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Gilles Deleuze / Flix Guattari

Rizoma
Rizoma: tallo subterrneo de ciertas
plantas vivaces (lirio, grama, caa),
generalmente horizontal. En l se
almacenan reservas para la produccin
de races y brotes que. en primavera,
formarn los tallos areos. En ocasiones
su crecimiento es indefinido,' las
porciones ms viejas se destruyen,
entonces, progresivamente. "El rizoma
como tallo subterrneo se distingue
absolutamente de las races y las
raicillas . .. tiene, en s mismo, muy
diversas formas: desde su extensin
superficial ramificada en todos sentidos,
hasta su concrecin en bulbos y
tubrculos. . . Acta mediante
expansin, variacin, conquista . ..
Cuando se ha bloqueado un rizoma -ha
arborificado--, es el fin, nada (que sea
deseo) puede pasar, pues el deseo
produce y se mueve mediante rizomas".
(Deleuze-Guattari). El deseo, deca
Spinoza -y refutaba as la ya arraigada
concepcin platnica- no es el fruto de
una carencia, es una fuerza productiva,
positiva y creadora. De esta misma idea,
retomada despus por Nietzche, y
opuesta -por sus nexos platnicos- a
la idea de un deseo bivalente sostenida
por Freud, parten, primero en
El AntiEdipo, ahora en Rizoma,
Deleuze y GuattarU Del postulado
platnico (y de los ltimos estudios de
Freud sobre la civilizacin) se desprende,
de manera inmediata, una sujecin
necesaria del deseo a las leyes, a la
civilizacin y, en ltima instancia, al
poder, como nica posible va de
validacin: el deseo, s6lo orientado as,
se tornara en fuerza activa capaz de
sostener el funcionamiento de la realidad
social. Para Spinoza, el deseo no es un
producto, es un productor; el objeto
deseado no est ausente, en tanto
deseado, est presente porque es
deseado. El deseo, concluyen Deleuze y
Guattari, es un creador de realidad,
pertenece al orden de la produccin y,
por lo tanto, es tambin social; poco
tienen que ver con los fantasmas y el
sueo. "El esquizoanlisis en tanto que
tal, no plantea el problema de la
naturaleza del socius que debe surgir de
la revolucin; no pretende en modo
alguno equivaler a la revolucin misma.
Dado un socius, tan slo pregunta qu
lugar reserva a la produccin deseante
qu papel motor tiene el deseo, bajo
formas se realiza la conciliacin del
rgimen de la produccin deseante con
el rgimen de la produccin social,
puesto que de cualquier modo es la
misma produccin, pero bajo dos
regmenes diferentes."2
En El AntiEdipo -tomando como
punto de apoyo a Lacan- denuncian las
*. Rhizome,. lntroductioll, Gilles Deleuze y
Fehx Guattan. Paris, Les Editions de Minuit
1976. . ,
trampas y limitaciones del psicoanlisis;
el papel que desempea en la estatizacin
-edipizacin- del inconsciente, y el
castrante control que -en base a un
control previo de representacin que se
opone a un verdadero proceso
productivo-- ejerce, de manera efectiva,
sobre l. En Rizoma, aunque en
ocasiones vuelva a cuestionarse su
tcnica, el psicoanlisis es abordado, as
como la lingstica o la biologa, desde
un punto de vista ms amplio:
disciplinas o ciencias, todas, que
dependen, a pesar de su aparente
especificidad, de sistemas de pensamiento
sostenidos por una lgica binaria y
conservados por una larga tradicin,
vitalizada, ahora, por mtodos recientes
(estructuralistas, generativos, etc.) y que
no son sino la representacin, el remedo
erigido en modelo, de realidades
socio-polticas de manipulacin y
dominacin. El poder necesita de un
orden, y el saber se lo da; organiza,
recorta, constrie, una realidad mltiple,
de acuerdo a sus propios trminos
opresivos y limitantes. La imposibilidad,
por la manipulacin, de una aprehensin
rica y directa de la realidad, se enlaza,
tambin por ella, a un empobrecimiento,
una reduccin paulatina del hombre a
objeto: empleable, encauzable; oril/able,
en fin, a desear su propia represin.
Michel Foucault, Michel Serres, lean
Toussaint Desanti, Bogdanov, son slo
algunos de los pensadores que, en estos
ltimos aos y desde distintas
perspectivas, han analizado la estrecha
relacin existente entre Poder y Saber.
Rizoma, sin embargo, slo se apoya
aqu --como en tantos otros puntos que,
ms que sostenerla, la impulsan- para
delinear otra trayectoria: Frente al
libro-raz, libro clsico, subjetivo y
significante, libro orgnico que funciona
como imagen del mundo y participa de
un sistema binario de pensamiento;
frente al libro-raicilla, mltiple en
apariencia, dual y unitario al fin, e
imagen, tambin, de un mundo que es ya
catico: la posibilidad, la exigencia, de
un libro que, lejos de reflejarlo,
disponga como multiplicidad (disposicin
maquinal de deseo, disposicin colectiva
de enunciacin) en la heterogeneidad del
mundo; libro funcional y pragmtico,
herramienta, mquina, til, en las
planicies mltiples de un exterior;
pieza; libro-rizoma.
Rizoma: Lnea; caudal de fuga. Busca
desarrollarse como un proceso que,
vitalizndolo, actualice en su movimiento
-yen el movimiento que surja de una
lectura mltiple, utilizable- aquello que
enuncia. Abierto al juego, a la
arbitrariedad y las contradicciones,
permeable -por su apertura- a su
propio reverso, brillante e inasible en su
flujo, parece slo palpable en lo que
denuncia, en aquello que, a la luz del
trayecto, pretende e invita a dejar atrs.
Al lector: la eleccin y funcin de sus
brotes, el trazo de sus lneas, sus
conexiones (... y si el rizoma crece en
forma indefinida, se destruye tambin,
paulatinamente, en sus partes ms
viejas); a l, la extensin de sus cortes.
Traduccin y notas de Coral Bracho
1 Escrito tambin por ellos, apareci en
1975, Kafka. Pour une litterature mineure.
(Minuit), que, en traduccin de Jorge Aguilar
Mora, publicar en breve la coleccin Claves
de Era.
2 Deleuze-Guattari, El antiEdipo. Capitalis-
mo y esquizofrenia, traduccin de Francisco
Monge. Barral, 1973.
Dibujos de Glazman
Escribimos El Antiedipo entre los dos. Como cada uno de nos-
otros era al mismo tiempo varios, haba ya un exceso de' gente.
Hemos empleado aqu todo lo que nos ha acercado, lo ms
cercano y lo ms distante. Hemos repartido pseudnimos suti-
les para confundir. Por qu mantuvimos nuestros nombres?
Por cosfumbre, nicamente por costumbre. Para confundirnos
a vez. No para volvemos imperceptibles, sino para vol-
ver iinperceptible que?os hace actuar, experimentar o
pensar. Y adems, porque resulta agradable hablar como todo
mundp, y decir sale el sol, aunque todo el mundo sepa que es
slo una manera de hablar.. No para llegar al punto en el que
deja :de dedni yo, sino a aqul en donde no importa que se
diga, o se deje de decir yo. No somos ya ms nosotros mis-
mos. Cada quien reconocer a los suyos. Hemos sido ayuda-
dos, inspirados, multiplicados.
Ya no hablamos tanto de psicoanlisis; hablamos, sin em-
bargo, todava; y demasiado. Ya nada sucede ah. Nos cansa-
mos por completo de l, pero no pudimos detenemos de tajo.
Los psicoanalistas y, sobre todo, los psicoanalizados nos aburren
demasiado. Tenamos que precipitar por nuestra cuenta este
asunto que nos detena -sin hacemos ilusiones sobre el valor
objetivo de una operacin. tal-, tenamos que transmitirle una
aceleracin artificial capaz de hacerlo tambalearse ante
otros o de orillarlo a la ruptura. Se acab; a partir de este
libro, no hablaremos ya ms del psicoanlisis. A nadie le afec-
tar; ni a nosotros, ni a ellos. Es curioso hasta qu punto fun-
cionan como rmoras las objeciones que nos hacen. Cuando
tratamos de nadar en: un arroyo, nos sujetan pesas a los pies:
ha pensado usted en esto?, qu hace usted al respecto?, son
de veras coherentes ustedes?, qu acaso no ven la contradic-
cin? Placer, tambin, el de no responder. Slo una cosa es
peor que las objeciones y las refutaciones a las objeciones: la
reflexin, el retomo a. .. Por ejemplo, en el caso de un libro,
el retorno a un libro anterior: qu ha sido de? Ha compren-
dido usted bien a Freud? Y su ltimo libro?, no ha cam-
biado ya usted? Marcar el rumbo qu horror! Un libro no
tiene ni objeto ni sujeto, est hecho con materias formadas
de distinta manera, con: fechas y con velocidades muy diferen-
tes. Desde el momento en que se atribuye el libro a un sujeto,
se descuida el papel de las materias, y la exterioridad de sus
relaciones. Se fabrica un Dios para los temblores. En un libro,
como en toda cosa, hay lneas de articulacin o de segmenta-
cin, estratos, territorialidades; pero hay tambin lneas de
fuga, movimientos de desterritorializacin y de desestratifica-
cin. Las velocidades compulsadas para desalojar los flujos
que siguen esas lneas traen consigo fenmenos de relativa
rezaga, de viscosidad o, al contrario, de precipitacin y de
ruptura (s, el psicoanlisis ha sido nuestra pesa; haba que
limar la cadena). Todo eso, las lneas y las velocidades men-
surables, constituye una disposicin maquinal. Un libro es una
disposicin, y como tal, es tambin, inatribuible. Es una multi-
plicidad -aunque desconocemos an lo que implica lo mlti-
ple cuando deja de ser atribuido, es decir, cuando ha sido
elevado al estado de sustantivo--. Una disposicin maquinal
se inclina hacia los estratos que hacen de ella una especie de
organismo, una totalidad significante o una determinacin atri-
buible a un sujeto, pero tambin hacia un cuerpo sin rganos
que no cesa de deshacer al organismo, de permitir el paso y la
circulaCiDJ a partculas desprovistas de significado -intensi-
dades puras- ni de atribuirse los sujetos, a quienes slo deja
un nombre como vestigio de una intensidad. Cul es el cuerpo
sin rganos de un libro? Hay ms de uno: segn la naturaleza
de las lneas consideradas; de acuerdo a su continuidad o su
propia densidad, segn su posibilidad de converger en un "plan
de consistencia" que fundamente la seleccin. Ah, como en
otros sitios, lo esencial SODJ las unidades de medida: cuantifi-
car la escritura. No existe diferencia alguna entre aquello de
lo que habla un libro y la manera como est hecho. Un libro
tampoco tiene un objeto. En tanto disposicin, slo es l mismo
lacin a otros cuerpos
quiere decir un libro
ntar mo comprender
en relacin a qu
no qu pasen inten-
y metamorfosea la
tmica admiten la multiplicidad. Una acta sobre el objeto y
la otra sobre el sujeto. La lgica binaria y las relaciones bi-
unvocas dominan todava al psicoanlisis (el rbol del delirio
en la interpretacin freudiana de Schreber), a la lingstica, al
estructuralismo, y a la informtica. '
El sistema-raicilla, o raz fasciculada, es la segunda figura
del libro que nuestra modernidad reclama de grado. Esta vez,
la raz principal ha abortado ya o se destruye hacia su extre-
mo; en ella se injerta una multiplicidad cualquiera, inmediata,
de races secundarias capaces de alcanzar un desarrollo nota-
ble. La realidad natural surge, en esta ocasin, del aborto de
la raz principal; pero, ya sea como pasado, o en un futuro,
como posibilidad, su unidad subsiste. Debemos preguntamos,
entonces, si la realidad espiritual y reflexiva no compensa este
estado de cosas al manifestar, a su vez, la exigencia de una
unidad secreta, ms aprehensible an, o de una totalidad ms
extensiva. Tomemos, como ejemplo, el mtodo del cut-up de
Burroughs: el doblaje de un texto sobre otro, constituido por
races mltiples e incluso adventicias (un esqueje, podra de-
cirse) implica una dimensin suplementaria a la de los textos
considerados. En esta dimensin suplementaria del plegado,
prosigue la unidad su actividad espiritual. Desde este punto
de vista, la obra ms definitivamente parcelaria puede presen-
tarse, igualmente, como la Obra total o el Gran Opus. La
parte de los mtodos modernos para hacer proliferar
.? para. acrecentar multiplicidad funcionan en una
dlrecclOn -lmeal, por ejemplo-, mientras que una unidad
de se .apoya eIl una dimensin muy distinta: la
del clfculo o CIclo. Cada vez que una multiplicidad se en-
cuentra contemda en una estructura, su crecimiento se com-
pensa por una reduccin de las leyes de combinacin. Los
abortadores de la unidad son aqu fabricantes de ngeles, doc-
tores ongelici, puesto que afirman una unidad propiamente
anglica y superior. Las palabras de ;Joyce, calificadas con
precisin como "de mltiples races", no rompen en realidad
la unidad lineal de la palabra, ni tampoco la de la lengua, sino
cuando plantean una unidad cclica de la frase, del texto o
saber. Los aforismos de Nietzche slo rompen la unidad
lmeal del saber en tanto que remiten a la unidad cclica del
eterno retomo, presente como lo no-conocido en el pensamien-
to. Esto equivale a decir que el sistema fasciculado no rompe
verdaderamente con el dualismo, con la complementareidad de
un sujeto y un objeto, de una realidad natural y una espiritual:
la unidad no deja de ser contrariada y obstaculizada en el
objeto, mientras que un nuevo tipo de unidad triunfa en el su-
jeto. El mundo ha perdido su eje, el sujeto no puede ya
bifurcarse, pero accede a una unidad ms alta, de ambivalen-
cia o de superdeterminacin, en una dimensin siempre suple-
mentaria a la de su objeto. El mundo se ha vuelto un caos,
pero el libro sigue siendo una imagen del mundo; caosmos-
raicilla, en vez de cosmos-raz. Resulta extraa la mistificacin
del libro; an ms cuando, antes que fragmentado, se conside-
ra total. El libro como imagen del mundo: de cualquier ma-
nera, qu idea tan inspida. En realidad no basta con decir
Viva lo mltiple, aunque sea difcil emitir ese grito. Ninguna
habilidad tipogrfica, lxica, ni siquera sintctica ser suficien-
te para hacerlo audible. Lo mltiple debe hacerse, no siempre
aadiendo una dimensin superior, sino, por el contrario, de
la manera ms simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las
dimensiones de que disponemos; siempre n-l (slo as, sustra-
yndose siempre, forma el uno parte de lo mltiple). Sustraer
la unidad a la multiplicidad que se constituya; escribir a la n-l.
Un sistema tal podra denominarse rizoma. El rizoma como
tallo subterrneo se distingue absolutamente de las races y las
raicillas. Los bulbos, los tubrculos, son rizomas. Las plantas
con raz o raicillas pueden ser rizomorfas desde otros puntos
de vista: uno podra preguntarse si la botnica, en su especi-
ficidad, no es, toda ella, rizomrfica. Los animales mismos
pueden serlo, en forma de colonias; las ratas son rizomas. Las
madrigueras lo son por todas sus funciones de guarida, de
aprovisionamiento, de desplazamiento, de escape y de ruptu-
ra. El rizoma tiene, en s mismo, muy diversas formas, desde
su extensin superficial ramificada en todos sentidos, hasta su
concrecin en bulbos y tubrculos. Cuando las ratas se desli-
zan unas sobre otras. En el rizoma est lo mejor y lo peor:
la papa y la grama, la mala yerba. Animal y planta, la grama
es el crab-grass. Sentimos que si no enumeramos algunas ca-
ractersticas aproximativas del rizoma, no vamos a convencer
a nadie.
10 Y 2
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Principios de conexin y de heterogeneidad: cual-
quier punto del rizoma puede estar conectado con otro punto
cualquiera, y debe estarlo. Es muy distinto al rbol y a la raz
que asignan un punto, un orden. El rbol lingstico a la ma-
nera de Chomsky comienza en un punto S y se desarrolla por
dicotoma. En un rizoma, por el contrario, las lneas no remi-
ten necesariamente a un lineamiento lingstico: eslabones se-
miticos de toda naturaleza se han conectado ah a los ms
diversos modos de codificacin --eslabones biolgicos, polti-
cos, econmicos, etc.-, poniendo en juego no slo regmenes
de signos diferentes, sino tambin estados circunstanciales. En
efecto, las disposicion'es colectivas de enunciacilll funcionan di-
rectamente en las disposiciones maquinales, y no puede esta-
blecerse una separacin radical entre los regmenes de signos
y sus objetos. En la lingstica, an cuando se pretende ape-
garse a lo explcito y no suponer nada de la lengua, perma-
necemos en el interior de las esferas de un discurso que sigue
implicando modos de disposicin y tipos de poder social par-
ticulares. La gramaticalidad de Chornsky, el smbolo catego-
rial S que domina todas las frases, antes de ser un marcador
sintctico, es un marcador de poder: habrs de construir frases
gramaticcl1mente correctas, dividirs cada enunciado en smtag-
ma nominal y sintagma verbal (primera dicotoma ...). No
reprochamos a modelos lingsticos tales, el que sean dema-
siado abstractos, s, por el contrario, el que no lo sean sufi-
ciente; el que no alcancen el nivel de una mquinrz abstracta
que maneje las conexiones de una lengua con los contenidos
semnticos y pragmticos de enunciados, con las disposiciones
colectivas Qe enunciacin, con toda una micro-poltica del cam-
po social. Un rizoma no cesara de conectar los eslabones se-
miticos, las organizaciones de poder, las circunstancias que
remiten a las artes, las ciencias y las luchas sociales. Un esla-
bn semitico es como un tubrculo que aglomera los actos
ms diversos; lingsticos, pero tambin perceptivos, mmicos,
gesticuladores, cogitativos: no existe una lengua en s, ni una
universalidad del lenguaje; existe slo una afluencia de dialec-
tos; de jergas, de cals, de lenguas especiales. No existe nin-
gn locutor-auditor ideal, como tampoco una comunidad lin-
gstica homognea. La lengua es, segn la frmula de Wein-
reich "una realidad esencialmente heterognea".11 No existe una
lengua madre, sino la toma de poder por una lengua dominan-
te en una multiplicidad poltica. La lengua se estabiliza en torno
a una parroquia, una capital, una dicesis. Funciona como un
bulbo. Se desarrolla en tallos y flujos subterrneos, a lo largo
de valles fluviales o lneas frreas; se transmuda en manchas
de aceite.
2
En la lengua, siempre se pueden efectuar descom-
posiciones estructurales internas: una bsqueda de races, no
es fundamentalmente distinta. En el rbol hay siempre algo de
genealgico; no es un mtodo popular. Por el contrario, un
mtodo del tipo rizoma, slo puede analizar el lenguaje des-
centrndolo en base a otras dimensiones y otros registros. Una
lengua no se cierra nunca sobre s misma, a no ser en una
funcin de imposibilitacin.
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9
Principio de multiplicidad: slo cuando lo mltiple es
tratado efectivamente omo sustantivo (multiplicidad) deja de
tener relacin con el Uoo como sujeto o como objeto, como
realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. Las mul-
tiplicidades son rizomticas y denuncian las pseudo-multipli-
cidades arborescentes. No hay unidad que sirva como eje en
el objeto, ni que se divida en el sujeto. Ninguna unidad; aunque
slo sea para abortar en el objeto o para "retornar" al sujeto.
Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni objeto, slo determi-
naciones, tamaos, dimensiones que no pueden crecer sin que
ella cambie de naturaleza (las leyes de combinacin crecen,
pues, con la multiplicidad). Los hilos de la marioneta, en tanto
rizoma o multiplicidad, no remiten a la voluntad, supuesta-
mente nica, de un artista o un titiritero, sino a la multiplici-
dad de fibras nerviosas que, de acuerdo a otras dimensiones
relacionadas con las primeras, forman a su vez otra marione-
ta: "Llamemos trama a los hilos o tallos que mueven a las
marionetas. Se podra objetar que su multiplicidad reside en la
persona del actor que la proyecta en el texto. Probablemente,
pero las fibras neiviosas forman a su vez una trama. Hunden,
a travs de la materia gris y hasta lo indiferenciado, la red ...
El juego se aproxima a la actividad pura de los tejedores; aque-
lla que los mitos asignan a las Nomas y Parcas".8 Una dispo-
sicin es, precisamente, este crecimiento de las dimensiones en
una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza, y
a medida que aumenta sus conexiones. No hay puntos ni po-
siciones en un rizoma como los que pueden encontrarse en un
rbol, en una estructura, en una raz. No hay en l sino lneas.
Cuando Glenn Gould acelera la ejecucin de una pieza, no lo
hace slo como una prueba de virtuosismo: transforma los
puntos musicales en lneas, hace proliferar el conjunto. Y es
que el nmero ha dejado de ser un concepto )lniversal que
mide los elementos de acuerdo al lugar que ocupan en una
dimensin cualquiera, para volverse l mismo una multiplici-
dad variable en relacin a ciertas dimensiones consideradas.
(P?oridad del sobre un cOI?plejo de nmeros ligado
a No tenemos. umdades de medIda, s610 multiplicidades o
vanedades de medIda. La nocin de poder lo aparece cuan-
do, una toma de poder por el significante o un proceso co-
de subjetivacin, se llevan a en uoa mul-
ttphclda?: es ca:o de la unidad-eje que funde un conjunto
de entre elemento o puntos objetivos,
o bIen, sUJc:to, .del Uno que se divide de acuerdo a la ley
una 10gIca bmana de la diferenciacin. La unidad opera
en el de una dimensin vacfa, uplemeotaria a la
del sISte.ma consldera.do. supercodificacin). P ro, precisameo-
te, un nzoma o multipliCidad no se deja upercodificar, no dis-
pone nunca de una dimensin suplementan al nmero de sus
lneas, es decir, a la multiplicidad de nme relacionados con
ellas. Todas las multiplicidades son plan en laolo que llenan,
ocupan, todas sus dimensiones: {babl mo nI nce de un
plan de consistencia de las multipHcidad , n uando ese
"plan", de acuerdo al nmero de con xi n qu tablezcan
en l, posee dimensiones creciente . multiplicidade e de-
finen por su exterior: por la Hnta a tra t Un de fuga o
de desterritorializacin que, al con larl n tras, 1 hace
cambiar de naturaleza. El plan de c n i, t n i ( ti 1Ilado) e
el exterior de todas las multiplicidad. Ifn de fuga mar-
ca, a la vez, la realidad de un nlne d dimen. ione com-
pletas que la multiplicidad colma ef ti ro nI ; 1 imp ibUi-
dad de que aparezca una dimensin uplem nI rin in que e
transforme, en relacin a a Hn a, 1 mulriplicid d; la posibi-
lidad y la necesidad de extend r 1 multipllci d \, n Impor-
te cules sean sus dimensione , r un mi ro plan de con
sistencia o de exterioridad. El id al de un li r xponer
todas las cosas sobre un plan de e leri rid d t 1, />obre una
sola pgina, sobre una misma play: nI imi ni s vividos,
determinaciones histrica , eone pI pen d ,individu ,gru-
pos y formaciones sociales. KIei t invenl un rilura de te
tipo: un encadenamiento entr cortad d af el ., con v loci-
dades variables, precipitacione y tran f nnacion s, siempre en
relacin con el exterior. Anillos abierto. u lexto ponen
as, desde todo punto de vista, al libro el ico y romntico,
constituido por la interioridad de un uj lO o duna lIb tan-
cia. El libro-mquina de guerra, contra el li r aparato de E-
tado. Las multiplicidades planas con n dime ion s n a igni-
ficantes y asubjetivas. Estn de ignadas por arH ul s ind fini-
dos, o, mejor, mediante locuciones partitiva (e lO . grama,
esto es rizoma ... ). No nos preguntarem? P!'r lo que una
multiplicidad significa, ni a quin e t Pero, dada
una multiplicidad cualquiera, el fascismo, por eJ
rrible multiplicidad- definida por sus lneas o dllDen IO-
nes --extendida con precisin sobre el plan de consistencia-
nos preguntaremos de acuerdo a qu dimen in ignifica esto
o aqullo de acuerdo a qu lnea se atribuye a un individuo, a
un grupo' o a una formacin social. Pue . exi te un mo
individual, un fascismo de grupo, un fasCismO formacl6n 0-
cial. Y en efecto esas distinciones no on pertinente, sino
derivadas y secundarias, ligadas al estudio directo de las
tiplicidades.
4
Martillemos, aplanemo para llegar a ser fOrja-
dores del inconsciente.
49 Principio de la ruptura asignificante: contra lo cortes
demasiado significantes que separan a las estructuras, o que
atraviesan a una. Un rizoma puede romperse o cortarse en un
lugar cualquiera; siempre proseguir, sin iguiendo a
sta o a aqulla de sus lneas, y en relaC1n a otras. o se
puede acabar con las hormigas pues forman un rizoma animal
tal que no deja nunca de reconstituirse aunque e extermine
a mayor parte. Todo rizoma po lneas d<:
cin a partir de las cuales se ha estratificado, terntonallzado,
* La relacin sintctica que implica una locucin partitiva. eXl?resa
en francs por medio de un artculo especfico: partitivo "du". (e'est
Ju chiendent, du rhizome). [N. del T.]
organizado, significado, atribuido, etc., pero tambin lneas de
desterritorializacin por las que se escapa sin cesar. Cada vez
que las lneas segmentarias estallan en una lnea de fuga, surge
en el rizoma una ruptura, pero la lnea de fuga sigue formando
parte del rizoma. Estas lneas no dejan de remitirse unas a
otras. Por eso no debe presuponerse nunca un dualismo o una
dicotoma, ni siquiera bajo la forma rudimentaria de lo bueno
y lo malo. Se hace un corte, se traza una lnea de fuga, pero
hay siempre el riesgo de reencontrar sobre ella organizaciones
que reestratifiquen el conjunto, formaciones que otorguen nue-
vamente el poder a un significante, atribuciones que reconstitu-
yan a un sujeto -todo lo que se quiera; desde las resurgencias
edpicas hasta las concreciones fascistas-o Se nos ha tratado
de fascistas; no lo seremos nunca suficiente, a tal punto esta-
mos c(;>llcientes, nosotros cuando menos, de que no slo existe
el fascIsmo de los dems. Los grupos y los individuos contienen
micro-fascismos que slo aguardan para cristalizar. S, tambin
la grama es rizoma. Lo bueno y lo malo no pueden ser sino el
producto de una seleccin activa y temporal que recomienza.
Cmo podran no ser relativos los movimientos de deste-
rritorializacin y los procesos de reterritorializacin, si, unos
en otr<:>s, perpetuamente ramificndose? La orqudea se
desternton.ahza al formar una imagen, una calca, de avispa;
pel:o !a se reterritorializa sobre esa imagen; se desterri-
tonahza, SIn embargo, al convertirse ella misma en una pieza
aparato de reproduccin de la orqudea; pero rete-
rntonal,lZa a la orqudea al transportar el polen. La avispa y
la en tanto que son heterogneas, forman rizoma. Se
podna que la orqudea imita a la avispa de quien repro-
Imagen de manera significante (mimesis, mimetismo,
artifICIO, etc.). Pero esto no es cierto sino a nivel de estratos
-paralelismo entre dos estratos tales que una organizacin ve-
getal sobre el primero imita a una organizacin animal sobre
el segundo-. Al mismo tiempo se trata de 'algo. completamente
distinto: ya no de imitacin, sino de aprehens.ipD de un cdigo,
de plusvala de un cdigo, de aumento de valencia, de un ver-
dadero devenir, un devenir-avispa desde hi orqudea, un deve-
nir-orqudea desde la avispa. Cada uno de estos dos devenires
que se encadenan y se relevan de' acuerdp a una circulacin de
inte,nsidades que empuja, ms lejos cada vez, a la desterritoria-
lizacin, aseguran, por loc;lems, la constante desterritorializa-
cin de uno de los trminos y lareterritorializacin del Qtro:
No existe imitcin nisemejnza sino explosin de dos
heterogneas, en la lrieade tuga compuest por \i!l.rizoma
comn que no puede yasorrieterse ni atribuirse a riada que
sea significante. RIIly Chauvin, seala con exactitud: "Evo..,
lucin aparalela de dos seres que nada tienen que .ver uno .cQrt
Desde un punto de vista ms general, no es difcil.que
los esquemas de evolucin se vean orillados, cada vez mS,: a
abandonar el viejo modelo del rbol y de la descende!lcia;Eri
condiciones especficas, un virus puede adherirse a ciertas' c-
lulas germinales y transmitirse l mismo como gene celular de
una especie compleja; ms an, podra escapar e internarse en
las clulas de una especie completamente distinta, no sin apor-
tar "informaciones genticas" provenientes del primer anfitrin.
(Ejemplo de esto son las investigaciones que actualmente lle-
van a cabo Benveniste y Todaro a propsito de un virus de
tipo C, en su coneccin doble con el ADN de cinocfalo y el
ADN de ciertas especies de. gatos domsticos). Los esquemas
de evolucin no se disearan' ya slo a partir de modelos de
descendencia arborescente, que van de lo menos diferenciado
a lo ms diferenciado, sino de acuerdo a un rizoma que opere
inmediatamente en lo heterogneo y que salte de una lnea ya
diferenciada a otra.
6
Evolucin aparalela, tambin, en el caso
del cinocfalo y el gato, donde el uno no es, evidentemente,
el modelo del otro, ni el otro la copia del uno (Un devenir-ei-
nocfalo no significara para el gato "imitar" al cinocfalo)!
Nosotros conformamos rizomas con nuestros virus, o mejor;
nuestros virus nos hacen formar rizomas con otros animales.
Como dice Jacob, las transferencias de material gentico por
medio de virus o de otros procedimientos, las fusiones de c-
lulas procedentes de especies distintas, desembocan en resul-
tados anlogos a aqullos de los "amores abominables caros a
la Antigedad y a la Edad Media".7 Las comunicaciones trans-
versales entre lneas diferenciadas embrollan los rboles ge-
nealgicos. Hay que buscar siempre lo molecular, o, incluso, la
partcula sub-molecular a la cual estamos ligados. Nosotros
evolucionamos y morimos, ms que por nuestras enfermedades
heredadas o que tienen su propia herencia, por nuestras gripas
polimorfas y rizomticas. El rizoma es una antigenealoga.
Lo mismo para el libro y el mundo: el libro no es imagen
del mundo, segn una enraizada creencia. Forma rizoma con
el mundo; hay una evolucin aparalela entre el libro y el mun-
do, el libro asegura la desterritorializacin del mundo, pero el
mundo propicia una reterritorializacin del libro que se deste-
rritorializa, a su vez, en l mismo, dentro del mundo (si es
realmente capaz y puede hacerlo). La mimtica es un ruinoso
concepto que depende de una lgica binaria y que se ajusta a
fenmenos cuya naturaleza es del todo distinta. El cocodrilo
no reproduce un tronco de rbol como tampoco el camalen
reproduce los colores que lo rodean. La Pantera rosa no imita
nada, no reproduce nada, pinta el mundo de su color, rosa
sobre rosa, como una manera de devenir-mundo, de hacerse
imperceptible, asignificante, ella misma, de hacer. su corte, su
propia lnea de fuga, de llevar hasta el fin su "evolucinapa-
ralela". Sabidura de las plantas: a pesar de que tienen races,
forman siempre rizoma en el exterior con alguna cosa --con
el viento, con un animal, con el hombre (existe tambin un
aspecto que permite a los animales mismos formar rizoma; y
a los hombres, etc.) "La embriaguez como una irrupcin triun-
fal de la planta en nosotros". Y seguir siempre al rizoma a
travs de rupturas, alargar, prolongar, remudar la lnea de
fuga, hacerla variar, hasta que produzca la lnea ms abstracta,
la ms tortuosa, con n dimensiones, las direcciones rotas. Con-
jugar los flujos desterritorializados. Seguir a las plantas: se
empezar por fijar los lmites de una primera lnea en relacin
a ciertos crculos de convergencia que rodean a sucesivas sin-
gularidades'; se ver entonces si, con nuevos puntos situados
fuera de los lmites y en otras direcciones, se establecen nue-
vos crculos de convergencia en el interior de esta lnea. Escri-
bir,formar rizoma, aumentar su territorio a base de desterrito-
rializacin, alargar la lnea de fuga hasta el punto en que cubra
todo el plan de consistencia en una mquina abstracta. "Acr-
cate, en principio, a tu primera planta y observa atentamente
ah, cmo circula el agua desde ese punto. La lluvia ha debido
transportar a lo lejos las semillas. Sigue los cauces que el agua
ha trazado, conocers as la direccin de su flujo. Busca, en
esta direccin, la planta que ms alejada se encuentre de la
tuya. Todas aqullas que crecen entre esas dos, te pertenecen.
Ms tarde, cuando hayan sembrado estas plantas sus semillas,
podrs, siguiendo el cUrso de las aguas a partir de cada una
de ellas, acrecentar tu territorio".
8
La msica no ha cesado
nunca de permitir el paso a sus lneas de fuga como a tantas
"multiplicidades oe transformacin" an cuando ha implicado
volcar cdigos que la estructuran o la. arborifican; la forma
musical, por eso, hasta en sus rupturas y proliferaciones, es
comparable a la mala yerba, un rizoma.
9
5
Q
y 6
Q
Principio de cartografa y de calcomana: un rizo-
ma no puede ser juzgado a partir de modelos estructurales o
generativos. Es extrao a cualquier idea de eje gentico o de
profunda. Un eje gentico es como una unidad axial
objetiva sobre la cual se organizan e tadio sucesivos una es-
tructura profunda es .como serie de base que des-
componerse en constituyentes lllmediato , mientras la unidad
del pasa 'a una dimen in diferente, ubjetiva y trans-
fQrmaclOnal. No se sale, as, del modelo representativo del r-
bol o de la raz -axial o fascicular ( I rbol" chomskiano
que se afilia la serie de base, y que r pre nta el proceso
su de acuerdo a un.a lgica binaria por ejem-
plo)-:-. Vanaclon sobre el pen amlent m antiguo. Del eje
gentico y de la profund no otr decimos que
antes que pnnclplo de calca, reproducibles al in-
finit<? Toda la lgIca rb?! e una l gi de calca y repro-
dUCCIn. Tanto en la Imglistica COmo Q el i anlisis tiene
por objeto un inconsciente, repre ntativo en {mismo
lizado en complejos codificad , p rtid br un eje' genti-
co o distribuido en una truetura int ti. Tiene como
finalidad la descripcin de un t d tu el quilibrio de
relaciones intersubjetivas, o la xpl raci n d un incoo cieote
que est ya ah, agazapado en lo ur no n de la me-
moria y del lengUaje. Con . ton c que se
da ya hecha, a partir de un e lru lu qu up odifica o
de un eje que soporta. El r I ni uJ . r UI" I calcas'
las calcas son como las boj d 1 r 1.
Muy distinto es el rizoma, map
y no la calca. La orqudea n re
forma un mapa con la avi pa o
mapa se opone a la calca,
to, hacia una experimentaci
no reproduce un incon cient
truye. Concurre a la conexi
de los cuerpos sin rgan a u m
plan de consistencia. Forma I mi. m
mapa es abierto, es conectable en t
montable, invertible, susceptible de ci
dificaciones. Puede desgarra e, invert
jes de toda naturaleza, er comenzad
grupo, una formacin ocial. Puede tra;z.arsc
concebirse como una obra de arte, er
accin poltica o como una meditacin, al vez, una d las
principales caractersticas del rizom la dr.
pre mltiples entradas; la madrigu ra e en t
rizoma animal que permite, a v ce ,un di tinci n
la lnea de fuga como corredor de d pI mi nt .
tos de reserva o de habitacin (cf. el almud ro). n mapa
tiene mltiples entradas, a difereocia de la calca que vuelve
siempre "a lo mismo". El mapa e un unto de jecucin
mientras que la calca remite siempre a una pret ndida "com-
petencia". Opuesto al psicoanlisis, a la compet ncia p icoana-
ltica que sujeta cada deseo y cada enunciado obre un eje
gentico o una estructura supercodificadora qu multiplica al
infinito las calcas montonas de estadio obre eje o de
los componentes en aquella estructura, el e quizoanli is re-
chaza toda idea de fatalidad calcada no importa el nombre
que se le asigne: divina, anaggica, ID trica econmica, es-
hereditaria o sintagmtica. evid ote hasta qu
punto se le escapa a Mlanie K1ein el problema cartogrfico
de Ricardo -uno de pequeos pacientes- y cmo e
contenta tan slo con esgrimir calcas trazadas de antemano.
-Edipo, el pap bueno y el malo, la mam maJa la buena-
mientras que el nio trata desesperadamente de lle ar adelan-
te una ejecucin que el psicoaolisi ignora por completo.
lo
Las
pulsiones y objetos parciales no son ni tadio obre el eje
gentico, ni posiciones dentro de una estructura profunda 00
opciones polticas a los problemas entradas y alidas atollade-
ros que el nio vive polticamente, es decir con toda la fuerza
de su deseo.
No estaremos, sin embargo, restaurando un imple dualis-
mo al oponer las calcas a los mapas como un camino malo a
otro bueno? No es propio de un mapa el poderse calcar? No
es propio de un rizoma el atravesar races y el confundirse a
veces con ellas? No permite el mapa fenmenos de redundan-
cia que son, a partir de ese instante, como sus propias calcas?
Acaso la multiplicidad no tiene estratos en los que todo tipo
de masificaciones, de unificaciones y totalizaciones, de meca-
nismos mimticos, de tomas de poder significantes, de atribu-
ciones subjetivas, echa races? Las mismas lneas de fuga, no
van, incluso, a reproducir, en favor de su divergencia eventual,
las formaciones que tenan por funcin deshacer o cambiar?
Pero lo contrario tambin es cierto; es cuestin de mtodo:
Hay que transportar siempre la calca sobre el mapa. Y esta
operacin no es, de ningn modo, simtrica a la precedente.
En rigor, una calca no puede reproducir un mapa. Acta, ms
bien, a la manera de un radio, de una foto que empezara por
aislar o elejir aquello que, con la ayuda de ciertos medios arti-
ficiales, de colorantes u otros procedimientos de sujecin, qui-
siera reproducir. Es siempre el imitador quien crea su modelo
y lo atrae. La calca ha traducido, entonces, el mapa en imagen,
ha transformado ya el rizoma en races y raicillas. Ha organi-
zado, estabilizado, neutralizado, las multiplicidades de acuerdo
a los ejes de significacin y de subjetivacin que le son propios.
Ha generado, estructurado, el rizoma, y, creyendo que reprodu-
ce otra cosa, la calca no reproduce nada fuera de s misma. Por
eso es tan peligrosa. Inyecta redundancias y las propaga. Del
mapa o del rizoma reproduce tan slo los bloqueos, los atolla-
deros, los grmenes axiales o los puntos de estructuracin. Ob-
s e r v ~ ~ s t e el psicoanlisis, la lingstica: el primero no ha
esgrullJdo Silla calcas o fotos del inconsciente el segundo cal-
ca.s o fotos del lenguaje, con todas las traicines que e s t ~ im-
plIca (no resulta por eso extrao que el psicoanlisis haya
unido su suerte a la de la lingstica). Mire usted lo que suce-
da ya al pequeo Hans, en un temprano psicoanlisis infantil:
no se cansaron de romper su rizoma, de tachar su mapa, de
enderezrselo, de bloquearle toda salida hasta que l mismo
desea su propia culpabilidad y su vergenza, hasta que enrai-
zan en l la culpabilidad y la vergenza; fobia (se le obstruye
el rizoma de su casa, despus el de la calle, se le enraza a
la cama de sus padres, se le enraicilla a su propio cuer-
po, se le enclava sobre el profesor Preud). Freud toma ex- .
plcitamente en 'consideracin la cartografa del pequeo Hans,
pero siempre, y slo, para recortarla sobre una foto de fa-
milia. Y vea usted lo que Mlanie KIein hace con los mapas
geo-polticos del pequeo Ricardo: les saca fotos, los calca;
tome la pose, o siga el eje, estadio gentico o destino estructu-
ral, de todas formas, rompern su rizoma. Se le dejar hablar
y vivir, a condicin de cerrarle toda salida. Cuando se ha blo-
queado un rizoma, ha arborificado, es el fin, nada, que sea
deseo, puede pasar; pues el deseo produce y se mueve siempre
mediante rizomas. Cada vez que el deseo sigue un rbol, se
llevan a efecto recadas internas que lo entorpecen hasta ma-
tarlo; pero el rizoma acta sobre el deseo a travs de impulsos
externos y productivos.
Por eso resulta tan importante intentar la otra operacin,
la inversa, no la simtrica. Ramificar de nuevo las calcas so-
bre el mapa, adaptar las races o los rboles a un rizoma. Es-
tudiar el inconsciente, en el caso del pequeo Hans, significara
mostrar cmo intenta construir un rizoma, con el ncleo fami-
liar, pero tambin con la lnea de fuga de la casa, de la calle,
etc. ; cmo se bloquean esas lneas al enraizar al nio en la
familia, al ser fotografiado bajo el padre, calcado sobre el
lecho materno; cmo la intervencin del profesor Preud asegu-
ra la toma de poder del significante como una subjetivacin
de los afectos; cmo, slo bajo la forma de un devenir-animal
asumido como vergonzoso y culpable, puede escapar el nio
(el devenir-caballo del pequeo Hans, una verdadera opcin
poltica). Habra que reacomodar siempre los atolladeros so-
bre el mapa y, a partir de ah, abrirlos sobre posibles lneas
de fuga. Lo mismo para un mapa de grupo: se mostrara en
qu punto del rizoma se forman fenmenos de masificacin de
burocracia, de liderazgo, de fascismo, etc., cules lneas, an
subterrneas, subsisten, sin embargo, y continan formando,
oscuramente, rizoma. El mtodo Deligny: hacer el mapa de
los gestos y de los movimientos de un nio autista, combinar
varios mapas del mismo nio, de distintos Dlios ... [!l Si es
verdad que el mapa o el rizoma tienen, por esencia, entradas
mltiples, podr concebirse tambin la entrada por el camino
de las calcas o la va de los rboles-races; tomando, claro, las
precauciones necesarias (tambin aqu habr que renunciar a
un dualismo maniqueo). Estaremos forzados siempre, por ejem-
plo, a desembocar en los atolladeros, a atravesar poderes sig-
nificantes y afectaciones subjetivas, a apoyamos sobre las for-
maciones edpicas, paranoicas, o an peores, como sobre
territorialidades endurecidas que hacen posibles otras opera-
ciones transformacionales. El psicoanlisis puede servir incluso,
muy a su pesar, como punto de apoyo. En otros casos, por el
contrario, nos apoyaremos directamente sobre una lnea de fuga
para propiciar que estallen los estratos, para romper las races
y efectuar las nuevas conexiones. Existen, pues, disposiciones
mapas-calcas, rizomas-races muy diferentes, con coeficientes
de desterritorializacin variables. Existen estructuras de rbol
o de races en los rizomas, pero, inversamente, una rama de
rbol o una divisin de raz pueden, de pronto, retoar en ri-
zoma. La demarcacin no depende, aqu, de anlisis tericos
que impliquen universales, sino de una pragmtica que compo-
ne las multiplicidades o los conjuntos de intensidades. En el
corazn de un rbol, en el hueco de una raz o en la coyuntura
de una rama puede formarse un nuevo rizoma. Puede ser in-
cluso un elemento microscpico del rbol-raz, una raicilla,'
quien aliente la produccin del rizoma. La contabilidad, la bu-
rocracia actan por medio de -calcas: pueden -sin embargo
comenzar a retoar, a echar brotes de rizoma, como en una
novela de Kafka. Un rasgo intensivo comienza a actuar por su
cuenta, una percepcin alucinatoria; una sinestesia; una muta-
cin perversa, un juego de imgenes se- desprenden, y la hege-
mona del significante vuelve a ser cuestionada. Las semiticas
gesticulantes,mmicas,-ldkas, etc., recuperan su .libertad en
el nio, yse desembarazan de la "calca", es decir, de la autori:.
dad dominante de la lengua deHstitutor -un- acontecimiento
microscpico rompe el equilibrio del poder local-. As, los
rboles generativos; construidos sobre el modelo sintagmtico de
Chomsky, podran abrirse-en todas y formar, a su
vez, rizomas.1l:2 Ser rizamorfo equivale a .producir tallos y fila.:
mentas que aparenten races, o mejor; que-se conecten con ellas
y penetren. en el tronco,' a riesgo de ser empleados en nuevas
y- extraasprcticas.- Estamos' hartos del rbol. No debemos
creer ya en los rbOles, en laS races, ni en las raicillas; nos han
hecho sufrir demasiado. Toda la cultura arboresente est-iun.,.
dada sobre ellos, desde la biologa hastal lingstica. Por otro
lado,. nada es amoroso, nada es bello, nada. es poltico, sino los
tallos subterrneos y las races areas, 10 adventicio y el riZo-
ma. Amsterdam, ciudad no enraizada, ciudad-rizoma con sus
canales-tallos, donde la utilidad se conecta con la locura ms
grande, por su relacin con una mquina de guerra comercial.
Elrbol ola raz inspiran una imagen triste del pensamiento
que no cesa de imitar lo mltiple desde una unidad superior, cen-
tral o fragmentaria. En efecto, si' se considera el conjunto ra-
mas-races, el tronco jugar el papel de segmel11tO opuesto al ser
comparado con cualquiera de los sulrconjuntos recorridos de
abajo hacia arriba: un segmento tal ser, a diferencia de los
"dipolos-unidades" formados por los rayos que brotan de un
solo centro, un "dipolo" de enlace.1l;8 Los enlaces pueden pro-
liferar incluso como en el sistema raicilla; nunca escaparn, sin
embargo, de las multiplicidades ficticias, ni del Uno-Dos. Las
regeneraciones, las reproducciones, los retornos, las hidras y las
medusas tampoco nos permiten salir. Los sistemas arborescentes
son sistemas jerrquicos que admiten centros de significacin
y de subjetivacin, as como autmatas centrales a la manera
de las memorias organizadas. Y es que los modelos correspon-
dientes son tales, que un elemento no recibe sus informaciones
sino de una unidad superior, y una impresin subjetiva, slo
a partir de enlaces preestablecidos. Esto puede palparse con
claridad en los problemas actuales de la informtica y de las
mquinas electrnicas que, en tanto que confieren el poder a
una memoria o a un rgano central, conservan an el pensa-
miento ms antiguo. En un hermoso artculo que denuncia
"la imaginera de las arborescencias de mandato" (sistemas
centralizados o estructuras jerrquicas) Pierre RosenstieW y
Jean Petitot observan: "Admitir el primado de las estructuras
jerrquicas equivale a privilegiar las estructuras arborescentes.
( ... ) La forma arborescente admite una explicacin topol-
gica. ( ... ) En un sistema jerrquico, un individuo no admite
ms que un vecino activo, su superior jerrquico. ( ... ) Los
canales de transmisin son preestablecidos: la arborescencia
precede siempre al individuo que se integra a ella en un lugar
preciso" (significacin y subjetivacin). Los autores sealan a
propsito de esto que, an cuando creamos haber alcanzado
una multiplicidad, puede suceder que sea falsa -lo que nos-
otros llamamos tipo raicilla- porque su presentacin o su
enunciado de apariencia no jerrquica, no admite, de hecho,
ms que una solucin totalmente jerrquica; as el famoso teo-
remn de la amistad: "si en una sociedad, una pareja cualquie-
ra de individuos tiene exactamente un amigo comn, existe
entonces un individuo amigo de todos los' dems" (como di-
cen RosenstieW y Petitot, quin es el amigo comn? "el amigo
universal de esta sociedad de parejas, maestro, confesor, m-
dico? nociones, todas, extraamente alejadas de 10Sl axiomas
iniciales"; el amigo del gnero humano?, o bien, el filo-sofo
tal como aparece en el pensamiento clsico, an cuando sea
s?lo la que no vale sino por su propia ausen-
Cla o su subJetlvldad, al afirmar: yo no s nada, yo no soy
Los autores hablan en este sentido de teoremas de
dlctadura. Tal es el principio de los rboles-races o la salida
la solucin de las raicillas, la estructura del '
A estos sistemas centralizados, los autore oponen los siste-
mas acentrados, redes de perfectos autmata donde la comu-
nicacinse' efecta de vecino a otro cualquiera, donde los
tallos o canales no preeXISten, donde lo individuo on todos
intercambiables y se definen slo por un estado en un momen-
to dado, de tal manera que las operaciones locale e coordi-
nan y que el resultado global ltimo e incroniza independien-
temente de una instancia central. Una tran duccin de e tados
intensivos reemplaza a la topologa, y "el grafo que regula la
circulacin de informacin es, en cierta forma, lo opuesto al
grafo jerrquico. .. El grafo no tieo p r qu er UD rbol"
(nosotros llamamos mapa a un grafo tal). uevarn nte el pro-
blema' de la mquina de guerra, o d 1 Firin Squad: nece-
sario un general para que n individuo 1I gu n al mismo tiem-
po al estado fuego? Se ha encontrad , d.d I punl de vi ta
de un rizoma de o de una 1 d la gu rrill , una
solucin sin General para una multiphcid d a entrad ue ad-
mita un nmero finito de e tado y de le de el idad
correspondientes. Se ha demo trad in lu ,qu un lal mul-
tiplicidad, disposicin o sociedad roa uinal, rech com 'in-
truso social" a todo autmata c atr liz.ad r, unifi ad r. u
partir de entonces n ser ieropr n-1. R n ti hl Y Pelitot
en que la opa icin acentrad nlralizad ale m no
para las cosas que designa que para 1 m d de 1 u1 que
aplica a las cosas. Los rbole pu d n rre' nder un rizo-
ma o, inversamente, retoar en riz ro i rt, r lo ge-
neral, que una misma cosa admita 1 d mod s le c lulo
o los dos tipos de regulacin, pero iempre a ondi i n de que,
en uno u otro caso, cambie singularment de e tnd . T m roo
nuevamente al psicoanlisis como j mplo: n I en u teo-
ra sino tambin en su prctica de clculo y de tratamiento,
el psicoanlisis somete al incon i nte a e tructur arbore -
centes, a grafos jerrquicos, a memori recapitul dora, a r-
ganos centrales, falo, rbol-falo. En e t entid, I p -
lisis no puede ya cambiar de mtodo: ,br una
dictatorial del inconsciente, funda u propio pod r dlctalonal;
el poder: de los psicoanalistas sobre lo p i oanalizado , y de
las sociedades de psicoanlisis sobre lo p icoaoal' . El cam-
po de accin del psicoanlisis es, pues, muy limitado. Existe
siempre un general, un jefe, tanto en el psicoanli i como en
su objeto (general Freud). Por el al tratar al incon -
dente como un sistema acentrado, es deCir, como una red ma-
quinal de perfectos (rizoma), el al-
canza un estado del inconsclente completamente dlSttntO. Las
mismas observaciones son vlidas en lingslica; Ro en tiebJ
y Petitot consideran, con razn, la de que exi
una "sociedad de palabras con una orgaOlzacl n acenlrada .
Para los enunciados como para lo de eo , el problema no
reside nunca en reducir el inconsciente, en interpretarlo, o en
hacerlo significar de acuerd? a un rbol. El. problema p'ro-
ducir inconsciente, y, con el, nuevos d . os dife-
rentes: el rizoma es esta misma produccl6n de mcon clente.
Es curioso cmo el rbol ha dominado a la realidad y a todo
el pensamiento desde la a la biol?ga' a
la anatoma, pero tamblen a la gnoseologla; a la teologla, a la
ontologa, a toda la ... : .el
roots y fundations. El Occldente ttene una r lacl6n pn iJegla-
da con el bosque y con el desmonte; lo campo arrebatado
al bosque se pueblan con plantas de ob) to de una
cultura de linajes, interesada en la y de tipO arbores-
cente; la cra de ganado, a su vez, extendida en s.elec-
ciona los linajes que toda. arbo1" cencla ammal.
El Oriente presenta una fJgura di t1Dta:. el contacto. con la
estepa y el jardn (en otros casos, el de lerto el o l.) ms
..
que con el bosque y el campo; una cultura de tubrculos que
se desarrolla mediante la fragmentacin de los mismos indivi-
duos; un poner aparte, un poner entre parntesis la crianza
de ganado que se confina en espacios cerrados, o se impele en
la estepa de los nmadas. Occidente, agricultura de un linaje
escogido con un buen nmero de individuos variables; Oriente,
horticultura de escasos individuos que remiten a una gran ga-
ma de "clones". No existe acaso en Oriente, y especialmente
en Oceana, una especie de modelo rizomtico que se opone,
desde todo punto de vista, al modelo occidental del rbol?
Haudricourt ve en esto, incluso, una explicacin a la oposicin
entre las morales o las filosofas de la trascendencia, propias
del Occidente, y aquellas de la inmanencia en el Oriente: el
Dios que siembra y que siega, en oposicin al Dios que rasca
y desentierra (la extraccin frente a la siembra). La trascen-
dencia: enfermedad propiamente europea. Y no es la misma
msica; la tierra no tiene ah la misma msica. Y no es en lo
absoluto la misma sexualidad: las plantas de semilla, an cuan-
do conjuguen los dos sexos, someten la sexualidad al modelo
de la reproduccin; el rizoma, por el contrario es una libera-
cin de la sexualidad, no slo en relacin a reproduccin,
sino tambin en relacin a la genitalidad. Entre nosotros, el
rbol se ha plantado en los cuerpos, ha endurecido y estrati-
ficado, incluso, los sexos.
Habra. que darle a Estados Unidos un lugar aparte. No est
exento, Ciertamente, de la dominacin de los rboles ni de una
bsqueda de races. Aun en la literatura podemos constatado;
en el rastreo de una identidad nacional e incluso de una as-
cendencia o genealoga europeas sale busca de
sus. ancestros). Sin embargo, todo aquello que -<le una cier-
ta ImportancIa- ha sucedido, lo que est sucediendo, se des-
arrolla en ,rizomas, estadounidenses: beatniks, underground,
subterrneos, bandas y gangs -avanzadas laterales sucesivas
en conexin inmediata con elexterior-. De' ah la diferencia'
entre el libro estadounidense y el libro europeo, aun cuando el
primero tienda aseguir, tambin, la lnea de los rboles: Dife-
rencia en la concepcin misma del libro. Y en Estados Unidos
no encontramos tampoco las mismas direcciones: la bsqueda
arborescente y el retomo al viejo mundo se llevan a cabo en
el este. Pero el oeste es rizomtico, con sus indios sin ascen-
dencia, su lmite siempre fugaz, sus fronteras desplazadas y
Todo un "mapa" estadounidense en el oeste, donde
los mismos rboles forman rizoma. Estados Unidos ha inverti-
do las direcciones: ha situado su oriente en el oeste, como si,
precisamente ah, se hubiera vuelto redonda la tierra; su oeste
es la franja misma del este.'17 (No es la India, como crea
Haudricourt, la que acta como intermediaria entre el Occi-
dente y el Oriente, es Estados Unidos quien acta como eje
y mecanismo de inversin). La cantante Patty Smith canta la
biblia del dentista estadounidense: no busque usted la raz,
siga el canal ...
No habra, tambin, dos burocracias, e incluso tres (y ms
an)? La burocracia occidental: su origen agrario, catastral;
las races y los campos, los rboles y su papel de fronteras, el
gran censo de Guillermo el Conquistador, el feudalismo, la
poltica de los reyes de Francia; fundar el Estado sobre la pro-
piedad, negociar las tierras a travs de la guerra, los procesos
y los matrimonios. Sucede lo mismo en Oriente? Resulta, es
cierto, demasiado sencillo presentar un Oriente de rizomas y
de inmanencia; sin embargo, el Estado no acta ah, de acuer-
do a un esquema de arborescencia que corresponda a ciertas
clases preestablecidas, arborificadas y enraizadas; es una buro-
cracia de canales: el famoso poder hidrulico de "propiedad
dbil" donde el Estado engendra clases canalizantes y canali-
zadas, por ejemplo (cf. aquello que nunca ha sido refutado en
las tesis de Wittfogel). El dspota acta aqu como ro,'y no
como una fuente que no deja de ser punto, raz o rbol-punto;
antes de sentarse bajo el rbol, l desposa las aguas; y el r-
bol de Buda deviene, l mismo, rizoma; el rbol de Louis y
el ro de Mao. No funcion Estados Unidos, tambin ah,
como intermediario ya- que procede, a la vez, mediante exter-
minios y liquidaciones internas (no slo los indios, tambin
los granjeros, etc.), y a travs de embestidas sucesivas, exter-
nas, de inmigraciones? El flujo del capital produce en Estados
Unidos un canal inmenso, una cuantificacin del poder, donde
los "quanta" inmediatos invitan a disfrutar a todos -cada quien
a su manera- de la travesa del fluido-dinero (de ah la rea-
lidad-mito del pobre que se vuelve millonario slo para vol-
verse pobre); todo converge as en Estados Unidos: a la vez
rbol y canal, raz y rizoma. No existe un capitalismo en s
y universal; el capitalismo est en el cruce de todo tipo de
formaciones, es siempre, por naturaleza, neo-capitalismo; in-
venta, desgraciadamente, tanto sus rostros de Oriente y de Oc-
cidente, como la modificacin de ambos.
Estamos, tambin nosotros, con todas estas distribuciones
geogrficas, sobre un mal camino. Un atolladero; tanto mejor.
Si se trata de mostrar cmo tambin los rizomas tienen su pro-
pia jerarqua, su propio despotismo, ms rgidos incluso, muy
bien, ya que no hay un dualismo, no hay dualismo ontolgico
ni aqu ni all; no hay dualismo axiolgico de lo bueno y lo
malo, ningun,a mezcla ni sntesis estadounidenses. Hay nudos
de arborescencia en los rizomas, brotes rizomticos en las ra-
ces. Ms an, hay formaciones despticas, de inmanencia y de
canalizacin, propias de los rizomas. Hay deformaciones anr-
quicas en el sistema trascendente de los rboles, races areas
y tallos subterrneos. Lo que cuenta es que el rbol-raz y el
rizoma-canal no se oponen como modelos: uno acta como
modelo y como calca trascendentes, aun cuando engendre sus
propias fugas; el otro acta como proceso inmanente que de-
rriba el modelo y bosqueja un mapa, aun cuando constituye
sus propias jerarquas, aun cuando suscite un canal desptico.
No se trata de tal o tal lugar sobre la tierra, ni de tal momen-
to en la historia; menos an, de' tal o cual categora mental.
Se trata del modelo que no cesa de erigirse y de sumergirse, y
del proceso que no deja de prolongarse, de romperse y de
resurgir. Nunca un dualismo nuevo, ni otro distinto. Proble-
mas de la escritura: hacen falta, definitivamente, expresiones
inexactas que puedan designar las cosas' con exactitud. Y no
porque habra que pasar por ah, y tampoco porque slo po-
dra procederse mediante aproximaciones: la inexactitud no
es para nada una aproximacin, es, por el contrario, el camino
preciso que sigue aquello que se efecta. Hemos invocado a
un dualismo, slo para rechazar otro. No hemos utilizado un
dualismo de modelos sino para alcanzar un proceso que ha-
bra de rechazar todo modelo. Toca al lector emplear los co-
rrectores cerebrales que deshagan los dualismos que atravesa-
mos y que no quisimos formar. A l, encontrar la frmula
mgica que todos buscamos: pluralismo=nwnismo, pasando
por todos los dualismos que constituyen el enemigo, pero el
enemigo verdaderamente necesario, el mueble que siempre
cambiamos de lugar.
Resumamos las caractersticas principales de un rizoma: a
diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma conecta un
punto cualquiera con otro, y cada una de sus lneas, no remite
necesariamente a lneas de la misma naturaleza; pone en juego
regmenes de signos muy diferentes e incluso, estados de no-sig-
nos. El rizoma no permite que lo regresen ni a lo Uno ni a
lo mltiple. No es el Uno que deviene dos, ni tampoco direc-
tamente tres, cuatro, cinco, etc. No es un'mltiplo que deriva
del Uno, ni al cual el Uno se sumara (n+ 1). No est forma-
do por unidades sino por dimensiones. Constituye multiplici-
dades lineales de n dimensiones, sin sujeto ni objeto, extensi-
bles sobre un plan de consistencia, de tal manera que el Uno
siempre est sustrado (n-l). Una multiplicidad tal no vara
sus dimensiones sin cambiar ella misma de naturaleza y sin
metamorfosearse. Al contrario de una estructura que se define
por un conjunto de puntos y de posiciones, de conexiones bi-
narias entre esos puntos y de relaciones biunvocas entre esas
posiciones, el rizoma no est formado ms que de lneas: l-
neas de segmentareidad, de estratificacin, como dimensiones,
pero tambin lnea de fuga o de desterritorializacin como di-
mensin mxima, de acuerdo a la cual, siguindola, se
morfosea la multiplicidad y cambia de naturaleza. No debern
confundirse tales lneas o lineamientos, con los linajes de tipo
arborescente que son, solamente, enlaces entre puntos y posi-
ciones. Al contrario del rbol, el rizoma no es objeto de re-
produccin: ni de reproduccin externa como el rbol-imagen,
ni de reproduccin interna como la estructura-rbol. El rizoma
es una antigenealoga. El rizoma acta mediante expansin,
variacin, conquista, captura, extraccin. Al contrario del gra-
fismo, del dibujo o de la foto, al contrario de las calcas, el
rizoma remite a un mapa que debe ser producido, construido,
siempre conectable, invertible, modificable, desmontable, con
entradas y salidas mltiples, con sus propias lneas de fuga.
Hay que llevar las calcas a los mapas, y no a la inversa. Fren-
te a los sistemas centralizados, (incluso policntricos) de co-
municacin jerrquica y de enlaces preestablecidos, el rizoma
es un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin
General, sin memoria organizadora o autmata central; defi-
nido, nicamente, por una circulacin de estados. Lo que est
en cuestin en el rizoma es una relacin con la sexualidad,
pero tambin con el animal, con el vegetal, con las cosas de la
naturaleza y del artificio, muy distinta de la relacin arbores-
cente: todas las formas de "devenires".
Llamamos planicie a toda multiplicidad que pueda conec-
tarse con otras mediante tallos subterrneos superficiales para
formar y extender un rizoma. Escribimos este libro como un
rizoma. Lo compusimos empleando planicies. Le dimos una
forma circular, pero slo para divertirnos. En las maanas, al
levantarnos, cada uno de nosotro e pr guntaba por las pla-
nicies que escogera; escribamos cinco lnea aqul, diez lneas
all. Tuvimos experiencias alucinante ; vimo Ilne , amo co-
lumnas de pequeas hormigas, abandonar una plani ic para
alcanzar otra. Trazamos crculos de convergen ia. ada plani-
cie puede ser leda en un lugar cualquiera y relacionada con
cualquier otra. Para lo mltiple, hace falta un mtodo que real-
mente lo genere; ninguna astucia tipogrfica ninguna habili-
dad lxica, mezcla o creacin de palabras ninguna audacia
sintctica pueden reemplazarlo. Esto , en efecto, no son por
lo general sino procedimientos mimtico destinado a disemi-
nar o a dislocar una unidad mantenida, por un libro-imagen
en una dimensin distinta. Tecno-narcisismo. La creaciones ti-
pogrficas, lxicas o sintcticas no son nece arias ms que cuan,..
do, para transformarse ellas mismas. en una de las dimen iones
de la multiplicidad dejan de pertenecer a la for-
ma de expresin de una umdad oculta; conocemos muy pocos
aciertos de este tipo.i18 Nosotros tampoco supimo hacerlo. Slo
empleamos a su vez! para
como plamcIes, nzomatlco=esqUlzoanllsLS- estralo--alllLSLS
=pragmtica=micro-politica. Estas palabras on conceptos
pero los conceptos son lneas, es decir, sistemas de nmero liga-
dos a talo cual dimensin de las multiplicidade (estratos, ca-
denas moleculares, lneas de fuga o de ruptura, crculos de con-
vergencia, etc.). En ningn momento postulamos to a ttulo
de ciencia. Conocemos tan poco de ciencias como de ideologa,
Slo conocemos disposiciones. Y no hay sino disposiciones ma-
quinales de deseo y disp?siciones de
Ninguna y. subJetlvaCIn: cnbu: a n
(toda enrunciaclOn rndIvIduahzada permanece pre de 19nifIca-
ciones dominantes; todo deseo significante remite a sujetos do-
minados). Una disposicin, en su multiplicidad, acta forzosa-
mente a la vez sobre flujos semiticos, flujos materiales y flujos
(independientemente de la reposicin que puede tener
lugar en un corpus terico o cien.tfico). No tenemos ya una re-
particin entre un camp? de realIdad -el mundo-:--,. campo
de representacin -el lIbro-- y un campo de SUbjetIVIdad -el
autor-o Una disposicin pone en contacto, sin embargo, cier-
tas multiplicidades tomadas de cada uno de estos rdenes, aun
cuando un libro no tenga su continuacin en el libro siguien-
te, ni su objeto en el mundo, ni su sujeto en o varios au-
tores. En una palabra, nos parece que la escntura nunca se
har suficientemente en nombre de una exterioridad. El libro,
disposicin con el exterior, contra el libro-imagen del mundo.
Un libro-rizoma, y ya no dicotmico, axial o fascicular. No
formar ni sembrar nunca races, aun cuando resulte difcil no
recaer en los viejos procedimientos. "Las cosas que me vienen
a la mente se me presentan no desde su raz sino desde un
punto cualquiera cerca de su centro. Trate usted, entonces, de
retenerlas, trate de retener -y de apegarse a ella- una brizna
de yerba que no comience a crecer sino a mitad del
Por qu es tan difcil? Este es ya un problema de semitica
perceptiva. No es fcil percibir las cosas por el centro, en vez
de hacerlo de arriba hacia abajo, de izquierda a derecha, o
inversamente: trate y ver que todo cambia.
La historia se escribe, pero se ha escrito siempre desde
el punto de vista de los sedentarios y en nombre de un apa-
rato unitario de Estado, incluso cuando se ha hablado sobre
los nmadas. Rizomtico=Nomadologa. Sin embargo, ha habi-
do tambin ah grandes y raros aciertos, a propsito, por
ejemplo, de las cruzadas de nios: el libro de Marcel Schwob
que multiplica los relatos como tantas planicies de dimen-
siones variables. El libro de Andrzejewski, Las puertas del
paraso, hace de una sola frase ininterrumpida, flujo de ni-
os, flujo de marcha con pisoteos, estiramiento, precipita-
cin, flujo semitico de todas las confesiones de nios que vie-
nen a declararse al viejo monje a la cabeza del cortejo, flujo
de deseo y de sexualidad -cada quien se ha puesto en ca-
mino por amor, y ha sido transportado ms o menos directa-
mente por el negro deseo pstumo y pederasta del conde de
Vendome-, con crculos de convergencia; y lo importante no
es que los flujos formen "el Uno o lo mltiple", ya no estamos
ah: hay una disposicin colectiva de enunciacin, una dispo-
sicin maquinal de deseo, una dentro de otra, y ramificaciones
sobre un prodigioso exterior que forma multiplicidad de todas
las maneras posibles. Y ms recientemente, el libro de Ar-
mand Farrachi sobre la IV cruzada, La dislocacin, donde las
frases se abren y se dispersan, o bien, se empujan y coexisten,
y las letras, la tipografa se pone a bailar, al paso que la cru-
zada delira.
20
Son stos, modelos de escritura nmada y rizo-
mtica. La escritura desposa lneas de fuga y una mquina de
guerra, abandona las segmentaciones, los estratos, el seden-
tarismo, el aparato de Estado. Pero, por qu hace falta un
modelo?, no es el libro una "imagen" de las cruzadas? No
hay una unidad guardada, como unidad axial, en el caso de
Schwob, como unidad abortada en el caso de Farrachi, como
unidad del Conde mortuorio en el ms bello caso de Las puer-
tas del paraso? Hace falta un nomadismo ms profundo que
el de las cruzadas, el de los nmadas verdaderos, o bien el
nomadismo de aquellos que no se mueven ya y que no imitan
ya nada? Solamente disponen. Cmo encontrar el libro una
exterioridad suficiente con la cual pueda disponer en 10 hete-
en lugar de un mundo para reproducir? Si cultural,
el. lIbro es forzosamente una calca: calca, en principio, de s
rrusmo: calca del libro precedente del mismo autor, calca de
otros ltbros, sean cuales fueren sus diferencias calca intermi-
nable de conceptos y de palabras inmviles, del mundo
presente, pasado o futuro.2J. Pero tambin el libro anticultural
p.uede ser atravesado por una cultura demasiado pesada: har,
Sill embargo, de ella, un uso activo de olvido y no de memoria,
de subdesarrollo y no de progreso desarrollable, de nomadis-
mo y no de sedentarismo, de mapa y no de calca. Rizomtico=
pop'anlisis, aunque la gente tenga otras cosas que hacer y no
pueda leerlo, aunque los bloques de cultura universitaria o
pseudo-cientfica se mantengan demasiado difciles o pesados.
Pues, sabe usted?, la ciencia estara ya completamente loca
si se le dejara actuar; observe las matemticas, no son una cien-
cia, son una jerga prodigiosa, y nmada. Incluso, y sobre todo,
en el dominio terico, cualquier andamio pragmtico y precario
vale ms que la calca de los conceptos, con sus cortes y sus
progresos que no modifican nada. Es mejor la ruptura imper-
ceptible que el corte significante. La historia no ha compren-
dido nunca el nomadismo, el libro no ha comprendido nunca el
exterior. Escribir para aqullos que no saben leer: las gentes
se ren, "ustedes son los peores universitarios, no se fijan en
las palabras que emplean, y su chantaje al saber?", nosotros no
respondemos, no tenemos el mismo concepto de un libro, nunca
nos hemos citado a nosotros mismos, no hemos entonado nunca
el canto de la vanguardia al estilo Boullante Achille o Tel Que!.
Entonces, no nos molesten, Edith Piafo Qu placer, cuando la
gente diga: ahora s, de veras, nos decepcionan; se han vuelto
locos. Y si dicen: no se renuevan; tanto mejor. Estamos en otro
lado. Qu han hecho los nmadas? Han inventado la mquina
de guerra contra el aparato de Estado completamente distinta al
aparato de Estado. Rizoma de una mquina de guerra contra el
rbol-Estado. La arborescencia es justamente el poder de Esta-
do. En el transcurso de una larga historia, el Estado ha sido el
modelo del libro y del pensamiento: el lagos, el filsofo-rey,
la trascendencia de la Idea, la interioridad del concepto, la
repblica de las mentes, el tribunal de la razn, los funciona-
rios del pensamiento, el hombre legislador y sujeto. Pretensin
del Estado la de ser la imagen interiorizada de un orden del
mundo; la de enraizar al hombre. La relacin de una mquina
de guerra con el exterior no es, sin embargo, un "modelo"
distinto, es una disposicin que hace que el pensamiento se
vuelva, l mismo, nmada; el libro, una pieza para todas las
mquinas mviles, un tallo para un rizoma (Kleist y Kafka
contra Goethe).
Casi todos los libros que hemos citado, son libros que ama-
mos (a veces por razones secretas o perversas). Importa poco
que algunos sean muy conocidos, otros apenas, otros ms, ol-
vidados. No quisiramos citar ms que con amor. No preten-
demos constituir una Suma o reconstituir una Memoria, sino
ms bien, proceder por olvido y sustraccin, formar as un
rizoma, hacer mquinas antes que nada desmontables, formar
medios que permitan que flote un instante esto; aquello: blo-
ques desmenuzables en las sopas. Mejor an, un libro funcio-
nal, pragmtico: tome usted lo que guste. El libro ha dejado
de ser un microcosmos, a la manera clsica, o a la manera
europea. El libro no es una imagen del mundo, menos an
un significante. No es una bella totalidad orgnica, no es tam-
poco una unidad de sentido. Cuando se le pregunta a Michel
Foucault qu es para l un libro, responde: es una caja de
herramientas. Proust, que pasa, sin embargo, como altamente
significante, deca que su libro era como un par de anteojos:
vea si le sirven, si, gracias a ellos, percibe lo que no hubiera
podido aprehender de otra forma; si no, deje mi libro, busque
usted otros que le queden mejor. Descubra fragmentos de li-
bros; aquellos que le sirvan o que le queden. Nosotros ya no
leemos, pero tampoco escribimos como antes. No hay una
muerte del libro, hay una nueva manera de leer. En un libro
no hay nada qu comprender, pero bastante qu utilizar. Nada
qu interpretar, ni qu significar pero mucho qu experimen-
tar. El libro debe formar una mquina con cada cosa, debe
ser una pequea herramienta en un exterior. Ni representacin
del mundo, ni mundo como estructura significante. El libro no
es rbol-raz, es pieza de un rizoma, planicie de un rizoma
para el lector que le convenga. Las combinaciones, las permu-
taciones, las utilizaciones no forman parte del interior del li-
I
bro, dependen, por el contrario, de las conexiones COI] tal o
cual exterior. S, tome usted 10 que guste. No pretedemos ha-
cer una escuela; las escuelas, las sectas, las capillas, las igle-
sias; las vanguardias y las retaguardias siguen siendo rboles
que, tanto en su elevacin como en su cada ridculas, aplastan
todo 10 que, de alguna importancia, est sucediendo.
Escribir a la n, n-1, escribir con slogans: Forme rizomas,
no races; no plante nunca! No siembre nunca, desentierre! No
sea usted uno ni mltiple, sea multiplicidades! Trace la lnea
y jams el punto! La velocidad transforma el punto en l-
nea!22 Sea rpido, aun en su lugar! Lnea de cadera, lnea de
suerte, lnea de fuga. No suscite en usted un General! Haga
mapas y no dibujos ni fotos! Sea la Pantera rosa, y que sus
amores sean tambin como el de la avispa y la orqudea, el
del gato y el cinocfalo.
NOTAS:
1 a. Robert, "Aspects sociaux du changement dans une
grammaire gnrative" en Langages, no. 32, dic., 1973, p. 90.
2 a. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances de la linguistique, tr.
fr. P.U.F. (el ejemplo del dialecto castellano), pp. 97 sq.
3 Erost Jnger, Approches drogues et ivresse,. tr. fr. Table ronde, p.
304 Y 218.
Mtodo: no se buscar un gnero comn tal, que los fascismos, e
incluso los totalitarismos, constituyan, en l, las especies. No se buscar
tampoco una especie propia de los fascismos, o del fascismo alemn que
diera de todas las dems. Pero, sea cual fuere el nivel de generaidad
o de especificidad en que se ha tomado el concepto, se le considerar
como una multiplicidad definida por sus dimensiones (hay, en la misma
poca, todo tipo de fascismos alemanes, con "corrientes" de derecha,
corrientes de izquierda, lneas de masa, lneas de fuga, magnitudes ur-
banas y magnitudes rurales, etc.); J. P. Faye lo ha demostrado de una
manera que nos parece definitiva. El significado que toma el fascismo
en un tal momento, lo Ill5mo que su atribuci6n, dependen de las di-
mensiones que lo desbordan sobre otras, de las lneas que se desarrollan
en detrimento de las dems. Los problemas de significaci6n y de atri-
buci6n son -siempre secundarios en relaci6n a un concepto cualquiera
considerado, en principio, como multiplicidad: pensemos en una pro-
posici6n del tipo: "Ninguna forma de super-yo es inferible a partir de
un individuo en una sociedad dada." Es un mal mtodo. No existe una
forma de concepto en el que el contenido se atribuya exclusivamente
(o en principio) ya sea a individuos, ya a colectividades. Si el concepto
designa verdaderamente una multiplicidad, se atribuye a sociedades cuan-
do se siguen tales de sus lneas, a grupos y familias si se siguen tales
otras, a individuos si se siguen otras ms; y cada cosa a la que se
atribuye es, a su vez, una multiplicidad. Si no, se trata de un concepto
pobre. Se podra desconfiar del super-yo, como de la mayor parte de
l<?s que se desarrollan por medio de agrupa-
cIones y diferenCiaciones falsas.
5 Rmy Chauvin, Entretiens sur la sexualit, Plon, p. 205.
6 Sobre los trabajos de R. E. Benveniste y G. J. Todaro, C. Yves
Christen, "Le rOle des virus dans I'evolution" en La Recherche, nm. 54,
marzo, 1975: "Los virus pueden, despus de la integraci6n-extracci6n
de una clula, transportar, a raz de un error de extirpaci6n, frag-
mentos de DNA pertenecientes a su anfitri6n y transmitirlos a nuevas
clulas: es, por otra parte, la base de lo que se ha llamado ingeniera
gentica. De aqu resulta que la informaci6n gentica de un organismo,
podra, gracias a los virus, ser transferida a otro. Si uno se interesara
por las situaciones extremas, podra imaginarse, incluso, que esta trans-
ferencia de informaci6n se puede llevar a efecto desde una especie ms
evolucionada, hacia una menos evolucionada o generadora de la prece-
dente. Este mecanismo actuara, pues, en sentido opuesto al mecanismo
clsico de la evoluci6n. Si tales traslados de informaci6n llegaran a
adquirir suficiente importancia, nos veramos orillados, inclll50 a sus-
tituir los esquemas en rbol o arbusto que se utilizan ahora repre-
sentar la evolucin, por esquemas reticulares (cuyos ramales, ya di-
ferenciados, habrn de comunicarse entre s)" (p. 271).
7 Fran90is Jacob, La logique du vivant, Gallimard, pp. 312-33.
8 Carlos Castaneda, L'herbe du diable et la petite fume, tr. fr. le
Soleil noir, p. 160.
9 Pierre Boulez, Par volont et par hasard, Seuil, p. 14: "La siembra
usted en un cierto terreno, y comienza a proliferar de pronto, como
la mala yerba ..." y passim, sobre la proliferaci6n musical, p. 89: "una
msica que flucta; en la que la misma escritura implica, para el ins-
trumentista, la imposibilidad de coincidir con un tiempo pulsado".
10 C. Mlanie KIein, Psychanalyse d'un enfant, tr. fr. Tchou (el pa-
pel que juegan los mapas de guerra en las actividades de Richard).
11 Cahiers de l'Immuable 1, Lgendes de Fernand Deligny (Recher-
ches, nm. 8, abril 1975).
12 C. Dieter Wunderlich, "Pragmatique, situation d'enonciation et
Deixis", en Langages, nm. 26, junio, 1972, pp. 50 sq. (LM tentativas de
Mac de Sadl?Ck y de Wunderlich p ra introducir "propiedades
pragmahcas. en los arboles chomskianos).
13 ,C. Julien Pacotte, Le arboresce It, schme primordial de la
pensee, Hermann, 1936. Este libro analza y desarrolla diversos esque-
mas de la forma a la que se presenta como "el funda-
mento real del formal, y no co o un simple formalismo".
Lleva el pensanuento clas}co al .extremo. coje, adems, todas las
formas Uno-Dos de la teona del dipolo. El c njunto tronco-races-ramas
da lugar al esquema siguiente:
\- I segmento I 'opuesto

1\ I
Ms recientemente, Michel Serres analiza J s u n i y variedade
de rboles en los dominios cientficos ms di! erenle : cmo se forma el
rbol a partir de una "red" (La traduction, inuit, pp. 27 q.; Feux et
signaux de brume, Grasset, pp. 3S sq.).
14 Pierre Rosenstiehl y Jean Pelilot, "AUI. m t lal 1 y teme
acentrs", en Communications, nm. 22, 197. bre el 1 rema de la
amistad, cf. H. S. WiIf, The Friendship T h or m in ombinatorial
Mathematics, Welsh Academic Pre ; y, bre un 1 rem del m' mo
tipo, llamado de indecisi6n colectiva, cf. K. J. rrow, hniy collectil
et prfrences individuelles, tr. fr. lmann- f-vy.
15 lbid. La caracterstica principal del i t m te en
que, al efectuarse el clculo en el conjunto \ e I red (mulliplicld d),
las iniciativas locales son coordinad indepe odientemente de una in -
tancia central. "De ah que s610 en la per 00 m' m ,ni as p ce
de portar sus propias descripcione y de ten erla .1 d ,pueda rga-
nzarse un fichero que d cuenta de ella : el nl !l hu p \ible, en
este sentido, es la sociedad. Una ocied d n lur I enl da rech 703
como intruso asocial al aut6mata ceotr lizad r" (p. 2). bre "el teo-
rema del Firing Squad" vase pp. SI-57. Suce de, lIleJu ,que I gene-
rales, deseando apoderarse de las t6cni f rm le de uerrilln, re u-
rran a ciertas multiplicidades "mdulo mcr lnizad "," li er ,
numerosas e independientes", que no aceptan, lerlc menl ,m, que
un mnimo de poder central y de "relevo jer rquico": '11\0, uy
Brossollet, Essai sur la non-bataille, Belin, 19 7S.
16 Sobre la agricultura occidental de planl s de mili
cultura oriental de tubrculos, sobre la opo id n mbr r-eXlraer, y a
prop6sito de las diferentes formas de cr glUlado, v : Haudri-
court, "Domestication del animaux, culture 1 e pi nles el lraitemenl
d'autrui" (L'Homme, 1962) y "L'origine es clon et d s clans"
(L'Homme, enero 1964). El maz y el arro no son obje iones: son
cereales "adoptados tardiamente por los cull vadores de tubrculo" y
tratados de una manera correspondiente; e pn bable que el fTOZ "haya
aparecido como una mala yerba en zanjas d taro".
17 a. Leslie Fiedler, Le retour du Peaur IlIge, tr. fr. Seuil. Encon-
tramos en este libro un anlisis muy bello 01 re el papel milol gico y
literario que juega la geografa en los Estad IS Unidos, y obre la in-
versi6n de las direcciones. La bsqueda de u cdigo propiamente e -
tadounidense y de una recodificaci6n con E opa, en el le (Henry
James, Eliot, Pound, etc.); la supracodificaci6 esclavista! on u propia
ruina y aqulla de las plantaciones durante l' guerra oe Sece i6n, en
el sur (Faulkner, Caldwell ...); la descodifilcaci6n capitalista prove-
niente del norte (Dos Passos, Dreiser); y la funcin del oeste: una
lnea de fuga donde convergen el viaje, la alucinaci6n, la locura, el
indio, la experimentaci6n perceptiva y 1, el m?vimienlo de las
fronteras, el rizoma (Ken Kesey y su "Mqunna de DJebla"; la genera-
ci6n beatnik, etc.). Cada uno de los grandes autores norteamericanos
forma, incluso desde su estilo, una cartograf a; traza a diferencia de
nosotros, un mapa que se conecta, de maner directa, con los movi-
mientos sociales reales que atraviesan los Esta os Unidos. El relevo de
las direcciones geogrficas en toda la obra e Fitzgerald, 610 un
ejemplo.
18 Absolument ncessaire, Minuit, de Joell de la Casiniere, es un
libro realmente n6mada. Confrntense tambi n las inve tigaciones del
Nontfaucon Research Center.
19 Kafka Journal, tr. fr. Grasset, p. 4.
20 Marcei Schwob, La croisade des enlants, 1896 Jersy Andrzejewski,
Les portes du Paradis, 1959, tr. fr. Gallimar(:I; Armand Farrachi, La
dislocation 1974 Stock. A prop6sito del libro e Schwob, Paul Alphan-
dry deca' que 'en ciertos casos, la literatura podra no slo renovar
la historia imponerle, adems, "verdad ras direcciones de b-
queda" (LiJ chrtient et l'ide de croissade, t. 11, Albin Michel, p. 116).
21 C. la broma de Foucault: qu sucede cuando uno deja de repe-
tir(se)? "En ese mismo momento se repite el lenguaje mi mo"
(en Nietzche cahiers de Royaumont, Mmillt, p. 196).
22 a. Paui Virilio, "Vhiculaire", en Nonuues et Vagabonds, 10/18
p. 44: sobre el surgimiento de la linearidad y el trastorno que ufre,
causa de la velocidad, la percepci6n.