A NAO COMO RELATO A estrutura narrativa da imaginao nacional Francisco Colom Gonzlez

Traduo de Rubem Barboza

O pensamento sociolgico interessou-se tradicionalmente por determinar o momento em que acabam os antigos sistemas de crenas e comeam as ideologias modernas. Nas sociedades sustentadas sobre opinies e regras de vida sacralizadas pelo tempo, cujas instituies polticas obedecem ao que Weber denominou a legitimidade tradicional, a ideologia desempenha papel marginal. Ao contrrio, quando a mudana social produz a impugnao de tais percepes, aumenta a necessidade de se encontrar formulaes que as substituam. O nacionalismo ocupa uma posio central no repertrio das ideologias modernas. Apresenta, no entanto, uma peculiaridade cognitiva: um deslocamento sistemtico entre a percepo que seus atores tm de si mesmos, de suas ideias e objetivos, e a dinmica social reconhecvel por trs deles. As miragens que, em maior ou menor grau, povoam todos os credos
Artigo recebido em 08/08/2011 Aprovado em 05/03/2012

polticos levaram o marxismo a identicar a noo de ideologia como uma forma de falsa conscincia. De fato, alguns autores desta orientao continuam vendo nos movimentos nacionalistas a consumao deturpada de um imperativo histrico dirigido originalmente liberao do proletariado. A determinao do componente ctcio ou enganoso das representaes ideolgicas superou os conns iniciais do marxismo e recebeu desde ento mltiplas formulaes: naturalizao das desigualdades, mascaramento de interesses particulares, distoro sistemtica da comunicao, cmera escura em que a relao entre os homens parecem invertidas etc. (Lenk, 1982). Nesse sentido, os relatos nacionalistas costumam descrever o retorno vida de povos ancestrais ou luta secular destes povos pela sua liberao poltica. O estudo objetivo mostra, pelo contrrio, que as naes no so entidades naturais ou dormentes espera de um despertar heroico e tampouco uma mera inveno de intelectuais resRBCS Vol. 28 n 82 junho/2013

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Industrial, na decomposio dos grandes imprios europeus, na descolonizao do Terceiro Mundo e, mais recentemente, na derrocada dos regimes comunistas. A imaginao nacional reete o trnsito do direito divino soberania popular, dos imprios multitnicos aos Estados nacionais, da dependncia colonial ao autogoverno, das identidades locais cultura de massas. A emergncia da nacionalidade como fundamento de legitimao signicou a superao das velhas concepes contratualistas sobre a soberania e a singularizao cultural de uma nao. Para alm desta constatao, a elaborao de uma teoria geral sobre o nacionalismo constitui uma empresa bastante arriscada. Sob um mesmo termo tendem a se subsumir momentos e experin cias histricas nas quais os papis jogados pelas classes sociais, as estruturas econmicas e polticas, as ideologias, a etnicidade, a religio e a violncia se combinaram de forma muito diferente. Pouco h em tudo isso que possa se entender como um retorno s razes ou uma reao primordial ante o desconhecido. O nacionalismo postula um tipo de identidade cultural entre governantes e governados que no possvel sem a homogeneidade propiciada pelos instrumentos da moderna soberania poltica. Por isso costuma ser verdadeiro o axioma segundo o qual os nacionalistas criam o Estado e o Estado cria a nao. Os processos de construo nacional caracterizaram-se por homogeneizar e fundir em uma referncia nica as adscries culturais dos indivduos atravs de processos de socializao politicamente dirigidos. Os relatos histricos sobre as origens, o devir e o futuro da nao constituem a dimenso mais visvel deste processo. Neles, a pergunta pela identidade coletiva deve car respondida desde o incio, j que disso depende a inteligibilidade de uma narrao dirigida queles convidados a se sentirem membros de uma comunidade de destino. A rememorao dos momentos fundacionais, os pactos, os documentos e os sacrifcios que forjaram a soberania ocupam local privilegiado em tais histrias. Nelas recolhida a legitimidade de origem e o propsito histrico do rumo da nao. O papel da intelligentsia em todo este processo decisivo, porm no podemos ver to s no nacionalismo os interesses especcos de uma classe beneciada pela

sentidos. As naes no so o que parecem e, sobretudo, no so o que o nacionalismo enxerga nelas. As identidades nacionais podem ser denidas como estados mentais propiciados por histrias ou por uma imaginao histrica narrativamente congurada. As palavras, no entanto, nunca so inocentes. As doutrinas nacionalistas recorrem ao relato para alcanar profundeza histrica e densidade tica, conferir sentido ao passado e se impregnar de razes no presente. Se na literatura as questes de fato ou de verdade se submetem ao m potico de criar uma estrutura autnoma de palavras, na retrica poltica em geral, e na nacionalista em particular, o uso evocativo dos tropos ca subordinado sua funo constitutiva da subjetividade. O discurso nacionalista tende, assim, a recriar o passado coletivo como uma trajetria semeada de causas nobres, sacrifcio trgico e cruel necessidade. Para isso serve-se de artifcios culturais de natureza muito distinta: relatos literrios, narraes histricas, rituais comemorativos, representaes visuais etc. Todos esses dispositivos mostram sua funcionalidade quando se procede manipulao inventiva da histria com o m de conceder identidade nacional a aparncia de uma existncia ininterrupta no tempo. Contudo, o vnculo comunitrio que une os membros da nao to s metafrico, uma construo narrativa, e as metforas podem ser ecazes na nossa imaginao ou no signicar nada. Na literatura, os critrios externos de signicao so secundrios (Frye, 1957). Verdade e mentira so, desse modo, categorias epistemolgicas que resvalam sobre a condio nacional, sem penetr-la: as naes no so verdadeiras ou falsas em virtude da sua atribuvel existncia ou inexistncia. A nao uma referncia identitria normativamente construda, cujos elementos prescritivos so inseparveis dos descritivos. As falsidades e as misticaes se introduzem no processo poltico de sua elaborao narrativa, ou seja, na dinmica ideolgica do nacionalismo. Esta dinmica, por sua vez, deve se inserir em processos de maior alcance, pois os recursos simblicos do nacionalismo mais do que tudo expressam a prpria mudana social. A mobilizao em nome da nao tendeu a aparecer, por isso, em contextos de intensas e aceleradas transformaes sociais: no ocaso do Antigo Regime, na Revoluo

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institucionalizao das culturas nacionais. A etnicao das estratgias polticas uma possibilidade a mais em contextos de incerteza social, onde a ativao dos vnculos de pertencimento proporciona novas identidades sob o vu do ancestral, ilumina o espectro de alianas possveis e identica os potenciais adversrios. As anlises convencionais da ideologia pecaram frequentemente por um preconceito epistemolgico: o de conceb-la como um sistema pr-congurado de smbolos. De fato no existe um nexo causal que permita atribuir determinados repertrios simblicos a situaes concretas de tenso social. Clifford Geertz talvez quem melhor viu este preconceito ao resumi-lo em duas formas de interpretar a ideologia, rotuladas respectivamente como teorias do interesse e da tenso: Para a primeira, a ideologia uma mscara e uma arma. Para a segunda, um sintoma e um remdio. Segundo a teoria do interesse, os pronunciamentos ideolgicos ho de se ver sobre o fundo de uma luta universal para conseguir vantagens. Segundo a teoria da tenso, respondem a um permanente esforo por corrigir o desequilbrio sociopsicolgico. Para uma, os homens perseguem o poder; para a outra, fogem da ansiedade (Geertz, 1987, p.177). A grande vantagem da teoria do interesse, cujo melhor exemplo oferecido pelo marxismo, reside em enraizar os sistemas ideolgicos no terreno da estrutura social. Sua indubitvel originalidade terica tendeu a se diluir, contudo, pelo rudimentar carter das conexes que estabelece entre os fatores materiais, psicolgicos e culturais da ao social. Como adverte ironicamente o prprio Geertz, a psicologia deste esquema anmica demais e a sua sociologia musculosa demais. Por outro lado, a teoria da tenso, na medida em que obedece a conceitos desenvolvidos a partir do estudo da personalidade e dos sistemas sociais, d por suposto um desequilbrio estrutural permanente. O modelo empregado aqui no estratgico, mas teraputico: o pensamento ideolgico representaria a resposta a um sintoma, o do desespero provocado por expectativas sociais contraditrias, e ofereceria uma

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sada simblica ansiedade provocada por formas decitrias e tendencialmente anmicas de socializao. O nacionalismo se encaixa, comodamente, nas explicaes articuladas segundo o esquema teraputico, j que este tende a enfatizar a funo catrtica dos ideologemas nacionalistas, sua fora moral, capacidade solidria ou utilidade expressiva. Ao apresentar o nacionalismo como um sucedneo moderno da religio, este tipo de interpretao seguiu uma estrada inversa de Max Weber e de sua teoria do desencantamento do mundo. Porm, alm das concepes estratgicas ou teraputicas do nacionalismo e suas ideologias, a chave de sua eccia mobilizadora apoia-se em sua capacidade para gerar novas redes de signicados sociais.

Narrar a nao
A concesso de novos signicados s relaes humanas em contextos de rpidas transformaes sociais depende em boa medida dos processos simblicos que as acompanham. A nao apresenta-se a partir dessa perspectiva como um sistema de representaes dotado de uma natureza textual, pois se constri em ltima instncia sobre os relatos da identidade nacional e, mais concretamente, mediante um tipo de narrao que caberia qualicar de ontolgica (Somers, 1994). Estas histrias fornece-nos a razo de quem somos como condio prvia para saber o que devemos fazer. O conjunto de relatos que dene as identidades nacionais supe uma codicao do memorvel, um sistema de ao de signicados dirigido a motivar uma autopercepo coletiva. Os dispositivos culturais ativados politicamente procuram impulsionar um relato da identidade coletiva que permita aos indivduos se reconhecer em uma continuidade social que se desdobra no espao e no tempo. Os relatos da identidade nacional so tambm, nesse sentido, narraes pblicas, ligadas, portanto, a redes sociais e instituies, e se encontram submetidos a presses de legitimao. Evidentemente, a estrutura dos relatos nacionais varia com cada circunstncia e lugar. Distintos relatos podem e de fato costumam brigar para atingir um status hegemnico na imaginao coletiva, e alm de suas diferenas e semelhanas

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percurso narrativo, pois no enredo o tempo narrado se representa diacronicamente, como acontecer, permitindo que a histria seja dotada de uma nalidade prpria. Ao captar o nal do enredo no comeo e o comeo no nal, aprendemos a ler o tempo ao contrrio e a identicar as condies iniciais de um curso de ao em suas consequncias nais. O enredo, ento, dispe os fatos e encadeia sequencialmente a ao constitutiva da histria narrada. No preciso compartilhar os supostos fenomenolgicos de Ricoeur a ideia de que existe uma estrutura pr-narrativa da experincia nem sua concepo kantiana do mtodo hermenutico para reconhecer a importncia de sua anlise para o estudo das identidades polticas e, mais concretamente, dos dispositivos simblicos do nacionalismo. A construo do passado est aberta a distintas possibilidades narrativas no h um passado fechado para sempre. As opes em um ou outro sentido so invariavelmente interessadas e encontram-se submetidas s tenses sociais do momento. Para os propulsores da independncia mexicana, por exemplo, no signicava o mesmo identicar as origens da nao em Hernn Corts ou em Cuauhtmoc. A construo da imaginao nacional implicava uma profunda mudana na autoidenticao coletiva das classes dominantes novo-hispanas, pois a gente no se deita um dia sendo espanhol diante dos ndios e das castas e se levanta no dia seguinte sendo mexicano diante dos espanhis (Prez Vejo, 2004, p. 293). Contudo, quando no Mxico daquele tempo debate-se sobre a Espanha e os espanhis, o que se est discutindo de fato sobre o Mxico e os mexicanos. Cada relato da identidade nacional nos remete, ento, a uma imaginao histrica distinta e guarda em seu seio uma intencionalidade prtica. Porm, nem todas as naes se imaginam do mesmo modo, nem so iguais as consequncias do triunfo de um ou outro tipo de imaginao histrica. As variantes tnica, cvica e religiosa da nao reetem, cada uma a seu modo, a genealogia intelectual que acompanhou seu respectivo processo de construo poltica. Na histria convencional das ideias, a cidadania costuma se apresentar como o ncleo do legado igualitrio da Revoluo Francesa. A nacionalidade, pelo contrrio, aparece pouco

estruturais devem ser capazes de resolver simbolicamente os conitos do substrato social em que se geram. O grau de virulncia e exclusividade dos nacionalismos est at certo ponto relacionado com sua natureza narrativa, com o tipo e os contedos das histrias que contam, pois o que se constitui em matria de rememorao ao menos to importante quanto o modo como se lembra. A concluso de tudo isso que as identidades, a diferena dos constructos jurdicos, precisam ser contadas para poderem ser apreendidas. A sequencialidade um elemento duplamente transcendental da condio narrativa, porque no s permite a organizao dos acontecimentos em um enredo: a prpria capacidade de atribuir uma dimenso normativa s identidades depende da possibilidade de inseri-las em um esquema de temporalidade histrica. S se pudermos nos identicar com referncias coletivas projetadas imaginariamente para o passado, seremos capazes de conjugar os tempos histricos do pronome ns. Essa gurao moral a que nos permite, eventualmente, assumir responsabilidades histricas, reclamar compensaes ou privilegiar uma determinada liao genealgica em nossas identidades. Isto algo que Paul Ricoeur percebeu claramente ao armar que o tempo se torna humano quando se articula de modo narrativo (Ricoeur, 1983). As identidades adquirem seu potencial normativo no seio da histria congurada como temporalidade dotada de sentido. Entre a atividade de narrar uma histria e a natureza temporal da existncia humana se d, para Ricoeur, uma necessidade circular: o tempo articulado de um modo narrativo e, inversamente, a narrao, seja histrica ou ctcia, atinge sua plena signicao quando convertida em condio da experincia temporal. Isto ocorre porque a narrao imitaria criativamente a experincia temporal viva, em vez de se limitar a reproduzi-la de forma passiva. A temporalidade translada-se para a linguagem na medida em que esta congura nossa experincia temporal, confusa e informe, para reorden-la. A funo narradora opera assim esquematicamente, no sentido kantiano do termo, j que em virtude dela ns, causas e contingncias so reunidas na unidade temporal de uma ao total e completa. O receptor da narrao quem assume a unidade de todo o

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menos que como um lastro culturalista introduzido pelos romnticos alemes no programa racionalista da Ilustrao. A cidadania permitia a participao poltica direta em uma sociedade que acabava de ser liberada das mediaes do estamento a casta, o grmio e o parentesco. O pertencimento nacional oferecia um bem de ndole distinta: estabilidade e tradio ante a vertigem da histria. Por trs de cada uma destas correntes, exercitava-se uma concepo distinta da poltica e, em ltima instncia, do conhecimento humano. Para a imaginao liberal, o alumbramento da nao soberana associado a um momento constituinte de ndole contratual. Esse momento inseparvel da pergunta pela identidade coletiva. Contudo, o sujeito do processo de autofundao que arranca com ns o povo de fato um pressuposto, no um derivado do ato fundador. A lgica circular que caracteriza todo momento constituinte supe um autntico desao para a imaginao poltica, j que por meio de um ato jurdico criado um sujeito coletivo que toma em suas mos as rdeas do seu destino, mas que de algum modo antecede e protagoniza o ato de sua prpria constituio. A identidade do demos , ento, uma questo que carece de resposta na doutrina liberal, porm para os forjadores de naes resulta indispensvel. Por isso o liberalismo teve que construir a sua estrutura de garantias e contrapoderes sobre identidades coletivas cujos fundamentos se encontram localizados alm da esfera dos interesses normativos estritamente liberais. Os argumentos para legitimar a construo da nao liberal tenderam a beber na imaginao histrica e, mais concretamente, em uma interpretao estilizada dos velhos direitos feudais. Esse recurso historicista aludia de modo geral perda das liberdades primignias de origem germnica como o jugo normando dos revolucionrios ingleses, a Franco-Gallia dos monarcmacos franceses ou a tradio goticista espanhola , embora seus argumentos fossem rapidamente substitudos por outros extrados do etnicismo romntico e positivista. A religio uma chave a mais na determinao dos imaginrios nacionais. Anderson assinalou que a fora coesiva do nacionalismo no pode ser explicada sem a sua justaposio aos grandes sistemas culturais que o precederam, fundamentalmente a

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comunidade religiosa e o reino dinstico (Anderson, 1992). Antes do surgimento do Estado liberal, a homogeneizao cultural que a nao pressupe s pde se desenvolver mediante os processos de aculturao religiosa desatados pela Reforma protestante. O princpio cuius regio, eius religio, sob o qual foi selada a Paz de Augsburgo em meados do sculo XVI, respaldou a particularizao da simbiose medieval entre as legitimidades poltica e religiosa, abrindo assim uma margem histrica para a irrupo das nacionalidades. Porm foi durante as lutas entre a coroa e o parlamento ingls, que a nao veio a designar pela primeira vez aqueles com quem o soberano devia pactuar para exercer seu domnio legtimo: uma grei de crentes catequizada em lngua verncula e rearmada na sua autonomia religiosa e cultural em relao a Roma e ao latim litrgico. Este o motivo que levou alguns autores a ver na Inglaterra a primeira nao moderna (Hastings, 1997). A nao assim denida abarcava apenas um seleto grupo delimitado por privilgios estamentais e de classe, mas abrigava ao menos o germe da incluso: pela primeira vez aludia ao povo soberano e rearmava as liberdades dos seus membros em face das prerrogativas do monarca. A paulatina multiplicao do controle sobre os poderes monrquicos permitiu singularizar tnica e geogracamente o povo soberano denido pelas teorias do contrato social. A nao deixou ento de designar exclusivamente uma das partes constitutivas do pacto de soberania, para se referir a uma entidade poltica entre outras similares inseridas em um incipiente sistema de relaes recprocas. A imagem da nao vinculada ao monarca daria lugar paulatinamente imagem da nao em contraponto a outras naes e, com isso, ao problema de denir uma ordem inter-nacional. O relato histrico foi um dos principais recursos mobilizados no processo de construo das identidades nacionais, sobretudo a partir da emergncia da historiograa romntica. Ao se interrogar pela essncia das naes na sua famosa palestra de 1882, Ernest Renan j estava plenamente consciente da importncia da memria histrica para a coeso nacional (Renan, 1992, p. 41). Em sua interveno apelou ao componente voluntarista da nao, ao desejo expresso que sua existncia supe

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escolar sejam questes de primeira ordem poltica, pois trata-se de inculcar nas novas geraes algum critrio coletivo de autorreconhecimento que conceda verossimilhana s decises tomadas em nome de sociedades que querem se perpetuar. Desde o seu orescimento como disciplina acadmica, a historiograa subordinou-se com frequncia s necessidades ideolgicas do Estado nacional, cujo poder o nico capaz de fazer prevalecer uma determinada interpretao do passado. O debate de Andrs Bello com Jos Victorino Lastarria em meados do sculo XIX sobre a metodologia mais adequada para escrever a histria das novas naes hispano-americanas ilustra bem a natureza dessa empresa. Bello defendia a histria com documentos e criticava a histria losca praticada por Lastarria que, inspirado pela concepo romntica de Jules Michelet, considerava os fatos como meros dados experimentais que deviam servir para descobrir as leis generais da histria. O mesmo debate vingaria dcadas depois na Argentina entre Bartolom Mitre e Vicente Fidel Lpez. Bello no duvidava da funo instrutiva da histria, porm acreditava que as jovens repblicas precisavam documentar seu passado e seu nascimento antes de se aventurar em reexes de maior alcance sobre a natureza de sua evoluo e o sentido de seu destino. Pelo contrrio, autores como Lastarria, Sarmiento e Lpez conside ravam que a Amrica precisava imperiosamente de uma explicao losca das causas e dos efeitos de sua histria para atingir a felicidade e a perfeio do seu povo. A funo primordial do estudo da histria deveria ser, ento, pedaggica e patritica (Dvila, 2005). Tudo isso obriga a levar em considerao as condies polticas e culturais na escritura da histria e o seu papel na elaborao dos relatos da identidade nacional. A historiograa pr-positivista caracterizava-se por fundir descrio e comentrio, desdobrando o signicado do relato na prpria exposio narrativa. O mtodo histrico consagrado por Leopold Von Ranke, ao contrrio, reivindicou um modo de referncia inscrito na facticidade: o historiador tinha que rastrear o passado a partir de seus indcios para apreender os fatos tal como foram, sem se deixar levar pela intuio. Porm, a assimetria entre os modos referenciais do relato histrico e de co (extralingustico em um caso, intralin-

de continuar uma vida em comum, mas tambm assinalou a necessidade do esquecimento, e mesmo do erro histrico, na construo de sua identidade. Renan tinha em mente as naes dotadas de uma existncia poltica reconhecvel e, particularmente, a querela franco-alem sobre Alscia e Lorena. preciso lembrar que um sculo antes, durante a Revoluo Francesa, a Conveno Nacional inaugurara um novo princpio do direito internacional pblico, o de autodeterminao, que identicava os povos como depositrios da soberania. Atendo-se a este princpio, a Conveno declarou extintos os ttulos histricos que vinculavam a aristocracia alsaciana ao Sacro Imprio Romano Germnico, e incorporou este territrio fronteirio ao espao da nao francesa que acabava de se emancipar. Com estes antecedentes a indagao histrica constitua sem dvida um perigo para a estabilidade nacional, j que inevitavelmente acabaria por rememorar os agravos do passado. Esta a razo pela qual os construtores de novas ou potenciais naes se veem usualmente obrigados a uma tarefa oposta quela apontada por Renan: escovar a histria a contrapelo, como disse Walter Benjamin, com o m de elaborar um relato prprio politicamente funcional. Neste caso no o esquecimento, mas a rememorao do agravo real ou ctcio o que se torna vital para mobilizar vontades e determinar objetivos. A construo nacional, como todas as empresas polticas que se xam a uma teleologia histrica, por denio uma tarefa interminvel, uma vez que, se terminada, suporia dar m ao que se erigiu em um princpio poltico. Nesta perspectiva, as naes, mais do que um plebiscito cotidiano, como assinalou Renan, ou do que uma realidade intra-histrica, como diria o jovem Unamuno, so um enredo histrico, uma narrao socialmente ecaz e sistematicamente posta prova, cujos consensos, esquecimentos e rememoraes correm ao passo da inteligncia poltica do momento. No se trata nem de provar sua existncia nem de promover a sua realizao e perdurabilidade. Por isso, o estudo da histria tem menos a ver com o interesse pelo pretrito do que com as ambies de futuro. Toda armao sobre o passado de fato uma reivindicao sobre o presente. Da tambm que os planos educacionais e a determinao da grade

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gustico no outro) no pode velar a existncia de elementos reciprocamente emprestados: o passado j no existe e s pode ser reconstrudo pela imaginao, a partir de rastros e vestgios, enquanto todo relato, embora seja ctcio, contado como se tivesse sido real. Na atualidade, reetimos no interior de uma epistemologia ps-positivista, que reconhece a existncia de um vnculo entre o saber historiogrco e a inteligncia literria. A identicao desse vnculo precisa de uma reexo de segundo grau sobre as condies ltimas de inteligibilidade do relato histrico, um terreno acessvel apenas aps a virada lingustica sofrida pela epistemologia das cin cias sociais. imitao do conceito kuhniano de paradigma, Hayden White especulou a existncia de alguns grandes moldes conceituais na historiograa da Europa do sculo XIX: dimenso que denominou meta-histria. Partindo da considerao da obra histrica como uma estrutura verbal em forma de discurso, que combina dados, conceitos tericos para explic-los e uma representao narrada de seu conjunto como algo que aconteceu em tempos passados, White concluiu que os textos historiogrcos possuem um contedo estrutural profundo que de modo geral de natureza potica, e mais especicamente lingustica, e que, anterior crtica, serve como paradigma consensual do que deve ser uma explicao de tipo histrico (White, 1992, p. 9). Cada um destes paradigmas ou estilos historiogrcos seria o resultado de uma combinao especca de estratgias ou modos explicativos articulados em torno do enredo da histria, sua argumentao formal e a implicao ideolgica do autor. Essa combinao obedeceria a um nvel profundo de conscincia do historiador que, mediante um ato potico, escolhe determinadas estratgias conceituais para conseguir um efeito explicativo. Um estilo historiogrco expressaria assim uma pressuposio de carter metanarrativo sobre a prpria natureza do campo estudado e o que cabe esperar da explicao histrica. As concluses desta perspectiva estruturalista foram demolidoras para o positivismo, j que basicamente negavam a possibilidade de contar com uma fundamentao absoluta para o mtodo histrico. Ricoeur tambm advertiu que um acontecimento no pode ser coberto explicativamente por uma lei geral de inspirao hempeliana se no se

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encontra inscrito de antemo em uma forma narrativa.1 Explicar no s equivale a subsumir fatos a leis; consiste em estabelecer conexes no seio de uma argumentao formal. Idealmente uma histria deve poder se explicar por si mesma, de modo que contar o que aconteceu seja igual a contar por que aconteceu. Precisamente por isso a explicao histrica distinta de uma simples justaposio de acontecimentos: ela se prope apreend-los conjuntamente em um ato de razo. Prosseguir uma histria no s incluir nela as surpresas ou os descobrimentos, mas tambm compreender os episdios j conhecidos como passos conducentes a um m ulterior. O papel do enredo fundamental nesta tarefa. Por meio dele os acontecimentos narrados integram-se cronologicamente na congurao de uma histria, mas diferena da crnica, percebida como uma srie de incidentes aleatrios e aes isoladas, um enredo se apresenta como uma totalidade dotada de sentido. Seguindo Northrop Frye e sua teoria sobre as formas arquetpicas do relato, White reconheceu na historiograa europeia do sculo XIX os traos do drama romntico de redeno, da stira sobre a impotncia humana, da reconciliao irnica entre o mundo do social e o natural e da resignao trgica ante o destino. As concepes histricas tpicas da poca no teriam dependido da natureza dos dados nem das teorias invocadas para sua explicao, mas da construo das respectivas vises do campo histrico. Da a impossibilidade de impugnar suas generalizaes apelando a novos dados ou interpretaes, porque o nvel de abstrao no qual realizada essa construo se encontra em um patamar superior: a do ato potico que pregura o campo histrico e o constitui em explanandum. A construo do enredo histrico mantm-se, ento, em um nvel distinto ao da prpria histria narrada, j que no so os acontecimentos inseridos nesta ltima o que o enredo explica, mas a natureza dessa histria como tal, sua tipologia e estrutura argumental. O o da histria narrada permite reconhecer uma congurao nica de aes e acontecimentos, enquanto a inveno de um enredo expressa uma determinada forma de apreend-los no seu conjunto. O trabalho historiogrco tambm no est livre de implicaes ideolgicas. A forma de escre-

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dos acontecimentos no enredo de uma narrao alterada de forma decisiva, a identidade de quem conta e participa da narrao sofre uma mutao fundamental. Esses processos de reinterpretao costumam estar ligados funo prtica do relato e implicao ideolgica do historiador. Assim, Jos Antonio Galn, cabea da insurreio dos comuneros de Socorro, justiado no Vice-reinado da Nova Granada em 1781, foi convertido em heri romntico e precursor da independncia por obra e graa da historiograa patritica do sculo XIX. Contudo, ao longo da evoluo poltica da prpria sociedade colombiana, o mito patritico de Galn cedeu um sculo depois ante o mito revolucionrio elaborado pelos historiadores marxistas, que o apresentaram como lder da revoluo social e caudilho dos humildes contra um Estado oligrquico (Martnez Garnica, 1997). Por esta razo, uma das primeiras e principais tarefas pedaggicas dos nacionalismos emergentes elaborar uma narrao que ilustre, justique e culmine a rota histrica da emancipao nacional.

ver a histria pressupe a adoo de uma postura tica por parte do historiador. Neste caso os pressupostos narrativos no se referem tanto ao campo eletivo do potencialmente argumentvel, mas natureza da conscincia histrica e, portanto, ao vnculo que pode ser estabelecido entre a explicao dos fatos passados e a prtica presente. Embora os acontecimentos pretritos escapem nossa percepo, sua organizao narrativa condiciona a intencionalidade do relato e revela mais uma vez o parentesco existente entre o relato histrico e o de co. Essa intencionalidade pressupe certo tipo de familiaridade entre o autor e seus destinatrios. A capacidade das narraes para gerar novos nveis de signicao e identidade depende assim mesmo dos tropos discursivos. Na prosa potica, a inovao pelo recurso metfora consiste em produzir uma nova pertinncia semntica mediante uma atribuio impertinente. Em um relato, a novidade consiste mais propriamente na reinveno do seu enredo. Em ambos os casos produzido o que Ricoeur denomina uma sntese do heterogneo. Na metfora o resultado da sntese uma nova pertinncia da predicao; na narrao, uma nova congruncia na disposio dos acontecimentos contados. Na metfora encontramo-nos com uma estraticao tal de signicaes que uma incongruncia de sentido em um nvel gera uma aun cia de signicados em outro nvel distinto. Seu potencial simblico apoia-se precisamente na fora de uma interao entre signicados discordantes dentro de um marco conceitual unitrio. A intensidade dessa interao depende do grau em que a metfora consegue superar a resistncia psquica provocada pela tenso semntica. Quando essa superao alcanada, uma metfora transforma uma falsa identidade em uma analogia pertinente e emotiva: por exemplo, a ptria descrita como den ou altar, conforme repetem incansveis os hinos nacionais latino-americanos (Gonzlez Garca, 2005). Quando fracassa, a metfora convertida em uma mera extravagncia. A ptria espanhola, descrita alegoricamente pelos manuais escolares do franquismo como orido pnsil, dicilmente conseguiu vencer o desconcerto semntico de seus sofridos alunos (Sopea Monsalve, 2001). De forma anloga ao efeito metafrico, quando a disposio

A construo do tempo histrico

Anlises como as de White e Ricoeur nos levam a concluir que toda grande obra histrica constri uma viso do mundo e seu devir temporal com o concurso dos mesmos meios de articulao narrativa que as losoas da histria. Tal raciocnio abranda a noo convencional sobre a veracidade histrica e reconhecer que o rigor do trabalho historiogrco depende tanto das referncias empricas como da distino entre os diferentes planos da narrao. Se bem que a racionalidade crtica marque um corte epistemolgico entre a historiograa como cincia e a narrao tradicional ou mtica, estruturalmente advertem-nos que a histria um artifcio literrio. Do que foi visto se desprende que no possvel alguma imaginao da nacionalidade sem o correspondente relato da identidade coletiva, como tambm no existe narrao sem uma organizao simblica do tempo. O postulado inverso tambm certo, j que o tempo pede emprestado seu signicado de determinadas conguraes narrativas. Tropos literrios como a metfora, a sindo-

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que e a metonmia permitem a introduo de novos signicados nos relatos histricos, enquanto os arqutipos narrativos facilitam o reconhecimento de determinados esquemas argumentais. Os arqutipos so modelos idealizados de objetos, conceitos ou pessoas, dos quais so derivados como cpia, exemplo ou emulao outras instncias similares. Sua capacidade simblica depende da familiaridade cultural de seus destinatrios com uma srie de unies conceptuais. Estes acoplamentos de signicado podem estar to profundamente arraigados que chegam a parecer intrnsecos, como a identicao do smbolo da cruz com a religio crist, mas nem por isso deixam de ser nexos convencionais. Por isso, o narrador que usar os tropos mais esperados ou familiares no seu contexto cultural conseguir difundir com maior facilidade e eccia seus signicados. Tambm o historiador, como escritor, deve se dirigir a um pblico capaz de reconhecer suas tcnicas e formas de narrao, pois as estruturas narrativas no so regras inertes, mas formas de uma inrcia cultural que as torna inteligveis. Um elemento-chave na congurao da imaginao nacional reside precisamente no desenho de uma historicidade ad hoc, o que poderamos denominar o tempo nacional. Por meio dele conseguimos a insero do tempo vivido no tempo histrico. Existem, no obstante, conotaes importantes nas distintas formas de imaginar a nao, pois nem todos os tempos do desdobramento nacional so iguais. A frmula republicana, na sua verso jacobina, armou o fundamento da vida cvica na abnegao virtuosa do cidado para com a sua ptria e uma gurada vontade geral. Sua variante norte-americana, ltrada pelo liberalismo, identicou o sentido da comunidade poltica na busca individual da felicidade. O republicanismo concedia um modesto papel aos costumes na sua antropologia poltica. As nicas tradies relevantes para seu repertrio normativo diziam respeito ao cultivo das prticas civis. Por essa razo, o culto histria como escola de virtude limitou-se, no republicanismo do sculo XVIII, a uma interpretao convenientemente estilizada da Antiguidade clssica. O romantismo abriu-lhe uma nova perspectiva ao representar a histria como um voluntarismo em torno do qual so constitudos os caracteres nacionais.

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Quando, ao contrrio, a identidade coletiva deixa-se arraigar nas concrees intransferveis da etnia, da cultura ou da religio, o tempo imaginrio da histria nacional pode ser encenado de muitas outras maneiras: como emancipao, ressurgimento, redeno, catarse ou regresso constante s origens. Mitos fundacionais, epopeias e sacrifcios heroicos encontram-se narrativamente a servio de uma profundidade histrica perseguida como aval de autenticidade. Esta organizao salvca da historicidade um arqutipo de indubitvel raiz judaico-crist de que o progresso positivista e as concepes Whig e romntica da histria como avano inexorvel para maiores patamares de liberdade representam os captulos mais derradeiros. A imaginao da nao como uma simultaneidade de existncias individuais, organicamente subsumidas e deslocadas de forma unitria e compacta atravs de um tempo homogneo, vazio e mensurvel implicava, segundo Anderson, uma ruptura com o tempo messinico do cristianismo medieval, que fundia passado e futuro no eterno presente da salvao providencial (Anderson, 1992, p. 22). A feitura potica dos relatos nacionais obriga, contudo, a qualicar esta asseverao. Retomando a taxonomia histrico-literria de White, podemos constatar que este tipo de narrao costuma reproduzir os padres do drama romntico de redeno, que por sua vez e ao seu modo reete a percepo salvca do tempo cristo. Neste esquema, o sujeito vence e se libera das diculdades que lhe so impostas pelo mundo e pela histria. o tipo de drama arma White associado com a lenda do Santo Graal ou com o relato da ressurreio de Cristo na mitologia crist. um drama do triunfo do bem sobre o mal, da virtude sobre o vcio, da luz sobre as trevas e da transcendncia ltima do homem sobre o mundo no qual foi aprisionado pela Queda (White, 1992, p. 19). Consequentemente, os relatos nacionais costumam descrever uma trajetria escatolgica ao longo da qual as naes nascem, despertam, caem, so redimidas ou assumem seu destino. O drama nacional pode tambm ser de ndole trgica. Neste caso a queda do sujeito e a comoo de seu mundo reverberam sobre quem lhe sobrevive, que toma conscincia das leis que dominam a existncia histrica.

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representao do acoplamento histrico entre povo e terra. Essa associao no tem por que obedecer necessariamente a um roteiro providencial, porm a fuso ontolgica de ambos o que caracteriza a uma etno-paisagem como tal. Assim, a chegada de rpd plancie pannica, frente das tribos magiares, majestosamente representada no ciclorama construdo por Feszty em 1896 para comemorar seu primeiro milnio, descrita no relato nacional hngaro como a ocupao do nosso territrio (Honfoglals) e constitui o momento fundacional da nao. A ideia de lngua prpria em um nacionalismo muito longe deste, como o catalo, reproduz em um nvel distinto a noo do lugar primordial, s que neste caso o espao nacional um espao lingustico. Mesmo conservando suas instituies polticas de autogoverno, a hipottica desapario da lngua catal equivaleria na imaginao dos nacionalistas desapario da nao. Por isso os Pasos catalans formam um espao poltico imaginrio construdo com base em uma concepo lingustica do territrio. No muito distinto o conceito de Euskal Herria como referncia ao espao da cultura vasca, segundo o dene a Sociedade de Estudos Vascos, embora o papel do euskera nessa denio resulte mais ambguo do que no caso catalo. Em ambos os exemplos o territrio imaginado no corresponde s demarcaes administrativas e polticas realmente existentes, mas com a imaginao geogrca de uma representao cultural. Seria interessante contrastar estes dois exemplos com um nacionalismo mais exitoso em termos de autodeterminao poltica, como o irlands, no qual o papel simblico do galico foi tradicionalmente submetido a outras variveis culturais e polticas. Nos nacionalismos cvicos, a representao do tempo histrico no menos importante do que nos nacionalismos culturais, porm neste caso a imaginao costuma se projetar predominantemente para o futuro, como vontade, eleio ou destino providencial. Esta ltima acepo foi recorrente na legitimao do colonialismo, como se pode facilmente reconhecer no destino manifesto dos Estados Unidos ou na mission civilisatrice da Frana republicana. Ao tentar transladar para fora do contexto europeu os debates metodolgicos da historiograa contempornea, o historiador colombiano Germn

Em seu estudo do messianismo poltico ocidental, Michael Walzer identicou a imaginao tpica da mudana revolucionria na nossa cultura como uma epopeia na qual o grupo escolhido reproduz o ciclo do povo hebreu na sua busca pela terra prometida, tal e como descrito nos textos bblicos do xodo e os Nmeros. Este ciclo recolhe os momentos de opresso, liberao, estabelecimento de um novo pacto poltico, exploso do conito interno e, por m, refundao social. Encontrar-nos-amos ante um arqutipo narrativo que ao longo da histria ocidental se superps como projeo utpica ao relato dos acontecimentos em situaes de crise social e regenerao poltica. Este esquema seria reconhecvel em contextos to diversos quanto as peregrinaes puritanas para o alm-mar aps a Reforma protestante, o anelado retorno para a frica do rastafarianismo ou a luta dos negros estadunidenses pelos direitos civis. A nfase nos distintos momentos da sequncia escatolgica pode variar em cada relato, porm Walzer adverte que no se trata de uma histria ubqua. A escatologia bblica no um padro universal: Pertence ao Ocidente, mais concretamente aos judeus e aos cristos ocidentais, e sua fonte, sua verso original, o xodo de Egito do povo de Israel [...]. Em outras culturas os homens e as mulheres leem outros livros, contam diferentes histrias, enfrentam distintas escolhas (Walzer, 1985, p. 133). Na nossa tradio, a terra prometida s pode ser atingida mediante a travessia do deserto. Porm existe uma possibilidade distinta e igualmente familiar: o xodo interminvel, pois a terra de promisso ainda nos aguarda ao nal do percurso. Essa foi sempre, conforme Walzer, a grande tentao poltica ocidental: o messianismo que impulsiona uma busca innita da salvao. No difcil reconhecer este mesmo arqutipo na imaginao nacional. A parbola bblica do xodo pode se reformular como peregrinao histrica ou geogrca de um povo revoltado contra a opresso fornea sob a guia de um lder carismtico. Para o sionismo, classicado por Gellner (1983) como um subtipo do nacionalismo de dispora, o povo judeu era uma nao errante que devia retornar terra de Israel, sua razo de ser. A noo do lar nacional, ora como Urheimat bero e origem ora como terra de promisso, um elemento central na

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Colmenares chamou a ateno sobre a peculiar natureza das convenes narrativas adotadas pelos historiadores hispano-americanos do sculo XIX (Colmenares, 1989). Seguindo o trabalho de Hyden White, Colmenares tentou mostrar as tenses cognitivas geradas na Amrica hispnica pela aplicao extica dos cnones interpretativos europeus, o que deniu como uma coliso entre as convenes te ricas e a cultura local. As histrias ptrias escritas durante o sculo XIX encobririam a soluo ideolgica a um profundo conito cultural, a saber, a tentativa de romper radicalmente com um passado colonial que reaparecia ntegro nas formas de vida das massas latino-americanas. Textos como os de Bartolom Mitre sobre a Argentina, Diego Barros Arana sobre o Chile, Rafael Mara Baralt sobre a Venezuela ou Jos Manuel Restrepo sobre a Colmbia responderiam inquietude e frustrao de intelectuais que, por um lado, desdenhavam os valores coloniais que haviam perdido todo o seu prestigio; por outro, a prpria insero pessoal em uma estrutura social ainda colonial levava-os a restringir a uma pequena minoria o acesso ao progresso associado com as novas ideias. A institucionalizao do enredo histrico recolhido nesses textos levou a convert-los, nalmente, na crnica de uma epifania nacional que devia certicar o cumprimento ntegro das promessas da independncia. A ruptura mental com o passado alimentou assim a iluso de que as sociedades americanas podiam se moldar plasticamente s instituies polticas e legais desligadas da experincia local. O efeito foi a condenao sumria das formas de vida vernculas e a alienao cultural das elites em relao a suas prprias sociedades. A cultura barroca ibero-catlica conseguira incorporar assimetricamente distintos grupos no tronco de uma sociedade colonial estamental, corporativa e etnicamente estraticada. Depois da independncia, contudo, as elites republicanas foram incapazes de substituir essa velha estrutura por uma sociedade liberal de indivduos e gerar uma ideologia hegemnica susceptvel de integrar funcionalmente as novas tenses e conitos de interesses. O resultado foi um enfoque excludente, uma dicotomia entre civilizao e barbrie que dividia a populao das novas sociedades nacionais entre gente de razo e uma multido turbulenta e inassimilvel.

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A funo da historiograa nesse processo cobra toda sua evidncia ao ser inserida na construo das repblicas. A nova intelligentsia crioula, que nelas substituiu a Igreja como intelectual orgnico, pertencia a uma elite relativamente homognea na sua extrao social e formao cultural. Entre as primeiras geraes de historiadores latino-americanos abundam os presidentes, os diplomatas e os parlamentares, com frequncia os nicos com acesso a documentos e arquivos necessrios para o trabalho de pesquisa. Alm do seu estrato social, a historiograa patritica desenvolvida por estes intelectuais reete uma profunda mudana no prprio signicado da escritura da histria. As primeiras geraes das classes letradas republicanas encontravam-se constitutivamente incapacitadas para a melancolia colonial. O corte traumtico das relaes polticas com a metrpole condicionara de forma radical seu olhar histrico. Em face da funo tradicional da histria sacra, dirigida salvao das almas, ou das velhas crnicas e relaes da conquista, interessadas em reivindicar privilgios e demonstrar linhagens, as novas historiograas nacionais estavam impulsionadas por uma inteno instrutora: a concepo da histria como escola de virtude cvica e guia poltica para o futuro. Da a tpica feitura pica dos seus relatos e sua viso heroica da histria. Em termos narrativos, o ponto de partida desses relatos pode ser encontrado nas revolues de independncia. Essa a ao maiutica que divide o tempo em antes e depois, entre a histria nacional e a sua pr-histria. O problema nascia do fato de que os esquemas narrativos prexados pela maneira europeia de escrever a histria impediam a compreenso das sociedades americanas neles descritas. O resultado de tudo isso foi una distoro generalizada na interpretao da realidade local. Os temas aprovados pelos cnones europeus do momento, como a busca romntica do ndio nobre, a evoluo social ou a preocupao positivista pelo progresso, gozavam de um interesse prioritrio entre os historiadores latino-americanos. Historiadores, polticos e reformadores sociais tendiam sistematicamente a comparar seus pases com os do norte da Europa e os Estados Unidos. Contudo, a insistncia em julgar as suas prprias sociedades com base em experincias e condies que lhes eram alheias, separava-as

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Notas
1 De acordo com o modelo que Carl Gustav Hempel batizou como nomolgico-dedutivo, explicar um fato consiste em deduzir o enunciado que o descreve (explanandum) a partir de leis cientcas gerais e condies iniciais particulares (explanans). Explicar consistiria, ento, em subsumir regularidades em um conjunto mais inclusivo de leis abarcadoras (covering laws).

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

A NAO COMO RELATO: A eStrUtUra narratIVa Da ImagInao nacIonal Francisco Colom Gonzlez Palavras-chave: Nacionalismo; Identidade; Narratividade; Imaginrios nacionais; Historiograa. Neste artigo explora-se a dimenso narrativa na construo dos imaginrios nacionais. Os alicerces dele so o vnculo sublinhado por Paul Ricoeur entre o tempo e a narrao, e a noo de metahistoria elaborada pelo Hyden White. Analisa-se as condies de inteligibilidade dos relatos historiogrcos em geral, da sua anidade estrutural com os relatos de co e do rol dos dispositivos narrativos na formao dos ideologemas nacionalistas. Como ilustrao desta viso, o texto discute diversos exemplos da tradio historiogrca hispano-americana. THE NATION AS NARRATION: THE NARRATIVE STRUCTURE OF NATIONAL IMAGINATION Francisco Colom Gonzles Keywords: Nationalism; Identity; Narrativity; National imaginaries; Historiography. This paper explores the narrative dimension of national imaginaries. Drawing on the link established by Paul Ricoeur between time and narrative, and on Hyden Whites notion of metahistory as the level from which intelligibility is conveyed to historical narration, the paper discloses the performative role of literary tropes in nationalist discourse and resorts to several examples from the Spanish American historiographical tradition in order to exemplify its case.

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La natIon comme rcIt: La StrUctUre narratIVe De lImagInatIon natIonale Francisco Colom Gonzlez Mots-cls: Nationalisme; Identit; Narrativit; Imaginaire national; Historiographie. Cet article explore la dimension narrative dans la construction de limaginaire national. Il se fonde sur le lien tabli par Paul Ricoeur entre le temps et le rcit, et sur la notion de mtahistoire dveloppe par Hyden White. Larticle analyse les conditions dintelligibilit des rcits historiographiques en gnral, leur afnit structurelle avec les rcits de ction et la liste des dispositifs de narration dans la formation des idologmes nationalistes. Pour illustrer ce point de vue, le texte discute divers exemples de la tradition historiographique hispano- amricaine.