Nietzsche o eternamente futuro

No me recordo precisamente em que livro estava, nem seu contedo, mas um aforisma de Nietzsche orienta h anos o modo como ensino filosofia. Diz que os filsofos se equivocam ao supor que o valor de seus e scritos est no edifcio construdo, quando o que importa so as pedras que deixam para outros construrem. Para que apresentar algum sistema filosfico, se os filsofos do futuro deveriam ser tentadores, provocando, perturbando, atraindo? Nietzsche no s questionou a pretenso sistemtica; procurou tambm um novo modo de escrever filosofia, um que permitisse leituras afetivas, por intensidades. Recuperando o estilo das mximas e do aforisma, seus livros, como poucos, foram proximidade do mistrio, inquietando-nos com o modo como levamos a vida e convidando-nos a querer mais. Uma experincia talvez comparvel descrita por lvaro de Campos (heternimo de Fernando Pessoa) quando lia Walt Whitman: simultaneamente, sentia uma ereo abstrata e indireta no fundo de sua alma e queria ser a rameira de todos os sistemas solares. Ao invs de livros de cabeceira, seus textos so roteiros de viagens, tentando-nos a sair por a e a desejar a impossvel compatibilidade entre a embriaguez e o estudo minucioso. Ao longo dos anos, como muitos, colecionei alguns fragmentos de Nietzsche que me espantavam. A coleo talvez forme um retrato falado; provavelmente constitua s um espelho de meus afetos, mas um espelho mgico, onde me desconheo e me recordo de querer. Destaca-se da memria o famoso dilogo entre a ave de rapina e os cordeiros em A Genealogia da Moral. Com argcia e humor, Nietzsche sabe que cada um de ns, mesmo aquele que se diz o pior dos mortais, se acha o mximo. O que nos diferencia entre nobres e vis o modo como dizemos sim a ns mesmos. Alguns so como os cordeiros, que precisam negar duas vezes para construir a afirmao de si. Num raciocnio aparentemente lgico, os cordeiros acusam a ave de rapina, que os devora, de ser m; a seguir, percebem que no so aves de rapinas; concluem, por fim, que so bons. S aparentemente lgico; para acusar, preciso separar a fora do que ela pode, isto , precisa-se criar a fico de um sujeito-causa que permanece para alm das aes efmeras, tidas como efeitos. Quando responsabilizamos algum pelos

sofrimentos que experimentamos, devemos sempre supor que outra coisa poderia ter 1

sido feita. Acrescentamos ao acontecido o desejvel e odiamos algum por no ter feito nosso desejo, odiamos o mundo por no ser medida dos nossos desejos, ao invs de desej-lo em sua indefinida multiplicidade e reserva. O livre-arbtrio, para Nietzsche, nada mais do que fruto da vingana, uma inveno de moralistas para poder acusar todos os que so diferentes deles mesmos. No consideramos a fatalidade do que acontece como oportunidade algum conhece mudana que no implique sofrimento? e criamos o dever e o mundo verdadeiro, acusando repetida e sucessivamente: voc no devia ter feito o que fez, a vida no devia ser como , deve existir a vida verdadeira. O cordeiro, ao dar sentido a seu sofrimento, no se contenta em inventar sujeito, verdade, dever e livre-arbtrio; compara-se ainda ave para transformar sua impotncia em mrito. De fato, supe-se mais forte, pois alm de ter o desejo de fazer o que a ave faz, tem uma fora suplementar que o permite conter-se e no fazer o mal. Fico extremamente danosa, pois a criao do ideal asctico: preciso mais fora para se conter do que para fazer. Bom aquele que supera seus desejos e no faz o que quer, bons so os fracos que no lutam pelo querem. De posse do conceito de ressentimento ele que origina o raciocnio do cordeiro, este animal de rebanho podemos olhar ao redor com algum humor, por exemplo, para o discurso das matronas moralistas, que se atribuem valor por no fazerem o que no conseguem fazer, embora desejem, ao mesmo tempo em que acusam as jovens atrevidas exatamente por fazerem aquilo que elas desejam. Num timo, vislumbramos tambm o que foi a histria da humanidade para Nietzsche, marcada pelo momento fatal do surgimento do ideal asctico, do aparecimento de um tipo de vida enfraquecida, doentia, que se volta contra o que h em si de vida e se mortifica para recobrar vigor. Tal vitria nos fez crer durante muito tempo que o eticamente valoroso era no fazer o que se quer, enquanto cada um de ns sabe o quo difcil desejar o que se deseja. Lida de um astro distante, a escrita maiscula de nossa existncia terrestre levaria talvez concluso de que a terra a estrela asctica por excelncia, um canto de criaturas descontentes, arrogantes e repulsivas, que jamais se livram de um profundo desgosto de si, da terra, de toda a vida, e que a si mesmas infligem o mximo de dor possvel, por prazer em infligir dor provavelmente o seu nico prazer. O conceito de ideal asctico condiciona sua crtica Modernidade, surgida aps a morte de Deus e que sonha com a igualdade de todos, com a construo, no futuro, do mundo verdadeiro. Com Nietzsche, esta utopia reduz-se tentativa de conformar a 2

diferena do futuro aos desejos humanos, demasiado humanos. De fato, o progresso apenas o mesmo narcisismo que antes engendrara a alma, s que agora proibido de fundar este sentimento de grandeza numa origem divina: na porta de entrada, est agora o macaco e outras bestas medonhas, restando aos modernos imaginar que o caminho que a humanidade est tomando servir como prova de sua grandeza e parentesco com Deus. E a igualdade, supostamente oriunda do amor ao pr ximo, revela-se como a obrigao de ser igual, como a impossibilidade de cada um ser diferente dos outros e de si mesmo, como dio da diferena do outro como convite e do que pode acontecer como dif erena em relao ao que existe. Eis o sentido da Modernidade: uma cultura onde h um s rebanho e nenhum pastor, onde a vida arrisca a se domesticar irreversivelmente. Em lugar do amor ao prximo e do habitual, Nietzsche prope o amor ao longnquo e raro, o misterioso pathos da distncia. Certamente isso quer dizer o desejo de se afastar da morna mediocridade, de singularizar-se. Mais profundamente, porm, remete diferena entre ns mesmos e a vida que somos, diferena que nos faz querer cada vez mais o que momentaneamente queremos. No se trata aqui de um piegas retorno natureza, que supe haver uma verdade da vida, e que, portanto, quer limitar a vida s crenas que dela temos. Ao contrrio, a natureza vontade de potncia, a prpria indiferena como poder, isto , um ser desmedidamente prdigo, indiferente alm dos limites, sem inteno ou considerao, sem misericrdia ou justia, fecundo estril e incerto ao mesmo tempo. Neste caso, podemos apenas express-la: sentir em ns a vida que somos mas que nos ultrapassa e que nos fora a ir alm de cada identidade que assumimos e que queremos fazer permanecer. Tarefa talvez demasiada, querer ser a vida que somos, pois o necessrio seguidamente nos destruir e partir sempre. Para que nossa vontade queira-se como vontade de potncia, preciso aprender a querer o querer do tempo, com seu isso foi. Nada porm to aterrorizante, pois o isso foi de qualquer lembrana nos diz que o instante, que se abre incessantemente, quer passar e no voltar. Percebemos que o que deixar de ser e que ns que lembramos tambm no seremos, com o agravante de no sabermos quando. E como querer o efmero e o acaso? Na realidade, usualmente, s queremos que o tempo se abra, passe e no volte quando no queremos o que acontece no tempo. Se temos uma lembrana alegre, murmuramos melancolicamente nunca mais e

desejamos que o que foi no tivesse ido; inversamente, quando a lembrana triste 3

algum arrependimento ou o lamento de um abandono, por exemplo escutamos o seu persecutrio para sempre, desejamos desesperadamente que pudssemos querer para trs, transformar o acontecido; ao menos esquec-lo, que fique l, sem angustiar na forma da culpa ou do dio. J no presente, se experimentamos alegria, repetimos como Fausto: instante, para, s to belo; se sofremos, contudo, queremos que o instante passe. E se esperamos algo, tememos o futuro, pois muito mais pode acontecer do que o esperado. Odiamos o possvel, em suma: persegue-nos no passado, amedronta com sua demasia no futuro. Por vingana, ento, inventamos um mundo onde nada passa, afirmamos que, de direito, nada devia passar e que tudo deve se conformar ao previsto. A histria do pensamento humano foi marcada pela busca da permanncia, primeiro como paraso reservado a sbios e castos, depois como utopia e regularidade. No h fatalidade. A vida insiste. Talvez queiramos o acaso e o efmero ao compreendermos que no futuro estar o passado, eternamente. O passado no cessa de voltar porque, a cada instante que passa, no se conserva apenas o que aconteceu, mas tambm o que poderia ter acontecido. Esses mundos que se multiplicam medida em que os instantes se sucedem so inumerveis eus possveis a nos acenar em cada encruzilhada, convidando a outras vidas, a mais vida. Ao invs de nos vingarmos do tempo inventando um outro mundo alm, verdadeiro e melhor, podemos experimentar que h inumerveis mundos ao lado deste, como uma nuvem de eternidade a pressionar e seduzir. Assim, brio, cada um pode repetir Nietzsche, e dizer: o que lamentvel, o que perturba a minha modstia, que no fundo cada nome da Histria sou eu. Ao apresentar de modo to afoito e pessoal alguns conceitos decisivos do pensamento de Nietzsche ressentimento, culpa, ideal asctico, morte de Deus, vontade de potncia e eterno retorno evitei penosa mas propositadamente as referncias ao livro O Crepsculo dos dolos. Explica-se: a oportunidade de escrever a ocasio da publicao de mais uma bela traduo de Nietzsche no Brasil. Nem sempre foi assim. Recordo-me de uma, portuguesa, a nica disponvel na dcada de 80, que no s era descuidada na traduo de conceitos; creditava-se ainda o dever de cortar passagens que fossem por demais atentatrias moral crist. Nos ltimos anos, porm, as tradues brasileiras consideram tanto as opes adotadas para o Ingls e o Francs, quanto os melhores comentrios sobre a filosofia de Nietzsche. O Crepsculo dos dolos talvez seja, ao lado de Assim falou Zaratustra, o que melhor atende a leigos e filsofos. Alm do encadeamento slido da argumentao crtica da histria da filosofia; articulao entre esta histria e a moralidade vista sob a 4

tica da vida; crtica do presente atravs do questionamento de alguns de seus dolos contm passagens que esto dentre as mais comentadas. Mas tambm fragmentos que podem tornar qualquer leitor um filsofo, permitindo-o rir e se questionar sobre o que e o que pode ser diante do que talvez tenha sido a histria humana, como o aforisma 6 de A moral como contra-natureza ou o tambm aforisma 6 de A razo na filosofia. Nosso hbito de comemorar centenrios proporciona ainda a traduo de interpretaes fascinantes do pensamento de Nietzsche. Uma A Fora Maior, de Clement Rosset, argumentando que a alegria, esta fora maior, a fonte do pensamento Nietzscheano. Texto acessvel, parte da constatao de que, racionalmente, nada h na existncia que justifique alegrar-se, pois tudo o que h precrio. E mesmo assim, obstinadamente, alegramo-nos, nem tanto por algo que acontece, mas por viver. A alegria no o outro do trgico, mas sua acompanhante: ela s tem facilidade em respirar numa existncia efmera, perecvel, sempre mutvel e desejada como tal. Optando por uma abordagem existencial do pensamento de Nietzsche, tendendo assim a vis-lo no que pode haver de a-histrico, a interpretao de Clment Rosset, embora se queira explicitamente a verdadeira, tem dificuldade em acolher a faceta mais aguerrida de Nietzsche como historiador do pensamento ocidental e crtico da cultura. Uma outra interpretao a leitura de Heidegger em dois artigo reunidos em Nietzsche Metafsica e Niilismo. Sua interpretao a pioneira em mostrar que Nietzsche propunha uma filosofia da histria, isto , refletia sobre como o devir do pensamento foi decisivo para a conformao da Modernidade. Aproveitando-se da filosofia de Nietzsche para construir a sua, Heidegger inclui o crtico da permanncia, do privilgio da presena, como o ltimo dos metafsicos por seu vitalismo. A vontade de potncia criadora de valores subitamente transformou-se em ser de todo o ente, passando a estar na continuidade de um projeto de certeza como segurana da subjetividade iniciado com o cogito de Descartes. Estas ausncias nas interpretaes de Rosset e Heidegger s aparecem quando nos recordamos de outras, como as de Foucault e Deleuze forjadas nas dcadas de 60 e 70, onde Nietzsche aparece aguerrido, crtico privilegiado da cultura moderna e modo de se manter a rebeldia mesmo quando se desacredita da revoluo. Algum leitor, atormentado, pode se indagar: Qual a melhor leitura? Qual a verdadeira? Acredito que tais questes no fazem sentido diante do modo como Nietzsche concebia a atividade da filosofia: queria ser pedra para outros, escrevia danando para fazer danar. No se trata de uma indiferena diante da multiplicidade; 5

apenas a constatao de que todos estes filsofos usaram Nietzsche para se experimentar no pensamento. Mais ainda, convidam a ler o prprio Nietzsche. Deste modo, cada leitor pode se deixar invadir pela beleza de seus textos e construir o seu Nietzsche para se construir e seguir por a, pois o homem o grande experimentador de si mesmo, o insatisfeito, insaciado, que luta pelo domnio ltimo com os animais, a natureza e os deuses ele, o ainda no domado, o eternamente futuro, que no encontra sossego de uma fora prpria que o impele, de modo que seu futuro, uma espora, mergulha implacvel na carne de todo presente.