ESTUDIOS

LOS ACENTOS DE LA PASTORAL: QU PRIORIZAR

Pedro Jos Gmez es Profesor del Instituto Superior de Pastoral (Madrid) La pastoral de juventud que desarrolla la Iglesia pretende dar a conocer a Jess a los jvenes a fin de que su persona, es decir, su experiencia de Dos, sus valores, sus actitudes, su proyecto, su destino y su misma amistad, pueda llenar sus vidas de inspiracin, plenitud y sentido. Quienes la animamos cada da tenemos experiencia personal de que el Evangelio es definitivamente bueno para el ser humano. No obstante, la situacin sociocultural de nuestra poca presenta numerosos obstculos a esta tarea de presentar a los jvenes a un amigo que puede cambiar su vida. Por ello, est profundamente desencaminada cualquier forma de evangelizacin que hoy presuponga la normalidad social de la experiencia religiosa o de los valores esenciales del Evangelio. Un grave problema de credibilidad aqueja al cristianismo en el seno de la sociedad espaola, que hasta hace [1] muy poco tiempo era una de las ms religiosas de Europa . Enfrentarnos con lucidez y esperanza a este desafo constituye, a mi parecer, el eje central de toda adecuada renovacin pastoral. [2] Personalmente, creo que hoy afrontamos cinco retos pastorales fundamentales . Para empezar, un escepticismo ambiental profundo y muy generalizado hace desconfiar de la existencia de ese misterio amoroso que los cristianos llamamos Dios y tiende a generar actitudes existencialmente superficiales y evasivas. Por otra parte, el podero de la cultura del bienestar (el individualismo posesivo como lo denominan los socilogos), convierte el horizonte evanglico de servicio a la fraternidad y la justicia en un ideal incmodo para la mayora de los que, como el joven rico (Lc 18, 18-27), temen perder la seguridad y el confort al que se han acostumbrado o al que aspiran. El desajuste cultural del mensaje cristiano, anclado en un mundo tradicional reactivo frente a la modernidad y la postmodernidad, convierte demasiadas veces en anacrnico un mensaje que debera rezumar inconformismo, actualidad, alegra, provocacin y esperanza. La propia Iglesia -abandonando el espritu de aggiornamento propio del Concilio Vaticano II- ha perdido credibilidad aceleradamente en los ltimos tiempos (hasta llegar a ser la institucin peor valorada por los jvenes espaoles), al padecer una esclerosis que la identifica a los ojos de propios y extraos como una organizacin casi medieval, cuya estructura interna parece incapacitarla para la fraternidad y la evangelizacin. Por ltimo, los propios agentes de pastoral se encuentran desalentados por la confluencia de varios factores: cierto desamparo institucional, los escasos resultados de su labor, el envejecimiento de las comunidades y la falta de referencias vivas y estimulantes de un cristianismo joven-adulto. De acuerdo a esta somera radiografa de las que, a mi modesto parecer, son las principales dificultades pastorales actuales, y teniendo en cuenta el carcter subjetivo y experiencial que tiene hoy el descubrimiento de los caminos vitales de cada persona, cabe establecer cinco prioridades para nuestra actuacin educativa: (1) ayudar a recuperar la confianza radical en la vida y abrir a la experiencia del Dios; (2) proponer, a pesar del hedonismo individualista dominante, el valor del amor tomado en serio como el centro de una existencia lograda; (3) dialogar crtica y acogedoramente con la sensibilidad moderna y posmoderna aceptando sus desafos tericos, morales, estticos y organizativos; (4) crear, all donde podamos, oasis de libertad y comunin en los que se verifique la enorme riqueza del compartir comunitario, pese al invierno eclesial que padecemos y (5) cuidar con esmero y de un modo integral a los agentes de pastoral. La atencin a estas prioridades no aspira primeramente a recobrar la capacidad de expandir la fe e incorporar la

Iglesia a nuevos miembros algo que, en todo caso, me parecera muy positivo-, sino a una cuestin previa: recuperar la significatividad del cristianismo como extraordinaria Buena Noticia que se ofrece -humilde pero convencidamente- a la libertad de todos los seres humanos como promesa de felicidad. Profundicemos un poco en la formulacin de estas propuestas. 1. Abrir a la experiencia de Dios En sus ltimos trabajos, Johann Baptist Metz ha llegado a afirmar que, en Europa estamos padeciendo una verdadera crisis de Dios, que resulta mucho ms radical y amenazadora que la, [3] por otra parte obvia, crisis de la institucin eclesial . Efectivamente este es un reto formidable, porque nosotros no pensamos que Jess sea slo un magnfico maestro de la vida, un lder tico [4] radical o un carismtico gua espiritual, sino que en l reconocemos el rostro humano de Dios . La persona y la misin de Jess de Nazaret quedaran completamente falseadas sin la referencia a aquel al que denominaba Padre y que sostuvo e inspir toda su existencia. Pero abrirse hoy a la trascendencia resulta difcil por muchos motivos. Desde el permanente estmulo a la evasin y el entretenimiento de la cultura audiovisual, al miedo generalizado a entrar en uno mismo -por temor a encontrar algo terrible en el propio corazn o un completo vaco-, pasando por el rechazo a mirar con profundidad los aspectos ms interpelantes de la realidad para evitar que nos compliquen la existencia o la tendencia a dejarse arrastrar por un suave nihilismo que el bienestar intenta disimular con desigual xito. Nadie puede provocar la fe de otro, pero el cultivo de una actitud de bsqueda honrada de una respuesta al enigma que somos nosotros y el mundo s puede educarse. Ms an, parecera natural que estos interrogantes formaran parte de las preocupaciones habituales de todos los seres humanos. Con todo, ya sealaba el hermano Roger -prior de Taiz- que el mayor veneno que lastraba nuestras sociedades econmicamente desarrolladas era la falta de confianza en la bondad y consistencia de la vida y, en consecuencia, el temor a preguntarse en profundidad por su significado. La actitud contemplativa de los jvenes solo puede abrirse paso si alguien es capaz de ayudarles a crear los espacios oportunos que rompan la inercia de la trivialidad y permitan que afloren las dimensiones utpicas y esperanzadas de la persona. Es en este terreno en el que los jvenes pueden situarse a la escucha del testimonio de quienes tienen alguna experiencia de Dios y percibir en ellos mismos que ese testimonio apela a algo suyo, que resuena en su propio interior. 2. Proponer el valor del amor La afirmacin central de nuestra fe es que Dios es Amor (1 Jn 4, 16), que el amor es el nico mandamiento de Jess (Jn 13, 34) y que los cristianos saben por experiencia que hay ms alegra en dar que en recibir (He 20, 35). Sin negar en modo alguno el valor positivo de la reciprocidad, no cabe tampoco duda alguna de que Jess promueve un estilo de vida muy concreto que ejerci hasta el extremo (Jn 13, 1): el del servicio gratuito. As la increble escena del lavatorio de los pies en la ltima cena termina con esta sentencia: Habis visto lo que he hecho con vosotrosHaced vosotros lo mismo (Jn 13, 14). Entendamos, eso s, el gape o la caridad, en su sentido serio, pleno y global (personal y estructural), para no hacer de esta actitud una caricatura piadosa o hipcrita. Pues bien, en el contexto de la cultura de la satisfaccin -como muy bien defini nuestra sociedad el economista

[5] estadounidense John Kenneth Galbraith - la propuesta de Jess no parece hoy menos locura y necedad que en la poca de Pablo (1 Cor 1, 23). Asistimos, pues, a una crisis de Evangelio en [6] las sociedades ricas . Algo que no deja de ser natural, pues, para nosotros, los ricos, el Evangelio con su exigencia de solidaridad slo puede representar un peligro o un incordio que amenazan el tesoro en el que hemos puesto el corazn y la confianza en que podemos salvarnos solos. Algo que aprenden pronto los jvenes de los adultos: que eso que propone cristianismo es un cuento de hadas, no el mundo real en el que lo importante es situarse, sobrevivir y disfrutar. Y, sin embargo, son muchos los jvenes con los que hablo que se dan cuenta de que no es lo mismo -como dira Alejandro Sanz- estar satisfechos o pasarlo bien y ser felices o llevar una vida plena; que no es lo mismo tener una juerga que la alegra completa de la que habla el evangelio de Juan (Jn 15, 10-11). Por eso, y porque la capacidad de entrega, justicia y solidaridad estn tambin inscritas en nuestro cdigo gentico y no slo las pulsiones narcisistas, violentas o egostas, puede educarse en el amor. Sobre todo necesitamos que la solidaridad descubierta y practicada a travs de acciones progresivas- llegue a ser para los jvenes una experiencia vivida en profundidad y no un modo mas de consumir sensaciones fuertes. Una experiencia que permita sintonizar con ese criterio cristiano nuclear de la preferencia por los pobres que Jess asumi con tanta radicalidad. Tambin ser preciso capacitarles poco a poco para sus exigencias, porque ellos se ven muchas veces atrados por este valor, pero demasiado dbiles o carentes de energa interior para ejercitarlo a fondo. 3. Dilogo crtico y acogedor Respecto al desajuste cultural del mensaje cristiano son muchas las iniciativas que podramos adoptar. Padecemos una aguda crisis de comunicacin y de lenguaje que necesitamos superar cuanto antes. Todo menos seguir alimentando un conjunto de mediaciones religiosas que convierten en desfasado el mensaje de Jess a los ojos de nuestros contemporneos. Asumiendo del todo los valores positivos de la modernidad, tendra que ser perfectamente posible ser cristiano y, al mismo tiempo, mantener una actitud cientfica, tener un espritu libre y crtico, defender sin paliativos la igualdad en todos los mbitos (gnero, estados eclesiales, etc.) y comprometerse social y polticamente desde una perspectiva liberadora. Acoger la posmodernidad significa recuperar el valor de la subjetividad, la originalidad de cada individuo, la reconciliacin de la fe con el placer, reconocer lo que hay de muy humano en la vulnerabilidad, la debilidad y la duda. Cualquiera puede darse cuenta de que el vocabulario que he utilizado no choca con el espritu evanglico, sino al contrario. Lo que no impide que, en un verdadero dilogo con la cultura actual, no haya que bendecir, sin ms todas sus realizaciones. Ya sabemos que algunas opciones de nuestra cultura generan ms muerte que vida tanto a escala individual como colectiva. Pero no podemos permitir que la reflexin teolgica, las normas morales, las celebraciones litrgicas o las formas organizativas eclesiales se encuentren tan empapadas de formas pasadas que impidan a los [7] jvenes ser cristianos y vivir plenamente en el mundo actual . Si no pueden dar razn de su esperanza y expresarla con su propia sensibilidad, malamente podrn acceder y perseverar en la fe. En este mbito, la historia de la Iglesia muestra la enorme creatividad cultural de las comunidades cristianas de otras pocas, que deberamos intentar imitar. Con la advertencia de que no se trata de estar a la moda o de barnizar superficialmente los muebles para que parezcan nuevos, sino de creerse de verdad que el Espritu de Dios tambin est presente en la eclosin cultural de a modernidad y la posmodernidad y que de muchos de su valores podemos afirmar que vio Dios que eran buenos, por lo que hemos de incorporarlos a la vida de nuestra comunidades. Aplicando el principio de presuncin de inocencia, no condenar sin pruebas a los nuevos valores.

 4. Crear caminos de libertad y comunin La crisis de la Iglesia es la ms frecuentemente reconocida por todos los observadores y realmente [8] tiene su importancia aunque, a mi modo de ver, menor que las anteriores . Creo que muchas veces las crticas a la Iglesia son una forma cmoda de desentenderse de la interpelacin evanglica que resulta demasiado exigente para nosotros ya que desnuda la orientacin narcisista de nuestra vida. Con todo, resulta necesario afrontar la crisis institucional dada la funcin imprescindible de la comunidad para el anuncio, cultivo y realizacin de la fe cristiana que, es radicalmente eclesial. Como alguna vez he comentado la pregunta que hemos de plantearnos respecto a la Iglesia -igual que en un conocido anuncio de sopa- es: Hoy la Iglesia cuece o enriquece a los jvenes? En este terreno, nos enfrentamos a tres problemas que se superponen. Por una parte, resulta evidente que la configuracin eclesial es deficiente en el plano estructural y no solo al nivel de los defectos personales -pensemos, por ejemplo, en la escandalosa discriminacin de gnero- lo que genera un rechazo en la mayora de los jvenes actuales. En segundo lugar, el imaginario social de la Iglesia es profundamente injusto al magnificar algunas de sus deficiencias y ocultar sistemticamente los numerossimos signos de solidaridad y lucha por la justicia protagonizados por los creyentes. Y esta imagen distorsionada hace poco apetecible la pertenencia eclesial a las nuevas generaciones. Muchos jvenes cristianos saben el tributo en explicaciones que conlleva que se manifiesten como tales entre sus iguales. Por ltimo, hemos de reconocer tambin que el ascenso imparable del individualismo dificulta la participacin comunitaria de los jvenes. Por ello, la accin pastoral debe articularse en dos frentes: el de la renovacin de las estructuras eclesiales impulsando aquellas que ms favorezcan la igualdad, la libertad, la fraternidad, el testimonio y el servicio -al menos en los espacios en los que nosotros nos encontramos- y el de la educacin en la capacidad de compartir intensamente la fe y la vida, una actividad extraordinariamente enriquecedora pero que requiere el cultivo de unas actitudes para las que nos encontramos hoy particularmente atrofiados: acogida, escucha, fidelidad, perdn, transparencia, ayuda A mi no me cabe duda de que, conforme ha aumentado nuestro nivel de vida, han perdido calidad y solidez muchas de nuestras relaciones interpersonales lo que supone, a la postre, un gran empobrecimiento. Tambin en este terreno hace falta una educacin paulatina porque, lo que en mi juventud vea como gran oportunidad la participacin en un grupo- hoy es percibido como amenaza. Los jvenes sienten antes las dificultades y costes de la fraternidad (riesgo de comunicar, prdida de libertad, esfuerzo de la ayuda, temor a la decepcin, etc.) que su enorme capacidad para dar plenitud a su vida. 5. Cuidar a los agentes de pastoral La recuperacin espiritual de los agentes de pastoral constituye la ltima prioridad pastoral que planteo. Su crisis de confianza debe ser abordada con prontitud. An recuerdo cuando con 16 aos escuch por primera vez a Jos Ramn Urbieta el principio y fundamento de la pastoral de juventud: donde no hay mata, no hay patata. Semejante principio conserva todo su valor es este momento de profundo cambio climtico y deforestacin religiosa. No puede haber contagio, si la enfermedad no ha arraigado en nosotros o las defensas y las vacunas han atemperado su virulencia.

Hemos de reconocer que, con frecuencia, hemos domesticado el fuego del Espritu, convirtiendo la revolucin de Jess en una religin formal e inofensiva. Por eso mismo, la preocupacin -legtimapor preparar pedaggicamente a los agentes de pastoral y proporcionarles recursos y materiales para preparar las reuniones, debera dar paso a otra prioridad ms fundamental: realizar un trabajo sistemtico con ellos orientado a que experimenten la pasin del Evangelio en primera persona, su capacidad para inspirar estilos de vida alternativos, para alimentar utopas sociales igualitarias, para fomentar la compasin ante el dolor y la indignacin frente a la injusticia. Personas enamoradas de Dios y su proyecto, que son capaces de encontrarse con otros jvenes y hacer -como los discpulos de Emas- un camino con ellos que insufle en las brasas de su corazn el viento que pueda convertirlas en llama. A la postre, se trata de fortalecer en los agentes de pastoral el autntico seguimiento de Jess. Esa capacidad para leer crticamente la realidad, para descubrir el paso de Dios por su propia vida, para vivir en clave vocacional, para comunicarse con los dems jvenes en escucha y empata tiene ms de cultivo de una fuerte espiritualidad experimentada en primera persona que de aprendizaje terico, aunque con la que est cayendo tampoco vendra mal difundir entre nuestros evangelizadores un poco de buena teologa y no dos fotocopias mal grapadas entregadas en una convivencia. Ni que decir tiene que el desarrollo de estas prioridades tiene como requisito la existencia de cristianos convencidos y comunidades vivas en las que el Evangelio pueda verificarse de alguna manera. Repito, una vez ms, unas palabras de Julio Lois que me parecen insuperables: "La primera condicin para comunicar la fe de forma creble y significativa podra formularse as: la comunicacin ha de brotar o estar enraizada en una experiencia gozosa y liberadora de la fe, capaz de percibir su carcter atrayente y hasta fascinante, su belleza y fecundidad. Es la experiencia que se da en el seguimiento de Jess vivido en el seno de una comunidad creyente. Slo ofertan la fe con credibilidad los convertidos, es decir, aquellos a quienes Dios les ha salido al encuentro en [9] Jess, les ha llamado y han respondido con fidelidad gozosa" . Del mismo modo, debera quedar claro que proponer estas prioridades pastorales significa coger el toro por los cuernos ya que nos sita a contracorriente de algunas tendencias culturales dominantes. Slo la conviccin de que dichas evidencias culturales constituyen pobres sucedneos del camino de verdad y alegra que brota del Evangelio pueden mantener una actitud evangelizadora entusiasta, realista y confiada. Para terminar esta breve reflexin me gustara dejar constancia de que no nos encontramos inermes ante los desafos pastorales que hemos descrito, como si no tuviramos ni idea de por donde tirar. En este sentido, el Forum de Pastoral con Jvenes que hemos celebrado el pasado noviembre ha sido un verdadero laboratorio que -ms all de los detalles puntuales que pueden haber resultado ms o menos afortunados-, nos ha permitido convencernos de que no tenemos que inventar la plvora o descubrir el Mediterrneo: la fuerza dinamizadora de un encuentro numeroso; el trabajo en equipo de iguales, la riqueza de las experiencias compartidas; la apertura a la diversidad sin renunciar a la comunin; el deseo de hacer una pastoral en dilogo que parte de una acogida respetuosa a los jvenes, sigue por la honrada escucha de sus inquietudes, no rehsa a proponerles un horizonte de sentido y culmina con una palabra de bendicin y estmulo; el potencial simblico de los lenguajes afectivo, emocional y esttico, la urgencia de la reflexin crtica pero ilusionada, el valor del silencio habitado, la necesidad de idear procesos que articulen [10] itinerarios progresivos con ritmos, actividades y pertenencias flexibles, etc . Porque una cosa es constatar con el mayor realismo las dificultades ambientales a las que se enfrenta la labor evangelizadora en nuestra poca, as como las resistencias que percibimos en la Iglesia para abrirse plenamente a la novedad cultural del momento, y otra, muy distinta, que no sepamos el tipo de vida cristiana capaz de ser hoy sal y luz para el mundo o el modelo de Iglesia que podra constituir un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que

todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando (plegaria VI b) o los caminos pedaggicos que hoy pueden acercar a los jvenes inquietos al encuentro personal con Jess. Esta es mi conviccin final -que se enraza en la confianza en que el Espritu de Dios habita misteriosamente en todos los seres humanos-: S, podemos. PEDRO JOS GMEZ

[1]

GONZLEZ-ANLEO, Juan y GONZLEZ-ANLEO, Juan Mara: Para comprender la juventud actual, Verbo Divino, Estella 2008, pp-261-285. [2] CEREZO, Jos Joaqun y GMEZ, Pedro Jos: Jvenes e Iglesia. Caminos para el reencuentro. PPC, Madrid, 2006. GMEZ SERRANO, Pedro Jos: Comunidades cristianas para el comienzo del siglo XXI, Sinite n 137, septiembre-diciembre 2004, pp. 389-413, Ediciones San Po X, Madrid. [3] METZ, Johann Baptist: Memoria passionis. Una evocacin provocadora en una sociedad pluralista, Sal Terrae, Santander, 2007. [4] [5] [6] [7] [8] [9] GONZLEZ FUS, Jos Ignacio: El rostro humano de Dios, Sal Terrae, Santander, 2007. GALBRAITH, John Kenneth: La cultura de la satisfaccin, Ariel, Barcelona 1992. AAVV: Cristianismo en crisis?, CONCILIUM 311, julio 2005. TORRES QUIRUGA, Andrs: Fin del cristianismo premoderno, Sal Terrae, Santander, 2000. Ante la crisis eclesial: manifiesto firmado por 300 telogos espaoles el 8 de abril de este ao, 2009.

LOIS, Julio: "Consideraciones para una teora de la comunicacin y transmisin de la fe", en La transmisin de la fe en la sociedad actual. II Semana de Estudios de Teologa Pastoral. Verbo Divino. Instituto Superior de Pastoral, Madrid, 1991, pp. 249-250. [10] Para una informacin ms amplia del Forum: www.forumpj.org