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A SEMITICA NA ANLISE DOS MARCOS REFERENCIAIS, DO PLANEJAMENTO URBANO E DA CULTURA UCRANIANA: O CASO DE PRUDENTPOLIS - PR SEMIOTICS IN THE ANALYSIS MARKS, URBAN PLANNING AND UKRAINIAN CULTURE: THE CASE OF PRUDENTPOLIS, PR, BRAZIL
Jorge Lubachevski1, Cicilian Luiza Lwen Sahr
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Autor para contato: Universidade Estadual de Ponta Grossa - UEPG, Campus em Uvaranas, Programa de Mestrado em Cincias Sociais Aplicadas, Ponta Grossa, PR, Brasil; (42) 3229-1353; e-mail: jorgelubachevski@bol.com.br Universidade Estadual de Ponta Grossa - UEPG, Campus em Uvaranas, Programa de Mestrado em Cincias Sociais Aplicadas, Ponta Grossa, PR

Recebido para publicao em 31/05/2004 Aceito para publicao em 10/09/2004

RESUMO A vinda de ucranianos da Galcia para o Paran a partir do sculo XIX transformou toda a regio meridional ao p da Serra Geral numa Pequena Ucrnia. Essa regio tem seu centro cultural em Prudentpolis. As manifestaes materiais e imateriais da cultura ucraniana no espao urbano de Prudentpolis se expressam atravs da arquitetura, dos monumentos, da nomenclatura de ruas, da religiosidade e do idioma. O objetivo deste artigo identificar, luz da semitica, os mais significativos marcos referenciais da cultura ucraniana no espao urbano de Prudentpolis, avaliando seus valores enquanto signos identitrios e sua potencialidade para o desenvolvimento municipal. Busca-se tambm verificar o trato poltico e legislativo das questes culturais nesse municpio. Se de um lado o poder pblico pode auxiliar na preservao e no resgate cultural, de outro, pode contribuir para sua descaracterizao e, at mesmo, destruio. Para esta investigao recorreu-se a material bibliogrfico e documental que permitisse fundamentar e articular os conceitos da semitica, aplicando-os interpretao do espao urbano de Prudentpolis. Essa interpretao restringiu-se aqui a trs marcos referenciais edificados o Portal da cidade, a Igreja de So Josafat e o Colgio So Jos. O patrimnio paisagstico de Prudentpolis tambm marcado por outras construes vultosas (igrejas, seminrio e escolas) que retratam sua histria e sua cultura. Palavras-chave: marcos referenciais, semitica, cultura ucraniana, Prudentpolis

ABSTRACT Since the end of the 19th century, the Southern region of the foothills of the
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Serra Geral in Paran was completely transformed into a Little Ukraine by Ukrainian immigrants which had arrived from Galicia. The cultural centre of this region is Prudentpolis. Here, the material and immaterial expressions of the Ukrainian culture can be observed everywhere in the urban space, through its architecture, monuments, street names, religiosity, and language. The objective of this article is to define the most significant marks of the Ukrainian culture in the urban space of Prudentpolis, based on a semiotic analysis which evaluates the marks of identity and their potential for the development of the municipality. Furthermore, the analysis refers to the use of cultural questions in the political and legislative sphere. Even though local power institutions can help in preserving and reviving cultural elements, they can also contribute to mischaracterize or even destruct these elements. The research is based on a bibliographical and documentary analysis to understand and deepen the semiotic concepts that apply to the interpretation of the urban space of Prudentopolis. The interpretation is limited to three specific construction marks the City Porch, St. Josafat Church, and St. Josef School. The urban landscape of Prudentpolis is also characterized by voluminous constructions (Churches, a Seminar and Schools) which clearly reflect history and culture. Key words: Semiotics, urban marks, Ukrainian culture, Prudentpolis

Introduo Este artigo traz como principal foco de anlise, luz da semitica de Peirce e da semiologia de Saussure, a questo dos marcos referenciais do espao urbano do municpio de Prudentpolis - PR. Perpassa aqui a preocupao em chamar ateno, principalmente do poder pblico de Prudentpolis e outros interessados, como por exemplo a comunidade ucraniana, para a questo da preservao das caractersticas culturais do seu espao urbano, evitando-se o descaso para com o patrimnio cultural edificado e no edificado, que ali existe h quase um sculo. Desta forma, o objetivo central deste estudo avaliar as potencialidades e riscos do planejamento urbano na preservao da cultura ucraniana em Prudentpolis. Enfatiza-se os marcos referenciais, verdadeiros signos que caracterizam e identificam a populao prudentopolitana. Se de um lado o poder pblico pode auxiliar na preservao e no resgate dos marcos culturais, de outro, pode contribuir para sua descaracterizao e, at mesmo, sua destruio. O planejamento urbano pode se tornar um mecanismo de preservao da cultura, sobretudo, de suas manifestaes mais visveis, como as edificaes e monumentos. O patrimnio paisagstico de Prudentpolis,

impregnado da cultura ucraniana, apresenta-se como um grande diferencial para a cidade, cuja manuteno deve ser garantida pela populao e por aqueles que pensam e interferem no seu planejamento. Para fundamentar este estudo buscou-se, atravs de levantamento e anlise de bibliografia, verificar a contribuio da semitica para a interpretao do espao urbano e seus marcos referenciais. Assim, este artigo estrutura-se em quatro partes. Na primeira, as reflexes tericas visam fazer um apanhado sobre o significado da Cincia Semitica. Na segunda, a anlise gira em torno da semitica urbana. Na terceira, trabalhada uma tipologia dos marcos referenciais. Na quarta e ltima, faz-se uma leitura de trs importantes marcos da cultura ucraniana presentes no espao urbano de Prudentpolis: o Portal da Cidade, a Igreja de So Josafat e o Colgio So Jos.

1. Semitica: origens e conceitos O principal legado da Semitica est no trato das simbologias representativas da anlise semntica. Semitica uma cincia, segundo Santaella, de todas as lnguas de um modo geral. Semitica a cincia

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dos signos (1987, p. 7). Seu objeto estudar e compreender fenmenos provenientes de uma produo de significados e de sentidos. Ou seja, as coisas, objetos materiais e no-materiais, se tornam concebveis, traduzidos e de sentido atravs da semitica com sua especfica linguagem de interpretao dos fenmenos inerentes ao ser humano. Falar em semitica, nos remete a pensar nos autores que deram os primeiros passos na construo dessa cincia. Um dos clssicos da semitica, Saussure (1857-1913), lingista suo, enfatiza o signo verbal em seus estudos. Prope uma cincia geral dos signos, a Semiologia, onde a lingstica seria um ramo desta nova cincia. Peirce (1839-1914) __ lgico, fsico, matemtico e filsofo norte americano utiliza-se da lgica como principal fonte de raciocnio. Ele lutou bravamente a vida toda para que a Lgica fosse reconhecida como cincia. Pierce no distinguia Lgica de Semitica no trato de questes fenomenolgicas, ou seja, de todas as coisas que preenchem a vida do ser humano, independente de serem materiais, como, por exemplo, um mvel numa sala de visita de algum indivduo, ou serem imateriais, como uma crena religiosa. No trato dos fenmenos, Pierce configurou trs categorias ou trs modalidades, ...possveis de apreenso de todo e qualquer fenmeno (Santaella, 1987, p. 56). A primeira dessas trs modalidades a primeiridade: trata-se, pois, de uma conscincia imediata tal qual . Nenhuma outra coisa seno pura qualidade de ser e de sentir. A qualidade da conscincia imediata uma impresso (sentimento) in totun, indivisvel, no analisvel, inocente e frgil (p. 57). Seria ver ou sentir um fenmeno qualquer, nas suas primeiras impresses advindas de um processo mental liberto de qualquer interveno do nosso autocontrole ou autopoliciamento. Uma segunda modalidade que trata questes fenomenolgicas, segundo Pierce, a secundidade. H um mundo real, reativo, um mundo sensual, independente do pensamento e, no entanto, pensvel, que se caracteriza pela secundidade (p. 62). So os elementos triviais, rotineiros que preenchem nosso cotidiano. Aqui nosso pensamento, imaginao e sentimento se tornam concretos, ou seja, se materializam, e se fixam para nossa conscincia. E por terceiro, a modalidade terceiridade, que se ... aproxima um primeiro e um segundo numa sntese intelectual, corresponde camada de inteligibilidade, ou pensamento em signos, atravs da qual representamos e interpretamos o mundo (p. 68). Podemos perceber dentre as trs modalidades peirceanas uma interdependncia que resulta em uma nova cognio. A terceiridade depende da secundidade e esta por sua vez da primeiridade. Uma das principais idias de terceiridade e, de maior relevncia para esse estudo, aquela de um signo ou representao. Signo, segundo Pierce, significa uma representao, em parte pelo menos, de um objeto que a causa do signo, mesmo se o signo representar seu objeto falsamente. A representao atribui o uso de uma mente em detrimento ao objeto focado, um interpretante para o signo. No momento, porm, em que se pretende estudar as caractersticas dos signos indispensvel atend-los como uma correlao entre variveis (Epstein, 1999, p. 29). Para classificar os signos, Pierce adotou uma rede de classificao triticas (Quadro 1).
Quadro 1 - Classificao dos signos segundo Pierce

Signo 1 Em si mesmo

Signo 2 com seu objeto

Signo 3 com seu interpretante

1 quali-signo 2 sin-signo 3 legi-signo

cone ndice Smbolo

rema dicente argumento

Fonte: Santaella, 1987 (Adaptado por Lubachevski).

Comparando com o pensamento de Pierce, Saussure tambm objetivou uma cincia que tratasse sobre os signos. Cham-la-emos de Semiologia (do grego semion, signo). Ela nos ensinar em que consistem os signos, que leis os regem (apud. Nth, 1996, p. 18). Dentre tantos legados, Saussure estuda a lngua como um sistema ou um cdigo, usando para isso a dicotomia sincrnica e diacrmica. A anlise sincrnica estuda o sistema sgnico num dado ponto no tempo,

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sem considerar sua histria (Nth, 1996, p. 38). Seria, por exemplo, estudar uma edificao, considerada um smbolo, um marco importante para uma determinada comunidade, ignorando sua histria de origem. Quanto segunda dicotomia, tem-se: A anlise diacrnica estuda a evoluo de um sistema sgnico no seu desenvolvimento histrico (p. 38). Retomando o exemplo da edificao citada acima, veria-se que esta evolui num tempo histrico. O segundo legado Saussureano diz respeito questo heurstica. A Semiologia se caracteriza como sendo a me das cincias, sendo assim, num patamar logo abaixo da cincia me, se encontra a Lingstica, considerada ...o mais importante de todos os sistemas sgnicos (Nth, 1996, p. 23). Pois bem, para que a cincia matriarca, resolva seus problemas de forma heurstica, nada mais adequado que a lngua para fazer-nos compreender a natureza do problema semiolgico (p. 23). Para melhor compreender essa relao entre Semiologia e Lingstica admitimos que: ...primeiro, as leis da Semiologia geral so aplicveis cincia dos signos lingsticos; segundo, as leis da Lingstica so um guia heurstico na elaborao da cincia dos signos em geral (p. 19). Desprovida de uma viso cientfica, como observa Saussure (Coelho Netto, 1980, p. 16), a teoria da linguagem atravessava vrias etapas. Seu carter diacrnico, historicista, vinha sendo explorado obsessivamente no que tange a sua parte escrita, ...esquecendo-se da lngua viva, praticada a todo momento (p. 16). No ltimo quarto do sculo XIX, surgem os Neogramticos, abrindo um novo horizonte para a Lingstica num mbito social, ou seja, esta escola, contrariando a anterior, no aceitava a idia de que a lngua uma entidade fechada, ressaltando que ela s existe nos sujeitos falantes (Coelho Netto, 1980, p. 16-17). O verdadeiro mentor dessa mudana, inserido nesta escola, foi Saussure. Foi a partir dele ...que a lingstica assumira o carter geral que lhe permitir sair do crculo relativamente estreito do estudo das lnguas naturais (portugus, espanhol, etc.) e aplicar-se aos demais diferentes domnios da comunicao, quer dizer, da atividade humana (p. 17). Na teoria de Saussure, segundo Coelho Netto (1980, p. 20), o signo pode ser estudado a partir de duas partes que o compem: o significante e o significado. Por significante entende-se ...a parte material do signo (o som que o conforma, ou os traos pretos sobre o papel branco formando uma palavra, ou os traos do desenho que representa, por exemplo, um co). (p. 20). Por significado ...o conceito veiculado por essa parte material, seu contedo, a imagem mental por ela fornecida (p. 20). Quanto questo do signo, Saussure salienta que o signo lingstico no um dado sensorial (som) que representaria alguma coisa. Pelo contrrio, h uma idia, uma imagem mental da coisa. da associao desta imagem mental com a imagem acstica, que tambm abstrata, que resulta o signo. Assim sendo, tanto o significado (imagem mental da coisa, conceito) quanto o significante (imagem acstica, som mentalizado) so abstratos (Couto, 1983, p. 28). Tomaremos por base terica a Semitica e Semiologia, enquanto caminho para elucidar a questo abordada, que a preservao da cultura ucraniana expressa atravs dos signos como marcos referenciais.

2. Semitica urbana como referencial de anlise Procura-se aqui enfatizar a questo da semitica urbana, numa tentativa de resgatar e explorar elementos que configuram o espao urbano, preenchendo-o e caracterizando-o dentro de suas peculiaridades. A cidade um acmulo de signos que contextualizam o ambiente, qualificando o espao e sua conseqente identificao fsica, social, cultural e econmica. Estas caractersticas de identificao da cidade, seu uso, suas transformaes e suas relaes podem ser apreendidas pela Semitica e quando mapeadas e analisadas tornam-se importante instrumento para o planejamento urbano (Silva, 2001, p. 16). Segundo Santaella (1987, p. 96), como teoria cientfica, a Semitica de Pierce criou conceitos e dispositivos de indagao que nos permitem descrever, analisar e interpretar linguagens. O que a Semitica peirceana nos trouxe foram, portanto, as imprescindveis fundaes fenomenolgicas e formais para o necessrio desenvolvimento de muitas e variadas semi-

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ticas especiais: a da linguagem sonora, a da arquitetura, a da linguagem visual, a da dana, a das artes plsticas, a da literatura, a dos gestos, entre outras. No trato das questes dos marcos referenciais urbanos, luz da semitica, no nos torna possvel fugir, principalmente, dos clssicos Peirce e Saussure. Eles desenvolveram teorias que sustentam diretrizes capazes de guiar um real estudo a respeito dos signos representativos dos marcos referenciais atravs da semitica.
Em suma, a semitica no uma chave que abre para ns milagrosamente as portas de processos de signos cuja teoria e prtica desconhecemos. Ela funciona como um mapa lgico que traa as linhas dos diferentes aspectos atravs dos quais uma anlise deve ser conduzida, mas no nos traz conhecimento especfico da histria, teoria e prticas de um determinado processo de signos. (Santaella, 2002, p. 6)

Estudar os marcos referenciais de um determinado espao geogrfico, embasado subjacentemente pela semitica de Peirce ou semiologia de Saussure, nos remete a pensar que estes signos (marcos referenciais) podem representar grande importncia sciocultural para todos que convivem, mesmo que sem perceber, identificados e se identificando com destaques sgnicos que ali existem. Para Lynch (apud, Silva, 2001, p. 4-5), existem trs componentes dentro da imagem do meio, que sempre aparecem juntos: identidade, estrutura e significado. Primeiro a identificao de um objeto, o que significa sua diferenciao de outras coisas, seu reconhecimento enquanto entidade separvel, isto , com o significado de individualidade ou unicidade. Em segundo lugar, a estrutura se refere relao paradigmtica do objeto com o observador e os outros objetos. E por ltimo, esse objeto deve ter algum significado para o observador, seja prtico ou emocional. O significado tambm uma relao, a diferena destas relaes. Enquanto a estrutura se manifesta como conseqncia direta da forma do lugar, o significado , em funo do contedo, vinculado maneira com que o observador v e atribui contedo s partes formadoras do objeto. O espao urbano, constitudo por praas, ruas, edificaes, avenidas, entre outros, no pode ser pen-

sado isoladamente, ou seja, pensar nos elementos de forma autnoma, eles devem fazer parte de um conjunto. Assim, ...a cidade resultado da atividade do conjunto que dinamiza suas estruturas, e se denomina contexto urbano. Remodelar esse contexto urbano, significa perceber o espao dentro de uma lgica global, com vistas num processo onde tudo signo (Ferrara, 1986, p. 120). A luta por uma forma ideal de espao urbano, objetivando seu perfil e seu carter, como sugere Ferrara (1986, p. 120), ... um processo contextual onde tudo signo. Mas tambm nos remete a pensar num planejamento urbano que condiga com os recursos de cada lugar-espao, enquanto potenciais de desenvolvimento. Prudentpolis como qualquer outro municpio, salvo peculiaridades, contm e est contido por uma vasta seara de signos materiais e no materiais, como por exemplo, o Portal da cidade, a Igreja So Josafat, a Praa do Imigrante, os bordados, os usos e costumes, entre outros. Estes signos representam no somente a manifestao da cultura ucraniana neste espao, mas tambm um grande potencial turstico para o municpio. O espao urbano, por via dos lugares, modifica-se atravs dos usos, os lugares, aqui entendidos como preenchedores do espao, tendem a se adaptar conforme suas necessidades e tambm por decises de rgos ou instituies influentes. A questo como surgem os lugares. Segundo Ferrara (1986, p. 186), ...a arquitetura e o urbanismo so produtores de lugares, o uso um modificador do espao urbano. Sendo assim, O ambiente urbano enquanto linguagem o campo de constante luta de duas partes o projeto e o uso que entram em conflito na caracterizao de sua forma, seu registro, na determinao do processo de produo e de recepo, na gnese dos seus significados (p. 187). Sendo assim, Prudentpolis, com assistncia da FAMEPAR (Fundao de Amparo aos Municpios do Paran), viabilizou a execuo de seu Plano de Uso e Ocupao do Solo Urbano em 1996. Este plano trouxe, sem dvida, avanos para o espao urbano de Prudentpolis. Foram estabelecidas diretrizes de desenvolvimento atravs de parcerias para gesto urbana, recomendaes para o desenvolvimento urbano e zoneamento. Uma legislao urbana foi apresentada or-

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denando o permetro urbano, o zoneamento do uso e ocupao do solo, o sistema virio, o meio ambiente, o parcelamento do solo, as edificaes e as posturas. Apesar do grande avano que este plano ofereceu em termos de legislao urbanstica, pensando pela primeira vez o espao urbano de Prudentpolis como um todo, negligenciou os aspectos culturais, falha esta bastante presente no planejamento urbano que vigora no pas. Desta forma, o plano, que deveria garantir a preservao do patrimnio cultural e paisagstico da cidade, transformou-se numa ameaa preservao de sua cultura. A maior ameaa que este plano apresenta a de estabelecer um Coeficiente de Aproveitamento (relao entre a rea total construda e a rea do terreno) igual a 4 (quatro) e um gabarito de altura (nmero mximo de pavimentos) de 12 (doze) pavimentos na Zona Central de Comrcio e Servios (Quadro 02). O estabelecimento destes ndices urbansticos permite uma verticalizao descabida desta rea, obstruindo a paisagem urbana, ou seja, impossibilitando a visualizao do conjunto das edificaes vultosas da cidade, como a Igreja de So Josafat, o Santurio Nossa Senhora das Graas, a Igreja Matriz de So Joo e o Colgio So Jos, que representam parte importante de seu patrimnio cultural no apenas ligado a etnia ucraniana. Esta Zona corresponde a 33 quadras concentradas, sobretudo, ao longo da Avenida So Joo.

Quadro 2 - Ocupao do solo, segundo a zona - Prudentpolis

Zona ZR ZC

Altura mx. (pav.) 2 12

Testada/Lote mnimo (m/m2) 12/360 12/360

ZS ZI ZV

2 2 2

12/360 20/1500 20/900

Taxa de Ocupao (%) 50 75 no trreo e sobreloja 50 nos demais pavimentos 50 50 50 a 30*

Coef. de aproveitamento 1 4

Recuo frontal (m) 5 Facultado**

1 1 1

10 15 5

Nota: ZR= Zona Residencial ZC= Zona Comercial ZS= Zona de Servio ZI= Zona Industrial ZV= Zona Verde * Varia em funo do tamanho do lote e da rea coberta por vegetao ** Para mais de 4 pavimentos, afastamento mnimo de 2m, com soma igual a 5 m Fonte: FAMEPAR (1996) (Adaptado por Lubachevski)

Impedir a verticalizao da rea central no significa negar o direito da populao prudentopolitana de acesso modernidade, aqui representada pela construo de edifcios de apartamentos, mas sim estabelecer um planejamento coerente com o crescimento da cidade e que respeite seus padres culturais, ou seja, seu patrimnio paisagstico e edificado. Este tipo de planejamento comum na Europa e representa uma linha bastante inovadora do planejamento no Brasil.

3. Marcos referenciais: conceitos e tipologia Os marcos referenciais tem significado e importncia para um determinado espao-lugar. Uma gran-

de parcela da populao ou comunidade identifica os marcos como uma ... referncia fsica, cultural, histrica ou psicolgica relevante para a construo do seu espao existencial (Oba, 1998, p. 1). Estes elementos referenciais organizam e sintetizam a convenincia dos indivduos que sabem se localizar ou localizar algum por intermdio dos marcos referenciais. A anlise dos marcos referenciais pode esclarecer a gnese, ou seja, as circunstncias e as razes que levaram ao seu surgimento, as formas de apropriao, e a transformao no tempo. O processo de transformao traz implcito uma redefinio dos marcos urbanos a cada novo perodo, seja pelo processo de sua superao e declnio, podendo inclusive levar ao seu desaparecimento, ou seja, por um processo de restaurao e ressurgimento com novos contedos (Oba,

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1998, p. 1). Os monumentos e obras ou construes que se caracterizam como marcos referenciais, na sua grande maioria no surgem com esse propsito a priori, eles demandam uma necessidade social, uma carncia de cunho coletivo ou particular.
Os marcos referenciais urbanos so produtos sociais e culturais vinculados ao processo de construo da cidade e da sua identidade. So produzidos ou podem surgir espontaneamente como materializaes dos anseios e necessidades sociais. Sofrem transformaes e podem desaparecer ou permanecer adquirindo novos significados. (Oba, 1998, p. 3) aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representmen. (Peirce, 1999, p.46)

Espacialmente, os elementos de uma cidade podem ser entendidos tambm como smbolos. Eles podem ser definidos como marcos de duas maneiras distintas: na primeira, o elemento visvel a partir de muitos outros lugares, portanto, a localizao crucial; e na segunda, fundamental a existncia de contraste local com os elementos vizinhos, pode ser a variao no recuo e/ou altura. A importncia de um marco pode ainda ser reforada, quando este colabora na deciso dos usurios quanto ao trajeto a seguir. Tambm aumenta o valor enquanto marco quando o objeto est ligado a uma histria, um sinal ou um significado. Os sons e cheiros e os usos tambm podem reforar os marcos visuais (Silva, 2001, p. 6). Ainda para Silva (2001), os marcos influenciam seu entorno imediato induzindo transformaes, dinamiza-o ou leva-o a decadncia. Quando os marcos, ao longo do tempo, sofrem transformaes que induzem a sua valorizao, dinamizam o seu entorno. Contrariamente, quando estas modificaes proporcionam o seu declnio levam o conjunto urbano onde se inserem a acompanhar a sua decadncia. O marco um signo que indica alguma coisa, essa relao de indicao campo de estudo da Semitica. Semitica ou Semiologia, como vimos anteriormente, a cincia ou Teoria Geral dos Signos. O signo no , pois, um objeto com determinadas propriedades, mas uma relao ou uma funo (Epstein apud. Silva, 2001, p. 9).
Um signo ou representmen aquilo que, sob certo

Preservar a cultura, neste caso, significa no apenas resgatar e valorizar os marcos referenciais, mas preservar a identidade do lugar em questo. A cultura um macro-sistema de signos, assim sendo, todos os fenmenos culturais, em geral, so por definio semiticos (Couto, 1983, p. 32). A nova ordem promovida pelo modo de produo capitalista introduziu, entretanto, novas tipologias de edifcios urbanos para atender s necessidades, usos e prticas urbanas ento inditas.
A hierarquia pela dimenso fsica das construes, ou mesmo pela importncia dos seus usos tornouse ambgua e aleatria. Neste contexto, a degradao fsica, o esvair de contedos e mesmo o desaparecimento dos antigos marcos referenciais, antes mesmo da consolidao de novos, possivelmente contriburam para levar as cidades a perderem temporariamente a sua identidade e estruturao espacial. (Oba, 1998, p. 5-6)

So muitos os exemplos do descaso para com os marcos referenciais, entre eles, a ausncia de uma consistente poltica de tombamentos para o patrimnio edificado e a fragilidade das leis urbansticas. Este descaso compromete os marcos enquanto smbolo de identidade. Os marcos so vtimas tambm dos processos ditos modernos, do real sistema capitalista.

4. A cultura ucraniana em Prudentpolis: uma leitura atravs de seus marcos O municpio de Prudentpolis destaca-se, entre outros, pelo elevado percentual de imigrantes ucrania-

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nos e descendentes, que j esto na quarta e quinta gerao. Segundo dados do Departamento de Cultura de Prudentpolis (2001), 75% dos habitantes do municpio so de origem ucraniana. A manuteno da lngua, usos e costumes, folclore e tradies deve-se, sobretudo, influncia da igreja e aos prprios imigrantes. A cultura ucraniana se materializa no espao urbano de Prudentpolis atravs de edificaes e monumentos. Entre os principais destaques da manifestao espacial desta cultura, representando verdadeiros marcos referenciais, tm-se: o Portal da Cidade a Igreja de So Josafat e o Colgio So Jos. Estes marcos da cultura ucraniana so descritos a seguir com base em dados dos arquivos do Museu do Milnio, dos arquivos do Departamento Municipal de Cultura, do Inventrio Turstico de Prudentpolis e de observao in loco. nicpio. A tcnica construtiva das abbadas consiste na construo de uma estrutura em madeira de pinheiro, que depois coberta por chapas de alumnio reluzente com ornamentos criados por uma prensa. As chapas so encaixadas e pregadas umas nas outras sobre a estrutura de madeira. Observa-se, atravs deste portal, que possvel se resgatar e/ou preservar uma cultura atravs de atuaes do poder pblico municipal. O resgate da identidade da populao neste portal de entrada um exemplo que deveria ser seguido por outros municpios.

4.1. Portal da Cidade O portal localiza-se na entrada principal da cidade, cujo acesso possvel pela BR 373, que liga Ponta Grossa a Guarapuava. a partir do portal que tem incio a Avenida So Josafat, outro importante elemento representativo da cultura e religiosidade ucraniana. O portal foi inaugurado em 11/11/1995 pela Prefeitura Municipal, utilizando-se de elementos simblicos locais e regionais. O lado esquerdo do portal, para quem vai entrar na cidade, representa o pinho, semente do pinheiro do Paran. Esta espcie caracterstica da Mata de Araucria, cobertura vegetal original do municpio ainda bastante presente, e representa tambm o Escudo do municpio com a inscrio Prudentpolis. No lado direito, a arquitetura representa o estilo bizantino e os pinheiros nativos em baixo relevo. Circundando a coluna, nas cores vermelho e preto, o barrado representa o bordado ucraniano. A cobertura em ardsia protege e une todos estes elementos em uma s construo, o que significa a populao lutando pelo mesmo desenvolvimento humano, cultural, religioso, educacional, poltico e social de Prudentpolis. A cpula abobadada e as pinturas tpicas so os elementos do Portal que representam a cultura ucraniana. Estes so caractersticos das igrejas em estilo bizantino, do rito catlico oriental ucraniano, que se destacam em alguns locais da cidade e no meio rural do mu-

4.2. Igreja de So Josafat A primeira sede paroquial foi uma capela provisria, localizada entre a Avenida So Joo e o colgio das irms SIVM. Posteriormente foi construda a Igreja de So Baslio, que foi desmanchada, onde hoje se localiza o Colgio Imaculada Virgem Maria. No dia 18 de abril de 1923, realizou-se a bno da pedra fundamental da atual Igreja de So Josafat, sita rua do mesmo nome. A construo da igreja foi terminada em 1928. A igreja considerada uma das mais belas do pas, possui 38 metros de comprimento, 28 de largura e 30 de altura. Possui quatro abbadas representando cada uma os braos da cruz e uma central maior, cobrindo a nave da Igreja. Suas torres e abbadas retratam seu estilo bizantino. O seu interior original e rico, sua ornamentao bastante detalhada. Alm da beleza das pinturas, merece destaque o Ikonosts, conjunto de quadros, contendo a histria da salvao. O interior da igreja dividido em trs partes: 1.) Vestbulo a parte da entrada pela porta principal. Nos primeiros sculos do cristianismo, o vestbulo era reservado s pessoas que estavam se preparando para o batismo; 2) Nave o corpo principal da igreja, onde os fiis se renem. No centro da nave est o tetrapd onde so celebradas as cerimnias: casamentos, parasts (breve missa pelos falecidos de stimo dia), panakhdas (missa pelos falecidos no perodo da quaresma) e outras. As laterais possuem dois altares menores, o do Sagrado Corao de Jesus e o de Nossa Senhora. Ao lado deste segundo altar esta o plpito, em forma de barca. A barca toda em madeira com sua rede de pesca, peixes, velas e cordas __ faz refe-

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rncia ao apstolo So Pedro. 3) Santurio a principal diviso da igreja. No centro deste temos o altar-mor, onde celebrada a Santa Missa e onde se encontra o tabernculo (tendo formato de miniatura de igreja), Santo Evangelho, crucifixo e castiais. O santurio separado da nave dos fiis pelo Ikonosts (parede com imagens), que possui trs portas. Pela porta central s permitida a entrada ao celebrante, durante a missa. As portas laterais chamam-se portas dos diconos. Entre elas situam-se as imagens de Cristo, da Virgem Maria, de So Joo Batista e So Nicolau. Acima das trs portas do Ikonosts h trs filas de imagens, que representam os 12 dias santificados mais importantes do ano, os 12 apstolos e 12 profetas. No cume do ikonosts tem-se a imagem do Cristo Redentor. Este Ikonosts, com seus cones sacros, foi esculpido e entalhado em madeira em Munique (Alemanha). A arte dos trabalhos em madeira, o artesanato das toalhas bordadas nos altares e as relquias trazidas da Ucrnia embelezam o interior da igreja. Junto ao santurio existem duas sacristias laterais. No jardim que contorna a igreja tem-se ainda o campanrio, com seis sinos, uma esttua de Cristo Rei e uma gruta, com a imagem de Nossa Senhora de Lurdes, e a sua esquerda uma pia batismal. No ano de 1979 a Igreja de So Josafat foi tombada como patrimnio artstico e cultural do Paran, pela Secretaria de Cultura do Estado, por possuir beleza particular que reala a paisagem urbana. O tombamento da igreja representa mais uma ao do poder pblico para a preservao da cultura ucraniana. Embora esta tenha sido uma atuao do governo estadual, iniciativas como esta devem ser intensificadas pelo poder pblico municipal. Este tipo de ao muito pode contribuir para a preservao da cultura e identidade da comunidade ucraniana local. me interno. A finalidade primria do colgio a de ser seminrio. Desde sua fundao at dias contemporneos instrui e educa jovens, preparando-os a abraarem, no futuro, o estado sacerdotal (Hotz, 1972, p. 101). De modo geral, preocupa-se com a formao da pessoa humana e o desenvolvimento de suas qualidades fsicas, morais e intelectuais. A manuteno da cultura ucraniana tambm uma das questes centrais do colgio, sobretudo, a religiosidade. Embora, este colgio, seja um marco da cultura ucraniana na paisagem urbana de Prudentpolis, o alto custo de manuteno de sua edificao tem levado a procedimentos que contribuem para sua descaracterizao. Exemplo disto foram as substituies, nos ltimos anos, das antigas janelas de madeira por novas em alumnio. O tombamento municipal desta edificao poderia ser um instrumento para garantir a preservao de suas caractersticas originais.

Consideraes finais Os smbolos urbanos no so permanentes e exclusivos. Alguns se esvaem em contedos e outros desaparecem fisicamente. Novos referenciais surgem, frutos de novas necessidades, novas ideologias e novos determinantes histricos. Seria desejvel que o surgimento de novos referenciais no significasse necessariamente a destruio dos antigos. Os smbolos apresentam algumas caractersticas prprias como, por exemplo, a de recobrir cargas de significado que muitas vezes no podem ser expressas por palavras, ou como diz Jung (apud. Epstein, 1999, p. 67-65): ...Uma palavra ou uma imagem simblica quando representa algo mais que o seu significado imediato e bvio. Tem um aspecto inconsciente que nunca est definido com preciso ou completamente explicado. A semiologia, atravs de seus clssicos nos oferece os paradigmas para uma anlise dos elementos que constituem o espao urbano. Saber classificar, discernir e orientar esses elementos significa contribuir para um planejamento ordenado de todas as naturezas possveis, quanto ao potencial que estes elementos podem oferecer.

4.3. Colgio So Jos O Colgio So Jos, Ensino Mdio, foi fundado em 1935 pelos Padres Basilianos. Foi construdo em estilo ecltico. O colgio situa-se na Rua Cndido de Abreu, 1636, numa rea total de 11.258 m2, sendo 5.239 m2 de rea construda. Sua volumetria e beleza proporcionam destaque na paisagem urbana. Funciona como estabelecimento de ensino particular de regi-

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nesta tica de pensamento que debruamos nossas reflexes e crticas para o caso de Prudentpolis. Esta cidade rica em edificaes vultosas como a Igreja de So Josafat, o Santurio Nossa Senhora das Graas, a Igreja Matriz de So Joo e o Colgio So Jos, que representam parte importante de seu patrimnio cultural no apenas ligado a etnia ucraniana. Estes marcos referenciais esto hoje sendo ameaados pelo estabelecimento de gabaritos de altura de at 12 pavimentos no principal eixo da cidade (Avenida So Joo). Isto permite uma descabida verticalizao, obstruindo a paisagem urbana, ou seja, impossibilitando a visualizao do conjunto patrimonial paisagstico. Os elementos urbansticos, que predominam na imagem paisagstica de Prudentpolis, caracterizam a cidade atravs de sua evoluo no tempo. Imagem esta, que traz na memria dos habitantes uma sensao de estar contido num cenrio de identidades. Saber planejar o espao urbano se tornou o desafio contemporneo no s nas cidades brasileiras, mas em muitos pases do globo terrestre. Uma nova onda comportamental da sociedade exige um despertar dos lugares, para atender a novas demandas. a onda do turismo, na qual pessoas e lugares devem se adaptar para que ambas as partes ganhem. Para muitas cidades, essa realidade se tornou, uma alternativa bastante vantajosa, tanto no aspecto econmico, como tambm, no cultural. preciso conservar para ser diferente.
comunicao. So Paulo: Perspectiva, 1980. 2 COUTO, H. H. do. Uma introduo Semitica. Rio de Janeiro: Presena, 1983. 3 DEPARTAMENTO DE CULTURA. Arquivos. Prudentpolis. 4 EPSTEIN, I. O Signo. 6. ed. So Paulo: tica. 1999. 5 FAMEPAR. Plano de Uso e Ocupao do Solo - Prudentpolis. Curitiba: SEDU, 1996. 137p. 6 FERRARA, L. DA. A estratgia dos signos. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1986. 7 HOTZ, A. Prudentpolis: sua terra e sua gente. Prudentpolis: [s.n.], 1972. 176p. 8 JUNG, C. El hombre y sus smbolos. Madrid, Aguilar, 1974. p. 20. 9 LYNCH, K. A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1997 10 MUSEU DO MILNIO. Arquivos. Prudentpolis. 11 NTH, W. A semitica do sculo XX. So Paulo: Annablume, 1996. 12 OBA, L. T. Os marcos urbanos e a construo da cidade. So Paulo, 1998. 327 f. Tese (Doutorado em Estruturas Ambientais Urbanas) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo. 13 PEIRCE, C. S. Semitica. Traduo de Jos Teixeira Coelho Netto. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1999. 14 SANTAELLA, L. Semitica Aplicada. So Paulo: Thomson, 2002. 15 SANTAELLA, L. O que Semitica. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. 16 SILVA, J. M. Os Marcos Referenciais na Estruturao Scio-espacial da Cidade de Concrdia SC. Curitiba, 2001. Dissertao (Mestrado em Geografia) Departamento de Geografia, Universidade Federal do Paran.

REFERNCIAS 1 COELHO NETTO, J. T. Semitica, informao e

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