos: es un socialista y nacionalista. Se inspir en Saint-Simon a travs de su portavoz Leroux, quien fij su doctrina socialista en su libro De LHumanit en 1840, desarrollando : la ley del progreso indefinido, el principio de la asociacin, la doctrina de la humanidad, la continuidad del
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espritu revolucionario, la igualdad de clases, la religin de la patria. De all los tom Echeverra, siendo su aporte original la adaptacin de esas ideologas europeas a los problemas argentinos: * Interpretando nuestra historia. * Definiendo nuestras cuestiones sociales. * Sealando la necesidad de estudiar las bases econmicas de la constitucin nacional. Por consiguiente, es precursor de la sociologa argentina, como Alberdi. Juan Bautista Alberdi (1810-1884), de vasta cultura enciclopdica y firmeza de convicciones, fij los puntos de partida para la organizacin poltica de la repblica Argentina en Las Bases, una de sus importantes obras. En sus estudios de filosofa social haba adquirido un criterio sociolgico por la observacin y el paralelo constante de los hechos sociales.

Las Bases constituye una sntesis filosfica de la civilizacin hispanoamericana, donde estn planteados su pasado y su porvenir. Fue preparada en cien estudios preliminares- segn Jos Ingenieros -, desde la Dcima Palabra Simblica del dogma socialista (1838), hasta La Repblica Argentina 37 aos despus de la Revolucin de Mayo (1847) y la Memoria sobre la conveniencia y objetos de un Congreso General Americano (1844), donde quiere que se recomponga el mapa geogrfico de las nuevas naciones, arreglando para siempre los lmites de los estados nacionales. Cree que la estabilidad internacional requiere el equilibrio de las naciones en lo militar, comercial, la navegacin y el trfico( stos ltimos son los vehculos de la civilizacin y cuestiones de poltica econmica); y la consolidacin de la paz interior de los pases y el desenvolvimiento de las fuerzas econmicas y culturales en que se asienta la grandeza de las naciones. Y lo concibe como medio para curar el mal de la pobreza, la despoblacin, el atraso y la miseria, y los enemigos dentro de Amrica constituidos por los desiertos sin rutas, los ros no explorados y la costa despoblada.
En su obra La evolucin de las Ideas Argentinas, Jos Ingenieros resea los postulados sociolgicos de Las Bases de Alberdi.

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La nacin argentina, con el actual territorio, comenz a tener existencia poltica despus de la batalla de Caseros (febrero de 1852). El antiguo rgimen colonial caa con Rosas por segunda vez deca Alberdi. En la historia de la organizacin nacional, del Congreso General Constituyente de 1853, las figuras de Alberdi -en el pensamiento- y de Urquiza -en la accin-, son inseparables. El pensamiento nacional se torn ms realista por las preocupaciones inmediatas. Distinguan entre la patria real y el pas de ensueo. Alberdi y Sarmiento ponan la mirada en los pases anglosajones, para inspirarse en los economistas ingleses (Alberdi) y para asimilarse a los educadores norteamericanos y a las iniciativas constitucionales (Sarmiento). J.B. Alberdi, en Las Bases, no fue original, ni se lo propuso; amalgam las ideas anteriores con claridad y exactitud, ya que crea til, pero insuficiente, acudir a la experiencia europea para resolver problemas argentinos. Era necesario organizar el pas conociendo sus necesidades y sus vicios caractersticos. Sus postulados sociolgicos fueron: 1) concepto de una sociologa nacional: Alberdi seala los inconvenientes de que Amrica tomara por modelo las revoluciones americana y francesa, porque ocurrieron en sociedades distintas de las hispanoamericanas. Los Estados Unidos se constituyeron como pas administrativamente, durante la colonia, cuando convena proteger sus intereses econmicos contra Europa. En Francia, la revolucin tuvo una finalidad poltica e ideolgica visible y causas econmicas subterrneas. Los sudamericanos tenan que crear los intereses econmicos al revs que los Estados Unidos y no podan hacerlo sin el concurso de Europa. Al revs que Francia, no estaban capacitados para practicar los principios de una filosofa poltica, comprendidos slo por una minora nfima. 2) estudio comparativo de las constituciones vigentes: se refiere a la cuestin ms importante de toda la sociologa hispanoamericana segn Ingenieros -. Alberdi afirm que eran nocivas a la civilizacin de sus respectivos pases las constituciones en vigencia, ya que fueron concebidas durante la guerra de independencia. Reflejaban la preocupacin que las naciones europeas atentaran contra su libertad y por ello obstaculizaban todo progreso.

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Alberdi sostena la tesis de que somos europeos adaptados a vivir en Amrica y no indgenas amenazados por el contacto europeo. Conceba las nacionalidades americanas como transubstanciacin de sus originarias civilizaciones europeas, coincidiendo en ello con Moreno, Rivadavia, Echeverra, Gutirrez, V.F.Lpez y Mitre.. Afirmaba que todo lo que en Amrica llamamos civilizacin es europeo: vestidos, idioma, lectura, colegio, religin, cdigos, ideas, industrias, comercio. Y que no estn civilizadas todava las zonas ocupadas por razas indgenas. Para l, cerrar nuestros pases a la accin europea es proscribir la civilizacin; mientras que nivelarnos con ella, es elevar nuestra cultura. Los dictadores y restauradores sudamericanos, con polticas antieuropeas e indigenistas, exaltaron en las masas autctonas la creencia de que ellas eran lo esencial de la nacionalidad, sostena Alberdi. 3) necesidad de formar una poblacin nacional de raza blanca, de difundir la educacin, de desenvolver los intereses econmicos y elaborar los ideales nacionales que apenas existan: Se trataba de hacer naciones, ms que redimirlas y defenderlas. stos eran pases desiertos. Era indispensable poblarlos. Los problemas vitales para el desenvolvimiento nacional eran los de: poblacin, educacin, inmigracin, industrias, comercio. Cmo hacer de nuestras democracias de nombre, democracias reales?, por qu medios conseguiremos elevar la capacidad real de nuestros pueblos a la altura de sus constituciones escritas y de los principios proclamados? Y responda sosteniendo la necesidad de : - la educacin del pueblo, mediante la accin civilizadora de Europa por medio de la inmigracin y de la legislacin civil, comercial, martima. - Constituciones en armona con nuestro tiempo y necesidades. - Un sistema de gobierno que secunde la accin de esos medios. Estas propuestas no son originales, pero no han sido practicadas de modo completo -segn Ingenieros-. 4) En Amrica gobernar es poblar: Con esta idea se anticip al concepto de la sociologa poltica de fijar en valores estadsticos la evolucin de una sociedad organizada en Estado. Alberdi distingui el crecimiento cuantitativo y cualitativo de la poblacin, subordinando la cantidad a la calidad.

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Este postulado significa para Alberdi, instruir, educar, moralizar, mejorar la raza, civilizar, enriquecer, fortalecer y afirmar la libertad del pas, dndole la inteligencia y la costumbre de su propio gobierno y los medios de ejercerlo. Para civilizar por medio de la poblacin, es preciso que ella sea civilizada; poblarla con contingentes de Europa adelantada en libertad y en industria. Seleccionar las masas inmigratorias, prefiriendo las razas blancas europeas anglosajonas y no permitir que las sociedades nuevas de Amrica reciban el aporte de indgenas, africanos o asiticos. Para l, era necesario ocuparse de la calidad de la poblacin a fin de corregir los defectos de la primitiva mezcla rabe, hispana e indgena. Prevea que las poblaciones europeas inmigradas a nuestro territorio se adaptaran inmediatamente, en una sola generacin; los hijos de europeos seran los ms fervientes argentinos. 5) educacin adaptada al medio: para usar mejor el capital humano propio y aclimatar al inmigrado. No el latn y la poesa; S la formacin para vencer al desierto, al atraso material, a la naturaleza bruta, grande y agobiante enemiga de nuestro progreso. Para l, no basta la instruccin, se requiere el ejemplo de los hbitos europeos. Un hombre laborioso es el catecismo ms edificante. La poblacin es la medida exacta de la capacidad de nuestros gobiernos. Sin grandes poblaciones no hay desarrollo de cultura, no hay progreso considerable. Europeizacin significa civilizacin. Este programa fue el mismo de Sarmiento, Urquiza, Mitre, Avellaneda, Roca, quienes fueron fieles a este pensamiento de Las Bases, creando una nueva Argentina en la zona templada y litoral del pas, diferente de la que se ubicaba en la zona tropical y montaosa. Alberdi sostena que lo real antecede a lo ideal y que el verdadero idealista es el que se propone perfeccionar la realidad. As como antes colocbamos la independencia , libertad y el culto como principios rectores, hoy debemos poner, deca, la inmigracin, la libertad de comercio, los caminos de hierro, la industria sin trabas, no en lugar de aquellos principios, sino como medios esenciales para que aquellos dejen de ser palabras y se vuelvan realidades. Los estados, como los hombres, deben empezar por su desarrollo y robustecimiento corporal.
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6) concepcin de una poltica econmica: Este fue el tema favorito de toda su vida, inspirado en Bentham y en Saint-Simon, y reforzado por influencia de economistas liberales. 7) La moral del trabajo: es la coronacin tica de sus ideas sociales. Toda renovacin econmica implica una nueva moral. Sostiene que un hombre que vive de su trabajo es ms moral que uno que vive de limosna, peticiones, privilegios, coimas o empleos burocrticos. La libertad, dignidad, personalidad, en lo individual y colectivo, son slo posibles en los hombres y grupos que saben bastarse a s mismos, por su trabajo. La industria es el gran medio de moralizacin. Facilitando los medios de vivir, se previene el delito, hijo la mayor parte de las veces de la miseria y el ocio. Inglaterra y Estados Unidos han llegado a la moralidad religiosa por la industria, y Espaa no ha podido llegar a la industria y a la libertad por la simple devocin. Ingenieros seala que se pueden distinguir en toda la obra de Alberdi, dos clases de ideas: 1)las permanentes y bsicas, como pensador . Su doctrina o credo, que constituyen su verdadero pensamiento sociolgico; y 2)las transitorias y circunstanciales, como poltico, que carecen de verdadero sentido histrico. Entre las permanentes, los siete postulados forman un sistema; son orientaciones sociolgicas con sentido nacional, con valor tico. Se explican unas por otras y no podra rechazarse una sin renegar de las dems. De conformidad con ellas, redact Alberdi su proyecto de Constitucin, ensayo prctico de infundir vida a los textos constitucionales sudamericanos. En la forma tcnica, Alberdi se atuvo a los modelos norteamericanos. Su contribucin personal se encuentra en modificaciones destinadas a poner en prctica sus postulados sociolgicos. Estudi los antecedentes unitarios y federales del pas. Para equilibrarlos en un rgimen mixto estudi comparativamente las tres experiencias federales ms respetables: Suiza, Alemania y EEUU. Y encontr su frmula de equilibrio adaptada al medio: las atribuciones del poder nacional y de los poderes provinciales

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se complementaban recprocamente, conservando la unidad de accin para lo que interesa al conjunto; dividiendo el trabajo y la responsabilidad en lo que afecta a las partes. Para tener un panorama de la Argentina en el centenario (1910), nos basamos en Di Tella, Torcuato- Halpern Dongui, Tulio, Los fragmentos del poder, Editorial Jorge lvarez. Buenos Aires. 1969. El boom argentino: Una oportunidad desperdiciada? La Argentina de 1910 estaba en pleno perodo de expansin, despus del perodo de 1810 a 1880 de dura austeridad. En la primera dcada del siglo XX, en el Litoral, reuna ms de la mitad de la poblacin del pas y ms de las dos terceras partes del potencial econmico. Se tena la conviccin generalizada de que no existan lmites al progreso en esta tierra dotada de enormes recursos. Con el tiempo, esta idea se convirti en mito, incorporado al folklore nacional: el de un pas tan prodigioso y rico que, inclusive, soporta los desastres de sus sucesivos malos gobiernos. Nadie pensaba que llegara el da en que se interrumpiera la demanda de los productos que posibilitaron esa riqueza y la corriente de capitales que contribuyeron a su expansin. Con el fenmeno de la gran inmigracin, por el que tres millones de personas europeas cruzaron el ocano hacia el ro de la Plata, se produjeron profundas transformaciones en la sociedad argentina y la acentuacin del proceso de urbanizacin creciente. Los inmigrantes comenzaron a llegar en los aos de 1860 y crecieron sorprendentemente en los aos siguientes. La mayora se declaraban agricultores (un milln), mano de obra de la agricultura; y poblaron zonas de las provincias de Santa Fe, Entre Ros, Buenos Aires y sur de Crdoba. Otros se quedaron en las ciudades, ocupndose en actividades comerciales, industriales, como empresarios individuales y personal de las mismas empresas. Y otros, campesinos, tras frustrarse su experiencia de convertirse en propietarios de tierra, volvieron a la ciudad. El censo de 1914 registra en la poblacin del litoral, un extranjero cada dos nativos; en Santa Fe, el 35,5% de extranjeros y en Capital Federal el 50,5%. En treinta aos casi se cuadruplic la poblacin.

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Aunque los cambios que produjo la inmigracin fueron profundos, la Argentina no empez entonces; como tampoco puede afirmarse que la autntica Argentina es el pas que exista antes del aluvin inmigratorio. Se dio una mezcla de culturas. Los contingentes de inmigrantes se volcaron a regiones con una sociedad cultural, poltica y socialmente evolucionada, sufriendo la influencia de la sociedad receptora, que tambin se adapt a los cambios, innovaciones y pautas culturales de los recin llegados. As surgi una sociedad que no fue nueva, porque tuvo continuidad poltica y cultural con la anterior, pero s cambiada. Hacia 1870, el ritmo de la actividad econmica baj, limitndose la produccin local por la estrechez del mercado. En el noroeste, con una poblacin importante en el total del pas, exista un extenso artesanado. En esa poca se inician los atisbos de los cambios que se van a producir: 1862 fue el ao de la unidad nacional. Con el Cdigo Civil existe legislacin y justicia para todo el pas. Y empieza el trazado de la red ferroviaria. En 1876, comienza la exportacin de cereales. La federalizacin de Buenos Aires se produce en 1880. Con la campaa al desierto se abre a la actividad econmica 15.000 leguas cuadradas en la zona productora ms rica, la pampeana. Segn estos autores (Di Tella y Halpern Donghi), los factores del auge de la Argentina de fines del siglo XIX y principios del siglo XX (de integracin del Ro de la Plata en Europa) fueron:

La expansin territorial Las corrientes inmigratorias que poblaron los espacios vacos La demanda externa que desarroll nuevos rubros productivos en esas reas El comercio exterior por adelantos de la navegacin y el transporte.

Las caractersticas y el mecanismo de crecimiento de nuestro pas en esa poca fueron: 3) La expansin de las reas privilegiadas por la nueva estructura del comercio mundial que determin la revolucin industrial: Inglaterra, primer pas manufacturero del mundo, de ser intraeuropeo se convirti en ultramarino. Por el desarrollo de la navegacin y los ferrocarriles se produjo la apertura del Reino Unido al comercio libre, en la segunda mitad del siglo XIX. Obtena alimentos de las regiones marginales a menos costo, con
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demanda creciente de cereales y alimentos promovida por la industrializacin en sus territorios. Esta demanda creciente de los ingleses, gravit sobre la expansin del cereal y la ganadera. Por consiguiente, se dio el aumento de las rentas del sector agropecuario argentino. Los mayores ingresos se transfirieron al sector exportador de los pases centrales, a travs de la creciente demanda de importaciones. Este hecho constituy un obstculo a los proyectos de industrializacin que se intentaron en los perodos de depresin o guerra, cuando se limitaron las exportaciones. Por tratarse de economas abiertas se integr un mercado que comprendi a ambas regiones donde se complement el sector agrcola de uno con el industrial del otro. Este aumento de las rentas del sector agropecuario no determin la expansin de las manufacturas (como ocurri en los pases donde la revolucin agrcola fue el elemento decisivo de la futura revolucin industrial, por tratarse de una economa cerrada). 2) La expansin del sector agropecuario por demanda de productos alimentarios, se complement con la promocin de inversiones en infraestructura de transporte. La red ferroviaria tuvo un trazado condicionado al comercio de exportacin, construccin de elevadores, puertos y fue una de las ms extensas del mundo. 3) Se incrementaron las importaciones. 4) Las corrientes de poblacin proveyeron la mano de obra necesaria para la produccin, y el mercado para las manufacturas. De 1871 a 1880 entraron al pas doscientos sesenta y un mil inmigrantes. Entre 1880 y 1890, seiscientos cuarenta y ocho mil; y entre 1901 y 1910, un milln setecientos sesenta y cuatro mil5) Despus de 1913, cambiaron las relaciones econmicas internacionales. Estados Unidos reemplaz a Gran Bretaa como el nuevo centro cclico. Y esta nueva estructura del comercio internacional no favoreci como antes a los pases de la zona templada. El bajo coeficiente de importaciones de Estados Unidos, por su elevada produccin agropecuaria interna, impidi una complementacin del tipo anterior con Gran Bretaa, cuando sta fue el centro del comercio y las finanzas del mundo. En 1930, el perodo de oro haba terminado con la interrupcin de las corrientes internacionales de capital.
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Los indicadores del crecimiento econmico de la Argentina, entre 1870 y 1930, sealan que nuestro pas creci al impulso de la demanda externa. Se produjo el incremento de la produccin agropecuaria por la expansin del cereal (trigo, maz, lino) y de las carnes. La economa creci en estrecha correlacin entre la extensin del rea sembrada y el incremento de la produccin del cereal. Por lo tanto, el crecimiento se debi ms al nuevo agregado de tierras que se incorporaron a la produccin que al aumento de la productividad. Se expandi la frontera en 1880 en la zona pampeana, Santa Fe y Chaco, y por ltimo en la Patagonia, beneficiando en el reparto de tierras a los que ya eran propietarios dos dcadas atrs. La propiedad se concentr despus de 1880. Fracas la poltica de colonizacin. Los inmigrantes no pudieron acceder a la propiedad de la tierra. Una sociedad que aparentemente estaba abierta, tena ya una estructura suficientemente cohesionada y fuerte como para que cuando se produce el auge e incorporacin de los inmigrantes, ya estn en funcionamiento mecanismos selectivos y defensivos para el grupo tradicional, que se mantiene como el principal beneficiado de la expansin, y para excluir a los recin llegados de las posiciones claves que controlan la distribucin de la riqueza. Al mismo tiempo que aumenta la produccin agropecuaria y se incorporan reas al cultivo, crece el nmero de arrendatarios. En 1914 del total de arrendatarios el 70% fueron extranjeros. Las dificultades de acceso a la tierra, hicieron que a partir de 1890, los inmigrantes fueran a trabajar en obras de infraestructura (ferrocarriles, puertos) y construccin urbana y a vivir a las ciudades. Se produjo la urbanizacin creciente y la evolucin industrial. El 84,2% de propietarios industriales eran extranjeros y el 63,3% de los empleados en la industria y el comercio, tambin lo eran. El papel dominante de los extranjeros en el desarrollo de industrias artesanales y talleres se debi a que traan nuevas tcnicas y tenan espritu empresarial, aunque no en todos los casos. Sin embargo, los establecimientos industriales de ms alta densidad de capital eran de nativos, con una produccin bsica del pas vinculada a la exportacin.

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Di Tella y Halpern Donghi concluyen en que el crecimiento argentino en ese perodo result de la demanda externa y de la posibilidad del agregado de tierras y de poblacin a bajo costo, por la existencia de una estructura de poder que permiti: a) distribuir tierras favoreciendo a los antiguos propietarios; b) el uso del crdito pblico que signific verdaderas subvenciones para los sectores favorecidos; c) una poltica discriminatoria que alej a los nuevos pobladores de la posibilidad de adquirir tierras; d) el rgimen legal de la propiedad de la tierra y de los arrendamientos, desarrollados en el Cdigo Civil de 1862. Mientras existieron los factores dinmicos de la economa demanda externa, precios favorables, disponibilidad de tierras -, el crecimiento continu. Ya entrado el siglo XX, fue imposible continuar la expansin dentro de los mismos parmetros. Y eso pudo advertirse ya en 1918 porque: a) las tierras para incorporar eran limitadas. Al trabajar en tierras menos frtiles, aumentaban los costos y se reducan los beneficios y la inversin se desplazaba a sectores ms retributivos. b) La inelasticidad de la demanda de productos agrcolas afectara los precios, disminuyendo los beneficios. c) Era necesario reinvertir el excedente generado por el aumento de las rentas agrcolas en agricultura -para mayor productividad- y en el sector industrial, para lograr una estructura productiva diversificada, adecuada a las nuevas condiciones del comercio mundial. La falta de capital en el sector industrial slo tuvo dos excepciones: las industrias vinculadas a la exportacin y las productoras de azcar en Tucumn (sostenida por el Estado). El excedente generado por las ganancias agrcolas se dilapid en lujos, construcciones ostentosas y un gnero de vida semejante al de las ms ricas capitales de Europa, por el cambio en las pautas culturales en la culta lite criolla y en los inmigrantes europeos. Se modificaron valores, hbitos y costumbres. La mayora de poblacin europea, la educacin extendida, los centros urbanos como Buenos Aires, nos asemejaban a los niveles de los pases industrializados del mundo. Pero, no exista un correlativo desarrollo in337

dustrial. Detrs de la adelantada Argentina urbana haba una sociedad casi pastoril. Cuando las circunstancias externas (primera guerra mundial y crisis de 1929) cambiaron, y el impulso externo falt, nos encontramos con que se haba edificado un castillo en el aire.

Germani y el estatuto de ciencia de la sociologa Argentina

En el estudio preliminar que hace Jorge Graciarena, en la reedicin de Estructura social de la Argentina. Anlisis estadstico. de Gino Germani. Bs. As. 1987. Ediciones Solar S.A., seala que cuando se public este libro en 1955, era resultado de un prolongado perodo de reflexin y estudio concreto de nuestra realidad social, por parte del autor y constituy el primer estudio emprico y analtico, rigurosamente cuantificado con mtodo cientfico, que abarcaba al conjunto de la estructura social argentina. Con una perspectiva diacrnica Germani emprendi el anlisis de las transformaciones del perfil estructural de la sociedad argentina basndose en los datos aportados por los primeros cuatro censos generales de poblacin realizados entre 1869 y 1947. Hasta entonces nunca se haba hecho un uso tan amplio y completo del material censal para medir las dimensiones fundamentales de nuestra realidad social. Fue la primera obra emprica que trazaba con orden metdico y profundidad terica el perfil de la estructura social argentina desde mediados del siglo XIX. El siglo transcurrido haba sido fundamental para la formacin de la sociedad nacional. Germani trasunta la firme conviccin de que el conocimiento cientfico se sustenta en la evidencia observable, siempre sujeto a rectificacin o correccin, pues se construye como resultado de la confrontacin de proposiciones hipotticas, con datos que representan fenmenos del mundo social real. Crea en el mtodo cientfico como su mayor y ms confiable fuente de conocimiento. Esta postura neopositivista adoptada con firmeza, pero sin pretensiones dogmticas, fue un producto polmico que contrarrestaba la penetracin que las corrientes irracionalistas del intuicionismo y del idealismo haban logrado en el dominio acadmico de las ciencias sociales, descartando la posibilidad de aplicar el mtodo cientfico para la construccin del conocimiento social. Germani, en cambio, tom partido resueltamente por la alternativa cientfica, primero con sus trabajos metodolgicos, y luego, con esta investigacin que orientara decisiva338

mente en lo cientfico a las ciencias sociales, en especial a la sociologa, en la dcada siguiente. Nuestro trabajo corresponde a lo que la escuela francesa de sociologa llama morfologa social, tal como la defini en un principio Durkheim y la precisaron luego sus continuadores dice Germani y cita a M. Halbwachs, afiliado a la corriente durkheimiana, quien define a la morfologa como el estudio de la forma material de las sociedades, es decir, del nmero y la naturaleza de sus partes y las formas en que stas aparecen sobre el suelo; en este caso, el territorio argentino. Y agrega que el estudio que lleva a cabo comprende el volumen numrico y la distribucin espacial de los principales grupos y subgrupos que en su conjunto y en sus recprocas relaciones constituyen la estructura social argentina. Considera de primordial importancia las diferencias sociales derivadas de la divisin social del trabajo, y en general de la estructura econmica de la sociedad, ya que sus grupos de ocupaciones y clases sociales constituyen el eje central de la organizacin y el funcionamiento de las sociedades actuales hasta el punto en que a menudo el trmino de estructura social se refiere nicamente a la estructura de clases. La influencia que ella ejerce se refiere a la sociedad total y condiciona de manera directa o indirecta los restantes aspectos de su estructura. Pero aade que el concepto de estructura social se refiere a la composicin e interrelacin de todos los grupos sociales, y no solamente de algunos de ellos, cualquiera sea su estratgica posicin con respecto al todo Y menciona la religin, la poltica, la educacin y la cultura, la recreacin... y las mil actividades de vida asociada como generadoras de agrupamientos sociales que constituyen la estructura social. l insisti en la necesidad imperiosa de esbozar los grandes perfiles mensurar el volumen numrico y la distribucin espacial de los principales segmentos sociales que componen la estructura-, como puntos de partida para ms rigurosas indagaciones tericas sobre aspectos concretos. Fue quien ech las bases de la sociologa emprica argentina. En el decenio siguiente y hasta su definitivo alejamiento del pas, en 1966, se dedicara preferentemente a la labor de fundamentar una sociologa cientfica, con base emprica, orientada hacia los mayores procesos y transformaciones de la estructura social argentina. Emprendi estudios analizando nuevos materiales censales, estadsticas electorales y otras fuentes de datos disponibles, en temas relacionados con la reestructura339

cin social bajo procesos de modernizacin acelerada: migraciones, urbanizacin, marginalidad social, estratificacin y movilidad social. Dirigi el Instituto de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires y desde all dise y realiz encuestas, con su equipo de colaboradores. El ncleo del programa de investigaciones del Instituto estaba centrado en problemas conexos relativos a la configuracin estructural argentina. Emprendi la tarea fundacional de la sociologa acadmica en la Argentina con la creacin de la carrera de sociologa, en 1957, en la Universidad de Buenos Aires. Desde 1966 en adelante, en sus ctedras de las universidades de Harvard y Npoles, continu en el estudio de la urbanizacin y la modernizacin y secularizacin social, y pas al tema de la movilizacin social y poltica. Desde una base comparativa produjo estudios tericos aplicados al examen concreto de las diversas formas del populismo, del fascismo y del autoritarismo, que le preocuparon durante toda su vida, desde su juventud en Roma con el advenimiento de Mussolini al poder y, luego, como residente argentino que vivi el apogeo y ocaso del populismo peronista. (Compar el proceso de la evolucin social argentina en el perodo peronista, con otros procesos semejantes de la Italia del perodo fascista y de la Espaa franquista.) Germani tena conciencia que por la naturaleza misma del tema la necesidad de actualizacin y ahondamiento de la interpretacin rigurosa de nuestra realidad social-, nunca se alcanzara su definitiva conclusin. Pero su aporte es insoslayable para cualquier nuevo abordaje sobre la formacin y las tendencias estructurales de la sociedad argentina. Germani seala, en Estructura social de la Argentina, que para el anlisis de cualquier hecho sociocultural se puede emplear el siguiente esquema :

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Componentes Materiales o manifiestos Componentes Personales Sociedad - Personas - Grupos Sociales

Componentes No Materiales o no manifiestos - Procesos Psquicos (conscientes o inconscientes) - Estructura de la Personalidad bsica y de status (motivaciones, actitudes, sentimientos, etc.)

Componentes No Personales Cultura

- Objetos Materiales (que inter- - Objetos Inmateriales: vienen de algn modo en las ac- - Normas - Valores ciones humanas) - Conocimientos

Este libro constituye el primer tratado sociodemogrfico en el que se analizan, desde un punto de vista cuantitativo y utilizando datos agregados, la estructura de clases argentina y la relacin entre las clases sociales y sus actitudes polticas. (Leopoldo Allub) En su obra Sociologa de la Modernizacin, Germani enuncia las consecuencias sociales del proceso de migracin masiva (1870-1930): 1)se transform la Argentina en un pas con preeminencia de actitudes de sociedad abierta: con valores, modelos y relaciones interpersonales igualitarias; con la creencia en las posibilidades del xito individual material; menor formalismo y menos distinciones jerrquicas, ms que nada en la regin litoral. 2)En el orden poltico, la oligarqua (lite innovadora) concibi el rgimen poltico como democracia liberal con limitada participacin popular. Los cambios originaron fuerzas sociales y polticas que ms tarde amenazaran el monopolio del poder y prestigio de la oligarqua. La movilidad parcial de estas nuevas fuerzas dio origen al movimiento de reforma populista dirigido por la clase media, que al acceder al poder, disolvi su celo reformista. Polticamente, hubo en este perodo una sucesin de gobiernos civiles sin intervencin militar y la participacin cada vez mayor de la poblacin por medio de elecciones. 3)Tambin seala la experiencia argentina durante seis dcadas de migracin internacional masiva, como un caso puro de completa trans-

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formacin del sistema de estratificacin social y de notable cambio de valores y actitudes por el impacto de la movilidad masiva. De desarrollo hacia afuera y sus efectos modernizadores. a)Antes del perodo de inmigracin, la estructura social y los valores predominantes fueron semejantes a los de otros pases latinoamericanos de tradicin hispnica: las normas y valores adscriptivos, la importancia del origen familiar y de la estabilidad eran puestos de relieve. A nivel nacional, la estructura ocupacional se compona de dos clases: 1) superior y, 2) el grueso de poblacin en los estratos inferiores. b)Entre 1860 y 1870, se produjo un acelerado proceso de expansin econmica y de modernizacin. En cuarenta aos se transform la estructura social y la economa del pas o de su regin central, que tena dos tercios de la poblacin total. El agente innovador fue la lite liberal (terratenientes) con su programa de inmigracin extranjera masiva, importacin de capitales extranjeros para inversiones en infraestructura (ferrocarriles, caminos, medios de comunicacin); organizacin burocrtica moderna, democracia representativa estable, ocupacin de toda la tierra disponible, incorporacin de todo el territorio nacional a la economa de mercado, integracin de la economa nacional en la economa mundial por la modernizacin agrcola y ganadera, convirtiendo a la Argentina de pas importador en exportador de cereales, carne y otros productos, como hemos visto antes. En condiciones de movilidad masiva, se produjo la expansin rpida de los estratos sociales medios que reclutaban a sus miembros entre estratos inferiores. Desde 1890 a 1930, dos tercios de la clase media tenan su origen en la clase baja. Allub seala que Germani haba observado en sus estudios la enorme incidencia de la poblacin inmigrante en la composicin demogrfica del pas, especialmente en las regiones centrales de la llamada pampa hmeda, as como la escasa influencia europea en las provincias del noroeste. Y marca su rechazo de la concepcin evolucionista unilineal del trnsito necesario de todas las sociedades por idnticas etapas, y sostiene que la modernizacin de las sociedades que emprendieron primero este proceso
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afecta las condiciones de la modernizacin de las sociedades que lo hicieron despus. Germani acua el concepto de asincrona (retraso), para caracterizar la coexistencia social y espacial- de formas tradicionales y modernas en el proceso de cambio social (transformacin de la estructura social) que implica un cierto grado de desintegracin y tensiones entre las varias partes de la estructura. Pueden coexistir situaciones muy distintas en la familia, el trabajo, la actividad poltica, la recreacin, etc.: - apata en ciertos aspectos, retraimiento, abandono de actividades, anomia (que implican desubicacin con respecto a la estructura preexistente y un defecto de participacin social) - movilizacin en algunas reas del comportamiento( exceso en la intensidad, extensin y forma de la participacin de grupos en relacin con el nivel definido como normal en la estructura anterior. Ejemplo: migracin a las urbes; participacin en un nuevo movimiento poltico o social.) que sealan disponibilidad para aceptar nuevas formas de comportamiento y de socializacin . - participacin integrada en otras reas del comportamiento (las circunstancias reales en las que se desarrollan las acciones sociales corresponden a las previsiones, expectativas y definiciones de la situacin (segn las normas y el ejercicio de derechos (status) y cumplimiento de obligaciones (roles). - Persistencia del patrn tradicional en las restantes reas. El cambio social, segn Germani, se da en procesos circulares: los cambios en un nivel estimulan y facilitan cambios en los otros niveles y a la inversa. Y la movilidad social, implica desplazamientos ascendentes y/o descendentes en el sistema de estratificacin social y el abandono de ciertos status (y los roles correspondientes) y la adquisicin de otros status (y los roles correspondientes), referidos a posiciones superiores y/o inferiores a las que se ocupaban antes del movimiento. En El autoritarismo y las clases populares, obra publicada en 1957 en el IV Congreso Latinoamericano de Sociologa, Germani plante las proposiciones centrales que posteriormente le sirvieron como hiptesis de trabajo para todos sus anlisis de sociologa poltica, centrando su inters en el estudio de las condiciones necesarias, culturales e histricas y comparativas, para el establecimiento de la democracia de masas.
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Germani explica que las tasas de movilizacin social en las sociedades que se modernizaron primero fueron ms lentas que en aquellas que lo hicieron despus, lo cual posibilit para las primeras mayor desarrollo de las instituciones polticas democrticas. En las sociedades que se modernizaron despus, el proceso de movilizacin poltica fue mucho ms rpido e intenso y dej amplias capas sociales en disponibilidad (no integradas), susceptibles de ser manipuladas por lderes carismticos y en condiciones crticas para la estabilidad democrtica. Con este marco de referencia conceptual, Germani interpret el fenmeno peronista, al que consider una resultante traumtica originada en un proceso de industrializacin rpido y tardo de las regiones centrales del pas. Observ que la nueva clase obrera, que apoyaba al peronismo, posea una composicin tnico-cultural primordialmente criolla, detentaba una cultura tradicional y autoritaria y era proclive a inclinarse hacia liderazgos carismticos. Interpret la base social del peronismo ligndola con la tradicin autoritaria de la Argentina premoderna. Comprendi la necesidad de estudiar los fenmenos sociopolticos desde una perspectiva histrica y comparativa para realizar generalizaciones adecuadas, apoyadas en datos cuantitativos. Uno de los conceptos centrales en su teora de la modernizacin es el de anomia, tomado de Durkkheim y de Talcott Parsons. La influencia de ste ltimo y del funcionalismo aparece plasmada en su libro Poltica y sociedad en una poca de transicin, publicado en 1963. En l analiza las sociedades perifricas desde el punto de vista de los factores que contribuyen tanto a su estabilidad como a los desfases o asincronas de sus procesos de cambio. Sus trabajos sobre la estratificacin social en Argentina fueron los primeros anlisis sistemticos de la estructura de clases del pas. En ellos combina la perspectiva histrica con el anlisis sincrnico, utilizando todos los censos nacionales de poblacin disponibles en su tiempo y una encuesta por muestreo tomada en el Gran Buenos Aires. Sus resultados se materializaron en publicaciones de calidad intelectual entre las que se destacan La movilidad social en Argentina (1963) y La estratificacin social en Argentina y su evolucin histrica (1972). En sus ltimos aos fue un exponente de la sociologa del conflicto, que consideraba como un hecho social endmico que deba ser institucionalizado para asegurar la continuidad de las organizaciones sociales.
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Fue tambin un continuador de la sociologa de Max Weber, pero cuestionaba el mtodo de la comprensin (Verstehen) para generar conocimiento objetivo. La comprensin, para Germani, tiene una connotacin psicolgica de la que carece la explicacin. Esta metodologa no es para l un mtodo de verificacin. Pero nos puede ayudar en las explicaciones preliminares de un tema o ser de utilidad en la formulacin de hiptesis que pone a prueba, cuando es posible, apoyndose en informacin cuantitativa o en material histrico cualitativo. El paradigma socio-histrico de Germani segn Leopoldo Allub7 -, se propone integrar en un marco unitario tanto los procesos de carcter individual como social, y la esttica o equilibrio con la dinmica o cambio, la diacrona con la sincrona. La sociedad no es ni un agregado de elementos individuales ni una nueva entidad, como afirmaba Durkheim, sino un sistema de relaciones e interacciones que produce cambios en el individuo y que, a su vez, modifica el todo valindose de las mediaciones culturales. El pensamiento es una consecuencia de la accin y la sociedad es un conjunto o sistema de interacciones que se modifican recprocamente de acuerdo con ciertas leyes. La conciencia individual se desarrolla y modifica permanentemente debido a estas interacciones. El socilogo, en el proceso de generacin de conocimiento de la realidad social, intenta captarla en dos formas: 1) mediante el anlisis de la transicin (longitudinal o histrico) y, 2) mediante el anlisis estructural, es decir, en un momento del tiempo. El paradigma socio-histrico afirma que cada poca histrica tiene una fuerza especfica que crea el cambio fundamental, el cual, a su turno, pone en movimiento otros cambios. La tarea del cientfico social es, entonces, determinar la naturaleza y especificidad de esa fuerza. Cada etapa histrica puede abarcar largos perodos con cierta estabilidad de sus estructuras, es decir, cierto tipo de integracin econmica, poltica y social que permite explicarlas mediante leyes funcionales. Dentro de cada una de ellas, los grupos sociales dominantes han tomado decisiones que condicionan el rango de probabilidades de accin futura. A su turno, ciertas caractersticas de una etapa pueden continuar en las subsecuentes produciendo asincronas.

7. Allub, Leopoldo, bibliografa y teora social: El paradigma socio-histrico de Gino Germani.1997. Hemeroteca Virtual ANUIES. http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES.

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Otra forma de observar la realidad, es mediante una metodologa estructural o sincrnica, en un momento del tiempo. Cuando observamos hechos sociales, lo que vemos son normas culturales: usos, costumbres y leyes. La sociedad es un sistema generalizado de relaciones sociales anteriores a los individuos, que se manifiesta bajo la forma de usos, costumbres y leyes. Desde este punto de vista, una sociedad puede ser concebida como un sistema relativamente estable cuyo cambio no es inmediatamente perceptible, ya que el sistema de signos y valores comunes contribuye a estabilizarla. Pero tambin es un sistema relativamente variable que resulta del aadido de nuevas fuerzas. Allub sostiene que no podemos conocer de antemano en qu consisten estas nuevas fuerzas, debido a la especificidad histrica de los fenmenos, ya que la historia no se repite. Cada poca enfrenta condiciones nicas establecidas por las tendencias histricas anteriores y por los contextos externos. La historia est parcialmente determinada (no olvidar el componente central de la libertad humana) y en continuo proceso de transformacin, de modo que siempre se presentan opciones y alternativas de accin social. El carcter acumulativo de los procesos sociales significa que, partiendo de una situacin histrica dada -una configuracin estructural de una poca dada- e introduciendo los cambios generados en esa misma estructura, se desemboca en otra cristalizacin diferente de la que se tom como inicial. Estos factores pueden, a veces, variar considerablemente por la interaccin de factores endgenos y exgenos a la sociedad en estudio, los cuales intervienen como fuerzas sociales: dependencia, clima ideolgico, mercado internacional, tecnologa moderna, dificultando la posibilidad de generalizacin. En sus anlisis, Germani tom como modelo a las sociedades capitalistas avanzadas, concretamente a los Estados Unidos y otorg gran importancia a la tecnologa altamente intensiva en el uso de energa como factor de creciente homogeneizacin de las sociedades. Sin embargo, para l, la universalizacin del capitalismo, fenmeno conceptualizado hoy como globalizacin, no implica que con este punto de llegada se cierre la historia del desarrollo de las sociedades. Germani8 afirmaba que uno de los aspectos notables de las sociedades avanzadas es la inclusin de por

8. Germani, Gino. Sociologa de la modernizacin. Bs. As. Piados. 1969.

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lo menos un conjunto de instituciones o sectores de la estructura social, en los que el cambio es altamente antagnico, en algunos casos hasta el punto de causar importantes rupturas en el orden social y un elevado grado de desintegracin. Dice Allub, que para Germani la institucionalizacin del cambio, caracterstica de la modernizacin, no implica la desaparicin del conflicto. Aunque en sus primeros estudios no le atribuye la importancia que puede observarse en estudios posteriores, el conflicto parece ser en Germani el verdadero motor de la historia. No obstante es cierto que en su teora del cambio no privilegiaba ningn factor causal determinado, ni descartaba la existencia de diversos tipos de agentes de cambios altamente antagnicos en las sociedades avanzadas. Como la mayora de los socilogos de la modernidad, Germani comparte la visin optimista respecto del cambio y de la tecnologa para mejorar la calidad de vida de los seres humanos. No lleg a conocer los impactos negativos en el medio ambiente( el calentamiento de la atmsfera, la prdida de la capa de ozono). El hombre de nuestros tiempos es el principal agente de cambio de la biosfera y tiene la capacidad de destruir el ambiente que le sirve de apoyo. La teora social de Germani, sin embargo, no cuestion este fenmeno y dio por supuesta la inagotabilidad de los recursos naturales, razn por la cual omiti el tratamiento de los problemas ambientales.

Conformacin y transformacin de la clases sociales en la estructura social Argentina

Para el desarrollo de este ltimo punto de la Unidad de anlisis de la sociedad argentina, seguiremos a Cristina Lucchini, Liliana Siffredi y Juan Labiaguerre9. Estos autores sostienen que la clasificacin de los individuos y grupos en clases o estratos sociales estara dada mediante la combinacin del estudio emprico de las sociedades particulares con el reconocimiento del origen estructural que responde a un determinado modo de produccin- de la divisin de la sociedad en clases. Tambin para ellos, el trabajo de Gino Germani Estructura social de la Argentina, publicado en 1955, constituye quiz el estudio emprico ms
9. Lucchini, Cristina, Siffredi, Liliana; Labiaguerre, Juan. Procesos sociales y marco histrico de la sociologa. Editorial Biblos. Fundacin Simn Rodrguez.Bs. As. 1997.Captulo VII pgs. 77 a 89.

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acabado sobre las clases sociales en nuestro pas, hasta ese ao. Este autor, desde una perspectiva histrica compara la estructura social a lo largo de casi ocho dcadas y observa las transformaciones ocurridas en la composicin de la sociedad argentina, realizando un diagnstico de la ubicacin de los distintos actores que conforman el cuerpo social. La estructura social equivale a la estructura de clases, debido a que las principales diferencias entre los individuos provienen de su ubicacin con respecto a la divisin del trabajo. sta genera en la sociedad moderna por la creciente complejidad de las ocupaciones laborales- niveles superpuestos de categoras relacionadas con la actividad desarrollada, los que determinan el posicionamiento de las personas dentro del mapa social. Pero el estudio completo de la estratificacin de una sociedad debe abarcar, adems, tanto la configuracin de la organizacin interna y de los atributos comunes de los diferentes grupos, como as tambin sus caractersticas culturales. El conjunto de formas de obrar, pensar y sentir socialmente adquiridas tambin incide sobre la configuracin y tipo de comportamientos adoptados por los grupos humanos. Las sociedades actuales, debido a su alto grado de heterogeneidad, se caracterizan por un entrecruzamiento de posiciones sociales debido a la diversidad de funciones existente. Adems, los criterios para ubicar las distintas ocupaciones dentro de una determinada clase son cambiantes por la misma dinmica de los procesos sociales. A pesar de las dificultades expuestas antes, las diferenciaciones estructurales significativas se relacionan con los grupos ocupacionales, de por s heterogneos, que componen cada clase social. La estructura econmico-social constituye la variable independiente que abre paso a la determinacin de otros tipos de diferenciaciones. La conceptualizacin de las clases sociales debe fundamentarse en un conocimiento extrado sobre la base de los indicadores de la realidad no slo econmica, sino tambin cultural y psicosocial. Investigar, utilizando un criterio emprico, consiste en optimizar el uso de los datos disponibles para poder operacionalizar la conceptualizacin que brinda la teora sociolgica. Una clase social determinada constituye un objeto con existencia sociolgica real, dada por un conjunto de individuos con elementos comunes que se expresan en sus formas de obrar y pensar de modo especfico.
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La dinmica de las sociedades modernas produce alteraciones rpidas en su composicin. El lmite que separa las clases sociales entre s suele presentarse borroso y la estructura social comprende una variedad de grupos caracterizados de acuerdo a combinaciones de criterios estructurales y psicosociales. Los primeros (estructurales), corresponden al tipo de existencia, expresado mediante las condiciones materiales de vida, y a los juicios de valor socialmente adquiridos y arraigados; los segundos (psicosociales), responden a la autoidentificacin o sentimiento subjetivo de pertenencia a una clase, y a las actitudes consideradas comunes a determinada posicin social, que configuran la personalidad bsica de status (la configuracin mental tpica que se supone posee la mayora de los individuos de un clase, como resultado de la comunidad de vida y similitud de posicin y perspectivas dentro de la sociedad). La clasificacin de los habitantes de un pas en clases sociales debe partir de las siguientes variables: categora ocupacional, nivel jerrquico culturalmente aceptado, tipo de existencia material y caractersticas psicosociales de los individuos. La investigacin prctica debe analizar el juicio de valor reflejado en las escalas de prestigio reconocidas con respecto a las distintas posiciones; contemplar el nmero y el contenido de los grupos ocupacionales insertos en cada estrato, y la autoidentificacin, es decir, un estudio psicolgico de las clases. El vnculo entre las estructuras social y econmico-tcnica se establece a travs del grupo socio-ocupacional, ya que ste presenta una consistencia y coherencia interna superior a las que caracteriza a las clases definidas globalmente. La diferenciacin de los grupos sociales de acuerdo con su posicin dentro de la organizacin econmica comprende los siguientes indicadores: status legal propietario, asalariado, cuentapropista, etc., el tipo de actividad que desarrolla rama de la industria, comercio, servicios- y el significado de tal posicin con respecto al funcionamiento del sistema econmico en su conjunto. Puede utilizarse la convencional clasificacin tripartita entre clases alta, media y popular, pero aclarando que la misma reconoce la existencia de un conjunto de grupos ocupacionales dentro de cada una de ellas. Sobre todo en el caso de las clases medias y populares, donde el uso del trmino en plural denota ya la existencia de varias subclases. La escala clasificatoria de categoras ocupacionales en clases sociales, elaborada por Germani, est compuesta por los siguientes rubros:
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1) clases populares, sector urbano (obreros y aprendices de actividades secundarias y de comercio y servicios. Trabajadores por cuenta propia: obreros a domicilio); 2) clases populares, sector rural (obreros y aprendices del sector primario, trabajadores agropecuarios y cuentapropistas); 3) clases medias (y altas), sector urbano (patronos, empresarios, empleadores de la industria, comercio y servicios; ayudas familiares; cuentapropistas de comercio y servicios; profesiones liberales; empleados del sector secundario y terciario; rentistas y jubilados y pensionados con caracteres de clase media); 4) clases medias (y altas), sector rural (patronos, empresarios, empleadores del sector primario; incluye propietarios y arrendatarios); 5) clases medias autnomas e independientes( pequeos propietarios de empresas artesanales). Entre las clases medias y populares y en el interior de cada una de ellas, en los sectores urbanos y rurales, se presentan diferenciaciones sustanciales, por ejemplo, en sus caractersticas demogrficas (tasas vitales, composicin y tamao de las familias, evolucin de la natalidad, etc.). Las diferencias culturales tambin se manifiestan en la distribucin de los gastos del presupuesto familiar, relacionada con la capacidad adquisitiva del grupo y el tamao de la unidad domstica, pero tambin con los patrones de consumo. stos se adquieren por pautas socializadas e inciden sobre el nivel y tipo de necesidades a satisfacer, las que estn determinadas culturalmente por la pertenencia de clase . Germani reconoce la limitacin de la informacin disponible para su estudio, debido a que los censos reflejaban solamente la situacin socioeconmica de la poblacin econmicamente activa. La imposibilidad de reconstruir los datos por hogares, ms all del jefe de familia, impeda la observacin de la estructura social de la poblacin en su conjunto. Segn el IV Censo Nacional de 1947, la poblacin del pas era de 15.893.827 personas. Desde el censo anterior realizado en 1914, la poblacin del pas se haba duplicado con un ritmo de crecimiento intercensal ms bajo que el del primer censo. Fue de 21,5% o frente a los 30%o del perodo 1869-1895 y a los 36,8% o del perodo 1895-1914. Su composicin demogrfica, su distribucin espacial y su diferenciacin econmicosocial experimentaron hondas modificaciones, reflejo de los cambios producidos en el pas.

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Germani seala el progresivo envejecimiento de la poblacin.( Al disminuir el nmero de nacimientos y el de muertes, con el progresivo alargamiento de la duracin de la vida, disminuye el nmero de nios y aumenta el de adultos y de ancianos). A travs de la evolucin de sus tasas de mortalidad y natalidad, la edad media de la poblacin argentina ha ido elevndose progresivamente desde 1869: Cuadro 3: La poblacin total clasificada en tres grupos de edades (%)
CENSOS 1869 1895 1914 1947 Menos de 15 aos 41,8 40,3 36,3 30,9 De 15 a 64 aos 56,5 57,9 61,4 65,2 De 65 aos y ms 1,7 1,8 2,3 3,9

Fuente: Germani (1955) pg 24.

La presencia de una considerable proporcin de extranjeros presta una fisonoma distinta de la que resultara del examen de la poblacin argentina nicamente. La poblacin argentina nativa resulta ms joven que la poblacin extranjera. La poblacin extranjera sigue gravitando, en ese perodo analizado por Germani, en las edades activas -entre los 15 y 65 aos-, de modo que el aporte inmigratorio sobre la estructura de edades de la poblacin del pas en 1947, ha atenuado los bruscos cambios de proporcin producidos en la poblacin nativa por la declinacin de la natalidad y mortalidad.( La tasa de natalidad fue del 34,6% o en el perodo 1914-1918 y de 24,8% o en el quinquenio 1947-1952. Y la de mortalidad pas, en iguales fechas, de 16% o a 9,2% o. Esto explica la merma en la proporcin de menores de 15 aos de la poblacin argentina nativa y el leve aumento en el porcentaje de mayores de 65 aos) Desde fines de 1947 y hasta 1954 hubo una nueva corriente inmigratoria de personas jvenes (ms de 700.000 personas) que colabor en retardar el proceso de envejecimiento de la poblacin extranjera residente en la Argentina. La estructura de edades no es uniforme en todo el territorio nacional. Existe contraste entre poblacin rural y poblacin urbana, destacndose claramente la mayor juventud relativa de la poblacin rural. La propor-

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cin de menores de 20 aos (48,9%) es mayor que en la ciudad (35,9%), por mayores tasas de natalidad y de mortalidad y la menor proporcin de extranjeros. La Capital Federal es la zona con estructura de edad comparativamente ms elevada. El nmero de menores de 15 aos es el 19% de la poblacin , mientras que en el conjunto del pas alcanza casi al 34%. Igual diferencia encontramos en los mayores de 65 aos: 5,2% en Capital Federal y 3,6% en el interior del pas. Otro factor incide en la estructura de las edades: la emigracin a las ciudades. Los grandes movimientos internos de poblacin caractersticos de mediados del siglo XX en la Argentina, han gravitado preferentemente sobre las edades activas. En cuanto a las diferencias por edades segn los grupos socio-ocupacionales, en los niveles ms altos, la composicin por edades se acerca mucho ms a la de una poblacin envejecida: menos nios y mayor nmero de ancianos. Las tasas de natalidad son ms bajas en las clases media y alta. En relacin a la tasa de dependencia- la cantidad de personas en edades inactivas por cada 100 personas en edades activas (15 a 65 aos)-, en los ochenta aos transcurridos desde el primer censo (1869), la tasa de dependencia ha ido en constante disminucin; la poblacin disponible para el trabajo en las diferentes actividades ha ido proporcionalmente en aumento, por la influencia de las corrientes inmigratorias jvenes, hasta 1947. Refirindonos a la proporcin de los sexos, lo que caracteriza a la Argentina a este respecto es su carcter de pas de inmigracin. Segn el censo de 1947, los varones superaban en aproximadamente 400.000 a las mujeres. En 1954 esa diferencia se elevaba a 362.000, resultando inferior a aqulla. La proporcin mxima de varones por cada mil mujeres fue alcanzada en las primeras dcadas del siglo XX. Desde entonces, al disminuir la importancia del ncleo inmigratorio, esa proporcin se redujo hasta llegar a un mnimo a mediados del siglo. Sin embargo, an los varones exceden en nmero a las mujeres( en el total de la poblacin en 1947, eran 1.051 varones por 1.000 mujeres), a diferencia de los pases europeos, en que las mujeres exceden en nmero considerable a los varones.

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Tambin en la Argentina la proporcin de mujeres se va elevando a medida que se pasa a edades ms avanzadas, pero debido a la influencia de la masa inmigratoria, slo se llega a superar el porcentaje de varones a partir de los setenta aos. Otra distincin sociolgica importante sealada por Germani, es la diferencia en las tasas de masculinidad en las zonas rurales y en las urbanas. La poblacin rural presenta una tasa de masculinidad superior a la urbana (1.197 varones por 1.000 mujeres, contra 972 que se registran en las ciudades) . Esto se debe a la emigracin femenina hacia las ciudades, que es ms intensa que la masculina y repercute en todas las edades. En la Capital Federal es donde ms se registra este fenmeno( 951 varones por cada 1000 mujeres). En una etapa posterior de urbanizacin (de transformacin del tipo de vida de rural a urbano), las diferencias entre las tasas urbanas y rurales tiende a disminuir. En cuanto al estado civil y la familia, entre el primero y el cuarto censo se produjeron variaciones en el estado civil de la poblacin. Aument la proporcin de casados y disminuy la de solteros y de viudos. Tambin ha disminuido el tamao de las unidades familiares desde el siglo XIX en proporcin constante, como en la mayor parte de los pases urbanizados e industrializados. La familia se reduce a los padres y los hijos solteros, con exclusin de otros parientes. Las diferencias de orden sociocultural existentes entre las distintas zonas del pas repercuten sobre la composicin de la familia. El nmero de miembros que la integran vara de un mnimo de 3,8 en la Capital Federal a un mximo de 5,8 en Santiago del Estero. El tamao de la familia disminuye paulatinamente a medida que se pasa a zonas ms urbanizadas. Tambin se producen diferencias en el tamao de las familias situadas en diferentes niveles socioeconmicos. En trminos generales, se observa el fenmeno de la limitacin de la familia en las capas medias y superiores de la sociedad argentina. El fenmeno de la persona sola, tpicamente urbano, se observa en la Capital Federal y en el rea metropolitana del Gran Buenos Aires. (entre 1936 y 1947 se mantuvo en 5%). En las clases media y alta casi la mitad de las familias se componen de una o dos personas, una tercera parte tiene de tres a cuatro miembros y las familias de cinco o ms personas no alcanzan a una quinta parte del total. La familia obrera, en cambio, casi el 40% es de cinco o ms personas, otra tercera parte cuenta con tres o cuatro miembros y slo una quinta parte se reduce a

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una o dos personas. Las familias de la clase alta y media cuentan con menos hijos que las de clase obrera. Germani habla demadurez ms que de envejecimiento de la estructura de edades en 1947, ya que el aumento en la proporcin de ancianos se ha mantenido dentro de lmites moderados, mientras que se ha ido engrosando el ncleo de las personas entre 15 y 65 aos. No se observan diferencias notables entre las clases sociales en cuanto al predominio de la familia conyugal estricta o nuclear, sin la presencia de parientes colaterales. A este tipo familiar corresponde el 74% de todas las familias urbanas, y slo la cuarta parte restante registra la presencia de otros parientes, para la clase obrera , media y alta. S habra diferencias entre ciudades grandes y zonas del interior, con ms alto promedio de miembros, debido al mayor nmero de hijos por familia, y de familias con hijos. Como un ndice de los cambios en la estructura de la familia urbana en la Argentina, se observa en el censo de 1947, que el 36% de los divorciados de todo el pas resida en la Capital Federal y esta cifra se duplica entre 1936 y 1947, pasando de 10.000 a 19.000 personas divorciadas. En lo referido a la distribucin geogrfica de los habitantes, se observa la desigual distribucin en las diferentes zonas del pas. Urbanizacin y despoblamiento rural, concentracin en determinadas regiones -en particular las provincias del litoral y algunos territorios, y disminucin en cifras relativas de la poblacin de las dems provincias-. El centro demogrfico del pas se fue desplazando desde las regiones del centro oeste y noroeste hacia la zona del litoral y Gran Buenos Aires. Este gran centro urbano es el que ha crecido a expensas de todas las dems regiones del pas: del 13% que concentraba en 1869, llega a casi el 29% en 1947. A casi una tercera parte de su importancia relativa se ven reducidas las provincias del Noroeste, que del 28,6% pasan al 11,6% de la poblacin (solamente Santiago del Estero y Salta mantienen su posicin de 1914). Y una reduccin relativa menor se observa en las tres provincias del Centro y Oeste, que pudieron sostenerse al nivel de 1914. En cifras relativas, la nica regin que registra un avance notable es la del Nordeste y tambin en el sur se registra un pequeo aumento. Con las dos excepciones relativas de los extremos nordeste y sur del pas, la orientacin

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general asumida por la poblacin ha sido creciente y marcadamente centrpeta, segn el anlisis de Germani. Resultado de las migraciones internas y externas. La regin Litoral y la Capital Federal han recibido el mayor nmero de inmigrantes extranjeros y han atrado a considerable nmero de argentinos nacidos en otras regiones, en un proceso a partir de la dcada de 1930. El factor esencial en moldear la distribucin geogrfica de la poblacin, no es solamente el aumento absoluto de los habitantes que se trasladan de una parte a otra del pas, sino la orientacin asumida por tales desplazamientos. En 1947 3.386.000 de argentinos se hallaban viviendo fuera de su jurisdiccin natal. La mitad de ellos se encontraba en el Gran Buenos Aires, otro 28% en el litoral y el restante 22% en las dems regiones del pas. En trminos generales se mantiene la misma direccin centrpeta que en 1895, si bien con mayor acento hacia la Capital Federal y los territorios al sur y al norte del pas. El desplazamiento poblacional afect sobre todo a la poblacin rural, cuyo crecimiento promedio anual (19141947) descendi al 14,3% o, inferior al del crecimiento vegetativo del pas en el mismo perodo, que fue del 21,5% o anual. La orientacin seguida por los inmigrantes extranjeros fue igual a la de los internos. En 1947, casi el 83% de los extranjeros se hallaban en las zonas del Gran Buenos Aires y Litoral; 10% en el Nordeste y Sur y el 7% en las provincias del norte argentino (NOA y NEA). Este desequilibrio demogrfico significa uno de los rasgos ms inquietantes de nuestra estructura social, para Germani. Y se encuentra condicionado por causas histricas y polticas, por una estrecha vinculacin con la estructura econmica, de la que constituye una ajustada expresin. La estructura del sistema de transportes y sus mtodos de explotacin, la forma y distribucin asumida por el desenvolvimiento agrcologanadero en sus sucesivas etapas, en lo tcnico y en cuanto a su rgimen; el surgimiento de la industria y la caracterstica concentracin geogrfica por ella asumida, todos estos elementos han actuado con efectos recprocos y acumulativos sobre la poblacin. El hecho demogrfico, a su vez, ha repercutido sobre los otros rdenes reforzando la misma tendencia centrpeta. Poblacin urbana y rural: La poblacin argentina tiende a agruparse de manera creciente en pueblos y ciudades, respondiendo a la tendencia urbanista de la poca contempornea que se extiende en todo el mundo occidental, y que slo intensific un proceso de urbanizacin que ya tena
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dinmica propia por las aludidas razones histricas y las caractersticas culturales, sociales y polticas del pas. Los censos nacionales definen como poblacin urbana a la que vive en centros de 2.000 o ms habitantes. Mientras que en 1869, la poblacin de estos centros representaba poco ms que una cuarta parte del total, en 1947, casi alcanzaba a los dos tercios. Comparando los ritmos de crecimiento de los tres perodos intercensales estudiados por Germani, se observa que la poca de urbanizacin ms intensa corresponde a 1895-1914, para los ncleos de poblacin ms reducidos y de tamao mediano. El perodo siguiente registra el pasaje de numerosas ciudades a categoras de mayor importancia cuantitativa, Gran Buenos Aires, Crdoba y Rosario. En 1947 se le agregan otras: Mar del Plata, Baha Blanca, Santa Fe, La Plata y Tucumn. El ltimo perodo intercensal es la fase de la formacin de las grandes ciudades. Mientras que en 1914 solamente el 24% de la poblacin viva en centros de ms de 100.000 habitantes, en 1947 era el 40%. En el mismo lapso, haba disminuido de 20 a 15% del total la proporcin de personas radicadas en centros medios y pequeos. El proceso de urbanizacin no ha sido el mismo en todas las regiones del pas: Los prevalentemente urbanos corresponden a la regin Litoral y el Gran Buenos Aires. Las dos nicas regiones fuera de stas con predominio urbano son Mendoza (50,4%) y Tucumn (50,5%); en todas las dems provincias predomina la poblacin rural, en diferentes grados: desde el 81,4% en Misiones hasta el 54% en San Juan. El Gran Buenos Aires y el Litoral encierran casi el 85% de los habitantes urbanos del pas, mientras que todo el resto del territorio apenas incluye el 15%. ste es otro aspecto del desequilibrio demogrfico que caracteriza a la poblacin argentina. En el crecimiento del Gran Buenos Aires es preponderante el papel desempeado por la inmigracin interna. Si hasta 1914 fueron los extranjeros el factor ms importante, desde esa poca es el interior el que se va volcando hacia la ciudad capital y sus alrededores, coincidiendo con el impulso hacia la industrializacin que se produjo a partir de 1936 y se centraliz en la zona del Gran Buenos Aires y ms tarde, alrededor de 1943, con los cambios polticos de vastos alcances. Estos inmigrantes se concentran sobre todo en la clase obrera y en grupos de edad mayores de 14 aos. Su llegada masiva y repentina a la ciudad sin duda influy en las
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maneras de pensar y obrar de las masas urbanas, especialmente obreras. Germani sostiene que es en esta poca en la que se configura con mayor claridad y fuerza el predominio del tipo de sociedad masificada en nuestro pas y el posterior impulso de la corriente inmigratoria a partir de esa poca fue el que lo intensific. Las condiciones para los cambios polticosociales estaban dadas desde fines de la dcada del treinta. Para 1947 se estima que las dos terceras partes de los habitantes nacidos en el pas tenan ambos padres tambin argentinos, lo que indica la creciente homogeneizacin del pas desde el punto de vista del origen nacional de sus habitantes. La poblacin extranjera (15%) se ha concentrado en las zonas ms urbanizadas del pas y de ms baja natalidad y sus saldos vegetativos son proporcionalmente inferiores a los de las provincias ms rurales. Est compuesta por personas adultas o ancianas , con largos aos de residencia en el pas y ya casi completamente asimilados, lo que pone de relieve el estado de relativa homogeneidad demogrfica y cultural que ha alcanzado el pas a mediados del siglo XX. La gran mayora de los extranjeros residentes en el pas es de origen europeo (italianos, espaoles, polacos, rusos, alemanes), si bien hay ncleos originarios de pases sudamericanos ( paraguayos, chilenos, uruguayos, brasileos). Dinmica de la poblacin: Los ndices vitales de nuestro pas presentan el cuadro tpico de la mayora de los pases occidentales: descenso de la tasa de natalidad compensado slo en parte por la reduccin de la mortalidad, y contraccin consiguiente del crecimiento vegetativo. Desde el punto de vista esttico: pronunciadas diferencias urbano-rurales y entre los diferentes niveles econmicosociales de la poblacin. La baja de la natalidad en nuestro pas, como en otras partes, se debe a la reduccin de la cantidad de hijos por cada matrimonio. Si en el pasado ms de la mitad de los matrimonios llegaba a tener tres hijos o ms, en la actualidad llega a ese nmero tan slo una tercera parte (36%). Tambin se verifica el fenmeno de la natalidad diferencial entre la ciudad y el campo. En zonas urbanas el 57% de los matrimonios es sin hijos o con uno o dos. En zonas rurales, alcanza al 50% el nmero de madres con cinco o ms hijos. La fecundidad de las mujeres del campo sigue siendo superior (hasta 1947) a la de las mujeres de la ciudad, dentro de los mismos grupos de edad. Otro hecho interesante es que se parecen ms las zonas rurales o urbanas de una misma provincia que las zonas rurales o urbanas entre
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s. El significado est en las caractersticas socioculturales y econmicas y que ejercen su influencia por igual en el campo y en la ciudad. Se reduce tambin el nmero de familias numerosas. As como son las naciones con ms alto nivel de vida las que ostentan la natalidad ms reducida, del mismo modo, son las familias de ms elevado nivel social las que tienen menos hijos. Poblacin Econmicamente Activa (PEA): los censos incluyen en esta denominacin al conjunto de los trabajadores remunerados. El volumen de la PEA no slo depende de su composicin por edades (fuerza potencial de trabajo), sino tambin de su organizacin econmica y social (poblacin activa, poblacin pasiva) Un hecho notable es que en 1947 se increment el nmero relativo de estudiantes, pasando a ser proporcionalmente diez veces mayor que en 1869 y cuatro veces mayor que en 1914, debido al alargamiento del perodo de estudio y de la difusin cada vez mayor de la instruccin secundaria, universitaria y especial. El sector de industria, comercio y servicios ha experimentado un aumento considerable desde 1895. A partir de 1947, es fuerte la disminucin del trabajo femenino en la rama del servicio domstico y fuerte el aumento en las actividades generales de la industria , comercio y servicios y de las mujeres que se hallaban estudiando. En el sector agropecuario, la separacin de la propiedad de la tierra, de su explotacin, que alcanzara globalmente a un 63% de las unidades, representa un dato interesante en el anlisis de la estructura econmica del sector. Permite precisar la existencia de una clase numricamente importante de patronos rurales; la de los arrendatarios y otras formas tributarias de la propiedad territorial, en proporcin superior a los propietarios, ya que alcanzara en 1947 al 47,6% de todas las explotaciones frente al 37% de aqullos. Es grande el grado de concentracin de la propiedad rural, que se diferencia en distintos estratos profundamente desiguales: un pequeo nmero de grandes propietarios; una cantidad mayor de propietarios y emprendedores medios y una amplsima base de

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pequeos campesinos, dueos o no de las tierras que trabajan, arrendatarios y otros tipos de patronos rurales. El esquema general de distribucin de la propiedad rural en la Argentina no ha variado fundamentalmente. La gran mayora de las explotaciones resulta inferior a las 500 hectreas y su importancia sobre el total, an habiendo pasado del 15,7% al 19,7%, sigue siendo apenas una quinta parte. En cambio, el nmero de propiedades con 5.000 hectreas o ms ha aumentado en cantidades absolutas, pues en 1914 era de 5.233 y en 1947 de 5.503. Estos grandes productores controlan el 70% de la superficie. Se da un mayor fraccionamiento en las explotaciones muy pequeas, en las que predominan las actividades agrcolas. En las explotaciones ms grandes predominan las actividades ganaderas. Se estimaba -alrededor de 1950- que los ingresos y el nivel de vida del campesino en una chacra media poda considerarse muy inferior al que gozaban los obreros en un centro urbano. Una de las caractersticas de la clase media rural es la ausencia casi completa de un sector dependiente, que en cambio caracteriza al equivalente urbano; (casi no existen empleados rurales). El pequeo grupo de los grandes propietarios corresponde a lo que tradicionalmente se ha llamado oligarqua: su significado social y su poder va ms all de los lmites de sus explotaciones, an cuando en stas es donde debe encontrarse su origen y causa, segn Germani. La clasificacin econmico social de la estructura industrial se realiz en base a tres criterios: produccin, obreros y forma legal de la empresa. Y se subdividieron los establecimientos en tres categoras: 1.- con el 3% de los establecimientos, cuya produccin alcanzaba a las dos terceras partes del total y que reunan ms del 50/60% de los obreros y su forma legal ms frecuente era la Sociedad Annima. 2.- el grupo medio de establecimientos con el 30% de la produccin y el 40% de obreros, sociedades de responsabilidad limitada y colectiva. 3.- Las pequeas empresas, un 50/ 60% de los establecimientos, con un promedio de uno o dos obreros . Los obreros de la gran industria representan poco menos que una tercera parte del total de trabajadores, pero su importancia dinmica es an mayor por el hecho de su concentracin en la zona del Gran Buenos Aires.

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La estructura econmico social del sector secundario se revela con una proporcin de propietarios reducida, si bien la existencia de numerosas sociedades annimas podra ocultar una difusin muy extensa de la propiedad. De todos modos, el control de la mayora de la industria est reunido en los pocos miles de personas que se hallan ubicadas en la clase alta. La clase media del sector secundario resulta ms reducida que en el sector rural; sin embargo el nivel de vida resulta ms elevado en la ciudad, tanto para la clase media como para las populares. La caracterstica del sector terciario, es la alta proporcin de clase media dependiente, que alcanza en sus diferentes niveles a una tercera parte de toda la poblacin ocupada en comercio y servicios, correspondiendo la mayora de los empleados a la administracin pblica en sus diferentes ramas (42% del total). En este sector se encuentran adems, grupos dotados de especial significacin social y poltica: no slo su clase alta incluye los dirigentes polticos, econmicos y administrativos del pas, sino que en los varios niveles de clases medias, se encuentran aquellos ncleos de profesionales, universitarios, tcnicos, educadores de las diferentes ramas de enseanza que constituyen los intelectuales de la sociedad. La estratificacin y la diferenciacin de los habitantes, no slo se origina del grado y la forma de distribucin de la propiedad y del control econmicos, sino que tambin depende de la distribucin de la poblacin en las varias ramas de la actividad. La poblacin activa (PEA) de nuestro pas, en 1947, se distribua en los cuatro niveles siguientes: Clase alta ...................................................................... 0,7 Clase media superior .................................................... 6,6 Clase media inferior .................................................... 32,9 Clases populares ........................................................ 59,8 a) La clase alta: Existe un ncleo significativo que arraiga su posicin de poder y prestigio en la posesin de la tierra y en la herencia. Pero su poder y posicin son actuales, ya que responden a caractersticas reales de la estructura econmica y no a la persistencia de un prestigio y un poder que ya no existen. Numricamente, el sector de la alta burguesa (y de la aristocracia) que se arraiga en la propiedad de la tierra y en las actividades agropecuarias, es el ms importante. Germani conjetura que repre360

sentara alrededor del 40% de la poblacin activa perteneciente a la clase alta. La distribucin de sta en los tres sectores sera la siguiente: Sector primario autnomo ................................... 40% Sector secundario autnomo............................... 10% Sector secundario dependiente ............................. 7% Sector terciario autnomo ................................... 21% Sector terciario dependiente ................................ 22% b) La clase media superior (burguesa media), representara un 6,6% sobre el total de la poblacin activa. Aqu el sector primario las actividades agropecuarias pasan a segundo o tercer trmino. Entre los autnomos, son los propietarios y patronos de comercios y servicios los que ocupan el primer lugar; y el sector industrial numricamente es inferior a la de los patronos del agro. Todo el resto del nivel se compone de profesionales. Si computamos conjuntamente los autnomos (profesionales liberales) y los dependientes, este grupo resulta ser el ms numeroso de la clase media superior, pues alcanza al 45% del total de la poblacin activa de este nivel. En su gran mayora se arraiga en el sector terciario, fuente generadora de un tipo de burguesa profesional e intelectual caracterstico de la sociedad actual. Ms de la mitad de esta parte de la burguesa media aparece trabajando en relacin de dependencia (27%) y est compuesta de funcionarios y de profesionales liberales (autnomos) (18%). Antes de la actual poca de democracia de masas (mediados del siglo XX), esta burguesa media sintetizaba toda la opinin pblica, contribuyendo a formar la orientacin poltica y social de su pas. En la actualidad su influencia en este sentido ha disminuido o ha llegado a ser compartida con las masas (grandes ncleos de la clase media inferior y las clases populares). La burguesa media est compuesta, en nuestro pas, en sus cinco sextas partes por industriales, comerciantes, profesionales, funcionarios y altos tcnicos, y tan slo en un sexto por patronos agropecuarios, que en cambio son el ncleo ms poderoso de la alta burguesa. La composicin de la pequea burguesa es similar: tres cuartas partes corresponden a los sectores de la industria, comercio y servicios, y un cuarto a la agricultura y ganadera, como sector ms dbil y disperso en zonas rurales.

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c) La clase media inferior se caracteriza por el predominio absoluto de los grupos dependientes (ms del 50%) y ms de la mitad se origina en el sector terciario. Se compone de empleados y en alta proporcin del sector pblico. Estos trabajadores de cuello duro, de ambigua posicin social, constituyen un grupo de difcil ubicacin. Su evolucin despus de la posguerra (a partir de mediados del siglo XX), parece llevarlos a la adopcin de actitudes similares a las de los obreros (organizacin sindical, legislacin del trabajo, etc.). Este grupo puede llegar a representar papeles estratgicos por su volumen numrico dentro del conjunto de la poblacin y su concentracin en las zonas urbanas. Si le agregamos el hecho de su concentracin preferente en ciertas regiones geogrficas (Gran Buenos Aires y Litoral), su significado dentro de la estructura social se destaca claramente. Adems, el grupo de empleados es el que experimenta el mayor incremento desde comienzos del siglo XX. d) Las clases populares: Representan el 60% de la PEA o con recursos propios y son, por lo tanto, la categora social ms poderosa desde el punto de vista numrico. De los tres grandes sectores, el industrial proporciona la mayor cantidad de obreros, y es tambin el que posee el ncleo con ms alto grado de concentracin (ms de 100 obreros por empresa), que slo comparte con una pequea proporcin de obreros del sector secundario (ferroviarios, comunicaciones y dependencias nacionales en general). A los trabajadores del agro les corresponde un grado bajo de densidad dinmica, por la considerable proporcin de personal transitorio y su dispersin geogrfica. Entonces, ms de un 70% de las clases populares trabajaran (para 1947) en condiciones de baja o nula concentracin por empresa, pero el hecho de su distribucin geogrfica y su residencia urbana o rural modifica de manera decisiva el significado de estas proporciones. Casi el 70% se condensa en zonas urbanas y de ellas, una alta proporcin en la zona del Gran Buenos Aires, en actividades industriales. Su densidad dinmica es mayor y eso les otorga un particular significado dentro de la estructura social del pas. La estructura de clases presenta marcadas diferencias en las diferentes zonas del pas. Coexisten tres tipos : uno ms evolucionado, ms prximo al tipo de las sociedades urbanas occidentales, en que las clases medias poseen un volumen numrico elevado (la provincia de Crdoba es un ejemplo, con el 43,8% de clases medias); y otro menos evolucionado en el que no cabra hablar de clases medias, pues stas no alcanzan el lmite
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crtico que las coloca entre los grupos socialmente significativos (la provincia de Jujuy es un ejemplo, con el 21,2% de las clases medias). Un tercer tipo, en el que se da una notable proporcin de clase media, pero cuya composicin primordialmente rural difiere de la del primer tipo (La Pampa, Misiones, Chaco, Ro Negro y Formosa, superan el 20% con la ms alta proporcin de patronos agropecuarios). Tambin pertenecen a este tercer tipo, con alta proporcin de clases medias, las provincias del Litoral (excepto Corrientes), y Mendoza , donde el volumen que alcanzan las clases medias se debe a la ms alta proporcin de patronos industriales y de comercio y servicios y a los fuertes ncleos de empleados y otros dependientes (15%). El volumen de esta categora, que tanto gravita en la formacin de las clases medias, est en estrecha correlacin con la importancia de las actividades secundarias y sobre todo terciarias. El aumento de las clases medias que se registra a medida que se pasa de las zonas ms rurales a las ms urbanas e industrializadas, se debe a esta categora de dependientes, cuya posicin ambigua dentro de la estructura social hemos destacado. Es opuesta la composicin de las clases medias segn sean zonas rurales o urbanas: en stas ltimas, el ncleo ms numerosos est compuesto por dependientes y en las rurales por patronos. En la Capital Federal, se observa una proporcin mnima de patronos (10% de la PEA) y la ms alta proporcin de pequea y media burguesa. En aquellas zonas que carecen de industria desarrollada y el rgimen de la tierra presenta escasos patronos rurales, las clases medias se ven reducidas a su mnima expresin. Tal es el caso de la regin noroeste (NOA), en casi todas las jurisdicciones que la integran. Sus clases medias no alcanzan en conjunto al 30% de la PEA y en Jujuy, Catamarca y Tucumn bajan a porcentajes menores an. Evolucin de las clases sociales argentinas hasta 1950: La estructura de clases de la Argentina hasta mediados del siglo XX, es el resultado de dos hechos conectados entre s: la evolucin de su estructura econmica y la inmigracin. La composicin social del pas despus de la organizacin nacional, es la de una sociedad de dos clases; la clase media estaba ausente como fuerza numrica y econmica. Sin embargo, ya en 1895, con el II Censo Nacional, se observan modificaciones esenciales en la estructura social. Grandes masas de inmigrantes llegaron al

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pas, la agricultura se extenda y la ganadera se transformaba. Se poda hablar de cierto y limitado desarrollo industrial y la urbanizacin avanzaba considerablemente. Los movimientos polticos de la dcada del 90 atestiguan la transformacin de la sociedad argentina. Segn datos de este II Censo de 1895, la estratificacin social de la ciudad de Buenos Aires muestra que las clases medias deban representar el 35% de la PEA, con 10% de empleados y 5% de profesionales libres y dependientes. Para 1914, el total de las clases medias sube considerablemente en el grupo de los empleados y profesionales. Las clase medias siguen ascendiendo en 1936 y 1947, siempre con el aumento de los empleados. Crecimiento y madurez del aparato industrial, comercial y de servicios y la consiguiente modificacin cualitativa de las personas que en ellos desempean sus actividades, son caractersticas de esta poca. En las clases populares, el fuerte ncleo de los trabajadores de cuello duro se transforma en clase media y se va diferenciando un proletariado industrial, en parte concentrado en grandes establecimientos (tcnicos, especializados y semiespecializados), y otros ncleos trabajando en empresas de servicios y de comercio. Se producen cambios en el sector patronal: se transforma el sector secundario, adquiriendo potencia y significado econmico y en l se diferencia una alta burguesa industrial que participa de la posicin que antes slo usufructuaba la burguesa agropecuaria. Todo esto atestigua el alto grado de movilidad social que caracteriz a la sociedad argentina en el pasado. No slo por la transformacin de una parte de la clase popular en empleados y en profesionales (en proporcin ms reducida), sino porque tambin accedieron a la categora de patrones un considerable nmero de personas de origen popular. Es probable que la contribucin ms fuerte a esta ltima categora se haya originado directamente de la inmigracin (la gran mayora de los propietarios de comercio o industrias eran extranjeros). Como la gran mayora de los inmigrantes pertenecan a las clases populares, es claro que su aporte a estas categoras de las clases medias es sntoma de un considerable movimiento de ascenso social. Entre los profesionales y en la clase media dependiente, la proporcin de extranjeros es mucho menor, desde comienzos de siglo XX. Concluye Germani, que durante el perodo de ms intensa movilidad social (1880-1925), el trnsito de las clases populares a las clases medias
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se realizaba para el argentino, a travs de las categoras de los sectores dependientes o las profesiones liberales. Para el inmigrante, en cambio, el camino de ascenso social era el de las actividades autnomas en el campo del comercio, la industria o, en menor medida, la agricultura. Ciertos ncleos de la clase alta se caracterizan por una mayor rigidez y aislamiento y por su carcter hereditario (especialmente la alta burguesa terrateniente). Las ms importantes transformaciones en la estructura social del pas en los aos ms prximos a la mitad del siglo XX deben buscarse en la modificacin de la composicin y estructura de las clases mismas, sobre todo en la formacin de una alta burguesa industrial y un nuevo proletariado urbano industrial. La obra Estructura social de la Argentina, 1945-1983, escrita por Susana Torrado10 , actualiza el anlisis realizado por Germani, aprovechando el mayor caudal informativo que ofrecen actualmente las mediciones del Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC) y lo hace desde otra perspectiva terica.. Las diferencias significativas estn dadas en los cambios de las situaciones histricas respectivas. El trabajo de Germani abarca el anlisis de una sociedad con clases relativamente poco fragmentadas internamente, y sin la presencia notoria de fenmenos como la pobreza extrema y la marginalidad. Cuatro dcadas despus, el panorama argentino vari totalmente con la heterogeneizacin social que se desarroll durante dicho perodo. Torrado estudia los cambios operados en la estructura social de nuestro pas, a travs de distintas etapas histricas, determinadas por la vigencia de diversos modelos de acumulacin. stos reflejan las estrategias de accin seguidas por la alianza de clases dominante en los distintos perodos, tendientes a asegurar los mecanismos de acumulacin capitalista en beneficio de dicho bloque hegemnico. Se analizan sucesivamente los modelos de acumulacin basados en las estrategias: justicialista, (19451955), desarrollista (1958-1972) y aperturista (1976-1983). En el contexto terico de la investigacin, la autora considera que los modos, formas o comunidades de produccin, son conceptos que en la prctica se manifiestan articulados a travs de formaciones sociales concretas. La Argentina se caracteriza por el predominio del modo de produc-

10. Torrado, Susana, Estructura social de la Argentina, 1945-1983, Buenos Aires. Ediciones de la Flor. 1992.

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cin capitalista en su etapa monoplica, de forma productiva mercantil simple y de ndole dependiente.
En lo que respecta a las relaciones de produccin articuladas a travs de la formacin social concreta, que define a nuestro pas en el perodo histrico 1945-1983, coexisten las siguientes formas productivas de trabajo:

1.- Relacin salarial capitalista: determinada por el contrato que vincula a un empleador con un trabajador, a quien el primero le compra su fuerza de trabajo por el precio de un salario. En las ltimas dcadas se aprecia una tendencia a la inestabilidad de la relacin salarial, observndose el flujo constante de trabajadores hacia posiciones de vulnerabilidad laboral, conocidas como condiciones de precariedad, que adquieren formas variadas, algunas legitimadas jurdicamente y otras evasoras de la legislacin vigente al respecto. 2.- Produccin mercantil simple: sus formas conviven con los mecanismos tpicos del modo de produccin capitalista puro, pero en s mismas expresan a pequeos productores independientes, la mayora de las veces individuales, que se ocupan en un amplio espectro del quehacer productivo y de la comercializacin de bienes y servicios. De esta manera se acrecienta la rentabilidad del empresario al reducir costos de mantenimiento y de personal. 3.- Servicio domstico: se caracteriza por una relacin laboral ajena tanto al modo de produccin capitalista como a la forma de produccin mercantil simple, encontrndose cercana al tipo de trabajo independiente; es agregado como estrato autnomo de la clase obrera. 4.- Empleo marginal: abarca un conjunto considerable de categoras ocupacionales originadas en la forma especfica que asume la articulacin del modo de produccin capitalista, sobre todo en sociedades dependientes como la nuestra. Responde a una baja o inexistente calificacin o educacin formal, que suprime alternativas de insercin estable en las esferas capitalistas o de produccin mercantil. Las ocupaciones de estos trabajadores suelen ser changas, tareas eventuales que les reportan ingresos insustanciales, aproximndolos a una condicin de mendicidad.
La vigencia de un modelo de acumulacin obedece a la presencia de los siguientes factores condicionantes del mismo: estrategias alternativas por
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parte de otro bloque de clases potencialmente dominante; relaciones de alianza o conflicto entre sectores sociales estratgicamente ubicados; estructuras de poder constitudas, etc. Cada estrategia de desarrollo determina la orientacin de las inversiones financieras hacia determinados sectores de la produccin. Este hecho tiene como reflejo directo la creacin o destruccin de puestos de trabajo en actividades econmicas especficas, que reproducen el patrn de acumulacin de los grupos dominantes.

Definidas tericamente, las clases constituyen subconjuntos de individuos ubicados en una posicin social similar dentro del proceso de produccin econmica. Para poder clasificarlas, se parte de la variable condicin socio-ocupacional, determinada por el tipo de actividad, la categora ocupacional, rama y sector de actividad en la que el individuo se desempea, tamao del establecimiento en el cual desarrolla sus tareas, etc.
El anlisis de la estructura de clases del conjunto de una sociedad debe considerar, de manera simultnea, el universo de la poblacin econmicamente activa (PEA) y el correspondiente a la poblacin en hogares particulares de jefe activo, datos surgidos de los diferentes censos y de la Encuesta Permanente de Hogares elaborados por el INDEC. Al representar el hogar la unidad domstica de consumo, su anlisis permite evaluar las condiciones de vida de la poblacin inactiva a travs de la situacin econmica del jefe de familia, participante directo en la distribucin de bienes en la sociedad capitalista. La dinmica poblacional merece atencin especial, debido a la importancia de los parmetros demogrficos en la constitucin de cada clase social: crecimiento total, vegetativo y migratorio de la poblacin, las tasas de natalidad y mortalidad, etc. El concepto de movilidad social implica la posibilidad de desplazamiento de individuos o grupos entre diferentes lugares: mbito rural y urbano, sectores agropecuario, industrial y terciario, situaciones de actividad o desocupacin, etc. La movilidad es vertical si se alude al desplazamiento entre niveles diferenciados, por ejemplo en cuanto a ingresos econmicos, calificacin de la ocupacin o escalas de prestigio. Es movilidad horizontal cuando el paso de una posicin a otra implica un cambio de actividad dentro del mismo nivel. Los tipos ascendente y descendente se refieren a las alternativas de progreso o escalamiento, por un lado, y de retroceso o cada por el otro, que presenta la movilidad vertical.
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Siguiendo a Susana Torrado, haremos una resea de las estrategias de desarrollo analizadas por ella en el perodo histrico 1945-1983. Los cambios estructurales que se operan en la sociedad argentina en esas dcadas consideradas, son atribuibles en el plano econmico- a la dominancia de los modelos de acumulacin que , o bien se desplegaron extensivamente en el tiempo (casos del justicialista y el desarrollista), o bien lo hicieron durante lapsos ms breves pero a travs de medidas drsticas (caso del aperturista).

El modelo justicialista: 1945-1955

Como consecuencia de la gran crisis mundial de 1930, la Argentina debe abandonar el modelo agroexportador que, hegemonizado por los grandes propietarios terratenientes de la pampa hmeda, haba presidido su desenvolvimiento desde fines del siglo XIX. Se inicia entonces un proceso de desarrollo basado en la industrializacin sustitutiva de importaciones, que habra de perdurar casi cincuenta aos, con sensibles diferencias en las estrategias predominantes en cada momento histrico. El perodo 1930-1945 estuvo signado por el estancamiento de la actividad agropecuaria tradicional y por el estmulo a la actividad industrial, verificndose al mismo tiempo una moderada implantacin de capital extranjero mediante la inversin directa en actividades industriales que funcionaban en condiciones oligoplicas. Sin embargo, hacia 1945, predominaban en la estructura industrial las empresas pequeas y medianas de capital nacional. En el plano poltico, varias estrategias alternativas de industrializacin se disputaban la hegemona a comienzos de la dcada de 1940. En 1945 se inicia el movimiento que lidera el general J.D. Pern como expresin de una nueva alianza de clases: la de la clase obrera y los pequeos y medianos empresarios industriales. El nuevo bloque, apoyado en una lnea nacionalista de las fuerzas armadas, es portador de un proyecto de desarrollo industrial radicalmente distinto al propugnado hasta ese momento por las diversas fracciones de la antigua clase dominante. En esta estrategia de corte distribucionista, la industria constituye el objetivo central del proceso de desarrollo. Se impulsa una industrializacin sustitutiva basada en el incremento de la demanda de bienes de consumo
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masivo en el mercado interno, la cual es generada a travs del aumento del salario real. El modelo requiere medidas redistributivas del ingreso que impulsan la demanda interna y la ocupacin industrial y, por lo tanto, la acumulacin. El principal mecanismo para el logro de estos objetivos fue la reasignacin de recursos para la produccin a travs de la accin del Estado. ste expropi parcialmente la renta agraria a travs de la nacionalizacin del comercio exterior de productos agropecuarios, transfiriendo los recursos as obtenidos al financiamiento del desarrollo industrial centrado en industrias de consumo masivo (por ejemplo, alimentos y textiles). Las medidas que impulsaron la industrializacin (como la proteccin arancelaria, el privilegio fiscal, el crdito subsidiado, el estmulo a la importacin de bienes de capital, el manejo selectivo del control de cambios, etc.) beneficiaron sobre todo a los pequeos y medianos empresarios de origen nacional y a los asalariados industriales. El Estado extendi su accin econmica y social al nacionalizar o crear importantes empresas de servicios pblicos, y al acentuar su estrategia redistributiva a travs de la asignacin creciente de recursos a la educacin, la salud, la vivienda y la seguridad social. Una serie de restricciones estructurales y coyunturales en las variables que sostenan la acumulacin interna se conjugaron para interrumpir el crecimiento industrial impulsado durante el perodo justicialista. Torrado cita entre ellas : La oposicin del sector agroexportador que, al disminuir la produccin exportable, favoreci una crisis en la balanza de pagos que redujo la capacidad de importacin de los bienes intermedios y de capital indispensables para continuar y profundizar la industrializacin sustitutiva. La oposicin de los grandes empresarios que retrotrajeron la inversin y trataron de recuperar ingresos a travs del aumento de precios, con la consiguiente inflacin. El fracaso en la tentativa de obtener capitales externos que permitieran superar el estrangulamiento externo de la economa. Esas fueron las principales fuerzas que se conjugaron para derrocar al gobierno justicialista, en 1955. Este perodo es el nico en el que la industria cumple un rol significativo en la creacin de empleo no agropecuario o urbano, absorbiendo el 37% del aumento intercensal de la fuerza de trabajo urbana resultante de la expulsin de trabajadores desde el sector agropecuario y del crecimiento vegetativo de la PEA total.
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Se manifiesta ya en este perodo un fenmeno que se acentuara en el futuro: la rpida expansin de la construccin y del sector terciario, como mecanismo fundamental de creacin de empleo urbano. En lo que respecta al PBI, pierde el agro (de 20,0% a 16,5%) lo que gana la industria (de 30,3% a 33,6%), mientras que el peso de los otros dos sectores permanece inalterado. En lo concerniente a la ocupacin, disminuye sensiblemente el agro (de 25,3% a 19,5%), mientras avanzan los tres sectores urbanos. Sin embargo, el perodo 1947-1960 ostenta un rasgo peculiar por comparacin a etapas posteriores: mientras que en el futuro la construccin y el sector terciario seguirn aumentando su absorcin de mano de obra, ste ser el nico perodo en el que la estructura del empleo se modifique a favor de la industria. El rasgo ms especfico del modelo justicialista fue su superior capacidad de creacin de empleo industrial, aunque no pueda afirmarse que la industrializacin sustitutiva de esta etapa liderara un importante crecimiento de la economa.

El modelo desarrollista: 1958-1972

En 1958 accede al poder un nuevo bloque caracterizado por la alianza de la burguesa industrial nacional y el capital extranjero, corporizado por grandes empresas transnacionales norteamericanas que afluyen al pas en ese entonces. Este nuevo modelo de acumulacin fue impulsado por el Dr. A. Frondizi (1958-1962) y por el Dr. A. Krieger Vasena (1966-1969), ministro econmico del gobierno militar instaurado en 1966. En esta nueva estrategia, de corte concentrador, la industria tambin constituye el objetivo central del proceso de desarrollo. Pero, a diferencia del modelo justicialista, se impulsa ahora una industrializacin sustitutiva de bienes intermedios y de consumo durable, en la que el incremento de la demanda est asegurado por la inversin, el gasto pblico y el consumo suntuario del reducido estrato social urbano de altos ingresos. Este modelo implica, por lo tanto, un proceso regresivo de concentracin de ingresos. El Estado funciona, coadyuvando al intenso esfuerzo de capitalizacin y concentracin econmica, como productor de bienes y servicios y como agente distribuidor de los recursos sociales. Las medidas implementadas
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fueron diversas: reordenamiento legislativo que elimin toda restriccin al libre desplazamiento de capitales, creando las condiciones para el ingreso de las empresas transnacionales; transferencia de ingresos desde el sector agropecuario hacia el empresariado urbano inducida a travs del manejo de la tasa de cambio y de la imposicin de retenciones a las exportaciones; transferencia de ingresos desde los asalariados industriales hacia las empresas transnacionales, lograda mediante la cada del salario real que pudo asegurarse a travs de prcticas represivas; beneficios directos a las actividades industriales consistentes en una fuerte proteccin aduanera y en el otorgamiento de crditos subsidiados. Aprovechando la existencia de mercados oligoplicos, se beneficiaron las grandes empresas de capital concentrado en las que predominaba el capital extranjero, con incorporacin de tecnologa de avanzada, e inversin principal en las industrias qumica, petroqumica, automotriz y metalrgica. El freno a esta estrategia estuvo dado por la convergencia de factores econmicos y polticos de ndole diversa. Entre los primeros, se cuenta la recurrencia de las crisis de la balanza de pagos, agravadas por la remisin de utilidades y pagos por tecnologa al capital extranjero. Entre los segundos, la agudizacin del conflicto social, manifestado en las movilizaciones de protesta que, en 1969, en varias aglomeraciones urbanas, tradujeron el rechazo de los sectores populares respecto de los objetivos del modelo desarrollista. En 1970 se produjo el reemplazo de los titulares en el poder desde 1966, por otro equipo militar con orientaciones polticas diferentes. Se inicia un perodo (1970-1973) con los lineamientos del modelo desarrollista pero con un progresivo deterioro de las variables econmicas. El gobierno se ocupa de buscar una salida institucional para resolver el problema de la participacin del peronismo en la vida poltica nacional. Esta crisis se resuelve con el llamado a elecciones generales y con la asuncin del tercer gobierno justicialista, en mayo de 1973. La dcada 1960-1970 es la que ostenta el mejor comportamiento global de la economa (tasa anual de crecimiento del PBI 4,3% - que casi duplica la del perodo precedente), si bien las disparidades intersectoriales son ms pronunciadas que durante 1947-1960. En el agro contina la expulsin de mano de obra, lo que permite mantener la productividad sectorial en un nivel superior al promedio.
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El crecimiento de la economa es atribuible a la evolucin industrial. El panorama difiere cuando se observa la evolucin del empleo sectorial. La ocupacin en la industria tiene una tasa de crecimiento nfima (0,4% contra 1,7% de la PEA total). Crecimiento rpido del producto con prcticamente nula absorcin de empleo, da como resultado un salto espectacular en la productividad industrial: la tasa anual de crecimiento de la productividad de la industria es de 5,4% contra 1,8% de la economa. El aumento intercensal de la oferta de mano de obra urbana debi ser absorbido casi en su totalidad por la construccin y el sector terciario. La tasa anual de crecimiento de la mano de obra ocupada en la construccin (5,0%) casi triplica la correspondiente a la PEA total. Durante este perodo, la construccin da cuenta del 21,7% del aumento total intercensal del empleo no agropecuario, pero su ritmo de incremento de la productividad alcanza apenas el 38% del nivel de conjunto. Hay que destacar que este perodo constituye el de ms rpido crecimiento de la ocupacin terciaria. Este sector absorbe el 72,6% del aumento intercensal de la oferta de mano de obra no agropecuaria. El desempeo de su producto es muy diferente, ya que evoluciona a una tasa inferior a la del conjunto de la economa: 3,5% contra 4,3% respectivamente. En lo que concierne al PBI, disminuyen su aporte el agro (de 16,5% a 13,2%) y el terciario (de 46,0% a 42,4%). Y se verifica un aumento de la industria (de 33,6% a 39,8%), durante la dcada. La ocupacin manifiesta los siguientes cambios: la prdida relativa del agro (del 19,5% en 1960 desciende al 15,9% en 1970); el retroceso relativo de la ocupacin en la industria (del 26,9% al 23,7% durante la dcada); un salto importante en la ocupacin del terciario, que pasa del 47,5% al 51,7% en igual lapso. La industrializacin sustitutiva del modelo desarrollista dej impresa en la estructura productiva su peculiaridad ms distintiva: una inmediata capacidad de la industria para liderar el crecimiento econmico global, aunque no fue sostenida, acompaada por una dbil capacidad de creacin de empleo en este sector, con el consiguiente reflujo de los nuevos incrementos de fuerza de trabajo urbana hacia sectores de menor productividad relativa, tales como la construccin y el terciario.

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El modelo aperturista: 1976-1983

El gobierno justicialista instaurado en 1973, fue desplazado por un nuevo equipo militar, debido a la profunda crisis econmica y poltica, que adopta una estrategia de desarrollo sustancialmente diferente a todas las experimentadas en el pasado. El nuevo bloque dominante se caracteriza como una alianza entre el estamento militar y el segmento ms concentrado de la burguesa nacional y de las empresas transnacionales. Las fuerzas armadas llegan al poder con intereses ms all de lo econmico, apuntando a lograr un disciplinamiento social generalizado mediante un cambio drstico de la antigua estructura de relaciones econmicas, sociales y polticas. El programa del gobierno militar vir diametralmente las orientaciones de industrializacin sustitutiva distribucionista o concentradora, vigentes en el pas desde 1930, dando por terminado el objetivo central de la industrializacin como proceso de desarrollo. Y se afect los intereses de fracciones importantes de las clases dominantes, con la apertura externa de la economa. La estrategia propugnada por el ministro de economa Dr. Martnez de Hoz, tendi a los siguientes objetivos: vigencia de los precios de mercado como rgimen bsico de funcionamiento; promocin de los sectores ms dinmicos y ms altamente competitivos (esto implicaba la concentracin del capital y la eliminacin de las empresas de menor productividad); amplia apertura de la economa a la importacin de capital extranjero y de bienes de todo tipo; contencin drstica del salario real como medio de controlar la inflacin y de asegurar bajos costos de mano de obra a las empresas; principio de subsidiariedad del Estado en materia econmica y social (supona transferir parte de sus actividades a la esfera privada); priorizacin absoluta de la reduccin de la inflacin, etc. Postul tambin el aprovechamiento, a travs de la exportacin de bienes agroindustriales y agropecuarios, de las ventajas comparativas que posea la estructura productiva argentina en esos rubros, aunque sin brindarles estmulos especiales. Las medidas implementadas para el logro de estas metas fueron, entre otras: la reduccin de los aranceles a la importacin; subvaluacin de la paridad cambiaria; reforma financiera inductora de un sustancial crecimiento en las tasas de inters real (fin del crdito subsidiado); supresin
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de los antiguos subsidios y crditos preferenciales a la industria. Supresin de las principales conquistas laborales de los asalariados; intervencin de las organizaciones sindicales y represin de los movimientos de protesta social. Los beneficiarios principales de esta estrategia de desarrollo fueron aquellos grupos econmicos de capital nacional y las empresas transnacionales que por su grado de concentracin y centralizacin del capital y por su nivel de diversificacin y / o integracin sectorial, lograron adaptarse ms rpida y flexiblemente a las cambiantes condiciones de la acumulacin durante el rgimen militar. Perdieron ingresos los asalariados, los empresarios medios y pequeos y algunas empresas independientes que no dispusieron de tal capacidad de adaptacin. Esta estrategia empieza a desgastarse en 1982. Los resultados de la misma se traducan en los siguientes hechos: aguda contraccin econmica por disminucin de la produccin y demanda internas (sobre todo en la industria manufacturera); disminucin de las inversiones productivas en provecho de la especulacin financiera; importante incremento de la deuda externa (estatizada); empeoramiento de las condiciones de vida de la mayora de la poblacin, por reduccin del salario real y el retroceso en todas las polticas pblicas de ndole social. Sin haber podido reducir sustancialmente la inflacin. Durante este perodo el comportamiento de las variables macroeconmicas presenta caractersticas singulares: la tasa anual de crecimiento del PBI (2,3%) es la menor de los tres perodos analizados, y las disparidades intersectoriales son inferiores en lo que respecta al producto, y mayores en lo que concierne a la ocupacin. El agro contribuy significativamente durante este perodo a sostener la magra productividad de conjunto, con tendencia a la disminucin absoluta de la mano de obra ocupada en el sector. La industria creci en producto, con tasa inferior al promedio global (2,1%) y la ocupacin industrial tambin creci ms lentamente que la total (0,8% contra 1,2%). Es decir que, durante 1970-1980, se produce en el sector industrial un quiebre contrastante con las tendencias prevalecientes en el lapso anterior. La construccin, por su parte, absorbe el 24% del aumento intercensal de la mano de obra urbana, disminuyendo el nivel de productividad sectorial que es de 2,1% contra 1,1% para la actividad total. Tambin el sector terciario evoluciona de modo diferente a los perodos anteriores. Tanto el ritmo de crecimiento del producto como de la ocupa374

cin sectorial son algo superiores a los ndices promedio. Por primera vez, la productividad del terciario se sita en el mismo nivel que la productividad global. Y contina siendo el principal generador de empleo urbano, ya que absorbe el 62% del aumento total intercensal de la PEA no agropecuaria. Estas tendencias implican modificaciones inditas en la composicin sectorial del PBI. Durante la dcada 1970-1980, por primera vez: a) no disminuye el producto del agro; b) se reduce el producto de la industria; c) aumenta el producto del terciario. Por el contrario, en lo referido a la ocupacin, se acentan las tendencias del perodo precedente: disminucin de la mano de obra ocupada en el agro y en la industria, y aumento de la empleada en la construccin y en el terciario. El resultado principal del modelo aperturista fue la prdida del liderazgo que la industrializacin sustitutiva haba ostentado anteriormente, en el desarrollo econmico global; sin que la misma fuera reemplazada por ningn otro factor dinamizador del crecimiento. Por eso, se produjo el empobrecimiento del conjunto y el constante reflujo de fuerza de trabajo hacia sectores de menor productividad , especialmente la construccin. Para analizar las modificaciones de la estructura social es necesario discernir la forma en que ciertos fenmenos demogrficos inciden sobre la oferta y la composicin de la fuerza de trabajo (PEA), tanto a nivel global como a nivel local. En cuanto a la evolucin de la poblacin total, de cerca de 16 millones de habitantes enumerados por el censo de 1947 se pasa a 28 millones en 1980. El crecimiento total lento por comparacin al pasado y a otros pases de Amrica Latina en este perodo- denota una desaceleracin persistente a partir de 1930. A partir de 1950, la natalidad acelera su descenso secular como consecuencia principal de la cada de la fecundidad (de la disminucin del tamao final promedio de las familias completas). La tasa bruta de mortalidad se estanca por el dbil aumento de la esperanza de vida (61,1; 66,4; 65,6 y 67,7 aos, respectivamente, en las cuatro fechas censales: 1947, 1960, 1970, 1980) y por el envejecimiento de la poblacin ( el aumento progresivo de la proporcin de habitantes de ms de 65 aos). Ambas tendencias explican la desaceleracin de la tasa de crecimiento vegetativo durante todo el perodo analizado por Torrado.
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En cuanto al crecimiento migratorio, tambin se observa una tendencia declinante a partir de 1950, hasta llegar a su aparente extincin en el quinquenio 1975-80. Pero estos datos no son confiables debido a la escasez de registros estadsticos. Respecto a la inmigracin externa de origen europeo, despus de 1930, tuvo un nico perodo significativo entre 1947 y 1952, representando el 13% (en 1947) y el 11% (en 1960) de la poblacin total. (En 1914, alcanzaba al 27,7% de la poblacin total). A partir de 1952, hay una disminucin notable de la inmigracin total y el cambio en la composicin de origen de la misma, por el incremento continuo de los flujos provenientes de pases limtrofes, (compuestos principalmente por trabajadores manuales calificados y no calificados) hasta mediados de la dcada de 1970. A pesar de las falencias de informacin bsica, est establecido que el saldo neto de los movimientos limtrofes entre 1946 y 1975 fue sostenidamente positivo. Tambin que el mismo disminuy a partir de 1976 de manera drstica, por la disminucin de entradas y el mayor nmero de retornos hacia los pases de origen. A fines de los aos de la dcada de 1950, comienza un fenmeno indito en el pas la emigracin neta de argentinos- , el que se intensifica en la dcada de 1960 y, sobre todo, en la de 1970 y primeros aos de los 80 (1980-84). Se ha estimado que, entre 1955 y 1985, emigraron hacia el exterior unos 650.000 argentinos, entre los que predominaba el personal tcnico-profesional. Los avatares polticos de los ltimos aos y el sistema econmico que condujo a la precariedad del empleo y a la progresiva degradacin de la clase media, han provocado la intensificacin de la decisin de emigrar de numerosos argentinos, realizando el camino inverso de sus abuelos espaoles, italianos y de otras nacionalidades, expulsados de sus pases por la pobreza. Pero el escenario histrico ha cambiado, la Europa pobre de entonces es hoy una regin rica, autosuficiente, abrumada por el flujo humano de otros pases y donde es difcil ingresar. En cuanto a la composicin por sexo y edad, se evidencia la progresiva disminucin de la relacin de masculinidad (nmero de varones por cada 100 mujeres) de la poblacin, alta en los perodos de gran inmigracin externa por la preponderante composicin masculina de sta ltima. Y el paulatino envejecimiento de la poblacin, considerndose envejecida una poblacin en la que dicha medida supere el 7%. Nuestro pas entr en esta categora a principios de la dcada de 1970.
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El peso relativo de los ancianos pas de 3,9% en 1947 a 8,2% en 1980, con crecimiento parejo e ininterrumpido en cada perodo intercensal; hasta 1980, dicho incremento se hizo casi slo en detrimento de la proporcin de poblacin de 15 a 64 aos, la que pasa de 65,2% a 61,5% entre 1947 y 1980, estando esta disminucin concentrada en el primer y tercer perodos intercensales. Este fenmeno influye sobre la oferta de mano de obra, ya que la franja etaria de 15-64 aos delimita la poblacin potencialmente activa( la oferta demogrfica de mano de obra), en la que se recluta la poblacin econmicamente activa. Por lo tanto, la disminucin de la primera tendra un efecto negativo sobre el volumen de la segunda. La distribucin espacial de la poblacin en el conjunto del territorio nacional es un determinado momento, es funcin de tres variables: el crecimiento vegetativo de cada localidad; el volumen y patrn de asentamiento territorial del saldo neto de las migraciones internacionales y el volumen y direccin de las migraciones internas. Sobre el crecimiento vegetativo, las grandes diferencias interregionales que existan en el perodo 1947-1960, se mantienen o agrandan en los dos lapsos censales subsiguientes. El crecimiento vegetativo de las regiones noroeste y nordeste duplica y hasta casi triplica el correspondiente a la regin pampeana, en los tres perodos. Tasas medias anuales de crecimiento vegetativo de la poblacin (%o)
P. Intercensales Jurisdiccin Total del pas Regin pampeana Regin cuyana Regin noroeste Regin nordeste Regin Comahue Regin Patagonia 1947-1960 1960-1970 1970-1980

Tasas de crecimiento Tasas de crecimiento Tasas de crecimiento 13,2 10,7 20,2 20,9 21,4 18,4 S/d 14,8 11,4 18,7 23,9 27,8 24,3 21,4 14,5 12,2 19,8 24,4 28,4 26,2 22,6

Fuente: Lindenboin (1985)11

La variable de las migraciones internacionales, debido a la pequeez de los saldos netos externos desde 1930, no es tan importante en la configu11. En Torrado, Susana, Estructura social de la Argentina 1945-1983.Ediciones de la flor. 1992 pg.81.

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racin espacial de los asentamientos humanos en la Argentina, como lo fuera antes de esa fecha. El patrn de asentamiento territorial de la inmigracin de pases limtrofes difiere del que caracteriz a la inmigracin de ultramar. Mientras esta ltima (antes y despus de 1930) se asent principalmente en el Gran Buenos Aires y en zonas urbanas y rurales del litoral pampeano, los inmigrantes limtrofes se radicaron, en un primer momento, en las provincias vecinas a sus pases de origen, sumndose luego a las corrientes internas de nativos hacia el Gran Buenos Aires. En cuanto a las migraciones internas, el determinante fundamental de la oferta de fuerza de trabajo a nivel local en los ltimos cuarenta aos es el desplazamiento interno de la poblacin nativa. Este fenmeno comienza a mediados de la dcada de 1930 y es analizado por Torrado en los tres perodos intercensales, detectando las transferencias rural-urbano y las interregionales: Perodo 1947-1960: En 1947 el 17% de la poblacin total del pas haba emigrado de su provincia de nacimiento, y en 1960 era el 19%. La poblacin rural disminuye en trminos absolutos(menos 404.000 personas y tasa negativa de crecimiento igual al 5,6% o anual), significando que traslada hacia las zonas urbanas todo su crecimiento vegetativo y algo ms (Antes de 1947, la poblacin rural haba tenido siempre crecimiento positivo aunque en desaceleracin). En valores absolutos, estos flujos rural-urbano son muy considerables. Desde el punto de vista regional, los principales flujos migratorios se originan en las reas rurales de la Regin pampeana y, en menor medida, en las regiones noroeste y nordeste. Esta transferencia de poblacin se dirige hacia aglomeraciones urbanas de diverso tamao, con frecuencia en corrientes escalonadas que culminan en las aglomeraciones mayores. El grueso, alrededor del 68% se orienta finalmente hacia el Gran Buenos Aires, que crece, en este lapso, a un ritmo anual (28,6% o) ligeramente superior al de la poblacin urbana total (28,4% o) y muy superior al de la poblacin total (17,2% o). El ritmo de urbanizacin de este perodo es el ms rpido de los tres analizados. Esta dinmica se traduce en un cambio en las formas de asentamiento 7
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a)prdida de importancia demogrfica de la regin pampeana cuyo porcentaje poblacional pasa de 42,4% a 37,9%; b)aumento de la poblacin urbana total que pasa del 62,2% al 72%; c)notable incremento del Gran Buenos Aires, cuya poblacin asciende del 29,4% al 33,6%; d)modificacin en la distribucin interna de la poblacin urbana segn tamao de la aglomeracin, favorable a los centros de tamao intermedio (50.000 a 1.000.000 de habitantes) los que pasan de 15 a 23 y absorben el 24,2% y 26,2%, respectivamente, de la poblacin urbana. (En este perodo, este crecimiento se debe a las aglomeraciones de Crdoba y Rosario).

Perodo 1960-1970
En este lapso se intensifican las corrientes migratorias internas. El porcentaje de personas que vivan fuera de su provincia de origen aument al 24%. Se acelera el ritmo de transferencia de poblacin desde las reas rurales hacia las urbanas: el nmero absoluto de residentes rurales disminuye en 698.000 personas entre los dos censos y la tasa anual de crecimiento es negativa e igual a 13,6% o. En este perodo aument el nmero de desplazamientos rural-urbano en trminos absolutos. Desde el punto de vista regional, los principales flujos migratorios continan generndose en la regin pampeana, aunque son ms significativas las transferencias desde el noroeste y el nordeste. El destino de los migrantes es en migraciones escalonadas hacia aglomeraciones progresivamente ms grandes, como en el perodo anterior. El grueso sigue llegando al Gran Buenos Aires. Esta rea desacelera, sin embargo, su crecimiento respecto del perodo anterior, al tiempo que siguen expandindose en nmero y poblacin los centros intermedios (de 23 pasan a 31 y su poblacin pasa del 26,2% al 31,0%). De acuerdo a esta dinmica intercensal, los rasgos del asentamiento poblacional se modifican as:
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a) continan perdiendo peso las regiones pampeana, noroeste y nordeste; b) aumenta la poblacin urbana del 72% al 79%; c) contina aumentando la absorcin de poblacin por parte del Gran Buenos Aires, cuyo volumen relativo pasa del 33,6% al 36,1% entre las dos fechas censales; d) Pero, en el conjunto de la poblacin urbana, pierde ligeramente importancia el rea metropolitana a favor de los asentamientos urbanos intermedios de las zonas extrapampeanas( adems de Rosario y Crdoba, tambin Mendoza, La Plata y otras ciudades del interior del pas).

Perodo 1970-1980
Este lapso tiene una dinmica diferente. Han disminuido los movimientos internos interprovinciales con respecto a los perodos anteriores. Para 1980 es de 23% la poblacin que vive fuera de su provincia natal. El nmero de migrantes interprovinciales en el quinquenio 1965-1970 fue de casi 1.700.000 personas (8% de la poblacin total de 1970); para el quinquenio 1975-1980 descendi a 1.500.000 personas (6% de la poblacin total de 1980). El ritmo de disminucin de la poblacin rural es ms lento (-2,5% o de tasa anual de crecimiento). Esto significa que las migraciones rural-urbano tienen menos peso que antes en el conjunto de los movimientos migratorios internos; destacndose su carcter urbano-urbano( de localidades menores de 35.000 habitantes a otras mayores); una parte considerable de los desplazamientos rural-urbano y urbano-urbano es intraprovincial, lo que contribuy al crecimiento de los centros de tamao intermedio, principalmente las capitales de provincia. El 36,3% de las migraciones urbano-urbano se realiza entre aglomeraciones de tamao grande o intermedio. Durante este perodo, el origen de los migrantes internos es preponderantemente urbano, con alta prevalencia de los de aglomeraciones de tamao intermedio. Los flujos continan originndose en las zonas noroeste y nordeste; pero su destino principal no es el Gran Buenos Aires. Esta rea, por primera vez en la historia del pas, tiene una tasa de creci380

miento anual (16,2% o) inferior a la de la poblacin total (17,3% o) y muy inferior a la de la poblacin urbana total (22,2% o). En este proceso ganaron las aglomeraciones intermedias (42 en 1980 contra 31 en 1970) que absorbieron poblacin de 31,0% a 34,2%. Esta dinmica intercensal dio por resultado cambios inditos en el asentamiento de la poblacin argentina: a) por primera vez se registra un leve aumento en la proporcin de poblacin que reside en regiones extrapampeanas; b) se desacelera el ritmo de urbanizacin. La poblacin urbana pasa de 79% en 1970 a 83% en 1980 ; c) por primera vez el Gran Buenos Aires disminuye su absorcin de poblacin, ya que en 1980 desciende a 35,6%; d) dentro de la poblacin urbana total, el Gran Buenos Aires pierde varios puntos de importancia relativa, que son ganados por centros de tamao intermedio del interior del pas, particularmente las capitales de provincia.

Volumen y composicin de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA)

En los tres perodos intercensales analizados, se opera una reduccin significativa del porcentaje de la fuerza de trabajo sobre la poblacin total, entre los lmites del perodo (del 39,4% en 1947 al 35,7% en 1980), correspondiendo enteramente esta disminucin al primer y tercer lapso intercensal. Se verifica un cambio en la composicin interna de la PEA en cuanto a la relacin de masculinidad (4 varones por mujer en 1947, contra 2,6 en 1980) y en la edad mediana de las mujeres (28,8 aos en 1947 contra 32,2 aos en 1980). Estas dos mutaciones son ms fuertes en las dos ltimas dcadas del perodo en estudio. La fuerza de trabajo global se fue haciendo comparativamente ms chica, ms femenina y ms adulta.

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Durante los perodos intercensales, la tasa de crecimiento de la poblacin en edad de trabajar es ms alta en las reas urbanas que en el total del pas. Diferenciales de comportamiento segn estratos sociales y regionales: El crecimiento demogrfico de la clase obrera en nuestro pas es notoriamente superior al de la clase media, debido al comportamiento de ambas con respecto a: - la nupcialidad (medida por la edad promedio de las mujeres a la primera unin entre los 19 y 25 aos), es comparativamente ms precoz en la clase obrera . - la fecundidad (medida por la tasa global de fecundidad por el nmero medio de hijos nacidos vivos por mujer, al trmino de la vida frtil-) de la clase obrera es entre 1,5 y 2 veces superior a la de la clase media (excepto en la Capital Federal, rea homognea en ciertos comportamientos demogrficos). - la natalidad : La combinacin de nupcialidad precoz, fecundidad alta y una estructura por edades ms favorable en razn de la mayor fecundidad, determina que la Tasa Bruta de Natalidad de la clase obrera sea comparativamente superior a la de la clase media. - la mortalidad es comparativamente ms alta en la clase obrera, debido a la mayor tasa de mortalidad infantil y la menor esperanza de vida al nacimiento. - el crecimiento vegetativo de la clase obrera es superior al de la clase media por la superior tasa bruta de natalidad con una similar tasa bruta de mortalidad. - crecimiento migratorio: en la Argentina de las ltimas dcadas inmigra clase obrera y emigra clase media, de modo que el crecimiento migratorio es claramente favorable a la clase obrera. - crecimiento total: superior de la clase obrera respecto de la clase media debido a la combinacin de un superior crecimiento vegetativo y migratorio.

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Tanto dentro de la clase media como de la clase obrera, sus respectivos estratos autnomos (pequeos productores autnomos y trabajadores especializados autnomos, respectivamente), crecen demogrficamente en forma ms lenta que los estratos asalariados PEA total: distribucin rural y urbana y por clases y estratos sociales. Total del pas, 1947-1980.
Clases y estratos sociales PEA TOTAL 1947 1960 1970 1980

Total Rural Urbana Total Rural Urbana Total Rural Urbana Total RuralUrbana 100 26,3 73,7 1,6 100 19,4 2,2 13,6 9,8 2,5 11,1 11,1 1,6 9,5 11,5 1,0 10,5 0,0 80,6 2,2 100 15,9 2,0 0,3 84,1 100 13,1 1,7 1,1 0,1 86,9 1,0

CLASE ALTA 1,6 0,0 CLASE 13,4 3,6 MEDIA AUTNOMA CLASE 18,7 0,2 MEDIA ASALARIADA CLASE 16,3 6,6 OBRERA AUTNOMA CLASE OBRERA 45,8 14,4 ASALARIADA SESP 4,2 1,5

18,5

22,1 0,2

21,9

26,9 0,2

26,7

30,0 0,5

29,5

9,7

16,9 6,6

10,3

18,0 5,4

12,6

20,1 4,9

15,2

31,4

42,5 9,1

33,4

39,1 7,8

31,3 34,4 6,0

28,4

2,7

2,7 1,0

1,7

2,9 0,6

2,3

2,9 0,6

2,3

Fuente: Anexo Estadstico, Cuadro TEB-V de Estructura Social Argentina de Susana Torrado.
Contrastando las estimaciones realizadas por Germani y Torrado respecto de la estructura social argentina , de la PEA, que parten de conceptualizaciones y metodologas distintas, se constata lo siguiente, para el ao 1947:

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Cuadro 6.3
Clases y estratos sociales Estimacin Germani Total PEA Total - Clase Alta - CLASE MEDIA - Autnoma - Asalariada o dependiente - CLASE OBRERA - Autnoma - Asalariada o dependiente 100,0 0,7 39,5 20,7 18,8 59,8 4,9 54,9 Rural 25,7 0,3 9,4 8,9 0,5 16,0 1,0 15,0 Urbana 74,3 0,4 30,1 11,8 18,3 43,8 3,9 39,9 Estimacin Torrado Total 100,0 1,7 33,5 14,0 19,5 64,8 17,0 47,8 Rural 25,9 0,0 4,0 3,8 0,2 21,9 6,9 15.0 Urbana 74,1 1,7 29,5 10,2 19,3 42,9 10,1 32,8

Fuente: Germani (1955, 196-197) y Cuadro 6.2

Las discrepancias que se observan dentro de la clase obrera urbana, se explican porque el servicio domstico est contabilizado como dependiente= asalariado, por Germani, en tanto que Torrado las incluye en el estrato autnomo. Las discrepancias en el sector rural, se explican porque un volumen considerable de los trabajadores manuales agrcolas por cuenta propia que contabiliza el censo de poblacin, fue incluido por Torrado dentro de los obreros autnomos, en tanto que Germani los clasific dentro de la clase media rural. Por consiguiente, las diferencias en el total de PEA traducen estas circunstancias que hemos mencionado.

Clases sociales y condiciones de vida

Torrado, en su estudio, ha seleccionado una batera de indicadores que cubren las dimensiones ms relevantes del bienestar: educacin, vivienda, salud, pobreza. Educacin: Aunque la escolarizacin primaria es un beneficio extendido a toda la poblacin argentina, sin discriminacin social (90%), se producen diferenciaciones entre los distintos estratos sociales en cuanto a la finalizacin de este nivel de escolaridad y el desempeo de los nios: menor entre los hijos de obreros no calificados y trabajadores marginales. El nivel de escolarizacin secundaria introduce una neta diferenciacin social. Para el total del pas: Clase media :80% para los profesionales, 67% para la capa superior de la clase media autnoma, 60% para los tcnicos y empleados y 54% para los pequeos propietarios. Clase obre384

ra: se desmoronan los niveles de bienestar. 33% para los obreros calificados autnomos y asalariados; 16% para obreros no calificados y trabajadores marginales. La escolarizacin en el nivel superior agranda la diferencia entre los estratos sociales. La clase obrera est prcticamente excluda de este nivel educacional. Tambin se produce una correlacin entre escolarizacin media y superior y tamao de la localidad: la escolarizacin empeora cuando se pasa de las localidades ms grandes a las ms pequeas, sobre todo al pasar de localidades urbanas a rurales (menos de 2.000 habitantes). El contexto urbano y sobre todo las grandes aglomeraciones, est asociado positivamente con el nivel de educacin en todas las clases sociales. Vivienda: El por ciento de hogares con ms de dos personas por cuarto (hacina-miento), para el total del pas, dentro de la clase media : es nulo entre los profesionales, 6% entre pequeos propietarios autnomos y de 8% a 10% entre tcnicos y empleados. En la clase obrera, los valores se duplican o triplican: 22% entre obreros autnomos; 30% entre obreros calificados asalariados; 40% entre obreros no calificados asalariados. En cuanto a la no disponibilidad de agua dentro de la vivienda, para el total del pas, dentro de la clase media : 10% y 13% entre pequeos propietarios, tcnicos y empleados. Y en la clase obrera: 34%-36% entre obreros calificados autnomos y asalariados; 61%-63% entre los obreros no calificados y trabajadores marginales. Salud: segn el indicador mortalidad infantil aproximada (estimacin de la probabilidad de morir antes de cumplir los 3 aos de edad), se percibe la influencia benfica que ejerce sobre los niveles de salud, la disponibilidad de servicios mdicos, que es mayor en las grandes ciudades y menor en el campo. El valor del ndice es de 13% o entre profesionales; 24% o entre PPA, TEC y EAV. En la clase obrera: 35%o (obreros calificados autnomos y asalariados) y entre 47% o y 50% o (trabajadores no calificados y marginales). Incidencia de la pobreza crtica: el porcentaje de poblacin residente en hogares con necesidades bsicas insatisfechas (NBI) (familias que habitan unidades con ms de tres personas por cuarto; o que habitan en piezas de inquilinato o viviendas precarias, o viviendas sin retrete, o en las
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que hay por lo menos un nio en edad escolar que no asiste a la escuela primaria; o en las que el jefe de familia tiene muy bajo nivel de educacin y existen cuatro o ms personas inactivas por miembro ocupado.) La incidencia de la pobreza sera mnima dentro de la clase media, hasta 1980. Por el contrario, en la clase obrera, este fenmeno es muy considerable: 30% entre los trabajadores especializados autnomos; 35% entre los calificados asalariados; 51% entre los no calificados; 47% entre los trabajadores marginales. La incidencia de la pobreza sera mayor en las grandes ciudades que en las intermedias y pequeas. Conclusiones: Entre la clase media y la clase obrera, existe un punto de fractura en el comportamiento de todos los indicadores de bienestar, que sugiere la existencia de dos universos dismiles desde el punto de vista social. Dentro de la clase media, los profesionales constituyen un caso atpico, ya que sus indicadores los asimilan ms bien a las posiciones de la clase alta, lo que recuerda la conocida asociacin entre ciertos indicadores de bienestar y el nivel de educacin, independientemente del nivel de ingresos. La clase obrera autnoma (trabajadores especializados por cuenta propia) goza de un nivel de vida levemente superior al de los obreros calificados asalariados. Es neta la diferencia entre obreros calificados y no calificados, a favor de los primeros. Los primeros residen mayoritariamente en grandes ciudades, mientras que en los segundos es muy importante el componente rural.

Disparidades regionales
Siguiendo a Torrado, la estructura social para el total del pas en 1980, difiere profundamente en sus diversas regiones. Segn el anlisis de la informacin, se identifican ocho tipos de estructura, segn el grado de modernizacin de la misma y de los correspondientes niveles de bienestar: 1- Capital Federal: separada de los 19 partidos del Gran Buenos Aires, con los que conforma el rea metropolitana, ya que permite destacar las diferencias de la ciudad de Buenos Aires respecto de todo el pas. La estructura de la fuerza de trabajo de la Capital Federal se caracteriza por un alto nivel de terciarizacin privada (bajo componente de empleo pblico) y un elevado volumen del sector empresarial (39,7%). En la composicin social predomina la clase media asalariada (29,9%) y es bajo el volu386

men de clase obrera asalariada (15,2%), testimoniando la alta concentracin en esa jurisdiccin, de las modernas empresas terciarias. Sus indicadores de bienestar son los ms favorables del conjunto del pas, (segn las condiciones de vivienda, salud, educacin, pobreza). 2- Conurbano bonaerense (19 partidos del Gran Buenos Aires). En su estructura sectorial es bajo el volumen del sector terciario y del sector pblico del empleo y predomina el sector empresarial (45,1% de la mano de obra urbana). El volumen relativo de la clase media asalariada es alto (18,8%) y tambin es elevado (35%) el porcentaje de clase obrera asalariada, (el ms alto del pas). All se concentran las industrias ms modernas de pas. Sus indicadores de bienestar son inferiores (excepto en el nivel de educacin) a los de la Capital y a los del tercer tipo regional, (que contiene las otras grandes aglomeraciones urbanas del pas). Existe asimetra entre la estructura social moderna del conurbano bonaerense y sus niveles de bienestar. 3- Resto de la provincia de Buenos Aires, provincias de Crdoba y Santa Fe y la regin de Cuyo. Existe un modesto volumen de PEA agropecuaria en estas reas, que las diferencia de los dos tipos precedentes, exclusivamente urbanos. Estas dos regiones ostentan niveles medios de terciarizacin de empleo pblico y de volumen del sector empresarial (31%), en el conjunto de la PEA urbana. Es intermedio el volumen de clase media asalariada (16%) y de clase obrera asalariada (alrededor del 24%). Sus indicadores de bienestar las sitan en segundo rango, despus de la Capital Federal y antes del conurbano bonaerense. (San Luis est siempre en peor situacin relativa). 4- Entre Ros y La Pampa: Es comparativamente moderado su volumen de PEA agropecuaria y ostenta una alta terciarizacin del empleo urbano, con elevado componente pblico y un pequeo sector empresarial (24%). La composicin social manifiesta un volumen intermedio de clase media asalariada (15%) y bajo el de clase obrera asalariada (19%). Sus indicadores de bienestar la sitan en peor posicin que las otras provincias pampeanas, pero en mejor ubicacin que las restantes regiones. 5- Regin Patagnica: Con un bajo nivel de PEA agropecuaria y con estructura urbana en la que el sector terciario es comparativamente pequeo, es alto el componente pblico y el sector empresarial es de tamao intermedio (34,2%). Es bajo el porcentaje de clase media asalariada (13%)
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y alto el componente de clase obrera asalariada (36%). Sus indicadores de bienestar son superiores al resto de las regiones extrapampeanas, destacndose la mejor posicin relativa de Tierra del Fuego, por el sector productivo creado por regmenes de promocin industrial. 6- Regin Comahue: Tiene un sector terciario ms voluminoso, una leve superioridad en el volumen de la clase media asalariada (14%) y una clase obrera asalariada ms pequea (25%), que la regin anterior. Sus indicadores de bienestar son menos favorables tambin. 7- Regin Noroeste (NOA). Su estructura se caracteriza por el volumen intermedio del componente agropecuario, una terciarizacin intermedia con alto peso del sector pblico, y un sector empresarial de volumen reducido. Un bajo volumen de clase media asalariada (13%) y un volumen escaso de clase obrera asalariada (22%). Los indicadores sociales de esta regin la sitan entre las menos favorecidas del pas, con Jujuy en la peor posicin relativa. 8- Regin Nordeste (NEA): Se diferencia del NOA por el mayor peso del sector agropecuario. La PEA urbana tiene una composicin similar. Los indicadores de bienestar son menos favorables que los del NOA.

Modelos de acumulacin y estructura social. Balances

La evaluacin de las estrategias que realiza Torrado son: Sealar el rasgo comn a los tres modelos de acumulacin en lo que concierne al empleo: a diferente ritmo, todos indujeron el crecimiento de actividades noagropecuarias, por lo cual se verific una transferencia de mano de obra agropecuaria hacia los sectores urbanos. a) Con respecto a la justicialista (1945-1955), orientada hacia la industrializacin sustitutiva distribucionista, aunque fueron escasos el crecimiento econmico y la modernizacin social que gener, hizo partcipes del progreso a las capas sociales populares, mejorando su nivel de vida, sin modificar la base de sustentacin de las clases econmicamente hegemnicas ni el sistema de dominacin. Se cre empleo urbano, sobre todo industrial, en puestos asalariados tanto de clase obrera como de clase media. Tambin se cre empleo en el sector de comercio y servicios,
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a un ritmo moderado. Su mayor dinamismo se debe a la creacin de empleo pblico en la administracin y el transporte. La construccin es el sector ms dinmico. Se generaliza el sistema previsional y se expanden y consolidan las obras sociales y asignaciones familiares. No se detecta empleo precario ni empleo marginal. Desde el punto de vista ocupacional, se dio un proceso generalizado de movilidad estructural ascendente, desde modestas posiciones rurales a posiciones urbanas autnomas de clase media y asalariadas de clase obrera, y desde segmentos inferiores a segmentos superiores dentro de la clase media. Esta movilidad ascendente fue acompaada por un movimiento ascendente en la escala de ingresos. b) Durante el desarrollismo (1958-1972), con orientacin concentradora de la industrializacin sustitutiva, se produce la creacin de empleo urbano a un ritmo ms rpido que durante el perodo precedente, pero no de empleo industrial (en este sector se incorpora personal administrativo y tcnico-profesional dentro de las empresas), sino que la oferta de la fuerza de trabajo asalariado (72%) y autnomo es absorbida por el comercio y los servicios. Se acelera el crecimiento de la clase media en comparacin con el de la clase obrera (del 43% al 39%). Disminuyen los obreros de la industria y el transporte y aumentan los de la construccin y algo del comercio. Se experimenta un claro proceso de asalarizacin de la clase media (del 28% pasa al 33%), con un claro componente creciente de personal tcnico-profesional en todas las esferas, incluido el sector pblico; y de desasalarizacin de la clase obrera( en ella crece el estrato autnomo del 13% al 16% -). Uno de los resultados de la estrategia desarrollista, es la conformacin de un estrato medio autnomo compuesto por una mayora de muy pequeos propietarios terciarios, con escasa presencia cuantitativa de empresarios industriales. La agudizacin de la concentracin econmica industrial durante este lapso es la ms alta que registra la historia de nuestro pas. El balance final del desarrollismo es una estructura social urbana en la que la clase media representa alrededor del 45% y la clase obrera cerca del 54%, con un predominio ms neto del estrato asalariado dentro de la primera y con un incipiente crecimiento del estrato autnomo dentro de la segunda. En lo que concierne a la precarizacin salarial, ya en 1974 se detectan empricamente niveles de empleo precario superiores al 20%, anlogos a elevados parmetros internacionales. Uno de los resultados sociales de la estrategia desarrollista fue el progresivo deterioro de los servicios pbli389

cos sociales, porque el gasto social fue insuficiente en relacin con las necesidades emergentes. Se produjo un deterioro generalizado de los niveles de bienestar. En el sector agrario, es una etapa de mecanizacin y crecimiento (de 1960 a 1974). Emerge un nuevo estrato social: el de los contratistas agrcolas mecanizados, que vende servicios de laboreo y cosecha y tiene como consecuencia la disminucin del nmero de arrendatarios. Si bien el desarrollismo indujo un elevado crecimiento econmico global y una innegable modernizacin de la estructura social, ambos elementos se lograron al precio de marginar a una parte considerable de la poblacin de los logros del desarrollo econmico. c) El modelo aperturista (1976-1983): Dio por terminada la industrializacin sustitutiva como objetivo central del proceso de desarrollo. El ritmo de crecimiento del empleo urbano fue ms lento que en las etapas anteriores. Se expandi el cuentapropismo industrial, tanto de clase media como de clase obrera. La construccin absorbe un cuarto del aumento total de la fuerza de trabajo urbana, con mayora de obreros por cuenta propia. En el sector terciario, crecen rpido las ramas del comercio, los servicios financieros y las empresas y los servicios sociales privados y disminuyen otras ramas pblicas (administracin, transporte, comunicaciones). La terciarizacin operada privilegia la creacin de puestos de clase media asalariada, con un aumento rpido del estrato autnomo en el comercio. Durante el modelo aperturista se dio el avance global del cuentapropismo, tanto de clase media como de clase obrera. Con el auge de la especulacin financiera, crecieron los servicios financieros y a las empresas. En la estructura social del agro pampeano, a mediados de la dcada de 1970, se inicia una nueva etapa denominada de expansin agrcola con especializacin productiva-que se extiende hasta el final del perodo observado. La modernizacin y el crecimiento se producen por los cambios tecnolgicos en la agricultura, proceso que se acelera a partir de 1980, dando lugar a importantes modificaciones en la empresa rural y en la estructura social pampeana. Varias unidades empresarias se agrupan para lograr una escala rentable. Aparecen empresas medieras agrcolas y explotaciones modernas de gran tamao. Se da la profundizacin del capitalismo en el agro pampeano.

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Se acrecienta la velocidad comparativa de expansin de la clase media respecto de la clase obrera. Dentro de la clase media, por primera vez, es el estrato autnomo el que lidera el crecimiento. Tambin dentro de la clase obrera casi todo el crecimiento concierne al estrato autnomo. Se detiene el proceso de asalarizacin de la clase media y se acelera el de desasalarizacin de la clase obrera. Desde la ptica de las categoras ocupacionales, al finalizar el perodo, la composicin de la clase media asalariada involucra menos empleados pblicos y administrativos de la industria y ms tcnicos y profesionales en todo el espectro de actividades econmicas. El progreso del cuentapropismo de clase obrera manifiesta una aguda precarizacin de la relacin salarial por el aumento de los asalariados ocultos en la rama de la construccin (receptculo de mano de obra con escasa calificacin y educacin formal). Tambin se detecta aumento del empleo precario en otras ramas de la economa. Se produce una cada del salario real de magnitud indita en las cuatro ltimas dcadas: en un solo ao (1976) el salario real baj un 37% respecto de los valores del ao anterior, sin recuperar posiciones posteriormente. Se introdujo el sistema de arancelamiento en los hospitales pblicos, excepto para los que certificaran su situacin de pobreza. Durante el aperturismo, se produce una importante pauperizacin absoluta (cada por debajo de la lnea de pobreza crtica) dentro de la clase obrera, al tiempo que opera una pauperizacin relativa (prdida en los niveles de vida sin caer en la pobreza crtica) dentro de la clase media. Con respecto a la movilidad social, la migracin rural-urbana es mucho ms lenta que en el pasado, lo que elimina una fuente crucial de movilidad ascendente. Predomina la movilidad estructural descendente, tanto en las ocupaciones como en los ingresos, implicando un proceso de pauperizacin. El empeoramiento de las condiciones laborales y de bienestar en esta estrategia concentradora y excluyente, sin modernizacin social ni crecimiento econmico global, califican el balance de este modelo sin contabilizar bondades. Para 1983, los cambios estructurales manifiestan un proceso caracterizado por una clase alta numricamente nfima en curso de enriquecimiento absoluto, una clase media numricamente creciente en curso de pauperizacin relativa y una clase obrera numricamente decreciente en
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curso de pauperizacin absoluta. A principios de la dcada de 1980, la suma de estos procesos se cristalizaba en una estructura social profundamente segmentada con signos agudos y exacerbados de inequidad social y regional. En trminos de movilidad social, el empeoramiento del bienestar de los ms a favor de los menos, Torrado lo expresa con la siguiente imagen: en las ltimas dcadas, para la inmensa mayora de los trabajadores argentinos fue preciso correr cada vez ms ligero en la pista ocupacional, para lograr permanecer parado en el mismo lugar en la pista del bienestar. El enorme incremento de la parte del excedente social que benefici a los empresarios capitalistas, o sea, que aument su capacidad de acumulacin durante las ltimas dcadas del perodo estudiado, no se tradujo en el acrecentamiento de las inversiones productivas, sino que cuando no se gir masivamente al exterior el capital adopt formas de valoracin predominantemente especulativas. La clase capitalista argentina sostiene Torrado no asume riesgos (confiando en la renta fundiaria, en los mercados cautivos o en las prebendas estatales) para asegurar su ganancia; y tampoco cuida al pas( sino que lo utiliza , como a su empresa, para maximizar sus beneficios particulares). Concluye Torrado su anlisis sosteniendo que pocos se quedaron con mucho y que a muchos les dejaron poco.

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Actividad N 7

Realizar un mapa conceptual con los contenidos de la unidad. En qu etapa de desarrollo de la Sociologa en Argentina se ubican: Echeverria, Alberdi, Ingenieros, Germani, Torrado? Explicar por qu. Cules son los aspectos del desequilibrio demogrfico de la poblacin argentina? Segn el anlisis de Gino Germani, referido a la dinmica de la poblacin argentina, caracterizar los ndices vitales de nuestro pas. Actualizarlos hasta la fecha buscando informacin en: http://www.indec.mecon.ar/default.htm

Sealar caracteres distintos de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) de la Argentina, en sus distintas etapas histricas, segn los aportes de Germani y Torrado, organizando la informacin en un cuadro comparativo. Cmo fue la evolucin de las clases sociales argentinas hasta el presente? Aplique al anlisis la definicin de clase que aportan Germani y Torrado y los conceptos de movilidad social y cambio social aprendidos en unidades anteriores del programa. Cul es el aporte de F. Delich sobre el anlisis sociolgico de la Argentina contempornea?

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LECTURA COMPLEMENTARIA

DELICH, Francisco. La crisis en la crisis. Eudeba. Bs. As. 1 edicin. 2002

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CAPTULO 3 LA SINGULAR MODERNIZACIN ARGENTINA: SECULARIZACIN DEL ESTADO Y PREDOMINO DE LA RELIGIOSIDAD DE LA SOCIEDAD
En general, puede decirse que la alta tasa de movilidad que caracteriz la sociedad argentina desde la segunda mitad del siglo XX influy poderosamente sobre la mentalidad de la poblacin, sus expectativas, sus aspiraciones, su manera de encarar el futuro y sus orientaciones polticas. Solamente aquellos que no conocen el clima social y moral que acompaa a las sociedades verdaderamente cerradas, como la mayora de los pases europeos- por lo menos, hasta la segunda posguerra-, o muchos de los dems pases latinoamericanos, pueden llegar a desconocer la fuerza de este impacto. La Argentina que emergi del proceso de inmigracin masiva, de movilidad social no menos masiva, es una sociedad esencialmente igualitaria, cualesquiera que sean las diferencias en el orden de los ingresos, la educacin y otras dimensiones de la estratificacin. Una sociedad en la que las actitudes estn fuertemente influidas por una experiencia, cristalizadas en muchas dcadas, de que "todo es posible" y que el camino del xito est abierto para cualquiera. Los ltimos tiempos por cierto han abierto una nueva fase, en que estas expectativas del xito fcil se han visto bloqueadas por dificultades cada vez ms crecientes. De all al desencanto, el escepticismo y la crisis del pesimismo que gravita sobre la gran mayora de la poblacin del pas. Este pesimismo no se justifica en relacin con la situacin efectiva de otros pases incluso ms desarrollados- ni en relacin con las potencialidades futuras del pas, sino que halla su explicacin en la larga experiencia por la que pasaron tres o cuatro generaciones de argentinos, en una sociedad en continua expansin. El descubrimiento de que la base de esa expansin no era duradera y de que haba que reconstruir una nueva base sobre principios distintos y ms slidos, produjo un impacto muy profundo en los argentinos de hoy. Para muchos se lleg a una especie de inversin de la imagen que tenan del pas: desde la imagen de un pas progresista, avanzado y lleno de futuro -tal como se lo vio hasta los primeros aos de la dcada del cincuentahasta la visin pesimista de un pas "subdesarrollado" o incluso en decadencia, estancado y vencido. Ninguna de las dos visiones son exactas. Y la recuperacin que el pas puede lograr, si tenemos en cuenta sus inmen397

sos recursos materiales y humanos, slo podr producirse en la medida en que surja una clara conciencia de este proceso y de las causas que lo han generado". Gino Germani, el mayor socilogo argentino del siglo XX, escribi el texto precedente, una sntesis excepcional de razn y pasin, en los sesenta, cuando apenas comenzaba a apoderarse del pas la desesperanza que ahora, a comienzos del siglo XXI es una percepcin nacional. Era un anlisis y un testimonio. Fue una conviccin generalizada. Germani haba abandonado, despus de una corta prisin, la Italia fascista. Haba llegado a la Argentina que en seguida se convertira en la Argentina peronista; vivi la cada de Pern y lo que pareca el comienzo de otra Argentina, que encontr en la Universidad de Buenos Aires, donde l mismo, Risieri Frondizi, Jos Luis Romero, los Varsavsky (Carlos y Oscar), los Sadosky (Cora y Manuel), J.H. Olivera, Florencio Escard, Bernardo Houssay y tantos otros pensaron la modernizacin y encontraron un eco inusual. Fue un tiempo (entre 1957 y 1966) donde se enfrentaron el pasado y el futuro: con el golpe cvico militar de 1966 gan el pasado que se prolong hasta bien entrada la dcada del ochenta. All termin el pasado pero no amaneci el futuro. En esos aos, Germani difundi sus estudios sobre la modernizacin, utilizando a la Argentina como referente de un ensayo terico extremadamente importante, que consolid durante los ltimos aos de su vida en dos textos. El primero, un paper elaborado en Harvard "Industrilization and modernization" (Centefor Advanced Studies in the Social Sciences); y el otro, escrito durante su ltima residencia el Italia para la Conferencia Regional sobre Democracia (1978) un ao antes de su muerte (1979), publicada en el n 1 de Crtica y Utopa (Buenos Aires, 1979). La propuesta interpretativa de Germani coincidi con aquel momento de excepcional movilizacin de calidades intelectuales y despert un debate que no alcanz a sedimentar. Fue una herida intelectual abierta que se lig a otras heridas ms dramticas pero asociables.

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Mucho antes que M. Berman se apropiara de la bella metfora de Marx ("todo lo slido se desvanece en el aire"), Germani anot como al pasar: "no existen dos modernizaciones iguales en el mundo". Y extrajo la necesaria conclusin: la modernizacin es asincrnica en el tiempo y el espacio, entre los Estados y las naciones, como en el interior de los Estadosnacin; entre los grupos sociales, entre las regiones, entre las ideas arcaicas y sus cuestionamientos. La modernizacin es por definicin, movimiento (mutacin, cambio o revolucin) social; la modernizacin es un proceso total: afecta a todas las dimensiones (institucionales o informales), las escalas de prestigio, la divisin del trabajo. Toda la sociedad. Absolutamente toda, pero no al mismo tiempo no con el mismo ritmo ni a veces con la misma direccin. La asincrona es un atributo de la modernizacin, puede y debe promover parte de su definicin, como mostraremos empricamente en los captulos siguientes. Como Germani indic (1976:11): "La sociedad moderna par excellence es una sociedad urbana y la ciudad ha desempeado un papel esencial en el surgimiento de la modernidad". Germani prefire -con razn- no discutir la idea ni el concepto de modernidad. Lo reemplaza por dos de sus atributos, la urbanizacin y la secularizacin "idea que se asocia con los dos grandes cambios ocurridos en la historia de la humanidad: la transicin de la sociedad primitiva a la sociedad civilizada y el surgimiento de la modernidad a travs de una mutacin sociocultural! Acaecida dentro de la civilizacin particular" (1976:12). Y agrega: "La secularizacin como un conjunto de tres aspectos ntimamente relacionados, que conciernen (a) al tipo de accin social, (b) a la diferenciacin y especializacin de las instituciones y (c) a la institucionalizacin del cambio". El paso de la accin prescriptiva a la eleccin electiva (Parsons). (d) Todas la sociedades cumplen funciones pero importa el nmero y calidad de las instituciones y (e) todas las sociedades cambian pero las modernas lo institucionalizan. La norma es cambiar. Lo accidental es la tradicin. "El concepto de secularizacin que Germani deriv de Howard Becker, un autor poco conocido en Italia y menos como historiador de la sociolo399

ga, recibi de Germani una elaboracin original. La "secularizacin" es, para Germani, un trend plurisecular en la historia de las sociedades occidentales, en el que se resume con particular susceptibilidad al cambio social, a la especializacin, a la accin colectiva. Se trataba de un ethos que, ejercindose en la esfera del conocimiento cientfico de la tecnologa y de la economa, ha originado la sociedad moderna" (Vitelli, 1992:61). Pero, como veremos enseguida, tuvimos un tipo de urbanizacin y una clase de secularizacin, no solamente asincrnicas sino tambin cualitativamente limitadas. Nuestra urbanizacin fue parasitaria y rentstica, (como la propia economa), asentamiento de una cultura igualmente parasitaria, poco proclive el esfuerzo. La secularizacin fue formal-jurdica y se limit al Estado. La sociedad se seculariz sin profundidad. Estas dos hiptesis, estas correcciones a las proposiciones de Germani y a las convicciones generales las retendremos como hilos conductores de nuestro anlisis. La modernizacin, por otra parte, de nuestras sociedades no era tan occidental como europea. Pizzorno lo seala explcitamente: "Esto demuestra que hasta la poca actual el proceso de urbanizacin en el mundo fue un proceso de europeizacin" (1976:141). Pudimos modernizar tambin de la mano de los Estados Unidos con lo que compartamos todo menos el carcter. En cierto modo, la conquista del desierto, la expansin de las fronteras, el rgimen federal fueron a la americana. Pero la cultura era europea y prevaleci. No es nada trivial la hiptesis porque nos ayuda a comprender la pluralidad de caminos reales e imaginarios en la construccin del Occidente y nuestra propia funcin en la gran mutacin planetaria. Discusin intensa en los aos 60, en la segunda post guerra mundial: la descolonizacin afroasitica implic una cierta tendencia a identificar al colonialismo como modernizacin exgena, rechazada en nombre de la liberacin nacional. Para los nacionalismos populares vernculos era fcil ligar la modernizacin (exgena) con la subordinacin nacional a otros poderes. Una corriente antimodernizadora surga casi por instinto. Vase en este punto el anlisis de J.J. Sebrelli (1991) pertinente para comprender las opciones interpretativas.
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La modernidad compleja
La sociedad argentina es una sociedad moderna (con la salvedad sealada) y crecientemente compleja. Su modernidad es reconocible -y reconocida- en la mayor parte de los estudios histrico-sociales y propiamente sociolgicos, aunque sin advertir sus limitaciones. La complejidad no es un adjetivo. Es un concepto. Es un punto de partida epistemolgico que permite recorrer -y reconocer- un camino sociolgico. El concepto fue difundido los ltimos aos por el socilogo francs Edgar Morin, pero tiene antecedentes en las ciencias duras y por supuesto en la filosofa y las propias ciencias sociales. "La complejidad se impone en principio como imposibilidad de simplificar" (Morin, 1977:377). Pero "la complejidad no es complicacin", agrega, "lo que es complicado se puede reducir a un principio simple" porque "lo simple no es sino un momento arbitrario de abstraccin arrancado a la complejidad...". En el punto de partida est para Morin- la revisin de la relacin causa (externa) efecto y el pasaje a una causa / efecto generativa: una causalidad compleja (1977:258) que se corresponde con una revisin de la relacin orden / desorden o el rol del caos como generador del orden. Cuando decimos Argentina compleja, queremos decir la Argentina movida por lgicas mltiples, ajenas a todo reduccionismo. El orden, por definicin, es un sistema cerrado, porque cada fuga del sistema, cada entropa es una opcin para el desorden. Es imposible entonces el cambio o la evolucin dentro del orden? No, no es imposible, en el lmite se puede considerar improbable, pero no imposible. El orden muta. Por qu me detengo en esta reflexin? Porque la sociedad moderna compleja, tiene que asumir el problema de la transformacin perpetua de un orden social que aparenta el caos, pero sigue siendo un orden pero no el mismo orden. A ese proceso de transformacin lo llamaremos mutacin. Lo contrario del orden, su ruptura, su destruccin, se rotul desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das como revolucin. La subversin del orden no significaba, sin embargo, un desorden, sino otro orden entre un
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orden viejo, un momento histrico de ruptura y la construccin de otro orden. La lgica de la historia fue, durante estos dos siglos pasados, signada por esta dialctica del orden-cambio-ruptura-orden en el cual la idea de desorden est ausente, con entidad propia. El mayor de los desrdenes, el caos, no era considerado sino como un momento inicial (cuando Dios crea al mundo) o final (el Apocalipsis), pero ni el desorden ni el caos tenan entidad propia. Algunos cientficos y comentadores de la ciencia estn descubriendo que tanto el caos como el desorden tienen entidad y deberan tener legalidad, porque no son manifestaciones patolgicas sino fenmenos de igual entidad, del mismo nivel epistemolgico que el propio orden. El concepto de ruptura violenta e inmediata prevaleci durante el siglo XIX por encima del concepto de mutacin. La teora de la evolucin de las especies fue aceptada (a regaadientes) para el largusimo plazo histrico, para el mas alto nivel de abstraccin objetiva, es decir, para explicar nada ms ni nada menos que la historia humana del hombre. Pero fue en cambio obviada para medir transformaciones sociales a escala espacial y temporal ms pequeas. La mutacin es un concepto ms rico que la evolucin: la segunda es lineal y progresiva. La primera implica un salto cualitativo de dimensin desconocida. Vivimos atrapados por la opcin cambio / estabilidad, orden / revolucin, sin advertir que las sociedades modernas y complejas como las nuestras estn transformndose sin pedir permiso. Mutan, se desprenden de prejuicios, ideas, costumbres, sensaciones sin previo aviso. Cmo podemos imaginar explicaciones simplificadas para sociedades complejas? Cmo podemos leer la mutacin con paradigmas ajustados a sociedades inmutables? Cmo podemos asimilar la confusin al caos (que se parecen), y al orden con el cementerio? La complejidad es una apuesta metodolgica que permite salir de los paradigmas epistemolgicos en curso, sin necesariamente asumir otro. La complejidad es una bsqueda, en sentido estricto, un mtodo. La complejidad de las sociedades deviene, como lo demostr Durkheim hace un siglo largo, del crecimiento de la poblacin, la consecuente divi-

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sin del trabajo, las construcciones simblicas y subjetivas que multiplican las demandas reales o simblicas competitivas, entre otros elementos. Pero la complejidad de la modernizacin crece porque institucionaliza la separacin entre la cantidad y la calidad. No solamente institucionaliza el cambio como decan los parsonianos y tambin Germani. Comprueba la necesidad de alterar el orden de los valores entre cantidad y calidad. La sociedad de masas cede a la individuacin, la educacin reclama no solo la cantidad sino la calidad. Es porque asumimos la complejidad como hiptesis para la Argentina que necesitamos cambiar las perspectivas tericas en el anlisis de la sociedad y el Estado, tal como se desarrolla en la introduccin de la tercera parte.

La secularizacin formal
La secularizacin del Estado comenz con la propia organizacin nacional, pero se consolid en los ochenta del siglo XIX. Es de hecho, el triunfo del republicanismo a la francesa, del laicismo y de la democracia limitada. El Estado se moderniz, se desprendi de toda metagaranta de legitimidad religiosa o e otro tipo para asentarse sobre su propia legitimidad en la razn. Asumi la soberana externa e interna como un atributo constructivo, inherente a su propia razn de ser. Asumi el monopolio de la organizacin jurdica de la sociedad civil: los nacimientos, fallecimientos y el estado civil de las personas se secularizaron. La educacin fue obligatoria para todos los habitantes y, en consecuencia, un bien pblico que atiende, simultneamente, el derecho a la educacin y la responsabilidad de otorgarlo. Tambin el monopolio de los ttulos universitarios que habilitan el ejercicio profesional, desplazando a la Iglesia Catlica que haba fundado, dos siglos y medio antes, la primera universidad del pas. Pero como lo demuestra con claridad el debate parlamentario por la ley 1.420, el Estado no se corresponde exactamente con una sociedad de acendrada religiosidad (Delich, 1993) particularmente en el perodo de la protourbanizacin. La secularizacin se concentr en las ciudades pero no se difundi en el campo.
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Con la reforma constitucional de 1994, se consolidan la secularizacin del Estado (se suprime la clusula que exiga profesar la religin catlica a los presidentes; pero, en cambio, atiende a la mayora religiosa de la sociedad que condena el aborto como lo hace la propia Constitucin Nacional). Las instituciones se consolidan entre 1860 y 1930, el Estado profesionaliz sus Fuerzas Armadas a principios del siglo XX; cre las condiciones para la inmigracin masiva y la colonizacin de su territorio nacional. Difundi la educacin pblico a nivel primario en todo en todo el territorio nacional, para incorporar rpidamente a los hijos de los inmigrantes a la ciudadana. A partir del golpe de Estado de 1930, el Estado se desinstitucionaliza, pierde legitimidad aunque prosigue la modernizacin aparente, puramente instrumental: las FF.AA., la justicia, la administracin pblica nacional y provincial se burocratizan como el sistema educativo en su conjunto. El Estado se confunde cada vez ms con el gobierno, hasta intercambiarse. Es cierto que entre principios del siglo y los aos treinta la brecha de la modernizacin entre el Estado emergente y la sociedad se ampli, en parte por razones polticas, en partes por razones econmicas. La irrupcin de la ciudadana en el sistema poltico que legitima el radicalismo consolida la representatividad del sistema para asegurar su funcionamiento. Pero el sistema poltico tiende a la concentracin del poder central en relacin a las provincias. El Estado es solo nominalmente federal porque la brecha entre niveles de desarrollo es creciente. Este distanciamiento, esta modernizacin aparente y con arcasmos reales es lo que verifica Martnez Estrada en su bella Radiografa de la Pampa y sobre todo en la Cabeza de Goliat (1970). El Estado comienza a construirse en Europa en los aos veinte, tanto como una fortaleza de contencin de las masas para los conservadores, como una fortaleza a conquistar por los revolucionarios. En ambos casos, la sociedad civil, incapaz de asegurar su propio orden, es contenida autoritariamente por el Estado. Salvo en los Estados Unidos y en Inglaterra donde la integracin social se encuentra consolidada (en un caso por extrema movilidad y en otro por extrema inmovilidad), los aos treinta presentan a los Estados ampliando sus medios de accin, ms cerca de le razn de Estado que de las demandas sociales. La crisis de 1929 desafi las instituciones del Estado. El nuestro sucumbir excluyendo la demo404

cracia poltica para sostener intereses de sectores productivos o simblicos: las juntas reguladoras limitaron el mercado y los fraudes a la sociedad civil. Eran medidas econmicas de gobierno conservadores nada liberales, asentados en prcticas polticas nicas. Llamar patritico al fraude, con una sonrisa, era adelantar el colapso de las instituciones. La separacin del Estado de la sociedad civil se traduce en un alejamiento del ciudadano, del actor social: ambos son reemplazados por el agente y las organizaciones corporativas. Los partidos polticos se subordinan a sus clientelas y los actores sociales a organizaciones de intereses. Esta destitucionalizacin se corresponde a un fenmeno bien caracterizado por Norbert Elas (la descivilizacin), esto es, la involucin. El Estado se separa de la modernizacin que avanza instrumentalmente pero en retirada teleolgecamente. La comprensin de estos fenmenos de ruptura (alejamiento) en la evolucin del Estado y la sociedad civil, volvieron a frecuentar el razonamiento analtico y poltico a partir de los aos ochenta del siglo XX. Fue evidente que las transiciones a la democracia en pases como Espaa, Chile, Brasil o Paraguay, podan comprenderse mejor si se adverta el gap entre la modernizacin de las sociedades (y los aparatos corporativos) y el Estado. La bibliografa es nutrida y consistente en este punto (Catarelo, 1992; para Chile: Drake y Jackins, 1993). Pero sobre todo conviene tener presente el formidable estudio de Barrington Moore (1976) que abri el ancho camino de la sociologa histrica, al que volveremos en el prximo captulo. Un doble fenmeno se consolida. Por una parte, el Estado se despoj de sus atributos pblicos y aparentemente se identific con la sociedad. A su vez, la sociedad se incluy en el Estado despojndose tambin de uno de sus mayores atributos, su autonoma. Es como si ambos renunciaran simultneamente a su identidad: un Estado "socialista" y una sociedad "estatista". El colapso de Estado que tratamos en el captulo siguiente, remite a esta involucin.

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Las asincronas en la modernizacin agraria

Es necesario revisar el clsico de Barrington Moore, Orgenes sociales de la dictadura y la democracia (1973), cuyo subttulo, El seor y el campesino en la formacin del mundo moderno, es esclarecedor intrnsecamente. Para decirlo con sus propias palabras (1973:10): "...nos mueve el propsito de comprender el papel de las clases altas rurales y de los campesinos en las revoluciones burguesas abortadas que condujeron al fascismo y las revoluciones que condujeron al comunismo". En el trnsito de la modernizacin, la estructura agraria y los actores rurales estn en el centro del escenario. Las ideas son urbanas, el Estado es urbano, pero la estructura econmica es agraria y los intereses y conflictos que de all se derivan tambin. Sealar tres aspectos bsicos para me razonamiento. 1. En la Argentina la relacin entre el capitalismo, la democracia y la modernizacin es fascinante por su precocidad, por su transparencia y por su actualidad. Inmediatamente despus de la organizacin nacional, los alambrados pusieron el sello capitalista al campo; la historia del alambrado es la historia de la modernizacin rural. Pero este capitalismo agrario precoz, inclua exclusivamente la pampa hmeda. All se concentr el desarrollo moderno. En las zonas marginales (por ejemplo, La Rioja,) a fines de los sesenta del siglo XX, dos terceras partes del suelo eran tierras indivisas, herencia de comunes de los siglos XVII y XVIII. Otro tanto ocurri en Catamarca y Jujuy o Formosa. La historia de la ocupacin del suelo en la Argentina muestra los distintos momentos de la modernizacin. La asincrona que da origen a las desigualdades regionales (que analizamos en la sptima parte) tiene aqu una explicacin, parcialmente vinculada a la naturaleza (la feracidad de los suelos) pero tambin del orden poltico que se conforma con predominio de la clase alta rural. Junto con Uruguay, la Argentina fue el primer pas en difundir el capitalismo en al campo, el primero en modernizarlo.

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Ello no obst a la conformacin de grandes latifundios, acompaados de pequea produccin, particularmente en las regiones fsicamente marginales, pero se alej del modelo latinoamericano mas clsico que inclua la explotacin indgena (Mxico, Bolivia, Per) o mano de obra esclava (en Brasil). Cuando se realiz la conquista del desierto, la incorporacin de tierras se realiz siguiendo a medias el modelo norteamericano que elimina a los indios o se los condena a pequeos espacios, se premia a oficiales y soldados con tierras pero no se ocupa inmediatamente el territorio. Se conforman grandes propiedades (superiores al milln de hectreas) y escasa colonizacin luego. A lo largo del siglo XX, se producir el movimiento de concentracin de la tierra que se conoce bien. 2. Esta modernizacin capitalista, empuja la modernizacin de la economa y del pas, incluye a la Argentina en el capitalismo global y es extremadamente exitosa. Ferrocarriles, caminos, puertos, telgrafos y ros navegables, conforman una sola orientacin de las condiciones necesarias para el desarrollo. Bancos, comercios y servicios, le seguirn rpidamente, modernizando tambin la ciudad de Buenos Aires, Crdoba, Rosario. La pampa hmeda concentra la modernidad: all estn la educacin y la cultura. Pero la acumulacin de capital nacional tiene su fundamento en la renta agraria. Renta tambin, como lo mostr Flischman, de un carcter altamente parasitario. 3. La democracia poltica es limitada. La ciudad se moderniza pero con un fuerte predominio oligrquico en el Estado nacional. En los Estados federados se rene la falta de capitalismo y modernizacin con un dominio poltico casi feudal. Los caudillos son propietarios de tierra, sus peones se transforman en soldados y viceversa, el orden patriarcal no se sostiene tanto en las instituciones del Estado cuanto en el orden social mismo.

Los sujetos de la modernizacin

Como se ha sealado, el espacio privilegiado de la modernizacin fue la ciudad. Pero, veremos en el prximo captulo, la urbanizacin argentina no
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fue sino en apariencia, el vehculo de la modernidad. Era, como en todas partes, su espacio natural pero slo lo fue parcialmente. El instrumento ms apto era la educacin, y la obligatoriedad de la escuela primaria cre las condiciones para la alfabetizacin masiva y un acceso a la informacin, a la cultura y a la industria. A principios del siglo XX, slo las capitales de la provincia tenan escuelas secundarias y solamente las ciudades de Crdoba y Buenos Aires, contaban con universidades pblicas (las universidades privadas no estaban reconocidas). La apertura educativa estaba en la ciudad. La educacin era un canal estratgico para la movilidad social ascendente. De modo que la urbanizacin era un prerrequisito para incorporarse a la sociedad moderna. Las olas migratorias son parte del proceso de modernizacin. La primera, la gigantesca ola de inmigrantes europeos era para sus participantes un salto decisivo de viejas sociedades todava aristocrticos-agrarioa a sociedades abiertas rurales o urbanas. La segunda gran ola, propiamente nacional, producto de la crisis de 1929, hacia Buenos Aires, ciertamente empujados por la necesidad pero tambin atrados por un horizonte abierto de trabajo (industrial o en los servicios) y ascenso social. Las ciudades que conforman el primer cinturn industrial de Buenos Aires como Avellaneda, Lans, Quilmes, Berazategui o Lomas se convirtieron en los sesenta en asentamiento de pequeas clases medias o trabajadores bien instalados en la pirmide social con hijos potencialmente universitarios. A partir de los aos cincuenta, la Universidad se convirti en un canal de ascenso social de las clases medias. En 1970 se debieron crear decenas de universidades para contener la demanda de educacin superior. La Universidad argentina tiene todava el privilegio de otorgar simultneamente el grado universitario y la habilitacin profesional. Por la fuerza de las circunstancias, la Universidad estatal se convirti en una herramienta de las clases medias (debe recordarse que solamente e 5 % de los inscriptos son hijos de obreros o equivalente) segn estadsticas, desde 1945 a la fecha. La Universidad expone como ninguna otra institucin las aspiraciones y las frustraciones de la clase media urbana y si las ltimas dcadas com408

probaban su carcter crudamente corporativo, tambin la declinacin del ejercicio liberal de las profesiones demuestra su decadencia. La Universidad es una bella y dramtica parbola del ascenso, consolidacin y declinacin de los sectores medios urbanos. Declinacin en un doble sentido. Declinacin econmica, pero tambin de horizontes. Quienes haban enarbolado la bandera de la ciudadana a comienzos del siglo, se ponan cincuenta aos despus a la defensiva, protegidos en las corporaciones profesionales. A fines del siglo XIX, las dos universidades existentes en el pas (Crdoba y Buenos Aires) organizan la enseanza profesional como parte de un gran esfuerzo modernizador; el predominio de lo cientfico-tcnico por sobre la idoneidad / experiencia en la medicina, la ingeniera o el derecho, era tanto como el predominio de la razn cientfica sobre la irracionalidad o la magia de curanderos y leguleyos. Las elites no se reclutaban en la Universidad, porque la viejas familias seguan reclutando los cuadros de poder econmico y del Estado entre sus miembros pero se constituyen rpidamente en un sector social de apoyo indispensable. Con los aos disputaran el poder poltico. La migracin del campo a la ciudad, la generalizacin de la enseanza secundaria, el acceso de las mujeres al circuito educativo y el acceso directo a las Universidades permitan comprobar un cuadro social de amplia movilidad social ascendente, de rpida integracin y consolidacin de un sentimiento de igualdad difusa pero real. La Argentina fue (es an) un caso muy exitoso de melting pot. Junto con los Estados Unidos, es la sociedad que mejor integr a los inmigrantes, que mantienen un grado de xenofobia relativamente pequeo y alta plasticidad para la asimilacin de costumbres ajenas, incluyendo las catorce etnias y los 450.000 aborgenes registrados; se supone que 15 millones de argentinos tienen antepasados indgenas, dato frecuentemente pasado por alto. La urbanizacin, la educacin generalizada en los tres niveles mostraban claramente una modernizacin que pareca indetenible. La cultura mostr durante las ltimas dcadas, su cara ms cosmopolita. Borges,
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convertido en poeta nacional, simboliza posiblemente mejor que nadie un giro a una cultura planetaria. Pero Borges era Buenos Aires, la ms moderna, la ms cosmopolita, la ms abierta de la ciudades argentinas. La clase media argentina, la de mayor volumen y extensin de Amrica Latina, en los aos cincuenta del siglo XX, todava era estudiada en relacin a sus atributos ocupacionales y Johnson (1958) en un estudio clsico de aquella poca la transform en sujeto de la democracia, ligando el desarrollo del sistema poltico a la existencia y comportamiento de aquella. Jos Nun sugiri a propsito de esta tesis una posibilidad opuesta: el apoyo a experiencias autoritarias que prometan el desarrollo econmico y estabilidad social. Hacia 1966 las clases medias, que haban sido innovadoras hacia 1920, se haba replegado a posiciones muy conservadoras. Pronto se arrepentiran y lo demostraran sin ninguna duda (Delich, 1970). El espectro ocupacional de los sectores medios se ha ampliado considerablemente en los ltimos treinta aos y es ms interesante y til considerar sus hbitos de consumo, incluyendo el consumo de educacin, que el estatus laboral o el voto. En ambos casos, se trata de consumos ligados a un estilo de vida ms prximo de la modernidad que del pasado tradicional. He mostrado que el consumo privado de educacin alcanz en ciudades como Crdoba al 30% equivalente del presupuesta estatal, y contribuye al 5% de PBI de la ciudad. Las actitudes hacia el sexo, el matrimonio, la familia, la formacin, como se ver en los captulos siguientes, avanzan en la misma direccin pero no incluye ni a toda la sociedad (especialmente considerada), ni a toda la pirmide social, ni siquiera a todos los sectores medios. Los sectores medios de la sociedad asumieron la democracia y la innovacin desde 1983 y tanto los comportamientos electorales, como la evolucin de las actividades y el humor social demuestran una fuerte vocacin innovadora hasta el lmite de sus propios intereses econmicos. O si se prefiere, la maximizacin de beneficios predomin sobre aspectos ideolgicos o culturales. La evolucin de las actitudes acerca de las empresas del Estado lo exhibe con mucha claridad: en dos aos se pas de una mayoritaria defensa de las empresas estatales que ofrecan malos servicios a bajo costo a un apoyo masivo a la privatizacin que ofreca mejores servicios con mayores costos.
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Captulo 4 La urbanizacin parasitaria

Si, la Argentina fue la sociedad urbana ms precoz de Amrica Latina. La Argentina es una sociedad moderna a fines del siglo XX? "A fines del siglo XIX la Argentina era ya uno de los pases ms urbanizados del mundo y, entre 1850-1890, Buenos Aires haba experimentado un crecimiento anual de 11,5%, slo inferior a los de Minneapolis, Chicago, Melbourne, ciudades fundadas durante el siglo XIX que no tenan antes ninguna gravitacin de importancia" (Hardoy, 1972:174). Agrego: el crecimiento se detuvo en 1970 y mantiene poco ms o menos la misma proporcin hasta la fecha. S, la urbanizacin fue un indicador privilegiado de modernidad y civilizacin. En nuestra historia y en las ideas de Occidente, S, la urbanizacin operada durante el siglo pasado confirm todas las hiptesis sobre Argentina y explic como variable independiente la mayor parte de las mismas. Todo esto es cierto. Pero de all no se sigue una modernizacin acorde sino ms bien imaginaria, carente de relacin con el aparato productivo y con los valores de racionalidad, como trataremos de mostrar. Adems, en este fin de siglo, cuando la casi totalidad de la poblacin se asienta en ciudades como ocurri el ltimo medio siglo, disminuye su validez explicativa, es un dato, ms que una opcin de accin social o identidad cultural. El campo argentino est crecientemente urbanizado y desde el punto de vista de los servicios (electricidad, telefona mvil, televisin por cable) ha roto el aislamiento ancestral que era una de las caractersticas del medio rural. El campo y la ciudad estn ahora culturalmente ms prximos que nunca en la historia de la humanidad. Cada vez menos gente vive en el propio campo o chacra o granja; viven en pueblos ms o menos prximos. El pen rural ha sido reemplazado por el servidor terciario.

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Por esta razn el corte analtico urbano/rural que se corresponda con sociedades modernas/tradicionales tiene cada vez menos importancia. La cuestin es qu clase de urbanizacin tuvimos? Cmo interpretarla ahora en relacin a la modernizacin? Y ms impactante todava: la ciudad supera al fenmeno urbano. Se trate de un doble fenmeno. Por una parte la ciudad avanz sobre el campo, no solamente como forma cultural, difundiendo tecnologa y espritu emprendedor, sino literalmente, instalando guetos urbanos en el espacio rural. El campo haba irrumpido antes, en los aos cincuenta, en las ciudades, instalando en su periferia los asentamientos marginales que trasladaban tambin una forma de vida, de organizacin familiar, de patrones culturales que se perpetuaban en un espacio infranqueable para los viejos residentes urbanos. El gueto urbano anticip el gueto rural: la inmigracin del campo a la ciudad cambi de signo. La Capital Federal es el mayor exponente, la vanguardia del nuevo fenmeno. En el perodo intercesal 91/01 perdi ms de 200.000 habitantes, el 7% de su poblacin estable. Se fueron a ciudades como Pilar y se expandieron en cientos de countries y barrios privados en los alrededores de la capital. La ciudad, por su parte, comienza a convertirse a s misma en una sucesin de espacios privatizados y colonizados, con escaso contacto entre s, como si se tratara de extranjeros que intercambian modas culturales. La comprensin de nuestro problema entonces est en las precisiones. Desde la Capital Federal, donde el ciento por ciento de la poblacin es urbano hasta las provincias ms pobres, se sitan todas las jurisdicciones en una escala de predominio urbano. Sin embargo, el tipo de urbanizacin, el fin de ciudades, la relacin entre ciudades cabeceras y pueblos del interior se convierten ahora en problemas especficos para el anlisis. Es que el rol de las ciudades ha cambiado en el planeta. La administracin de las ciudades no se limita a la provisin de servicios a los vecinos. Las ciudades son unidades, en cierto nivel, competitivas en las nuevas economa internacional. Son actores econmicos. El fenmeno urbano es una precondicin cumplida; lo urbano como tal, como nueva agregacin de habitantes en un espacio fsico, es un arcasmo.
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Es en este punto donde cobra sentido revisar el fenmeno urbano, tanto en relacin a la asignacin de sentido a la modernizacin del siglo XX como los lmites que la urbanizacin traza para las ciudades actuales. En la dcada de los 50 del siglo pasado florecieron los estudios sobre urbanizacin en Amrica Latina. Colapsaban por entonces las viejas estructuras agrarias, en algunos casos por reformas agrarias, y en otras por la propia expansin del capitalismo. La urbanizacin vino acompaada (en pocos caso precedida) por industrializaciones y seguida (siempre) por la aparicin de villas miserias, favelas, barriadas y otras formas de marginalidad urbana. El papel modernizador de las ciudades progresista- fue aceptado acrticamente. Una fuerte discusin acadmica, sin embargo, acerca del significado, proyeccin y fundamento social de estos asentamientos se mantienen en vigencia. Debates que se reflejan bien en un nmero de la Revista Latinoamericana de Sociologa dedicada a la marginalidad (1961: 1) y en un texto importante e injustamente olvidado de Gino Germani (1970). En toda Amrica latina la reforma agraria qued fuera de agenda. El capitalismo agrario desplaz casi todas las formas productivas precapitalistas en toda la regin. Entre el 6 y el 8 de julio de 1959, la CEPAL organizacin conjuntamente con otras instituciones un seminario sobre la urbanizacin en Amrica Latina. Apareci como libro luego (Hauser, 1960) y constituye un punto de referencia ineludible para comprender las transformaciones sociales en curso en la inmediata postguerra; el caso de algunas problemticas (atraso rural, enfrentamiento campo/ciudad, conservadorismo campesino) la emergencia de otra (migraciones internas, asentamiento marginales, orientaciones polticas de stos, etc). Hauser comprobaba en sus conclusiones "la contraposicin entre la mentalidad rural y la mentalidad urbana es el origen de casi todas las dificultades del proceso de urbanizacin sobe todo cuando ste es demasiado rpido" (Hauser, 1960: 22) y "por ltimo la cultura urbana representa un foco permanente de innovacin y creacin" (ibdem, 1960: 22). Por entonces el crecimiento de la poblacin de las ciudades se concentraba ms en las ciudades grandes (con ms de 100.000 habitantes) que

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en las pequeas. Como veremos, hubo tambin un cambio de tendencias en la migracin. La Capital Federal ces de succionar poblacin; el gran Buenos Aires, era el primer cordn, anteriormente industrial, tambin. En ambos casos por deslocalizacin industrial. Neuqun (y en menor escala la Patagonia en general) reemplazaron a Buenos Aires durante dos dcadas (1970/1990) y la migracin intermedia (del campo a las ciudades menores) se increment. La migracin rural-urbana se incentiv en toda la regin. La Argentina tambin fue precoz: haba comenzado en la dcada del 30, expulsados por la crisis y atrados por el empleo en los servicios. "En 1950 cada hombre ocupado en la manufactura ganaba en promedio tres veces lo que un hombre ocupado en las actividades agropecuarias (en EE.UU. era 1,8 y en el Reino Unido an menos)" (Hauser, 1960: 37). Era la consecuencia prematura de otro fenmeno: la urbanizacin sin industrializacin, instalaba una cultura parasitaria en las ciudades. Los ingenuos, los esforzados quedaban en el campo. Los rpidos, avispados, mostraban que con ningn esfuerzo se obtenan resultados rpidos y seguros. No se trataba solamente de beneficios inmediatos. La movilidad social es ms rpida en las ciudades y la migracin misma era un avance, una oportunidad. En el estudio que comentbamos, se seala con razn los conflictos inherentes a la urbanizacin acelerada y de destaco- no vinculados al aparato productivo. Una urbanizacin en los estilos, sin sustento apropiado en la economa. "Las estructuras tradicionales se dislocan sin ser reemplazadas por las nuevas conflictos entre diversos actores por incompatibilidad de las normas de referencias La velocidad del cambio (de ambiente) hace que no funciones los mecanismos de adaptacin" (Hauser, 1960: 56) y finalmente una observacin que luego seria lamentablemente- frecuente entre nosotros: " el desajuste se manifiesta al nivel individual como falta de normas, como anoma" (ibdem). El diagnstico era aproximadamente correcto. Y las soluciones tambin: sorprende que a mediados del siglo XX se anticipasen propuestas an hoy vlidas: autonoma poltica para los gobiernos locales y eleccin popular de sus autoridades, administracin y
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recursos financieros propios, poder constituyente para dictarse su propia carta orgnica (la reforma constitucional argentina de 1994 recogi todas y cada una de estas recomendaciones). Una experiencia piloto en esa direccin de gran envergadura fue el gigantesco asentamiento urbano de Villa el Salvador en Lima (Per), convertido luego en una ciudad autogestionada. Haba una clara conciencia del significado de este descontrolado proceso. "En gran medida el crecimiento de la poblacin urbana representa un traslado de la pobreza del campo a la ciudad"1 (Hauser, 1960: 83). No fue un proceso homogneo (ni espacial ni temporalmente) y, en consecuencia, las significaciones sociales y polticas ofrecen distintas lecturas; no hubo empero una relacin directa entre capitalismo agrario y urbanizacin. Tal vez no podra haberla porque no conocemos un proceso unvoco denominado capitalismo agrario. Pero adems, porque a diferencia de otros capitalismos agrarios expulsores de poblacin, el capitalismo agrario argentino demandaba poblacin. De modo que el mercado necesitaba para organizarse como tal, decisiones estatales con efectos duraderos en el tiempo. La urbanizacin es una historia paralela a la expansin del capitalismo en el capo, y sus formas y efectos tienen una relacin directa con sta, pero no exclusivamente. La precocidad argentina a la que me refer en relacin a Amrica Latina tiene, en cambio, en su desenvolvimiento hacia el interior, muchos rasgos comunes con otras experiencias histricas latinoamericanas.

1.

Es ese mismo seminario Germani presento un informe acerca de una investigacin que realiz en los aos 57 y 58 en la isla Maciel. Rescato de aquel estudio la comprobacin emprica relativa a las uniones no legales: era claramente visible la diferencia entre los migrantes en su mayora en uniones libres y con ms hijos que los locales (nativos) con menos hijos y parejas legales (Germani, 1960: 241). Aquella anomala, aquello que imaginaban entonces como patologa, ahora es usual en toda la sociedad. La expansin metropolitana actual de las uniones no legales tiene antecedentes en la marginalidad. Su adopcin mayoritaria en la metrpolis implica legitimidad social. El irrespeto por la legalidad se asienta por supuesto- en la indiferencia legal hacia sus efectos. No hay consecuencias ni castigo legales significativos. No hay tampoco sanciones sociales. Si la recuerdo ahora, es solamente para sealar que la urbanizacin no implica necesariamente imposicin de partes de la ciudad sobre el campo. Tambin los inmigrantes imponen no pocas veces su propia cultura.

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El centralismo ibrico se traslado casi sin transicin al continente sudamericano y, por lo tanto, la evolucin de la urbanizacin como efecto de esta poltica comn, registra similares consecuencias. La concentracin vertical urbana sigue el movimiento de la concentracin de poder administrativo en particular y poder poltico en general. Con la independencia, el centralismo republicano a la francesa acentu los rasgos coloniales. Coexisten por lo menos dos lgicas en la conformacin de los ncleos urbanos: una lgica impulsa desde el mercado en formacin y otra impulsa desde el Estado emergente. Estas lgicas ni se implican ni son consistentes entre s. La lgica del mercado impulsaba la radicacin en el campo. La lgica de la dominacin poltica impulsaba la formacin de ciudades que al sostuvieran. La lgica del mercado impuls la demanda de mano de obra desde mediados del siglo XIX. Las polticas estatales de inmigracin y colonizacin fueron la respuesta a las demandas del mercado agroganadero, pero simultneamente creci la demanda de servicios urbanos-administrativos. La lgica del crecimiento y consolidacin del Estado paralelo todava a la lgica del mercado- deriv parte de la inmigracin hacia las proximidades del puerto-centro poltico-comercial-administrativo. Ambas lgicas eran parte de un mismo proceso de modernizacin y crecimiento del pas, sin duda, pero no marchaban al mismo ritmo ni producan efectos concurrentes. El tendido de las lneas del ferrocarril sigui la lgica del mercado (internacional) con vrtice en el puerto de Buenos Aires y radios hacia el interior. Como es sabido, el ferrocarril urbaniza a partir de sus estaciones el territorio. En cierto modo, esta urbanizacin era tan artificial como el propio ferrocarril y la lgica exterior (del mercado internacional), pero se ajustaba a las necesidades de la produccin local. Los ncleos conformados por las estaciones fueron por lo dems, durante dcadas- (y en algunos casos lo siguen siendo) parte del tejido rural ms que enclaves urbanos, o puntos de encuentro entre la cultura externa y la cultura propiamente rural. La urbanizacin producida por inmigracin y por el ferrocarril, es decir la urbanizacin inducida por el mercado, ha sido ya estudiada pero no lo suficientemente. Es menos conocida la urbanizacin inducida por el Estado, por razones estrictamente polticas. Por ejemplo, la urbanizacin derivada de fortines contra el avance indgenas que se conforman luego como ciudades-admi416

nistrativas y de servicios. Ro IV es un testimonio de la envergadura urbana de los antiguos fortines. En este siglo no son frecuentes las referencias a urbanizaciones surgidas alrededor de establecimientos carcelarios (Ushuaia, Sierra Chica) de unidades militares, que corren la suerte de stas cuando son clausuradas o trasladadas. La diferencia mayor para juzgar la urbanizacin de origen entre el Ro de la Plata y el resto de Amrica del Sur es justamente el exceso de poblacin en un caso, la falta en el otro. La urbanizacin precoz hizo descender, por lo dems rpidamente (en dos generaciones), la tasa de natalidad, fortaleciendo ambos fenmenos: la indisponibilidad de la mano de obra y la conducta demogrfica propiamente urbana (transformacin de la familia tradicional en familia nuclear). No me ocupare de estas consecuencias porque son ampliamente conocidas. Detengmonos en la variable poltica. Para ilustrar tanto su peso (la variable poltico estatal) como las consecuencias del extremado centralismo, se ofrecen algunas consideraciones sobre el paisaje actual de la distribucin especial de la poblacin. a) En el cuadro uno se advierten dos fenmenos. En primer lugar, la tasa nacional de urbanizacin tiene una distribucin despareja. Si se tiene en cuenta la distribucin por distritos polticos institucionales (provincias), el nmero de distritos urbanos es menor (7) que los distritos rurales (9), mientras que ocho presentan un balance equilibrado entre poblaciones rurales y urbanas. El pas globalmente considerado es predominante urbanos desde mediados de este siglo porque la mayor parte de la poblacin se asienta en los distritos ms urbanizados. Sin embargo, en una perspectiva (especial) es rural en sus dos tercios.

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Cuadro N 1
Provincias con ms poblacin urbana que rural Gran Bs. As. Cptal. Federal Santa Fe Crdoba Mendoza Chubut T. del Fuego 9.970.000 3.800.000 2.034.000 1.488.000 663.000 130.000 12.000 Provincias con ms poblacin rural que urbana Chaco Misiones Sgo. del Estero San Juan Jujuy Formosa Rio Negro La Pampa Catamarca La Rioja 380.000 350.000 330.000 290.000 200.000 180.000 170.000 125.000 120.000 100.000 Balanceados poblacin rural y urbana Bs. As. Entre Rios Tucumn Salta Corrientes San Luis Neuqun Santa Cruz 1.729.000 urb. 1.750.000 rur. 461.000 urb. 440.000 rur. 427.000 urb. 400.000 rur. 273.000 urb. 285.000 rur. 293.000 urb. 307.000 rur. 105.000 urb. 102.000 rur. 87.000 urb. 88.000 rur. 48.000 urb. 52.000 rur.

Fuente: Elaboracin propia en base a datos del Censo Nacional 1980

b) En el cuadro 2 se advierte el hipercentralismo urbano en la ciudadcapital (provincial). En los casos de Catamarca y San Juan, se trata de provincias con el menor PBI per cpita. En el otro, la Capital Federal es ms rica. Sin embargo, tienen en comn su carcter de capitales poltico-administrativas. La capital Federal, desde la erradicacin de industrias comenzada en los aos 40 y culminada en los 70, constituye el mayor centro bancario, comercial y poltico del pas (200.000 estudiantes) y la sede de la U.T.N.(Universidad Tecnolgica Nacional, que gasta un tercio de su presupuesto en administrar, desde Buenos Aires, su aparato regional). San Juan y Catamarca sobreviven con otros distritos muy pobres, gracias a la coparticipacin federal, es decir, el porcentaje de impuestos variables que corresponden a cada unidad federal por ste slo carcter e independientemente de la naturaleza de su aparato productivo.

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Cuadro N 2
100 % Catamrca San Juan Cptal. Federal Ms del 70 % Tucumn Posadas Formosa La Rioja Mendoza Salta (77 %) (77 %) (80 %) (71 %) (78 %) (70 %) Ms del 60 % Ushuaia Ro Gallegos Com. Rivadavia Sta. Rosa Resistencia Crdoba (66 %) (66 %) (65 %) (60 %) (60 %) (67 %) Ms del 50 % Sgo. del Estero San Luis Neuqun Rosario Jujuy Corriente (55 %) (57 %) (54 %) (58 %) (56 %) (49 %)

Menos del 40 % stas se complementan con: Paran La Plata Viedma (32,5 %) (13 %) (11 %) La Plata M. del Plata B. Blanca (67 %) (67 %) (67 %) Paran Concordia (50 %) (50 %) Viedma Gral. roca (33 %) (33 %)

Fuente: elaboracin propia en base a los datos del Censo Nacional 1980.

Cuadro N 3
Provincia Bs. As. Catamrca Crdoba Corrientes Chaco Chubut Entre Ro Formosa Jujuy La Pampa La Rioja Mendoza Misiones Neuqun Ro Negro Salta San Juan San Luis Sta. Cruz Sta. Fe Sgo. del Estero T. del Fuego Tucumn Primera Ciudad La Plata 11,3% Catamrca 100% Crdoba 67% Corrientes 29,4% Resistencia 59,9% Com. Rivadavia 65% Paran 32,5% Formosa 80% Jujuy 56% Sta. Rosa 60% La Rioja 71% Mendoza 78% Posadas 77% Neuqun 54% Viedma 11,1% Salta 69,5% San Juan 100% San Luis 57,1% Ro Gallegos 66% Rosario 59,9% Sgo. del Estero 55% Ushuaia 66% Tucumn 77% Segunda Ciudad Mar del Palta Ro Cuarto Soya R. Sez Pea Trelew Concordia Clorinda Sal Pedro Gral. Pico Chilecito San Rafael Ober Cutral-Co Gral. Roca Tartagal Villa Mercedes Caleta Olivia Sta. Fe La Banda Ro Grande Tafi Vieja Tercera ciudad 10,4% 4% 8,1% 11,5% 11,5% 9,5% 13,5%

17,4% B. Blanca 6,7% 15% 18% 23% 17,3% 19,5% 20% 39,6% 25% 9,8% 13,4% 28,7% 25,7% 9,8% Villa Mara Curuz Cuati Barranqueras Esquel Gualeguaycg Palpal

San Martn El Dorado Zapala Bariloche Orn

3,7% 9,3% 17,2% 22% 9,1%

42,8% 33,3% Rafaela 13% 20,8% Ro Hondo 33,3% 5,8% Concepcin

2,4% 8,9% 5,6%

Fuente: Elaboracin propia en base a datos del Censo Nacional 1980.

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c) En el cuadro 3 se refleja la imagen de hipercentralizacin en las ciudades capitales, aun en las provincias mas desarrolladas socioeconmicamente. Si en las provincias ms pobres se explica fcilmente el crecimiento urbano-parasitario, es ms complejo el panorama en las zonas de mayor desarrollo relativo, como Crdoba, Mendoza, Ro Negro y Neuqun. Tal vez se pueda sealar que las provincias de desarrollo intenso durante las dos ltimas dcadas (Ro Negro y Neuqun) presentan una mejor distribucin de la poblacin urbana en relacin con desarrollos ms antiguos como Crdoba y Mendoza probablemente en estos dos casos se corresponden con formas tardas de industrializacin (el automvil en Crdoba durante los sesenta) y la agroindustria en Mendoza. Acaso tambin Tucumn puede incluirse teniendo en cuenta su industrializacin los comienzos de siglo aunque la crisis recurrente del azcar afect su modernizacin temprana. En cualquier caso, se puede sugerir que el peso del Estado ha sido mayor que la lgica del mercado? No es seguro, porque el mercado agroargentino requiere escasa mano de obra en el ciclo ganadero y ahora, en el ciclo combinado tambin, por razones tecnolgicas y organizacin social de la produccin. d) En cierto modo, la lgica del mercado agrario demanda servicios semiurbanos-y eventualmente urbanos- crecientes, en tanto que la lgica del mercado industrial urbano ha sido expansivo (1930/1950) y luego cclicamente expansivo/retractivo.

A partir de la industrializacin debe compatibilizarse la lgica del mercado rural, la lgica propiamente urbana del mercado industrial. Pero la urbanizacin de origen industrial, se dej sentir en zonas muy reducidas del territorio nacional: el primer cordn de Buenos Aires (hasta 1960) y el segundo cordn (desde entonces hasta estos aos). O bien, se urbanizaron zonas contiguas a un gran emprendimiento industrial (Puerto Madryn, con Aluar; Arroyito- Arcor; General Deheza- Aceitera General Deheza; Olavarra- Loma Negra; etc.). El tipo de urbanizacin es radicalmente distinto, en estos casos se separa la lgica industrial de la lgica poltico estatal. Es extremadamente interesante examinar los casos de crecimiento de ambas lgicas, industrial y poltica, en los parques industriales instalados como promocin impositiva en zonas marginales (Tierra del Fuego), o empobrecidas (San Luis, La Rioja), porque estas inversiones se acompa-

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an de transformaciones en las pautas de comportamiento social, independientemente de su juicio, y resultados propiamente econmicos. Justamente se trata de urbanizaciones inducidas por formas de industrializacin que transforman la mentalidad semirrural perifrica, en urbana pero en general, con notorios fracasos y difundidas prcticas de corrupcin. Mas bien una forma de capitalismo prebendario. La urbanizacin argentina es tal, en tanto supone la aglomeracin urbana. Pero no importa inmediatamente conductas, estilos, mentalidades urbanas predominantes. No se trata de cantidades de habitantes urbanos y rurales. Las hiptesis habituales sobre los comportamientos urbanos no se verifican, porque no tienen en cuenta los desagregados ni las cualidades que importan, tal como estamos argumentando. Es que, como sugiero, la lgica de la urbanizacin no en una lgica social, sino y sobre todo, una lgica estatal acompaada por una lgica de industrializacin perifrica. Esto constituye un nuevo punto de partida para explicar el carcter heterogneo de nuestra modernidad. El Estado Argentino, en este punto, evolucion ms rpido que la sociedad; fue una precondicin de proyecto nacional que aspiraba a poblar rpidamente el pas. La sociedad en cambio, resisti la secularizacin urbana: sigui siendo una sociedad cristiana y fundamentalmente catlica. Un milln de personas se rene cada ao para pedir trabajo a San Cayetano. El ndice de religiosidad tiende a aumentar como veremos, entre los jvenes. La urbanizacin no fue la consecuencia de la propia evolucin de las sociedades como en los Estados Unidos o Inglaterra. Fue parte de la imposicin colonial primero y del Estado republicano despus. Estos procesos le otorgan a las ciudades capitales un carcter rentstico, la convierten en el epicentro de la modernizacin falaz, en el ejemplo de improductividad y corrupcin administrativa. Pero sobre todo es un freno a la transformacin de la ciudad parasitaria en ciudad productiva. A diferencia de lo que se sospechaba medio siglo atrs, la urbanizacin en s mismo no slo no es origen de progreso (o racionalidad), sino que potencia la pobreza. Un reciente estudio de Wilfredo Lozano (1997) lo demuestra palmariamente para Santo Domingo. "Ms que el desarrollo ha sido la pobreza el

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fenmeno que ha organizado las bases de la trama urbana como proceso social (urbanizacin)" escribe con razn, vlida no slo para su pas. Pero tan importante como la descripcin de esta asincronia y sus consecuencias es la percepcin, la conciencia que se genera en la sociedad. Y slo recientemente, en las ciudades comienza a reconocerse la necesidad de construir sociedades vecinales, capaces de asignarse como objetivo la autoconstruccin. Coincide la expansin de las ONGs, por ejemplo, con la autoconciencia social en las ciudades ms innovadoras. La ciudad, entonces es el nuevo protagonista social, el nuevo protagonista econmico, crecientemente, el nuevo protagonista poltico. Pero tratamos con una entidad distinta, donde los flujos, el movimiento, la poblacin que se desplaza en su interior no se corresponde con los lugares. La ciudad lugar presenta guetos de distinta naturaleza y posicin social: pauprrimos (y en algunos casos delincuenciales) hasta las clases medias altas definidos por la actividad gastronmica, intelectual o simplemente como barrios cerrados. La identidad se convierte en entidades cuando la ciudad rene fsicamente los flujos, los pasantes con los residentes pero no necesariamente conformando una comunidad. La sociabilidad en la ciudad decanta sin embargo. Y esta sociedad ciudadana en el sentido estricto es la que comienza a definir los problemas y sus opciones. La ciudad decantada reclama nuevos poderes no solamente para resolver los problemas urbanos habituales, sino para protegerse. La ciudad que fue en los comienzos de la urbanizacin el lugar mas seguro se ha transformado en el sitio de la inseguridad. El poder local reclamado- y necesario- va ms all de los servicios vecinales: reclama transformar el espacio pasivo de trnsito en espacio interactivo. Es este poder local el nico capaz de convertirse en interlocutor (sino en aliado) de la planetarizacin social, porque est en la escala en la cual la

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productividad puede ser generada y controlada comunitariamente. La escuela o los servicios hospitalarios pueden ser prestados de un modo ms eficiente y equitativo, con menor costo a escala de la ciudad interactiva que a escala nacional. La responsabilidad poltica y ciudadana se consolida fcilmente, el papel meditico es menos deformante y la integracin cultural alcanza para admitir pluralidad de expresiones. Esa misma legitimidad alcanza permite- invita- a una mayor flexibilidad. Se advertir fcilmente que estamos mencionando caractersticas culturales demandada en el proceso de mundializacin, afianzndose. Y tambin demandados entre nosotros, particularmente, con relacin a los lmites de la democracia reinstalada a partir de 1983. Una democracia cualitativamente mejorada se construir desde abajo hacia arriba desde los poderes locales a los poderes provinciales regionales y nacionales. La ciudad interactiva ofrece una amplia perspectiva de participacin de control de la gestin de servicios pblicos: la presentacin de servicios generales, la escuela y los hospitales en particular. El lento- y desparejo como se advierte- proceso de civilizacin de aproximacin a la modernidad, se mide en relacin con logros humanos: el aumento de capacidad de realizacin personal, la autonoma colectiva e individual en la toma de decisiones, y la convivencia creativa y estimulante. La ciudad interactiva es una oportunidad.

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Tercer parte Hacia una teora relacional

Introduccin
El Estado argentino a contrado una deuda que supera los 150.000 millones de pesos. El ao 1999 cerr con un dficit de gestin de alrededor 10.000 millones de pesos. El 2001 alcanz los 11.000 millones por la cada de recaudacin ligada a la recepcin. Para pagar los intereses de aquella deuda y reducir el dficit se contrae las inversiones, gastos y sueldos a los empleados pblicos se reduce la calidad de los servicios sociales y la sociedad registra un descenso en su nivel y su calidad de vida. El Estado no puede autofinanciarse Qu Estado tenemos? Es un Estado de derecho pero insolvente e ineficaz. La sociedad no tributa lo suficiente? El sistema tributario es muy regresivo por una parte y por otra existe una baja o nula consciencia social acerca de su cumplimiento. Una complicidad generalizada encumbre el incumplimiento. La sociedad civil es irresponsable? La inflacin se ha detenido. Sin embargo se cobra paga las tasas de inters ms altas del mundo. Los servicios son ms caros y los productos industriales locales tambin. Los consumidores estn atrapados. Fracasa el mercado? El Estado en falencia permanentemente, la sociedad, que no se reconoce en su interior, el mercado que no logra competitividad ni legitimidad. Es el Estado? Es la sociedad civil? Es el mercado? Podemos prescindir del Estado, reformar la sociedad, desregular el mercado para sentir que tenemos otro camino? O conviene fortalecer el Estado y acortar la sociedad? O dejamos que el Estado seleccione y produzca los resultados que necesitamos? Estas cuestiones son herencias del siglo XX como los escenarios que ilustran. Sin embargo, con el mismo rtulo bajo el mismo concepto estamos enunciando realidades diferentes. No podemos ni debemos prescin-

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dir de la realidad pero podemos cambiar la mirada e intentar otras vas para comprenderla para transformarla. Permtase una observacin banal antes de le excursin terica.

Un regreso indeseado
Daniel Bell escribi su artculo tan afortunado "El fin de las ideologas" hacia 1960. Esa fortuna lo impuls probablemente a titular as un libro que incluye otros ensayos no siempre pertinentes con el tema. No era una metfora ms bien una conviccin la suya un cierto deseo de concluir un debate interminable. Un libro del mal obrado Wright Mills la elites del poder, era la escusa ideal para ajustar las cuentas a una sociologa tan comprometida como apasionada. Daniel Bellera un socilogo de slida formacin marxista aunque por ese tiempo haba abandonado toda referencia; y sin embargo estn las resonancias del Marx cientificsta, interventor de una ciencia social despojada de toda connotacin ideolgica. O tal vez Mannheim de ideologa y utopa. Es que ambos, Marx del siglo XIX y Mannheim del siglo XX, apuntaban a construir un tipo de conocimiento inmunizado de ideologas. El conocimiento cientfico era revolucionario en s mismo para Marx, para Mannheim la ideologa era por definicin- conservadora y Bell se inclua en la misma tradicin intelectual; el desprecio por las ideologas no era sino la contrapartida, el contrapunto de le exaltacin de la va cientfica al conocimiento. A lo lejos, dos siglos atrs resuena la ilustracin francesa, las ideologas como presencias o construcciones falsas del mundo (o mas bello- como falsa conciencia- para descubrirlo Lukcs) la lucha contra las ideologas tiene por supuesto otra variante la propia sociologa cientfica que se quiere as misma como mtodo verdadero de conocimiento de lo social pero tiene races en la ilustracin y march durante el siglo XX paralelo al marxismo en cualquiera de sus variedades. Pero el desprecio por las ideologas devino desprecio por las ideas exaltando el peor sentido comn el ms chabacano o ignorante aqu se denomin pragmatismo.
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La reduccin meditica fue completa: el desprecio por las ideologas incluy el desprecio por las ideas, sin transicin. Los idelogos vacacionales -y profesionales- contribuyeron mejor que nadie al desprecio por las ideologas y ms an la justifican. Insoportables discursos -aburridos hasta la exasperacin- repitiendo frases vacas, confusiones gigantescas de tiempos y lugares, reducciones, simplificaciones. Todo induce al abandono primero, y a la indiferencia despus, de las ideas. Nadie debe predicar el retorno de las ideologas ellas estn sin embargo entre nosotros debemos retornar a las ideas superar una instancia en la cual el pragmatismo vulgar y el pensamiento nico se apoderan de los medios y a travs de ellos de las sociedades. Una nueva visin terica que rene al Estado, la nacin la sociedad civil y al mercado La crisis del Estado de bienestar, implica tambin el retiro de la accin colectiva u olvido de la solidaridad? La globalizacin implica necesariamente la prdida de la identidad nacional? La emergencia del mercado no seala el triunfo de los intereses particulares? La ruptura de antiguos lazos sociales, la indiferencia hacia el bien comn, el egosmo, implican la fractura de la sociedad civil? Para preguntarlo como Ralf Darherndorf (1995), antiguo conductor de la London School of Economics y presidente de la Internacional Liberal, es posible encontrar la cuadratura del crculo entre bienestar econmico, cohesin social y libertad poltica? Economa, social y poltica pueden ser consideradas separadamente cuando el crecimiento econmico ocupa el centro del espacio poltico como en la OCDE aun a costa de excluir a otras? El Welfare State se aposent en Amrica Latina, en el Ro de la Plata? o tal vez conocimos una de sus caricaturas, el Estado populista? Y si tuvimos, cul es su futuro, despus de una dcada de cambios endgenos producidos por la desregulacin y apertura econmicas y exgenos, como exigencias del fortalecimiento de las relaciones internacionales? Conviene observar, para pensar respuestas, el paso de los Estados llamados "del socialismo real" al capitalismo, luego de la cada del muro de Berln en 1989. Tambin all se alter la relacin entre el Estado y la socie426

dad civil, tambin all se expandi el mercado, tambin all reapareci con fuerza el sentimiento de identidad nacional. Como seala con razn la sociloga hngara, Zsursa Ferge (1997), aun los Welgfare State ms slidamente anclados, como los de Alemania y Suecia, parecen encaminarse al desmantelamiento del sistema (sistemas jubilatorios, de salud y regulaciones laborales); pero sobre todo, un nuevo lenguaje se expande en la sociedad, una retrica que recupera la preocupacin por el bienestar social, la integracin o la solidaridad pero apartndolas del Estado. Seligman (1992), investig ste hecho en los pases centroeuropeos, el rol de Solidaridad en Polonia, la Carta 77 en Checoslovaquia, el Foro Nacional en Hungra, para establecer no solamente la instauracin de la sociedad civil frente a un Estado totalitario, sino la redefinicin de la relacin pblico/privada. La sociedad mut en parte por accin del Estado, en parte como reaccin, pero en cualquier caso cambi en direcciones imprevistas por y para las teoras conocidas, para las miradas habituales; y desconcert an ms a quienes se proponen y reclaman explicaciones. Como sealan JeanPaul Fitoussi y Pierre Rosanvallon (1996): "Fuerza es reconocerlo: la sociedad aparece ahora como menos legible, ms difcil de decodificar. Hace ms de veinte aos todava los puntos de referencia eran relativamente claros: recortaban categoras sociales, oficios, territorios. La poltica se apoyaba sobre datos sociolgicos o geogrficos. Ahora, estas diferencias se han deslucido. El sentimiento de identidad social ha retrocedido. Se puede decir que, de un cierto modo, la poltica se ha desociologizado a partir de los aos setenta". La observacin vale para Francia, pero tambin para sociedades como la nuestra. La sociedad es ms compleja y tambin ms opaca. Ms difcil de aprehender u comprender. A la "mutacin" de la sociedad no le sigue ni una mutacin de las teoras sociales ni una explosin de nuevas teoras polticas. Todava somos deudores del pensamiento del siglo XIX, con races profundas en el siglo XVIII y no pocas ideas del siglo XVI. Conceptos usuales como Estado y sociedad civil corresponden al siglo XVIII. Soberana al siglo XVI, nacin al siglo XVIII. Clase sociales al siglo XIX. Y as sucesivamente. Esta dificultad para registrar la novedad en la sociedad, cuestiona las ideologas que ya no sirven para interpelar al mundo, par desentraar los signos sociales, en fin, para ofrecernos cursos de accin, metas alcanzables, caminos transitables.

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Nos servirn tal vez las dos formas clsicas de organizar nuestra visin del mundo social, las ciencias sociales u otros paradigmas ms antiguos como la religin y las filosofas? Nuestro problema es ms complicado. Es una paradoja a la Bateson, que observa en un libro delicioso y siempre actual, Metlogos, un juego de pato donde la metfora deja lugar a la realidad ms estricta con resultados sorprendentes. Como es sabio, en este juego el pato que no es un pato sino un objeto inerte que lo representa- es disputado y diseccionado por los jugadores. Pero, apuntaba Bateson, si el objeto fuese un pato de verdad (y no sucumbiese a los golpes) su comportamiento errtico desafiara la lgica de los jugadores, asentado sobre la lgica de un objeto inerte cuya trayectoria es perfectamente calculable. Tambin nosotros tenemos un objeto mvil. Las ciencias sociales, nuestra herramienta del siglo XXI, deben redefinirse a s mismas: los objetos devienen sujeto y lo sujetos objetos. El derrumbe del marxismo, referencia en el poder del bloque sovitico, hegemnico como pensamiento en Europa, pujante electoralmente en pases tan importantes como Francia e Italia, ha dejado un singular vaco, puesto que muchas de las teoras vigentes eran respuestas directas e inmediatas a las varias formas de marxismo. No se derrumb slo el marxismo. Tambin su contracara. Un hueco terico se ha instalado y su profundidad es visible. Lentamente emerge un nuevo paradigma para las ciencias sociales, dos de cuyos componentes parecen fuera de discusin: la complejidad de los objetivos/sujetos y la transversalidad del anlisis (en relacin a las disciplinas) para la comprensin de los sujetos/objetos. De all partiremos. Me irrit la frase como fastidian las provocaciones sutiles, intensamente: "El Estado no existe en estos pases", deca Alain Touraine con esa mezcla de curiosidad, desdn y fraternidad que lo hacen admirable, intolerable y querible al mismo tiempo. O tal vez irritado porque se trata de una hiptesis parcialmente verdadera, aun en el sentido menos importante literal- del trmino. Parcialmente falsa tambin, en cualquier sentido, referida a cualquier teora desde Weber a Barringtan Moore, pasando por el joven Touraine, lui mme, para permanecer entre los autores del siglo.

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El estado no existe en estos pases. Es cierto. No exista en al Guatemala de comienzos de los cuarenta. Tampoco en Bolivia antes de 1952. Hubo revoluciones nacionales populares para fundarlo. Eran Estados, lo Estado controlados por regmenes patrimonialistas como los Somozas o Stroessner? Es esas situaciones el Estado existe, claro, como institucin, asume la soberana hacia adentro y hacia fuera, pero carece de, cmo decirlo, "densidad histrica" si no suena presuntuoso, o peor, retrico. En Guatemala, la todopoderosa United Fruit controlaba el agua, la luz, el puerto y el telfono. Estaba en condiciones de imponer un gobierno, acotarlo y eventualmente cercarlo hasta aniquilarlo. Lo cont, en su Batalla de Guatemala, Guillermo Toriello. Peor todava: a la humillacin seguira el desprecio. Banana Republic, as se estigmatizaba a esta parodia de Estado. Bolivia era de los Patio, barones del estao, cuya residencia cerca de lEtoile todava testimonia el esplendor de una familia y la miseria de un pas, donde por entonces el promedio de vida para los mineros no sobrepasaba los veinticinco aos. No haba Estado, solamente patrones. La construccin del Estado corra pareja con la integracin de una sociedad marcada y separada por etnias que reaparecan desde el fondo de una historia olvidada. Sin embargo, en menos de cuarenta aos, se destruira el orden social oligrquico-racista y apareceran primero un proto Estado, luedo un orden social inequitativo pero con luces de modernizacin y, finalmente, un Estado emergente. Y Venezuela? No he sugerido yo mismo (Delich, 1999), a propsito del golpe de Estado del 4 febrero de 1992, la extraa combinacin de riqueza petrolera, sociedad desarticulada y Estado ausente? Quin podra explicar la historia mexicana de este siglo sin referencia a un Estado convertido en actor social dominante? Y Chile que desarroll tenazmente un Estado en el estricto sentido del trmino desde los aos treinta del siglo XX con razonable fortuna, si se excluye el perodo en que desapareci, absorbido por el rgimen de Pinochet? 1) No deberamos preguntarnos sencillamente qu es el Estado, responder, establecer un modelo o paradigma y luego referir nuestras experiencias histricas a aqullas?

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Sera fatal. Una trampa, no por evidente, menos peligrosa. sta es una trampa seductora, porque se construye alentando la inocencia. Inexorablemente nos deslizaramos hacia un curioso debate entre abstracciones con formas de teoras que se oponen dialcticamente sin otras referencias que las mismas referencias. As por ejemplo, se interrogaba Henri Lefebvre al comienzo de su De ltat publicado en dos volmenes por la coleccin 10/18 hacia 1980 en Pars: "el misterio del Estado. Cmo definirlo? Cmo responder a las pregunta qu es el Estado y lo Estatal? Es una conciencia? Conciencia de la Nacin? Una moral jurdica? Unida o un conjunto de relaciones? Una realidad? Una forma? Un sujeto? Un objeto? O el nombre de una ausencia, de una simulacin del ser o de la presencia colectiva? Un misterio en cualquier caso, preferible a los muchos que lo imaginaban un mero reflejo social". 2) Durante la dcada del sesenta, pensbamos la sociedad como espacio privilegiado de accin; pensbamos el Estado como un actor privilegiado y decisivo. Curioso, pensar la sociedad como un espacio y el Estado como un actor, cuando la tradicin intelectual del siglo XIX y el sentido comn sugeran exactamente lo contrario. Estamos equivocados? No lo s, y no quiero preguntrmelo todava porque la reflexin se convertira en alegato. No necesitamos un alegato para comenzar, sino una indagacin, un recorrido de la razn (y por la razn) entre experiencias histricas y discursos predominantes, entre acciones y actores no siempre consistentes; recorrido azaroso comprometido, enturbiado tanto por la memoria como por los olvidos. La sociedad mbito y el Estado actor. En estas circunstancias, bajo ciertas condiciones, no sera acaso normal que as fuese? Pero entonces, dnde reside la separacin entre la sociedad civil y el Estado, basamento de todos los razonamientos desde Hegel hasta hoy? Admito: no todos pensaban igual en aquellos aos. Pero era el sentido comn predominante. 3) Aquella separacin radical (de Hegel) debera ser revisada? Si se tiene en cuenta que subjetivamente tampoco se mantuvo netamente, porque aparecieron conductas estatales en la sociedad, y conductas sociales en el Estado. Una zona gris se instal entre el Estado y la sociedad. Consecuencia de la prctica? Consecuencia de la opacidad de la historia en relacin a la claridad de la lgica y de lateora?

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4) De nuevo la trampa retrica. La definicin no resuelve el problema pero tampoco podemos resolverlo sin alguna definicin, sin alguna convencin. La trampa retrica consiste en postular que encontrar una definicin es tanto como encontrar una explicacin. Si por ejemplo el Estado de define institucionalmente, la definicin atraviesa las reglas y en consecuencia termina tambin en las reglas. El debate se acotara a la lgica del derecho. Admitamos, con Max Weber, una concepcin del Estado que incluye el monopolio de la coercin legtima (o solamente legal?) y de la legitimidad histrica (o slo legal?). Admitamos que desde los comienzos de la modernidad se constituye con Maquiavelo, con Hobbes, con Locke- en torno ala razn de Estado, sin la cual desaparecera su carcter de primus inter pares entre todas las instituciones sociales las que lo precedieron, como el derecho, y las que lo sucedieron, como la educacin Y asumamos tambin que no tenemos an aproximaciones severas a esta razn de Estado constituyente y ajena al mismo tiempo. Todava no alcanza pero ayuda a separar provisoriamente lo que se define incluyendo. Debera agregarse un listado de estas exclusiones para completar una convencin mayor capaz de definir el fenmeno Estado, histricamente considerado y la forma Estado analticamente expuesta. Sin embargo, para el razonamiento que sigue, para explicar el colapso del Estado y la emergencia de la sociedad civil es necesario incluir una dimensin, hasta ahora ausente en los anlisis ms difundidos: lo que llamar conductas estatales, esto es, el Estado considerado ms all de sus estructuras jurdicas y delante de sus fundamentos sociales, o entre ambos, en la cornisa estrecha y difusa a la vez que liga el Estado con la sociedad. La conducta estatal es el Estado en acto, el Estado encarnado en personas y en intereses, apropiado de valores sociales, de normas morales; en fin del Estado interlocutando con el ciudadano, marginndolo, subordinando al actor social o rescatndolo para realizar su propia historicidad. El Estado actor social. Es necesario tambin incluir en la comprensin de la conducta estatal, la nacin como tercer y decisivo atributo a veces mencionado errneamente y por comodidad como constituyente del Estado moderno. El Estado-nacin es conocido como protagonista principal de la historia planetaria durante los ltimos dos siglos.
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La nacin no es lo mismo que el Estado, como se dice en los manuales de Instruccin Cvica. No constituye un fenmeno nico tampoco. Pero sin la nacin no puede entenderse ni el Estado moderno ni tampoco el Estado postmoderno, si es que la postmodernidad acercamos a dos formas de Estado en colapso: el Estado benefactor y el Estado populista, que tratar de ilustrar en los captulos siguientes.

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Captulo 5
Una nueva visin para el siglo XXI
Nadie vive fuera del Estado en esta planeta, probablemente nadie podr hacerlo en las prximas dcadas de este nuevo siglo. Estados de soberanas externas e internas acotadas, en grados variables, incluyendo naciones o multinaciones. Algunas naciones demandan territorios para asentar Estados nacionales como los palestinos o los Kurdos, para no mencionar sino los ms conocidos. Otros se insurgen contra Estados-nacin en nombre de su nacin; los mismitos en Nicaragua o los mayas en Chiapas sealan que naciones subordinadas por la colonia o la repblica, an se reconocen como tales. El estado en este caso, es una meta, es un camino a la reconstruccin de una sociedad tambin nacional. Pero es igualmente probable que las naciones ingresen a supraestados supranacionales y all convivan, compartiendo identidades. Esta disociacin entre unidad de ciudadana-unidad de identidad nacional ser frecuente. Los ciudadanos de la Unin Europea ejercen una doble ciudadana y lentamente sentirn una doble identidad cultural. Lo sentiremos tambin nosotros. El estado planetario, en constitucin, se construye a partir de Estadosnacin vencedores y Estados-nacin vencidos durante la Segunda Guerra Mundial y que aceptan en sus relaciones externas reglas semidemocrticas (en las Naciones Unidas, donde no est reconocida la igualdad del voto). Se corresponde con la planetarizacin de la sociedad? Y con la globalizacin (de mercados). En Amrica Latina la lenta y difcil construccin del Estado-nacin durante los siglos XVIII y XIX, llega a su fin cuando aparecen intensamente consolidados Los Estado-nacin latinoamericanos que se independizaron a comienzos del siglo XIX y lograron constitucionalizar Estados-nacin entre mediados y fines de aquel siglo, que avanzaron en si consolidacin y funcionamiento democrtico recin a fines del siglo XX, se encuentran ahora en una encrucijada. Deben comenzar a repensar los lmites de su soberana y en algunos casos de la nacin penosamente elaborados. En algunos caso, compromete la relacin con la propia sociedad civil.

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Como veremos ms adelante, este proceso de construccin de superestados regionales y de un orden interestatal planetario coincide con otras tendencias planetarias como la que afectan a los mercados y a las sociedades civiles. Slo la nacin no encuentra su espacio en esta irrefrenable tendencia. A nosotros fin de siglo- nos contiene la modernidad. Es cuando se impone la razn como gua de conductas cuando se consolidad la razn de Estado, se cuestiona el orden monrquico y aparece la referencia a la nacin como principio de legitimidad. Es cuando se redefine lo pblico y lo privado, cuando aparece la idea contempornea de sociedad civil. Es cuando el intercambio de bienes materiales y simblicos no encuentra lmites y aparece el mercado como la metfora de todos los intercambios y como sustento de todos los aparatos productivos. Es la modernidad. Inconclusa probablemente. La modernidad realmente existente. No le falta razn a Lucien Febvre (1970), uno de los grandes historiadores franceses del siglo XX, cuando seala: "Hablar de problemas de los orgenes del Estado cuando se trata de imaginar aquello que en la ms remota historia humana, puede considerarse como poder, que no se puede llamar, todava, poltico es una confusin de ideas intolerable. Los orgenes del Estado solamente comienzan a existir como un organismo que los hombres del siglo XVI fueron lo suficientemente novedosos como para darle un nombre: un nombre que por la misma poca los pueblos se transfirieron de unos a otros". La nacin, el sentimiento de pertenencia que define la identidad, se aborda con detenimiento en el captulo 10. Por ahora, sealo la necesidad de separarlo analticamente del Estado, porque desde hace dos siglos los abordamos fusionados, a pesar de la clara distincin jurdica y constitucional que separa ambos conceptos. Los separamos tambin por razones prcticas, porque la historia preanuncia un desencuentro entre el Estado y la nacin que posiblemente implique otro tipo de relacin. Pero separados, nadie puede prescindir de su inclusin en el anlisis, que como propusimos, intenta unificar el objeto-sujeto distinguiendo sus componentes. La nacin es un sentimiento que define el Estado y lo legitima subjetivamente, pero tambin contribuye a la identidad de la sociedad civil

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y por momentos se introduce en el propio mercado como una variable extraeconmica pero de especial ponderacin. Quin puede explicar el mal funcionamiento de los mercados laborales sin prestar atencin a la nacionalidad de quienes esperan trabajar o de quienes ofrecen trabajo o del Estado que premia a un ciudadano discriminado a los extranjeros? Repasemos estos cuatro fenmenos de fin de siglo: la crisis de una forma de Estado (el Estado-nacin de bienestar), la interpelacin de la nacin por la globalizacin, la expansin de los mercados y la mutacin de los valores tradicionales en la sociedad civil, reclaman un replanteo de la relacin entre el Estado-nacin, la sociedad civil y el mercado. Fenmenos reconocidos a partir de innumerables y a veces contradictorios signos: el brusco cambio de organizacin de los servicios de salud y educacin, o el colapso del sistema jubilatorio de reparto, autnticas y dramticas guerras nacionales en el planeta y nostalgias por la idea de nacin; mercados cerrados fundados en la idea de autarqua nacional, de empresas protegidas por su carcter nacional, de pronto abandonadas a la competencia internacional, sin banderas; una sociedad civil asentada en una divisin del trabajo que no conoci, a lo largo del siglo, el desempleo, el subempleo, el trabajo precario como una constante, despierta asombrado de un ao para otro ante una coyuntura interminable, una pesadilla sin fin. El mercado no se expande sin pasar por encima de hbitos, reglas implcitas o antiguos sistemas de intercambio. El mercado no slo es un escenario de intercambio de bienes, sino tambin de valores, en sentido econmico y sociolgico del concepto. No es una institucin neutra, de espacio vaco y pasivo. Es un actor que obedece sus propias reglas que lo definen hacia adentro y hacia fuera, a partir de la lgica del costo-beneficio. Estas reglas se fundan y operan a partir de esa lgica que las preside y las orienta. No hay reglas aisladas o contradictorias porque comprometeran la existencia misma del mercado, tanto como la intrusin externa (del Estado nacional como internacional inapropiados). Pero tampoco el mercado puede prescindir de un poder externo que garantice la operatividad de las reglas. Est obligado a aceptar el rol de un garante externo pero no su intrusin en su desenvolvimiento interno. Una tensin perpetua se instala entre dos mbitos de accin, es decir entre dos lgicas que devienen y se asienta sobres principios y propsitos perfectamente diferenciados por su finalidad. La lgica del bien comn y la lgica del costo-beneficio. Nadie debera en este fin de siglo confundir los espacios de accin ni identificar los principios que respaldan lgicas diferenciadas.
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El Estado instalado para otorgar la certidumbre que no brinda el mercado, por definicin riesgoso, se deshace de este compromiso mayor. Se reclama seguridad jurdica y seguridad fsica: la seguridad para la vida es desplazada a otros mbitos privatizados. La sociedad civil imaginada como crecimiento igualitaria, como un indetenible movimiento hacia la conformacin de sectores medios, ni tan ricos ni muy pobres, comprueba un incremento de ricos muy ricos, de pobres muy pobres, pero sobre todo, planos de convivencia clausurados, proliferacin de guetos urbanos y semirrurales, aislamientos. La integracin social comprometida por tendencias sociales centrfugas que se contraponen a la retrica del reconocimiento de nuevos derechos, a las mujeres, a los nios, a los discapacitados, a los homosexuales. El Estado no es el mismo porque avanz el mercado? Ciertamente la sociedad civil no es la misma porque se alteraron sus parmetros habituales, y su visin de s misma, legitimando lo privado y revalorizando la privacidad, es decir el mercado. Pero la sociedad no se convierte pro esa razn, ella misma en mercado. O s? En cualquier caso, la conversin del Estado est asociada a la mutacin de la sociedad, inducida, condicionada o aceptada por sta; y viceversa. El Estado, la sociedad civil, el mercado son dimensiones autnomas pero profundamente imbrincadas hasta el punto de aparecer ya como enemigos o fusionadas, como alejadas o intercambiables o articuladas. Su actividad explica fenmenos sociales o comportamiento individuales, sostiene hiptesis acerca de la macroeconoma o el destino individual, los atributos, ventajas y desventajas del poder, temores y tensiones. Nuestras vidas son vidas atravesadas por las corrientes que impulsan estos sujetos annimos, abstractos, cuya apelacin es mtica y prctica a la vez. En el uso cotidiano, estn ms cerca de la conviccin o de la intuicin que de la razn, aunque todas provengan de grados diferentes de razn o razones. Nuestros cuatro actores de fin de siglo son entonces distintos pero no indiferentes: se incluyen, se superponen, su enfrentan y siempre, en todos los casos, se suponen recprocamente. Por esa misma razn, es ms importante la relacin que su especificidad. Ms an, su especificidad depende de su relacin. Slo una teora que los relacione puede aprecias
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sus comportamientos antagnicos. Slo una tcnica que la relacione puede apreciar cmo cada una es definida por una lgica propia y sin embargo se apropian de un espacio social que convierten en conflictos perpetuos de fines (valores) y medios (instrumentos). Estos cuatros conceptos asociados y disociados, en distintos momentos y circunstancias histricas, son por lo general, tratados en forma independiente y por distintas disciplinas. El Estado es sujeto y objeto de la ciencia poltica, del derecho (pblico), de la filosofa (poltica) que (incluyen la antropologa y la psicologa). La nacin es objeto de estudio frecuente de la filosofa (poltica) la etnologa, la literatura y su crtica, y a veces la economa. La sociedad civil por la sociologa, como es obvio, pero tambin por la filosofa (del derecho), moralistas y tnicos, antroplogos, psiclogos sociales, demgrafos y muchos ms. El mercado es estudiado por la economa, pero tambin por la historia (social-econmica), la sociologa y no solamente econmica, el derecho (comercial, pblico, privado e internacional) y antiguamente por moralistas y filsofos que dieron origen en la economa moderna, como Adam Smith o Kart Marx. Reunirlos implica aplicar metodolgicamente desde una perspectiva interdisciplinaria y, por esta misma razn, no privilegiar tericamente a ninguna de las cuatro. Como se ver ms adelante, sta es una prise de position. Ponerlos en un pie de igualdad terica no significa equiparlos prcticamente sino reconocer su interdependencia, sus correlaciones, sus intersecciones. El Estado, la nacin, el mercado y la sociedad civil tienen una extensa tradicin intelectual, acentuada estos ltimos dos siglos en occidente, que convierten estos conceptos en actos, en sujetos histricos, en objetos privilegiados de anlisis, en orgenes causales de fenmenos sociales ms significativos de fin de siglo. Una interminable e incontrolable querella de palabras las protege de la furia intelectual que anuncia el milenio. Rodeada de ambigedades y confusiones, cada uno y los cuatro desatan pasiones perdurables. Los trataremos por separado, inicialmente, y luego en conjunto definiendo el campo de anlisis, los actores y sus relaciones de un modo que privilegie el razonamiento a partir de evidencia emprica. Sin regir del encantador,

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encandilante y perturbador mundo de metafsicas, insuficientes para comprender nuestras sociedades. Ningn tema super en importancia al Estado, durante la dcada del setenta; las dictaduras que asolaban la regin pusieron en evidencia, sin embargo, que no se trataba de regmenes autoritarios sino de Estados autoritarios. La recuperacin de la democracia en los aos ochenta, acentu la discusin: la transicin a la democracia mostraba que los debates alcanzaban no solamente a los gobiernos sino a la construccin de la legitimidad y del Estado de derecho en el Estado. Finalmente, agrego otra perspectiva al debate: al tamao, las funciones y el costo del Estado. Una pertinaz miopa ideolgica no hizo sino confundir an ms un problema intrnsecamente complejo. Como era previsible, las discusiones se superpusieron como capas arqueolgicas: un debate inconcluso dejaba el lugar a otro debate. La confusin creca. Como tambin era previsible, hubo un relanzamiento de las teoras del Estado. Jurdicas, filosficas, sociolgicas, mezcladas en diversas proporciones, no hicieron sino mostrar los lmites de teoras y proposiciones ms o menos incontrolables. La confusin aument. Una nueva demanda nos perturba: la calidad de la democracia, la calidad de la poltica, la calidad de la sociedad. Deberamos admitirlo s, el mayor especialista francs en Hegel, Eric Weil (1970) lo sostiene con claridad cartesiana: "Si, Hagel justific el Estado moderno, el Estado representado por la Prusi de su poca. S, Prusia fue quien produjo la conciencia de esta etapa del devenir del espritu, de realizacin de la libertad. S, Prusia est justificada en tanto que Estado del pensamiento, justificada y por eso mismo condenada. El espritu se aparte de dar un nuevo paso" "la filosofa (y la sociologa, agrego) llega siempre demasiado tarde. Como pensamiento del mundo aparece solamente cuando la realidad ha consumado su proceso de formacin y se ha realizado".

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En otros trminos, hubo una teora universal del Estado que nos alcanza hoy para explicarlo; sin embargo, separ ntidamente el Estado de la sociedad, inaugur el debate contemporneo. El siglo XIX lo propuso en el centro del debate, pero descuid la relacin Estado/sociedad, o simplemente, fuera de su negacin por los anarquistas, su disolucin. El siglo XX reaccion liberalmente: asegur preeminencia de la sociedad sobre el Estado. Aquella proposicin fue tambin mostrada como la tensin (la contradiccin) entre el reino de la libertad (poltica) y el reino de la necesidad (social), entre la razn de Estado, carente de toda referencia rural y la subjetividad de la sociedad civil, orientada por valores. En nuestra prctica, el Estado no es reino de libertad ni la sociedad pura necesidad. La razn de Estado fue reemplazada por la razn de intereses particulares y la necesidad social proclamada y olvidada. Recapitulando nuestras tesis 1. El Estado contemporneo solamente puede ser explicado en relacin a la sociedad civil y al mercado. Esto implica abandonar las tradiciones tericas predominantes del siglo pasado, de Hegel a Marx, de Rousseau a von Hayek para reemplazarlos por una teora relacional del Estado. 2. Una teora relacional del Esto parte de la naturaleza de la relacin entre cuatro sujetos institucionales: el Estado, la nacin, la sociedad civil y el mercado. Examinaremos algunas de las relaciones posibles, articulacin/desarticulacin, subordinacin/autonoma, para explicar el desenvolvimiento del conjunto institucional del pas considerado, para estos fines, como unidad analtica. 3. En estas condiciones el Estado ser considerado como el lmite del poder discrecional cualquiera sea su origen incluyendo sobre todo el despotismo social. Consideramos al Estado fundado en la razn, carente de toda garanta externa a su propia legitimidad. Y supondremos que su mayor originalidad institucional en relacin a la sociedad civil y al mercado y a la nacin, radica en el ejercicio de la razn de Estado. 4. El Estado se define tanto por su estructura normativa como por su comportamiento. La Constitucin Nacional slo define filosficamente al Estado. El uso de los institutos define la naturaleza relacional.
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Como anot Touraine, el Estado "es un agente social complejo cuya accin se extiende ala vez sobre el campo de la historicidad, sobre las instituciones y la organizacin social". 5. Un Estado es tanto ms fuerte cuando mayor es su legitimidad y cuanto mayor cantidad y calidad de polticas de Estado sea capaz de implementar y controlar. Cuanto mayor es su capacidad militar y cuanto mayor es su autonoma financiera, y cuanto mayor su complejidad productiva. No hay confusin posible entre gobierno y Estado. Los gobiernos son circunstancias y el Estado permanente. Cuanto mayor es el predominio del Estado sobre el gobierno, tanto mayor la garanta para los ciudadanos. Cuanto ms poltico el Estado es curso, tanto ms fuerte el Estado. "Aunque se suela confundir Estado y gobierno no son lo mismo conceptualmente ni son la realidad. No hay Estado sin gobierno pero no todo gobierno supone la existencia de un Estado" (Marcelo Snchez Sorondo, mbito Financiero, 3-V-1997). Sin perjuicio de lo sealado como hiptesis propiamente filosficopoltica sobre el Estado-nacin, su desempeo es funcin de la calidad de su relacin con la sociedad civil. En otros trminos: el Estado no se definir como puramente poltico sino como una entidad articulada (relacionada) con la sociedad civil. En consecuencia, no se propone al Estado como objeto jurdico no soporte institucional del derecho sino como un Estado/social civil, simultneamente muy diferenciado de la sociedad y muy articulado con sta. 6. Dos funciones esenciales del Estado fueron, a lo largo de la historia, seguridad y proteccin. La forma de ofrecer seguridad y proteccin es la discusin contempornea ms importante. La sntesis perfecta de un Estado incapaz de direccin y una sociedad incapaz de asumir plenamente la ciudadana. 7. En el transcurso de los pasados veinte siglos, Occidente ha elaborado, lenta y dificultosamente, en sentido comn que define estas monumentales instituciones sociales. El Tiempo mismo que tardan construcciones y reconstrucciones ha erosionado sus aristas y alterado
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los significados, permanecen las palabras pero cambia su connotacin social. Lo pblico y lo privado ya no tienen las mismas fronteras que hace tres mil aos cuando se fundaba la nacin juda ni cuando los romanos, hace dos mil aos, distinguan la res pblica del domus. Lo pblico y lo privado han cambiado los mbitos y las prcticas. Cmo repercutan en la nieva organizacin del Estado? Administracin estatal y administracin pblica podrn identificarse en el futuro? O podemos imaginar administracin privada de parea pblica y viceversa? No puedo abordarlo aqu, incidentalmente, porque es demasiado importante. Pero queda mencionado. 8. Si la confusin de espacios entre pblico y privado, poltico y civil fue creciente y gener confusin permanente, tambin se alter el horizonte de los Estados y de las sociedades. Nuevos fantasmas se han instalado, perturbando seriamente la construccin del futuro, figurando las relaciones ente Estado y sociedad. Me refiero a los fenmenos de corrupcin. Existen situaciones fronterizas, donde conductas legales son valoradas por la sociedad como prximas a la corrupcin. Y conductas francamente dolosas, ilegales, que aparecen a los ojos de la sociedad como impunes. La preocupacin es doble: por las condiciones de generacin y por el tema de impunidad. En una conferencia reciente (1999), Natalio Botana seala tres tipos de corrupcin que comprometan la legitimidad (corrupcin oculta, propia de los regmenes autoritarios, corrupcin revelada, en las democracias, investigada y sancionada en la democracia avanzada, y corrupcin difusa, cuando las denuncias de corrupcin permanecen sin sancin). Desde luego, la ltima forma de corrupcin compromete ms seriamente la legitimidad democrtica que las anteriores. La corrupcin interpela la tica predominante tanto terica como prcticamente. El colapso del Estado, es adems de todo lo que se escribi, tambin un colapso moral. La reformulacin del Estado no requiere, entonces, slo una teora de la poltica sino un discurso tico creble. Es curioso: en el apogeo del pragmatismo la sociedad descubre nuevamente la necesidad de la moral pblica y privada como fundamento del orden legtimo. Comenzamos este anlisis con el agujero negro fiscal. Lo cerramos sealando lagunas morales.

DELICH, Francisco. La crisis en la crisis. Eudeba. Bs. As. 1 edicin. 2002

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FICHA DE EV AL UACIN EVAL ALU MDULO NICO

Sr. alumno/a: El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor tiempo posible. 1) Marque con una cruz MDULO 1. Los contenidos de los mdulos fueron verdadera gua de aprendizaje (punto 5 del mdulo). 2. Los contenidos proporcionados me ayudaron a resolver las actividades. 3. Los textos (anexos) seleccionados me permitieron conocer ms sobre cada tema. 4. La metodologa de Estudio (punto 4 del mdulo) me orient en el aprendizaje. 5. Las indicaciones para realizar actividades me resultaron claras. 6. Las actividades propuestas fueron accesibles. 7. Las actividades me permitieron una reflexin atenta sobre el contenido 8. El lenguaje empleado en cada mdulo fue accesible. CONSULTAS A TUTORIAS 1. Fueron importantes y ayudaron resolver mis dudas y actividades. 2) Para que la prxima salga mejor... (Agregue sugerencias sobre la lnea de puntos) 1.- Para mejorar este mdulo se podra ................................................................................................................................
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En gran medida

Medianamente Escasamente

SI

NO

3) Evaluacin sinttica del Mdulo.

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Evaluacin: MB - B - R - I 4) Otras sugerencias.............................................................................................................................................................

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