SEMINARIO PBLICO /31

Nuevo romanticismo: la actualidad del mito

Los das 2 y 4 de diciembre se celebr en la Fundacin Juan March, organizado por esta institucin en colaboracin con el Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, un sem ina r io pblico bajo el ttulo Nuevo romanticismo: la actualidad del mito. En la primera sesin, el da 2, pronunciaron sendas conferencias sobre el tema Carl os Garca Gual, catedrtico de la Universidad Complutense (<<Mito, historia y razn en Grecia: del mito al lgos ), y Pedro Cerezo Galn, catedrtico de la Universidad de Granada (<<Los claros del mundo: dellgos al mito). En la sesin del da 4 los dos conferenciantes se reunieron con otros cuatro profesores para debatir sobre el tema objeto del seminario: Lui s Alberto de Cuenca, profesor de Investigacin del CSIC ; Fli x Duqu e, catedrtico de la Universidad Autnoma de Madrid; Reyes Mate, director del Instituto de Filosofa del CSIC; y Jos Luis Villacaa s, catedrtico de la Universidad de Murcia. Al trmino de la intervencin de cada uno de ellos, sigui una discusin entre todos los participantes.

Carlos Carca Cual

El mito en Grecia: del mito al urges T

anto Platn co mo Aristteles vieron en el thaum zein , el admirarse o preg untarse extraados por la explicacin de lo aso m bro so el co mienzo del teorizar racional de los primeros filsofos. Ese preguntarse extraado po r el se ntido profundo y veraz de la realid ad adquiere un perfil muy acusado en la po ca histr ica inicial de la filosofa griega. Algunos pensadores caen en la cuenta entonces de que los mitos tradicionales no explican con la ga ranta suficiente el mundo objetivo. El mito no puede expli citar ni prob ar la verdad de lo que cuenta. De modo que se plantear pronto la cuestin de la verd ad , a la que el sa ber m tico no puede dar respuesta, pues requiere la creenc ia. Slo el lgos sirve para buscar salida a la apora detectada por el

asombro. Cu ando las creen cias fallan hay que recurrir a las ideas , cuando se s usc ita el asombro y el extraamiento con tono crtico ya no valen los mito s para salvar las apariencias. La autoridad de la tradici n narr ativa, con sus dio ses y prod igio s, no funciona como ju stificacin de una naturaleza adm irable y autnoma (physis). Slo la razn y los razon amientos, ese lgos que resulta ser com n, como d ir Juego Herclito, sirven para explicarse el cosmos y los procesos naturales. En esa bsqueda de la al theia (<< verdad) llega un momento -en el sig lo VI a. c.- en que los sab ios gr iegos renuncian a la expl icaci n mtica, advierten que no sirve ya y se erigen, frente a los poetas, en maestros de la verdad, prosaico s y razonables. El re-

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chazo del mito como explicacin vlida es lo que produce el extraamiento y lo que suscita la nueva inquietud terica a la que slo puede responder el lgos. Y ese proceso est situado histricamente en el siglo VI a. C. En la Jonia del siglo VI se haba producido esa crisis del mito tradicional y, por otra parte, se haba logrado gos, una confianza en la razn, el l com o instrumento metdico para avanzar hacia la verdad. Critican a Homero y los poetas, es decir, a los mitos y el desconcierto de la tradicin mtica, Sol n , Pit goras, Jen fanes, Herclito y Hecateo, a la vez que proclaman con fervor presocrtico sus hazaas en el progreso hacia la conquista de la verdad. La confianza en la razn se sustenta en algunos logros fundament ales: la constitucin de la p lis y su ordenacin ejemplar, la escritura alfabtica y su precisin informativa, y el prestigio de los sabios, los soph oi, como fi guras representativas de los nuevos tiempos. Estos tres hechos (aunque hay otros ms) establecen un marco para el desarrollo del pensar racional. El prestigio de los sabios en esa sociedad arcaica griega queda claro en el ejemplo de los famosos Siete Sabios , legisladores y poetas, juece s, matemticos, inventores del equilibrio y la armona en la ciudad y el mundo. Los filsofos no llegarn a estar tan bien integrados en la plis como esas figuras emblemticas del saber al servicio del orden pblico y tico, sancion ados por su saber ejemplar por el mismo orculo de Delfos. Pero intentarn, como ellos, descubrir la al theia para guiar a sus conciudadan os, a un nivel ms profundo, exponindose as a la impopularidad. En esa sociedad jonia de una poca que Nietzsche llam trgica, antitradi cional e individualista, como muestran tambin los lricos contemporneos, inquieta y creativa en extremo, para quien la verdad no era ya un don del pasado y la sabidura una cmoda herencia, sino una esforzada bsqueda del presente y la razn, es donde se presenta ese thaum zein del que comenzamos hablando. Y aqu es donde el lgos presenta sus bazas para desplazar al mythos. Aunque surgi unos decenios ms tarde, la historiografa joni a muestra esos mismos rasgos: rechazo de la explicacin mtica y confianza en el discurrir propio, basada en el buen juicio del narrador, Frente a los relatos tradicionales, el mejor testimonio es el que se basa en la propia visin, la autopsia de los sucesos. El historiad or funda su relato verdico en su propio investigar la realidad. En los relatos histricos los dioses y los hroes mticos quedan silenciados u olvidados. No deja de ser paradjico que Platn intente recuperar el encanto del mythos como instrumento de verdad y no slo de persuasin retrica o pedaggica. El discpulo del escptico y racionalista Scrates, el maestro de la escritura, recurre a los mitos para exponer una realidad que est ms all del mundo lgico. En sus relatos, que l mismo califica de myth oi, acerca del destino que aguarda a las almas despus de la muerte -en el Gorgia s, el Fed n y la Rep blica-, el filsofo de la Academia recurre a esas bellas narraciones para avanz ar, en una apuesta arriesgada y hermosa, hacia un mbito no susceptible de ser explorado con el riguroso lgos. Platn es un buen fabricante de mitos y un excelente narrador de innegable fantasa potica. Sobre una pauta tradicional modela el relato, unas veces como medio pedaggico, imitando o parodiando a algn otro autor (como el mito del Prometeo en el Pr otgora s, o el de los humanos demediados en boca de Aristfanes en el Banquete), otras como mera alegora (como en el mito de la Caverna en la Rephli ca) o como ficcin de utilidad poltica (el de las tres almas metlicas); pero otras veces, como en esos mitos sobre el destino del alma en el Ms all (que reelaboran materiales y esquemas rfiCOS y pitagricos), se

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sirve de los m itos para exponer una verdad qu e es ina lcanza ble a la raz n dialctic a. En es os juegos de l mit o Plat n nos sorpren de y, co n su mg ico empeo, injerta una ad he rencia vivaz y fa ntasiosa e n su s iste ma filosfico, q ue muc ho ms tarde, reco brado y poten ciado e n el Neoplato nismo , reve rdece r con un extrao esp lendor ms tico y teol gico. Tant o Arist teles co mo los suceso res de Plat n en la Acade m ia dej aron de lado ese anhel o de nuevos mod elos de relatos m ticos. En tod o caso , e l avance del mi to al lgo s tiene en el pensam iento griego un largo cam ino de curiosos reenc uentros . Al final , e n la tard a poca del neo plato nismo, del neopit ago rismo y los g nos ticismos - un tiem po alter ad o por ese m iedo a la libert ad del q ue esc ribi E . R. Dod ds- la partida vol vi a plantearse y esa vez el lgos parece q ue v io ta m balearse su triunfo his trico, al me nos apare ntemente y e n esa poca espiritualme nte muy revuelta , inquieta y ang ustiada.

Pedro Cerezo Galn

Los claros del mundo: dellgos al mito L

a racio nalizacin ava nza co mo un proceso de secula rizacin - lo qu e llam a He idegge r en su len gu aje la fuga de los dios es- que aut o nomiza los d ive rsos con tenidos de las distinta s esferas de la cultura de su mat riz religiosa para fundarlos en principios inm anentes a la prc tica cognosc itiva y ex perimental de l hom bre . En es te sent ido, la razn mode rna , es to es, la raz n co mo ilus tracin que impl ica autonoma de funda me ntac in, disc urso metd ico , pautado por reglas y cr iterios, y anligico-formal, provocaba un mov isis l mien to de desarraigo de la existencia de su antig ua ma triz mtica, suplantando la interpretac i n po tico- numin osa de los fenmenos por la explicacin cient fica y la dominacin tcn ica. Ahora bien , el mod elo cau sal me cnico no s lo des-animaba a la natur aleza reduci ndo la al tej ido inerte de fenmenos en tera mente o bjetivab les y rep roductibles, s ino al propi o mundo de l hom bre, some tindolo a una organizacin ab st racta, con detriment o de aq uel los vncul os orgni cos de proj imidad y de identidad c ultural, propios de una com unida d. A la escisin del

hom bre co n respecto a la naturaleza, obj etivada como un artefac to, vi no a sumarse la escisin del hombre e n s mismo, reprimidas las bases de su naturalid ad por el orde n aut no mo de la intelige nc ia, y, fin a lm ent e , la m s dramtica esc isi n de los ho mbres entre s. La socie dad deja ba de se r una tota lidad tica , ani mada por un espritu comn en la part ici paci n de un sis tema de cree ncias y valores, para desenvo lverse como una gran m quina, que aju sta funcionalmente su sistema de acci o nes y reacciones, con el fin de prese rvar el orde n social. E l a rtific io mec nico vino as a suplantar a la con stitucin intern a y arm nica de lo vivo e incl uso de lo espiritual, descartando toda legalidad propia e inmanente. Y el artificio se conv irti en e l mo delo direc tivo e n todos los rdenes de la exis tencia. Las co nsec ue nc ias extremas de esta co lonizaci n tcnica del mundo de la vida, tal co mo las des c ribiera Heid egger, estn a la vista : La natu ralez a obj etivada, la cultura explotada co mo un negocio, la po ltica con ve rtida e n una tc nica, y los ideales prefa bricados. Esto es propiame nte lo qu e signi fica el oscureci-

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miento del mundo. Heidegger se queja de que el derrurnbe del idealismo alemn, que actuaba como escudo protector, haya precipitado el oscurecimiento del mundo. Y en efecto, a finales del XVIII y principios del XIX, el pensamiento romntico denunci una crisis del l gos, al filo de la primera ilustracin, y guard viva la conciencia de un necesario re-nacer del espritu del mito. El romanticismo lleva as a cabo una metacrtica de la crtica ilustrada, haciendo ver sus lmites e ilusiones. El dilema va a ser: o ampararse en el mito o desfallecer en escepticismo. Fue Nietzsche, sin embargo, quien radicaliz ms tarde esta conciencia de crisis del l gos, hasta el punto de ver en ella una seal de quiebra inevitable. La fatiga y la decepcin del racionalismo trajeron consigo el malestar de la cultura. Es la sombra de la ilustracin que se extiende por Europa por las postrimeras del siglo, el reverso desengaado y escptico del gran proyecto de emancipacin y justificacin. Pero en el tiempo de la penuria cabe rememorar lo perdido para fundar de nuevo las esperanzas. No era sta acaso la funcin del mito? El mito narra un acontecimiento, cuyo origen le trasciende, del que se encuentra ya alejado o distanciado fatalmente, pero la leyenda le permite preservar la memoria de un origen y alentar hacia su reiteracin -el nuevo comienzo- en la esperanza. El mito distribuye sobre la noche primera del caos una demarcacin axiolgica originaria, asigna valores y contravalores ltimos, establece un rgimen originario de orientacin. En este sentido, es una palabra de salud. Se comprende as que el espritu del mito haya renacido en aquellas ocasiones lmites de disolucin o disgregacin social, en las que se haca preciso restablecer nuevos vnculos entre los individuos sobre la base de un sentimiento y una idea unitaria de lo comn. Tal fue el caso del romanticismo. No se trata, pues, de una vuelta hacia los mitos, pues para los dioses es ya demasiado tarde, sino un dar la vuelta, volver del revs el lgos, para en su hueco, en su dficit de sentido , poder de nuevo mitificar. La poesa, en su calidad de dadora de sentido, reciba la herencia del mito antiguo y lo transformaba al servicio de una cultura de la libertad. El mito es poesa en cuanto a su forma simblica. La poesa es mito en cuanto a su pretensin de fundacin de verdad. Por lo dems, el pensar esencial pregunta, o mejor, se deja interpelar, por lo cuestionante de la era de la tcnica. Y puesto que la pregunta genuina abre un mbito de respuestas posibles, as prepara la apertura de un nuevo horizonte. Lo propio del creador es saber que su obra no es gratuita ni le pertenece. Pertenece a un acontecer que le trasciende y del que no puede dar razn. El poetizar tDichtung), en cuanto proyecto esclarecedor de la verdad , despeja un claro, abre un horizonte de sentido, pero como algo debido a una necesidad, que lo reivindica y as lo hace crear. N o fue sta la experiencia oculta en el mito? N o era aqulla la palabra debida con que se dice lo que reclama ser dicho y se da a decir? Un vestigio de este acontecer lo encierra en su origen el lenguaje. Entre mito y lgos hay una permanente tensin. El conflicto entre ilustracin y Romanticismo, es decir, entre la fundamentacin racional y la apertura imaginativa, o en otros trminos, entre la verdad objetiva y la verdad revelacin no ha cesado nunca de manar en Occidente. Esto no obsta para que ambos adversarios, en su pretensin de enseorearse de todo el mbito de la cultura, se envuelvan y transmuten en un curioso travestismo. El lgos se erige como absoluto implicando el propio mito de una razn omnicomprensiv a y fundamental. E, inversamente, cuando el mito quiere dar prueba de su poder absoluto segrega un lgos, que precipita su secularizacin. Todo mito es as implcitamente mitologa , aspiracin a rendir cuenta de su propia sustancia

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mtica como interpretacin omniabarcadora, y todo lgos, si desconoce sus lmites intemos, remitiza sus contenidos y absolutiza su posicin. Se dira que la razn acta as por partida doble en el alumbramiento del sentido: de un lado, a travs de la imaginacin potica, dndole al entendimiento ms que pensar ; del otro, a travs de su influjo directo en el mismo entendimiento . mantenindolo abierto y en tensin hacia lo incondicionado .

Debate sobre las ponencias

Tras la intervencin de los profesores Carlos Garc a Gual y Pedro Cerezo Galn, se estableci un tumo de intervenciones, a cargo de Luis Alberto de Cuenca, Flix Duque, Jos Luis Villaca as y Reyes Mate, y un coloquio entre todos los participantes. El mito es la indispensable subestructura de la poesa; como la poesa es la indispensable subestructura del mito, seal en su ponencia Luis Alberto de Cuenca . La funcin ms preciosa de la literatura consiste en anular ese tiempo personal y terrible que nos va eliminando poco a poco, por el procedimiento de construir un d iscur so paralelo a la realidad que no tenga las limitaciones de sta; un discurso que recupere la intempora1 idad de los 'comienzos' (objeto del discurso mtico). Desde esta perspectiva, lenguaje mtico y lenguaje potico se confunden. Flix Duque, por su parte, no est de acuerdo con que el mito haya sido ' liberador' y el lgos 'o presor'. Los dos han pretendido lo mismo: que la libertad sea exclusiva del Todo-Uno (y de su representante en la Tierra) y que todo lo dems est sujeto a esa Dominacin suprema. Da igual, pues, reivindicar la primaca de uno sobre otro. La progresiva estilizacin (a partir de la Revolucin Francesa y del Idealismo) del mito en narracin literaria (y por tanto, en ficcin) y dellgos en lenguaje formal (o, al lmite, en lenguaje-mquina) y la consiguiente incompatibilidad de maneras de ser y de vivir impide afort unadamente que haya una sola ' manera de ser' administrada y dictada por un 'Jefe supremo'. Contra esa unin del mythos y ellgas es contra la que luch el romantici smo , Jos Luis Villacaas plante su intervencin enunciando preguntas acerca del mito, por estar lleno de dudas sobre una respuesta afirma tiva: Estamos seguros del fracaso del mito? Podemos aceptar la continuidad entre mito y rafia? Podemos identificar sin ms lgas y rafia? Cuando la ra fia "'-.-, r comprendi que no poda hablar racionalmente de su propio origen, ella , misma escribi su propio mito. La ciencia no puede disminuir un pice la autoridad del mito. Puede desplazarla, pero no disolverla. Mientras exista el hombre el mundo estar encantado. Reyes Mate resumi el contenido de las ponencias de Garca Gual y Cerezo: De la lectura de ambos textos se deduce que hay mitos buenos y malos, como hay lgos buenos y malos. Cul es el criterio de separacin? Los polimitistas distinguen entre mitos buenos y malos. Los malos van en singular: una razn, una raza, la humanidad, el Hombre. Eso siempe acaba en barbarie. La pluralidad de mitos garantiza la divisin de poderes y, por ende, el ejercicio de la libertad. El mito reaparece, pues, como garante de la emancipacin humana. O

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