ESTUDIOS

EL ARTE DE CELEBRAR
lvaro Ginel Vielva Directos de la revista CATEQUISTAS
SNTESIS DEL ARTCULO El autor relaciona las palabras arte y belleza, proponiendo la urgencia de un reflexin crtica sobre nuestro modo de celebrar. El arte de celebrar consiste en celebrar con arte. Cuando una comunidad cristiana se rene para celebrar lo que hace es poner de manifiesto un misterio: el de Dios invisible y totalmente otro, pero que al mismo tiempo se revela a la humanidad. Para dejar ver este misterio es importante no caer ni en el esoterismo, ni en la rutina. Para este arte hay que formarse. El autor expone algunos detalles para desarrollar este arte de celebrar: lugar, espacios significativos, preparacin, el ritmo celebrativo, la msica, la expresin del cuerpo, las normas litrgicas, las posturas.

El Diccionario de la Real Academia define la palabra arte as: Virtud, disposicin y habilidad para hacer algo. Utilizamos el vocablo con frecuencia; decimos arte de vestirse, se da mucho arte (para hacer una determinada cosa). Puede aproximarse al sentido de maa, ser maoso, es decir, tener habilidad y destreza para algo. No obstante, cuando se utiliza el trmino arte hay un matiz de belleza, de detalle o acabado cuidado y no slo de destreza. La consecuencia de que una cosa sea artstica es que se presenta como bella, bien hecha, original, digna de admiracin, interrogativa en el sentido de que toca alguna de las fibras existenciales de la persona: emociones, sentimientos, interrogantes, admiracin, contemplacin Entre nosotros estn en alza los productos artesanos, es decir, aquellos que tienen un arte, una calidad, originalidad y singularidad que les distinguen de todo lo que se hace en serie o en fbrica. Denominamos a una persona como artista no tanto porque sus obras vayan a un museo, sino por lo bien que las hace, la originalidad que tienen, el sello personal impreso en ellas que nos suscita alabanza o especial admiracin. Al emplear en esa reflexin la palabra arte unida al verbo celebrar estamos admitiendo que la celebracin cristiana est cargada de elementos cuya conjugacin y desenvolvimiento llevan a producir algo artstico: algo bien hecho y, por eso, tambin digno de admiracin, de interrogacin, de contemplacin, de apertura a una dimensin ms all de lo puramente visible. Preocupa la poca importancia que muchas comunidades cristianas dan a celebrar con arte. Parece que se ha incrustado un virus nocivo en nuestra manea de celebrar: todo vale, no se da importancia a los detalles, no hay arte celebrativo. La forma de celebrar acaba en la forma. sta no es puerta para asomarnos al misterio de la accin de Dios a favor nuestro. Es fcil escuchar expresiones de extraeza y hasta de malestar ante cosas tan sencillas como el uso del incienso, o del latn en algunas partes de la celebracin (acto penitencial, Gloria, Credo, Padrenuestro).

Inmediatamente se asocia estas prcticas con expresiones de trasnochado, conservador, no pisar tierra, etc. Una reflexin crtica sobre nuestro modo de celebrar es importante y urgente. Se trata de educar al pueblo celebrante, a los presidentes y ministros que intervienen en la celebracin, a los equipos litrgicos parroquiales sobre el sentido litrgico y sobre la importancia de celebrar con arte. Muchos miden y valoran la misa por lo que dura ms que por cmo se celebra: La cosa es que acabe cuanto antes! Expresiones de stas, frecuentes en el pueblo cristiano, son significativas e interrogativas. Sin embargo, a estas mismas personas no se les hace larga una buena homila, una celebracin bien hecha. El tiempo no es el principal problema. Quiz haya que buscar la causa en otro lugar. 1. Qu entendemos por arte de celebrar Tenemos que delimitar aquello de lo que hablamos. El arte de celebrar no se reduce a la presencia de objetos de arte en la celebracin. Hay celebraciones en espacios religiosos artsticos que chocan con el poco arte de la celebracin, o con la celebracin bien hecha. Se puede celebrar en una iglesia romnica con un cliz del siglo XII y con acompaamiento musical gregoriano, y celebrar [1]. mal. El arte de celebrar consiste en celebrar con arte Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de muchas explicaciones (Vaticano II, Constitucin sobre la sagrada liturgia, n 34). El arte de celebrar consiste en ordenar los elementos visibles, audibles, perceptibles, gustados y sentidos, que constituyen la celebracin y permiten que lo invisible de la fe y de la gracia se manifieste. El arte de celebrar es cuidar los desplazamientos, actitudes, acciones, palabras, gestos, lecturas y cantos, en el momento y en los lugares precisos, en consonancia y coherencia con lo que precede y con lo que sigue, en conexin con lo que se hace y se dice. La ceremonia Celebrar es una actividad humana especfica que ha sido objeto de mltiples estudios y reflexiones. Por ser actividad humana, la celebracin se ajusta a unas normas establecidas por la sociedad o el grupo. En todo acto relevante humano hay un ceremonial y se sigue un protocolo. Se realizan las cosas de una manera previamente establecida y con unos actores determinados que ocupan su puesto y tienen sealada su participacin. Las sociedades tienen su jefe de protocolo y su encargado ceremonial que velan y dan las rdenes oportunas para que cada uno haga lo que tiene que hacer y cuando lo tiene que hacer. En la ceremonia no hay improvisacin. Todo est marcado de antemano. Tambin en las catedrales y en las grandes celebraciones litrgicas hay un maestro de ceremonias que cuida por la realizacin ordenada de la ceremonia. Con cierta ligereza se puede caer en la tentacin de dejar todo a la improvisacin. Recordemos algunos aspectos importantes de la celebracin. Una actividad ligada a la vida, a la historia de los pueblos y de las personas y, que sin embargo, aparece como una pausa en su desarrollo, que abre distancia para balbucear el sentido. Una actividad que requiere un ceremonial, un programa y reglas de accin, transmitidas y recibidas, que deben ser puestas en obra sin cambiarlas, porque ese ceremonial tejido por generaciones fija una continuidad, toma los gestos y las palabras de ayer para realizarlos en el hoy y sealar el futuro.

 Una actividad que supone una puesta en escena en un lugar determinado, compuesto de diferentes espacios cuyos elementos orientan a las personas, asignan los lugares para presidir, leer, moverse, dan la posibilidad de ver, escuchar, sentir y participar, cada uno a su medida. Una actividad que puede interpretarse como arte porque supone una transposicin. Es accin simblica, pues juega con varios sentidos a la vez y crea lazos entre elementos separados: est lo que se ve y se plasma como realizacin objetiva, y est aquello a lo que apunta, que no se ve, que nos supera porque pertenece al orden del significado, de la realidad de Dios, en el caso de la celebracin religiosa, a la que orienta a la persona y a la asamblea. No queda encasillada en la lgica de lo til o funcional. Los gestos humanos son funcionales. Los actores que se desplazan en el escenario, que actan, cantan o bailan, han ensayado trabajando y controlando los gestos, la voz, para que expresen emociones, susciten sentimientos, creen lazos, abran espacios a los sentidos. Se comportan como artistas. Lo mismo sucede en las celebraciones. No se camina slo para desplazarse de un sitio a otro, sino que se va en procesin cantando como pueblo que sigue a su Seor y se encamina a realizar el memorial de su mandato; se cambia de lugar para ir a proclamar la palabra que Dios mismo dirige a su pueblo. No se lleva un cirio encendido, una bandera, un cuadro como se llevara una mochila o una linterna. Sin ceremonia de apertura y de clausura, los Juegos Olmpicos seran simplemente unos campeonatos deportivos destinados a clasificar resultados, La ceremonia de inauguracin con el desfile de participantes, el encendido de la llama, el izar de la bandera, la proclamacin del juramento de tica deportiva recuerda los orgenes y hace de los Juegos Olmpicos una celebracin de la unin y de la paz entre los pueblos. 2. Celebrar cristianamente Cuando una comunidad cristiana se rene para celebrar lo que hace es poner de manifiesto un misterio: el de Dios invisible y totalmente otro, pero que al mismo tiempo se revela a la humanidad. La celebracin cristiana es propiamente una epifana. La Alianza de Dios con Israel, que tiene su cumplimiento en Cristo, revela la inmensidad del amor de Dios y desvela el significado profundo de la existencia humana en todas sus dimensiones. Sin embargo, Dios no se ha manifestado de un modo inmediato, sino adoptando la lgica de las mediaciones humanas. El Verbo se ha hecho carne. La palabra de Dios ha tomado cuerpo en un pueblo y en su historia, por medio de su Hijo nico, y ha quedado transcrita en unos libros. La fe en Cristo salvador se ha transmitido a travs de los ritos, de la fraccin del pan, del cliz compartido Lo que verdaderamente est en juego en la celebracin cristiana es precisamente esta comunicacin, esta manifestacin de Dios a travs de la consistencia y significado de las palabras pronunciadas y de los gestos realizados en un lugar por todos los que comparten la accin litrgica. El misterio est en lo visible, no en lo invisible. (O. Wilde). La celebracin cristiana se ve particularmente amenazada por dos factores, que la llevaran a una prdida de significado. Por una parte, el esoterismo, muy cercano a la magia. Esa tendencia a considerar que cuanto menos se entiende lo que se dice y se hace, ms cerca se est del misterio. Por otra, la rutina, el automatismo que llevan a no estar presente en lo que se dice y se hace, y dan lugar a un formalismo vaco, a veces rubriquista, a veces maquinal y vanalizador. Ambos factores son enemigos mortales del arte de celebrar, como, en general, de cualquier arte. En la

medida en que los gestos, palabras y objetos son significativos y empleados con sensatez, los ritos cristianos podrn suscitar una participacin plena, consciente, activa, interior y exterior de los fieles cristianos (Constitucin sobre la sagrada liturgia, n 14, 19, 21). Tenemos que aadir, adems, que hoy estamos atravesando una etapa de incultura religiosa muy profunda. Ante este hecho real, algunos pueden pensar que hay que despojar de misterio la celebracin y hay que hacerla plana para que se entienda. Se olvida que hay cosas que nunca explicarn las palabras. La celebracin, aunque tiene una dimensin didctica, no es sa su principal misin. Se celebra aquello de lo que tenemos noticia, aunque no lo abarquemos totalmente con nuestra mente. Una celebracin jams puede ser plana, inteligible a simple vista, desprovista de ms all, de misterio. Situarse en esta perspectiva plana es destruir y dejar sin sentido la misma realidad de la celebracin. En la celebracin siempre tiene que pasar algo ms all de lo que se ve y palpa. Hay explicaciones que sobran porque nunca se podr explicar todo el misterio celebrado. Ms que explicaciones sobre lo que se celebra convendra evocar el sentido celebrativo de las personas. 3. Formarse para el arte de celebrar Son bienvenidos todos los esfuerzos de la formacin litrgica que se llevan a cabo en el ciclo institucional de formacin de los presbteros; son dignos de aplauso los equipos litrgicos que van surgiendo en las parroquias e iglesias pblicas para atender y cuidar la celebracin; hay que reconocer el poder que tienen los medios de comunicacin en la retransmisin de celebraciones litrgicas ya sea desde Roma en las grandes solemnidades o desde la iglesia ms humilde los domingos. Este tipo de hechos crean una referencia y un modo de hacer que es riqueza para el pueblo cristiano. El arte de celebrar supone el conocimiento de la liturgia. Sin el cimiento de unas bases slidas de teologa litrgica es imposible una buena celebracin. Pero adems de la teora sobre la liturgia necesitamos una buena realizacin de la teora. El arte de celebrar nos lleva a centrarnos en el cmo llevamos a la prctica las acciones simblicas que son los sacramentos. La celebracin eucarstica o la celebracin bautismal son una composicin de acciones que tienen coherencia interna y sta debe hacerse visible por su modo ejecutarlas. De manera sucinta, y slo como evocacin, nos vamos a detener en algunos detalles del arte de celebrar. Esperamos que sirvan para hacer reflexionar y para mejorar nuestras celebraciones. El lugar El lugar celebrativo o geografa donde se desarrolla la accin sacramental es el primer elemento que hay que tener en cuenta. El lugar religioso nos precede (la iglesia del siglo XIII, la catedral del siglo XVII, el templo construido en una barriada joven con materiales prefabricados) y nos condiciona. No es lo mismo celebrar al aire libre que en un recinto cerrado. La colocacin de los actores, de los objetos, de los desplazamientos (procesiones) depende de la arquitectura del lugar. Celebramos para poner en contacto a los participantes con su identidad (bautizados), con su existencia marcada por un acto de fe en el Dios que nos convoca para introducirnos en su accin salvfica, que alcanz toda su plenitud en Jesucristo. No se puede perder de vista esto. Es central. Celebramos haciendo unas determinadas acciones en un lugar concreto. All nos constituimos en asamblea que ocupa un espacio. Otras muchas generaciones nos han precedido en los mismos

bancos. Vamos al templo no para ser espectadores de algo sino actores participativos. Pongamos el ejemplo de la procesin de entrada y de la proclamacin del Evangelio. Sin presidencia, a la comunidad cristiana le falta algo, no es an comunidad constituida para celebrar. Conviene recordar la importancia que se da a la entrada en el estadio a los equipos que compiten, la entrada de los toreros en la plaza, la entrada del que preside en la inauguracin del parlamento La procesin de entrada exige un espacio dentro del templo para realizarla con la cruz, el leccionario, los ministros principales de la celebracin, los cantores, los participantes en la celebracin. De la misma manera, la procesin para la proclamacin del Evangelio tiene que ver con el espacio. No tiene la misma importancia la primera y segunda lectura que el Evangelio. La liturgia contempla esta diferenciacin con acciones: desplazarse para tomar en la mano el evangeliario, caminar en procesin con el libro y aclitos con velas encendidas hasta el ambn, abrir el libro, saludar a la asamblea, incensar, anunciar el Evangelio, aclamar al final la palabra pronunciada, besar el libro, dejarlo all o donde estaba, regresar cada uno a su lugar inicial. De una manera sencilla podemos decir que el lugar religioso (capilla, parroquia, catedral, baslica) tiene su importancia y condiciona las posibilidades de celebracin. Y hay que aadir, que en el lugar religioso hay espacios particulares, cada uno con su identidad y significado. Lo que hace que cada espacio sea propio y relevante es la accin que all se realiza. Hablamos del espacio dedicado a la Reserva del pan consagrado, o del espacio para la celebracin del sacramento de la Penitencia, o para la acogida, o de las diversas capillas laterales De la misma manera, en el hogar existe un espacio para comer, para la ropa, para descansar, para charlar, para almacenar las provisiones Y cuando esto no se da, nos lamentamos diciendo: No tenemos espacio. Nos falta espacio de intimidad, o no tenemos espacio apropiado para que los hijos estudien. Cada espacio pide su decoracin especfica, sencilla, sin ostentacin. Espacios significativos Acabamos de hablar de lugares y espacios. En el recinto celebrativo hay espacios que podramos definir como propios porque estn cargados de una densidad especial. Muchos cristianos poseen una incultura litrgica notable, y no digamos los visitantes o turistas que entran en un templo cristiano. Sin embargo, todos deberan entender por los ojos cules son los espacios privilegiados de la iglesia. El bside, presbiterio y altar Aunque son cosas diferentes, en muchos sitios forman un conjunto donde sobre sale el altar. En el templo cristiano todo confluye hacia el altar, lugar donde se hace presente el sacrificio de la cruz y es la mesa de la Cena de Seor. No se le puede convertir el altar en una credencia donde se colocan todo orden de cosas. Hasta los candelabros es mejor que estn rodendolo. Slo despus de la presentacin de los dones se llevan al altar lo que es necesario para la Eucarista. Al terminar la comunin, de nuevo quedar como al inicio. El ambn Es la mesa desde donde se reparte el pan de la palabra. Conviene que slo se use para su proclamacin. Para moniciones, anuncios, direccin de la asamblea, es aconsejable usar otro atril diferente. Respetar los lugares es una manera de reconocerles la importancia que tienen.

 La sede del presidente La sede es el lugar donde quien preside la asamblea acoge al pueblo, ora, escucha las lecturas, despide al pueblo. Se diferencia del ambn desde donde proclama el Evangelio y predica. Tambin tiene sentido diverso del altar, que es el espacio propio de la liturgia eucarstica hasta terminados los ritos de comunin. La nave Con este trmino general nos referimos al espacio dedicado a los que participan en la celebracin. Es el espacio de la ecclesia, asamblea o pueblo de Dios donde los bautizados se encuentran con el Seor, oran, escuchan. Este espacio debe ayudar a tomar conciencia de ser asamblea, no personas dispersas. El baptisterio Colocado a la entrada de la Iglesia, tiene el sentido de prtico o umbral por donde se pasa a formar parte de la comunidad eclesial. Hoy es frecuente verle junto al presbiterio, entre el ambn y el altar, como lugar de iniciacin a la escucha de la palabra de Dios y de la participacin en la Eucarista. Es un espacio que debe recobrar sentido en la vida cristiana por ser la fuente, el inicio de la vida de los sellados por el Bautismo. La capilla del Santsimo De ordinario esta capilla est situada en un espacio tranquilo, propicio para la oracin y la adoracin. Debe estar convenientemente sealada y que ofrezca en su decoracin y ambientacin aquellas condiciones bsicas para que los cristianos puedan orar y adorar, hacer silencio o meditar. No es un espacio celebrativo comunitario, sino pensado para la devocin personal. La preparacin Preparar la celebracin no puede ser entendido de manera reductiva como preparar las cosas necesarias para la celebracin. Preparar una celebracin es, ante todo, prepararse uno mismo. Se est preparando la celebracin cuando se leen los textos bblicos, se reflexionan y se busca la palabra de homila que los actualice hasta poder anunciar: Hoy se cumple esta palabra entre nosotros. Prepararse es, adems, leer las oraciones, buscar la plegaria eucarstica mejor con el fin de dar armona a todo el conjunto de la celebracin. Despus podemos hablar ya de otra preparacin material: todo aquello que es necesario para la celebracin: espacio (limpieza, calefaccin o ventilacin, colocacin de las sillas), objetos, libros, dones, ornamentos, personas que intervendrn, cantos oportunos Por qu una celebracin en la gran nave si sabemos que vendrn pocos a la Eucarista? La eleccin del espacio es importante. Por qu no puede haber dos o tres capillas en uso para la celebracin eucarstica, segn capacidad, para acomodarse al nmero de personas que vienen a la Eucarista? El ritmo celebrativo La celebracin tiene su ritmo, es decir, una cadencia o sucesin de acciones, gestos, cantos,

palabras. Cada parte de la celebracin est preparada por lo que precede y prepara a lo que sigue. As, los ritos iniciales sirven para constituir la asamblea y disponerla para la escucha de la Palabra. La liturgia de la Palabra nos introduce en la celebracin de la accin sacramental ya sea la Eucarista o cualquier otro de los sacramentos. Es preciso evitar repeticiones o inflar demasiado un momento con detrimento de otros. Por ejemplo, despus de la comunin no es momento de accin de gracias. Si nos fijamos en el sentido que tienen las oraciones despus de la comunin nos daremos cuenta de que todas insisten en que lo celebrado nos aproveche y nos llene de la fuerza divina para realizar en la vida lo que hemos celebrado sacramentalmente. Sobran, pues, esas acciones de gracias tras la comunin que estn tan extendidas sin base realmente consistente. Otra cosa es que en el momento de los avisos se d gracias a los que han contribuido con su participacin al desarrollo de la celebracin. Quienes preparan la celebracin deben tener esto en cuenta y saber lo que es original de cada parte, de lo contrario se mezcla todo sin pies ni cabeza. La importancia de la msica Podramos imaginarnos una pelcula en que la msica no tuviera en cuenta lo que se desarrolla en la pantalla? La msica sagrada debe estar ntimamente ligada a la accin litrgica. La eleccin de los cantos tiene que guardar estrecha relacin con el momento o accin en que sern cantados. Un canto penitencial no es para una procesin, ni un himno para el momento posterior a la comunin. La msica debe llevar a los msicos, cantores y a la asamblea entera a entrar y ahondar en la accin litrgica en que se entona. De igual manera la msica deber sintonizar con el momento del ao litrgico, respetando la originalidad de cada tiempo. La expresin del cuerpo El cuerpo es palabra. El que preside y los que intervienen en la celebracin antes de dirigirse a la asamblea o leer ya han hablado con su cuerpo, con su forma de estar, de desplazarse por el tempo, de gesticular, de mirar a la asamblea, de hacer reverencias o genuflexiones A los fieles les influye la actitud corporal. No es lo mismo el acto penitencial del rito de entrada en la celebracin mirando al crucifijo o con la mano en el pecho que recitado como una letana ms No es lo mismo saludar al pueblo con El Seor est con vosotros mirando al libro o buscando un papel perdido, que poniendo los ojos en la asamblea. Cuerpo y palabra deben ir armnicamente unidos. No es lo mismo presentar el Pan consagrado mirando a los ojos del que lo va a recibir, mientras se le anuncia: El Cuerpo de Cristo, que repartirlo de manera impersonal, mecnica como quien reparte algo y no a Alguien. Tambin la participacin de los nios exige correccin y dominio del cuerpo. Ser nio no es excusa para hacer las cosas mal. Los nios y nias necesitan el apoyo de los adultos. Se les puede acompaar y, sobre todo, hay que ensayar y explicarles la importancia que tiene su comportamiento durante la celebracin. Lo entienden y saben comportarse. Lo malo est en la improvisacin. Cmo deberan florecer los equipos de monaguillos en las parroquias! Hacer de monaguillo es un ministerio y hay que tomarlo como un grupo con identidad propia dentro de la comunidad. Ayudar o servir en el altar no es un sal all y ponte junto al cura. Es algo ms. Y puede ser un grupo vocacional. Las normas litrgicas

Las normas litrgicas responde a dos grandes principios: antropolgico y eclesial. Las personas necesitamos saber que realizando algo de una manera se logra lo que se pretenda. Un matrimonio civil tiene su ritual, como lo tiene el cristiano. Eclesialmente, la celebracin de un sacramento es algo que excede a la interpretacin personal. Es un acto eclesial, de toda la Iglesia, y sta lo ha recibido de Cristo y lo ha ido modelando con expresiones y ritos comunes para todos los cristianos de manera que todos se reconozcan en lo que se hace. Cada sacramento tiene su ritual, su manera de realizar aquello que significa. Detrs est toda la Iglesia en una larga tradicin. Por naturaleza el rito es conservador (repite, reitera), pero lo hace para asegurar a quienes lo realizan que han logrado lo que pretendan, y para preservarlos de defectos, omisiones o fantasas. Dicho esto, los rituales postconciliares dan mucha libertad para quienes los estudian de verdad. Es ms fcil repetir lo de siempre que ahondar en las posibilidades que se sugieren. Si llevramos a sus ltimas consecuencias la expresin tirar de misal nos daramos cuenta de lo reductor que es el uso que hacemos de los Rituales. Una misa en un pueblo de la montaa palentina con 4 o 6 personas sigue las mismas reglas que la misa de una gran catedral, pero no es lo mismo, es preciso el toque que la realidad de la asamblea celebrante exige. El rito de acogida y formacin de la asamblea se ha realizado a la puerta de la iglesia charlando, esperando a fulanito que ha dicho que le aguardemos porque estaba acabando de ordear. Y cuando llega entramos todos y nos ponemos en presencia del Seor que nos llam al son de la campana, pedimos su misericordia y su gracia para escuchar y celebrar Las quejas de muchos fieles a nuestras celebraciones se centran en que no entienden lo que se celebra y que en no se sienten entendidos porque se les habla en general sin tener en cuenta su realidad. Se les echa lo mismo a todos no slo en la rigidez de unas normas, sino en la contextualizacin del Evangelio proclamado, sin una palabra de cercana, de atencin a la realidad que ellos son y viven. Las posturas Las posturas corporales en la celebracin, igual que los gestos, estn cargados de sentido. Ocurre lo mismo en la vida civil. Hay posturas rituales que hay que respetar, por ejemplo cuando se ofrecen flores a los cados de la Patria, o se escucha el himno nacional, o se est delante de una autoridad, o se brinda por alguien Los gestos rituales estn cargados de aquello que el grupo desea expresar en ellos: santiguarse con agua bendita al entrar en la iglesia nos recuerda el Bautismo y es un gesto penitencial porque nos sentimos necesitados de perdn en presencia de Dios y de los hermanos; ponerse de pie para escuchar el Evangelio (mientras se ha estado sentado para escuchar las lecturas del Antiguo Testamento o de las Cartas apostlicas) es por algo: hay una diferencia entre las palabras de los profetas y la palabra de Jess; en otros tiempos Dios nos haba hablado por boca de profetas, ahora nos ha hablado por su Hijo; inclinase o hacer genuflexin al pasar junto al Sagrario es una confesin silenciosa de fe en la Presencia real del Seor Los gestos rituales y las posturas en la celebracin son simblicos: lo exterior nos lleva a una realidad ms profunda. Cuando se pierde esto de vista, los gestos se convierten en garabatos que no llegan a ser gestos verdaderos (inclinaciones o genuflexiones a medias, signos de la cruz que no se sabe qu son, o si copian ms a lo que determinados jugadores hacen al salir al campo o al meter un gol). Los gestos hechos sin sentido corren el riesgo de convertirse en magia: hacer gestos para obtener el beneplcito de los dioses y conseguir algo concreto. Las posturas ms habituales en la celebracin expresan una actitud interior:

 Estar de pie es un signo de resurreccin; en la primitiva iglesia estaba prohibido arrodillarse el domingo, da de la resurreccin. San Agustn dice: Rezamos de pie porque es un signo de resurreccin. Estar sentados es la postura de paz, de escucha. Uno es el que lee. Pero el que habla a su pueblo es el Seor. De cmo se lea depende en parte que se escuche mejor o peor. Todo ayuda y contribuye. De rodillas es la postura implorante y de arrepentimiento. Despus se dio a esta postura el sentido de adoracin. 4. Conclusin El arte de celebrar es una asignatura que cada da y cada domingo nos exige una interpretacin acomodada a la realidad de lo que celebramos y a la realidad de la asamblea celebrante. Los rasgos expuestos no agotan en arte de celebrar; slo invitan a potenciar el arte de celebrar. Terminamos la reflexin con una bonita comparacin tomada del libro que nos ha servido como inspiracin para cuanto se ha dicho: El arte de celebrar. Se podra comparar la accin de celebrar con la interpretacin de una pieza musical por varios msicos. Todo empieza con una partitura. En ella todava no hay msica, sino tan slo unos signos negros en una hoja de papel. Slo sern msica cuando los msicos la interpreten. Por otra parte, los que la interpretan no son los compositores; la msica procede de otro, y los msicos van a interpretarla con rigurosa fidelidad, pero con un margen de libertad y de toque personal, lo que determinar que en la msica de un mismo compositor existan diferencias segn la interpretacin que de la misma hagan las diversas orquestas. Lo mismo, guardada la proporcin, sucede con la liturgia. Est escrita en los libros oficiales de la Iglesia, pero no ser liturgia propiamente hasta que la asamblea la celebre. Los que celebran no son los autores: es como una partitura compuesta por la Iglesia en el correr de los siglos. Los fieles, cada uno segn su funcin, deben interpretarla con rigurosa fidelidad, pero tambin con el margen de libertad que imprime su forma particular en las distintas celebraciones dependiendo del lugar, las personas y los medios de que dispone esa asamblea. Pero, a diferencia de la msica sinfnica o de la msica de cmara, el arte de celebrar no es lo que se dice arte puro. Es un arte aplicado, funcional en el sentido inimitable que san Agustn daba al canto de la Iglesia, que l comparaba a unos zapatos que, para poder andar a gusto, todos sabemos que no basta con que sean muy bonitos. El arte de celebrar est al servicio de lo que debe realizar la celebracin: la puesta en accin de un acto de alianza. El cmo interpretamos la partitura eso es el arte de celebrar. lvaro Ginel Vielva

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Para estas reflexiones me he inspirado en el libro El arte de celebrar que aparecer a lo largo de este ao publicado en la Editorial CCS.