Revista Pontes 2010 n 14 pp.

97-109
lSSN: 1808-6462
DO PRANTO QUESTO: O GRlTO DE MEDlA E A PERGUNTA
lMPROVVEL
Samon Noyama
Doutorando em Filosofia pelo PPGF-UFRJ/bolsista CNPq
Professor Assistente da FAFlUV PR
Resumo: Neste artigo pretendemos investigar a possibilidade de entender a tragdia
grega enquanto representao do universal, defendendo uma interpretao do 9 da
Potica de Aristteles, com a finalidade de mostrar como a tragdia Media, de
Eurpides, pode ser entendida como a demonstrao de que a relao dos gregos com
a organizao da polis era na verdade muito mais conflituosa do que ordenada, e que
isto nos permite mais nitidamente propor questionamentos acerca da arte e da polis
grega do que chegar a concluses a respeito da cidade e das suas primeiras
instituies.
Palavras-Chave: Plis; Media; Julgamento.
Abstract: ln this article we pretend look for possibilities to understand Greek Tragedy
as a representation of the universal, supporting a particular interpretation of 9 in
Aristotle's Poetics, trying to show how Euripides' Medee can be understood as a
demonstration that the relation between Greek people and a polis organized were, in
truth, more problematic than ordained, and this permit us propose more questions
about art and the Greek polis than reach the truth about that polis and their institutions.
Keywords: Polis; Medee; Judgement.
O imaginrio potico das tragdias o solo frtil que d origem s questes
mais polmicas acerca da significao das personagens de squilo, Sfocles e
Eurpides, que desafiam nossa criatividade e a capacidade de encontrar possveis
sentidos para um problema que nos seduz: qual, afinal, o mrito e a justificativa para a
fama incontestvel de tais personagens, sobretudo das mulheres nas tragdias?
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Evidente que, rodeados de muitas interpretaes respaldadas pela crtica
filosfica e legitimadas por seu valor histrico, literrio, poltico e antropolgico,
cercaremo-nos daquelas que permitirem sustentar nosso mtodo e caminho, a fim de
resguardar a validade filosfica desta sugesto de interpretao e fazer valer o vigor
de nossa ltima questo. Sabemos, por exemplo, da diferena de interpretao da
tradio que vem dos helenistas alemes e da posio adotada por Vernant.
Conscientes dessas diferentes vises do mundo grego, e por extenso, da cultura
helnica e das tragdias gregas, valemo-nos justamente desta pluralidade para trilhar
um caminho feito de sendas.
A mulher na plis e a mulher nas tragdias
Algumas consideraes a respeito da condio da mulher na Antiguidade
grega formam um conjunto bastante frutfero para pensar a trajetria de Media e
Antgona, por exemplo, e trataremos de enumerar aqui as que consideramos
fundamentais para justificar a leitura que encaminhamos nesta investigao.
Em primeiro lugar, e talvez a mais importante questo a este respeito, a
condio de abandono ou de desgoverno da mulher que no tem o seu guardio, seu
kurios. Media, assim como Clitemnestra, transforma-se numa mulher abandonada; ou
talvez ela mesma tenha abandonado o prprio lar para viver com Jaso. O fato crucial
que, quando abandonada por Jaso, Media perde seu principal e maior ponto de
referncia, sua proteo, sua tutela, sua segurana. Como os hbitos religiosos e
familiares so deixados de lado para incorporar os hbitos condizentes com a origem
do marido, Jaso, Media forada a esquecer a sua prpria origem, tratando-se,
portanto de uma aniquilao. No filme homnimo de Pasolini, a fala do centauro para
Jaso ilustra muito bem o processo porque passou Media, quando ele afirma: "Voc
compreende a catstrofe espiritual, sua desorientao de mulher do mundo antigo
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num mundo que ignora seus valores. A pobre mulher experimentou uma converso ao
contrrio e no se recuperou.
Soma-se a isso o fato de que cabia mulher da poca algumas atividades
especficas, como o lamento nos rituais fnebres e o exerccio da economia
domstica, mas fugiam da alada da mulher quaisquer outras atividades referentes
polis, tarefas estas destinadas aos homens. Por ser estrangeira e por ter passado pelo
referido processo de submisso costumes e hbitos anteriormente desconhecidos,
Medeia se transforma em um estranho no ninho. Tudo indica que ela poderia
reconhecer sua incapacidade de adaptao apesar da urgente necessidade, ainda que
outras personagens, como Creonte, no acreditassem numa possvel adaptao da
herona. Afinal, os gregos ainda ressentiam a presena de estrangeiros em seu
territrio, o que ficava ntido com a restrio sua participao poltica. Por natureza
de gnero e por origem alm mar, isto , duplamente, Media jamais poderia sentir-se
grega ou viver como tal.
Ainda sobre a condio de nossa herona, Rachel Gazolla nos lembra muito
bem o quanto a origem de Media ofendia, ressentia e preocupava os concidados.
Por si s ela representava tudo o que os gregos no desejavam: uma estrangeira,
mulher sem funo, descendente de deuses pr-olmpicos, mulher de hbitos
misteriosos e poderes sobrenaturais que, atravs de sua identificao com hbitos e
foras muito antigos, ameaava a (suposta) ordem da polis, provocando os homens,
indignando as mulheres e recuperando crenas antigas e foras ocultas.
Definitivamente, Media no combinava com o esprito grego marcado pelo
nascimento da polis, pela difuso das idias da filosofia e pelo estabelecimento do
regime de leis normativas, nomos, em substituio s leis do hbito e da natureza.
Por fim, e no menos importante, nos valemos da ideia de que o princpio da
ao da herona trgica o ultraje moral, no caso de Media, a traio e o abandono
provocados pelas npcias de Jaso com a filha de Creonte. A ao de Jaso equivale
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ao pai que no reconhece um filho; no se trata de uma simples traio como
entendemos no sentido cristo, mas sim no abandono do lar e das relaes familiares
anteriormente assumidas, o que eleva a traio ao status de aniquilao da vida da
herona. A ao de Media estaria parcialmente justificada, assim como o mpeto de
Antgona ao tentar sepultar seu irmo, pelo simples fato de Jaso t-la exposto e
colocado numa situao impossvel. Porm, Media no era uma herona qualquer, e
sua trajetria se eleva ainda mais medida que sua vingana ser marcada por todas
as vicissitudes que constituem seu percurso trgico.
As influncias filosficas de Eurpides
Pouca certeza temos a respeito da biografia de Eurpides, mas tudo indica que
a informao de que ele teria freqentado Scrates e Protgoras faz todo sentido,
alm de constar na maioria das suas informaes biogrficas
1
. A julgar por algumas
tiradas filosficas que saem da boca de alguns personagens de suas tragdias (que
inclusive podem no ter sido bem recebidas pelos espectadores), a sofstica parece
ser uma influncia freqente nas suas peas, motivo que abre espao para
acreditarmos que muitas vezes o poeta revela a diversidade de opinies e teorias que
separavam filsofos e sofistas. Jeager afirma que "A sofstica tem uma cabea de
Jano, da qual um dos rostos de Sfocles e o outro de Eurpides
2
. Se a fora da
sofstica est presente em Sfocles atravs da preocupao em relao do
desenvolvimento harmnico da alma humana, isto , da formao do homem grego, a
face euripidiana da sofstica reside justamente no conflito com a primeira parte.
Repetindo as palavras de Jeager na Paidia, "a educao sofstica revela seu
parentesco com o mundo dividido e contraditrio que aparece na poesia de Eurpides,
1
Ver: LESKY, Albin. A tragdia grega. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1996.
2
JEAGER, Werner. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p.267.
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atravs da oscilante insegurana dos seus princpios morais
3
. Trata-se de retomar o
argumento de que diante de uma mesma questo h pelo menos duas formas
contraditrias de pensamento, ou seja, que se concebem idias contrrias a partir de
uma mesma questo. A sofstica foi de fato responsvel pelo incremento do
relativismo, pelo qual recebeu inclusive o mrito e a m fama. Alheios polmica
contra os sofistas, gostaramos de poder trazer o relativismo mais ingnuo para dar
voz condio ambgua da Media de Eurpides.
No caberia aqui investir nas inumerveis possibilidades de aproximar a obra
de Eurpides e as principais ideias dos sofistas no intuito de apontar claramente em
que termos se d tal influncia. Basta estar atento ao fato de que as decises residem
unicamente no homem, e que qualquer fora externa capaz de direcionar a ao
humana, como numa pea de squilo, j no merece destaque entre as obras de
Eurpides. clebre frase de Protgoras "o homem a medida de todas as coisas,
das que so enquanto so, e das que no so enquanto no so, aproximamos o
estigma que marca Media. Afinal, o destino da personagem j no pertence mais aos
devaneios de uma divindade, tampouco aos destemperos da moira ou orculos
funestos. O homem e em ltima instncia a plis respondem pelas aes e decises, e
isso pode ser um forte indicador de como Eurpides pode revelar a fragilidade ou a
instabilidade dos grandes valores da plis grega. Em A tragdia grega, Albin Lesky
afirma:

Nas palavras de Protgoras encontramos, como algo decisivo, a ruptura com a
tradio em todos os setores da vida; h nelas a reivindicao revolucionria
de converter em objeto de debate racional todas as relaes da existncia
humana.
4
a partir dessa idia que pretendemos conduzir nossa interpretao da
Media de Eurpides, a fim de salientar a importncia filosfica de construir um debate
3
JEAGER, Werner. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p.267.
4
LESKY, Albin. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 1996, p.190.
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racional sobre as relaes e a condio da existncia humana, portanto, para alm da
questo dos gneros. Todavia, a hiptese apresentada por Martha Nussbaum em A
fragilidade da bondade, a saber, de que as tragdias podem ser uma tentativa de
alertar a sociedade androcntrica para a maneira como este tipo de sociedade
marginalizada a mulher e lhe impem um sofrimento terrvel, uma questo relevante,
e acreditamos que merece nossa ateno.
Media como questo

Algumas personagens clebres de tragdias so, sem sombra de dvidas, um
manancial de questes a respeito do homem que ultrapassaram o tempo e a histria.
o caso do dipo, assim como o de Media. Se, por um lado, encontramos uma
dificuldade grande em tentar ler as tragdias como um registro histrico, isto , como
um documento que nos aproxima da poca e fornece elementos para diagnosticar
fatos reais, por outro lado, temos nosso ofcio facilitado quanto nos empenhamos em
atribuir as caractersticas mais impactantes de tais personagens em ns mesmos e na
humanidade como um todo. Para tanto, nos valemos de duas ideias: a primeira a partir
do prprio Aristteles na interpretao dada por Rafael Barbosa a respeito da potica,
e a segunda elaborada por Manuel Antnio de Castro na sua anlise do mito de dipo.
Passemos s explicaes.
A dificuldade que nos referimos pode ser defendida a partir de uma tese
sustentada por Aristteles no 9 de sua Potica, quando ele afirma que "a poesia
algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente
o universal, e esta o particular
5
. Segundo o filsofo, a diferena entre a poesia e a
histria no passa pela forma, isto , porque os poetas escrevem em versos e os
historiadores em prosa. A forma no seria capaz de alterar o contedo, pois em verso
5
ARlSTTELES. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p.249.
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ou prosa, permaneceria o historiador dizendo as coisas que aconteceram e o poeta as
coisas que poderiam acontecer. Aristteles continua:
Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um indivduo de determinada
natureza pensamento e aes que, por liame de necessidade e
verossimilhana, convm a tal natureza; e ao universal, assim entendido, visa a
poesia, ainda que d nomes s suas personagens.
6
De acordo com a argumentao de Rafael Barbosa no artigo "Quando o irreal
mais verdadeiro que os fatos
7
, a afirmao de que a tragdia atinge o universal ainda
que represente algo irreal no configura uma contradio dentro da metafsica
aristotlica. Na verdade, o que garante esse estatuto universal da poesia a exigncia
(colocada pelo prprio Aristteles nos 8 e 15 da Potica) que ela seja imitao de
aes humanas ligadas por necessidade e verossimilhana, isto , que se cumpra o
carter imitativo da natureza. Dessa forma, a poesia estabelecida por uma
seqncia de acontecimentos que ocorrem por necessidade, assim como ocorre na
natureza; e ainda que tais aes no tenham ocorrido em momento algum, o fato de
serem acontecimentos possveis atende a uma exigncia da prpria filosofia.
Ou seja, a partir desse ponto de vista, podemos sustentar que a tragdia no
seja apropriada como expediente de avaliao de como era a polis grega, e
conseqentemente, de que forma agiam ou pensavam os homens, e sim, quais as
possibilidades de ao e pensamento. Com isso, exaltamos seu valor filosfico em
detrimento de seu valor histrico e nos eximimos de estabelecer algum vnculo
necessrio entre as personagens das tragdias e as mulheres gregas da poca.
Em "Heidegger e as questes da arte, Manuel Antonio de Castro exibe com
rara beleza uma mltipla interpretao do mito de dipo que nos encoraja a pensar a
Media de Eurpides. Na sua interpretao de dipo, indaga:
6
ldem, p.249.
7
BARBOSA, Rafael. Quando o irreal mais verdadeiro que os fatos, in: Anais de filosofia clssica,
volume 3, nmero !, "##$.
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Que o mito? Que o homem? So questes. Mito, myhtos, vem do verbo
mytheomai que significa manifestar pela palavra. E o que o mito faz advir,
manifestar? A questo. (...) No se trata de uma personagem substantiva nem
o mito de uma narrao entitativa. mais. Os mitos, como todas as obras
poticas, propem imagens-questes ou questes-figuras. dipo uma
imagem-questo.
8
Sendo assim, qual a imagem-questo Media? Quais as possibilidades de
interpretao da manifestao atravs da sua trajetria na obra de Eurpides? Seria
interessante evitar o lugar comum e abrir mo do julgamento imediato da mulher
desesperada e tambm da anlise psquica de uma mulher destemperada. E se
Media for mais que uma mulher, me e esposa? E se ela for a questo-homem? Em
outras palavras: e se se trata de uma exposio a partir do drama limite de uma
mulher sem kurios e inapta para viver sua condio feminina numa sociedade em
crise? Neste caso, o poeta poderia desviar o foco do sujeito e trazer tona o problema
da plis.
Recapitulando. Se recuperarmos a tese defendida por Aristteles no 9 da
Potica, veremos que o fim universal a que a arte potica visa reside no carter
filosfico de sua representao, isto , a poesia no pretende reunir informaes
pertinentes a outro tipo de conhecimento que no seja o filosfico. Portanto,
descartamos definitivamente qualquer interesse psicolgico, sociolgico ou outros que
tais. Mas, afinal, o que parece ser o contedo filosfico da tragdia euripidiana?
Nossa argumentao nos encaminha finalmente para a ideia que provocou
esta investigao desde o incio: a personagem Media, para alm de todas as
questes antropolgicas, sociais e histricas que necessariamente ou por ventura
tenham surgido ao longo dos estudos sobre a tragdia grega a que nos referimos,
tambm a possibilidade de identificar em Eurpides uma questo de valor
8
CASTRO, Manuel Antonio de. "Heidegger e as questes da arte, in: A arte em questo: as questes da
arte. Rio de Janeiro: 7letras, 2005, p.21-22.
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intrinsecamente filosfico. Se a transio de uma ordem fundamentalmente mitolgica
para uma complexa rede de idias, sistemas e valores, que gradativamente foi se
constituindo a partir da contribuio da filosofia, criou as possibilidades de o mundo e
o homem experimentarem mudanas radicais na suas relaes com o mundo, talvez a
primeira e mais influente de todas elas tenha sido a possibilidade e os critrios do
julgamento. Com isto, pretendemos oferecer nesta leitura a ideia de que Eurpides
revela atravs da complexidade e da fora de sua Media uma postura diante da
Paidia grega: a construo da polis tendo como fundamento a razo, que traz tona
no apenas a importncia e a necessidade, mas sobretudo a possibilidade de haver
critrios universalmente vlidos para se estabelecer um parmetro de igualdade entre
os homens, isto , a justia; , antes mesmo de uma soluo para a polis, um
problema para a filosofia.
Queremos dizer com isso que Eurpides questiona a possibilidade da razo ser
o instrumento e a medida da ordenao da polis, das relaes entre os homens e, em
ltima instncia, da viabilidade de se fundar uma cultura universal. E Media o
elemento literrio que nos proporciona verificar a pluralidade de questes filosficas
que residem na sua trajetria enquanto herona trgica.
A polmica que envolve a fortuna, a tche, pode ser um elemento muito
interessante para guiar nossa argumentao no sentido que pretendemos. Entendida
de forma elementar como "o que simplesmente acontece ela se transforma no
elemento da vida humana sob o qual ns, homens, no podemos tomar posse e, por
isso, no somos capazes de controlar. Pode ser um elemento fundamental para
entender em que medida o homem empreendeu seus esforos no sentido de dominar
e controlar tudo o que impede o pleno funcionamento ordenado da plis, e nesse
sentido, queremos dizer que a filosofia se apresenta como sntese de todos os
empreendimentos (de carter racional e ordenador) que envolvem a cidade, isto o
projeto da plis grega.
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assim que compreendemos a seguinte afirmao de Martha Nussbaum,
exposta no incio do captulo quarto de A fragilidade da bondade:
O final de sculo V em Atenas, o perodo da juventude de Plato, foi um
perodo de aguda ansiedade e tambm de confiana exuberante no poder
humano. Se a vida parecia mais do que nunca exposta tche em todas as
suas formas, os atenienses estavam tambm mais do nunca dominados pela
ideia de que o progresso poderia trazer a eliminao da contingncia sem
controle da vida social
9
O que nos interessa fundamentalmente nessa perspectiva entender em que
medida o pensamento filosfico, enquanto um projeto de formao do homem,
figura freqente nas tragdias gregas, revelando a exuberncia de uma proposta de
ordenao da plis e a conseqente objetivao do mundo. Em outras palavras:
queremos avaliar se Eurpides consegue deixar um registro importante da tentativa de
organizao poltica a partir da Paidia, e se Media, por exemplo, manifesta pela
ambigidade da prpria personagem como questo a complexidade e as dificuldades
de tornar tal projeto uma realidade consumada. Ora, possvel verificar na filosofia de
Plato que razo agregado o valor supremo diante da natureza e dos sentidos, e
que se trata do instrumento que pode conduzir o homem liberdade. E ainda mais: a
histria da filosofia antiga nos serve de fundamento para dizer que tal conduo do
homem liberdade significa, necessariamente, um afastamento gradual e decisivo em
relao natureza, aos instintos e porque no dizer, tambm da fortuna. O novo
homem, soberano e inserido na realidade da plis, seguro das investidas de origem
mstica e mtica, senhor de si capaz de usufruir da razo para bem conduzir suas
aes, sejam elas concordantes com as leis da razo ou legitimadas pelas leis da
plis.
De uma forma geral, parece que Vernant defende a ideia de que a tragdia
grega pode dar luz a esta ambigidade inerente aos dilemas experimentados pelos
9
NUSSBAUM, Martha. A fragilidade da bondade. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p.79.
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gregos que, supostamente embebidos do esprito filosfico da Atenas de Plato,
tenham sentido fortemente a responsabilidade de deixar a luz da razo governar a
desmesura do homem trgico. De acordo com Trajano Vieira, na "lntroduo Grcia
de Jean-Pierre Vernant
10
:
O homem trgico um tipo problemtico por se situar entre dois universos
absolutamente contraditrios: por um lado, fortemente tributrio de valores
hericos; por outro, comea a corresponder a indagaes surgidas nas
assemblias e nos tribunais da plis, fortalecida de maneira decisiva a partir do
sculo V a. C. A crise de identidade que a tragdia manifesta s ser de certo
modo contornada pela articulao do discurso filosfico.
11
Esta articulao do discurso filosfico o que chamamos de ordenao lgica
do mundo, cujo elemento primordial a racionalidade. Mas quais so as
caractersticas de Media que assombram os gregos? Ora, no justamente o fato de
ser uma herona radicalmente diferente do que os gregos entendiam como cidado
que faz de Media um ser to temido? O que afinal Eurpides quer dizer que os
homens temem? Sua prpria origem, seu distante passado arcaico e nada civilizado,
ou o fato de que, apesar de todas as contribuies dos filsofos e legisladores, apesar
de a razo e a linguagem terem suplantado o mito e a poesia, apesar de o homem
atribuir um valor superior ao que racional e evitar a incongruncia e a volatilidade
das sensaes e da relao do homem com as divindades; apesar de toda a presso
poltica de procurar a unidade que pudesse garantir o equilbrio e a justia, ainda
assim, o homem no cessa em se revelar imperfeito, sedento de poder e de desejo,
carente das aparncias e das fantasias, incapaz de agir estritamente de acordo com a
razo e, portanto, um ser hbrido, a morada da hybris, da diferena, da discrepncia, a
mais volvel e sensvel das criaturas que habitam o mundo.
10
VERNANT, Jean Pierre; VlDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia Antiga. Vrios tradutores.
So Paulo: Perspectiva, 2008.
11
VlElRA, Trajano. "lntroduo Grcia de Jean-Pierre Vernant, in: Mito e tragdia na Grcia Antiga, de
Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. XVll-XVlll.
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As leis estabelecidas submetem a participao do candidato a cidado da plis,
para manter a estabilidade e organizao da polis, mas no so suficientes. Num
sistema estabelecido, todos os cidados devem estar subjugados a esta legislao,
mas os que no cabem no conceito rgido de cidado teimam em exigir sua parte.
Eurpides pode ter apresentando Medeia como elemento questionador da legitimidade
e da eficincia do sistema de leis da plis, isto , das leis externas, de fora do homem,
que pretendem determinar as aes e decises do homem. Da mesma forma, as leis
deferidas pelos deuses tambm so externas aos homens, e lhe infligem um estatuto
para a ao. H, provavelmente, uma migrao dos deuses para a plis, sustentando
o estatuto de uma lei externa ao homem que regulamente o hbito. Lembrando
Protgoras, nem a lei da plis nem dos deuses deve determinar o comportamento do
homem. Resta, ento, o hbito, o foro ntimo, o seio da contradio do que o
humano.
A partir dos argumentos apresentados e das hipteses desenvolvidas,
podemos formular a ideia central desta investigao da seguinte maneira: Media
pode ser entendida como uma personagem que, se destacada das questes
antropolgicas e "sociolgicas que envolvem seu drama, pode ser alada ao estatuto
de problema filosfico. Seu valor intrnseco reside na possibilidade de ser entendida
como a revelao de um problema que inerente ao homem e que, uma vez
relacionado com as demais questes constituintes do drama, assume uma proporo
intangvel. E isso reserva ao drama a magnitude da personagem trgica, atribui
importncia filosfica s tragdias gregas e, mais importante, permite que a tragdia
se torne um expediente para questionar o estabelecimento da ordem criada pelos
homens; revelar o que h de universal e humano em cada um de ns, e nos possibilita
ler as obras de Sfocles, squilo e Eurpides como obras primas da filosofia. E foi o
prprio Aristteles que nos forneceu a justificativa para fazer valer a potncia da
palavra-ao da cena trgica como um atalho para as questes universais da
humanidade, ou seja, para que a tragdia seja um grande instrumento da admirao,
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da contemplao e da reflexo que o homem exercita de forma nica, sem
precedentes e sem limites.
REFERNClAS
ARlSTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural,
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BARBOSA, Rafael. "Quando o irreal mais verdadeiro que os fatos in: Anais de
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NUSSBAUM, Martha. A fragilidade da bondade. Traduo de Ana Aguiar Cotrim. So
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VERNANT, Jean-Pierre; VlDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia Antiga.
Vrios tradutores. So Paulo: Perspectiva, 2008.