Mandalas Teraputicas: Quando criamos uma mandala, geramos um smbolopessoal que revela quem somos num dad o momento.

(J.Kellog) As mandalas simbolizam um refgio seguro da reconciliao interior e da totalidade . (Jun g, 1973; p.100).

Abordagem Transpessoal: a forma de trabalho que facilita o indivduo a transcender sua individualidadee/ou ego. (transcender do latim trans+scandere= pular sobre) .

A Fsica Quntica nos explica a formao do universo emforma de exploses do ncleo, que mos tra o soltar-se de energia condensando para a periferia ao redor do centro; e que p or foras de atrao/repulso, mantm essas energias vibrando aoredor desse ncleo. Segundo tradies espiritualistas, o Homem saiu do centro, expande-se para conhecerse; e atravs do conhecimento quefaz do mundo e no mundo, retorna ao centro ou ncle o para relacionar as demais facetas desse ncleo e, conseqentemente experienciar o todo. A lei do mundo o movimento, a lei do centro a quietude. Viver nomundo movimento, atividade, dana. Nossa vida um danarconstante ao redor do centro, um incessante ci rcundar o Uno invisvelao qual ns tal como o crculo devemos nossa existncia. Viemos d o ponto central ainda que no o possamos perceber e temos saudades dele. O crculo no pode esquecer sua origem tambmsentimos saudades do paraso. Fazemos tudo o que faz emos porqueestamos procura do centro, do nosso centro, do centro. (Thorwald Dethl efsen, 1984.) O Homem estudado em muitos momentos da histria da humanidade, faz uso de mandalas , como forma de expressar-se,alm da oportunidade de re-encontro com sua naturezae ssencial, com o sagrado, com o divino, com a numinosidade,pois alm da necessidade de viver, sente a importncia do uso dosimblico em suas manifestaes para consigo mes mo, com osoutros e com o universo onde est inserido. Com a necessidade que o Homem tem de religar-se, devoltar ao centro, de estar em contato com o ncleo, com o divino,faz uso do crculo, pois este, em sua cosmobiolo gia representa aHomem aqui, com letra maiscula, pois refiro-me espcie humana e no a o gnero. Mandala, palavra de origem snscrita que significa centro, circunferncia ou crculo mg ico. Carl Gustav Jung considerou a mandala um arqutipo, um padro associado representao mi tolgicado self.

Na psicoterapia moderna, ela usada como ferramenta teraputica. (Brockhampton, 199 9)de expanso do ncleo centro para a periferia e da periferia superfcie para o centr , em movimentos contnuos eininterruptos, favorecendo os ciclos de evoluo do ser;lem brando o movimento de oscilao espiralar. Se observarmos de forma rudimentar o nosso ser (serhumano) composto de um ncleo e de sua periferia (conscincia + corpo fsico); e atravs do corpo fsico quepodemos, en quanto humanos, experienciar a vida nesta formaque hoje nos encontramos, manifes tar os nossos mais profundosdesejos,nossasnecessidades,sentimentos,pensamentos,r

eaesetc. Quando agimos no mundo, sofremos conseqncias, o que prova que para tudo o q ue explode, h um retorno ou volta ao centro da energia propulsora. Robert A Johnson menciona que o momento que vivamos at h mais ou menos dez anos atrs , no planeta, era de desintegrao; e com isto, percebemos que havia separao, para em seguida nos unirmos novamente, uns aos outros e para compartilharmos experincias vivenciadas e apreendidas. Citando Dr. Carl Gustav Jung, o arqutipo predominante nahumanidade era o de deisn tegrao, por isso, justifica aimportncia de construirmos mandalas, que um elemento de cura especfico oferecido pela psique . E hoje, o que est acontecendo, no exatamente o movimento de unies para juntar foras e aprendizados? Quantos acontecimentos esto aco ntecendo para unir Ocidente com o Oriente, os hemisfrios cerebrais (direito-esque rdo), etc. Portanto, as individualidades e as coletividades so muito importantes, tambm mostr ando as aglutinaes macro dasmicro-mandalas. Para que possamos compreender o macrocosmograma, precisamos estudar o microcosmo grama, pois esse, pode estar mais perto para observao, controle e concluses, alm def acilitar a relao dos mesmos. Ao mesmo tempo, sempre que nos aproximamos de umamandala (micro) podemos nos per der, pois toda mandala atrai aateno da periferia para o centro, pois sua construo fa voreceesse nvel de observao. Por esse motivo, importantetrabalharmos primeiramente o estado de conscincia que nosencontramos para podermos entrar em contato com a m andala. Um dos pressupostos da Fsica Quntica que na relao eu objeto observado , a forma como cebemos o objetoobservado depende do nvel de conscincia do observador.

H tcnicas especficas para alterao do estado deconscincia, tais como meditao, respira erventilao,alguns exerccios de yoga, danas etc. que permitem apossibilidade de expan so da conscincia, o que tambminterfere na forma como percebemos o objeto, pois inte rfere naforma como nos relacionamos com o mesmo. Aqui, nopretendemos nos aprofundar neste campo de pesquisa. muito difcil precisar a origem das mandalas; em termoscronolgicos, temos que admitir que a mandala mais velha do que todos ns; pois em estudos histricos, desde os primatasencontramos man dalas. Carl Gustav Jung, trabalhando com a psicologia analtica,observou a criao espontnea d e mandalas em seus pacientese dizia que estas ocorrem no momento de re-integrao da psique, sendo conseqncia do fim dos tempos de desequilbriode seus pacientes.Jung af irma que a mandala contm smbolos de gruposopostos ao redor do ncleo central, e suas estruturas e desenhosexpressam a vida projetiva do mundo externo e interno da p siquehumana.

Concluiu que: ... as mandalas, como tcnica projetiva, so a formao de umarqutipo de orde m, de integrao psquica, de desintegrao e dere-integrao ou fortalecimento do self; port nto a mandala a5representao simblica do self. Numa mandala dos msticos Isls, nas circunfernciasencontramos a vida e suas leis por exemplo as leis dapolaridade expressa pelo confronto dos vcios e virtudes; ou pe lo zodaco. Todos os raios so caminhos que conduzem ao centro,e a que est o Logos, qu e tambm representa a verdade final .(Rdiger Dahlke, 1985; Roberto Ornstein, 1977). O self termo utilizado nos trabalhos e artigos da Psicologia Analtica, desenvolvi do por Carl Gustav Junge que significa a mnada que sou e que o meu mundo; o aspec to da psique humana que cria ordem, orientao e significado.

Segundo Jung, o mito do desenvolvimento psquico o self; onde no h evoluo linear; h ap nas oandar em torno do self. O self gera um padro em sua vida interior, e as mand alas feitas por voc revelama dinmica desse padro. Assim, ...levando-se em considerao o fato de estarmos ordinariamentehumanos, perceb emos que no nvel de conscincia que vivemosneste mundo, observa-se a repetio de um pa dro presente tanto nomacro (mundo ordinrio) como no micro (intra-pessoal): o fato dehaver a necessidade de manifestaes por meio dos elementos deintegrao, desintegrao e re-integrao, tambm presentes nasmandalas, enquanto smbolos microcsmicos do cosmograma . Ento,podemos entender a necessidade de representaes simblicasatravs do uso de const rues circulares realizadas pelo Homem, asmandalas. (Losacco, 1997.) Segundo a tradio pan-asitica, esclarecida e precisada pelas idias cosmogrficas expres sas na ZIKURRAT assrio-babilnica, e depois refletida nas tradies indianas, prev a man dala como local sagrado, determinado pelo crculo da mesma. A mandala nas tradies indianas significa centro, e ao mesmotempo,circunferncia; sen doconsiderada um microcosmo da realidade ideal. A mandala uma projeo geomtrica do m undo; o mundoreduzido ao seu esquema essencial. Identificando-se com ocentro do mundo, a mandala transforma realmente o adepto e propicia-lhe as condies primeiras para a eficcia da obra arealizar, assumindo um si gnificado mais profundo. Giuseppe Tucci (1970) afirma que: A mandala agora no mais um cosmograma, mas umpsic ocosmograma, ou seja, escrita csmica da mente. O esquema da desintegrao da Unidade na Multiplicidade, e a reintegrao da Multiplicidade na Unidade, na conscincia absol uta, integral e luminosa que a Yoga faz brilhar agora no mais profundo de nosso ser. .O ponto central de cada mandala o nada, o vazio,portanto a Unidade e a Totalida de. Ali no h nada e, potencialmente, tudo. A natureza interior da mandala atua sob re anossa natureza interior, e as duas se reconhecem devido s suasestruturas anlog as. Lembrando Goethe: Se o olho no fosse como o sol, ele no poderia ver o sol . (Moacanin ,1986.). A Mandala como tcnica projetiva: Smbolo do self. Observando e estudando a palavra smbol o (do gregosymbolon, sinal de reconhecimento). Da origem alem, composta de (sinn + bild), onde sinn=sentido e bild = forma; ento sinnbild significa a religao deduas partes: 1 Formal -> Forma -> a configurao, a aparncia exterior;imagtica. 2 De Sentido -> que no visvel no primeiro olhar, masque podemos intuir sua presena. A unio dos dois gera o smbolo. Assim, o processo simblico a religao da forma com o sentido interno atribudo aesse sm bolo. O smbolo no exclui, mas inclui, e no impe limites, tal como aspalavras e os nmero s. (...) O smbolo abrange o paradoxo e, porisso, mais verdadeiro do que qualquer outra coisa no mundo de maya , o mundo das aparncias . (Dalhke, 1985. p.14). Para Peirce (1978, p.140) o smbolo um signo queremete ao objeto que ele denota em virtude de uma lei, geralmente uma associao de idias gerais, que determina a interp retao do smbolo por referncia a este objeto .

.Segundo Saussure, (1971, p.101) o smbolo um signo que apresenta pelo menos um rud imento de vnculo natural entreo significante e o significado .

Quando criamos uma mandala, estamos usando de umsmbolo para representar a realidade e isso detona no indivduoque a constri as questes internas que nesse momento de criao e apropria do mesmo (smbolo) e d interpretao para aquilo. (o mapa a representao simb a da realidade).Portanto, o smbolo carrega em si uma parte interpretvel, queno se d no primeiro contato. O que percebemos num primeirocontato com uma mandala (em estado dito ordinrio dec onscincia) a forma externa, sua aparncia num espaobidimensional, imagtica, e organiz ado pelo logos, e tem umsentido. Esse sentido se apresenta no momento que entram osem contato numinoso com a mandala (em estado ampliado deconscincia6), onde h uma experincia arquetpica, por exemplo.

Para Jung, o smbolo funciona como detonador de sentido,como um aparelho de transf ormao psquica; ... eu consigoatravs do smbolo transformar a libido em direo ao proces e criao . (Radmila Moacanin, 1986.) Assim, podemos dizerque h uma reabilitao da imagem, sem a necessidade de umainterpr etao da linguagem falada.A partir do trabalho de C. Gustav Jung, onde todas asmanhs , esboava, num caderno um pequeno desenho circular, Estado Ampliado de Conscincia, termo utilizado por Losacco para distinguir o estado ordinrio deconscincia dos de mais, uma vez que o termo alterado no mostra a realidade da conscincia, podendo-se c onfundir iluses com estados ampliados de conscincia. uma mandala, que parecia corresponder sua situao interior no momento. s aos poucos fu i descobrindo o que propriamente a mandala: ... o self, a totalidade da personal idade, que, se tudo vai bem, harmonioso. (Jung, 1965. p.196) Com isso, Jung incentivava os seus clientes a desenharemmandalas ao acordarem pe la manh ou a despertarem aqualquer momento da noite por motivos de sonhos, pesade los,sensaes de mal estar etc. Uma psicloga e terapeuta artstica americana, JoanKellog, M.A, cujo hobby era colec ionar mandalas de vrias culturas,comeoutrabalhando em Maryland (Maryland Psychiatr ic Research Center), nos USA, nos anos setenta,fazendo terapia artstica com pacie ntes terminais que seriamsubmetidos a terapia psicodlica de pico. Ela comeou a descobrirque estespacientesproduziammandalas espontaneamente. Comeou a estudar as mandalas (cores,formas, smbolos) e a comparar as vrias mandalas com b ateriasde testes psicolgicos a que estes pacientes tinham sesubmetido. Desta form a, J. Kellog depois de alguns anos demuita pesquisa desenvolveu o teste da manda la. J. Kellog deu continuidade aos estudos de mandalas deJung e percebeu que a manda la nos ajuda a recorrer areservatrios inconscientes de foras que possibilitam umar eorientao para o mundo exterior.Desenhar um crculo talvez seja algo como desenhar u malinha protetora ao redor do espao fsico e psicolgico queidentificamos como ns mesm os. .O crculo que desenhamos contm e at atrai partesconflitantes de nossa natureza. Mas mesmo quando faz umconflito vir tona, o ato de criar uma mandala produz inegveld escarga de tenso. Talvez porque a forma do crculo nos recorde o isolamento seguro do ventre. Quando fazemos uma criao espontnea de cor e formadentro de um crculo, atramos para ns a cura, a autodescobertae a evoluo pessoal, pois entramos em contato com um aspect ode nosso inconsciente, que obviamente, est intimamente ligado ponta do iceberg que

se apresenta naquele momento

nossa conscincia.

Jung afirma que, quando o self encontra expresso nessesdesenhos, o inconsciente r eage reforando uma atitude dedireo vida. Ao trabalharmos com mandalas, podemosvivenciar momentos de clareza em que os opo stos se equilibramna conscincia, e experienciar uma realidade harmoniosa, paz esi gnificado. Neumann (1954) nos mostra que o ato de desenharmandalas ajuda a estabelecer noss a identidade, alm de estardiretamente relacionado ao aspecto maturacional da psiq ue. Crianas constroem mandalas espontaneamente (garatuchas) nos primeiros momentos de maturao psico-neurolgica. Isso se d nos primeiros anos de vida, podendo serobservad o nos estudos e pesquisas de Neumann, mostrando que natural e inato o fato de enc ontro, desencontro e re-encontrocom o self, alm de necessidade de experimentar li mites fsico-emocionais. Assim, conclumos que o fato de experienciarmos a construo de mandalas nos remete po ssibilidade de entrarmosem contato com nosso verdadeiro eu , o que Jung chamava de self. Segundo J. Kellog, quando construmos mandalas, sejamestas construes conscientes ou inconscientes, facilitam a curade nossas feridas, ajudam a desintegrar o que no b om para anossa existncia, re-integrando nossa personalidade nossaessncia. Quanto mais espontnea a construo das mandalas, mais autntica e mais prxima de facilit ar esse movimento deintegrao, desintegrao e re-integrao do self. Que tal experienciar construir mandalas ? .Construindo Mandalas:O material para construir mandalas pode ser o mais variado possvel, quanto mais espontnea a escolha do mesmo, melhor.O ideal que voc escolha o material que provoque umainspirao e motivao positivas para a realizao de mandalas.Se voc preferir seguir as orientaes de J. Kellog, omaterial necessrio :Folhas de papel sem margem e sem pauta detemanho A3; -Giz pastel leo, com no mnimo 25 cores; -1 prato;-lpis tipo grafite. Como fazer mandala ? Escolha um lugar calmo, tranqilo, com luminosidadeadequada, onde voc se sinta conf ortvel para a construo demandalas; e garanta que voc no seja interrompido durante aco nstruo das mesmas.Numa folha de papel (A3) voc deve fazer um crculo com oprato, no c entro do papel, usando o lpis tipo grafite, de modoque o crculo seja sutil, (no dev e acalcar muito o lpis para odesenho do crculo). .Escolha uma cor de giz pastel leo, que voc mais gosteagora, e inicie um desenho ( que pode ser abstrato ou concreto)do centro deste crculo para a periferia. Voc pod e ultrapassar oslimites do crculo, invadindo o restante do papel. No fazdiferena al guma desenhar somente dentro do crculo ou sair domesmo, ou s fora do mesmo. Guarde o giz na caixa, olhe para odesenho que est se formando, investigue com voc qual asensao que esse desenho te transmite nesse momento eescolha uma cor de giz p astel leo em sua caixa que representeessa sensao que voc est sentindo e d continuidade aodesenho que est se formando. Guarde o giz na caixa, olhe parao desenho e inves

tigue qual a sensao que o mesmo esttransmitindo para voc; escolha uma cor que repres ente essasensao, pode ser uma cor que voc j usou ou outra corqualquer e d continuidad e ao seu desenho. Quando terminar, olhe para o seu desenho, e virando afolha em todas as posies, faz endo com que a parte do desenhoque fez para cima, fique para baixo, para o lado, etc e escolhaqual a posio do desenho que mais chama a sua ateno nomomento. Ao se decidir pela posio do desenho, no outro verso dafolha, faa uma flecha com a c abea da mesma para cima,indicando a posio que o desenho (mandala) deve ser lido,ind icando a posio que tem significado para voc. Coloque tambm neste verso, junto com a flecha, seu nome ou iniciais domesmo, data e hora do trmino da construo de sua mandala,alm de escolher um tema para sua mandal a. .Ao terminar, verifique se esta mandala que voc produziutransmite uma sensao de est ar completa ou incompleta. Se asensao for de estar completa, pode guardar seu mate rial eviver a vida. Se a sensao for de estar incompleta, pegue uma outra folha de mandala (A3) e inicie uma nova mandala, repetindotodo o procedimento para constr uir mandala (J. Kellog) atterminar a mandala, e a sensao transmitida pela mesma, fo r deestar completa. Lembre-se, voc pode seguir essas orientaes paraconstruir mandalas, ou usar de outra s tcnicas. O importante que voc desfrute do ato de construir mandalas. .Bibliografia: BROCKHAMPTON. Dictionary of the occult. London: BrockhamptonPress, 1996.CAMPBEL, J. As transformaes do mito atravs do tempo. 3 ed.So Paulo: Cultrix, 1994. CAPRA, F. The Tao of Physics. Boulder: Schambhala, 1975.--------------. The Turn ing Point. Nova York: Simon & Schuster,1982. CIRLOT, J.E. A Dictionary of Symbols. 2nd ed. London: Rotledge &Kegan Paul, 1971 . CHETWIND, T. Dictionary of Symbols. 2nd. Edition. London:Aquarian Press, 1993. CUNHA, A. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da LnguaPortuguesa. Rio de Janeiro: N ova Fronteira, 1982.DAHLKE, R. Mandalas. Formas que representam a harmonia docos mos e a energia divina. 4 ed. So Paulo: Pensamento, 1995. EDINGER, E. F. Encounter with the self. A Junguian Commentaryon William Blake s. I lustrations of the Book of Job. 2nd ed. London:Routledge & Kegan Paul, 1965. GUDON, R. Le Symbolisme de la Croix. Paris: EditionsTraditionelles, 1977.JACOBI, J. The Psychology of C. Gustav Jung. 7nd ed. London:Routledge & Kegan Paul, 1968 .JUNG, C.G. The Development of Personality. London: Routledge &Kegan Paul, 1954. (Collected Works of C. Gustav Jung, XVII).---------------. Man and His Symbols. New York: Dell, 1964.---------------. Aion: Researches in the Phenomenology of Self. 2nd ed.London: Reutledge & Kegan Paul, 1968. (Collected Works of C.Gustav Jung, IX). .---------------. Psychology and Alchimy. 2nd ed. London: Routledge &Kegan Paul, 1968. (Collected Works of C. Gustav Jung, XII).---------------. Mandala Symboli sm. Princeton, Nova Jersey: PrincetonUniversity Press, 1973 KELLOG, J. The use of Mandala in Psychological Evaluation andTreatment. American Journal of Art Therapy 16:123, 1977.LOSACCO, V. Mandalas Teraputicas: seu uso na abordagemtranspessoal. Dissertao de concluso do curso de ps graduaoem Psicologia Tran

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