A Cor Das Letras N. 14 2013 v. Site

A COR DAS LETRAS
REVISTA DO DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
METODOLOGIAS DE PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
Organizao: Profa. Dra. Luciana Duccini (UNIVASF) Profa. Dra. Luzania Barreto Rodrigues (UNIVASF)
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA, n. 14, 2013
ISSN 1415-8973 Nmero 14, 2013
A COR DAS LETRAS Revista do Departamento de Letras e Artes Universidade Estadual de Feira de Santana
Nmero Temtico: METODOLOGIAS DE PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
ISSN 1415-8973 Nmero 14, 2013
A COR DAS LETRAS Revista do Departamento de Letras e Artes Universidade Estadual de Feira de Santana
Nmero Temtico: METODOLOGIAS DE PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
Organizao deste nmero:

Profa. Dra. Luciana Duccini (UNIVASF) Profa. Dra. Luzania Barreto Rodrigues (UNIVASF)
Imprensa Universitria
Universidade Estadual de Feira de Santana Reitor: Jos Carlos Barreto de Santana Vice-Reitor: Genival Correia de Souza Departamento de Letras e Artes Diretora: Mvis Dill Kaiper Vice-Diretora: Flvia Aninger BR 116 Norte, Km 3 Campus Universitrio, Mdulo 2 CEP 44031-460 Feira de Santana Bahia Brasil Endereo eletrnico: dla@uefs.br Stio de internet: http://www.uefs.br/dla Fone/Fax: 55 75 3224-8185 e 3224-8265 A Cor das Letras: Endereo eletrnico: a.cor.das.letras@gmail.com Editores: Prof. Dr. Cludio Cledson Novaes Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel Organizao deste nmero: Prof. Dr. Luciana Duccini (UNIVASF) Profa. Dra. Luzania Barreto Rodrigues (UNIVASF) Editorao e normalizao: Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel Reviso lingustica: dos respectivos autores e dos organizadores Capa: Evandro Ferreira Vaz Impresso: Imprensa Universitria UEFS Verso eletrnica disponvel em: http://www.uefs.br/dla/publicacoes.htm Ficha Catalogrfica: Biblioteca Central Julieta Carteado C793 A Cor das Letras: Revista do Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual de Feira de Santana. N. 1 (1997)-. Feira de Santana: UEFS, 1997-. v. ; il., 21,5 cm. Anual. ISSN 1415-8973
1. Lingustica Peridicos. 2. Letras Peridicos. 3. Artes Peridicos. I Universidade Estadual de Feira de Santana. CDU: 8 + 7 (05) Os textos publicados nesta Revista so de inteira responsabilidade de seus autores. A reproduo, parcial ou total, permitida, desde que seja citada a fonte. Solicita-se permuta./Exchanges desired. dos autores, 2013.
Conselho editorial: Prof. Dr. Adetalo Pinho UEFS Profa. Dra. Adriana Maria de Abreu Barbosa UESB Prof. Dr. Alain Vuillemin Universit dArtois, Frana Prof. Dr. Amarino Oliveira de Queiroz UFRN Prof. Dr. Antenor Rita Gomes UNEB Prof. Dr. Benedito Jos de Arajo Veiga UEFS Prof. Dr. Carlos Saez Universidad de Alcal, Espanha Prof. Dr. Claudio Cledson Novaes UEFS Prof. Dr. Christopher F. Laferl Universidade Salzburg, ustria Prof. Dr. Edgar Roberto Kirchof ULBRA/Canoas Prof. Dr. Edson Dias Ferreira UEFS Profa. Dra. Elizabeth Ramos UFBA Profa. Dra. Ester Maria Figueiredo Souza UESB Profa. Dra. Eurdice Figueiredo UFF Prof. Dr. Fbio Ramalho UFPE Profa. Dra. Fernanda Aguiar Carneiro Martins UFRB Prof. Dr. Francisco Ferreira Lima UEFS Prof. Dr. Humberto Luiz Lima de Oliveira UEFS Prof. Dr. Jen Farkas ELTE, Hungria Prof. Dr. Joo Cludio Arendt UCS Prof. Dr. Joo Antnio de Santana Neto UNEB/UCSAL/UFBA Prof. Dr. Hippolyte Brice Sogbossi UFS Profa. Dra. Llian Pestre de Almeida Universidade Independente de Lisboa, Portugal Prof. Dr. Luciano Amaral Oliveira UFBA Prof. Dr. Mrcio Ricardo Coelho Muniz UFBA Profa. Dr. Maria da Conceio Reis Teixeira UNEB Prof. Dr. Mauricio Matos dos Santos Pereira UFBA Prof. Dr. Mohamed Bamba UFBA Prof. Dr. Odilon Pinto de Mesquita Filho UESC Prof. Dr. Osmar Moreira UNEB Prof. Dr. Pl Ferenc ELTE, Hungria Profa. Dra. Regina Zilberman UFRGS Profa. Dra. Rita de Cssia Ribeiro de Queiroz UEFS Profa. Dra. Rita Olivieri Godet Universidade Rennes 2, Frana Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel UEFS/UNEB Profa. Dra. Sylvie Debs Universidade Strasburg, Frana Profa. Dra. Vania Lcia Menezes Torga UESC
SUMRIO Apresentao ............................................................................. 7
Saberes e Posies Terico-Metodolgicas em Cincias Humanas O mtodo heterodoxo, o sujeito posicionado. A pesquisa possvel? ..................................................................................... 15 Ari Lima Corpo e cidade no serto pernambucano: arte, dilogo social e novas ideias ................................................................................ 29 Juliano Varela de Oliveira Entre a questo e o gesto: reflexes sobre o trabalho de campo de base fenomenolgica ....................................................... 51 Dario R. Sales Jr. Luciana Duccini Dinmica cultural e construo identitria: reflexes em torno de uma etnografia contempornea ........................................... 69 Marcos Luciano Lopes Messeder De Malinowski aos ps-modernos: uma breve reflexo acerca da pesquisa etnogrfica na antropologia ................................... 95 Vanessa Silva dos Santos Por uma cartografia das poticas da voz na Bahia: mtodos de registro e interpretao ............................................................. 109 Edil Silva Costa Daiane de Arajo Frana Mdia autctone e inclusiva em periferias urbanas e [sub]urbanas: algumas consideraes acerca de pesquisas em comunicao comunitria ...................................................................... 125 Ricardo Olivaira de Freitas
5
Cincias Humanas e Educao Saberes vivenciais: o trabalho do pensamento social no campo da educao ............................................................................... 139 lamo Pimentel Professores e os jogos digitais: um olhar sobre as possibilidades pedaggicas destas mdias ................................................... 163 Velda Torres Lynn Alves Relato pessoal: Com um seixo rolado na sala de visitas (ou Like a rolling stone): de saber acadmico e saberes tradicionais na possvel produo de alguma educao escolar indgena ....................... 177 Jos Augusto Laranjeiras Sampaio Cincias Humanas e Sade As cincias sociais em sade: possibilidades investigativas da antropologia ............................................................................... 187 Jos Hermgenes Moura Luciana Duccini Luzania Barreto Rodrigues Os CAPSad, as comunidades teraputicas e o usurio de drogas: polmicas e paradoxos ................................................ 209 Elisson Alexandre Ferreira Csar Luzania Barreto Rodrigues Cultura negra, populao negra e polticas de sade: abordagens etnogrficas ao estudo da poltica de sade da populao negra em Salvador, Bahia ......................................... 221 Elena Calvo-Gonzalez Normas editoriais ....................................................................... 235
APRESENTAO O dossi aqui proposto foi elaborado com o objetivo de proporcionar ao pblico leitor, alunos e professores de graduao e de ps-graduao na grande rea das cincias humanas, uma discusso terico-metodolgica abarcando diversos aspectos da relao entre o saber acadmico, a pesquisa de campo, a comunicao e a atuao nas reas da educao e da sade. Neste dossi so oferecidas ao leitor contribuies interdisciplinares que, contudo, guardam suas origens terico-metodolgicas disciplinares, isto , na maioria dos artigos e ensaios aqui coligidos, os autores enunciam suas reflexes desde seus campos de conhecimento especficos. A rigor, trs textos deste dossi podem ser pensados como inter e transdisciplinares. Trata-se, respectivamente, das contribuies de Juliano Varela, lamo Pimentel e de Velda Torres e Lynn Alves. Particularmente, em relao aos resultados aqui divulgados, este volume d bastante nfase s relaes entre disciplinas e entre campos tericos tradicionalmente consolidados, as quais podem ser estabelecidas sem prejuzos do rigor na investigao e, fundamentalmente, destacando a pertinncia das Cincias Humanas para a formao de novos pesquisadores e para a mudana social. Entretanto, a organizao no se atm a essa tripla fundamentao da obra, mas aos temas e problemas sobre os quais os autores se debruam. Sendo assim, encontra-se dividida em trs partes. A primeira parte, Saberes e Posies Terico-Metodolgicas em Cincias Humanas, composta de textos que esmiam e procuram se apropriar das contribuies de perspectivas diversas como a fenomenologia, a etnografia, comunicao e artes para a pesquisa em Cincias Humanas. De modo geral, podemos dizer que esta parte apresenta uma problematizao da aproximao de sujeitos-pesquisadores aos campos de estudos e sugestes de possibilidades analticas da decorrentes, tal como j se configurou na abordagem das Cincias Sociais em sade talvez um dos casos mais profcuos que conhecemos de dilogo interdisciplinar, do qual testemunha a atual participao das Cincias Sociais em cursos de Sade Coletiva, especializaes e ps-graduaes nesta rea. No artigo de abertura desta primeira parte, intitulado O mtodo heterodoxo, o sujeito posicionado. A pesquisa possvel?, o autor Ari Lima prope uma discusso sobre a pesquisa em Cincias Humanas, em particular na Antropologia, como uma questo do trato e da elaborao de
Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
linguagem heterodoxa sobre o que se fala, sobre aquele do qual se fala e sobre aquele que fala. Deste modo, pretende-se enfatizar que se a pesquisa nas Cincias Humanas normalmente determinada por uma realidade sociocultural exterior, possvel de objetivao. Por outro lado, aspectos relacionados corporalidade e subjetividade do pesquisador orientam sua compreenso e mtodo de pesquisa. No trabalho, aponta o autor, o mtodo de pesquisa problematizado em relao condio racial negra, bem como em relao orientao homossexual, durante longo tempo ausentes, no nomeadas ou no vislumbradas nos estudos sobre o negro e as relaes raciais no Brasil. O segundo artigo Corpo e cidade no serto pernambucano: arte, dilogo social e novas ideias, de Juliano Varela que nos traz uma reflexo acerca do pensamento e da vivncia nas cidades, em especial com relao a nossa situao de sujeitos corpos. O autor discute como, no contexto ps-moderno, corpo e cidade se alteram e influenciam mutuamente, constituindo um palco tanto de conflitos, quanto de novas possibilidades de conhecimento, inclusive nas chamadas cidades pequenas do interior. neste contexto que o corpo torna-se objeto e mercadoria, mas que tambm pode ser ponto de origem de diversas rebelies, como os constantes protestos contra a homofobia, o sexismo e as (precrias) condies de acesso cidade, tais como as recentes manifestaes populares. Este artigo consiste em contribuio de especial interesse, pois a reflexo terico-metodolgica do autor fruto de uma experincia que conjuga arte e educao entre um grupo de 150 jovens das cidades de Ipubi, Ouricuri, Bodoc e Exu, PE, a partir da qual foram realizados um vdeo documentrio e um experimento cnico. Neste processo dialgico e interdisciplinar, os jovens exploraram, debateram e reconstruram suas experincias das cidades em relao com sua vivncias encarnadas e Juliano Varela construiu um texto que combina qualidades acadmicas e estticas. No artigo seguinte, intitulado Entre a questo e o gesto: reflexes sobre o trabalho de campo de base fenomenolgica, Dario R. Sales Jr e Luciana Duccini discutem as contribuies de desta abordagem s bases epistemolgicas do trabalho de campo em Cincias Sociais. Para tal, apresentam brevemente a noo de reduo fenomenolgica, proposta por Edmund Husserl, e suas consequncias para a formao de objetos de reflexo. Alm disso, o artigo reflete sobre a importncia da considerao da formao de objetos do conhecimento a partir da experincia corprea dos
8
Nmero temtico: Metodologias de pesquisa em cincias sociais e humanas. A Cor das Letras UEFS, n. 14, 2013
sujeitos no mundo, tal como discutida por Merleau-Ponty, procurando seguir os passos de cientistas sociais como Paul Stoller, Micheal Jackson e Thomas Csordas na anlise do material produzido por pesquisadores presentes em situaes de campo. Com essa base, feita uma rpida discusso de alguns momentos de trabalho de campo produzido pelos prprios autores, procurando evidenciar resultados da perspectiva fenomenolgica assumida. O prximo artigo, intitulado Dinmica cultural e construo identitria: reflexes em torno de uma etnografia contempornea, de Marcos Luciano Lopes Messeder, prope uma reflexo meta-etnogrfica no contexto das relaes intertnicas no Nordeste do Brasil, buscando descrever os caminhos tericos e metodolgicos que so traados na pesquisa sobre a relao entre o consumo de lcool e a etnicidade entre os Trememb do Cear. Em um primeiro momento, o texto descreve o campo emprico da pesquisa, associando-o ao contexto das relaes intertnicas que organizam a realidade dos ndios no Nordeste. Em seguida, so discutidas as tenses colocadas elaborao do quadro terico e metodolgico a partir do qual foi construdo o trabalho de investigao. Ao final, o texto apresenta algumas reflexes sobre o conjunto dos dados recolhidos e suas implicaes para a articulao entre poltica e elaborao cultural no mbito dos estudos sobre etnicidade entre os ndios no Nordeste brasileiro. A seguir, temos Por uma cartografia das poticas da voz na Bahia, mtodos de registro e interpretao, de Edil Silva Costa e Daiane de Arajo Frana. Trata-se de um texto que extrapola fronteiras acadmicas convencionais desde o incio, ao tomar narrativas em sentido amplo (faladas, cantadas, danadas ou dramatizadas) como uma forma de literatura que exige mtodos particulares de aproximao. Os autores refletem sobre a relao entre narrativas tradicionais e co-presena, mas chamam ateno tambm para a necessidade de analisar sua conexo com novos suportes disponibilizados pela tecnologia. Mais uma vez, a presena concreta dos sujeitos pesquisados, com suas vozes e corpos, emerge como tema de reflexo metodolgica, indicando a importncia do dilogo na construo de conhecimento cientfico. Mdia autctone em periferias urbanas e [sub]urbanas: algumas consideraes acerca de pesquisa em comunicao comunitria, de Ricardo Oliveira de Fretias, tambm se baseia em dilogos entre a produo do saber acadmico e a ao social. Tal como Juliano Varela, o autor se volta para a reflexo sobre formas de saber e comunicao que abram espao
para experincias diversas de atores sociais mais variados. A partir da pesquisa sobre a emergncia de novas formas de comunicao particularmente, com a ampliao do uso da internet e de mdias digitais, mas tambm com os cineclubes comunitrios Ricardo Oliveira de Freitas discute as complexas relaes e condicionamentos mtuos entre cultura de massas e cultura popular, destacando que, se a primeira pode ser pensada como homogeneizadora apagando, em grande medida, a diversidade dos sujeitos no pode, contudo, ser tomada como poder nivelador automtico. Com o acesso a novas mdias, o autor mostra como grupos muito variados vm construindo dizeres sobre si mesmos, apesar presena constante das produes de massa. O artigo, ento, se volta para a discusso de mtodos possveis para a anlise desta realidade dialgica e aberta, uma vez que estas prticas comunicativas esto diretamente ligadas s possibilidades de reverter a invisibilidade a qual largas setores da populao foram, historicamente, relegados. Esta primeira parte se encerra com Vanessa Silva dos Santos que discute a fundamentao da pesquisa de campo, desde suas origens at debates atuais, em De Malinowski aos ps-modernos: uma breve reflexo acerca da pesquisa etnogrfica na Antropologia. Neste artigo, a autora apresenta uma reviso das proposies de Bronislaw Malinowski em face das exigncias de cientificidade de sua poca (pautadas por uma concepo cartesiana do conhecimento), sem esquecer a importncia de outros autores como Franz Boas e Edward Evans-Pritchard para constituio da observao participante que, posteriormente, viria a se tornar ponto central do mtodo etnogrfico. A autora traz tambm alguns questionamentos contemporneos acerca da autoridade do pesquisador (baseada em tais experincias de estar l) e da necessidade de dilogo com os grupos pesquisados na construo do conhecimento nas Cincias Humanas. Vanessa Silva dos Santos, contudo, no se limita a esta reviso e argumenta que o domnio dos textos clssicos da disciplina so to indispensveis para a formao do pesquisador quanto a atual reviso das posies de poder envolvidas nas pesquisas cientficas. A segunda parte, Cincias Humanas e Educao, rene trabalhos que buscam, ora ampliar a concepo do saber acadmico, mantendo a proposta de dialogar com saberes tradicionais, cotidianos e outros. Alm disso, vale destacar as contribuies que envolvem a insero de alunos da educao bsica e professores em formao na cultura digital, uma reflexo
10
que se faz necessria, dada a presena massiva de novas tecnologias da comunicao em muitos contextos escolares e familiares. Esta parte se inicia com Saberes vivenciais: o trabalho do pensamento social no campo da educao, de lamo Pimentel, que busca indicar, em carter provisrio, a educao como uma das dimenses do pensamento social que, alm de interdisciplinar, deve se reconhecer como intercontextual, pela diversidade de espaos e tempos sociais e culturais em que se faz presente. No texto, esto expostas algumas qualidades dos mitos, das artes, das filosofias, das cincias e do senso comum que podem servir de inspirao para a compreenso da relao profunda entre saberes e vivncias. A construo do texto busca suas referncias em autores contemporneos que veem as crises de interpretao do nosso tempo como um convite a novas formulaes para a ampliao do presente. Ao lado destes autores, o texto indica que o pensamento social pode oferecer novas compreenses para a cincia e todas as demais formas de saberes que com ela constroem, por meio da educao, suas prticas de afirmao, formao e transformao do humano no mundo. O artigo seguinte, Professores e os jogos digitais: um olhar sobre as possibilidades pedaggicas destas mdias, de Valda Torres e Lynn Alves, discute o papel do educador na sociedade contempornea, principalmente no que se refere a possibilidades da linguagem miditica, destacando a interao com os games. Estas discusses nascem da imerso na literatura e das pesquisas que vm sendo realizadas pelo grupo de pesquisa Comunidades Virtuais na Universidade do Estado da Bahia (UNEB), que reforam a premissa de que estas mdias podem se constituir em espaos de aprendizagem que podem atuar como mecanismos para educar para a cidadania. De acordo com as autoras, as concluses iniciais indicam que a ausncia do letramento digital, e especialmente no universo dos games, atuou como um grande impeditivo para a construo de um olhar mais crtico em torno das narrativas miditicas disponveis durante os cursos. Esta parte se encerra com um texto singular. Trata-se do relato de experincia Com um seixo rolado na sala de visitas (ou Like a rolling stone): de saber acadmico e saberes tradicionais na possvel produo de alguma educao escolar indgena, que se destaca pela capacidade de unir reflexo epistemolgica e rara qualidade esttica ao tratar da relao entre saberes distintos. Ao l-lo, o leitor envolvido numa narrativa acadmica com sabor daquela de um contador de histrias, que deixa o leitor/ouvinte embevecido, atento, de olhos fixos e esquecido do mundo l fora. Temos
11
aqui o saber de um cientista que experimenta diferentes cosmovises e tem a generosidade de partilh-las, demonstrando sua imensa capacidade de transitar por cada uma delas e defendendo seu lugar singular, num tempo e espao acadmicos em que tudo se quer fundir, sem que se possa medir a beleza perdida que cada conhecimento tradicional nos oferece aos sentidos e razo. Dessa forma, o texto representa o convite ao leitor para se deixar levar s reflexes presentes nos demais trabalhos, nem todos to esteticamente atrativos, mas todos com uma preocupao comum: como se produz o saber cientificamente controlado nas humanidades? E quais so as relaes desse saber com a vida de onde ele veio e para onde deveria retornar? O antroplogo que nos fala, atravs deste texto, atenta para o fato de a educao escolar indgena ser um campo em que se discute bastante sobre as possibilidades de relao entre conhecimento acadmico e conhecimentos tradicionais, em especial no mbito da formao de professores indgenas. Numa viso a partir da Antropologia enquanto cincia de mediao entre diferentes lgicas de conhecimento, Jos Augusto Laranjeiras Sampaio lana mo de um relato autobiogrfico para afirmar uma dimenso de tradicionalidade tambm no conhecimento dito acadmico, criticar as perspectivas de articulao ou sntese entre essas diferentes lgicas e defender a radicalidade da experincia da alteridade como via possvel, tnue que seja, para o dilogo e as interrelaes entre formas de conhecimento, tomadas aqui como diferentes cosmovises. Assim, mais do que uma experincia interdisciplinar, este texto nos convida a transcender os prprios muros da academia. A parte final do dossi, Cincias Humanas e Sade, traz contribuies que visam ressaltar os possveis aportes das Cincias Humanas para a compreenso de quem so esses outros de nossa sociedade, mas que buscam, sobretudo, ressaltar aspectos e dificuldades da atuao sobre tais problemas. Jos Hermgenes Moura da Costa, Luciana Duccini e Luzania Barreto Rodrigues problematizam a construo cultural dos processos sade/doena, o acesso antropolgico a contextos marginalizados e aos saberes produzidos por agentes sociais desviantes; enquanto Luzania Barreto Rodrigues e lisson Csar confrontam trs formas de aproximao a usurios compulsivos de Substncias Psicoativas, indicando alguns paradoxos dos modelos atuais de ateno sade destas pessoas. J o artigo de Elena Calvo-Gonzalez traz baila um novo enfoque sobre um antigo outro da histria brasileira: o corpo negro. A partir de dois estudos de caso em aten12
o sade da populao negra, a autora questiona a construo da prpria noo de raa biolgica como um hbrido mal definido entre natureza e cultura. O artigo intitulado As cincias sociais em sade: possibilidades investigativas da antropologia, de Jos Hermgenes Moura da Costa, Luciana Duccini e Luzania Barreto Rodrigues, mostra como, ao analisar prticas de manuteno da sade, as Cincias Sociais vm revelando a complexa interrelao entre sociedade, cultura e processo sade/doena. A antropologia aponta para a mediao que exercem os fatores sociais e culturais na construo de formas caractersticas de pensar e agir frente sade e a doena. A sade, o conhecimento do risco, ideias sobre preveno, noes sobre causalidade, ideias sobre tratamentos apropriados, so fenmenos culturalmente construdos e culturalmente interpretados. As desordens, orgnicas ou psicolgicas, nos so acessveis atravs da mediao cultural. A antropologia, segundo os autores, vem contribuindo para a compreenso de universos sociais de difcil acesso, culturas outsiders, cenrios sociais importantes para programas de sade. Atravs da problematizao do uso e do abuso de drogas, e das instituies destinadas a dispensar cuidados sade da populao que delas faz uso abusivo, a antropologia prope dar visibilidade a saberes no-acadmicos produzidos na prtica de consumo de tais substncias, acedidos na interveno, junto a estes agentes sociais marginalizados. Ao mesmo tempo, abre espao para a compreenso das concepes e prticas relativas ao consumo de substncias psicoativas por parte no apenas de usurios e profissionais de sade, mas de todos aqueles envolvidos na questo, sejam familiares ou participantes de grupos de apoio. Ao dar visibilidade a esses saberes no-acadmicos podemos legitimar o conhecimento produzido na prtica de uso de drogas, como uma ferramenta possvel de interveno, elo que aproxima a prtica antropolgica e a prtica da reduo de danos. Desta forma, este artigo evidencia vrios ganhos, tanto tericos quanto prticos, da ultrapassagem de barreiras disciplinares estritas. J em Os CAPSad, as comunidades teraputicas e o usurio de drogas: polmicas e paradoxos, em que Luzania Barreto Rodrigues e Elisson Alexandre Ferreira Csar baseiam-se na experincia de campo em um CAPSad (Centro de Atendimento Psicossocial a Usurios de lcool de Drogas) e em uma comunidade teraputica evanglica, bem como na atuao em extenso com um coletivo de reduo de danos na cidade mencionada. A partir destas experincias diversas, os autores apontam tanto a necessidade
13
de novos enfoques para o tratamento do consumo abusivo de substncias psicoativas quanto para as dificuldades enfrentadas nos trs modelos, em particular, aquelas decorrentes de duas modalidades de pensamento muito distintas, porm ambas muito presentes na sociedade local: a medicalizao da sociedade e um ideal puritano de conduo da vida. Sua concluso indica, mais uma vez, o potencial transformador da ultrapassagem dos muros acadmicos, em especial, no dilogo com os saberes prprios de cada sujeito. Reunindo estes trabalhos neste dossi, esperamos possibilitar discusses acerca do nosso fazer acadmico, suas bases metodolgicas e a vida concreta dos grupos estudados. Podemos dizer que, apesar de sua variedade, os textos aqui apresentados tm como pano de fundo comum a preocupao com a insero dos pesquisadores em meio aos sujeitos de suas pesquisas. Em alguns casos, esta reflexo assume carter prximo do experimental, destacando modos de construir juntos o conhecimento. Em outros, permite o questionamento de categorias que, emergindo do saber cientfico, acabaram se tornando bases para aes institucionais e polticas pblicas. Desta forma, esperamos que este volume contribua para a formao de novos pesquisadores em Cincias Humanas. Luciana Duccini (UNIVASF) Luzania Barreto Rodrigues (UNIVASF)
14
Saberes e Posies Terico-Metodolgicas em Cincias Humanas

O MTODO HETERODOXO. O SUJEITO POSICIONADO. A PESQUISA POSSVEL? Ari Lima1
Resumo: Neste artigo, prope-se discutir a pesquisa nas cincias humanas, em particular na Antropologia, como uma questo do trato e da elaborao de linguagem heterodoxa sobre o que se fala, sobre aquele do qual se fala e sobre aquele que fala. Deste modo, pretende-se enfatizar que se a pesquisa nas cincias humanas normalmente determinada por uma realidade sociocultural exterior, possvel de objetivao, por outro lado, aspectos relacionados corporalidade e subjetividade do pesquisador orientam sua compreenso e mtodo de pesquisa. No trabalho que segue, o mtodo de pesquisa problematizado em relao condio racial negra assim como em relao orientao homossexual durante longo tempo ausentes, no nomeadas ou no vislumbradas nos estudos sobre o negro e as relaes raciais no Brasil. Palavras-Chave: Pesquisa; Mtodo; Linguagem; Sujeito posicionado. Abstract: In this paper, the research in Human Sciences, particularly that concerned to Anthropology, is discussed as an issue of handling and elaboration of an heterodox language that comprises the point of view of what is said, as well as that of the one talked about, and of the one who speaks. Thus it aims to emphasize that if, on the one hand, research in Human Sciences is usually determined by an external sociocultural reality subject to objectification on the other hand, there are factors related to the researcher's embodiment and subjectivity that guide his/hers understanding and methods. In the work that follows, the research method is questioned regarding to black race condition and to homosexual orientation, both absent for a long time, unnamed or not glimpsed in black studies and race relations in Brazil. Keywords: Research; Method; Language; Positioned subject.
Nome completo cadastrado na Plataforma Lattes: Arivaldo de Lima Alves; Doutor em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB); Professor Adjunto do Departamento de Educao do Campus II da Universidade do Estado da Bahia (DEDC/UNEB); Professor Permanente e Vice-Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural da UNEB. Endereo eletrnico: arilima.2004@uol.com.br.
15
De forma que no tenho por onde aferir se as minhas Recordaes preenchem o fim a que as destino; se a minha inabilidade literria est prejudicando completamente o seu pensamento. Que tortura! E no s isso: envergonho-me por esta ou aquela passagem em que me acho, em que me dispo em frente de desconhecidos, como uma mulher pblica... Sofro assim de tantos modos, por causa desta obra, que julgo que esse mal-estar, com que s vezes acordo, vem dela, unicamente dela. Quero abandon-la; mas no posso absolutamente. De manh, ao almoo, na coleteria, na botica, jantando, banhando-me, s penso nela. noite, quando todos em casa se vo recolhendo, insensivelmente aproximo-me da mesa e escrevo furiosamente. Estou no sexto captulo e ainda no me preocupei em faz-la pblica, anunciar e arranjar um bom recebimento dos detentores da opinio nacional. Que ela tenha a sorte que merecer, mas que possa tambm, amanh ou daqui a sculos, despertar um escritor mais hbil que a refaa e que diga o que no pude nem soube dizer (BARRETO, 1984, p. 57). Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se no mar at desaparecer de vista. Tendo encontrado um lugar para morar no alojamento de algum homem branco negociante ou missionrio voc nada tem para fazer a no ser iniciar imediatamente seu trabalho etnogrfico. Suponhamos, alm disso, que voc seja apenas um principiante, sem nenhuma experincia, sem roteiro e sem ningum que o possa auxiliar pois o homem branco est temporariamente ausente ou, ento, no se dispe a perder tempo com voc. Isso descreve exatamente minha iniciao na pesquisa de campo, no litoral sul da Nova Guin. Lembrome bem das longas visitas que fiz s aldeias durante as primeiras semanas; do sentimento de desespero e desalento aps inmeras tentativas obstinadas mas inteis para tentar estabelecer contato real com os nativos e deles conseguir material para a minha pesquisa. Passei por fases de grande desnimo, quando ento me entregava leitura de um romance qualquer, exatamente como um homem que, numa crise de depresso e tdio tropical, se entrega bebida (MALINOWSKI, 1978, p. 19). 28 de fevereiro de 1999. Voltei a um ensaio de pagode. O lugar escolhido foi o Clube Cruz Vermelha, no Campo Grande, centro de Salvador. Logo depois da chegada, fiquei apreensivo e inseguro. Sentado no banco da praa, de frente para a bilheteria do clube, permaneci uns dez minutos tomando coragem para entrar sozinho e assumi o meu papel de etngrafo. O clube grande, tem trs reas de concentrao: a rea externa; outra de frente para o palco e outra esquerda. Minha apreenso, acredito que se deu porque no sei ainda como agir, onde me posicionar no campo. Sinto tambm que sou um objeto estranho, seja pela minha faixa etria, pelo fato de entrar sozinho e principalmente pelo modo como me comporto. A ambiguidade do meu o-
16
lhar deve confundir e afastar os nativos. Sinto-me seduzido por aqueles corpos, mas no os olho apenas como objeto de desejo, mas de inquietao existencial e intelectual. A intensidade do olhar que devo projetar h de assustar. Tambm tenho sempre uma sensao de invisibilidade. Sinto como se passasse despercebido e, pior, ningum notasse a minha presena. Isso me incomoda profundamente num campo onde muito importante e todos querem se fazer notar. Ser que preciso desenvolver uma tcnica de me fazer notar? Por que tenho esta sensao se sou negro como eles? Tenho cara de pobre e subalterno como eles? Ser meu ar de intelectual? Talvez seja um problema de m definio da minha persona sexual e funcional mesmo. Eu no posso olhar e me aproximar daquelas meninas e muito menos dos rapazes como se os tivesse paquerando, por outro lado, o papel de etngrafo no muito sedutor, no parece interessar ningum. No meio da multido e por causa dela, parece que este personagem circunscreve para mim e para os outros um lugar incompatvel com a proposta nativa de converso ou desero radical. Mas no ser possvel entre os nativos algum sentimento assim de deslocamento, a composio de lugares? No seria por isso tambm que consigo criar recortes de sentido e observao na totalidade do campo? (LIMA, 1999 [Notas de campo inditas]).
Talvez contrarie expectativas, ao me propor a refletir e problematizar questes relacionadas pesquisa nas cincias humanas, ao iniciar minha fala citando fragmentos textuais nos quais se identifica uma grande carga subjetiva, emocional. Ocorre, entretanto, que nestes mesmos fragmentos textuais tambm se identifica dificuldades e inquietaes com a linguagem como ferramenta ou mtodo capaz de expressar ideias, sentimentos, informao e se resolver como texto literrio, como texto acadmico ou como ao que objetiva a produo de conhecimento. Estes trs fragmentos textuais tm estatutos e legitimidade diferenciados. O primeiro um fragmento de uma das vrias obras de um literato amaldioado enquanto vivo, porm consagrado aps a morte, Afonso Henriques Lima Barreto (18811922). Foi o primeiro que li quando j havia me iniciado em literatura. O segundo um fragmento de uma obra seminal de um pesquisador consagrado ainda vivo, to ousado e inventivo a ponto de produzir nos anos 1920, um texto cientfico repleto de tropos literrios, Bronislaw Malinowski (1884-1942). Este li em seguida e marcou minha iniciao na Antropologia. O terceiro um fragmento textual quase privado, produzido em campo, que tinha a funo de ajudar a organizar questes de ordem terica e metodolgica relativas minha pesquisa de doutorado, mas que hoje posso perceber revela a contaminao e a repercusso em mim destes dois autores admirados, porm to distintos, com pretenses to diferenciadas. Ou seja, minha perspectiva terica e metodolgica tem sido marcada pela conLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
17
dio autoral posicionada, pela profunda conscincia do texto como descrio, revelao e criao da realidade tal como ocorre em toda a obra de Lima Barreto, assim como por uma aparente conscincia do texto cientfico como linguagem esttica desde que subordinada necessidade de revelao da realidade atravs dos conceitos e do mtodo que apaga o autor e sua experincia subjetiva no campo de pesquisa como propunha Malinowski. Malinowski (1978), um dos fundadores do pensamento antropolgico, alertava nos anos 1920, que justamente quando a Antropologia comeava a delinear mtodos e objetivos cientficos, seu objeto, povos e sociedades primitivos, pareciam desaparecer ante os seus olhos. Como cofundador da Antropologia, Malinowski nos legou um mtodo de pesquisar e pensar sobre a vida humana que se hoje reconhecido como equivocado em vrios aspectos, ainda inspira e favorece a prtica e o pensamento antropolgico. Atravs de Malinowski, possvel afirmar que a pesquisa antropolgica se pretendeu como construo da autoridade do pesquisador no campo de pesquisa e como constituio de estatutos de verdade para o pensamento antropolgico sobre o Outro pesquisado. Ao observar, descrever e analisar as prticas scioculturais do Outro, Malinowski pretendia apresentar a realidade alheia e seus significados atravs de uma linguagem cientfica que, para alm do que pensava este autor, permitia ao Outro observado aparecer e desaparecer diante de todos os nossos sentidos e, muito importante, diante do tratamento de textos. Ou seja, o Outro e sua realidade sciocultural so resultados de pesquisa demonstrados ou ocultados textualmente. Enfim, o Outro e sua realidade sciocultural a linguagem do mtodo etnogrfico instaurado num contexto especfico, por um autor especfico e seu texto (CLIFFORD, 1986). Lima Barreto, atravs de seus personagens, costuma elaborar aguda crtica social, um engenhoso deslocamento e autoconscincia que faz de seus personagens boa parte dele prprio, de sua trajetria como literato e homem negro da Primeira Repblica e do ps-escravido negra. Atravs de uma esttica literria inovadora e inventiva, nacionalista e posicionada, Lima Barreto descortinou a suficincia postia da literatura nacional do seu tempo e a precariedade histrica da brancura como valor esttico (RAMOS, 1995). A lucidez e brilho literrio que encontramos em obras como Recordaes do escrivo Isaas Caminha (1909), Triste fim de Policarpo Quaresma (1915) e Clara dos Anjos (1948) contrasta, de modo feroz, com a vida deste escritor que morreu na opacidade, tragado pelo alcoolismo, pela insanidade
18
mental, pelo desespero e fracasso social. David Brookshaw (1983) observa que Lima Barreto foi o primeiro escritor no Brasil a escrever abertamente sobre o preconceito racial de um ponto de vista negro. Assim como inovou ao representar o mulato como uma mente colonizada. Diferente de outro grande escritor que o antecedeu, mas foi seu contemporneo, o mulato Machado de Assis (1839-1908), Lima Barreto no conseguiu ascender socialmente. No devia agradecimentos a ningum, no tinha interesses egostas a defender e, por esse motivo, afirma Brookshaw, pde ser plenamente honesto em sua descrio da sociedade. Uma honestidade que o teria levado morte prematura devido pobreza e ao alcoolismo. Em Lima Barreto, a necessidade de transformao da condio humana negra, a cor como obstculo a sanar, o cerco social, tantas vezes feito invisvel, imposto ao indivduo negro, o drama monumental de personagens dceis, moralmente ntegros, acometidos de afasia e extrema timidez como o caso de Clara dos Anjos em obra homnima e Isaas Caminha em Recordaes do escrivo Isaas Caminha. Ansiosos em conhecer e conquistar o mundo, porm despreparados para enfrent-lo, uma vez que eram provenientes de um contexto social e familiar vulnervel, incapaz de prov-los de uma reserva moral e esprito prtico que lhes fornecessem respostas s armadilhas e dissabores de uma sociedade racista, hierrquica e hipcrita, ambos estavam fadados ao fracasso, humilhao e ao engodo. esta, finalmente, a concluso inercial de Clara dos Anjos, na ltima pgina do romance citado, quando diz para a sua me: Ns no somos nada nesta vida. De Malinowski a Lima Barreto e vice-versa, acredito que a pesquisa nas cincias humanas se caracteriza pela heterodoxia metodolgica. Produzimos um texto, uma linguagem que tem estatuto cientfico, mas costuma ter qualidades literrias. Logo, elabora verdades parciais, incompletas e negociadas pelas perguntas as quais o antroplogo leva para o campo, pela aproximao e distanciamento daquele cuja experincia nunca cabe em absoluto na etnografia, mas convoca o antroplogo, todo o tempo, converso ou desero definitiva, favorecendo, desta forma, um hiato entre o significado elaborado pelo antroplogo e o ato de significao do informante observado (SEGATO, 1992). A Antropologia que fao, a metodologia que aplico so, portanto, posicionadas pela minha condio racial negra assim como por minha orientao sexual homossexual, quase sempre ausentes, no nomeados ou no vislumbrados, ao contrrio da condio racial branca e sexual heterossexual
19
nos estudos sobre o negro e as relaes raciais. De fato, ao posicionar-me no acredito que necessariamente facilite minha insero no campo de pesquisa, a interlocuo com os informantes ou, posicionado, obrigatoriamente esteja capacitado a elevar o grau de profundidade etnogrfica do meu trabalho. Por outro lado, no acredito que isto prejudique minha insero etnogrfica ou a torne mais parcial que todas aquelas que tradicionalmente tm sido realizadas nos estudos sobre o negro e as relaes raciais no Brasil. Tal deciso coloca-me, e tradio de estudos que suportei no campo, diante de outros problemas, obriga-me a refletir e problematizar decises e silncios que pareceram sempre bvios e autoexplicativos. Neste sentido, se no passado difcil nomear um momento em que o negro escapou da condio de objeto de pesquisa, uma vez que estava ainda mais prximo da herana da escravido (FERNANDES, 1978), contemporaneamente ainda com grande dificuldade que ele migra da sua posio original de objeto de reflexo e constri, com todos os riscos possveis, um saber autorreflexivo sobre o significado da sua diferena num contexto de relaes sociais assimtricas, reguladas pelo preconceito de cor e pela discriminao racial. Neste caso, a Bahia, onde segundo dados oficiais cerca de 80% da populao formada por negros, onde se fundaram os estudos sobre o negro e onde meus estudos se processam ento, exemplar. O cotidiano baiano compe ainda um quadro etnogrfico instigante, magntico, extico que, vrias vezes, deixou estupefactos pesquisadores predominantemente brancos, estrangeiros, masculinos e heterossexuais. Da que a Antropologia posicionada que realizo, traz em seu mtodo ferramentas que a linguagem do meu corpo e conscincia negra e homossexual objetiva e faz suscitar na prtica de observar, descrever e analisar dados etnogrficos. um mtodo, como qualquer outro mtodo de pesquisa, que pretende revelar a realidade sciocultural alheia, mas tambm agencia afrodescendncia e sexualidade homossexual, ou seja, inscreve o gesto da herana da condio de ex-escravo (FERNANDES, 1978), mas tambm da insurgncia negra e homossexual. Neste sentido, ao contrrio dos autores clssicos aos quais sempre recorro, sempre soube que minha fala sobre o Outro era tambm uma fala sobre mim e sobre meu ngulo de observao, que a deciso em entrar no campo como pesquisador/autor posicionado no impedia que esta posio fosse questionada ou reconstruda pelos meus informantes no apenas porque a dvida e o dialogismo dizem respeito tambm ao pesquisado, mas tambm porque, a rigor, no existiu at ento lugar no imaginrio social
20
brasileiro e, pior, baiano, para o pesquisador/autor na posio que me coloco. O(a) pesquisador(a) negro(a), hetero ou homossexual, que se institui no contexto etnogrfico baiano, percebe-se num campo minado onde pode ter amplificada a estranheza do Outro em relao ao seu trabalho de pesquisador, assim como pode ter seu deslocamento em relao a um treino terico-metodolgico que subtrai sua condio racial e status atribudo (AZEVEDO, 1996) que sobrecarrega de sentido sua atuao no campo de pesquisa. Portanto, ao procurar elaborar um roteiro para esta comunicao, guiei-me pelo argumento de James Clifford (1986) de que se a Antropologia se pretende cincia social, ao mesmo tempo tem qualidades literrias. Reforcei tal ponto de vista revisando e recusando um clssico como o norteamericano Donald Pierson (1971), recorrendo literatura e a posio autoral do literato Afonso Henriques de Lima Barreto (1881-1922) e sociologia e a posio autoral do socilogo negro Alberto Guerreiro Ramos (19151982). Este meu mtodo de pesquisa nas cincias humanas me permite constatar que, at hoje, se algo encanta e perturba pesquisadores estrangeiros e brasileiros, brancos na Bahia, isto a co-presena de negros e brancos em diversas esferas de interao social, ainda que percebam que a co-presena se constitui como um mecanismo de opacidade da estruturao da desigualdade, inferiorizao e opresso racial locais. Em Brancos e Prtos na Bahia, Donald Pierson (1971) conclui que alguma reao ou antagonismo ainda existente em relao a comportamentos dos negros, vistos pelos brancos como estranhos ou bizarros, tendia a desaparecer na medida em que o prto rapidamente abandonava sua identificao com formas culturais africanas e torna-se completamente assimilado ao mundo europeu. A antipatia, portanto, no se estende ao negro como tal, mas antes ao africano, ao estrangeiro, quele que constitui um quisto estranho no organismo social (1971, p. 357). Branco e prto seriam mais categorias de aparncia fsica do que de raa. A ascenso social, aos poucos, libertaria uma pessoa de cr da sua categoria de cor como raa. O autor recrimina colegas que teriam simplesmente transposto categorias e concluses de um contexto norteamericano para o brasileiro, mas no consegue deslindar a complexidade do contexto racial baiano, uma vez que no pde reconhec-la segundo um padro norteamericano. Isto acontece porque falta a Pierson o desenvolvimento sociolgico de uma ideia de raa para o contexto baiano. O autor rechaa a aplicao da ideia de raa
21
norteamericana para mapear a situao cotidiana dos baianos, mas a utiliza para interpretar o que seus informantes revelam em ocasies formais de pesquisa, em situaes sociais ambguas que observou no campo e descreve em seu texto. Situaes estas em que constrangedor para o branco admitir que preconceituoso e discrimina racialmente ou perigoso para o negro, individualmente privilegiado, aparentemente em situao de igualdade de direitos e de enunciao com o branco, admitir que sistematicamente inferiorizado e vitimizado. Portanto, ao observar brancos, mestios e prtos em todas as classes e grupos sociais, Pierson chega concluso que seria o Brasil uma sociedade multirracial de classes, interpretando como discriminao de classe vrias situaes geradoras de discriminaes raciais (GUIMARES, 1999). Entretanto, a interpretao de Pierson adquiriu estatuto de verdade durante longo tempo na histria da antropologia das relaes raciais na Bahia. Jeferson Bacelar (1981), a propsito, defende que este estatuto de verdade que adquiriu a interpretao de Pierson sobre a situao racial baiana uma contingncia de sua autoridade no campo num momento histrico propcio. Apesar de confundir mais do que esclarecer (BACELAR, 1981), do ponto de vista poltico, Donald Pierson atendeu aos interesses progressistas de uma rea da Academia norteamericana que queria ver na Bahia um exemplo de harmonia racial, agradou conservadores e revolucionrios no Brasil ao defender que embranquecamos, mas ramos uma democracia racial. Do ponto de vista acadmico, criou uma celebrada tradio de pesquisa sistemtica, com uma linguagem nova e temticas originais. Enfim, como era provvel para um pesquisador em sua posio, construiu um itinerrio intelectual ascendente, mas sem cortes, sem qualquer ruptura (BACELAR, 2001, p. 100; 105). Muito diferente se deu a construo da autoridade no campo e estatuto de verdade da sociologia sobre o negro do baiano e negro Guerreiro Ramos. Apesar de ter sido formado numa das primeiras turmas do curso de cincias sociais da ento Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro, em 1942, Guerreiro Ramos no conseguiu ser nomeado professor dessa universidade, como desejava. Foi como funcionrio pblico que inicialmente desenvolveu e divulgou seus estudos e reflexes. Possivelmente Guerreiro discordaria deste seu perfil de homem do servio pblico, mas em [...] entrevista podemos notar uma oscilao entre uma certa amargura pelo que poderia ter sido e no foi e uma alegria pelo que conseguiu construir ao longo da vida (OLIVEIRA, 1995, p. 14).
22
Em O Problema do Negro na Sociologia Brasileira, Guerreiro Ramos (1995) afirma que o negro tem sido estudado no Brasil a partir de categorias e valores induzidos pela realidade europeia e norteamericana. Tal ponto de vista teria feito coincidir autores nacionais e estrangeiros, despistar a espoliao colonial e se ter sempre como propsito fundamental transformar a condio humana do negro ao invs de se descrever ou interpretar aspectos da sua vida no Brasil. Deste modo, a cor da pele do negro, afirma ainda o autor, apareceria como o obstculo a sanar, haja vista que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma, o valor, por excelncia. O problema do negro, tal como colocado na tradio sociolgica brasileira que avaliou, seria uma ato de m-f, um equvoco, uma enfermidade psicolgica, um material clnico. Joel Rufino dos Santos (1995) pensa que o argumento de Guerreiro Ramos de que o negro como lugar o niger sum , um ngulo fundamental para descrever o Brasil, teria sido sua mais original contribuio compreenso do dilema da nacionalidade. Ao postular que se falasse sobre o Brasil atravs da condio de negro como lugar, Santos acredita que Guerreiro Ramos props transformar a paixo de ser negro numa questo nacional que deveria transcender o prprio negro. Entretanto, numa aluso feliz ao personagem Policarpo Quaresma, elaborado pelo literato negro Lima Barreto, Joel Rufino afirma que Guerreiro Ramos tem algo de Policarpo Quaresma: nada do que desejou para o Brasil deu certo; emigrando para os Estados Unidos ao menos escapou do fuzilamento (RAMOS, 1995, p. 22). Considerando, portanto, o aporte terico, metodolgico e a linguagem de autores que contesto assim como o aporte terico, metodolgico e a linguagem de autores ao quais me filio criticamente, resta ainda perguntar: O que falo? De quem falo? Ou quem fala por mim no meu trabalho de pesquisador? Minha narrativa, acredito agora, atende aos apelos de uma experincia negra que vem se inscrevendo no apenas em meu corpo isolvel, mas se amalgama minha conscincia histrica como negro e tanto quanto ao corpo negro que comunguei com meus informantes. Ela me comunica, diz respeito a sentidos perifricos e/ou preferenciais, se estabelece como continuidade, mas tambm como ruptura radical entre a minha fala aqui inscrita e prticas sociais observadas e participadas. De fato, na circunstncia de pesquisa que relato no incio desta comunicao no quis aceitar imediatamente que no era negro como aqueles que estudava, embora j o soubesse. Do mesmo modo, pretendi apagar
23
o desconforto que o reconhecimento da minha homossexualidade provocava nas relaes estabelecidas no campo de pesquisa. Comungvamos um corpo negro equivalente, mas o percebamos diferentemente. Diante da dificuldade inicial que relato, compreendi, aos poucos, que aqueles que estudava performavam uns para os outros e que deveria ter mais confiana na minha performance como etngrafo observando, anotando e fotografando. Ou seja, compreendi e aceitei minha configurao no campo como linguagem. Deste modo, passei a ser visto, notado e incorporado no contexto. Desde ento, no me senti exatamente correspondido, mas foi o sinal para que a interlocuo se intensificasse. Quer dizer, do estranhamento recproco, no codificado, cheguei a uma soluo possvel agregando ao meu corpo posturas e signos ostensivos, legveis, assimilveis no campo. Esta descoberta e reorientao, entretanto, nem sempre foi suficiente. Em vrios ensaios de pagodes2, na Praa do Reggae, no Pelourinho, no Clube do Sesi, na Cidade Baixa, por exemplo, minha identidade foi pouco a pouco sendo redefinida. De etngrafo ou pesquisador, emergi como brother de pagodeiros reconhecidos como heterossexuais que me acompanharam durante a maior parte do meu trabalho. Normalmente, quando me aproximava e iniciava uma conversa com estes pagodeiros, em algum momento perguntava onde moravam, se trabalhavam ou estudavam. Eles respondiam, mas devolviam a pergunta. Antes de responder, pedia-lhes que tentassem adivinhar o que fazia. Uma vez que imaginavam estar numa situao socioeconmica mais favorvel que a deles, atribuam-me quase sempre as seguintes atividades: vendedor; balconista; cobrador; officeboy; trabalha em salo de beleza. Era a linguagem da raa, e em menor grau da sexualidade, que se manifestava gerando identificao. No campo, minha relativa juventude facilitava a interao. Alm disso, usava roupas e acessrios, tais como culos de boa armao, relgio,
2
O pagode baiano um estilo contemporneo do gnero musical samba, se constitui por uma interface de repertrios musicais o samba carioca urbano e industrializado, o pagode romntico, a ax music, o samba de roda baiano e extramusicais a dana afro, o jazz, a aerbica, a dimenso espetacular da vida contempornea, a fluidez de identidades, a nfase na individualizao, a seduo pelo consumo de bens materiais e simblicos, o mito da democracia racial, o fetiche do corpo negro. At o ano de 2003, sua msica era vigorosamente marcada pela bateria do rock, pela presena emblemtica de instrumentos harmnicos como o teclado e instrumentos de sopro como sax, trompete e trombone, pelo fato de que uma msica frvola, no romntica, com letras fceis, aparentemente desconexas e com forte apelo sexual. Feitas para danar, estas letras descrevem passos de dana repetidos pelos pagodeiros, seu pblico.
24
brincos, tnis, camisetas e calas simples, porm em bom estado e com um padro esttico cores, tecido, textos sugestivos, desenhos indefinidos nas camisetas que despertava a ateno dos meus interlocutores. Vrias vezes, estes pagodeiros se referiram a mim como um brother descente, inclusive, pelo meu vestir. Perguntavam se nos meus culos as lentes de grau mesmo, pediam para toc-los e us-los. Trazia tambm sempre algum dinheiro na carteira que, gentilmente, mas com moderao, pagava bebidas para mim e para eles, pagava ou completava o dinheiro para entrar num ensaio de pagode. Descobri que meus informantes tinham grande ansiedade em ser ouvidos, admirados por aventuras vividas ou fictcias. Estimulava-os e eles falavam bastante de suas conquistas sexoafetivas com mulheres e homens, de violncia sofrida e vivida, da polcia, de pobreza e desigualdade racial, de pagode e reggae. Quase no falava de mim, tambm poucos se interessavam por maiores detalhes da minha vida. Embora tenha me apresentado, declarado meu nome, raramente se referiram a mim pelo meu nome pessoal. Entre eles, descobri, acontecia tambm o mesmo. Era considerado diferente. No sabia quebrar3 como eles; bebia pouco; no apresentava o mesmo tipo de interesse pelas meninas; embora demonstrassem dvida em relao minha masculinidade, o fato de no abord-los sexualmente e recusar programas sexuais criava um outro espao de interao e interlocuo. Perguntava, ouvia e queria conversar sobre pagode, reggae, pobreza, raa, meninas e viados. E repartia algum dinheiro, como muitas vezes um brother faz com o outro. Deste modo, decidi me concentrar na observao dos rapazes, pagodeiros reconhecidos e autorreconhecidos como heterossexuais. Isto porque, embora as meninas e os viados participassem dos ensaios, sempre estavam em minoria. Alm disso, o evento era bastante determinado por um ponto de vista masculino e heterossexual. Teria sido mais bvio e fcil concentrar minha observao sobre as meninas e os viados. Certamente teria menor dificuldade de aproximao e definio da minha identidade no campo entre aqueles mais fragilizados, viados e meninas, e com maior clareza da sua condio. Escolhi o caminho que exigia, na verdade, maior desloca3
No pagode baiano, o verbo quebrar ou o uso da categoria nativa quebradeira diz respeito tambm ao requebro dos quadris, porm se refere, com mais nfase, movimentao ertica, enquanto se dana, ao subir e descer ou a movimentos cncavos e convexos, com os quadris, que sugerem coito sexual. O pagodeiro ou a pagodeira periguete que cai na quebradeira no apenas quebra os quadris, mas est presente num ensaio observando, curtindo performances de outros, tanto quanto performando sensualmente seus movimentos.
25
mento, porm favorecia pensar sobre a raa atravs daquele que contextualmente hegemnico ou pensar sobre o poder do masculino quando este enfraquecido pelas vicissitudes da representao da raa. Logo, embora no tenha visto os ensaios de pagode como o viam estes rapazes, posicionei-me no ngulo de observao dos mesmos. Enfim, pretendi nesta oportunidade provocar uma reflexo sobre a pesquisa nas cincias humanas apontando referncias clssicas e recorrentes no campo de pesquisa onde me insiro, assim como referncias marginais nas cincias humanas ou de um campo no cientfico-acadmico como a literatura, que de certa forma condicionam o mtodo do meu trabalho, sobretudo este que achei tambm por bem sucintamente descrever nesta oportunidade. Diria ainda que a pesquisa nas cincias humanas nos provoca a falar sobre tudo, mas de fato nem tudo pode ser falado ou nem tudo permitido, tal como costuma afirmar, salvo engano, um dos personagens de Dostoieviski na obra Os irmos Karamazov. O mtodo nos permite falar sobre aquilo que as questes que formulamos nos indica. Questes estas que no so exatamente nossas, mas formulveis desde a tradio terica que nos filiamos, desde o tempo histrico que nos encontramos, desde as nossas convices polticas e ideolgicas, desde a instaurao do prprio campo de pesquisa, desde a compreenso e experincia que temos de ns mesmo como corpo e conscincia separados, justapostos ou imbricados. Para concluir, diria tambm, antes que seja dito por outros como acusao, que a pesquisa nas cincias humanas at parece ser, mas no o relato e a problematizao de uma experincia pessoal no campo, de fato, se constitui dialogicamente atravs desta porta de entrada que tambm uma porta de sada. REFERNCIAS
ALVES, Arivaldo de Lima. A experincia do samba na Bahia. Prticas corporais, raa e masculinidade. Tese de Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), Departamento de Antropologia, UnB, Braslia, 2003. AZEVEDO, Thales. As elites de cor numa cidade brasileira. Um estudo de ascenso social & classes sociais e grupos de prestgio. Salvador: EDUFBA/EGBA, 1996. BACELAR, Jeferson Afonso. Sociologia da scio-antropologia do negro na Bahia. In: Anurio Antropolgico, 79. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981, p. 261-276. BACELAR, Jeferson. Donald Pierson e os brancos e pretos na Bahia. In: Id. A hierarquia das Raas. Negros e brancos em Salvador. Rio de JaneirJ: Pallas, 2001, p. 89-105.
26
BACELAR, Jeferson. Modernizao e cultura dos negros em Salvador. In: Id. A hierarquia das raas. Negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001, p. 187-201. BARRETO, Afonso Henriques Lima. Recordaes do escrivo Isaas Caminha. So Paulo: tica, 1984. BARRETO, Afonso Henriques Lima. Triste fim de Policarpo Quaresma. So Paulo: Brasiliense, 1974. BARRETO, Afonso Henriques Lima. Clara dos Anjos. So Paulo: tica, 1998. BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. CLIFFORD, James. Introduction: Partial Truths. In: CLIFFORD, James; MARCUS, George E. Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 1986, p. 1-26. FERNANDES, Florestan. A Integrao do negro na sociedade de classes, v. 1 e 2. So Paulo: tica, 1978. GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Ed. 34, 1999. MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Coleo os Pensadores. OLIVEIRA, Lucia Lippi. A sociologia do guerreiro. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1995.
27
CORPO E CIDADE NO SERTO PERNAMBUCANO: ARTE, DILOGO SOCIAL E NOVAS IDEIAS Juliano Varela de Oliveira1
Resumo: O sculo XXI surgiu num contexto em que o ambiente urbano passou a ser visto como espao aglutinador de inovaes tecnolgicas e grandes problemas sociais. As cidades vm se tornando locus de uma convivncia humana ao mesmo tempo encantadora e catica. Corpo e cidade esto coimplicados numa dinmica processual de transformaes socioculturais e espaciais, por meio da qual a vida dos indivduos e o significado dos lugares adquirem uma caracterstica singular na contemporaneidade: a imbricao e a mudana de sensaes. Ao mesmo tempo em que a cidade atrai, ela expulsa, repugna. Ao mesmo tempo em que o corpo se adapta cidade, ele se revolta contra ela. Com base nisso, o trabalho objetiva apresentar os primeiros resultados de uma pesquisa que vem sendo realizada no mbito do Laboratrio de Estudos, Experimentos e Vivncias em Artes Cnicas e Cidades (Laborarte) com alunos do IF Serto PE (Campus Ouricuri) e comunidade em geral. O intuito da pesquisa efetivar uma dinmica artstica de leitura e compreenso da cidade. Como resultado, vem sendo possvel observar a expanso do dilogo entre indivduos e seus lugares de vida, na perspectiva da construo de novas ideias para o Serto Pernambucano. Palavras-Chave: Corpo, Cidade, Arte, Dilogo social, Novas ideias. Abstract: The 21st century emerged in a context in which the urban environment came to be seen as a unifying space of technological innovations and major social problems. The cities have become the locus of fascinating and chaotic human relationship. Body and city are coimplicated in a procedural dynamics of sociocultural and spatial transformations, through which the lives of the individuals and the meaning of places acquire a unique feature in the contemporary world: the overlapping and changing sensations. At the same time that the city attracts, it expels, rejects. At the same time that the body adapts to the city, it rebels against it. On this basis, the study aims to present the first results of a research that has been being carried out within the Laboratory of Studies, Experiments and Experiences for Performing Arts and Cities (Laborarte) with students of the Instituto Federal do Serto Pernambucano Campus Ouricuri, and the general community. The aim of the research is to consolidate an artistic dynamic process of reading and understanding of the city. As a result, it has been possible to observe the ex1
Professor de Sociologia do Instituto Federal do Serto Pernambucano (IF/SERTO/PE, Campus Ouricuri); Coordenador do Laboratrio de Estudos, Experimentos e Vivncias em Artes Cnicas e Cidades (LABORARTE); Doutorando em Desenvolvimento Urbano na Universidade Federal de Pernambuco (MDU/UFPE); bolsista da Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco (Facepe). Endereo eletrnico: juliano.varela @ifsertao-pe.edu.br.
29
pansion of the dialogue between individuals and their places of living in view of the construction of new ideas for Serto Pernambucano Keywords: Body, City, Art, Social dialogue, New ideas.
1 CORPO E CIDADE EM RELAO MTUA As ltimas dcadas do sculo XX j mostravam o ambiente urbano como espao aglutinador de inovaes tecnolgicas e problemticas sociais gigantescas. As cidades se tornaram, assim, locus de uma convivncia humana ao mesmo tempo encantadora e catica. O ambiente urbano se configura, nesse contexto, num espao onde se fundem quereres e repulsas; onde convergem, ao mesmo tempo, sentimentos e corpos que se repelem e se atraem.
A cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao configurando uma corpografia urbana: uma espcie de cartografia corporal, em que no se distinguem o objeto cartografado e sua representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco da dinmica que os constitui (BRITTO, 2010, p. 14).
Assim, passada a primeira dcada do sculo XXI, o que se observa que mesmo com todos os problemas urbanos existentes, a grande maioria das pessoas preferem as grandes cidades ao interior de seus lugares de origem. Quem vive nas cidades habita um ambiente onde se proliferam fobias, medos, pnicos, impasses ambientais e problemas de infraestrutura quase na mesma proporo em que os nmeros de habitantes e de automveis aumentam. A cidade se espraia, cresce, se propaga como um micrbio que, patologicamente, vai tomando conta de corpos que se veem acometidos por uma vida urbana que mescla sinais de doena e de sade. Ela uma coisa objeto, um espao-territrio-comunidade, mas acima de tudo, uma experincia humana, cujo conhecimento sensitivo experiencial est mais sob o domnio dos que a vivem do que dos que a estudam. O corpo faz e feito pela cidade. O que nos move a habitar essas cidades? Como elas estaro nos prximos anos? Como estaremos ns, seres humanos urbanos, nesse ambiente de caos e magia? Na cidade, a cultura urbana tambm construda; a comunicao, as relaes interpessoais. Sob essa tica, o corpo se transforma, se constri e se reconstri em meio a sensaes e prticas de encanto, magia e esquizo30
frenia. A cidade ao mesmo tempo em que nos chama para ela, nos espanta. O corpo muda, se metamorfoseia. Deste modo, como nosso corpo se posiciona nesse ambiente? Que relaes so e sero possveis? Que imbricamentos ou distanciamentos podem ocorrer entre o corpo e a cidade nos dias atuais? A experincia de viver a cidade, num estilo de vida urbana especfico, pois diferente de quem vive, por exemplo, o campo ou o litoral, impregna o corpo de quem a vivncia, transformando-o, configurando uma corporalidade prpria. Ou seja, quem vive a cidade experimenta sensaes nicas, impactantes e profundamente transformadoras, tanto para o querer, quanto para a repulsa. A cidade um ambiente processual (de pessoas, de histrias, de objetos, de ideias, de destinos, etc.) ou um campo de processos (BRITTO, 2010), onde essas sensaes se tornam mais aguadas e perceptveis. Os sentimentos afloram quase que instantaneamente ao se adentrar na cidade. Claro que todo ambiente gera sensaes ao corpo, mas na cidade essas sensaes so percebidas mais rapidamente e de maneira mais visceral. A cidade no , ela est sendo! Ela muda seu curso, sua linha do tempo, suas relaes. Seu contexto relacional, processual, mutante. Nesse mbito, a relao entre corpo e cidade pode ser entendida como um sistema complexo no linear que configura a corporalidade de seus habitantes, bem como oportuniza a continuidade dessa mesma corporalidade, numa dinmica de coimplicao entre corpo e cidade (Id., p. 15). Do ponto de vista artstico est claro o florescente interesse em se construir novas ideias a respeito da relao entre corpo e cidade: as relaes entre esses dois agentes oportuniza inmeras possibilidades de criao, linguagens, estticas e sensaes. Sob o prisma acadmico, o interesse vem crescendo nas duas ltimas dcadas, sobretudo no que tange ao papel protagonista do corpo (ou do homem) como medida de todas as coisas (HARVEY, 2006).
A ressurreio do interesse pelo corpo nos debates contemporneos de fato oferece, dessa maneira, uma bem-vinda oportunidade de reavaliao das bases (epistemolgicas e ontolgicas) de todas as formas de investigao cientfica (Id., p. 136).
O corpo, assim como a cidade, se transforma sempre.

[...] o corpo um projeto inconcluso, de certo modo malevel histrica e geograficamente. [...]. [Ele] no uma entidade fechada e lacrada, mas uma
31
coisa relacional que criada, delimitada, sustentada e em ltima anlise dissolvida num fluxo espao-tempo de mltiplos processos (Id., p. 136-137).
Contudo, no somente um mero objeto de manipulao do ambiente ou do sistema em que vive, apesar de ser, como expressa Foulcaut (1997), um ente disciplinado e governado por processos de subjetivao calcados nas relaes de poder-saber da sociedade moderna. Porm, como bem pontua Mendes (2006, p. 178), Foulcaut destaca que suas concepes sobre o corpo disciplinado sejam relativizadas de acordo com o contexto histrico do momento. Ainda segundo Mendes (2006), nessa relativizao, por um lado, possvel enxergar a passagem das sociedades disciplinares, ou da punio, estudada por Foulcault, para as sociedades do controle, estudada por Deleuze (1998), como surgimento de novas formas de dominao do corpo. Os corpos, os homens, esto agora imersos numa dinmica em que so controlados para seguirem uma conduta construda socialmente como correta. Estamos todos submetidos aos ditames do controle. Por outro lado, ganha destaque, tambm, a ideia de que o corpo na contemporaneidade tambm agente de suas experincias em relao ao ambiente em que vive, podendo ser, assim, protagonista de sua atuao. O corpo, em sua existncia e na experimentao do ambiente (da cidade), capaz de organizar seu espao, de contest-lo e, a despeito do expressivo poder que o ambiente exerce sobre ele, dotado de fora capaz de no se entregar to somente, transformando, por conseguinte, como destaca Harvey (2006, p. 138), sua experincia com o espao-tempo. O corpo assim, segundo o autor, uma mquina desejante e tambm um corpo poltico. H, portanto, nesse cenrio, uma interao sensorial entre o corpo e o seu mundo (Id., p. 40). Nesse aspecto, o corpo no somente objeto de moldes por meio dos quais o capitalismo (que determina o ambiente externo) interfere nas concepes internas dos corpos e nas relaes entre estes. Dentro dessa dinmica, possvel enxergar [...] processos transformadores advindos da resistncia, do desejo de reforma, da rebelio e da revoluo humanos (Id., p. 141). O corpo do trabalhador, por exemplo, que se transfigura na dinmica exaustiva do trabalho, o mesmo que pode se conscientizar de sua situao de explorao, oportunizando a revolta, a organizao e a revoluo contra o sistema. Desta forma, sublinha Harvey (p. 149):
32
O foco principal da crtica de Marx ao capitalismo que ele viola, desfigura, subjulga, danifica e destri a integridade do corpo que trabalha (at de maneiras que podem ser arriscadas para a continuidade da acumulao do capital). ademais, em termos das potencialidades e possibilidades desse corpo que trabalha (sua condio de espcie, como diz Marx em seus primeiros trabalhos), que a busca de um modo alternativo de produo toma sua forma inicial.
Contudo, o que se infere destas e de tantas outras reflexes sobre o corpo na relao direta com seu meio (ambiente, espao, territrio, local, cidade, etc.), a capacidade que cada indivduo possui, mesmo que em muitas ocasies escamoteada pelo pensamento da ideologia dominante, de refletir sobre sua insero nesse meio e de como possvel, em movimento mtuo, uma dupla transformao: do corpo e do meio. Ao caracterizar esse meio como sendo o ambiente urbano, com todas as suas caractersticas bastante peculiares, pode-se enxergar uma vasta gama de possibilidades de relaes transformadoras, que faz da cidade locus de experincias estticas e sociais sintetizadoras do esprito mutante da contemporaneidade. A arte, nesse contexto, protagoniza, socialmente, a encarnao de um papel crucial, que o da ascenso espiritual (humana) da construo do conhecimento universalizante e emancipatrio. Em suma, o conhecimento de seu ser essncia, de sua realidade, de seu entorno e de seus pares, em primeira instncia, crucial ao indivduo que deseja se posicionar perante o mundo. Em seguida, a reflexo sobre esse mundo, sobre o que lhe externo, sobre o que interfere e como interfere em sua vida tambm se faz necessria. E nessa amlgama de corpos e ambientes, a arte se apresenta como possibilidade de estreitamento desse indivduo com o conhecimento. Na dinmica da vida urbana, o corpo pode se portar de maneira prativa na perspectiva de no se deixar levar to somente pelo fluxo cotidiano dominante das relaes e interaes vigentes, sejam elas sociais, econmicas, polticas ou culturais. Na relao entre corpo e cidade, o indivduo pode posicionar-se perante a sociedade, na tentativa de traar melhor seu caminho e destino em consonncia com seus desejos, sobretudo quando o cenrio contemporneo lhe apresenta inmeras possibilidades de enxergar o mundo, sem determinismos ou encapsulamentos. Todavia, preciso atentar para os aspectos ideologizantes da poltica e da cultura, principalmente quando se vive em um ambiente propcio despolitizao e a homogeneizao cultural. Nesse sentido, o que se precisa destacar a importncia de uma tomada de conscincia pela sociedade, na
33
perspectiva de construo e de fortalecimento de seu papel de protagonista no processo de desenvolvimento dos lugares. Essa uma via complexa, mas que carece de debate, sobretudo quando se enxerga um mundo em que reinam cada vez mais o medo do outro, a substituio dos sentimentos humanitrios pelo enriquecimento material, as relaes virtuais no lugar dos encontros face a face (YOUNG, 2002) e a banalizao da vida no planeta. Em que contexto, ento, se insere a relao corpo e cidade? 2 CORPO E CIDADE NO CONTEXTO PS-MODERNO Os tericos da chamada ps-modernidade, termo utilizado meio a contragosto explicativo daqueles que defendem uma modernidade tardia, ou at mesmo a perpetuao da modernidade em outros moldes, afirmam que, do ponto de vista cultural, a contemporaneidade j no se assenta mais sobre inabalveis bases explicativas, muito menos em estruturas analticas intransponveis (LYOTARD, 1998). O mundo mudou e, com ele, mudaram tambm as formas de enxerg-lo, de explic-lo, de vivenci-lo. Para Jameson (2006), pode-se dizer que a sociedade contempornea ps-moderna, pois caracterizada pela lgica cultural do capitalismo tardio. Capitalismo este explicado por Mandel (1982) como sendo aquele forjado no bojo das transformaes socioeconmicas e polticas do ps II Guerra Mundial, em que o capitalismo se recrudesce, exacerbando sua faceta financeira, internacional, e talvez mais dura, uma vez que suas contradies se apresentaram de maneira ainda mais latente. O capitalismo tardio se apresenta como o responsvel pela expanso das grandes corporaes multinacionais, a globalizao dos mercados de trabalho, o consumo de massa e a intensificao dos fluxos internacionais de capital em busca dos chamados superlucros, alcanados por meio das rendas tecnolgicas. O mundo torna-se o espao por excelncia da tecnologia e da comunicao. Assim, o ps-modernismo surge no bojo da construo de uma nova sociedade no ps II Guerra, mais especificamente na dcada de 70, consolidando-se nas dcadas seguintes. Chamada de ps-industrial, do consumo, das mdias, da informao, da eletrnica, do universo high tech, etc., essa sociedade se v diante da necessidade de adotar novas posturas, novas leituras e novas experincias perante o mundo em que vive. Esse processo se solidifica com a chamada globalizao, por meio da qual a sociedade passa por constantes e rpidas transformaes, e onde,
34
segundo Jameson (2006), o mundo o lugar onde a cultura se transformou em uma segunda natureza, atrelando-se diretamente lgica da mercadoria. O contexto , portanto, de turbulncias e, deste modo, o termo psmodernismo por si s carregado de controvrsias. O autor alerta, desta maneira, para o fato de que o mundo no mais aquele de bases modernas. Contudo, a complexidade construda em torno do que seja psmodernismo impede, a priori, a determinao de um conceito preciso. O ps-modernismo est ligado, ento, a uma cultura processual, em que as coisas e as pessoas, num mundo de capitalismo globalizado e extremamente transformador, no esto fadadas a um fim ltimo ou restritas a si mesmas, mas antes se configuram como rupturas, reconstrues, eventos ou instantes reveladores que parecem estar sempre numa dinmica de construo de novos processos. Anderson (1999), por sua vez, ao tomar como referncia a obra de Jameson, diz que a ps-modernidade no somente uma ruptura esttica ou uma mudana epistemolgica. Ela um sinal cultural de um novo estgio do modo de produo capitalista, mais avanado, mais recrudescido. Esse novo mundo assenta-se na lgica cultural do capitalismo multinacional, caracterizado pelo desmoronamento da modernidade, pela assuno de uma sociedade do espetculo, por uma revoluo nas artes e por uma poltica atrelada como nunca s facetas da economia de mercado. Para o autor, o ps-modernismo em contraposio ao modernismo, marcado pela excessiva confiana na razo, nas grandes narrativas utpicas de transformao social e no desejo de aplicao mecnica das teorias abstratas realidade marcado pela exploso tecnolgica da eletrnica e seu papel como principal fonte de lucro e inovao, pelo predomnio das multinacionais, pelo imenso crescimento da especulao internacional e pela ascenso dos conglomerados de comunicao com o poder sem precedentes sobre toda a mdia, ultrapassando fronteiras. Todavia, apesar de tudo isso ter transformado radicalmente as relaes sociais na sociedade contempornea, Anderson destaca que a mudana mais fundamental est no horizonte existencial da prpria sociedade, na medida em que a natureza perde a posio que tinha na modernidade, enquanto a cultura ganha centralidade, a ponto de tornar-se coextensiva economia, pois na ps-modernidade todo objeto material ou servio vira, irremediavelmente, uma marca trabalhvel ou um produto vendvel. Ou seja, tudo vira mercadoria.
35
Tal argumento facilmente justificvel se nos detivermos, em especfico, s reflexes referentes questo ambiental planetria. A natureza, enquanto espao onde se localizam os recursos necessrios sobrevivncia do homem como animal instintivo, no assume mais um lugar de destaque. Muito embora vivamos num contexto social de discusses sobre a importncia da retomada de uma conscincia natural, ambiental, verde, de proteo da vida, etc., o que prevalece uma lgica predatria de convivncia humana pautada nos princpios que regem o sistema socioeconmico no qual vivemos, princpios esses que condizem pouco com a ideia de conservao da natureza. Afirmam os antroplogos que nem a biologia, nem a geografia determinam o comportamento dos indivduos. Este depende, sobretudo, de um processo de aprendizagem, cujos hormnios ou o meio ambiente em que vivem no so os aspectos determinantes desse comportamento, mas sim a educao cultural que cada um deles obtm (LARAIA, 2009). Nesse sentido, a cultura prevalecente na ps-modernidade a que molda os indivduos no sentido do consumo e da transformao constante, impactante e extremamente rpida. Para alm daquilo que os une do ponto de vista da natureza, tanto no que se refere essncia comum dos homens (instinto animal), como ao meio ambiente natural, a cultura ps-moderna impinge uma lgica que prima pela diversidade, pela rapidez e pela superao dos caminhos nicos. Deste modo, como bem aponta Stuart Hall (2005), no mundo psmoderno, as velhas identidades esto arrefecendo, dando lugar a novas experincias identitrias que, por sua vez, oportunizam a assuno de processos fragmentadores do indivduo. Ou seja, a identidade do sujeito no ps-modernismo mvel, mutante, avessa condio de permanncia, de certeza e de continuao. As identidades fixas e estveis do iluminismo foram esfaceladas no ps-modernismo descentrando o sujeito, o que resulta, por conseguinte, em identidades abertas, contraditrias e inacabadas. Esse debate possui uma nuance espacial. Hall esclarece que essa fragmentao identitria tambm pode se aplicar s naes. As culturas nacionais tambm vm passando por processos de transfigurao. Num plano micro, essa discusso pode perfeitamente se adequar relao de identidade do indivduo com seu lugar de origem, com seu espao fsico existencial, sua cidade.
36
Nessa perspectiva, no somente o sujeito que perde a sua centralidade, se desloca ou se fragmenta, mas tambm as culturas das naes. Em tempos de globalizao, os processos que so engendrados por esta conformam uma realidade de esfacelamento das identidades culturais nacionais, uma vez que essas culturas so atravessadas por profundas divises e diferenas internas. Assim, a desfragmentao, a contestao e o deslocamento das culturas nacionais na globalizao algo inexoravelmente patente. Mas por outro lado, a prpria globalizao gera um efeito dialtico no que tange s identidades. Esse efeito tem a ver, segundo Hall, por um lado, com a emergncia do local como espao da tradio, como espao da retomada da noo de viver em conjunto, em contraposio a tudo que a globalizao quer esfacelar; e por outro, com a proeminncia da lgica da traduo, da aceitao da ideia de que as naes caminham mesmo rumo s novas formas de identidades culturais oriundas dos processos desintegradores da globalizao. Isso gera o que Hall chama de culturas hbridas, que oscilam entre a tradio e a traduo, entendidas como identidades culturais de corte tipicamente ps-moderna. desta forma que ocorre o descentramento do sujeito, resultante dos intensos fluxos produzidos nas paisagens culturais em tempos de ps-modernismo. Essas paisagens se fragmentam e se pluralizam, levando junto com elas o sujeito ps-moderno. Diante do exposto, a ps-modernidade como um mosaico de possibilidades e contradies; uma lgica cultural de um estgio avanado do capitalismo, onde o processo toma o lugar do resultado, onde o meio mais visado que o fim, onde o happening e a performance ganham evidncia como um tipo de alternativa a arte moderna elitista e onde a cultura ganha evidncia em relao natureza. Nesse sentido, a identidade cultural do ps-modernismo plural e estimuladora de um saber que proporciona um reconhecimento individual diante do mundo que parece situar-se num lugar entre a ordem e o caos, como o cardico de D. Hock (2006). A identidade cultural da ps-modernidade faz os indivduos revisitarem a inexorabilidade de suas afirmaes. Conceitos so revistos e a mxima marxiana de que tudo o que slido se desmancha no ar ganha como nunca eloquncia experiencial. Quem somos ns, de onde vimos e pra onde vamos parecem questes atualssimas em face de uma cultura que prima pelo efmero, pela diversidade e pelo questionamento s verdades absolutas.
37
A despeito de todas as controvrsias em relao ao conceito de psmodernidade, o fato que a sociedade contempornea se diferencia da moderna no quesito fixidez. nessa diferena que se assenta a relao corpo e cidade no contexto ps-moderno. A ps-modernidade oferta ao indivduo novas possibilidades de experincia com o espao, com seu lugar, com sua cidade. As vivncias que o urbano oferece ao corpo acompanham o ritmo frentico das mudanas culturais do mundo atual. No mundo ps-moderno, por exemplo, a esttica corporal muda, o corpo vira mercadoria estampada em letreiros luminosos pelas cidades, na televiso, na mdia em geral, ao passo que tambm controlado, legislado, adestrado a um comportamento convencionalmente dito como o certo. O corpo tambm se volta para si, privilegiando um comportamento hedon(ego)ista. Hedonista, pois, em seu dia-a-dia, os indivduos parecem buscar apenas um prazer muito especfico: o da satisfao plena de seus desejos materiais; um gozo concreto a partir de seu poder de compra. Egosta, pois, cotidianamente, os humanides se revestem de um individualismo tal que, por vezes, perde at a caracterstica pura de seres humanos/vivos. Parecem zumbis perambulando num mundo imaginrio de mercadorias vivas como alvo absoluto do prazer imediato e efmero. O hedon(ego)ismo relaciona-se tambm com o que Bauman (2008) diz sobre a o desmoronamento das seguranas do mundo moderno e o clima de ansiedade do mundo contemporneo. Vive-se um clima de terror tal, que obriga a humanidade a viver sob a gide do medo. Nessa perspectiva, o corpo vtima de seu meio: vive-se com medo de ataques integridade fsica, estabilidade material e ao posicionamento social. O corpo precisa assegurar-se do mundo. Para isso, tudo possvel, inclusive abdicar dos encontros presenciais, substituindo-os pelos virtuais (BAUMAN, 2004; YOUNG, 2002). O corpo virou objeto virtual, apesar de milhes deles se esbarrarem cotidianamente no frenesi de seus lugares. Mas o corpo no s vtima; tambm protagonista da transformao. O corpo que acometido pelas agruras de um transporte pblico coletivo catico e sem estrutura, o mesmo que vai s ruas reivindicar contra o aumento do preo da passagem de nibus, como ocorreu recentemente em todo o pas. O corpo que sofre com os engarrafamentos, o que luta pela construo de mais ciclovias nas cidades, contribuindo para a reduo do nmero de automveis nas ruas e menos poluio. O corpo que sofre com estupros e violncia domstica o mesmo que organiza a Marcha das Vadias e luta pela plena aplicao da Lei Maria da Penha. O corpo que sofre com
38
o preconceito, o mesmo que milita pelo respeito s cotas raciais e fim das desigualdades entre negros e brancos, bem como pela aprovao da PL 122, que criminaliza a homofobia. O corpo que v sua terra sendo tomada por grandes latifundirios, o mesmo batalha pelo direito dos povos indgenas. O corpo que experimenta todo esse turbilho de sensaes, o mesmo que interfere no espao por meio da arte de rua, seja danando, encenando, cantando ou pintando. Essas e outras iniciativas demonstram o potencial de mobilizao de corpos num modelo de cidade regido por um sistema que segrega e exclui a partir do espao e da no garantia de direitos. O corpo afetado pela cidade, ao mesmo tempo em que tenta modifica-la. O corpo se transforma no somente no sentido da adaptao, mas tambm se posicionando perante o meio; colocando-se de maneira pr-ativa, o enfrenta, o questiona, impele a mudana desse meio por meio de seu posicionamento, de sua postura avaliadora, reflexiva e crtica. Corpo e cidade esto, portanto, coimplicados numa relao processual de reciprocidade contnua. 3 CORPO E CIDADE NO SERTO PERNAMBUCANO Ariano Suassuna, em entrevista concedida no documentrio O povo brasileiro, baseado na obra homnima de Darcy Ribeiro, afirma que a beleza do serto nordestino est relacionada ao grandioso. O serto impactante. Ele surpreende no pela graciosidade ou delicadeza, mas pela imensido e fora de sua magia e de sua gente. Com base nessa percepo a de que o serto nordestino, por sua grandiosidade e diversidade cultural, pode refletir questes sintetizadoras da relao corpo e cidade, inclusive com rebatimentos a outros espaos, como os grandes centros urbanos , que esse estudo tomou como recorte espacial de anlise as cidades de Ipubi, Trindade, Ouricuri, Bodoc e Exu, integrantes da regio do Araripe pernambucano. Realizado a partir da leitura de 150 jovens sobre suas cidades, oportunizada por meio da apresentao de experimentos artsticos, de debates coletivos e de grupos focais, esse estudo sintetiza e analisa a opinio do segmento juvenil sobre os desejos que os circundam em relao ao seu lugar de origem e de moradia, bem como no que tange queles outros lugares que gostaria de experimentar, seja por no gostar de sua cidade, seja por vontade de sair, estudar e voltar para contribuir com o desenvolvimento desse espao.
39
A pesquisa foi realizada no mbito do Laboratrio de Estudos, Experimentos e Vivncias em Artes Cnicas e Cidades (Laborarte), que congrega alunos do ensino mdio, tcnico e tecnolgico do IF Serto PE (Campus Ouricuri), durante os meses de novembro/2012 a junho/2013. A matriz metodolgica dividiu-se em duas etapas. A primeira consistiu na criao coletiva de um vdeo documentrio e de um experimento cnico, em que o roteiro, as filmagens e o texto foram gerados por onze atores do Laborarte debruados sobre o tema da relao corpo e cidade, com foco em Ouricuri. As fontes utilizadas foram as vivncias e observaes sobre o lugar onde vivem, o cotidiano, o repertrio pessoal e o imaginrio de cada um dos atores. Esse conjunto de percepes e informaes foi mediado por jogos teatrais que visaram estimular a criatividade e pr numa mesa de debate tudo aquilo que poderia ser levado para o filme e para o palco. Os resultados obtidos foram apresentados duas vezes comunidade de Ouricuri, bem como para alunos e professores do Campus local do IF Serto PE. Esses dois resultados apresentam uma primeira leitura das nuances que a relao corpo e cidade/indivduo e espao apresentam aos que vivem essas relaes, mas que no conseguem perceber no imediato do dia-a-dia. A segunda etapa veio aps as apresentaes e versou no somente sobre Ouricuri, mas tambm sobre Ipubi, Trindade, Bodoc e Exu. Seguidas de debates abertos ao pblico e discusses em sala de aula (estas ltimas no formato de grupos focais), as apresentaes do vdeo e do experimento, intitulados Nosso cho de estrelas, visavam a projeo dialgica do conhecimento construdo pelos alunos comunidade em geral, bem como construir um espao de coleta de dados e informaes das percepes dos espectadores a respeito de seus lugares para, em seguida, fundamentar uma anlise sobre a relao corpo e cidade no serto pernambucano. Nesse sentido, trs aspectos nortearam a pesquisa, a dizer: 1) a arte, referindo-se ao processo de criao coletiva em si; 2) o dilogo social, que diz respeito ao intercmbio de conhecimentos entre Laborarte e comunidade; e 3) a construo de novas ideias, que trata das reflexes obtidas a partir dos experimentos artsticos e dos debates sobre os mesmos, o que por sua vez trouxeram novas percepes e conhecimentos aos envolvidos no processo de criao artstica e de pesquisa.
40
3.1 A arte O corpo objeto da arte. inspirao, ao passo que tambm instrumento. O serto possibilita inmeras formas do corpo se expressar. No entanto, a cultura que molda o indivduo sertanejo, por vezes, o engessa. Alguns costumes da cultura do serto nordestino podem dificultar, caso no sejam rediscutidos ou revisados, a construo coletiva de uma nova ideia por meio da arte. No processo aqui analisado, trs elementos necessitaram ser revistos: o medo do corpo alheio, o cmico como nica forma de expresso e o teatro como terapia. Um simples abrao ou um beijo no rosto entre homens motivo de travamento. Homens e mulheres em jogos teatrais que visam estimular a confiana por meio de uma queda livre, em que um ter que amparar o outro, motivo de enrijecimento dos joelhos, truncando a queda e fazendo o corpo pesar ainda mais. Esse teatro para gay! Eu no consigo confiar; ele vai me derrubar! O medo do corpo alheio expresso por um tipo especfico de rusticidade algo bastante presente no serto, costume que vem a ser fortalecido por uma cultura em que macho que macho no toca o corpo de outro macho ou que s eu sou capaz de fazer isso. O corpo sertanejo, captador de um sol hostil e habitante de um ambiente inspito, encapsula-se em costumes difceis de serem modificados, gerando em alguns momentos desconfianas, preconceitos e desistncias. Deste modo, no mbito de um processo de construo coletiva da arte, as teorias do corpo disciplinado de Foucault ou do corpo controlado de Deleuze encontraram no sertanejo diante de si e com o outro um expressivo instrumental de confirmao. Outro elemento que cabe um destaque a ideia de que h uma ligao direta e unilateral entre teatro e comicidade. O processo mostrou que h um espectro dominante de que o que quer se faa no mbito das artes cnicas, tem que ser necessariamente engraado. A comdia pastelo e a imitao pela imitao, sem qualquer reflexo e muitas vezes estereotipadas, predominavam na viso cnica geral dos participantes. Contudo, na dinmica de leitura da cidade, alguns temas se mostraram dramticos e srios o bastante para que os debates realizados durante a criao coletiva fizessem chegar a uma nova ideia de encenao: o cmico importante, mas no em todas as situaes. imprescindvel que o exerccio da criatividade v alm do que j se sabe ou se imagina sobre ela. Isso
41
estimula o autoconhecimento, o aprendizado e oportuniza novos trajetos e criaes artsticas. O terceiro elemento que necessitou de uma ateno maior foi a viso de que o teatro uma terapia relaxante. A ideia de que jogos teatrais so meros momentos de descontrao ou brincadeiras para desestressar precisou ser modificada at se chegar concepo de que, na realidade, eles so componentes de uma metodologia especfica para se chegar a um objetivo predeterminado, no caso aqui, uma leitura do seu lugar a partir da relao corpo e cidade. Essas questes percebidas e debatidas ao longo do processo de criao coletiva foram de suma importncia para o alcance dos resultados obtidos. So questes culturais do povo sertanejo que a metodologia possibilitou identificar e que no decorrer do trabalho, ao serem debatidas e, por conseguinte, reconduzidas, oportunizaram o surgimento de novas ideias, novas concepes e novas criaes artsticas. Assim, chegou-se construo do vdeo documentrio e do experimento cnico Nosso cho de estrelas com contedo bastante crtico, cujo mote, pode-se dizer, teve carter hbrido, bem dentro do conceito de culturas hbridas, de Stuart Hall. Identificou-se a percepo, e esta foi levada para o vdeo e para o experimento pelos jovens, de que o serto desperta em seus corpos sentimentos de quereres e de repulsas, ao passo que tambm faz emergir desejos transformadores de rever a repulsa para instigar o querer. Ou seja, o jovem quer mudar o serto, transformando a lgica da traduo numa dinmica de valorizao dos espaos da tradio. So os reflexos da ps-modernidade faiscando o cho do povo sertanejo. No entanto, isso no quer dizer que haja um interesse em perpetuar a tradio por si s. H no jovem sertanejo novos desejos, novas criaes, novas percepes, que podem at ser camufladas pelo interesse, por exemplo, da mdia, que insiste em divulgar a imagem de que o serto s casa de taipa, cho rachado e misria , mas que no esto latentes em meio ao segmento juvenil. O jovem sertanejo quer Luiz Gonzaga, mas quer junto com seu maior expoente artstico, a dana de rua, o hip hop, o rock, a msica americana, os seriados ingleses da TV a cabo e o direito de se expressar de maneira diferente e de ser respeitado nesse seu direito. O exerccio de criao coletiva em que o indivduo se posiciona perante seu lugar pode mostrar, enfim, o descortinar da cidade. Um processo como esse possibilita que o corpo enxergue, por meio da arte, o que h por trs das imagens e dos smbolos j conhecidos.
42
Uma igreja matriz, por exemplo, que no serto algo de extrema importncia para os habitantes, no somente uma fachada histrica, um lugar de novena ou de partida de procisso. Ela pode ser tambm, em suas caladas, um lugar de moradia de gente em situao de rua, infinitas vezes escamoteadas pela cegueira dos transeuntes que, na era da psmodernidade, se acostumaram a conviver naturalmente com pessoas excludas de seus direitos sociais. A torre do sino dessa mesma igreja pode ser abrigo de pardais invisveis aos olhos daqueles que deixam de ouvir seus cantos, preferindo o abate pela mira de uma baladeira. O fato que o sertanejo na contemporaneidade no convive somente com seca e gado morto pelas estradas. Convive tambm com problemas sociais de vulto digno dos grandes centros urbanos. Salvaguardando as devidas propores, possvel citar o trnsito catico, a preferncia pelos transportes individuais, a precria condio das estradas, o tratamento inadequado do lixo, a contaminao de mananciais por esgotos, a ausncia de espaos destinados ao esporte e ao lazer, a corrupo, a explorao sexual de crianas e adolescentes, a deficincia na prestao de servios pblicos, como sade e educao, dentre tantos outros. Ou seja, as graves questes j saturadas nas grandes cidades, esto presentes na vida do sertanejo de maneira expressiva. Porm, sem tomar plena conscincia disso, o serto caminha ainda sendo visto to somente como lugar de seca, fome e pobreza. J h uma necessidade de um trabalho preventivo para que esses problemas no se agravem ainda mais, conferindo a urgncia de se enxergar essas cidades de maneira sistmica. A regio do Araripe pernambucano possui uma interligao espacial na medida em que as cidades que o compem mantm vnculos funcionais entre si. Essa questo, que foge do debate aqui proposto, carece de pesquisa mais apropriada. No entanto, esse lampejo reflexivo nos ajuda compreender melhor as concluses aqui obtidas, uma vez que as cidades pesquisadas possuem caractersticas comuns e, assim, levam os jovens a terem uma viso bastante coesa sobre seus lugares. A imagem positiva desses lugares tambm se faz presente nessa leitura. O espao rural como ambiente de cultivo de uma lgica de vida completamente diferente do urbano ganha fora diante da constatao de que o serto, em seu vis citadino, no oferece condies de viver com aquilo que o jovem sertanejo tambm valoriza: a tranquilidade, a segurana e a
43
qualidade do que se consome, principalmente em termos alimentares. Est no espao rural a vida ideal; embora se tenha tambm a conscincia de que no urbano h mais oportunidades, inclusive de estudo e formao profissional. Nesse sentido, possvel destacar que o jovem sertanejo percebe e deseja o novo num ambiente que perpetua a tradio, numa dinmica hbrida de quereres e repulsas, onde corpos, por vezes travados, apontam para o despertar de novas ideias. Para tanto, preciso que esses corpos sejam estimulados, tanto do ponto de vista ntimo, quanto social. Corpos que se truncam diante do corpo do outro, num processo de criao coletiva, se permitiram ao toque. Indivduos que nunca se deram conta de que em sua cidade havia moradores de rua, a partir de experimentos artsticos, perceberam a amplitude da desigualdade social. Jovens descrentes de seus lugares, enxergando-os como espaos de atraso, numa dinmica articulada de reflexo e compreenso sobre arte e desenvolvimento, atentaram para a possibilidade de reivindicar melhores condies e oportunidades de formao em suas prprias cidades. Assim se fez a arte numa amlgama especfica de corpos e cidades. 3.2 O dilogo social A experincia urbana no serto diferente. Talvez seja ousado demais falar de uma vida urbana sertaneja, considerando que a maioria das cidades no interior possui um vnculo muito mais forte com uma vida rural do que com uma urbana. No entanto, a regio do Araripe pernambucano, pela ligao funcional entre suas cidades e pelas atividades econmicas (indstria gesseira e comrcio/servios) ali desenvolvidas alm da proximidade considervel com alguns polos urbanos regionais, como Petrolina-Juazeiro (PE-BA) e Crato-Juazeiro do Norte (CE) que irradiam urbanidades, e agora, recentemente, com as obras da Transnordestina, que vieram a dar outra movimentao de pessoas e de atividades econmicas ao Araripe , mantm certas caractersticas que a anunciam como uma regio que, mesmo mantendo um vnculo com o campo, com a roa, sustenta tambm um certo lao com um estilo de vida urbano. No mbito do segmento juvenil, esse lao pode ser explicado como resultado de um desejo em trazer para a regio atividades de corte urbano,
44
sobretudo no que tange a duas reas especficas: ensino/profissionalizao e lazer/cultura. A relao corpo e cidade no serto do Araripe pernambucano, aos olhos dos jovens, tem como um de seus principais motes a clssica e difcil escolha entre ficar ou ir embora. Essa uma questo que ainda perpassa o universo juvenil. O que fazer para estudar numa regio em que o ensino ainda engatinha? Que oportunidades aproveitar? Onde e em que trabalhar? O que fazer nos momentos livres para se entreter? O que ver, o que escutar? S beber? O corpo do jovem oscila entre o querer ficar em sua terra natal, com seus amigos, familiares e todos os laos de proximidade construdos e a repulsa com tudo o que h de deficiente: educao, emprego, oportunidades. Contudo, h de se destacar que a fora desejante predominante o ficar. Mesmo que por vezes escamoteado pela realidade difcil, pela falta de oportunidades e o consequente pensamento de ir embora, o ficar e o melhorar a realidade predomina no imaginrio juvenil e na relao cotidiana com seus lugares de origem. O corpo sertanejo no mais to servil, obediente e cabisbaixo como os dos retirantes e dos trabalhadores rurais que viviam sob o julgo das oportunidades precrias e dos coronis de outrora. A baixa alto-estima coletiva do nordestino vem dando lugar a atitudes mais pr-ativas no sentido da mudana. Claro que no se pode falar de uma transformao abrupta e radical rumo a uma nova cultura poltica e de desenvolvimento do Nordeste. Isso um processo que requer tempo e um projeto coletivo de regio que mude os processos vigentes. Contudo, o dilogo do povo nordestino com seu lugar vem sendo modificado quando se observam, por exemplo, estudantes indo s ruas reivindicar melhores condies de ensino; mulheres se organizando para lutar contra a violncia domstica; trabalhadores rurais situaes de explorao que no se contentam mais em ganhar um salrio abaixo do mnimo em, considerando que j ganham o mnimo pra sobreviver com a contribuio dos programas governamentais de transferncia de renda; eleitores indignados e mudando seus votos por causa de prefeitos corruptos. O corpo nordestino na ps-modernidade no mais to subserviente quanto o era h dcadas atrs. J h uma reflexo de que a relao indivduo e lugar/corpo e cidade precisa ser estimulada. O jovem sertanejo compreende a existncia de uma ligao histrica entre serto e grandes cenLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
45
tros urbanos, mas essa compreenso no mais, em sua totalidade, unvoca. Em outras palavras, o jovem sabe que ir embora para estudar em Recife uma possibilidade, mas no a nica. A juventude acredita que, com as novas conquistas obtidas no campo educacional, como a Universidade Federal do Vale do So Francisco e o Instituto Federal do Serto Pernambucano, por exemplo, possvel estudar mais perto de casa e contribuir com o desenvolvimento da regio. Por outro lado, ainda se identifica a vontade de ir para Recife, mas sempre na perspectiva de voltar pra casa depois que terminar o curso. O serto tem suas qualidades; no s seca ou misria, cho rachado ou casa de taipa. Continuar ou sair do serto e depois voltar pra ele uma perspectiva bastante presente no discurso do jovem sertanejo. No serto tem cultura, tem chuva que demora mas um dia vem, tem agricultura orgnica, tem atrativos ecolgicos, tem loja de instrumentos musicais, tem projetos culturais, tem museus, tem teatro e tem dana, literatura de cordel, hip hop e baio. Deste modo, possvel sublinhar que, em meio a todas essas questes, tem-se observado uma ampliao do dilogo social entre indivduo e espao/corpo e cidade, traduzido por meio da percepo de que h, num primeiro momento, uma maior e melhor compreenso das pessoas sobre as caractersticas, tanto positivas quanto negativas, de seu lugar de origem e, num segundo momento, uma disposio em contribuir com as mudanas necessrias para a conformao de uma melhor convivncia com esse lugar. Tal concluso pode ser facilmente constatada ao se analisar o contedo do vdeo documentrio e do experimento cnico criados em torno dessa discusso. Ao mostrar as situaes e as partes da cidade de Ouricuri que mais sintetizam os sentimentos dos jovens envolvidos em sua criao, o vdeo congregou imagens dos principais marcos simblicos da cidade, a igreja catlica matriz de So Sebastio e as praas pblicas da cidade, bem como as ruas movimentadas de carros e caminhes, a feira livre, o espao rural, crianas brincando em lixes, moradores de rua e esgotos a cu aberto. A compreenso sntese do vdeo construda pelos jovens, tanto os criadores quanto os que o viram nas apresentaes pblicas, foi a de que a cidade precisa de cuidados e de reparos rpidos. No entanto, a cidade, em sua situao precria, de responsabilidade de todos os cidados. A compreenso de que o descaso dos gestores fato veio consubstanciada por
46
outra compreenso: a de que tambm fato que os gestores se tornaram gestores por vontade e pelo voto dos cidados. Essa reflexo representa uma ampliao da conscincia de que algo precisa mudar, a comear pela atitude dos indivduos perante seu lugar. Nesse sentido, foi extremamente significativo e emblemtico observar o quanto os moradores em situao de rua e as crianas pobres so invisveis sociedade. Corpos dormindo ao relento e crianas brincando em lixes so alvos ou de descaso ou de desprezo. Ao se atentarem para essas cenas, os jovens em debates aps as apresentaes e depois em sala de aula perceberam o quanto essa realidade chocante ao mesmo tempo que imperceptvel. Como se nunca tivessem observado que isso uma realidade bastante presente no cotidiano das pessoas em suas cidades. O experimento cnico trouxe a histria de uma jovem sertaneja que, aps morar certo perodo na cidade grande, resolve voltar para sua terra natal e l estabelecer em definitivo sua vida. Construdo a partir de debates sobre a percepo dos jovens a respeito da relao corpo e cidade no serto, esse experimento mostrou o dilema do ficar ou ir embora, do voltar; o reencontro com as origens, com os laos de proximidade constitudos na infncia; a valorizao das belezas do serto, jamais encontradas na cidade grande; a crtica s situaes precrias; e a esperana de que, apesar das adversidades, possvel conviver com o serto, modificando o que for preciso e preservando o que for importante. A cena do morador de rua que precisa de cuidados, mas recusa a ajuda da jovem que voltou para o serto, por desconfiana e revolta com as pessoas da cidade, foi a que mais causou impacto, sendo motivo maioria dos debates. O corpo no s se desmotiva com a cidade; ele pode se revoltar contra ela. Da a grande justificativa para o ir embora do jovem. Se no h nada aqui para fazer, vou-me embora! Contudo, perceber que a cidade precisa de ajuda, de cuidados, de reparos, que ela seu lugar e que, por isso, preciso contribuir de alguma forma para que ela melhore, pode ser um significativo estimulante para o ficar. Assim, o dilogo social foi estabelecido. Claro que longe do ideal ou do necessrio, mas um trabalho de imerso na comunidade, de intercmbio de conhecimentos e problematizaes acerca da realidade, no sentido de promoo da reflexo, pode oportunizar um ensejo interessante rumo a uma leitura do espao e a uma maior compreenso de que corpo e cidade
47
esto coimplicados numa dinmica processual de transformaes socioculturais e espaciais, por meio da qual a vida dos indivduos e o significado dos lugares adquirem uma caracterstica singular na contemporaneidade: a imbricao e a mudana de sensaes. 3.3 A construo de novas ideias Historicamente, o Nordeste sempre foi visto como lugar de seca e misria. Para Albuquerque Jr. (2001, p. 20), o Nordeste estereotipado e assim nascido de [...] uma caracterizao grosseira e indiscriminada, em que as multiplicidades e as diferenas individuais so apagadas em nome de semelhanas superficiais. Desde o incio do sculo XX, a regio vista como decadente, onde predominam o arcaico e o obsoleto, prevalecendo um regionalismo de inferioridade. A seca e o povo sofredor tornam-se, deste modo, a principal construo imagtica da regio. Domina, portanto, uma imagem pejorativa que torna o Nordeste e os nordestinos filhos da seca: produto imagticodiscursivo de toda uma srie de construes sociais produzidas a respeito deste fenmeno e que estipulou verdades regionais. O Nordeste quase sempre no o Nordeste tal como ele , mas o Nordeste tal como foi nordestinizado (Id., p. 20). O autor assume a tese de que necessrio renunciar as continuidades para que seja possvel pensar o diferente, o novo. preciso quebrar a perpetuao e isto pode se dar atravs da arte de um Nordeste que significa seca, misria, injustia social e atraso econmico. importante, assim, fugir do discurso da splica, criando novas vozes, novos olhares e novas espacialidades de poder e de saber capazes de alavancar a mudana. A anlise da construo de novas ideias pelos jovens sertanejos no processo de pesquisa no Araripe pernambucano coaduna-se com a reflexo proposta pelo autor. O processo de criao coletiva, de leitura da cidade e de anlise da relao corpo e cidade se mostrou questionador dessa imagem do serto como lugar de atraso e pautado numa identidade inferiorizante. Existe a clareza de que a regio tem deficincias, mas essa constatao no mais um obstculo inexorvel mudana. Por mais que a regio tenha sido, ao longo dos sculos, locus da ausncia de dinamismos, em grande medida devido atuao hegemnica e autoritria de tradicionais grupos polticos e econmicos, para o jovem
48
sertanejo contemporneo, o serto pode e deseja vivenciar processos reconfiguradores numa amlgama de respeito tradio e construo de novas ideias e oportunidades. Transpondo barreiras, sejam climticas, poltico-econmicas, culturais ou sociais, o serto pernambucano, no mbito do segmento juvenil, tem apontado para um cenrio importante de mudanas, tanto do ponto de vista ntimo (como indivduo parte de um todo, expressando desejos mais atentos s coletividades), quanto do ponto de vista da relao com seu espao, entendendo esse espao como algo a ser cuidado, preservado, melhorado. O jovem sertanejo, portanto, mostrou-se mais aberto transformao. Acompanhando, num ritmo frentico, o clima de mudana vivido por todo o pas, em que o povo voltou a ocupar as ruas reivindicando direitos, o jovem sertanejo, estimulado por momentos de reflexo sobre a relao corpo e cidade, colocou-se disposto a contribuir com a construo de novas ideias, novos processos, novas oportunidades, num interesse claro em compreender melhor a realidade para, ento, transform-la. CONSIDERAES FINAIS Esse estudo processual. No cabe, assim, um desfecho conclusivo. Por ora, os versos de Marcela Moura, jovem poetisa sertaneja, sintetizam muito o esprito dessas palavras finais.
A vida no serto Vou te dizer, no fcil no Vivemos no vero o ano todo Mesmo assim, no me disperso desse lugar maravilhoso Sertanejo minha vida O serto meu lugar Suas histrias, terra querida Se voc no existisse, onde poderia eu morar?
REFERNCIAS
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999. BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido. So Paulo: J. Zahar, 2008. BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2004.
49
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Cia. das Letras, 1986. BRITTO, Fabiana Dultra. Co-implicaes entre corpo e cidade: da sala de aula plataforma de aes In: JACQUES, Paola Berenstein; BRITTO, Fabiana Dultra. (Org.). Corpocidade: debates, aes e articulaes. Salvador: EDUFBA, 2010. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede (A era da informao: economia, sociedade e cultura), v.1. So Paulo: Paz e Terra, 1999. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1998. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1997. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 18. ed. So Paulo: Loyola, 2009. HARVEY, David. O corpo como estratgia de acumulao. In: Id. Espaos da esperana. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2006. HOCK, Dee. O nascimento da era cardica. 5. ed. So Paulo: Cultrix, 2006. JAMESON, Frederic. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 2006. JAMESON, Frederic. Modernidade singular: ensaio sobre a ontologia do presente. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 2005. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. 5. ed. Rio de Janeiro: J. Olimpo, 1998. MENDES, Cludio Lcio. O corpo em Foucault: superfcie de disciplinamento e governo. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis, EDUFSC, n. 39, p. 167-181, abr. 2006. YOUNG, Jock. A sociedade excludente: excluso social, criminalidade e diferena na modernidade recente. Rio de Janeiro: Revan: Instituto Carioca de Criminologia, 2002. MANDEL, Ernest. O capitalismo tardio. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
50
ENTRE A QUESTO E O GESTO: REFLEXES SOBRE O TRABALHO DE CAMPO DE BASE FENOMENOLGICA Dario R. Sales Jr.1 Luciana Duccini2
Resumo: Este artigo aborda algumas dificuldades em se fazer uma apropriao de uma leitura fenomenolgica atual, tributria da obra de Maurice Merleau-Ponty, na prtica do trabalho de campo. O dilema inicial de que partimos reside na dupla exigncia de universalismo, colocado pela perspectiva fenomenolgica descritiva referentes aos processos de constituio da conscincia e relativismo, demandado pelas cincias sociais de base compreensiva referente ao reconhecimento de limites culturais a prticas sociais e seus significados. Aqui, a percepo de um sujeito encarnado presente num corpo ser o ponto de partida para a compreenso da experincia e seus sentidos (no mais largo senso do termo: como significado, direo, finalidade, sensao etc.) e para o esforo de presena do pesquisador em campo e na, posterior, anlise. Para ilustrar, tomamos como exemplo algumas interpretaes ingnuas dos prprios autores sobre relatos em seus dirios de pesquisa e possveis releituras destes episdios a partir de bases fenomenolgicas. Com isso, procuramos mostrar que, se as cincias sociais fenomenolgicas no nos oferecem amplos quadros sinpticos comparativos, ou fantsticos agregados de dados generalizveis, por outro lado, nos apresentam a possibilidade apreender as multiplicidades das formas de existir que se configuram a partir do que todos so: seres humanos mutuamente constitudos em um mundo intersubjetivo. Palavras-Chave: Cincias sociais; Fenomenologia; Trabalho de campo; Embodiment; Intersubjetividade. Abstract: This article focus on some difficulties in rendering a current phenomenological approach tributary of Maurice Merleau-Ponty's work into field work practice. It starts by the double aim to universalism underlying descriptive phenomenology and processes of consciousness and to relativism, as required by interpretive social sciences acknowledging the cultural limits of social practices and their meanings that this perspective brings to the research. From this point of view, the embodied subject perceptions are the basis for understanding experience and its meanings in a
1
Mestrando junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal da Bahia (UFBA); bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa no Estado da Bahia (FAPESB). Endereo eletrnico: falecomdario@hotmail.com. Professora Adjunta do Colegiado de Cincias Sociais da Universidade Federal do Vale do So Francisco (UNIVASF); pesquisadora do Laboratrio de Pesquisa Interdisciplinar sobre o Uso de Substncias Psicoativas (LAPIS/UNIVASF) e pesquisadora associada do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade da Universidade Federal da Bahia (ECSAS/UFBA). Endereo eletrnico: luduccini@gmail.com.
51
broad sense such as connotation, direction, goals, and sensations , and for the researchers effort to be present at the field, and for bringing this into latter analysis. Afterwards, we take some cases of our own fieldwork diaries and ingenuous first interpretations to confront with other possible readings of the episodes on phenomenological grounds. We aim to show that, even though phenomenological social theory doesnt offer comparative synoptic tables, nor fantastic aggregated data for generalization, it does, in turn, renders possible to understand multiple ways of being from a single basis: the human being, mutually constituted in a intersubjective world. Keywords: Social Sciences, Phenomenology, Fielwork, Embodiment, Intersubjectivity.
INTRODUO
Enrijecido pelo longo sono nos fundos da vida acadmica, o corpo do intelectual clama por exercitar seus msculos. Sonolento pela longa inatividade, ele sofre para restaurar suas sensibilidades. Perdido num oceano de semi-vidas, ele deseja respirar os odores da vida social, alisar a superfcie spera da experincia social, ver as formas sensveis e coloridas que preenchem as janelas da conscincia. Ele quer despertar a imaginao e trazer o fazer acadmico de volta s coisas mesmas (STOLLER, 1997, p. xi-xii, traduo nossa).
A longa e bela citao de Paul Stoller que abre este texto, alm de seu poder evocativo, nos remete a um dos pais fundadores da tradio fenomenolgica, Edmund Husserl, que gostaramos de retomar como base para nossa reflexo neste texto, particularmente, por seu chamado a um retorno s coisas mesmas nas investigaes sobre o que conhecemos do mundo. No entanto, voltar s coisas mesmas, em sentido husserliano, pode colocar um problema para o trabalho etnogrfico. Na proposta de Husserl, a fenomenologia uma cincia que estuda as leis universais e essenciais da constituio de qualquer sentido possvel referente ao transcendental, antes mesmo que este seja institudo na vida da conscincia de algum ego emprico e se torne um sentido determinado, um conceito (HUSSERL, 2001). , portanto, uma proposta que carrega um universalismo essencial em todo o seu peso. J o trabalho de campo scio-antropolgico, tal como o praticamos hoje, em muito devedor de uma longa disputa entre universalismos e relativismos, no qual os ltimos tm sado vencedores, em especial aquele relativismo cultural proposto pelo antroplogo Clifford Geertz (1989), segundo o qual, tudo o que podemos esperar de uma boa etnografia uma interpretao verossmil de interpretaes nativas acerca dos sentidos nos quais eles prprios vivem enredados.
52
Para muitos cientistas sociais de hoje em dia, entre os quais nos inclumos, ir ao campo significa tentar apreender ao mximo quais so os sentidos atribudos s prticas pelos prprios agentes. Uma espcie de aprender a lngua, mesmo quando s vamos ao bairro vizinho, mas sempre com a preocupao de deixar nosso campo semntico para certos termos, conceitos, prticas, julgamentos, ser expandido a ponto de permitir alguma interseo com o dos nativos. Contudo, no so campos semnticos que vo a campo e nem todos os sentidos que podemos presenciar se daro no modo verbal. H muito mais acontecendo a nossa volta quando tentamos pensar naquelas coisas mesmas. Por essa razo, julgamos legtimo e interessante colocar a questo das possveis contribuies (e dificuldades) que uma teoria de base fenomenolgica possa trazer para o pobre cientista social que espreguia seus msculos enferrujados e doloridos para ir ao campo. Ainda mais porque, segundo alguns, tudo de que ir precisar uma vez que a etnografia ainda vista como trabalho a-terico. Nosso argumento que a scio-antropologia de base fenomenolgica est em melhores condies para trafegar entre as teorias sociais e o trabalho de campo exatamente por aliar a descrio minuciosa e sistemtica (uma espcie de empirismo radical) a questes tericas de escopo muito mais abrangentes, voltadas para formas de existir (mas no apenas para estruturas abstratas). Em outras palavras, esta abordagem no localiza o sentido do que observado num alm da prtica, sejam estruturas mentais universais, sejam estruturas sociais localizadas, mas procura equacionar o mais genericamente humano (incluindo-se a seu organismo) e o mais especfico do ponto de vista assumido no agir (incluindo-se a posies individuais). Alm disso, ao no se colocar como objetivo uma descrio completa, exaustiva e fechada do que foi estudado, esta perspectiva pode aceitar uma exposio final com lgica de mosaico que procura se adequar muito mais aos modos de viver o mundo do que de conceitu-lo. 1 BREVE INTRODUO ABORDAGEM FENOMENOLGICA Como mencionamos acima, para Husserl, a fenomenologia a investigao acerca da essncia da relao da conscincia com o mundo, ou como vivenciamos as coisas mesmas? E segundo o filsofo, ns as vivenciamos numa atitude natural que tem o mundo como pressuposto e as coisas como algo dado neste mundo e no como objetos da reflexo. Isto quer dizer algo como: quando vejo uma pessoa vindo em minha direo na rua, sei que no posso atravess-la e sim que deveremos nos desviar um do
53
outro. Evidentemente, para alcanarmos o nvel da estrutura universal da relao conscincia mundo, no possvel permanecer na atitude natural, posto que ela prpria fruto dessa estrutura. necessrio, ento, operar uma reduo fenomenolgica, isto , suspender temporariamente o que sabemos sobre o mundo, para investigar como o sabemos. No entanto, ao contrrio da proposta cartesiana, a existncia do mundo, em si, no posta em questo para sobrar apenas um cogito que sabe sobre si mesmo, ou seja, duvidar do papel do sensvel no como eu sei que existem outras pessoas, ou mesmo ruas, no ajudaria muito na investigao sobre como estas se tornam objetos de conhecimento. O mundo est l, cheio de coisas, permanece como pressuposto da reduo, apenas seus contedos (os objetos para a conscincia, os significados, o que sabemos) so postos entre parnteses e o que se revela que as coisas que esto no mundo se nos so dadas atravs de perfis inesgotveis que so transformados em snteses pela atividade intencional da conscincia. Isto quer dizer que, ao me deparar com uma dessas coisas, vo se formando perfis consecutivos que a desenham para mim. Estes perfis no surgem como um objeto solidamente montado, mas vo se complementando ao longo da experincia de perceber. Mais alm disso ainda, o prprio processo pelo qual a conscincia se volta para as coisas (a intencionalidade) que deve ser descrito em sua essncia, isto , livre de qualquer atributo emprico, seja do eu, seja da experincia concreta. Isto , numa descrio que em sua pureza seja totalmente generalista e essencial. Aqui j podemos entrever as dificuldades colocadas por uma fenomenologia de base husserliana (descritiva ou transcendental) para o trabalho de campo que se volta minuciosamente para o particular. Mas ser uma descrio particularista o que realmente fazemos e procuramos fazer num trabalho de campo? O prprio Husserl, na quinta de suas Meditaes Cartesianas, j apontava a importncia do corpo humano para a compreenso da experincia do mundo, indicando seu carter de ponto zero inaltervel, no espao e no tempo, a partir do qual as coisas se nos aparecem conscincia, incluindo-se a o outro, que aparece como outra conscincia tambm num corpo. Contudo, interessado em desvelar a estrutura mais fundamental da conscincia, Husserl parece ter se dedicado muito mais a investigar seus aspectos transcendentais do que a centralidade corporal. Merleau-Ponty quem faz essa retomada, relendo as visadas intencionais da conscincia luz das investigaes sobre o ser de Heidegger.
54
Assim, logo no incio do prefcio Fenomenologia da Percepo, MerleauPonty (2006, p. 1) anuncia:

A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, resumem-se em definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo. Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que repe as essncias na existncia e no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de outra maneira seno a partir de sua facticidade.
Assim, a percepo de um sujeito encarnado presente num corpo ser o ponto de partida para a compreenso da experincia e seus sentidos (no mais largo senso do termo: como significado, direo, finalidade, sensao etc.). Segundo Csordas, Merleau-Ponty buscou tratar dos processos encarnados (embodied) de percepo nos quais a experincia de estar no mundo tem seus incios, ao invs de tomar os objetos da cultura j constitudos, onde a percepo termina. Para tal props o conceito de pr-reflexivo ou pr-objetivo (CSORDAS, 2008; 1994). Na atitude natural, nosso modo intencional de visar as coisas dadas pr-objetivo, ou seja, elas esto l enquanto coisas que fazem parte do mundo no qual vivemos com outros, poderamos acrescentar e que podem ser visadas de diversas maneiras: como instrumentos, como atributos, como obstculos, como valores, como enganos etc. De todo o modo, elas no so dadas imediatamente como objetos constitudos. Esta uma operao secundria da conscincia que ocorre em determinadas circunstncias, por exemplo, quando um pesquisador pergunta o que uma pessoa sente durante a possesso por uma entidade. Conceitos, ideias e representaes so objetos culturais j relativamente cristalizados e no a base da experincia vivida. So resultados da tematizao desta experincia, de sua retomada num esforo reflexivo e, como tal, so formas de objetivao, sejam elas de carter cientfico ou cotidiano (e por isso mesmo, so muito mais fceis de alcanar por questes diretas e entrevistas). Embora os objetos da reflexo constituam parcela importante da vida pessoal e coletiva, preciso considerar tambm a maneira como os sujeitos esto imersos junto com outros em um mundo dado, seus modos de engajamento prtico neste mundo que, na maior parte das vezes, no exige o recurso tematizao produtora de objetos. importante ter em mente que o conceito de pr-objetivo em nenhum momento afasta a ao humana de sua fundamentao cultural. Apenas aponta para modos de envolvimento no mundo e com os outros que antecedem reflexo e a partir dos quais esta emerge. Trocando em midos, podemos
55
dizer que no momento preciso em que agimos no o fazemos em gestos desprovidos de sentido, mas tampouco temos um curso de ao completamente determinado. Por exemplo, quando nos dirigimos a uma pessoa para cumpriment-la, esta uma ao provida de significados que, embora esperados, no esto totalmente fechados. A pessoa pode virar a cara e se revelar que h um problema de relacionamento entre ns do qual eu nem suspeitava. Ou pode se revelar um estrangeiro que no entende minha lngua. Os sentidos da ao esto presentes o tempo todo, mas de modo potencial, s tornando-se atuais em seu curso concreto e independente de uma parada para reflexo sobre eles. Esta pode emergir ou no, pois nem sempre nossas experincias se tornaram objetos para nossas conscincias. Sucintamente, poderamos dizer que a posio do pesquisador em campo pode permanecer sendo o esforo em tematizar e objetificar sua experincia, enquanto que os outros, com quem ele est, esto imersos na fruio de sua plasticidade de sentidos. Ou, o pesquisador pode se arriscar a experimentar tambm, deixando a tematizao para certos momentos da atividade. Tal como Paul Stoller ilustra em inmeros momentos de seus textos, o cientista que resolve assumir seu ponto de vista encarnado em meio aos outros, pode ganhar o privilgio de ter o que compartilhar com seus nativos nos momentos de construo dos objetos da reflexo (embora passe a correr muito mais riscos colocando-se numa esfera de ao muito mais prxima). Nesse momento, podemos sugerir um empirismo radical: preciso olhar, ouvir e tentar descrever o que est ocorrendo, sem ver de imediato o sentido das prticas ou das coisas, sem enquadr-las em categorias definidas de antemo. Ou como diria, Michael Jackson, uma necessidade de uma ingenuidade disciplinada. A resoluo do antigo problema est em no assumirmos pressupostos empiristas (de que o dado ir se revelar a partir da observao, nem de que observaes suficientes permitem partir para alguma generalizao ou classificao) e reconhecermos que no possvel nem observar tudo, nem compreender totalmente essa experincia do outro e tendo em mente que o trabalho em cincias sociais, tem por objetivo, inescapavelmente, permitir algumas formas de generalizao, comparao ou de alargamento dos sentidos envolvidos nas prticas e nos objetos culturais. Como Miriam Rabelo (2008) salientou, recolocar o corpo como ponto inicial para a anlise provoca tanto um deslocamento do sujeito (tido como centro de uma racionalidade abstrata individual), quanto uma neces56
sidade de se repensar a prpria noo de compreenso. A partir da Fenomenologia da Percepo, compreender no mais uma ao limitada a ligar conceitos e representaes abstratos a coisas do mundo. Este um processo derivado, de construo de objetos da reflexo, pois compreendemos uma situao com todo nosso corpo antes mesmo de precisar destacar seus elementos do entorno vivido. Na verdade, estamos sempre imersos em um mundo j dotado de muitos nveis de sentido e do qual temos, constantemente, uma compreenso prtica. Aqui j podemos antever uma importante ferramenta para o pesquisador em campo: seus informantes podem no saber traduzir o que ele viu em conceitos e representaes precisas. Isto no significa que a situao observada seja sem sentido, tampouco que eles estejam obedecendo cegamente a uma lgica que no so capazes de explicitar. Eles esto respondendo a uma situao atravs da compreenso encarnada habitual que tm dela. A construo dessa situao em objeto de pesquisa pode exigir, portanto, um dilogo verdadeiro do pesquisador, com todos os riscos que isto envolve: de mal-entendidos e vises discordantes provocao de reflexes desagradveis e angustiantes, alm de exigir um contato prolongado com aqueles que se procurar compreender. 2 SENTINDO EM CAMPO Assim, o que uma etnografia de base fenomenolgica pede ao pesquisador no momento do campo algo que pode parecer bem simples: tentar suspender os sentidos j conhecidos para um ato ou coisa e tentar apreciar as formas de engajamento dos participantes como momento de emergncia de sentido. O problema aqui, que nunca chegamos ao campo como tabulas rasas, mas sempre com toda nossa tradio (em sentido gadameriano, dos conceitos, valores, julgamentos que compe nosso horizonte de interpretao) somada literatura acadmica que nos orientou a colocar questes de pesquisa. Tais questes acabam por dirigir nosso olhar para certos pontos de vista. A seguir apresentaremos dois pequenos trechos de dirios de campo, um de Luciana e um de Drio (colhidos em casas diferentes), nos quais, percebe-se nitidamente a teoria do pesquisador presente na observao. O primeiro exemplo tomado da observao de uma sesso de mesa branca.
57
Ento, algum bateu porta, era um homem bbado bastante choroso, as 3 mulheres entreolharam-se e Sulto permitiu que ele entrasse. O homem recusou gua e s passou a alfazema nas mos. [...] Ficou em p mais alguns minutos, sempre interrompendo as oraes, chamou Sulto por diversas vezes de me. Sulto lhe disse: me no, eu sou homem. Dizer eu sou homem, ao invs de dizer simplesmente eu no sou me ou mulher, revela uma fragilidade no trabalho de manuteno de face da entidade, posto que um dos principais recursos ao qual Sulto lana mo no seu trabalho de manuteno de face justamente a oposio entre homens e espritos.
Diversas podem ser as interpretaes da atitude de Sulto, mas naquele momento, estavamos imbudos da ideia de que as interaes com espritos exigem os enquadres corretos4 e que, o homem bbado, ao no assumir as regras de conduta naquele enquadre especfico poderia por em risco a autoridade, o papel que estava sendo ocupado pela entidade. De um ponto de vista diferente, poderamos ver a permisso que Sulto d para que o homem permanea na cerimnia, mesmo bbado e atrapalhando, mais do que como risco, como uma confirmao de seu poder e autoridade. Afinal, s possvel permitir desafios autoridade quando esta est segura. Nosso outro exemplo ocorreu numa mesa fria, no dia seguinte a uma sada de ia (festa que encerra, publicamente, o ritual de iniciao), qual compareceram alguns ers5 do terreiro. Esta iniciao porm, no foi muito ortodoxa, pois se tratou da feitura de uma senhora que j era me de um centro de Umbanda e, portanto, precisou pular alguns degraus iniciticos do Candombl, quer dizer, ela foi iniciada e cumpriu a obrigao correspondente aos sete anos de feitura num mesmo perodo ritual
Trata-se de um nome comum em Caboclos, isto , as divindades brasileiras no Candombl. Os Caboclos distinguem-se dos orixas ou inquices por vrias caractersticas, entre elas falar diretamente com o pblico das cerimnias e prestar-lhes servios espirituais. Alguns terreiros no aceito o culto aos Caboclos, j outros o tm como ponto central de sua formao. Isto indica uma adeso do pesquisador perspectiva do interacionismo simblico que, evidentemente, traz grandes contribuies s investigaes sobre a prtica social, mas que, neste caso, o predispunha a ver pessoas e entidades como atores agindo segundo regras predeterminadas pela situao em questo (o enquadre) e cuja validade estava posta em cheque pela intromisso do homem embriagado, portanto, alheio a tais regras. Uma das obras mais conhecidas dessa abordagem Goffman (1985). Ers so entidades infantis diretamente ligadas ao orix principal de uma pessoa. Assim, cada Orix ter uma espcie de verso criana que incorpora, em geral, aps a partida do primeiro. Tal como os Caboclos, os ers falam diretamente s pessoas.
58
Com toda a comida disposta na esteira e um bolo, os ers sentaram-se em torno. O er de dona Antonieta estava bem no meio de um dos lados. Enquanto os ers comiam, vrios brinquedos baratos foram distribudos a eles que comearam uma grande algazarra, tentando trocar presentes entre si. Em poucos instantes, todos estavam brincando com seus presentes e uns com os outros, com uma exceo: os ers dos outros filhos de santo se recusaram a brincar com o de dona Antonieta, que ficou isolado e amuado com suas bonecas e chupetas, vindo pedir a minha companhia para brincar. As entidades espirituais se encarregaram de proceder a uma espcie de retaliao pela quebra da ortodoxia, o que ningum teria coragem de fazer.
Embora esta descrio parea, perfeitamente, fazer sentido, o interessante que, posteriormente, nenhum dos presentes confirmou nossa interpretao. Na verdade, eles nem se lembravam do ocorrido, isto , aqueles que no incorporam entidades, pois os ltimos no costumam apresentar memria dos fatos transcorridos enquanto estava de santo. Quando questionados porque alguns ers deixariam um outro de lado, os informantes diziam apenas que crianas fazem essas coisas e que os ers so caprichosos mesmo. Em resumo, temos aqui um claro caso de sobreinterpertao do observado a partir de um ideal preconcebido. Infelizmente, como ainda no vamos as entidades como portadoras de agncia prpria, no nos ocorreu perguntar aos ers presentes o motivo da cena, nem a Sulto o porqu da tolerncia com o homem bbado e da nfase em se dizer homem e perdemos uma interessante oportunidade de emergncia de significados. Com isso, interpretamos os casos narrados como um risco autoridade religiosa sem contar com outros pontos de vista que pudessem agregar sentidos a estes percebidos a partir da literatura sociolgica num caso, sobre Candombl, no outro. Em outras palavras, os significados aprendidos na literatura acadmica nos levavam a considerar as interaes entre humanos e entidades como uma questo de poder e autoridade (seja de uma me de santo em seu terreiro, seja de uma tradio religiosa sobre um terreiro) e, embora esta no seja uma interpretao errada, no pode ser tomada como a correta, pois h muito mais sentidos em jogo nas interaes religiosas. Se retornarmos s proposies fenomenolgicas mencionadas no incio desse texto, podemos dizer que o que ocorreu foi que transformamos uma cena vivida em objeto a partir de um ponto de vista privilegiado (o do pesquisador), sem permitir o tempo necessrio para que outros perfis nos fossem revelados, para uma espcie de fuso de horizontes (GADAMER, 2002). Tal como j nos lembravam Husserl e Merleau-Ponty, os objetos e seus sentidos no so constitudos de uma vez por todas, mas na temporaLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
59
lidade de mltiplas visadas que vo sendo sintetizadas como perfis pertencentes quele objeto. A qualquer momento uma nova visada pode alterar a sntese, enriquecendo-a ou contradizendo-a de uma vez. A seguir, recortamos outros trechos do mesmo dirio apresentado primeiro, em que uma posio diferente assumida pelo pesquisador. Aps uma breve descrio da sala, temos a seguinte cena:
Uma das mulheres nos disponibilizou um dos frascos de perfume alfazema para que ns pudssemos passar no corpo. Eu o fiz mesmo sem entender o porqu. Foi-nos dado um texto para leitura cujo contedo assemelhava-se ao sermo do padre catlico aps a leitura do evangelho. A ordem das oraes e dos cantos parecia ser decidida instantes antes da execuo, por uma rpida troca de palavras e olhares. [...] No foi preciso trocar palavra alguma com Dona Lita anteriormente para perceber que ali naquele momento no se tratava mais de uma senhora. Sulto tem expresso facial austera, olhos quase sempre fechados, ombros curvados para frente e uma voz rouca e grave. [a mdium no havia sido previamente apresentada ao pesquisador].
Neste trecho podemos perceber que trazemos sempre uma base (nosso horizonte de experincias vividas) a partir da qual a observao feita. H aqui supostos sobre o que difere uma senhora de um homem, supostos sobre o que uma forma de prece religiosa, e sempre poderemos encontrar outros. No entanto, ao invs de apenas um suposto enquadre e seus significados acertados aqui j percebemos elementos interpretativos prprios ao universo social pesquisado a orientar a observao. Nosso prximo exemplo vem de um momento revelador em campo, mas cujo contexto remete ao trabalho continuado em um terreiro e ao intercmbio com outros pesquisadores igualmente comprometidos. A maioria dos terreiros em Salvador pode ser classificada como heterodoxa ou no tradicional se tomarmos como modelo ideal uma forma de culto que, devido a vrias circunstncias histricas, logrou se tornar mais pblica e aceita (CAPONE, 2004). Usualmente, elementos rituais foram selecionados, dentre uma vasta gama, como marcadores de ortodoxia ou degenerao, em especial o culto aos Caboclos, rituais para Exu com incorporao por esta divindade e outras formas tidas como ultrapassagem de fronteiras entre cultos ou naes6. Os candombls que temos investigado pertenceriam, sem exceo, a esse conjunto de terreiros no tradicionais,
6
Termo pelo qual os membros de terreiros anunciam seu vnculo a uma ou outra tradio religiosa. As mais conhecidas em Salvador so nag, angola e jeje.
60
segundo esta perspectiva rgida. Por esta razo, no nos surpreendamos muito ao encontrar modalidades de ritos no ainda descritas na bibliografia. Assim foi que observamos a presena de uma festa anual em homenagem aos Eguns7 em dos terreiros estudados, mas ainda no havamos procedido a sua interpretao no conjunto de prticas estudadas. Aps cinco meses de trabalho de campo em um terreiro ento novo, para ns, tivemos a oportunidade de conversar com o pai de santo da casa sobre curiosidades nos rituais sem classific-las de antemo, dessa vez:
Na quarta-feira, fui acompanhar Mrcia ao terreiro para levar as coisas da comida que ela vai dar para o santo no sbado.[] Pude conversar um pouco com pai Beto. Comecei falando das coisas diferentes que tinha observado na casa dele, como sabagi e alguns outros nomes e a festa de Egun, que s tem l e na casa de me Dete. Descobri, ento, que ela foi sua me pequena! E tambm que o irmo de santo superamigo com quem ele havia brigado h anos o pai pequeno da casa dela.
Assim, ao dialogar tanto com colegas quanto com os pesquisados, ao invs de uma invencionice ritual descobrimos uma linhagem de terreiros de candombl totalmente ativa em Salvador e desconhecida por no se inserir no modelo ideal j delineado pelas pesquisas sobre a religio. evidente que era preciso haver alguma teoria para que elementos rituais nos chamasse a ateno. Evidente, porque simplesmente impossvel almejar o ideal do empirismo ingnuo de transformar o pesquisador numa mquina multi-tarefas de registrar ocorrncias. No entanto, a existncia de alguma teoria no o mesmo que a escolha prvia das bases para interpretao. Outro bom exemplo pode ser retirado de um dirio de campo anterior, cuja observao foi realizada em outro terreiro, de outra linhagem. Novamente era um dia de realizao de trabalhos, no de festas para os orixs, e todos preparavam um bori, quando chegaram trs mulheres. Uma delas havia dado um bori h algum tempo, mas sua aflio piorara, ao invs de melhorar.
Vimos pai Dinho descer para o porto com as trs mulheres, Zefa, Juca e Mrcio [seus filhos de santo]. Cantaram alguma coisa e, rapidamente, Zefa virou [incorporou o orix]. A moa tambm, mas no tinha santo feito. Zefa de Ogum, mas eu j o vi ele no era to bravo como estava naquela hora. Juca o segurou para Zefa no cair e pai Dinho ficou bravo, disse que j era santo feito e no precisava. Mrcio passou voando para dentro do barraco,
7
Espritos de pessoas falecidas ou ancestrais cujo culto, idealmente, no deve se aproximar dos orixs. Neste caso especfico, o terreiro onde foi observado pela primeira vez foi o pesquisado pela Profa. Dra. Miriam Rabelo.
61
procurando um pano branco. Pai Dinho o mandou pegar um lenol na camarinha [lugar de recluso de iniciandos]. O Ogum de Zefa grunhia de um jeito horrvel e a enrolaram no lenol, enquanto pai Dinho tirava o santo da moa. Juca e Mrcio levaram Zefa toda enrolada para o quarto de santo, enquanto pai Dinho ficou reclamando que o Ogum era feito e que era s deix-lo no quarto que ele sabia ir embora sozinho. [] Mais tarde ouvi os rapazes comentando que o Ogum de Zefa estava muito estranho e estavam achando que o que veio mesmo foi um Exu, principalmente por causa da histria de deixar o santo ir sozinho.
Nesta caso, tratou-se da observao de um comportamento no usual durante um ritual e que foi quase puramente registrado pela pesquisadora, junto com a procura por explicao por parte de envolvidos na atividade. Mais uma vez, no se trata de um puro registro, uma vez que foi o conhecimento anterior do Ogum de Zefa que permitiu observar seu comportamento atpico e dirigir a ateno para busca de alguma interpretao. Isto quer dizer que preciso sempre haver algum conhecimento prvio para que as prprias questes possam surgir. E quais seriam, ento, as diferenas? Em primeiro lugar, gostaramos de sugerir que este conhecimento est alicerado no tempo, ou melhor, num envolvimento temporalizado com os agentes estudados, e no necessariamente num conjunto abstrato de conhecimentos e representaes. Em segundo lugar, podemos dizer que nos ltimos exemplos os pressupostos dos pesquisadores no fecham as possibilidades de sentido sobre o observado. Estas permanecem abertas para negociao na participao com os outros envolvidos, enquanto que informaes importantes sobre o local, o ambiente, o contexto so trazidas, tais como cheiros, sons, tipos de vozes, posturas corporais, momentos de leitura e de cano. Talvez isso possa se dar pelo prprio reconhecimento da temporalidade envolvida na produo do conhecimento, pois no se trata de aplicar conceitos e categorias (sejam eles religiosos ou cientficos) ao que observado, mas de acompanhar o arco que se forma entre passado, presente e futuro no agir conjunto. Embora o trabalho etnogrfico no deva parar a, tal como nos mostram trabalhos de Stoller e Jackson, importante haver um momento de empirismo radical, quando nos deixamos perceber e sentir, tentando ao mesmo tempo deixar claro o que so os nossos significados, para depois poder confrontar com vrias outras interpretaes, inclusive a nativa. Enfim, o que uma etnografia de base fenomenolgica requer do pesquisador , ao invs de um registro puro simples, uma tarefa extremamente complexa. deixar-se estar presente em meio situao com outros, ob62
servar e agir junto, antes de recorrer aos objetos culturais j constitudos, isto , conceitos, categorias, explicaes. E isto implica permitir que suas sensibilidades ao emprico aflorem e se encontrem com a de outros. No basta a suposio de que em algum dia seremos capazes de observar sem interpretar, o que de resto, impossvel. preciso tentar suspender momentaneamente a interpretao via conceitos, noes, um simbolismo abstrato j cristalizado, para permitir-se ver como sensibilidades diversas foram configuradas em seus mundos da vida e como sentidos emergem na prtica, no existir nesses mundos da vida. De mais a mais, tambm de bom tom atribuir queles que investigamos a mesma capacidade de abstrao e construo de objetos da reflexo que atribumos a ns mesmos, ainda que eles no disponham do treinamento (ou adestramento, deveramos dizer?) acadmico-intelectual para efetuar as cises e dicotomias to caras tradio de nossas disciplinas sociais. Mas o cuidado com o trabalho de investigao e com a atribuio de sentidos no para por a. Pois o que foi coletado dever ser relido, analisado, recortado, re-juntado em novas sntese, que nos revelem perfis ainda no percebidos do objeto. Nosso argumento que depois desse momento de empirismo, preciso fazer um trabalho hermenutico sobre o prprio material de campo, num sentido gadameriano: de tentar contrapor todas as interpretaes que podemos acessar procurando uma fuso de horizontes, onde uma ilumine mais a outra, ao invs de se sobrepor. Afinal, apenas para relembrar, os objetos nunca se tornam totalmente transparentes para ns. Do mesmo modo como a percepo nos d um perfil de uma coisa (encobrindo outros), a investigao nos possibilita perceber diferentes perfis a cada vez que recolocamos a questo, seja para ns, seja para outros. Isso equivale a dizer que nenhuma verdade ltima e definitiva emergir de nossas pesquisas, tal como vem sendo debatido e apregoado desde a crise das representaes nos anos 1980. importante ressaltar que a ateno em estar presente com outros no campo pode nos fornecer pistas privilegiadas para a compreenso de seu ponto de vista, sem que precisemos imaginar alguma fuso mgica de subjetividades. Jackson narra como, na angstia de suas primeiras semanas de trabalho de campo entre os Kuranko, em Serra Leoa, vivendo entre estranhos cuja lngua ele no dominava e com uma esposa grvida, ao decidir utilizar os mtodos tradicionais locais (interpretao de sonhos e adivinhao), ele no somente pode aliviar sua ansiedade, como tambm perceber uma das mais importantes arenas de negociao e modos de lidar com a vida e suas dificuldades dos Kuranko,
63
mesmo sem compartilhar seu sistema de crenas. Como resultado, numa poca em que as formas de adivinhao eram interpretadas atravs de uma abordagem intelectualista (sempre pasma pelo fato de os nativos continuarem acreditando em algo que d errado tantas vezes), Jackson pode afastar-se da dicotomia racionalidade irracionalidade, to bem constituda nas cincias sociais na dcada de 1970. A partir da, ele pode explorar a interpretao de sonhos e a adivinhao como momentos em que a incerteza subjetiva do consulente tem um espao para ser objetificada: O papel do adivinho pode, ento, ser entendido como o de algum que ritualiza a transio da inrcia para a atividade, por um lado e, por outro, da experincia privada para a experincia compartilhada (JACKSON, 2007, p. 169, traduo nossa) Em outras palavras, ele pode comear a investigar o espao intersubjetivo no qual emoes, ideias, conceitos e valores so gestados, negociados e atualizados. 3 TEMPORALIDADE DO RITUAL
Sulto pediu que eu me sentasse, pois a cerimnia ainda iria demorar, s terminaria s seis horas ou na hora do anjo.
Para alm das concepes da entidade sobre o tempo csmico, possvel refletir fenomenologicamente acerca de um tempo experienciado ou vivido. Partindo da concepo husserliana de temporalidade enquanto condio formal de possibilidade para a constituio de qualquer objeto (ZAHAVI, 2003, p. 80, traduo nossa), deve-se atentar para o fato de que o objeto de anlise em campo desde sempre um objeto temporal, isto , dotado de uma extenso temporal e cujos diferentes aspectos no podem existir simultaneamente, mas apenas atravs do tempo (ZAHAVI, 2003, p. 81, traduo nossa). Um ritual, por exemplo, possui um encadeamento nico e os seus mais variados aspectos so percebidos tanto pelo pesquisador quanto pelo nativo como sinteticamente integrados. O desenrolar das aes dos participantes em um ritual ocorrem num horizonte temporal. Isto implica dizer que todas as aes so acompanhadas por uma reteno e uma protenso, isto , cada impresso primal nos chega com aquilo que acabou de ser e com aquilo que provavelmente ser. Deve estar claro que a reteno e a protenso, longe de se confundirem com passado e futuro, so eventos simultneos ao ato primal. Para entendermos a ligao que aqui se pretende estabelecer entre temporalidade e trabalho de cam64
po, faz-se necessrio lanarmos um olhar sobre a noo de reflexo presente na teoria de Husserl. Para ele, o que nos caracteriza enquanto sujeitos a nossa capacidade de nos objetificarmos, isto , de sermos autoconscientes. A auto-consicncia reflexiva o ato de tematizar a impresso primal. Assim, do mesmo modo que as demais atividades intencionais, ela pressupe uma motivao. O que permite o ato motivacional perdurar a ponto de ser tema da reflexo justamente a reteno. Logo, o horizonte temporal condio de possibilidade da reflexo. Dito de outro modo, as reflexes a posteriori dos socilogos e antroplogos s sero possveis porque o ritual no desaparece com o fim do evento, mas permanece como reteno. Em outras palavras, como disse Merleau-Ponty, forma-se um arco intencional que envolve tanto a temporalidade do vivido, quanto nossa unidade como seres corpreos na experincia. Se a partir desse arco intencional que os sujeitos compreendem as situaes que vivem, ele tambm deve estar presente na anlise do campo que, afinal, foi vivido pelo pesquisador. preciso no esquecer que, ao nos colocarmos em campo, nos colocamos em ao junto com outros (nossos nativos) e, neste momento, tal como eles, as prticas assumem sentidos calcados nessa estrutura temporal. No se trata, necessariamente, de uma memria objetificada de rituais passados, mas da direo assumida pelo que se presencia e que no totalmente preconformada. O ltimo exemplo descrito, da chegada de Ogum de um modo estranho, evidencia mais este ponto. Poderamos analis-lo como se composto pelo seguinte encadeamento: uma entidade incorpora em uma filha de santo j feita (pelo horizonte da tradio religiosa isto significa que se trata do seu orix pessoal); isto percebido como tal pelos demais participantes que, no entanto, percebem tambm diferenas em comparao com incorporaes anteriores; esta percepo exige resposta; movimentos so executados (tambm de acordo com a tradio da casa) para dar conta da presena estranha, mesmo que ainda no se possa tematizar sua chegada; o pai de santo procura reafirmar tratar-se de uma presena normal; aps o desfecho do ritual alguns dos presentes (filhos de santo mais novos e pesquisadora) procuram encontrar os conceitos religiosos adequados para refletir sobre o vivido. O pai de santo no o faz, pois ele j sabe o que ocorreu. Tampouco as mulheres que no eram da casa, pois a elas vetado (ao menos idealmente) este saber. A tentao seria prosseguir com a tematizao para ver o que estaria por trs da estranheza dessa incorporao. Da
65
parte do pesquisador, necessrio que esta temporalidade seja ampliada de modo a comunicar-se com todo o trabalho de investigao, ao longo do qual sentidos podem emergir e ser negociados. Afinal, seria fcil, mais uma vez, definir que se tratou da presena de um Exu e, portanto, de um desafio autoridade de um tradio religiosa representada pelo pai de santo. 4 O ALARGAMENTO DA COMPREENSO Por mais que as mincias sensveis e seus sentidos particulares sejam importantes (e interessantes) para as cincias sociais, precisamos reconhecer que o objetivo de nossas investigaes sempre permitir algum tipo de ampliao do conhecimento, seja por comparao ou generalizao. Nesse campo, as cincias sociais de base fenomenolgica tm sido acusadas de excesso de subjetivismo e, portanto, particularismo. Seus achados no podem ser facilmente comparados ou generalizados. Alm de uma m compreenso do significado de subjetivo e objetivo na teoria fenomenolgica, esta crtica ignora completamente qual seria seu objetivo final. Quanto ao primeiro ponto, preciso destacar que a proposta fenomenolgica justamente descrever os processos de formao de sentido que se do em nossa experincia encarnada antes mesmo que seja necessrio qualquer objetificao. Ou seja, antes que o eu precise se colocar como um sujeito que est diante de um objeto. Antes que o que me mobiliza para acender uma vela tenha sido objetivado como o santo tal ou qual, com sua histria e seus predicados. Talvez um dos melhores exemplos desta compreenso prtica seja a capacidade de dirigir automveis. Somos capazes de responder s inmeras solicitaes simultneas da situao ao mesmo tempo em que refletimos sobre o que fazer com o estado de nossa conta bancria. A verdade que vivemos como seres inteiros (e no cindidos entre sujeitos e objetos) num mundo compartilhado por coisas e outros seres inteiros. Quanto ao segundo ponto, a fenomenologia procurar explorar no somente modos de fazer e de conhecer, mas modos de ser: os modos que a existncia pode assumir. Assim, lhe interessam os particularismos, as especificidades culturais, sociais, etrias, de gnero etc. que participam de formas singulares de existir. No entanto, sua questo mais ampla se volta para a prpria existncia, ou seja, algo que no se limita a um ou outro grupo social. E se no podemos tecer comparaes diretas j que no recortamos traos ou totalidades destacveis que possam ser aproximados item por item podemos afirmar a possibilidade de dilogo e compreenso
66
entre os seres humanos, uma vez que sua constituio fundamental, no importa a poca ou a cultura, intersubjetiva, o que no quer dizer um encontro entre subjetividades isoladas, mas que o nosso mundo da vida institudo no compartilhar da vida, desde que surgimos nele. Desde o incio, estamos num mundo compartilhado com outros, com quem aprendemos suas requisies e seus valores. Desde muito cedo aprendemos a existncia de outros e que nossa multiplicidade de pontos de vista (ao menos perceptivos) no nos impede de viver num mundo comum. possvel, portanto, afirmar que antes de aprendermos a nos constituir como sujeitos mondicos (auto-contidos, dotados racionalidade), existimos como seres intersubjetivos abertos para o mundo e o outro. Assim, as cincias sociais fenomenolgicas podem no nos oferecer amplos quadros sinpticos comparativos, ou fantsticos agregados de dados generalizveis. Mas nos oferecem a possibilidade apreender as multiplicidades das formas de existir que se configuram a partir do que todos so: seres humanos. Alm disso, a assuno de uma perspectiva fenomenolgica no coloca ao investigar o abandono por princpios de nenhum mtodo de investigao. Apenas exige que nenhum deles seja tomado como a construo objetiva dos dados, para que possam ser, de fato, aproximados aos pontos de vista emergentes da prtica da pesquisa. Uma abordagem fenomenolgica permite que se construa o resultado final da investigao segundo uma lgica de mosaico: nenhuma pea (mtodo, dado ou parte da narrativa) contm todo o sentido do quadro, apenas a justaposio ordenada de todas elas nos permite enxergar a figura total. Aproximando narraes e representaes sob vrias formas (ver, por exemplo, a confeco de desenhos feitos por tobas em Wright, 2008) diferentes e at mesmo discordantes sobre os mesmos pontos, podemos apreender algo do outro que diz respeito no s caractersticas que lhes podem ser atribudas, mas sim ao seu modo de ser no mundo, alargando nossa compreenso acerca dos nossos prprios modos de ser. E, como diria Michael Jackson, encontrar formas alargadas de compreender a experincia de outros pode ser fundamental para a co-existncia no mundo de hoje. REFERNCIAS
CAPONE, Stefania. A busca da frica no candombl. Tradio e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/Pallas, 2004 CSORDAS, Thomas. Corpo/significado/cura. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2008.
67
CSORDAS, Thomas. Introduction: the Body as Representation and Being in the World. In: Id. Embodiment and Experience: The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge U. P., 1994. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo, v. I. Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 2002. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan, 1989. GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985. HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas. So Paulo: Madras, 2001. JACKSON, Michael. Excursions. Durham/London: Duke U. P., 2007. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2006. RABELO, Miriam. Merleau-Ponty e as cincias sociais: corpo, sentido e existncia. In: Anais Colquio Merleau-Ponty. Salvador, 2008. STOLLER, Paul. Sensuous Scholarship. Philadelphia: University of Pensilvania Press, 1997. WRIGHT, Pablo. Ser-en-el-sueo. Crnicas de historia y vida toba. Buenos Aires: Biblios, 2008. ZAHAVI, Dan. Husserls Phenomenology. Stanford, Califrnia: Stanford U. P., 2003.
68
DINMICA CULTURAL E CONSTRUO IDENTITRIA: REFLEXES EM TORNO DE UMA ETNOGRAFIA CONTEMPORNEA Marcos Luciano Lopes Messeder1
Resumo: Este texto tem como proposta produzir uma reflexo metaetnogrfica no contexto das relaes intertnicas no Nordeste do Brasil, buscando descrever os caminhos tericos e metodolgicos que traamos em nossa pesquisa sobre a relao entre o consumo de lcool e a etnicidade entre os Trememb do Cear. Em um primeiro momento, procuramos descrever o campo emprico da pesquisa, associando-o ao contexto das relaes intertnicas que organizam a realidade dos ndios no Nordeste. Em seguida, discutimos as tenses colocadas elaborao do quadro terico e metodolgico a partir do qual construmos o trabalho de investigao. Ao final, apresentamos algumas reflexes sobre o conjunto dos dados recolhidos e suas implicaes para a articulao entre poltica e elaborao cultural no mbito dos estudos sobre etnicidade entre os ndios no Nordeste brasileiro. Palavras-Chave: Etnografia, Etnicidade, Dinmica cultural. Abstract: This article aims to produce an meta-ethnographic reflection in the context of interethnic relations in Northeastern Brazil, seeking to describe the theoretical and methodological itinerary followed during our research on the relationship between alcohol consumption and ethnicity among the Trememb of Cear. First, we describe the actual empirical field in which the research was carried out, referring it to the context of interethnic relations that organize the reality of the Indians in the Northeast. Then, we discuss the existing tensions as we elaborated the theoretical and methodological framework from which we construct the research work. Finally, we present some reflections on the set of data collected and its implications for the relationship between political and cultural development within the framework of studies on ethnicity among the Indians in the Brazilian Northeast. Keywords: Ethnography, Ethnicity, Cultural Dynamics.
INTRODUO Nosso propsito neste texto produzir algumas reflexes sobre o processo de construo etnogrfica no contexto das relaes intertnicas no Nordeste do Brasil. De fato, trata-se de uma reflexo meta-etnogrfica,
1
Doutor em Sociologia e Antropologia (Universit Lumire Lyon 2); Professor Adjunto da Universidade do Estado da Bahia (UNEB); pesquisador associado do Centro de Estudos e Terapia do Abuso de Drogas da Universidade Federal da Bahia e do Programa de Pesquisa sobre Povos Indgenas no Nordeste (PINEB/UFBA); membro da diretoria da Associao Nacional de Ao Indigenista (ANA-BA). Endereo eletrnico: marmesseder@terra. com.br.
69
posto que procuramos descrever os caminhos que traamos na pesquisa e como combinamos certas referncias tericas com um conjunto de procedimentos metodolgicos tpicos do trabalho antropolgico para dar conta de um objeto recortado por dois eixos de problematizao, a saber: a etnicidade, entendida como elaborao poltica e o consumo de bebidas alcolicas, enfocando particularmente as prticas rituais de uma bebida tradicional, mas tambm situaes dramticas de uso problemtico nos quais se evidenciam dilemas existenciais e identitrios. Em um primeiro momento, procuramos descrever o campo emprico da pesquisa, associando-o ao contexto das relaes intertnicas que organizam a realidade dos ndios no Nordeste. Em seguida, discutimos o horizonte terico e metodolgico a partir do qual construmos o trabalho de investigao. Ao final, apresentamos algumas reflexes sobre o conjunto dos dados recolhidos e suas implicaes para o entendimento do nosso objeto de estudo. Nossa inteno contribuir com os esforos feitos em nossa disciplina para uma reflexo contnua sobre o processo de construo etnogrfica. 1 BREVE CONTEXTUALIZAO: NDIOS, RITUAIS, RELIGIO E CONSUMO DE LCOOL Os ndios no Nordeste do Brasil integram um conjunto de populaes marcadas por sculos de contato com a sociedade colonial e nacional, do qual resultou uma situao de fraca distino cultural e um trabalho intenso de reelaborao simblica em torno do passado e das tradies. Nossa pesquisa2 interrogou uma realidade onde uma populao historicamente estigmatizada e folclorizada se encontra, depois de algumas dcadas, em pleno processo de reconstruo poltica e cultural. Ao centro deste processo se coloca um ritual de consumo de uma bebida fermentada tradicional, chamada mocoror ou garrote3, feita a partir do suco do caju. Alguns fragmentos simblicos encontrados em sesses locais de Umbanda quando do nosso primeiro trabalho de campo entre os Trememb, na dcada de 1990,
2
Para o desenvolvimento deste trabalho contamos com uma bolsa de doutorado pleno no exterior da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (CAPES), no perodo compreendido entre os anos de 2000 a 2004. No quarto captulo de nossa tese (MESSEDER, 2004) h uma etnografia detalhada das formas de preparao do mocoror e uma discusso sobre os significados das suas denominaes.
70
colocaram-nos na pista do lugar do ndio e da bebida naquele contexto. Na Umbanda existe um conjunto bastante vasto de entidades espirituais, representando o universo africano, indgena e mestio do Brasil. Os ndios so enquadrados na categoria caboclos, o que indica de incio seu carter racialmente mestio, o que no sem ambiguidade. Um fato interessante que estas entidades so percebidas como bebedoras e se incorporam, s vezes j embriagadas4. Tal fato conduziu-nos a procurar uma articulao entre o imaginrio religioso, as prticas rituais de alcoolizao entre os ndios e os processos de construo identitria. Ademais, o ritual Trememb, o Torm, sempre foi percebido, como veremos adiante, por folcloristas e antroplogos, como um ritual ldico, muito embora nas pesquisas antropolgicas contemporneas a nfase tenha recado na sua funo poltica de demarcador de fronteira tnica. Outras populaes indgenas do Nordeste, enfrentando as mesmas questes de afirmao e legitimidade cultural, tm em seus rituais religiosos uma fonte fundamental de elaborao simblica. Era evidente para ns, em funo dos contatos com essas populaes e por outras razes, que os Trememb tenderiam a sacralizar seu ritual. Nossa hiptese foi confirmada em campo. Ao lado disso existe a alcoolizao cotidiana ligada s atividades profissionais, particularmente pesca, mas tambm a agricultura. Ns partimos procura das significaes do beber e das bebidas, articulando todas essas dimenses: tnica, social, existencial e religiosa. A ideia de base que todas estas prticas e crenas fazem parte de um exerccio de composio de si, tanto no plano coletivo como subjetivo. A populao que ns estudamos habita a costa noroeste do Estado do Cear. Os Trememb so reconhecidos oficialmente como populao indgena pelo Estado brasileiro e tm um territrio identificado, mas no ainda demarcado, tendo em vista contestaes de ocupantes. Todo conflito est a, no reconhecimento social e cultural da existncia atual dos Trememb. Um quadro ambguo e tenso organiza a vida social e poltica local. Ns o conhecemos h vinte anos atrs e a situao atual revela as mudanas e as permanncias. Esta populao vive espalhada por vrias localidades
4
Em duas das sesses que presenciamos no referido perodo, um mesmo caboclo fechou os cultos incorporando-se j bbado. Na poca acreditamos tratar-se de uma entidade indgena, mas soubemos que era uma espcie de caboclo genrico, sem especificao tnica. De qualquer sorte, naquele momento, a evocao daquela entidade parecia configurar a materialidade do esteretipo do ndio bbado e ao mesmo tempo espiritualmente lcido.
71
do municpio de Itarema, situado cerca de 260 km da capital do Estado, Fortaleza. Uma parte considervel das famlias identificadas como sendo Trememb habita no muito distante do distrito de Almofala e seus entornos. Almofala, diga-se de passagem, onde se situa a igreja construda no sculo XVIII como marco da misso religiosa que catequizou os Trememb5. A disperso e fragmentao atual resultam de um longo processo histrico feito de oscilaes e ambiguidades. Neste contexto, marginalidade e alteridade so componentes fundamentais da trama de consumo. Quais so as assimilaes simblicas possveis das experincias de alcoolizao neste quadro? Vronique NahoumGrappe (1991) nos ensina que a alterao na percepo de si reorientaria um investimento da presena no mundo e novos sentidos podem ser propostos para experincias culturais conhecidas. Desta forma um ritual de alcoolizao coletiva, em um contexto de forte discriminao, pode se tornar uma rica fonte de ressignificao da experincia tnica e da reflexividade (TURNER, 1985) que acompanha estes dramas. Para comear, examinemos a estrutura bsica do ritual Trememb e sua relao com formas anlogas de outros povos indgenas no Nordeste. O Torm um ritual muito simples na sua estrutura, compreendendo uma dana circular acompanhada de cantos, que, em princpio, fazem referncia fauna e flora locais. Ao centro do crculo de danadores est o condutor do ritual, portando um marac na mo para marcar o ritmo dos cantos que ele mesmo entoa. A dana segue o sentido anti-horrio, salvo durante a execuo de um canto especfico que fazem os danarinos rodarem na direo contrria, somente o tempo de um verso. Existe uma pausa para beber o mocoror, geralmente aps seis canes, indicada por uma cano particular. Na regio Nordeste, os grupos indgenas tm rituais muito prximos desta estrutura, o mais conhecido se chama Tor e praticado pela maior parte das populaes indgenas da regio. preciso de qualquer maneira atentar para as diferenas existentes entre Torm e Tor, no que concerne aos cantos, aos passos da dana, ao tipo de bebida utilizada, ao significado destas bebidas e possesso por espritos. O Tor classificado como ldi5
Para uma anlise da importncia histrica e memorial da igreja na conformao da etnicidade Trememb, sugerimos a consulta aos trabalhos de Carlos Guilherme O. do Valle, (1993) e Marcos Luciano L. Messeder (1995), alm da nossa prpria tese (Messeder, 2004).
72
co e sagrado, dependendo do contexto de sua realizao. Aqueles que executam o Tor dizem que ele pode ser uma diverso, se ele apresentado fora da aldeia, mas que ele uma cerimnia sagrada, durante a qual ocorre a incorporao e a consulta dos espritos, o consumo de uma bebida ritual e do tabaco, no quadro das realizaes internas aos grupos indgenas. Ns poderemos encontrar estes mesmos elementos em cultos de possesso, que podem se nomear tors, praticados por populaes mestias sem nenhuma reivindicao tnica e, particularmente, poderemos observar devoes no seio de religies constitudas, como a Umbanda e o Candombl, a entidades denominadas caboclo, onde o tabaco e as bebidas alcolicas so fortemente notadas6. Uma planta chamada Jurema7 (mimosa bentis ou hostilis) um componente associado de maneira particular aos ndios em todos os rituais deste tipo no Nordeste do Brasil. A Jurema ao mesmo tempo uma planta, uma entidade, a bebida feita da entrecasca de sua raiz e um reino onde se cr que habitam os mestres espirituais, s vezes, nomeados encantados, sendo todos tidos como ndios. Este universo do sagrado indgena, se ns ousamos lhe nomear assim, releva de um trabalho de recomposio das significaes de vrios elementos presentes no imaginrio a propsito do ndio e nas prticas e crenas incorporadas experincia religiosa das populaes indgenas e mestias do meio rural nordestino. No plano imaginrio da Umbanda e do Candombl, o ndio associado natureza, o que no sem relao com as representaes (interpretaes) construdas pela literatura romntica que impregnou o processo ideolgico de construo da nao brasileira. Paralelamente, nesta mesma poca, fim do sculo XIX, as populaes indgenas estavam sendo desconstrudas fsica e ideologicamente, particularmente no Nordeste, onde comeou, lembremos, a colonizao do pas. Os ndios tornam-se espritos ou traos do carter incorporados seja nos cultos marginais dos escravos e mestios, seja como virtudes abstratas do povo brasileiro: valente, forte, corajoso. Concretamente, as populaes indgenas do Nordeste passam o fim do sculo XIX e o comeo do sculo XX quase esquecidas e mesmo dadas como desaparecidas para sempre.
6 7
A propsito do lugar dos ndios no Candombl da Bahia sugerimos consultar o trabalho de Joclio T. dos Santos (1995). Ns remetemos ao terceiro captulo de nossa tese onde analisamos a religiosidade e os rituais dos ndios do Nordeste. A Jurema aparece em vrios registros simblicos. Nesta parte, ns utilizamos como fonte o trabalho de Marco T. S. Nascimento (1994) que discute especificamente a existncia do que ele denomina de complexo ritual da Jurema.
73
O Torm Trememb foi visto ao longo do sculo XX como uma relquia folclrica de um passado indgena sem retorno (Florival Seraine, 1955). Nos ltimos anos, o ritual tornou-se um elemento chave no processo de distino tnica dos Trememb e foi apreendido como signo diacrtico na construo da organizao poltica do grupo (Carlos G. O. do Valle, 1993; Marcos Messeder, 1995 e Gerson de Oliveira Junior, 1998). Mesmo o ltimo trabalho, que trata exclusivamente do ritual, enfatiza sua funo poltica e integrativa e tem por ttulo Torm: Brincadeira dos Indios Velhos (Gerson de Oliveira Junior, 1998), o que acentua o carter ldico e remetido ao passado. Aqui cabe uma pequena digresso sobre um encontro com um fotgrafo que trabalhou entre os Trememb nos anos 1970. Quando estvamos em campo (2002) na vspera do ltimo ritual a que assistimos, em pleno ano novo, tivemos notcia de sua presena na rea. Estvamos hospedados na casa do cacique e conversvamos com ele, contando piadas, quando chegou o fotgrafo e o cacique nos apresentou. Depois das trocas de cumprimentos e algumas falas banais, ns comeamos uma discusso bastante rdua sobre as mudanas do Torm. Ele dizia lamentar as tendncias atuais de incorporao de outros cantos, em portugus notadamente, salientando que a tradio era aquela descrita por Florival Seraine. De nossa parte, tentamos salvaguardar o direito dos produtores culturais de dar a direo que lhes parece a mais correta. O episdio guarda certo lado irnico pelo fato da discusso ter tido lugar na presena do cacique, que contemplava a cena estirado sobre uma rede. Tal situao ilustra perfeitamente a importncia das intensas atividades de pesquisa em Almofala desde os anos de 1950, exatamente com a vinda de Florival Seraine. O encontro explicita os embates dialgicos e ideolgicos aos quais so confrontados os Trememb. Missionrios, pesquisadores de todos os tipos, militantes de ONG, jornalistas se cruzam e trocam seus pontos de vista em dilogo com os ndios, os quais se apropriam a sua maneira destes discursos para compor sua prpria imagem. 2 O HORIZONTE TERICO-METODOLGICO: OS EIXOS DA PESQUISA E SUA ARTICULAO A antropologia se instituiu como disciplina buscando dar conta da diversidade na unidade ou vice-versa. Sua perspectiva inicial assegurou a unidade atravs da montagem de uma histria linear, assimilando o dife74
rente ao passado. Devemos compreender esta viso no quadro positivista e evolucionista caracterstico do sculo XIX. A dinmica do conhecimento antropolgico se associa, de um lado, s mudanas epistemolgicas engendradas pelo desenvolvimento do trabalho de campo e, de outro, pelo movimento de transformaes sociais, polticas e culturais forjadas pela prpria histria da humanidade. Passa-se, ento, de um conceito do primitivo quase privado de razo para uma perspectiva segundo a qual estes outros, as sociedades no ocidentais, se fundam sobre lgicas culturais especficas e inteligveis luz de um olhar de dentro. Bronislaw Malinowski (1978), com sua anlise de um ritual de troca melansio, foi o pai fundador de uma tradio etnogrfica marcada pela experincia da observao participante, este paradoxo da disciplina, que Vicent Crapanzano (1991, p. 60) no hesita em qualificar de oxmoro da especificidade metodolgica da antropologia8. Nossa trajetria na disciplina se inicia com o estudo de grupos indgenas do Nordeste. Estes ndios constituem o contra senso de uma viso fixa da cultura. A questo que se coloca inicialmente para anlise da sua continuidade no tempo, enquanto entidades tnicas discretas, justamente o carter residual da cultura (CUNHA, 1986) que lhes serve de base. Aps quatro sculos de contato intensivos com a sociedade colonial e nacional, constrangidos a assimilar, no quadro das misses catlicas, uma religio e um modo de vida, em uma palavra, uma cultura, obrigados a constituir uma unidade na diversidade das etnias reunidas nas misses, eles chegam modernidade despossudos dos signos exteriores de suas particularidades culturais. Sem suas lnguas (com uma s exceo), reivindicando seus territrios, renomeados caboclos, como resultado semntico de uma indistino cultural e mais ainda como marca discriminatria desta indistino, eles eram, nos termos tericos do culturalismo9, aculturados. Logo, estamos
8
Veremos mais adiante em que contexto o autor produz esta crtica. Mas podemos adiantar que Crapanzano reala obviamente a situao ambgua da observao participante como uma interao social na qual o sujeito se distancia para ver melhor e se implica para entender a experincia de fazer parte de um grupo. Temos a, portanto, o paradoxo posto que observar extrair-se da relao e participar imergir no fluxo desta mesma relao. O culturalismo pode ser sumariamente definido como uma perspectiva terica produzida nos EUA que toma as culturas como conjunto de traos integrados, definindo uma configurao especfica e substantiva. Estas ideias prevaleceram at meados da dcada de 1950 quando comearam a ser criticadas. Deram origem a conceitos correlatos como de aculturao, supondo que o contato cultural entre sociedades fortemente desiguais deLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
75
em face de uma situao etnogrfica muito distante do parmetro corrente da antropologia clssica. Esta ltima se atribua a tarefa de comparar sociedades em um quadro de estabilidade cultural para chegar elaborao de leis gerais da evoluo histrica e mais tarde, propondo os esquemas funcionais da vida em sociedade (MALINOWSKI, 1978) ou os modelos do pensamento humano (cf. LVI-STRAUSS, 1976), todos obviamente universalisantes. Ns encontramos o sujeito de nossas pesquisas nos anos de 1990 em outro contexto histrico e epistemolgico da disciplina. Trata-se de exorcizar os fantasmas do evolucionismo e do culturalismo, seno ainda vivos, pelo menos assombrando por a, para compreender a reconstituio de grupos dados como desaparecidos ou mesmo a reavivao de projetos particularistas no meio de um mundo modernizado e tendendo homogeneidade cultural. Este mundo aquele da descolonizao e da penetrao do discurso antropolgico, visto como apologia da diferena, esta produto de um processo complexo de construo social. Aqui as articulaes entre a produo de discursos cientficos e as apropriaes ideolgicas tornam-se mais evidentes, como o caso dos trabalhos sobre gnero e as elaboraes feministas dos anos cinquenta do sculo XX.
Novas narrativas no surgem do campo de pesquisas antropolgico, como as vezes contamos aos nossos estudantes de graduao, mas da histria, de condies mundiais. A histria da aculturao indgena foi parte do sonho americano, a expanso da fronteira, a conquista das terras selvagens, e da americanizao dos imigrantes. Aps a Segunda Guerra Mundial o mundo mudou, com a derrota do colonialismo, a emergncia de novos estados, o movimento de direitos humanos, e uma nova concepo de igualdade. Estruturas narrativas mudaram em conformidade (BRUNER, 1986, p. 151-2).
Antes, esta relao ficava frequentemente na sombra, o evolucionismo como legitimao da poltica colonial europeia a demonstrao mais explcita10. Ns entramos a definitivamente na fase dos conflitos, das
10
sencadeava, necessariamente, a perda da cultura da sociedade mais vulnervel. O culturalismo propunha ento que o processo de modernizao atingindo as chamadas sociedades tradicionais levaria a sua assimilao inevitvel. Sabemos que isto no ocorreu e de certa forma os processos de homogeneizao conduziram a uma onda de particularismos. Ver Frantz Fanon (1968), como o exerccio o mais radical de desmascaramento ideolgico e como afirmao invertida de contra histria.
76
mudanas, das tenses e da afirmao do cultural como esfera poltica (MONTERO, 1991, p. 119). Ora, fazer pesquisa sobre ndios do Nordeste, nesta poca, implicava a utilizao de um arsenal terico e metodolgico forjado pela antropologia poltica. Foi a partir dos trabalhos de Georges Balandier (1951), na Frana e de Max Gluckman (1987), na Inglaterra, entre outros, que puderam ser elaboradas novas abordagens, incorporando a mudana na anlise das relaes intertnicas. Roberto Cardoso de Oliveira (1964, 1976, 1978) foi um dos pioneiros, no Brasil, na elaborao de uma perspectiva dinmica das relaes intertnicas. Como pesquisador situado em um espao perifrico da produo intelectual mundial (PEIRANO, 1991) suas fontes foram os trabalhos citados acima e o de Frederik Barth (1968) e sua famosa introduo aos problemas de constituio das fronteiras dos grupos tnicos. Os ndios do Nordeste foram apreendidos por diversas pesquisas a partir de um olhar politizante da cultura. Nossa experincia de pesquisa com os Trememb, no comeo dos anos de 1990, terminou plena de lamentaes por ter privilegiado as relaes de poder e sua anlise sociolgica em detrimento de uma abordagem mais simblica. A pesquisa que elaboramos emerge de um desejo de compreenso de planos ocultados pelas abordagens sociolgicas e polticas j referidas de um universo rico em tenses e ambiguidades de toda ordem. A problemtica centra-se sobre dois eixos de anlise que precisavam ser combinados da maneira mais dinmica possvel. De um lado, deveramos analisar a constituio do movimento histrico de reivindicao tnica Trememb. De outro, tratava-se de penetrar o corao das prticas de alcoolizao na busca dos sentidos elaborados pelos sujeitos e sua relao com a identidade tnica. Sumariamente, a inteno entender o sentido da composio de si, ato ao mesmo tempo individual e coletivo, atravs de uma experincia etnogrfica centrada sobre as oscilaes e tenses identitrias propiciadas pelos atos rituais e dramticos da alcoolizao. Compreende-se assim que nosso propsito visava abrir possibilidades interpretativas de um objeto que recobre simultaneamente componentes objetivos, investigveis atravs da configurao histrica e social do movimento poltico de construo da identidade tnica e outras dimenses situadas na encruzilhada das relaes intersubjetivas entre ordem e desordem, autntico e simulado, estigmatizao e reconhecimento social. Os modelos rgidos, postulando uma ideia de ordem estruturada e no modulares, seriam pouco apropriados para dar conta de tal situao etnogrfica. A anlise de alLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
77
gumas tendncias atuais na antropologia ofereceu orientaes pertinentes ao nosso caso. Roberto Cardoso de Oliveira (1995), em um ensaio instigante intitulado A categoria de (des)ordem e a ps-modernidade da antropologia, prope que a noo de ordem orienta a gramaticalidade da linguagem antropolgica. Ele identifica os paradigmas vinculados a esta noo, a saber: o racionalista, o estrutural funcionalista e o culturalista, respectivamente ligados s principais escolas do pensamento antropolgico, a francesa, a inglesa e a norte-americana.
[] o paradigma racionalista, j nos seus primeiros passos na cole franaise, aplica-se tanto questo da organizao social (solidariedade mecnica e solidariedade orgnica) como na descoberta de formas elementares ordenadoras do pensamento primitivo, e, em seus ltimos passos, no exerccio radical da categoria, j no interior do moderno estruturalismo francs, como bem ilustra a conhecida mxima lvi-strausseana de que a pior ordem melhor do que a desordem; na questo equacionada em termos de estrutura social, destaca-se o paradigma estrutural-funcionalista particularmente no que diz respeito instituio do parentesco e aos grupos organizacionais to extensamente estudados na British School; enquanto que o paradigma culturalista, subjacente a American Historical School of Anthropology, conduz a indagao para os processos culturais e ao estabelecimento de padres os regularidades culturais (OLIVEIRA, 1995, p. 17).
Desta forma, a desordem, as tenses, as mudanas e as contradies ficavam como o impensado da disciplina ou mais precisamente eram submetidos a uma domesticao. Todos estes elementos se associam em parte ao tempo e histria, mas h ainda outros considerados como irracionais, a exemplo da emoo, dos afetos, os sentimentos forjados na intersubjetividade. Bela Feldman-Bianco (1987) analisa, por seu turno, as transformaes metodolgicas que conduziram a antropologia britnica a repensar a ao. A este propsito a virada se realiza aps a II Guerra onde a questo passa de como a sociedade se mantm a como a sociedade se transforma. Os progressos foram considerveis e chegou-se a noes mais flexveis como campo no lugar de sistema, para pensar as interaes e seus movimentos, colocando a nfase sobre as relaes tensas e conflitivas entre os agentes sociais, o que sups, paralelamente, recolocar os agentes na cena, no como meros elementos de sistemas impessoais e objetivados. Neste sentido, Max Gluckman (1987) e Van Velsen (1987) propuseram a anlise de situaes sociais para dar conta dos fluxos interativos, associado ao o78
lhar microscpico voltado para os conflitos, as tenses, e, sobretudo, a ao social. Estas noes serviram para balizar a construo de modelos mais adaptados investigao de contextos sociais complexos onde vrios agentes, com posies, interesses e valores diferentes esto interagindo. No que se refere s relaes intertnicas, no Brasil Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988) elaborou noes como situao histrica, territorializao e outras mais instrumentais, a exemplo de campo intersocietrio, dialogando com as proposies citadas acima e aquelas de Georges Balandier. Vemos que uma das dimenses da nossa problemtica se articula claramente com essas perspectivas. Entretanto, fica ainda fora do campo desta viso a questo da cultura como organizadora da ao e todo o processo de reelaborao simblica que acompanha as mudanas sociais. Lembremos que da fonte sociolgica da antropologia, aquela forjada por Radcliffe-Brown e seus discpulos, que vem a inspirao destas transformaes. do movimento hermenutico, como lhe designa Roberto Cardoso de Oliveira (1995), que tem em Clifford Geertz sua referncia fundamental, de onde vm as contribuies centrais para um pensamento da dinmica cultural.
O quarto paradigma de nossa matriz disciplinar, que chamei de hermenutico, abre seu espao na antropologia primeiramente por uma negao radical daquele discurso cientificista exercitado pelos trs outros paradigmas; em segundo lugar, por uma reformulao daqueles trs primeiros elementos que haviam sido domesticados pelos paradigmas da ordem: a subjetividade que, liberada da coero da objetividade, toma sua forma socializada, assumindose como inter-subjetividade, o indivduo, igualmente liberado das tentaes do psicologismo, toma sua forma personalizada (portanto o indivduo socializado) e no teme assumir sua individualidade; e a histria, desvencilhada das peias naturalistas que a tornavam totalmente exterior ao sujeito cognoscente, pois dela se esperava fosse objetiva, toma sua forma interiorizada e se assume como historicidade (OLIVEIRA, 1995, p. 25).
Este movimento permite incorporar ao discurso antropolgico a alteridade como parte integrante da construo etnogrfica. No lugar de excluir as hesitaes, as tenses e as contradies da ordem cultural e da ao social, ele procura lhes fazer falar. Paul Rabinow se refere emergncia deste movimento como resultado da crise de representao na escritura etnogrfica (RABINOW, 1986, p. 251 apud OLIVEIRA, 1995, p. 32). As relaes dialgicas propostas engendram um saber negociado onde o pesquisador e os sujeitos da pesquisa fazem interagir seus horizontes, segundo a terminologia empregada pelos hermeneutas. A ideia de um autor soberano no existe nesta perspectiva onde o encontro tambm possibilidade de
79
confrontao. O etngrafo no o nico intrprete dos dados, devendo integrar o saber do outro. Trata-se de abrir uma via para a polifonia. Um dos mais ardentes defensores desta nova tica da antropologia Georges Marcus (1991). Do seu ponto de vista, as identidades so determinadas de vrias formas na modernidade, exigindo novas estratgias etnogrficas. Ele critica de incio as perspectivas sobre o tema que privilegiam as noes de resistncia e acomodao, pois de qualquer maneira estas categorias implicam uma estrutura cultural estvel, em detrimento de uma viso incluindo contradies durveis. As etnografias ligadas a estas noes tentam evitar o sentido paradoxal da imbricao entre a diversidade e a homogeneidade.
Estou especialmente interessado em analisar como se cria um texto modernista em cada trabalho que tenta mostrar de que modo identidades especficas se criam a partir de turbulncias, fragmentos, referncias interculturais e a intensificao localizada das possibilidades e associaes globais (MARCUS, 1991, p. 204).
Para atingir estes objetivos, o autor sugere alguns pr-requisitos etnogrficos, cujas implicaes epistemolgicas so evidentes. Em primeiro lugar, deve-se redefinir o observado, problematizando de entrada o conceito de comunidade, muito espacializado, posto que preciso analisar mltiplos contextos onde as identidades so por vezes dispersas e fragmentadas. A historizao da etnografia torna-se indispensvel, a memria tomada de forma individualizada proporcionaria uma melhor avaliao das experincias histricas. Isto refunda as representaes coletivas, a partir do vivido e provoca a incorporao de vrias vozes. Ele mantm a necessidade do conceito de estrutura social, mas o desloca em termos de determinao das experincias, estas ltimas expressas na polifonia, constituindo a estrutura em um plano sentimental. Paralelamente, o observador deve refazer-se na sua prtica. A maior parte do tempo, o que ele chama de etnografias realistas se construram a partir de uma exegese dos smbolos e das concepes indgenas extrados dos seus contextos e reinterpretados de acordo com as exigncias do esquema analtico do etngrafo. Ele fala de um necessrio exerccio dialgico cuja exegese se baseia sobre a etnografia e a estrutura analtica, de modo a explicitar, ao menos, duas vozes, recriando assim os conceitos no seio do discurso terico. A questo para ele saber [...] se uma identidade pode ser explicada a partir de um s discurso de referncia, quando de fato vrios discursos entram em cena [...] (Id., p. 211). Haveria uma multilocaliza80
o dos processos identitrios cruzando vrios nveis transculturais e estabelecendo ligaes de valor e de razes pessoais entre o etngrafo e seu objeto. As proposies de Georges Marcus e outros autores podem ser confrontadas com o problema das relaes de poder engendradas pelo exerccio mesmo da etnografia, alm daqueles j explicitados pelas relaes entre grupos e sociedades. Ele coloca desta maneira a necessidade de uma tica capaz de abrir uma via de acesso ao reposicionamento do outro na histria da humanidade. O dilema se funda na tenso forjada pela trama histrica da experincia etnogrfica e sua traduo nos quadros de objetividade prescritos a este tipo de exerccio intelectual. A historicidade mltipla, mas existe uma maneira bem ordenada de cont-la e, ento, tudo parece entrar em ordem, mesmo quando as contradies se apresentam. As angstias colocadas por estas proposies crticas se associam quelas j presentes na prtica das cincias humanas de uma maneira geral como nos ensina Georges Devereux (1980). As disposies dialgicas propostas por uma parte dos antroplogos contemporneos (ver particularmente Dennis Tedlock [1979]), apresentam certas ingenuidades se no as tomarmos de forma crtica. Vicent Crapanzano (1991), em um texto que se chama simplesmente Dilogo, realiza uma discusso bastante crtica, dizendo de incio que esta palavra parece ter substitudo a observao participante. Esta ltima, como vimos, designada por ele de oxmoro. O dilogo sugere o romantismo ligado ao plo participante.
[...] ocultando a angstia associada ao plo observante, angstia ligada ao efeito de distncia da observao. Ela sugere amizade, mutualidade, autenticidade, em uma relao igualitria. Assim entendida, dilogo no somente descreve tais relaes, como pode criar a iluso de que elas efetivamente existem. Eu no me refiro aqui, continua o autor, a m f, que pode, evidentemente, existir, mas a possibilidade de uma cegueira inerente situao (dialgica) na qual se encontra o antroplogo. Logo, o dilogo no somente revela, como ele pode frequentemente ocultar as relaes de poder e os desejos que esto por trs da palavra falada e, em outros contextos, da palavra escrita e divulgada. O poder e o desejo podem contradizer a amizade que o dilogo conota (CRAPANZANO, 1991, p. 60).
O autor est preocupado com uma preciso no uso do dispositivo dialgico. Neste sentido, ele incita a distinguir o sentido metafrico do dilogo e o dilogo propriamente dito. o caso, por exemplo, do uso do dilogo para se referir discusso intertextual que ns fazemos quando escrevemos nossas etnografias. Atenta tambm para o fato de que a prtica
81
interpretativa da etnografia recompe os sentidos e no simplesmente os restitui por escrito. Ao examinar a etimologia da palavra, o autor reafirma os princpios crticos que acompanham o seu exerccio. Dilogo origina-se do grego, associando a preposio dia, que significa por meio de, entre, atravs e logos, derivado de legein, falar, ou podendo tambm designar materialmente sopro, esprito, segundo a interpretao proposta por Onians (apud CRAPANZANO, 1991, p. 66). Ento, [] dilogo um falar atravs, entre e por intermdio de duas pessoas. Ele uma passagem e um distanciamento. Um dilogo tem tanto uma dimenso de transformao quanto de oposio, agonstica. uma relao altamente tensa (Id., p. 66). Vrios momentos no trabalho de campo evidenciaram estas dificuldades. Em pelo menos trs ocasies de entrevista deparamo-nos com situaes delicadas na construo do dilogo, descreveremos apenas duas das mais emblemticas. Em um primeiro caso, entrevistvamos uma jovem com uma histria de alcoolizao pesada e com experincias fortemente marginais de convivncia com bandidos e participao em brigas e atos de violncia, alm de uma vida conjugal e familiar conflituosa. Em determinado momento da sua narrativa, a carga emocional era tamanha que silenciamos para respeitar seu choro. A sensao de que ali se desenrolava uma espcie de catarse nos fazia tambm refletir sobre os limites do exerccio da investigao, em que pese ao final termos avaliado, em conjunto com nossa entrevistada, que a conversa havia sido reciprocamente proveitosa. Em outro episdio, fomos convidados por um personagem estratgico da vida local, um ndio que passou a se negar enquanto tal, para uma entrevista em um bar, quando ele se encontrava bbado. A entrevista era o sonho da pesquisa, todos os elementos das tenses e contradies reunidos em um s lugar e em uma s pessoa. Contudo, se colocava o dilema tico do oportunismo da pesquisa em condies de vulnerabilidade do outro. O desafio foi aceito e procuramos na apresentao dos dados desta entrevista examinar tambm estas contradies que nos atravessavam, discutindo tambm o estatuto da vontade e da verdade de sujeitos em estados alterados de conscincia. O bvio do bvio que toda verdade relativa e contextual, ademais no discurso sobre si mesmo e sua comunidade. Mais importante parece-nos fazer casar estes momentos com os nossos prprios princpios de entendimento da realidade social, vista no como ordem estruturada e sim como processo sempre dinmico, reordenado pelas experincias concretas dos sujeitos em interao.
82
preciso, portanto, levar em considerao as limitaes inerentes ao exerccio do dilogo etnogrfico. Assumir e justificar as estratgias utilizadas em conformidade com os objetivos da pesquisa o caminho honesto para uma postura tica. Todas as precaues tomadas para dar conta das situaes de dilogo no anulam o imperativo do trabalho interpretativo do antroplogo. No h sada para os dilemas colocados pela pesquisa alm do enfrentamento das tenses e limites que ela engendra. Se a dialogicidade aparece como uma boa via para discusso do trabalho etnogrfico, ela no deve ser idealizada como uma situao plena de simetria e igualdade. 4 SENTIDOS E REFLEXES DA ELABORAO ETNOGRFICA: A AMBIGUIDADE DO LCOOL E DA IDENTIDADE TNICA Toda esta reflexo faz parte das inquietaes geradas pelo nosso percurso de pesquisa. Tais inquietaes se inscrevem no corao do nosso exerccio antropolgico e no as podemos elidir, considerando os engajamentos assumidos na pesquisa. Nossa investigao realiza uma conexo entre dimenses diferenciadas da realidade social, articulando uma viso das relaes de poder, historicamente forjadas no seio da sociedade brasileira com prticas rituais e cotidianas de consumo de lcool. A primeira dimenso foi pensada organizando uma leitura histrica das aes polticas dos agentes coloniais e nacionais definidoras do lugar dos ndios tanto sobre o plano territorial quanto simblico. Nossa inteno foi de refletir sobre uma realidade complexa de reivindicaes identitrias atuais forjada por um processo bastante intrincado de assignao e destituio dos ndios enquanto sujeitos. Procuramos mostrar como, ao longo desta histria, que vai da colonizao aos dias atuais, a oscilao quanto ao reconhecimento da diferena cultural foi um campo propcio a vrios tipos de manipulao e reificao. Ns contamos esta histria de uma maneira oblqua, atravessando certos perodos, tomando um caminho aparentemente linear, mas com um passo hesitante, procurando uma interpretao entre os mltiplos sentidos propostos pelas narrativas orais e a historiografia formal. No h uma discusso terica sobre os estatutos diferenciados da histria escrita e da memria oral, a questo no estabelecer a legitimidade ou especificidade de cada um destes regimes discursivos, mas o sentido que eles tm para aqueles que os manipulam. Para ser mais direto, passamos agora a uma descrio do conjunto de procedimentos terico-metodolgicos utilizados para construir a etnografia
83
da etnicidade Trememb, articulada com os processos de alcoolizao. Em um primeiro momento, procuramos dar conta do processo atravs do qual os Trememb so confinados em um dado territrio e dados como desaparecidos dois sculos depois, apesar do fato de haver um registro de terra coletivo relativo Misso religiosa que os abrigou, datado do sculo XIX. Evidencia-se, desde logo, o problema crucial da terra, habitada e depois vista como assombrada pelos ndios fantasmagricos que deveriam ter desaparecido. Podemos ento acompanhar a eficcia dos mecanismos ideolgicos e polticos de assignao e de desaparecimento coletivo de uma populao. A noo de territorializao (OLIVEIRA FILHO, 1988) ajuda-nos a abordar a questo. Trata-se aqui de outro dilogo (no sentido metafrico), entre os diversos que compem nosso trabalho, estabelecido com a antropologia brasileira de maneira a compreender meu olhar e dos meus colegas que trabalham sobre a temtica. Aproveitamos da distncia proporcionada pelo fato de escrever em um pas estrangeiro para experimentar com outra perspectiva a esquizofrenia flutuante11 que envolve a nossa disciplina, neste vai e vem entre o estranhamento e a proximidade que os nossos dirios de campo cristalizam. Esta viso guiou a escritura da parte dedicada discusso da noo de etnicidade, seus limites, perspectivas e aplicao pelos antroplogos que investigaram os Trememb, eu mesmo a includo. Em um segundo momento desta discusso inicial, ainda com o apoio das noes propostas por Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988), procuramos entender as questes em torno da memria coletiva Trememb e os esquemas de poder tecidos na relao com os regionais, entendidos aqui como comerciantes, fazendeiros e coronis. A memria da configurao da estrutura fundiria assume a um papel central. Ela tambm feita de oscilaes presentes nos discursos que enunciam a dominao. Aqui e ali comeamos a perceber alguns elementos a propsito dos estigmas tnicos e sua estabilidade ao longo da histria local. Mas, sobretudo, aprendemos que o universo social e cultural no qual adentramos pleno de ambiguidades.
11
Faz-se necessrio salientar a liberdade que me permito no uso dos pronomes que variam conforme o contexto da escritura etnogrfica. A primeira pessoa do plural predomina em todo o texto, mas eu me coloco na primeira pessoa do singular a cada vez que o contexto incita a demarcao de um sentido mais pessoal. Esta oscilao est obviamente sujeita a cauo, contudo ela funciona como uma frmula textual para evidenciar a esquizofrenia flutuante que acabei de mencionar.
84
Ns passamos do poltico ao cultural e retornamos ao poltico em um terceiro momento ainda nesta primeira dimenso, procurando compreender como o Torm passa da esfera do ldico folclorizado ao estatuto de objeto central das elaboraes simblicas e organizacionais da etnicidade Trememb. Nesta parte, examinamos os trabalhos de folcloristas e as cristalizaes engendradas por seus discursos a respeito do ritual Trememb. Paradoxalmente, as reificaes saudosistas e os exerccios de salvaguarda que lhes acompanharam estiveram na origem mesmo de transformaes polticas e simblicas inesperadas pelos agentes. Ainda a traamos algumas linhas para remeter significao das bebidas alcolicas entre a Trememb, quando mais uma vez os estigmas se apresentam, mas os novos sentidos tambm. Para finalizar esta parte de anlise histrica, poltica e simblica do processo de destituio e reinveno dos Trememb, analisamos a histria recente, elaborando um quadro da diversidade interna das coletividades Trememb que habitam o municpio de Itarema. No fim, tentamos analisar o conjunto dos discursos sobre a etnicidade Trememb, sem nenhuma pretenso de chegar a uma concluso definitiva, apenas uma procura de sentido e uma reflexo sobre a composio heterognea da histria. Ao fazer oscilar a narrativa entre o macro poltico e o micro social, orientamo-nos em direo aos interstcios da cultura e da vida dessas pessoas. Mas quem so estas pessoas? Os Tremembs no constituem uma unidade coletiva a priori, configuram conjuntos de famlias habitando vrias localidades na rea do municpio de Itarema. Estas localidades por vezes conformam coletividades relativamente homogneas, contudo, a maior parte desta populao vive dispersa e espalhada em localidades que tm como centro de convergncia o distrito de Almofala. Foi em torno de Almofala que concentramos a pesquisa, sua posio axial na memria indgena a torna incontornvel. Esta memria o vetor fundamental do movimento de reconstruo da comunidade tnica, ela se associa marginalidade histrica a qual eles estiveram relegados e revela os jogos simblicos da composio de si. Erving Goffman (1975) e Howard Becker (1966) nos ensinaram que a marginalidade uma construo social, cujos estigmas se integram experincia social dos sujeitos. A partir desta posio marginal dos sujeitos e de sua produo cultural, tomamos o caminho para compreender as prticas de alcoolizao. Se, como diz Vicent Crapanzano (1991), ns impomos nosso modo dialgico como pesquisadores, verdade tambm que as pessoas, os natiLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
85
vos, aproveitam destas ocasies para liberar a sua prpria palavra. Nossas entrevistas funcionaram como sesses de catarses relativas tanto para os atores como para ns mesmos. Para ns havia um sentido projetivo, pelas expectativas alimentadas durante a pesquisa terem se realizado em algumas ocasies. Para eles, cremos que as entrevistas propiciaram momentos de desabafo de tenses relacionais e existenciais, como ficou explcito na discusso dos dois casos que mencionamos acima. Alm de proporcionar espaos de reflexo e elaborao sobre a memria e a identidade coletiva. O jogo dramtico algo esperado quando consideramos o perfil dos atores em cena. Os Trememb so bastante habituados presena de pesquisadores desde os anos 1950, como j vimos anteriormente. Eles conhecem em parte os componentes das relaes com os pesquisadores, um pacto de aliana explcito se estabelece. Aqui eu saliento minha posio de militante da causa indgena. Eu sou membro de organizao no governamental com importantes aes no contexto da regio Nordeste. Mas, em paralelo a esta filiao e adeso, francamente utilizada como moeda de troca nas minhas relaes com eles, afirmando uma lealdade e solidariedade, h o fato da pesquisa se inscrever no registro das contradies, tenses e conflitos que atravessam a construo da identidade tnica. No lugar de contribuir para a fixao identitria, as imagens desveladas por nossas descries, cremos, mostram a dinmica da elaborao cultural em articulao com fontes mestias e no puramente indgenas. No que concerne a segunda dimenso, relativas s prticas de consumo e significados das bebidas alcolicas, procuramos diversificar os tipos de dados coletados. O material etnogrfico est baseado sobre observaes diretas, entrevistas semi-estruturadas, registros espontneos gravados, testemunhos durante os rituais, fotos e alguns mapas genealgicos. A descrio dos rituais ocupou uma parte considervel do trabalho, considerando que nestes espaos/tempos dramticos se desenrolavam a prpria construo do sentido coletivo relativo identidade tnica e ao significado da bebida ritual. Descrio e interpretao se interpenetraram na escritura etnogrfica ao modular nosso prprio discurso com os depoimentos, sejam de dramas de alcoolizao, como no ltimo captulo da tese, seja em entrevistas sobre a produo da bebida e o sentido do ritual, este ltimo aprendido pela viso do paj da comunidade. Veremos ao final algumas das interpretaes elaboradas pelo paj a propsito do Torm e do mocoror. preciso registrar ainda o artifcio de modular os registros do caderno de campo entre o escrito e o oral, no ltimo caso realizando sesses de
86
gravao de nossas impresses cotidianas. Ns tnhamos a inteno, com esta oscilao, de reter as virtudes e os limites das duas tcnicas. O escrito fixando pelo refletido e selecionando a prpria memria na traduo das palavras bem pensadas e bem pesadas. O oral instigando o emocional, produzindo um fluxo narrativo que poderia ser retomado como objeto de autoanlise da construo da pesquisa e do sujeito do pesquisador. Sem qualquer pretenso de assumir uma postura inspirada na epistemologia de carter etnopsiquitrica, nos termos propostos por Georges Devereux (1980), ns procuramos, de qualquer maneira, acompanhar e examinar o mais prximo possvel nossa prpria subjetividade. Uma ateno especial foi dada nossa experincia participativa nas sesses de alcoolizao. Estas experincias foram orientadas por um sentido de conhecimento, elas se inscrevem em uma tradio da antropologia que faz de seu exerccio uma passagem para compreenso da vida e dos sentimentos coletivos. Os dilogos nos permitiram o uso de tcnicas de pesquisa flexveis. Claro que certas questes de base estruturaram as entrevistas, tais como: a percepo dos efeitos, a comparao entre as bebidas, o significado do beber no ritual e do beber em geral, a relao com a identidade tnica. Procuramos diversificar ao mximo as perspectivas: entrevistamos os lderes e os marginais, homens e mulheres, idosos e jovens, evanglicos e adeptos da Umbanda, bebedores considerados normais e aqueles vistos e classificados como alcolatras. O material fotogrfico serviu como recurso etnogrfico importante, dado que fixaram instantneos estratgicos das entrevistas, dos encontros, dos espaos, das situaes cotidianas e dos rituais. O trabalho de interpretao tomou como eixo a alcoolizao e a elaborao simblica nela implicada para a construo da identidade tnica. Mostramos como o ritual do Torm sempre esteve no centro de certa tradio ldica de rememorao coletiva. Nesta franja cultural esquecida se refugiaram os marginais, bebendo uma bebida fermentada como a festejar a tragdia histrica que seus ancestrais viveram. Mas tambm neste espao/tempo do ldico, uma maneira de se apropriar do corpo e do esprito se instituiu, uma metfora do paradoxo como prope Gilles Deleuze (1969, p. 9), a afirmao de dois sentidos ao mesmo tempo. Os ndios no existiam mais e, no entanto, eles realizavam um ritual indgena, diziam os folcloristas como Florival Seraine (1955). Eles eram ao mesmo tempo puro passado e puro futuro. A cultura como produto da ao social necessariamente dinmica. A ela revela outro paradoxo, o da vontade de fixar e a inelutvel
87
mudana imposta pelo fluxo das relaes humanas. Um jogo ldico e aparentemente ingnuo tornou-se um elemento chave desta cultura residual, onde o lcool parecia somente marcar ainda mais negativamente a herana estigmatizante dos ndios desaparecidos. Ora, a mesmo o discurso e a prtica refundaram a memria da reconstruo de um ser coletivo, hoje sacralizando o Torm e o mocoror. Como se no bastasse existir no plano da prtica de mestios pobres, a alcoolizao do ndio se cristaliza no imaginrio religioso dos cultos de possesso, ou o contrrio, os dois ao mesmo tempo. Exatamente neste ponto entre o imaginrio e a prtica ns colocamos a questo desta pesquisa. Qual o significado do esteretipo do ndio bebedor em um contexto de reconstruo tnica, no qual um ritual de alcoolizao uma das dimenses fundantes da identidade? Que significaes podem ser elaboradas em torno da bebida ritual neste contexto? E as outras bebidas alcolicas, como so percebidas? Quais as modalidades de alcoolizao dos ndios e como elas so percebidas e classificadas? Enfim, trata-se sempre de compreender em que contexto as pessoas modificam a conscincia e qual a significao para os sujeitos que a realizam. preciso procurar as significaes nas prticas correntes, seguindo suas temporalidades, mas sem esquecer que a experincia se funda nas referncias construdas historicamente pela cultura. Esta ltima como teia de significao que guia a atuao social sempre fluxo a ser interpretado no curso das interaes como nos ensina Clifford Geertz (1978, p. 15 e 27). Entretanto, no se tratava de examinar uma unidade cultural formando um quadro homogneo, bem mais apropriado seria pensar em um contexto atravessado por certa polifonia. Os Trememb, como j salientamos, formam uma composio de famlias ocupando o lugar mais desfavorecido da escala social local. So agricultores e pescadores, alguns deles melhor situados, possuindo terra ou embarcaes. Mas no se trata de uma cultura Trememb nica e homognea, constituda por uma cosmologia, com um conjunto de narrativas mticas articuladas a uma organizao social e poltica da decorrente, estabelecendo um conjunto coerente e harmonioso. Os Trememb partilham um horizonte comum, composto por uma histria, ou melhor, uma memria coletiva, um conjunto de crenas religiosas e mgicas e um esquema social e poltico que organiza as relaes econmicas, polticas e familiares. Nossa etnografia examina o processo de mudana na ordem poltica e as tenses e conflitos que elas engendram. Se
88
o territrio pea fundamental, enquanto mvel da disputa, as elaboraes discursivas e performativas em torno do sentido da histria conformam um componente decisivo. A construo etnogrfica que realizamos teve a inteno de traduzir situaes sociais ilustrativas da composio conflituosa e dialgica da etnicidade Trememb em relao com a alcoolizao. Ao invs de elidir nossa presena em campo como um elemento desta composio ns procuramos inscrev-la no seio mesmo do dispositivo etnogrfico. Como nos informa Alain Eherenberg (1991, p. 5), para alm de sua categorizao como flagelo social, as drogas, os produtos psicotrpicos (drogas ilcitas, lcool e medicamentos psicotrpicos) participam das relaes com o mundo e dos climas existenciais prprios a nossas sociedades. Ele vai salientar mais adiante uma diferena, em princpio, demarcando uma fronteira de repartio cultural dos usos:
Nas sociedades no modernas, as drogas pertencem s medecinas e aos ritos (ligadas a um tempo cclico e aos mitos), que permitem estabelecer relaes com os deuses, com os mortos ou revelar um destino. Nas sociedades modernas, elas constituem experincias que produzem e revelam simultaneamente os estilos de relaes que o indivduo estabelece com ele mesmo e com outros (EHERENBERG, 1991, p. 6).
O lcool se inscreve no quadro das trocas sociais, meio de comunicao, lubrificante social como lhe nomeia Claude Fischler (1990, p. 165). E ele , ao mesmo tempo, um desestabilizador social e individual quando ingerido de maneira excessiva e contnua. Em jogo est o problema fundamental do estatuto da conscincia, conjugando ordem e sentido. O que est posto a maneira como cada grupo humano define os limites do mundo e sua experincia de significao. Nossa inteno foi a de fornecer um quadro etnogrfico das prticas e das significaes dos atos de beber, associando as definies locais dos efeitos e o lugar das bebidas nas concepes religiosas e tnicas. Ficou claro que o percurso que propusemos religa a histria poltica aos meandros simblicos, a abordagem de uma antropologia da dinmica cultural. Dinmica bem a questo, posto que os dilemas da anlise so aqueles do movimento entre o tradicional e o moderno evocado por Ehrenberg, que no nosso caso assume um carter evidente de ambiguidade. Entre os Trememb estamos diante de uma situao cultural onde a fronteira entre o antigo e o novo est apagada ou ao menos bastante borrada pelo processo de reconstruo das significaes culturais. As bebidas entram em registros
89
variados, misturando o sagrado, o ldico, as prticas teraputicas, a patologizao e os dilemas existenciais. Esta situao de oscilao social e cultural vivida pelo conjunto da populao local, mas que toca particularmente aqueles (os ndios) que reivindicam a transformao de seus estatutos, seja como pessoas ou coletividade, parece-nos ser o n da pesquisa. A noo de drama intervm aqui, inspirada pelos interacionistas como Erving Goffman (1975) e Howard Becker (1966), com o aporte mais recente de Victor Turner (1985), como ferramenta de clarificao do processo reflexivo engendrado por estas transformaes. A reorientao do sentido se si forjada em uma experincia culturalmente dinmica. De uma posio marginal e folclorizada, os ndios passaram a outra, no ainda consolidada, de uma coletividade especfica, portadora de direitos. O movimento que se realiza, do desprezo social e cultural ao reconhecimento, viabiliza um conjunto de reelaboraes, entre as quais a significao das relaes com a bebida e a embriaguez. Ns mostramos que os ndios do Nordeste recuperam sua autoestima por uma reelaborao de crenas religiosas nas quais as plantas e as bebidas assumem um papel fundamental. Eles vo buscar inspirao no imaginrio que os naturalizou como seres quase selvagens e por isto capazes de estabelecer uma comunicao com as foras da natureza. Da a ideia de uma cincia dos ndios acessvel por nascimento e cujo segredo marca o poder de um universo cognitivo diferente daquele dos brancos. No caso Trememb, o que expusemos informa uma trajetria de composio de si feita de oscilaes simblicas presentes at hoje. Entretanto, esta associao potente entre o ndio e a natureza orienta fortemente as elaboraes culturais para dar sentido a sua histria e experincia prtica. A qumica natural que transforma um suco de fruta em bebida alcolica serve para mostrar a continuidade com um passado e uma tradio, como se esta tivesse se originado da natureza. Esta viso foi apresentada pela entrevista do paj Trememb. Em certo momento, o mocoror tornase os ancestrais em uma simbiose simblica, para todos os efeitos legtima, no mbito do discurso de algum encarregado de produzir interpretao para as crenas do grupo. Mas, no prprio decorrer da sua argumentao, ele percebe que as relaes entre tradio e mudana so problemticas. O que ele resolve invocando o mocoror como produo natural que est na base da elaborao dos novos cantos. O quadro construdo pelo paj encerra uma reflexo, que o dilogo com o pesquisador deslancha, atravs da
90
qual a experincia sensorial e emotiva se traduz discursivamente, definindo um significado unitrio para experimentaes diversificadas. A adoo de uma abordagem interacionista implica no nosso reconhecimento de que o consumo de drogas se inscreve em um processo simultaneamente cognitivo e emocional. Esta foi nossa proposta etnogrfica no contexto das prticas de alcoolizao e construo identitria entre os Trememb, tentar compreender as bebidas e seus usos como mobilizadores e reveladores sociais e subjetivos. REFERNCIAS
BALANDIER, Georges. La situation coloniale: approche thorique. Cahiers Internationaux de Sociologie, XI, p. 44-79, 1951. BARTH, Frederik. Introduction. In: Id. Ethnic Organization of Culture Diference. Bergen Oslo, Universitets Forlaget, London, George Allen & Unwin, 1969. BECKER, Howard S. Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance.London, Free Press of Glencoe, 1966. BRUNER, Edward. Ethnography as Narrative. In: The Anthropology of Experience. Chicago: Univ. of Illinois Press 1986, p. 139-155. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O ndio no mundo dos brancos. A siuao dos Tukna do Alto Solimes. So Paulo, DIFEL, 1964. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo, Pioneira, 1976. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. A sociologia do Brasil indgena. Braslia, Ed. da UNB, 1978. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. A categoria de (des)ordem e a ps-modernidade da antropologia. In: CARDOSO DE OLIVEIRA, R. et al. Ps-modernidade. Campinas: Ed. UNICAMP, 1995. CRAPANZANO, Vicent. Dilogo. Anurio Antropolgico/88. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1991. CUNHA, Manuela C. da. Etnicidade: da cultura residual, mas irredutvel. In: Antropologia do Brasil. So Paulo, Brasiliense/EDUSP, 1986. DELEUZE, Gilles. Logique du sens. Paris, Les Editions de Minuit, 1969. DEVEREUX, Georges. De lAngoisse la methode dans les sciences du comportement. Paris, Flammarion, 1980. EHRENBERG, Alain. Un monde de funambules. In: Id. (Dir.). Individus sous influence. Drogues, alcools, mdicaments psychotropes. Srie socit. Paris, ditions Esprit, 1991, p. 5-28. FANON, Frantz. Les damnes de la Terre. Paris, Maspero, 1968. FELDMAN-BIANCO, Bela. (Org.). Introduo. In: Id. Antropologia das sociedades contemporaneas. So Paulo, Global, 1987, p. 7-45.
91
FISCHLER, Claude. Notes sur les fonctions sociales de lalcool. In: CARO, Guy. (Org.). De lalcoolisme au bien boire. Paris, Editions LHarmattan,1990, p. 162-8. GEERTZ, Clifford. A interpretaco das culturas. Rio de Janeiro, Zahar. 1978. GLUCKMAN, Max. Anlise de uma situao social na Zulululndia moderna. In: FELDMANBIANCO, Bela. (Org.). Introduo. In: Id. Antropologia das sociedades contemporaneas. So Paulo, Global. 1987. GOFFMAN, Erving. Stigmate, les usages sociaux des handicaps. Paris, Les Editions de Minuit, 1975. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976. MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo, Abril, 1978. Col. Os Pensadores. MARCUS George. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a modernidade no final do sculo xx ao nvel mundial. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, n. 34, p. 197-221, 1991. MESSEDER, Marcos L. L. Etnicidade e dilogo poltico: a emergncia dos tremembs. Dissertao Mestrado. Salvador, UFBA, 1995. MESSEDER, Marcos L. L. Rituels et drames dalcoolisation chez les Trememb. Lyon, Universit Lumire Lyon 2, Thse de Doctorat, 2004. MONTERO, Paula. Reflexes sobre uma antropologia das sociedades complexas. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, n. 34, p. 103-130, 1991. NAHOUM-GRAPPE, V. La culture de livresse. Essai de phnomnologie historique. Paris, Quai Voltaire, 1991. NASCIMENTO, Marco Tromboni de Souza. O tronco da Jurema. Ritual e etnicidade entre os povos indgenas do nordeste: o caso Kiriri. Dissertao de Mestrado Salvador, Universidade Federal da Bahia, 1994. OLIVEIRA, 1995. [Ver CARDOSO DE OLIVEIRA, 1995]. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar. Rio de Janeiro, Museu Nacional, 1988. OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In: OLIVEIRA Joo Pacheco de. (Org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 1999. OLIVEIRA JR., Gerson Augusto. Torm: brincadeira dos indios velhos. So Paulo: AnnaBlume, 1998. SANTOS, Joclio Teles dos. O dono da terra. A presena do caboclo nos candombls da Bahia. Salvador, SarahLetras, 1995. SERAINE, Florival. Sobre o Torm (dana de procedncia indgena). Revista Trimensal do Instituto do Cear, v. 69. Fortaleza, Ed. Instituto do Cear, 1955. TEDLOCK, Dennis. The Analogical Tradition and the Emergence of a Dialogical Anthropology. Journal of Anthropology Research, New Mexico, University of New Mexico, v. 35, n. 4, 1979.
92
TODOROV Tzvetan. Mikhail Bakhtine le principe dialogique. Paris, ditions Du Seuil, 1981. TURNER, Victor. On The Edge of the Bush. Anthropology as Experience. Tucson, The University of Arizona Press, 1985. PEIRANO, Mariza. The Anthropology of Anthropology: the Brazilian Case. Braslia, UnB. Srie Antropologia, n. 110, 1991. VALLE, Carlos Guilherme O. do. Terra, tradio e etnicidade: um estudo dos Trememb do Cear. Dissertao de Mestrado, PPGAS/MN/UFRJ, 1993. VAN VELSEN, Jaap. A anlise situacional e o mtodo de estudo de caso detalhado. In: FELDMAN-BIANCO, Bela. (Org.). Antropologia das sociedades contemporaneas. So Paulo, Global, 1987.
93
DE MALINOWSKI AOS PS-MODERNOS: UMA BREVE REFLEXO ACERCA DA PESQUISA ETNOGRFICA NA ANTROPOLOGIA Vanessa Silva dos Santos1
Resumo: O presente ensaio busca refletir acerca do mtodo etnogrfico elaborado por Bronislaw Malinowski (1976 [1922]), enfatizando as contribuies do autor, sem perder de vista as dinmicas que vm ocorrendo no tipo de anlise por ele inaugurada. Esse texto resulta de uma reviso bibliogrfica, ao revisitarmos alguns dos vrios autores que vm se debruando analiticamente sobre o mtodo etnogrfico e a pesquisa de campo. Dessa forma, defendemos as contribuies metodolgicas sistematizadas por Malinowski, sem perder de vista as crticas contemporneas acerca dos limites dessa obra. Palavras-Chave: Pesquisa de campo, Mtodo etnogrfico, Malinowski, Estudos contemporneos. Abstract: This essay aims to reflect on the ethnographic method developed by Bronislaw Malinowski (1976 [1922]) highlighting the authors contributions, but also stressing the dynamics unfolding in the kind of analysis he initiated. This work results from a literature review and revision some of the various authors who have analyzed the ethnographic procedures and field research. Thus we argue for Malinowskis systematic methodological contributions without loosing sight of the contemporary critiques on the limits of his work. Keywords: Fieldwork, Ethnographic method, Malinowski, Contemporary studies.
INTRODUO Propomos neste ensaio refletir acerca da pesquisa de campo e os dilemas do mtodo etnogrfico, das elaboraes clssicas de Malinowski (1976 [1922]) aos estudos crticos contemporneos em suas novas propostas para a elaborao do texto etnogrfico. Tendo como objetivo enfatizar as contribuies de Malinowski mais especificamente de sua pesquisa de campo entre os povos trobriandeses que tentaremos nos debruar sobre a rigorosa elaborao do autor no que se refere ao mtodo e objeto de estudo da cincia antropolgica.
1
Cientista Social pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade Federal de Alagoas (ICS/UFAL); mestre pelo Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Antropologia da Universidade Federal de Sergipe (NPPA/UFS); Professora Substituta no Departamento de Antropologia e Etnologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Endereo eletrnico: vsilva santos1@gmail.com.
95
Porm, antes esclarecemos nossa no pretenso em elaborar um apanhado detalhado da trajetria da pesquisa de campo etnogrfica ao longo da histria de desenvolvimento da cincia antropolgica, j que para tal precisaramos de melhor conhecimento da obra malinowskiana e maior aprofundamento dos tericos contemporneos. Nos limitaremos, em nossa proposta, em pontilhar algumas linhas mais gerais de como a pesquisa de campo e a etnografia, inaugurada metodicamente por Malinowski, continuam nos sendo valiosas mesmo no atual contexto de crtica e anlise dos pressupostos metodolgicos da antropologia. No decorrer do texto procuraremos enfatizar os caminhos pelos quais tais problemticas se deslocaram da pretensa busca por objetividade cientfica visto que durante dcadas os relatos de tais povos ficaram a merc de interpretaes construdas sem orientao cientfica , em uma preocupao por fazer do relato etnogrfico a possibilidade das sociedades estudadas se pronunciarem, na famosa expresso dar voz ao nativo. O que aparece na crtica ps-moderna como certo engodo, ao se propor maior esforo em construir um relato etnogrfico, que seja mais que uma interpretao por cima dos ombros, ao modo de Geertz (1978), mas que antes possibilite um dilogo, ao mesmo tempo em que faa existir no texto uma polifonia ou um carter de heteroglossia (CLIFFORD, 1998). O que percebemos at aqui de modo prvio que no existe entre os antroplogos uma ideia coesa quanto aos meios concretos para a realizao da pesquisa etnogrfica ou a frmula da qual derive o seu melhor resultado seja na questo da pesquisa de campo ou na finalizao desta quando da realizao do texto final , apesar da antropologia contempornea estar a se debruar criticamente acerca de tal prtica. Alm disso, acreditamos ser possvel, atravs da releitura dos textos clssicos seja em termos tericos seja enquanto guias empricos , a construo de uma anlise etnogrfica que d conta das necessidades e dinmicas pelas quais determinados traos da investigao e elaborao dos textos antropolgicos anseiam dentre os quais cite-se de passagem: os tipos de sociedades complexas com as quais lidamos na atualidade. Para tal, deve-se levar em considerao tanto as extensas obras clssicas quanto o contexto dos posicionamentos polticos do pesquisador e da sociedade analisada.
96
1 DA CONTRIBUIO DE MALINOWSKI CONSOLIDAO DO MTODO ETNOGRFICO Considerado o grande responsvel pela legitimidade cientfica da pesquisa etnogrfica, Malinowski (1976 [1922]) revolucionou a abordagem antropolgica ao elaborar um rigoroso mtodo de anlise dos fenmenos sociais. Sua anlise confrontou o paradigma at ento vigente, segundo o qual as teorias eram elaboradas no conforto do gabinete meramente a partir dos relatos de viajantes sem treino acadmico, tal como se processava na distino entre antroplogo e etnlogo (CLIFFORD, 1998). O antroplogo, treinado academicamente e dominando as teorias da disciplina, era encarregado de analisar os dados recolhidos em campo luz da teoria antropolgica, sendo responsabilidade do etnlogo acumular o mximo de informaes na aventura de convvio com o extico. Este ltimo, porm, no tinha o menor treino cientfico quanto ao tipo de dado a coletar em campo, nem orientao metodolgica quanto aos cuidados necessrios no processamento das informaes coletadas entre os nativos. A partir da contribuio malinowskiana, no entanto, ir se atentar por um olhar orientado segundo os pressupostos tericos da prpria disciplina cientfica da qual o pesquisador faz parte, no mais se guiando pelos relatos de missionrios, viajantes e administradores, como era bastante comum na poca. Os dados que antes pareciam fragmentados ou sem sentido (DURHAM, 1986), graas exterioridade causada pela no ida do antroplogo de gabinete ao campo, foram ganhando maior credibilidade cientfica medida que o estudioso se depara com sistemas sociais discrepantes do seu, que parecem no s ter significado, mas tambm uma funo, tal como estabeleceu Malinowski ao analisar o Kula entre os trobriandeses. de assinalar que da deriva o uso do termo funcionalismo para a corrente que definia a estrutura social em termos de um organismo dentro do qual, cada rgo desempenha uma funo para o funcionamento do todo. Contudo, vale salientar que, apesar do reconhecimento de Malinowski pela comunidade cientfica no que tange sua contribuio na revoluo da pesquisa de campo, haviam pesquisas sendo desenvolvidas pelo norte-americano Franz Boas anteriormente ao nascimento de Malinowski, cujos trabalhos foram realizados entre os povos Kwakiutl na ilha Vancouver (STOCKING, 2004, p. 111). Se a pesquisa de campo desenvolvida por Boas, segundo a metodologia da observao participante, tinha como [...] tcnica a pesquisa primria
97
com a coleta de textos isto , de material tradicional colhido de informantes indgenas individuais e registrado nas suas lnguas nativas (STOCKING, 2004, p. 113), a de Malinowski revolucionou os mtodos e tcnicas de pesquisa da etnografia antropolgica ao atentar principalmente para a necessidade da sistematizao da experincia de forma cientfica. Apesar de o mtodo de Franz Boas ter sido considerado menos rigoroso, ser a partir das contribuies de suas pesquisas etnogrficas entre os ndios do Canad e dos Estados Unidos que o mtodo etnogrfico vai se consolidar na metade do sculo XX, principalmente na antropologia americana (STOCKING, 2004, p. 15), ainda que ele no tenha estruturado o mtodo de forma to precisa quanto Malinowski. Ambos os estudiosos, bem como suas respectivas pesquisas, foram de grande valor para o que hoje nos propomos fazer e pensar sobre a pesquisa de campo e a elaborao etnogrfica, visto que a partir de tais textos clssicos podemos atualmente realizar uma reanlise de seus mtodos e teorias, bem como do prprio material coletado em campo na busca de aprimorar as prticas de campo que a etnografia contempornea nos exige (PEIRANO, 1995). No que concerne aos pontos que permeiam a obra malinowskiana, uma das questes enfatizadas por ele diz respeito questo da pretensa estruturao dos mtodos utilizados nas pesquisas antropolgicas, j que era seu objetivo tentar estabelecer o status de cientificidade na disciplina que at ento sofria pela fragmentao e falta de mtodos confiveis. Ser a autoridade do estar l e ter vivenciado a cultura distinta da sua que a pesquisa de campo vai conferir ao agora autor-pesquisador a legitimidade cientfica de seu estudo, dentro dos pressupostos do mtodo malinowskiano. Dentre outras, estas so preocupaes que permeiam tambm os estudos clssicos da sociologia. Nesta, a questo metodolgica e cientfica, se utilizando das ideias de Descartes, prope o afastamento das pr-noes em relao ao objeto de estudo que nos propomos analisar, apesar de ser mais complicado libertar-se por conta do exacerbado desejo poltico e religioso que inunda o pesquisador (DURKHEIM, 1978). Partindo da pesquisa de campo, Malinowski se utiliza da anlise etnogrfica, acreditando ser possvel delinear ao mximo a realidade social e os modos de organizao dos povos da ilha Trobriand, atravs da descrio e anlise dos mais corriqueiros detalhes dos imponderveis da vida real (MALINOWSKI, 1976 [1922], p. 29). Dessa forma, era possvel descrever e
98
compreender, assim acreditava o autor, fielmente tanto a maneira como aquela cultura se organizava quanto eles se imaginavam. Outra questo problematizada pelo autor que pensamos ser ainda de grande valor para pesquisas desenvolvidas ou que se pretendem desenvolver na atualidade se refere ao confronto da representao elaborada pelos indivduos de sua prpria cultura/sociedade em relao s suas prticas e aes em seu cotidiano, como bem destacou Eunice Durham (2004, p. 209): A grande contribuio de Malinowski a de ter sempre presente, em todos os momentos de anlise, a integrao entre ao e representao [...]. E Leach aluno descendente da linhagem malinowskiana segundo Lygia Sigaud (1996), parte da distino de seu mestre [...] ao sustentar que a anlise estrutural de um sistema de parentesco e necessariamente uma discusso ideal e no do comportamento normal, ou ainda na descrio de sua pesquisa de campo, tambm citado por Sigaud que veremos a seguir:
[...] Leach descreve o funcionamento real de uma aldeia jinghpaw, mostrando que existe apenas uma correspondncia aproximada entre a realidade e a situao ideal expressa ao nvel da terminologia. Na concluso, Leach retoma a crtica a Radcliffe-Brown, afirmando que o tipo de anlise por ele preconizada postulada uma rigidez formal que ignora a prtica, de tal forma que necessrio se perguntar em que medida os comportamentos verdadeiros esto representados pelas simplificaes formais (SIGAUD, 1996, p. 22).
De forma geral, a grande diferena que marca o estudo de Malinowski se refere sua defesa por um intenso trabalho de campo, investido do aprendizado da lngua nativa. Com a coleta de dados diretamente da fonte era possvel ao pesquisador partilhar da cultura dos povos os quais pretendia analisar em decorrncia do longo perodo em que esteve in loco. Para o autor, seria necessrio ao pesquisador familiarizar-se com as aes mais corriqueiras do nativo, bem como levantar problemas no decorrer da pesquisa. Acrescente-se ainda como sendo tambm papel do etngrafo analisar todos os fenmenos de determinada sociedade de modo geral, sem privilegiar aes que lhe parecessem exticas, em contraposio ao que faziam os evolucionistas ao refletir somente sobre alguns fenmenos dos povos ditos primitivos. So estes alguns, dentre os principais, pressupostos indispensveis da teoria antropolgica malinowskiana; modelo elaborado e empregado por ele ao buscar colocar-se na pele do nativo, como se, aprender a lngua e compartilhar do convvio da sociedade estudada, o permitisse, de alguma
99
forma, sentir-se um deles ou o legitimasse a falar em nome destes, graas a uma pretensa compreenso privilegiada da vida social daqueles. Outro clssico da literatura antropolgica, com cujas ideias comungamos, Evans-Pritchard (2005 [1872]), que enfatiza, no apndice IV de seu livro sobre os povos Azande, a no existncia de frmulas para a realizao da pesquisa de campo, assim como tambm a necessidade de um rigoroso treinamento na teoria antropolgica pelo pesquisador, ao alegar: preciso saber exatamente o que se quer saber, e isso s poder ser conseguido graas a um treinamento sistemtico em antropologia social acadmica (p. 244). Contudo, segundo pode aparentar, existe certa ambiguidade na citao anterior, quando Evans-Pritchard sugere ao pesquisador, que este j tenha em mente, antes de sua estadia em campo, exatamente o tipo de problema que pretende solucionar, ou mais precisamente, buscar hipoteticamente ao se propor elaborar determinada pesquisa etnogrfica, visto que veremos mais adiante que sua pesquisa entre os Azande tomou um novo rumo a partir das crenas deste povo. Neste sentido especfico, de se considerar a centralidade dos fenmenos empricos, diante do que o prprio autor relatou sobre o rumo posterior tomado por sua pesquisa ao chegar em campo, j que a deciso de investigar a magia azande sobre a qual ele no tinha interesse foi orientada a partir do interesse Azande sobre essa questo. Dessa forma, esse fator se configurou como o estopim responsvel para Evans-Pritchard passar a se debruar sobre o fenmeno e tentar compreend-lo luz da vida da sociedade Azande. Vale salientar, contudo, que, ao optarmos em analisar determinado fenmeno, cuja centralidade/importncia se coloca para determinada sociedade na qual se pesquisa, no significa tom-lo da forma exata como determinado povo o percebe ou explica; pensamos que haja a enorme distncia ou at possibilidade de uma distoro analtica. Acrescentaramos, ainda, s preocupaes de Evans-Pritchard, a necessidade de estarmos, enquanto pesquisadores e etngrafos em formao, abertos para aquelas problemticas das quais por vezes no nos aproximamos, se no por intermdio da incitao dos pesquisados. Da ento que decorre o atual questionamento acerca do fato de ter que dividir a cena do percurso da pesquisa de campo, bem como a elaborao do texto etnogrfico com os indivduos que estudamos e que compem a elucidao dos fenmenos sociais, tal como enfatizado pelas crticas dos psmodernos, de cujas abordagens trataremos celeremente mais adiante.
100
2 A CRTICA PS-MODERNA AO MTODO ETNOGRFICO Nossa orientao neste tpico segue principalmente as ideias defendidas por Mariza Peirano (1995), medida que ela nos proporciona embasamento para o que enfatizamos no decorrer do ensaio: a ainda pertinente contribuio dos escritos clssicos para as pesquisa na atualidade, no caso aqui especialmente o mtodo etnogrfico de Malinowski. No queremos com isso rejeitar as srias crticas e tambm a superao de alguns pontos de anlises que podem ser encontradas nos autores denominados de ps-modernos: James Clifford (1998), Paul Rabinow (1991), George Marcus (1991). Dentre as crticas empreendidas por estes autores aos pressupostos etnogrficos modernos, destaca-se a tentativa de desmontar a pretensa compreenso absoluta dos fenmenos sociais por parte de tericos modernos, bem como a legitimidade da autoria nos relatos etnogrficos. Os estudiosos ditos ps-modernos propem metodologias para que se leve em considerao o papel desempenhado pelos povos/grupos estudados na efetivao da pesquisa etnogrfica e na elaborao do texto final. Se o fazer antropolgico, em termos de seus enfoque de estudos, foi marcado pela anlise dos povos ditos primitivos durante a expanso do colonialismo quando os povos civilizados se encontravam em condies e sentiam-se no direito de explorar e categorizar os povos tradicionais a partir de seus costumes e crenas , a situao inverte-se quando tais povos comeam a se emancipar. A partir deste momento, vem baila o objeto de estudo da antropologia, passando-se a questionar seus mtodos, j que estes so os meios pelos quais se do o estabelecimento e a legitimidade da disciplina enquanto cincia. E ainda, voltando s contribuies dos pressupostos malinowskianos, enfatizamos a preocupao do autor, que, assim como os tericos contemporneos, j apontava para a necessidade de os antroplogos atentarem para as condies em que se dava a construo etnogrfica (MALINOWSKI, 1976 [1922], p. 22), no sendo possvel ignorar nem os mtodos empregados para a realizao da pesquisa nem os dados sensveis da experincia emprica pela qual passava o pesquisador em campo sendo suas concluses parte desta relao dialtica. E a partir tanto desta crena na contribuio do funcionalismo malinowskiano quanto na fecunda crtica ps-moderna, que tentaremos aqui realizar um debate com vistas a tratar do mtodo etnogrfico, no que diz respeito elaborao e autoridade etnogrfica, bem como da relao
101
entre pesquisador e sociedade pesquisada, por serem estes os pontos centrais nos questionamentos da antropologia ps-moderna. Os modelos dos textos etnogrficos propostos pelos estudiosos contemporneos diferentemente dos empregados pelos antroplogos modernos tentam quebrar com a pretensa verdade absoluta dos estudos, vis este que bem representa os resqucios caractersticos da corrente positivista. Os tericos j citados acima vm se preocupando, cada vez mais, com o caminho por intermdio do qual podemos tratar de uma construo cientfica em que se privilegie, por um lado, o pesquisador de campo e, por outro, os grupos sociais que nos propomos compreender. Dessa forma, a argumentao de Geertz (1997), encabeada desde o ttulo de um dos seus textos, qual seja, Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico (p. 85-87), significa valiosa contribuio quanto necessidade de considerarmos, como parte da construo antropolgica, as representaes nativas. Tal contribuio possibilita ainda encenar dinmicas nas perspectivas de estudo do pesquisador, quanto questo da autoridade etnogrfica ou da cientificidade dos dados de campo, como tratado por Teresa P. Caldeira (1988). A crtica amadurecida na atualidade por parte dos ps-modernos nos faz atentar para a necessidade de rever determinadas concepes e mtodos, decorrentes da postura clssica, sem com isso perder de vista a gama de contribuies que incidem sobre o empenho dos autores modernos. Dessa forma, a ideia que defendemos no cair no engodo de desqualificarmos, por completo, os extensos relatos dos textos clssicos, visto que o prprio material descritivo rico, ao nos possibilitar fazer comparaes, generalizao a partir destes textos, ou at mesmo reanlises dos dados que desemboquem em caminhos diferentes daqueles encontrados por estes autores. Outra corrente de estudo que nos auxilia na problematizao dos mtodos antropolgicos contemporneos se refere hermenutica, empregada pelos defensores do interpretativismo, mais especificamente por Geertz (1973), terico norte-americano que melhor representa esta corrente de pensamento. Para este estudioso caberia aos antroplogos prezar pela interpretao das culturas, abandonando o desejo por leis gerais, j que, segundo ele, somente seria possvel ao pesquisador fazer uma traduo das diferentes culturas a partir da interpretao dada pelos prprios grupos sobre a cultura da qual fazem parte.
102
Para a corrente de pensamento ps-moderna, como se percebe nas afirmaes at aqui aferidas, as elaboraes cientficas so sempre provisrias ou indagaes parciais. Ao contrrio do que pregavam as correntes de pensamento evolucionista, funcionalista e estruturalistas como problematiza Da Matta (1983) no texto que trata das contribuies do polmico Edmund Leach. Partindo das problemticas que tratamos at agora, nos parece significativo ao antroplogo assumir hoje em dia a responsabilidade de que todo conhecimento cientfico passvel de ser reelaborado, principalmente a partir de anlises em outro momento histrico, orientando-se por outras posies tericas e com a renovao dos mtodos para sua reinscrio. Peirano (1995, p. 32) pontua esta questo com relao tradio brasileira: Especificamente penso que nossa tradio etnogrfica se baseia, de forma equivocada, no princpio de que a criatividade pode superar a falta de disciplina e a carncia de um ethos cientfico. Segundo a crtica da autora, h um carter no fazer etnogrfico brasileiro que no considera o uso do guia terico da antropologia, j que o conhecimento deste indispensvel realizao da pesquisa, desde a entrada em campo at a construo final do texto etnogrfico, resultante de todo o processo de anlise. Retornamos aqui ao autor j citado, Evans-Pritchard, por acreditarmos que nos parece vlido insistir no intuito de demonstrar que parte dos questionamentos ps-modernos j se encontravam entre os textos e pesquisas desenvolvidas pelos tericos modernos. Na citao que segue, verificamos a experincia de Pritchard, ao reformular seu interesse de pesquisa segundo as crenas da sociedade pesquisada.
Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para o pas Zande, mas os Azande tinham; e assim tive que me deixar guiar por eles. No me interessava particularmente por vacas quando fui aos Nuer, mas os Nuer, sim; e assim tive aos poucos, querendo ou no, que me tornar um especialista em gados (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 245).
Vemos, na citao, como a anlise etnogrfica j caminhava rumo a uma dinamicidade da relao pesquisador-objeto medida que o autor se deixa encaminhar, em seus problemas de pesquisa, pelos interesses dos Azande, pondo em xeque a pretensa deciso do antroplogo em determinar o fenmeno que se prope a analisar em algumas situaes da pesquisa de campo, da acreditarmos na importncia do conhecimento e no uso dos estudos clssicos ainda hoje.
103
Dessa maneira, a bagagem cientfica que nos acompanha ao campo de investigao deve ser agregada ou, quem sabe, at substituda pelos conceitos e interesses dos indivduos que so objeto de estudo, mas sem perder de vista a orientao terica dos conceitos antropolgicos. Para sermos fiis s explicaes elaboradas por Peirano (1995) quanto ao depoimento de Pritchard por ela citado , esse tipo de ocasio nos possibilita realizar a sofisticao da teoria antropolgica, cujo momento lhe impe pensar novos mtodos para lidar com a complexidade dos fenmenos sociais contemporneos. At aqui nos parece legtimo defender a importncia da pesquisa etnogrfica para a construo e reconstruo das teorias e dos mtodos da antropologia, j que esta ferramenta metodolgica vem possibilitando a problematizao de alguns autores (GEERTZ, 1978 [1973], 1997; CLIFFORD, 1998; CALDEIRA, 1998; RABINOW, 1992; CALDEIRA, 1988), no que tange construo de uma relao dialgica entre o pesquisador e os sujeitos pesquisados. Voltando s ideias defendidas por Peirano, trazemos a citao abaixo, que se refere s possveis e necessrias reanlises de estudos clssicos, como, por exemplo, a tentativa de lanar novo olhar aos dados determinados por uma perspectiva em voga na antropologia moderna, mas que atestam a contribuio destes estudos para pesquisadores que desejam atualizar tais informaes a partir de uma reelaborao terica. Vejamos o que nos diz a citao abaixo sobre a grande contribuio do Kula para estudos posteriores:
[...] as monografias so o que a disciplina guarda de mais precioso. A razo bvia: foi o kula de Malinowski que permitiu a Marcel Mauss conceber o fato social total e ajudou a Karl Polany a discernir a grande transformao no Ocidente (PEIRANO, 1995, p. 45).
E ainda, segundo a autora, Nomes conhecidos, que um dia foram criticados e combatidos, frequentemente so incorporados nas geraes seguintes porque, relidos, revelam riquezas antes desconhecidas (Id., p. 46). Nas duas citaes anteriores nos fica clara a defesa da importncia de revisitarmos os clssicos. E indispensvel uma boa formao terica, incluindo tais clssicos at os conceitos e as crticas contemporneas. Peirano nos d um dos mais fecundos caminhos para a elaborao etnogrfica, apesar da crena em no existirem frmulas para a pesquisa de campo, nem para o fazer etnogrfico. A autora nos prope uma anlise
104
crtica das ideias produzidas atualmente pelos estudiosos denominados de ps-modernos graas ao esquecimento de alguns na considerao das contribuies clssicas , ao mesmo tempo ela nos alerta para a necessidade de que no basta somente a leitura de tais textos, sendo necessrio tambm uma reanlise deles. Se este no um dos caminhos possveis para a preparao daqueles que pretendem iniciar a anlise antropolgica, qual o seria ento? Por fim, e mais uma vez, defendemos a necessidade de uma rigorosa formao com base nos textos tradicionais da disciplina, acompanhado do esclarecedor mtodo que confronta ao versus representao, tal como proposto por Malinowski. E, ainda, mas sem esgotar as possibilidades, pensamos na perspectiva de pesquisa, conforme citao abaixo, que trata dos pressupostos ps-modernos:
[...] o autor no se esconde para afirmar sua autoridade cientfica, mas se mostra para dispersar sua autoridade; no analisa, apenas sugere e provoca. Com isto, a concepo do leitor muda radicalmente: ele no mais aquele que se informa, mas deve ser agora participante ativo na construo do sentido do texto, que apenas sugere conexes de sentido (CALDEIRA, 1988, p. 142-143).
Como defendido pelos estudos contemporneos, parece existir uma indispensvel nfase na polifonia, como citado brevemente por Roberto C. de Oliveira no texto que reflete sobre o percurso histrico de desenvolvimento e consolidao da cincia antropolgica. Mas, essa polifonia que parece ser o mtodo mais interessante da atual anlise antropolgica pode vir a ser uma grande armadilha para a disciplina, como aponta o autor: Essa defesa da polifonia, que evidente no unnime na comunidade dos interpretativistas e talvez exprima suas posturas mais radicais, no obstante parece ser um dos desenvolvimentos mais interessantes dessa nova antropologia, se bem que possa resultar em seu desenvolvimento mais perverso (OLIVEIRA, 1988, p. 100-101). CONSIDERAES FINAIS Tendo em vista que nosso objetivo inicial era delinear, de modo breve, como se deram as transformaes ocorridas na perspectiva metodolgica da pesquisa de campo etnogrfica desenvolvida pelos textos crticos da antropologia americana , que constatamos a contribuio ainda vigente de alguns pontos das proposies dos clssicos, tais como, MalinowsLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
105
ki, Boas, Pritchard. Todavia, os pressupostos crticos propostos pelos tericos ps-modernos se fazem indispensveis na elaborao de um mtodo mais apropriado anlise etnogrfica contempornea. Essa dinmica sofrida pelo mtodo etnogrfico, ao longo da histria da disciplina antropolgica, resvala em outras nfases, diferente da preocupao inicial aferida pelos pesquisadores clssicos quanto busca por objetividade cientfica em seus estudos. Essa preocupao dos estudos modernos deu lugar a uma reflexo que se direciona para a problemtica relao entre pesquisador e pesquisado, e a questo de como o antroplogo poderia dividir o cenrio da prtica antropolgica com os sujeitos pesquisados, j que hoje reconhecemos a importncia desses indivduos na construo de nossas teorias. Defendemos que as crticas ps-modernas dirigidas aos estudos modernos no colocam em xeque o valor e a contribuio que acreditamos terem tais estudos, ao passo que tambm no minimizam o carter cientfico da disciplina, apesar das crticas aparentarem certo descrdito ao fazer etnogrfico. Como j foi tratado acima, o mtodo de anlise que evidencia a necessidade de um olhar atento do pesquisador sobre as aes e representaes dos indivduos durante as pesquisas de campo, apresentando enfaticamente por Malinowski, continua sendo assim acreditamos vlido para as pesquisas antropolgicas na contemporaneidade. J a crena na possibilidade de colocar-se na pele do outro por meio do compartilhamento da cultura desse ltimo pelo pesquisador deu lugar a um modelo de pesquisa em cujo bojo se busca uma compreenso parcial e temporal das diversas culturas existentes no mundo. Ao invs de se imaginar ser possvel sentir-se o outro, o momento de dar voz aos grupos estudados, admitindo que estes devam falar por si tendo lugar reservado na elaborao e concluso do texto antropolgico , ainda que o antroplogo ocupe o lugar de investigador/tradutor dessas sociedades. Em suma, com base nos apontamentos dos autores at aqui citados, acreditamos, ainda que com algumas reservas, verdade, que seja possvel um fazer etnogrfico a partir do desvencilhamento do carter etnocntrico, ao mesmo tempo em que tarefa do pesquisador atentar para a traduo de culturas distintas da sua, mas realizando em campo uma mediao entre o ns e os outros, sendo assim possvel um dilogo cientfico de base humanista-igualitrio.
106
Seguindo as linhas dos estudiosos contemporneos, nos aparece como um dos possveis caminhos o texto etnogrfico polifnico, no qual se enfatizem as vrias vozes que compem os grupos pesquisados em questo, sem com isso excluir o pesquisador, que deve se posicionar analiticamente no texto que resultado do intercmbio relacional entre este (pesquisador) e os povos pesquisados. No atual contexto, passamos da observao participante malinowskiana ao encontro etnogrfico, no qual se relacionam dialogicamente pesquisador e informante, ambos de culturas distintas. Nessa perspectiva no h s o interesse do antroplogo em captar um modo de vida distinto do seu, mas tambm um compreender a si e aos seus costumes a partir da alteridade (RABINOW, 1992), atravs da tentativa de negociar os diferentes modos de ser e pensar que se encontram durante a pesquisa de campo e a realizao do texto etnogrfico. Finalizamos com a citao de Peirano, que trata da atual configurao da pesquisa antropolgica, sem com isso deixar como possibilidade tantas outras facetas sobrepostas, as quais certamente ainda podero surgir como trao essencial na elaborao do fazer etnogrfico que apenas iniciou sua autocrtica.
Na antropologia a pesquisa depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas da disciplina em determinado momento, do contexto histrico mais amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que se configuram no dia-a-dia local da pesquisa (PEIRANO, 1995, p. 45).
REFERNCIAS
BOAS, Franz. Antropologia cultural. 4. ed. Trad. Celso Castro. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2007. CALDEIRA. Teresa Pires do Rio. A presena do autor e a ps-modernidade em antropologia. Novos Estudos CEBRAP, n. 21, p. 133-157, jul. 1988. CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1998. DURHAM, Eunice Ribeiro. A dinmica da cultura: ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2004. DURHAM, Eunice Ribeiro. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas. In: OLIVEIRA, Ruth Corra Leite. A aventura antropolgica teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Abril Cultural, 1978 [1895]. EVANS-PRITCHARD, Edward E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azandes. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005 [1872].
107
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978 [1973]. GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: Id. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 85-107. DA MATTA, Roberto. Repensando Edmund Leach. In: DA MATTA, Roberto. (Org.). Leach. Trad. Alba Zaluar Guimares. Rio de Janeiro: tica, 1983, p. 7-54. Col. Grandes Cientistas Sociais, 38. MALINOWSKI, Bronislaw. Os argonautas do pacfico Ocidental: um relato dos empreendimentos e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin. So Paulo: Abril Cultural, 1976 [1922]. MARCUS, George. Problemas de la etnografia contempornea em el mundo moderno. Barcelona: Jcar, 1991. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. A categoria de (des)ordem e a ps-modernidade da antropologia. In: Id. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Braslia: CNPq, 1998, p. 91-107. PEIRANO, Mariza. A favor da etnografia. In: Id. A favor da etnografia. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1995, p. 31-57. PEIRANO, Mariza. Os antroplogos e suas linhagens. In: Id. A favor da etnografia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. RABINOW, Paul. Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos. Madrid: Jcar, 1992. RABINOW, Paul. Las representaciones son hechos sociais: modernidade y postmodernidad en la antropologa. Barcelona: Jcar, 1991. SIGAUD, Lygia. Apresentao. In: LEACH, Edmund Ronald. Sistemas polticos da Alta Birmnia: um estudo da estrutura social Kachin. So Paulo: EDUSP, 1996, p. 9-43. STOCKING, George Jr. Os pressupostos bsicos da antropologia de Boas. In: Id. Franz Boas: a formao da antropologia americana (1883-1911). Rio de Janeiro: Contraponto, 2004.
108
POR UMA CARTOGRAFIA DAS POTICAS DA VOZ NA BAHIA: MTODOS DE REGISTRO E INTERPRETAO Edil Silva Costa1 Daiane de Arajo Frana2
Resumo: Este artigo est dividido em duas partes: em um primeiro momento trata-se dos estudos sobre literatura oral e do Projeto Cartografia de Poticas Orais do Brasil. A partir dos estudos das poticas da voz na Bahia, discute-se a metodologia da pesquisa para a literatura oral, que exige do pesquisador a interao com outras reas do conhecimento e a adequao do aparato terico dos estudos literrios e culturais. Temos como questo de pesquisa de que modo as comunidades tradicionais mantm e ressignificam sua cultura na contemporaneidade. Na segunda parte do artigo, exemplificando a metodologia de abordagem das literaturas da voz, com suas especificidades, e retomando a questo de pesquisa, apresenta-se uma manifestao da cultura popular de uma comunidade da regio sisaleira da Bahia, o Boi Roubado. Palavras-Chave: Literatura oral, Mtodo, Tradio, Cartografia, Boi Roubado. Abstract: This article is divided into two parts: in the first it presents the study of oral literature and the Projeto Cartografia de Poticas Orais do Brasil. Based on studies of the poetic voice in Bahia, it discusses the research methodology for oral literature, which requires the researcher to interact with other areas of knowledge, and the suitableness of the theoretical apparatus of literary and cultural studies. The research project focus on how communities maintain and reframe their traditional culture in contemporary society. The second part of the article, illustrates the methodological approach of the literatures of the voice, with its specificities, resumes the research question, and presents a demonstration of the popular culture of a community of sisal region of Bahia, the Boi Roubado. Keywords: Oral literature, Method, Tradition, Cartography, Boi Roubado.
Professora Titular junto ao Curso de Letras da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus II/Alagoinhas; Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural (Ps-Crtica/UNEB); Membro do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica); Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Endereo eletrnico: escosta@uneb.br. Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios, da Universidade Estadual de Feira de Santana (PROGEL/[ex-PPGLDC]/UEFS). Endereo eletrnico: dainane2006 @hotmail. com.
109
INTRODUO
Tambm me surpreendo, os olhos abertos para o espelho plido, de que haja tanta coisa em mim alm do conhecido, tanta coisa sempre silenciosa (Clarice Lispector, Perto do corao selvagem).
No campo de estudo da teoria literria quase nada se fez considerando as literaturas da voz. A pesquisa em letras historicamente prestigiou o texto escrito deixando a anlise das produes orais para a lingustica ou para a antropologia. Pensar em uma teoria da literatura oral, no entanto, exige o esforo de romper fronteiras do conhecimento, pois no seria possvel analisar um texto oral sem levar em conta seu contexto de produo. De modo que seria invivel, ou pelo menos pouco produtiva, a anlise do texto pelo texto. Com o avano dos estudos comparados e a intensificao do dilogo dos estudos culturais com a rea de letras, pode-se ampliar nossos horizontes no sentido de incluir os discursos posto margem do cnone, como o caso da literatura oral popular. Porm, as ferramentas logo se mostraram insuficientes, exigindo do pesquisador da rea de letras um esforo para adequar os instrumentos de anlise, saindo da sua zona de conforto, como deve ser para todo sujeito que se prope produo de conhecimento. Este sempre foi um dos principais embates dos pesquisadores do Grupo de Trabalho de Literatura Oral e Popular da ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica), desde a criao do GT na dcada de 80. De l para c, alm de abrir caminhos e consolidar o espao da Literatura Oral e Popular nos estudos literrios e no conservador espao da academia, os pesquisadores deram ateno formao de acervos e produo sistemtica de anlises dos materiais coletados. O resultado desse esforo documentado nas dissertaes e teses defendidas nos ltimos trinta anos, muitas delas publicadas parcial ou integralmente em artigos e livros. Com o objetivo de conhecer o estado da arte das poticas orais e mapear os pesquisadores e grupos de pesquisa na rea, os pesquisadores do GT vm trabalhando de forma integrada no Projeto Cartografia de Poticas Orais do Brasil3 e aos poucos suprindo as lacunas em relao a teoria e mtodo de estudo das poticas da voz.
3
Projeto proposto e coordenado pelo prof. Dr. Frederico Augusto Garcia Fernandes (UEL), enquanto coordenador do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL e teve incio em
110
Desde os trabalhos pioneiros dos estudos folclricos no Brasil at hoje, percebemos que muito j se avanou no sentido tanto do aparato terico quanto da metodologia. Porm, ainda h um longo caminho a se percorrer. Procurando-se distanciar dos folcloristas que privilegiavam o registro (ou resgate), alardeando seu temor pela certeza do desaparecimento das tradies, os estudos contemporneos tendem a privilegiar a interpretao do texto cultural, incluindo as diversas linguagens. Um dos temas com os quais temos nos ocupado, e que envolve tambm o registro, o estado atual da tradio oral, suas formas de transmisso e as configuraes que recebem na contemporaneidade. Em especial, a partir do estudo e pesquisa da literatura oral, de que modo as comunidades tradicionais mantm e ressignificam sua cultura. A abordagem desse tema, como foi dito, vai exigir do pesquisador afinar seus instrumentos e a aproximao das comunidades, com ouvido fino e disponibilidade para a escuta. Isso implica ateno e cuidado com a adequao do aparato terico dos estudos literrios e culturais para encontrar uma metodologia de abordagem das literaturas da voz, com suas especificidades. 1 VOZES E ESCUTAS NA CONTEMPORANEIDADE Conectada a uma tradio e a um grupo humano, a literatura oral cria um mundo e projeta uma imagem desse grupo por onde transita, que por sua vez construda pelos valores que o texto carrega. Desse modo, seu contexto de produo e suas condies de recepo fazem parte do texto. As narrativas so controladas com o rigor da censura coletiva para garantir a conservao de uma forma preestabelecida e de uma carga simblica que perpassa o processo de transmisso, estabelecendo uma ponte do passado com o presente. Quando o texto tradicional apropriado por outras linguagens e veiculado pela cultura de massa, esse rigor de repetir o modelo enfraquecido, em nome da liberdade de criao e na tentativa de encontrar novas formas de dizer. Na comunidade narrativa tradicional, as marcas do passado vo sendo atualizadas na repetio/transmisso do texto que faz a tradio sempre contempornea. Em uma comunidade tradicional h o imenso prestgio do
2008. O Projeto envolve pesquisadores de todas as regies do Brasil (UEL, Unicamp, UFBA, UNEB, UFGD, UFMT, CEFET/MT, UFPA, UNEB, Unipampa, UFRGS).
111
j-dito e daquele que diz (aquele sujeito que j disse, diz e dir novamente algo bem-dito e sabido por seus pares). Ressalva-se que o termo narrativas tomado aqui no sentido amplo, como textos diversos que so falados, cantados, danados e dramatizados e que constroem assim um sentido para os modos de vida de uma comunidade. As narrativas, assim como os cantos e demais prticas tradicionais, sofrem ajustes continuamente na cadeia de transmisso, sendo sempre renovadas consonantes com o momento e com os ouvintes/participantes. O movimento da tradio, s vezes lento, noutras mais acelerado, regularizado pelos transmissores em funo da qualidade comunicativa do texto e sua funcionalidade. Paul Zumthor (1997) se refere autoridade da voz viva do narrador e a presena de seu corpo do qual emana o texto, prolongando-o e presentificando-o. Essa presena assegura a permanncia de discursos e demarca territrios, mesmo em sociedades tecnicamente avanadas, que deixam voz um espao restrito, salvo as mediatizaes. Por outro lado, a voz mediatizada amplia seu alcance, o que poder resultar na ocupao de outros espaos aonde a voz tradicional no se faz presente. No sculo XXI, os meios tecnolgicos oferecem uma diversidade de suportes novos para as narrativas, sejam elas tradicionais ou no. Pensar a tradio oral na contemporaneidade incluir esses suportes. A pesquisa em oralidade no pode deixar de observar como as narrativas persistem e encontram novos caminhos. No obstante as falam que profetizam o fim das narrativas e a destruio das tradies orais por causa do avano das novas tecnologias, o hbito de narrar permanece assumindo novas formas e suportes. O narrar precisa do coletivo, do estar com o outro, da presena e do contato (ainda que virtual). Assim como os seres humanos. Mesmo na contemporaneidade, em que o tempo cada vez mais escasso, o estar com o outro essencial e favorece a troca e o narrar, seja uma anedota ou um acontecimento corriqueiro do cotidiano. Essa necessidade de narrar nos aproxima dos nossos ancestrais. Porm, de que modo as narrativas so reorganizadas no contexto atual? Na medida em que transmite situaes e valores, a literatura tradicional refora vnculos e , sem dvida, um modo de os indivduos se situarem no mundo (ZUMTHOR, 1997, p. 52). Por sua posio margem, de certa forma se resguarda das rpidas mudanas impostas pela modernidade. Os textos da tradio constituem parte de um lastro que fundamenta a cultura. Da a importncia de registr-los. Porm, o registro s no basta. O
112
pesquisador caminha na busca de sentidos para as narrativas. Mas como enfrentar esses textos? No possvel descolar a leitura da experincia de campo, do contato com os narradores, da memria da performance. Para se pensar em uma potica da voz na contemporaneidade devese incluir a oralidade mediatizada por esses suportes, para alm da presena fsica de um narrador e de uma situao de transmisso idealizada, sombra de uma rvore ou em volta de uma fogueira. Uma metodologia de estudo das narrativas tradicionais dever contemplar esse emaranhado complexo, se consideramos desde a recolha at a adaptao e publicao dos textos. Tendo como uma de suas linhas de ao o registro da literatura oral no Estado, isso que tem mostrado a experincia metodolgica desenvolvida com as aes do Projeto Acervo de Memria e Tradies Orais na Bahia: cartografias4 e que por sua vez filia-se a uma tradio de estudos das poticas da voz no Brasil, iniciado com os estudos folclricos no sculo XIX, mas que se consolidou no sculo XX, ganhando corpo e novas perspectivas a partir da dcada de 80. 2 O PROJETO CARTOGRAFIAS: PESQUISADORES E SEUS EMBATES A proposta de cartografar as poticas orais parte da necessidade de se conhecer o caminho j trilhado e qual o estado da arte desses estudos hoje, e objetivo dos grupos de pesquisa filiados mais importante associao de pesquisadores na rea de Letras, a ANPOLL. Como j foi dito, o Grupo de Trabalho Literatura Oral e Popular rene pesquisadores de vrios Estados e regies do Brasil que procuram discutir e socializar suas pesquisas para seguir uma linha de trabalho no uniforme, mas com objetivos comuns e coerentes com as peculiaridades de cada regio. Os resultados dessas pesquisas e as questes pertinentes s pesquisas do grupo vm sendo tema do Seminrio Brasileiro de Poticas Orais, j em sua terceira edio em 2013 e dos encontros nacionais do GT de Literatura Oral e Popular j mencionado, no mbito da ANPOLL. Contamos hoje com significativa quantidade de publicaes sobre o tema e muitas pesqui-
O Acervo de Memria e Tradies Orais na Bahia (AMTRO), desenvolvido no mbito da Universidade do Estado da Bahia, comeou a ser constitudo 1995 e composto de textos orais e impressos, fotos, vdeos e obras artsticas, registros da cultura popular dos municpios de Alagoinhas, Inhambupe, Mata de So Joo, Catu, Pojuca, Teodoro Sampaio, Irar e Camaari.
113
sas em andamento, abrangendo desde o nvel da iniciao cientfica ao doutorado. deste lugar de fala que propomos pensar a metodologia para a pesquisa das literaturas da voz. Neste primeiro momento, os exemplos citados relacionam-se coleta de contos populares, pois tem sido este, no vasto universo das tradies orais, o tipo de texto mais registrado entre as narrativas que compem o Acervo. O trabalho de campo um passo importante para o estudo das tradies orais. No se quer dizer com isso que, para se pensar a potica da voz, no se possa partir de textos j estabelecidos. H no Brasil, desde Silvio Romero e Cmara Cascudo, coletneas de contos populares que documentam os contos tradicionais e que oferecem um farto material de pesquisa. Porm, o trabalho de campo permite o contato direto com as fontes, a recolha de amostras, a vivncia com o narrador em performance e seu cenrio. A experincia com o texto em seu momento e contexto de produo no algo que o aprendizado terico possa contemplar. J sabemos que a pesquisa de campo para a literatura e a linguagem oral no abordada nos manuais de teoria na rea de Letras. Por essa razo, em geral, os pesquisadores que se inclinam para este tipo de estudo tm que buscar suporte em outras reas do conhecimento. No campo mais especfico dos estudos da linguagem, o mtodo de trabalho da sociolingustica o que mais se aproxima do nosso tipo de pesquisa, envolvendo entrevistas, transcrio e anlise dos dados, visando o estabelecimento de um corpus. Nesse momento, o mtodo de entrevista da Histria Oral bastante promissor para a preparao da pesquisa e tem apontado caminhos para o pesquisador na rea da literatura oral. Para os estudiosos da literatura que costumam cultuar os poetas mortos, lidar com a poesia enquanto palavra oral, a voz viva como diz Zumthor, , no mnimo, incmodo. A principal diferena no enfrentamento de nossos objetos de estudo que no lidamos com objetos, mas com sujeitos. No se quer aqui comparar as riquezas da pesquisa em bibliotecas com as da pesquisa de campo. Mas sem dvida que a pesquisa de campo exige um contato humano que pode ser minimizado na pesquisa bibliogrfica que , na maior parte dos casos, individual. A pesquisa de campo exige do pesquisador a interao e um mnimo de integrao com a comunidade pesquisada. No contato com os sujeitos portadores do saber popular e dos textos da literatura oral, onde est o ndice? Onde as referncias bibliogr114
ficas? Como vou saber o que ele sabe, o que leu e assimilou, se eu no perguntar? Por outro lado, como poderia perguntar sem saber ouvir? Claro que no h uma metodologia pronta e aplicvel quando lidamos com pessoas. Na vida acadmica, nos acostumamos a projetar e executar planos de trabalho. Mas ao sair desse ambiente, temos que resolver com improvisos as surpresas dos encontros. Em campo, somos sempre invasores, ainda que estejamos em um ambiente familiar para ns e entrevistando velhos conhecidos. A condio de pesquisador sempre uma intromisso na vida particular dos sujeitos que vo construir uma narrativa de si e de seu grupo humano de acordo com a relao que se estabelecer com o intruso. A pesquisa sistemtica exige o estudo prvio de cada regio, com informaes gerais a respeito da comunidade a ser visitada, facilitando o trabalho prtico. Devido ausncia de um mtodo pronto que pudesse ser aplicado recolha da literatura oral, a metodologia da pesquisa vai sendo construda a partir da experincia, sendo a primeira etapa a localizao dos narradores. As informaes prvias a respeito da regio em foco incluem as indicaes de possveis narradores. A aproximao com os narradores pode no ser a parte mais fcil do processo, mas certamente uma das mais gratificantes, pois frequentemente resulta no estabelecimento de laos amigveis entre as partes envolvidas. O texto tradicional um bem comum, mas que se manifesta no ambiente familiar, ntimo e tranquilo. Para uma boa performance, preciso criar um espao semelhante, apesar da presena do pesquisador um intruso ao grupo e, a princpio, estranho a sua cultura e do gravador, mquina fotogrfica e demais materiais de trabalho. A habilidade do pesquisador consiste em se inserir no ambiente da pesquisa, romper as barreiras de resistncia, diminuindo a distncia entre ele e o narrador. Muitas vezes a ansiedade leva a indagao de um texto de interesse especfico para o pesquisador no incio da sesso, o que pode no ser o melhor. A pacincia de esperar pelo acionamento da memria, o esquentamento do narrador quase sempre recompensada com a colheita de textos mais claros e bem elaborados. preciso deixar o narrador livre, medida do possvel, para que ele escolha o que quer dizer, pois deixar o repertrio a critrio do entrevistado pode revelar quais os textos da preferncia do narrador e que esto mais presentes, lembrando que ele um representante da memria coletiva e do gosto popular. Mas quem este sujeito?
115
O estudo do perfil dos narradores do Acervo revela que a grande maioria do sexo feminino, possui entre trinta e sessenta anos. Quanto escolaridade, a maior parte dos entrevistados de no escolarizados, analfabetos ou semianalfabetos. Em seguida, os que no completaram o curso primrio. Disso se conclui que o perfil do narrador dos contos orais o de uma mulher, entre os trinta e um e sessenta anos e no escolarizada. As narradoras so maioria, principalmente, em se tratando de contos de encantamento. Os homens so melhores narradores de fafcias e de exemplos, com brilhantes excees, felizmente. As atividades femininas, mais voltadas para o interior da casa e da famlia, certamente contribuem para o fato, embora se tenha observado que, na presena do homem, a mulher costuma se calar. O domnio e o exerccio da palavra , sem dvida, uma expresso de poder que, numa sociedade patriarcal, privilgio masculino, com exceo do ambiente familiar, espao para a educao dos filhos, tarefa eminentemente das mulheres. A a palavra feminina tem seu espao tambm e principalmente ela o instrumento de transmisso da literatura oral. Quando, na Idade Mdia, o exerccio da palavra era uma atividade prestigiosa, pblica e profissional, eram os homens que pronunciavam a voz potica, com muito mais rara participao feminina, uma vez que as jogralesas exerciam o papel principalmente de danarinas. O narrador um instrumento. Ele empresta sua voz e seu corpo inteiro para veicular a memria coletiva, generosamente. A exemplo dos jograis da Idade Mdia e dos gris das comunidades tradicionais africanas, os narradores so intrpretes, mas tambm criadores. Sua criao edificada sobre a voz e a presena fsica do artista. Por essa razo no se deve falar em anonimato relacionado aos textos da tradio oral, pois a autoria, que pode ficar diluda na crena da criao coletiva, uma marca que fica impressa em cada verso, nica, do texto realizado. Os valores transmitidos pelo texto esto de acordo com esse perfil e com a condio social desse sujeito. Para garantir sua conservao e facilitar a anlise posterior, os textos gravados precisam ser transcritos e digitalizados. Toda a performance jamais poder ser apreendida pelo gravador, cmara de vdeo e muito menos numa folha de papel. A transcrio do texto oral inevitavelmente ir reduzilo porque nela se perde a presena do ator e o movimento que ele garante ao texto. A linguagem usada pela maioria dos narradores, como j disse, iletrados, est longe da lngua padro e a transcrio deve respeitar essa expresso lingustica. Registrando formas que correspondam realizao,
116
tanto a nvel fontico, como morfo-sinttico e lexical, o pesquisador estar evitando a discriminao do dialeto do informante. Alm do mais, muitas vezes, o desvio da forma padro tem sua funo esttica, no se tratando exatamente da ignorncia da norma, mas da criao de novas expresses que explodem em significados. As onomatopeias so possivelmente as expresses mais difceis de transcrever e que traduzem a criatividade do narrador e a sua familiaridade com sons da lngua e dos que esto fora dela. So expresses que traduzem subjetivamente o que cada som suscita no indivduo. A combinao de sons diversos, a princpio sem significados, expressa o que nenhuma palavra da lngua poderia expressar porque restaura o gesto e a ao no seu momento acontecido. O que a transcrio de um texto oral no pode perder de vista a presena daquele que narra. preciso tambm ouvir os silncios, to eloquentes e surpreendentes quanto as palavras. E muito difceis de se registar. Feita a transcrio, o texto no s est mais prximo do pesquisador como passa a fazer parte dele tambm, a espelh-lo. A memria do momento da performance e da fruio do texto do qual o pesquisador foi ouvinte e ser tambm um narrador em potencial o acompanha em sua anlise. Ser isso um problema? Pode-se pensar que sim como tambm se pode tomar como vantajosa essa condio de pesquisador-objeto, na medida em que a leitura do texto passar pela ressonncia que ele ter em ns e em nossa cultura. Outra questo que no pode ser ignorada pelo pesquisador a complexidade dos textos da poesia popular que, como se disse, envolve linguagem verbal, corporal e prtica social, de modo que no prescinde da presena dos sujeitos. Um texto oral s existe em performance. a observao atenta do conjunto de performances, assim como a escuta sensvel dos textos que permitir ao pesquisador compreender os sentidos que o texto carrega. Para exemplificar os embates de uma pesquisadora que visa o registro e a anlise de uma manifestao potica tradicional e comunitria, apresentaremos a seguir o relato de uma experincia de campo que parte da pesquisa de Mestrado de Daiane Frana, no Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da UEFS, em andamento. Trata-se do Boi Roubado, uma manifestao coletiva ldica e de trabalho que envolve fortes aspectos cnico-teatrais, performticos e culturais da regio sisaleira na Bahia. O estudo dessa prtica, e dos cantos de trabalho a ela relacionados, poder
117
revelar a potica do texto oral, assim como as formas de solidariedade e organizao social da comunidade pesquisada. 3 O BOI ROUBADO E OS CANTOS DE TRABALHO5 Antes de descrever a expresso cultural popular boi roubado, cabe uma ressalva: aqui se exige a sensibilidade de quem o descreve; exige conhecimento e experincia do pesquisador para no incidir no preconceito etnocntrico de falar do outro atravs da prpria observao. A experincia de quem vive e/ou conhece a expresso cultural boi roubado, assim como qualquer outra manifestao cultural, permite descrever com mais convenincia aquilo que se viu, que se fez, que se apreendeu. Por este motivo, a descrio que segue est vinculada experimentao, s vivncias de quem materializou suas estirpes culturais no seio das comunidades sisaleiras. Segundo os participantes e conhecedores, o boi roubado uma forma de diverso e trabalho coletivo, visto que um grupo de amigos da comunidade, ao perceberem que o outro necessita capinar uma plantao ou fazer qualquer outro servio em sua propriedade (plantar feijo, milho, mandioca, sisal etc.; fazer cercas, por exemplo) e no tem condio para realizar tal servio, dirigem-se, s vezes de maneira secreta, roa do amigo. Sua denominao pode advir justamente dessa visita secreta a uma fazenda. Importante ressaltar que todos os amigos j combinaram a festa antecipadamente, sem o beneficiado saber. Tudo se inicia pela madrugada quando o proprietrio surpreendido pelos fogos e/ou tiros de espingarda em sua roa, e este cuida em matar boi, porcos, galinhas ou carneiros para alimentar os amigos/participantes da farra. A partir desse momento, comea a cantoria com canes na forma de parelha (duplas de cantadores), baseada nos improvisos ou em msicas tpicas da localidade. Aps o amanhecer, inicia-se o trabalho, seguido tambm pelas cantorias. Enquanto os homens trabalham no campo, as mulheres fazem as comidas (caf da manh, almoo e janta) e os preparativos para a comemorao no final do dia, em que cantam juntos a bandeira ritual que envolve duas bandeiras (uma vermelha e outra branca), litros de cachaa, copos, pratos dentre outros objetos, e toadas que louvam aos trabalhadores, ao dono da casa e principalmente cultura. Depois dessa homenagem, os lavradores fazem um
5
Este trecho do artigo foi escrito pela mestranda Daiane Frana, a partir de sua vivncia e experincia de campo.
118
samba (roda de sambadores divididos em parelha que entoam canes e so respondidos por um coro de mulheres que batem palmas e sambam ao som do cavaquinho e do pandeiro at a madrugada) para finalizar a festa. Nesta manifestao coletiva, esto presentes laos de solidariedade, de auxlio gratuito dos vizinhos e trabalhadores rurais. Este ato no particular desta expresso cultural do universo rural, mas tambm das batas de feijo, despalha de milho, boi de roa, raspa da mandioca, bumba meu boi, dentre outras. Vale ressaltar que estes aspectos no so particulares da regio sisaleira nem somente da cultura brasileira, pois chineses, polinsios e africanos praticam atos de cooperao no esforo comum a um companheiro ou vizinho necessitado para a colheita, salga de carnes, fenao, construo de moradias e aguadas etc. Um aspecto proeminente a presena de instrumentos musicais, linguagens e expresses artsticoculturais nessas atividades, o que caracteriza a relao do indivduo com o trabalho e com suas celebraes estticas, ao permitir um ato cooperativo e ao mesmo tempo ldico para os participantes. Em trabalho, intitulado Boi roubado: a articulao dos recursos lingusticos performticos em uma tradio do trabalho em festa (FRANA, 2012), fez-se uso dos cantos de trabalho que fazem parte dessa expresso. No referido estudo, objetivou-se conhecer as atividades socioculturais desta regio, especificamente por meio da anlise dos recursos lingusticos performticos (cdigos especiais, linguagem figurada, paralelismos, traos paralingusticos, formas especiais, apelo tradio e negao performance) em suas manifestaes estticas sociais nos cantos de trabalho. Propsse em analisar estes aspectos com base nos pressupostos tericos da Sociolingustica qualitativa aliados aos conceitos de performance e arte verbal desenvolvidos por Zumthor (1993) e Genette (2001 apud FARIAS JNIOR, 2004). Partes dos dados para anlise foram extradas de contextos e prticas sociais adquiridos por meio de entrevistas, pesquisas, gravaes e a observao do evento. Dessa forma, todas as informaes trabalhadas contribuem para o conhecimento da performance como um processo de significao que se relaciona linguagem, codificao (o gesto, a entonao) e enunciao (tempo, espao, cenrio), visto que durante o evento artstico boi roubado, o grupo comunica suas mensagens tanto verbalmente quanto pelo gesto, pela expressividade corporal, pela musicalidade e pela cenografia, reconhecidos por sua audincia. O resultado deste estudo implica na divul119
gao da memria, da expresso oral e dos rituais articuladores de uma ideologia que fortalece a tradio e a identidade cultural da regio sisaleira. Os cantos de trabalho so cantigas com expresses musicais simples, constitudas por elementos lingusticos que estimulam e reforam esta prtica, que acompanham o trabalho, coordenando os movimentos do corpo. Segundo Renata Conceio dos Santos (em trabalho intitulado Cantos de trabalho: rupturas e permanncias no Recncavo Sul da Bahia. UNEB/Campus V), essas cantigas
[...] dimensionam a conscincia do trabalhador sobre o seu papel de sujeito histrico, porque enquanto versa, brinca e vadia expe claramente o entendimento acerca do contexto que o circunda. As canes amenizam a dureza do trabalho, mas acima de tudo so um desafio: quando suas vozes se utilizam de melodias para questionar a situao a qual so submetidos, para exigir a execuo de seus direitos e para de alguma forma transgredirem a ordem. As cantigas possuem esses mltiplos significados: amenizam a dureza do trabalho ritmando o corpo do homem, expem sentimentos e valores desses trabalhadores, constituindo-se em importantes expresses culturais [...], descortinam possibilidades de sobrevivncia desses indivduos. [...] As cantigas so criaes autnticas dos trabalhadores cuja oralidade permite apreender diversos espaos e temporalidades do campo, denotando permanncias como a noo de coletividade e as rupturas engendradas cotidianamente, em que a partir de elementos ldicos conseguem desafiar a ordem, uma vez que transformam o trabalho em seu instrumento de divertimento e resistncia.
Percebe-se que os cantos de trabalho so eficazes para a cultura dos trabalhadores rurais, visto que so capazes de sinalizar ainda os aspectos econmicos e sociais desses sujeitos histricos. Desse modo, esto sempre relacionadas a determinados ofcios e lutas dirias, sendo construes coletivas que revelam muito acerca de uma regio e seus saberes. Alm disso, constituem-se ainda como admirveis fontes histricas ao descortinar aspectos culturais, econmicos e polticos de um determinado meio social, j que estas traduzem o espao e o momento em que foram criadas, assim como a vivncia, as dificuldades e as lutas cotidianas dos trabalhadores. Esses aspectos ficam explcitos no seguinte verso:
Acorda vaqueiro, acorda (bis) Que hora de trabalhar A vaca pra tirar leite O bezerro quer mamar. Vaqueiro que no abia ai No quer pegar no berrante boi... (bis)
120 Nmero temtico: Metodologias de pesquisa em cincias sociais e humanas. A Cor das Letras
UEFS, n. 14, 2013
Como ilustra a estrofe acima, as cantigas analisadas relacionam-se, em geral, ao trabalho do homem nordestino, do vaqueiro, do meio rural, principalmente limpa da terra para o plantio e limpa do sisal, rememorando prticas como a do boi roubado, tambm conhecido em outras regies do Brasil como mutiro, batalho ou adjutrios, ratificando a importncia dessa prtica para o desenvolvimento da economia baiana. Segundo Renata Santos, que estudou o boi-de-cova prtica semelhante ao boi roubado, no Recncavo Sul da Bahia , foi observado que no Recncavo Sul da Bahia no sculo XIX, quando os lavradores mais pobres precisavam da ajuda para transferir as mudas de fumo, estes convidavam os vizinhos para um dia de trabalho seguido por uma festa, na qual se assava um boi, carneiro, porco, galinha para alimentar os participantes. Semelhante a este fato, em Beira de Cerca e Macaco comunidades afro descendentes do municpio de Candeal , esta prtica de plantar e colher o fumo esteve presente em seu perodo inicial de formao. Em outras comunidades sisaleiras, a exemplo da Fazenda Quixabeira situada no municpio de So Domingos, esses mutires so realizados para capinar os pastos e as roas de plantaes, limpar o sisal ou plantar milho e feijo. Nessa perspectiva, enfocar as cantigas de trabalho significa evidenciar um costume existente no universo do homem do campo, em que a ajuda mtua funciona como um dos principais elementos constituintes da interao entre amigos e lavradores. Entretanto, deve-se ter o cuidado para no limitar os significados dessas prticas a uma realidade extinta, nem tampouco distinguir o viver do lutar, o feminino do masculino, a festa do trabalho, a realidade da poltica, a linguagem das experincias (SANTANA, 1998) ou ainda folclorizar os elementos que representam a experincia do homem do campo. Segundo Thompson (1998), a cultura popular rebelde, mas o em defesa dos costumes, e assim sendo, essas cantigas simbolizam ainda o grito e a luta por uma continuidade, por uma permanncia da tradio local que sobreviveu at o momento e configura as histrias de vida do povo nordestino atravs da tradio oral. Isso porque a tradio, assim como a cultura, constitui-se na dinamicidade e como tal, renova e altera-se. A partir da memria oral, pode-se apreender a tradio e os elementos da vida cotidiana por meio dos depoimentos e significados que os trabalhadores atribuem s suas vivncias. Pode-se ainda descobrir os significados das experincias que construram um passado e que no presente pode ser relembrada e verbalizada.
121
As cantigas de trabalho colhidas com informantes mais velhos ratificam as prticas sociais antepassadas e a religiosidade, alm de refletirem determinado contexto social, encontram-se associadas s lembranas do bom tempo. Esta ltima afirmao fica explcita nos gestos, no tom de voz e no tom pilhrico dos informantes e, neste trecho, na palavra saudade:
Cachaa e mui bonita ta vida de moro Cachaa e mui bonita a minha perdio Namorar menina nova Ainda que de So Joo saudade , boi .
Assim, recordar os cantos de trabalho na perspectiva de integrao entre festa e trabalho, expe o significado do prprio homem do campo acerca de sua cultura: o trabalho, no momento em que eles se renem prontamente para ajudar o outro, transcorre num tom de brincadeira frente ao labor dirio, e, dessa forma, seu meio de sobrevivncia torna-se smbolo de luta e prazer. Ao transcrever as cantigas para o papel perde-se muitas informaes tais como a espontaneidade do ritual, o ritmo da cantiga embalando os instrumentos de trabalho (enxada, foice, p, faco etc.) e o corpo do homem durante o trabalho, a presena da pilhria e ainda a sintonia entre os participantes da parelha. Alguns trechos e o apelo de alguns informantes no momento da observao demonstram que as prticas de sociabilidade sofrem intensas modificaes, alm do apagamento natural e parcial dos prprios cantos. POR ORA, UMA CONCLUSO Como esclarecem os exemplos trazidos, a potica da voz encontra na mobilidade, na capacidade de mover-se, transformar-se e adequar-se ao novo, a potncia para revitalizar-se. Revelando assim os valores e modos de vida de um grupo e de uma poca e a rejeio desses valores e a assimilao de outros ao longo do tempo. A teoria literria lida com o texto fixado e, embora as leituras que se faa dele no sejam fixas, de todo modo no d conta destas questes. O objeto da teoria da literatura oral movente como so moventes as leituras e as recriaes do texto oral e assim s funciona se conectada a uma teoria
UEFS, n. 14, 2013
da cultura e da comunicao, pois abarca diversas linguagens. A dinmica da cultura tambm a da produo do texto. O pesquisador dever aceitar que toda anlise ser sempre parcial e que um texto nunca terminar de dizer o que tem para dizer. As cartografias apontam para uma tendncia dos estudos das poticas orais transitando entre a antropologia, a histria oral e os estudos culturais. A metodologia proposta, embora no seja fechada, reafirma que o texto est impregnado de seu contexto e seus sentidos conectados com as prticas sociais. Desse modo, as comunidades tradicionais mantm e ressignificam sua cultura na contemporaneidade, em parte por sua funcionalidade e prtica de sobrevivncia material, em parte pela necessidade de repetir e reafirmar suas identidades com as referncias ao passado, ou seja, de sobrevivncia da tradio. Como vimos, documentar e compreender as literaturas da voz exige do pesquisador uma postura firme e sensvel, que lhe permita lidar com suas subjetividades e dos seus sujeitos de pesquisa. E mais: desenvoltura para utilizar instrumentos complexos e sofisticados para o enfrentamento dos desafios da sociedade contempornea, de tempo acelerado e mltiplos espaos em sincronia, incluindo auscultar o frgil corao selvagem das comunidades tradicionais. REFERNCIAS
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura oral no Brasil. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. USP, 1984. CASCUDO, Luis da Cmara. Contos tradicionais do Brasil. So Paulo: Global, 2004. COSTA, Edil Silva. Cinderela nos entrelaces da tradio. Salvador: Secretaria de Cultura; EGBA, 1998. FARIAS JNIOR, Jorge Frana de. Um estudo sobre arte verbal: da performance do Cordel do Fogo Encantado ao ethos da cultura popular do serto do Moxot em Pernambuco. Revista dos Cursos de Ps-Graduao. Campinas: Unicamp, v. 10, p. 149-63, 18 fev. 2004. FRANA, Daiane de Arajo. Boi roubado: a articulao dos recursos lingusticos performticos em uma tradio do trabalho em festa. Monografia da Graduao em Letras com Habilitao em Lngua Portuguesa e Literaturas. Conceio do Coit: UNEB, 2012. JAKOBSON, Roman. Le folklore, forme spcifique de cration. In: Id. Questions de potique. Paris: Seuil, 1973. NASCIMENTO, Brulio do. Catlogo do conto popular brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; IBECC; Unesco, 2005. ROMERO, Silvio. Folclore brasileiro: contos populares do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1985.
123
SANTANA, Charles dAlmeida. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migraes: Bahia 1950-1980. So Paulo: Annablume, 1998. SANTANA, Charles dAlmeida. Trabalhadores rurais do Recncavo Baiano: memrias e linguagens. Projeto Histria: Revista PUC, n. 16. EDUC. 1998. SANTOS, Renata Conceio dos. Cantos de trabalho: rupturas e permanncias no Recncavo Sul da Bahia. In: ANAIS do III Encontro Estadual de Histria: poder, cultura e diversidade ST 11: poder, culturas, conflitos e violncia no campo brasileiro. Disponvel em: http://www.uesb.br/anpuhba/artigos/anpuh_III/renata_conceicao.pdf. Acesso em: 28 mar.. 2011. THOMPSON, Edward P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Cia. das Letras, 1993. ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. So Paulo: Hucitec, 1997. ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo e leitura. So Paulo: Educ, 2000.
UEFS, n. 14, 2013
MDIA AUTCTONE E INCLUSIVA EM PERIFERIAS URBANAS E [SUB]URBANAS: ALGUMAS CONSIDERAES ACERCA DE PESQUISAS EM COMUNICAO COMUNITRIA Ricardo Olivaira de Freitas1
Resumo: Considerando o fenmeno de visibilizao de iniciativas de comunicao popular e comunitria, o texto ora apresentado aborda os mtodos e as tcnicas utilizadas na pesquisa acerca dos processos de comunicao e das interaes sociais destes resultantes, a partir do lugar ocupado pelas mdias audiovisuais (vdeo, TV comunitria e cinema de rua) para o desempenho das identidades minoritrias e suas expresses no Brasil. Para tanto, analisa a reincidncia de produes que tomam o debate sobre o minoritrio e perifrico como tema central, constituindo o campo das mdias radicais alternativas, com base nos novos movimentos e nas aes que tm encontrado na mdia (grande mdia e mdias radicais alternativas) importante suporte para desenvolvimento de novas expresses e alianas poltico-sociais entre democracia, terceiro setor, sociedade civil e grupos ideologicamente minoritrios - elaborando, assim, novos modos de representao contra-hegemnicos, com a promoo de polticas pblicas e/ou culturais para a incluso social. Investiga, portanto, a apropriao e utilizao de recursos de mdia audiovisuais por grupos e comunidades ideologicamente minoritrios, no almejo de alcanarem reconhecimento junto esfera de visibilidade pblica e, por extenso, esfera pblica poltica, a partir da anlise e da elaborao de uma cartografia das iniciativas de comunicao popular e comunitria desenvolvidas na periferia de Salvador. Palavras-Chave: Cultura de minorias, Representaes, Mdias alternativas, Comunicao e movimentos sociais, Comunicao popular. Abstract: This paper aims to analyze processes of communication and social interactions as a result of the emergency of popular and communitarian communication. It analyzes also the recurrence of productions that refers to the debate about minorities as central subject, constituting the field of the radical alternative media. It investigates therefore the appropriation and use of the technologies of media by minority communities which try to achieve recognition by the sphere of public visibility and, therefore, the political public sphere, based on the analysis and the development of a cartography of popular and communitarian communication initiatives developed on the poor areas of Salvador. Keywords: Minorities culture, Representations, Alternative media, Communication and social movements, Popular communication.
1
Professor Titular da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus I, Salvador; Docente do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural da UNEB, Campus II, Alagoinhas. Endereo eletrnico: ricofrei@gmail.com.
125
1 COMUNICAO COMUNITRIA COMUNICAO AUTCTONE O texto ora apresentado resultante da pesquisa por mim coordenada, que considera o fenmeno da emergncia de iniciativas de comunicao popular e comunitria a fim de refletir sobre a positividade dos processos de comunicao e das interaes sociais resultantes destas inciativas. Reflete, ainda, sobre a importncia das mdias audiovisuais para o desempenho das identidades minoritrias e suas expresses no Brasil. Serve como aliado da divulgao dos mtodos e das tcnicas utilizadas na pesquisa, alm de delimitar o tema e a sua importncia para a criao de inciativas em mdia cada vez mais inclusivas. A pesquisa analisa a reincidncia de produes que tomam o debate sobre o minoritrio e perifrico como tema central, seja apropriando-se de recursos da grande mdia, seja utilizando recursos prprios das mdias radicais alternativas. Investiga, portanto, a apropriao e utilizao de recursos de mdia audiovisuais por grupos e comunidades ideologicamente minoritrios, no almejo de alcanarem reconhecimento junto esfera de visibilidade pblica e, por extenso, esfera pblica poltica, a partir da anlise e da elaborao de uma cartografia das iniciativas de comunicao popular e comunitria desenvolvidas na Bahia (num primeiro momento, no Extremo Sul do Estado e, atualmente, em periferias de Salvador). As prticas de comunicao popular e comunitria esto estritamente relacionadas necessidade de implantao de um modelo justo de sociedade, que contemple a insero de grupos e comunidades (at ento) desprestigiados junto s esferas de poder, privilgio e prestgio. Tais prticas se propem a contribuir para a positivao das representaes acerca de grupos e comunidades juridicamente vulnerveis, por conta de uma eficaz poltica de representao em mdia, que, quando no exclui, apresenta negativando a participao de grupos e comunidades indesejadas, atravs de representaes pejorativas, deturpadas e desqualificantes. Por isso, pensar a comunicao comunitria pensar sobre as formas de fortalecimento da democracia, com base na positivao de expressivo segmento da populao brasileira junto esfera de visibilidade pblica e, por extenso, esfera pblica poltica. Com isso, reconheo que a comunicao comunitria tambm est relacionada projeo e visibilidade em meios de comunicao, que, nesse sentido, chegam mesmo a traduzir a ideia de esfera pblica constituda. como se reconhecssemos um mundo regido pela
126
comunicao e seus meios, que tem nos veculos mecnicos e tecnolgicos de comunicao e informao a representao maior da ideia de esfera pblica, que passa, nesse momento, a dizer respeito no apenas aos espaos fsicos, concretos e objetivos, de exerccio das aes de coletividade, mas, tambm, aos espaos virtuais, nem por isso menos pblicos. Muitos so os autores que defendem a ideia de que, ao deixar de constiturem-se em instrumentos de mediao social para configurarem-se em instrumentos de midiatizao, os meios de comunicao de massa transformaram fenmenos sociais em espetculos (DEBORD, 2003). A tnica da espetacularizao no proporcionou anseio por visibilidade enquanto fenmeno de grandiosidade e beleza, pura e simplesmente. Espetacularizao, aqui, traduz-se pela lgica do ineditismo e da representao embutida na ideia de espetculo. Nesse sentido, grupos e comunidades at ento invisibilizadas nos projetos miditicos, ao almejarem incluso e reconhecimento junto esfera de visibilidade pblica (que podemos mesmo traduzir como a esfera de visibilidade miditica), anseiam mais que a exposio infundada de suas iniciativas. Anseiam, pois, pela aquisio de reconhecimento de seus problemas, prioridades e, sobretudo, de seus modos de vida e vises de mundo junto s esferas de poder. Por isso, as iniciativas de comunicao comunitria tentam encontrar formas de interao (de comunicar) entre comunidades quer seja entre grupos e comunidades afins, quer seja entre grupos e comunidades desinteressadas e junto sociedade abrangente e hegemnica. Tambm por isso, comunicao comunitria passa a traduzir a ideia de pertencimento de grupos e comunidades ideologicamente minoritrias junto esfera hegemnica, relacionando, pois, comunicao comunitria, cultura de minorias, mdias alternativas, midiativismo e aes de resistncia. no gancho da invisibilidade que surgem duas novas ondas no panorama da produo miditica brasileira. Dizem respeito ao movimento de [1] tomar a voz e [2] dar voz aos invisibilizados, excludos e marginalizados, atravs de recursos miditicos tanto em [1] mdias alternativas como na [2] grande mdia. Para o caso [1] das mdias alternativas, surge no bojo dos movimentos e aes que encontram nos recursos miditicos importantes suportes para desenvolvimento de novas expresses e alianas poltico-sociais entre Estado, governo, democracia, terceiro setor, sociedade civil e grupos ideologicamente minoritrios. Elaboram, assim, novos modos de representao contra-hegemnicos, que chamam a ateno para a promoo de polticas
127
pblicas a fim de contribuir para a incluso social e para a reduo da desigualdade social atravs de recursos de comunicao popular. Para o caso [2] da grande mdia, sobre novas formas de produo artstica e cultural como aes inclusivas e sobre a utilizao de novas tecnologias na alternativa indstria cultural [perifrica] que tal tipo de produo tem se debruado elaborando algo em torno do conceito de redeno pela arte e tecnologia. Nesse sentido, refiro-me, especificamente, produo de audiovisual realizada nos ltimos dez anos, quase sempre, por produtores no perifricos (e, por isso, centrais) de fora para dentro ou de fora para fora. O interesse sobre tal tipo de temtica no surge por acaso. resultado do histrico processo sociopoltico brasileiro, num perodo configurado pela abertura poltica e pela determinao de implantar um projeto de democratizao das naes perifricas, s raias de ingressarem, de fato, na modernidade ps-ditatorial. A popularizao dos movimentos sociais, desmantelando o alijamento das classes populares das decises polticas e o debate sobre cidadania, desigualdade e incluso social, permite-nos assistir cooperao entre sociedade civil organizada (com suas representaes societrias, movimentos sociais e populares), Estado, governo e incontveis organizaes mediadoras (ONGs). Tal articulao e toda a sorte de parceria e negociao entre tais esferas realam a necessidade de estabelecimento de polticas pblicas e de representao identificatria, que consolidam o dilogo direto entre poder pblico e sociedade civil. A expressividade de redes de solidariedade, organizadas entre sociedade civil e terceiro setor, faz emergir, atravs dos recursos de mdia, vozes subalternizadas e invisibilizadas, excludas dos projetos de cidadanizao e do processo civilizatrio brasileiro, atravs de atores coletivos cvicos associaes voluntrias, movimentos sociais, porta-vozes de causas (MAIA, 2006). Martin-Barbero (2004) chama a ateno para o fato de que as alternativas de comunicao popular no devem, necessariamente, ser marginais s grandes mdias. Podem mesmo apoderar-se de traos de cultura massiva. O que no problema. Entretanto, devem atentar para o fato de que as culturas populares no so homogneas tal qual o discurso construdo pela grande mdia. O problema reside no fato de que no que produzida para massificao e controle das massas, a cultura massiva tende a negar as diferenas, fazendo com que desapaream por assimilao e, com isso, homogeneizando-as.
128
Considerando que mesmo o gosto popular est moldado pela cultura de massa, reconhecemos que a comunicao ser alternativa ao assumir a complexidade dos processos de massificao da cultura (e formao da comunicao massiva) que so estruturados na quase negao do popular. Digo, quase, j que entendo que numa anlise aguada dos complexos processos de formao da cultura massiva, podemos perceber traos de popularidade, de cdigos e dispositivos em que se imbricam a memria popular e o imaginrio das massas (MARTIN-BARBERO, 2004, p. 213). , pois, necessrio tecer uma viso aguada sobre a totalidade das estruturas de produo da informao. Para Martin-Barbero, nos interstcios das estruturas transnacionais da informao e estruturas nacionais do poder que so revelados domnios ideolgicos em modos de ver, que no dizem respeito apenas aos espectadores, mas tambm aos produtores. Estes ltimos, tambm videntes, espectadores. Os modos de ver so produzidos socialmente, pelo imaginrio coletivo. Por isso, a anlise do produto no deve centrar-se exclusivamente no produto em si e na sua condio de reproduzir a verdade, mas nos dispositivos de enunciao-produo, de percepo e reconhecimento. Ou seja, os estudos das tecnologias ou dos meios devem ceder lugar aos estudos debruados sobre a produo de mensagens situadas no mbito da cultura, a partir de um prisma que privilegie a interao das mdias na mediao entre indivduos (produtores, receptores e produtores-receptores) na esfera da cultura e sociedade contra uma ideologia tecnocrtica, que permeia e esteriliza os esforos da comunicao alternativa, da informao contrahegemnica, j que no chega a questionar verdadeiramente as estruturas ideolgicas e polticas da produo de informao (cf. MARTIN-BARBERO, 2004). Sigo, aqui, a trilha traada por Jesus Martin-Barbero, ao reconhecer que os estudos de comunicao no devem, necessariamente, recair sobre as suas especificidades tcnicas, mas sobre o lugar em que a comunicao reside no campo da cultura. Dessa forma, entendemos que, a comunicao se tornou para ns questo de mediaes mais que de meios, questo de cultura e, portanto no s de reconhecimento, mas re-conhecimento. Mediaes seriam as articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais para as temporalidades e para a pluralidade de matrizes culturais, que permitem compreender a natureza comunicativa do sujeito, esfera em que as noes de cultura e poltica so redefinidas, saindo da centralidade da esfera que avalia apenas a mera circulao de informaLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
129
es dos meios comunicacionais na qual o receptor apenas decodificador daquilo que o emissor depositou na mensagem e partindo para o ponto em que ele reveste-se de mero decodificador produtor (MARTINBARBERO, 1997, p. 19).
O resgate dos modos de rplica do dominado desloca o processo de decodificao do campo da comunicao, com seus canais, seus meios, suas mensagens, para o campo da cultura, ou melhor, dos conflitos entre a cultura e a hegemonia. Aceitar isso tambm algo completamente diferente de relativizar o poder das mdias. O problema de fundo coloca-se agora em outro nvel: j no no nvel das mdias, mas sim dos mediadores e dos modelos culturais (MARTIN-BARBERO, 2004, p.127).
Atravs da promoo de polticas miditicas elaboradas ou defendidas pelos grupos, at ento, excludos do projeto miditico brasileiro, emerge um movimento de produo audiovisual, que ter como principal caracterstica a valorizao de aspectos socioculturais inerentes realidade desses grupos (minoritrios, perifricos e invisibilizados). Essa a ideia de mdia-ao, mediao. Como so tanto personagens como protagonistas, transformam-se de invisibilizados em visibilizados, de excludos em includos, de minorias em maiorias, de desprivilegiados em privilegiados, de passivos espectadores em ativos produtores, criando uma espcie de ativismo social miditico, midiativismo, atravs da gerao de meios prprios e especficos elaborados pelos grupos ou comunidades interessadas, baseados em formas de associaes alternativas que tm privilegiado a produo e participao em mdia como cenrio para a elaborao de novos ativismos sociais e, por extenso, para a organizao de redes sociais contemporneas. A reflexo sobre a concentrao e controle da mdia e a circulao e distribuio massiva da informao versus um modelo de comunicao miditica, que privilegia problemticas locais, regionais, anti-hegemnicas e alternativas, impem outro debate. A forma com que a mdia brasileira contribui para a construo de um imaginrio e de uma realidade excludente, que diz respeito reformulao do espao pblico das minorias brasileiras e da positivao de sua real insero no processo civilizatrio brasileiro e na demarcao de seu espao na esfera do exerccio de cidadania. Portanto, pensar a partir de territrios perifricos (prximos e distantes) permite-nos refletir sobre o conceito de periferia da periferia contribuindo, assim, para o debate sobre cidadanizao, que extrapola, pois, a
130
esfera da teoria da comunicao e engrossa os estudos sobre sociedade e cultura. 2 ALGUMAS CONSIDERAES A PARTIR DO CASO DA BAHIA Com base nas questes acima apresentadas, criei, em janeiro de 2007, o Grupo de Estudos e Pesquisa em Mdias Alternativas e Midiativismo (GUPEMA), que tem como finalidade agregar projetos de pesquisa e extenso desenvolvidos por professores e alunos de graduao e ps-graduao. Os projetos tm como objeto central questes referentes ao universo da comunicao popular e comunitria. O grupo concentra pesquisas que visam refletir sobre polticas de incluso junto esfera pblica poltica por grupos e comunidades minoritrias e pelos movimentos sociais distanciados das esferas de poder, privilgio e prestgio, em distintas regies do Estado da Bahia. O Grupo est dividido em quatro linhas de pesquisa, que so: Estudos Culturais; Etnografia da Comunicao; Mdia, Cultura de Minorias e Movimentos Sociais; Mdia, Identidade e Representaes. O universo de interesse do Grupo e dos projetos agregados versa sobre a mdia (mais especificamente, audiovisual) e suas contribuies para a consolidao de um [novo] mercado miditico, que, a partir de uma tendncia mundial, tenta referenciar identidades pessoais, locais, regionais e tnicas em oposio premissa da singularizao unificada e mpar trazida no bojo do debate sobre globalizao. Dessa forma, nossas atividades se encaixam no rol de produes preocupadas com o paradoxo entre o global e o local, tradio e modernidade, que tem constitudo, nos ltimos tempos, as discusses nas cincias sociais e em estudos de cultura e mdia. Como objetivos especficos, o Grupo (com o projeto vigente) apresenta as seguintes questes: Contribuir para as discusses em torno das polticas de identificao e cidadanizao (e, por extenso, da nacionalidade) como temas emergentes dos veculos e discursos comunicativos, culturais e mediadores, a partir do debate sobre identidade e diferena que tem, to incisivamente, tomado tnica nos ltimos tempos com o advento da globalizao, alm de fornecer elementos para uma anlise crtica da produo videotelevisiva brasileira, em seus aspectos comercial, social e comunicacional. Reconhecer a importncia da comunicao popular para a construo de redes de solidariedade, acenando para a sua paradoxal configurao, que cria formas de socializao que se estabelecem no mbito do pblico (as audincias de TV e cinemas de rua estabelecem relao com o outro em espaos que so pblicos, a cu aberto), na contramo da ideia
131
onipresente de que as novas tecnologias de comunicao contribuem para consolidar a privatizao das relaes sociais contemporneas ao serem acessveis em mbito privados. Analisar o papel da comunicao popular e comunitria como recurso para preservao e fomentao do panorama cultural de microrregies e comunidades destitudas de poder, caracterizando-se no somente como importante recurso para registro e preservao da memria tradicional local, como tambm, possibilitando acesso a novas tecnologias e a novas formas de produo cultural e inaugurando novos modos de organizao social. Divulgar novos modos de comportamento presentes em microrregies e na realidade de microgrupos (ou em qualquer prtica cotidiana sob a gide da globalizao), no se restringindo, apenas, preservao de traos tradicionais isolados, mas de traos tradicionais articulados com formas, modos e estilo-de-vida propostos pela modernidade, a partir do lugar em que a comunicao popular funciona como prtica social contempornea. Avaliar a importncia da comunicao popular e comunitria para a formao tcnica e para o aperfeioamento profissional de integrantes de microrregies nordestinas, criando novas linhas de emprego e renda. Analisar os mecanismos que cooperam para o apaziguamento de aes excludentes, reduo da desigualdade social e fomento da incluso social, visando elevar os ndices de melhoria da qualidade de vida e desenvolvimento humano junto a populaes destitudas de reconhecimento, fomentando a participao inclusiva e cidad (insero junto esfera pblica poltica e esfera de visibilidade pblica) atravs de recursos de mdia. Por fim, avaliar a participao dos grupos e comunidades minoritrias para a elaborao de uma contrainformao que reelabora o que produzido sobre si mesmas. 3 A COMUNICAO QUE INCLUI Atravs da transformao de smbolos eminente locais, particulares e singulares em smbolos nacionais, coletivos, aps a dcada de 1950 (com a difuso da indstria televisiva e publicitria no Brasil), viu-se consolidar um modelo de identidade hegemnico, que exclua elementos culturais minoritrios e que bastante contribuiria para a definio de um modelo de identidade unvoca entre brasileiros (tanto integrantes de classes dominantes como populares). Grupos desprivilegiados no deixaram de ser contemplados. Porm foram caracterizados sob papis que, mesmo quando fugiam aos clichs e esteretipos to bem estruturados, no correspondiam rea132
lidade dessas populaes no Brasil esse, o caso de nordestinos, afrodescendentes, homossexuais, populaes sub-urbanas e perifricas etc. A mdia, nesse sentido, contribuiu para a consolidao de um projeto em mo nica, que pouca ateno deu participao de certos segmentos populacionais no processo civilizatrio brasileiro, fazendo, assim, de um pas diverso e plural, um pas unvoco, hegemnico, outro de si mesmo. O fato que a emisso e recepo da informao, reduzida lgica univocal (emissor, mensagem e receptor) foi desmantelada no momento em que redes (e a ciberntica tem importante papel) de solidariedade permitiriam um debate eficazmente mais participativo, no qual a lgica emissor, mensagem, receptor se caracterizaria pela conferncia (at mesmo on-line), lugar de vrios mundos culturais, estilos e formas de vida, por isso, espaos plurivocais, onde emissor, receptor e mensagem so agentes comuns e no mais meros receptores daquilo que o emissor (proprietrio da informao e empresa) depositou na mensagem (Cf. MARTIN-BARBERO, 1997). Essa a caracterstica mais marcante das mdias radicais alternativas: todos so produtores da informao: receptores, audincias e/ou consumidores so tambm emissores da mensagem. Isso comprova a idia de que as (novas) redes so espaos que desmantelam caractersticas gerais da comunicao clssica, reduzidas lgica do emissor e receptor como sujeitos distintos. Surge, assim, um campo de prtica mais aberto, mais participativo e melhor distribudo, certo tipo de comunicao em rede de solidariedade (Cf. LVY, 1993). Tal fato tambm chama a ateno para a necessidade de se tecer uma anlise crtica da mdia brasileira (e de velhos e novos produtos audiovisuais), em seus aspectos comerciais, sociais e comunicacionais, considerando as lgicas de homogeneizao e heterogeneidade dos produtos miditicos, o que nos remete s questes de reterritorializao e desterritorializao da produo e recepo. Com base no acima exposto, analisei iniciativas de produo audiovisual realizadas por movimentos sociais na periferia de Salvador, que tinham apoio de agncias internacionais e parcerias com entidades governamentais e no governamentais (ONGs), caracterizando-se como iniciativas de fomento em projetos de e para incluso social. Levei em considerao o distanciamento representacional e simblico dos bairros e comunidades frente s esferas de poder, privilgio e prestgio. O recorte sobre as TVs e cineclubes comunitrios deteve-se sobre as instituies promotoras e seus compromissos com a fomentao de insLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
133
trumentalizao (oferta de oficinas) em mdia sobretudo, a produo de vdeos e toda a sorte de produtos audiovisuais, mesmo em situaes em que o sistema de transmisso no se encontrava definitivamente instalado. Para o caso das localidades onde o sistema de transmisso no se encontrava instalado, me concentrei, pois, na produo e na exibio do material audiovisual, mesmo quando utilizando recursos domsticos para exibio e transmisso como telo, VCR e DVD (TV e cinema de rua). Ainda: a escolha das organizaes da sociedade civil ou organizaes no governamentais (ONGs) considerou o respaldo e reconhecimento de tais instituies junto s comunidades de origem e a preocupao com a utilizao de recursos audiovisuais como instrumentos para a elaborao de aes inclusivas. Alm disso, as organizaes tinham em comum o alto ndice de pblicos jovens como audincia principal. Ressalvo, ainda, que o recorte sobre os produtos analisados levou em considerao a variedade de gneros e formatos e, paradoxalmente, a homogeneidade de repertrios entre tais produtos; cidadania e incluso social. O universo da pesquisa ora apresentada dividiu-se em duas esferas. Uma primeira, dizia respeito pesquisa do produto. Outra, pesquisa da recepo. Ambas, tentaram dar conta do interesse central do projeto, que foi: avaliar a importncia da produo de audiovisual para a construo de um modelo de identidade, num primeiro momento, segmentada, depois, regional e, por fim, nacional, atentando para a importncia de tais produtos para a elaborao de modelos identificatrios entre grupos minoritrios no Brasil. Interessou-me perceber as peculiaridades tanto nas formas de produo como nas formas de recepo entre os conjuntos de produtos videotelevisivos, quando retratam realidades objetivas e subjetivas dos grupos contemplados. A especificao das diversas representaes (pejorativas ou favorveis) de grupos minoritrios na produo miditica nacional (grande mdia) em comparao representao de tais grupos na produo das mdias alternativas contribuiu, assim, para o debate sobre cidadanizao, que extrapola, pois, a esfera da teoria da comunicao e engrossa os estudos sobre sociedade e cultura. Para tanto, a investigao e problematizao do contexto histrico das mdias e produtos aqui contemplados foi outro mtodo utilizado (mtodo histrico). Atravs de mtodo comparativo, buscou-se refletir sobre as formas com que essas representaes so tanto produzidas (e ofertadas) como
134
recebidas (e assimiladas). A anlise da recepo foi de grande valia, j que reconheo que o que, aqui, chamamos colonialidade cognitiva (FREITAS e TAVARES, 2010), reflete tanto o processo de criao dos produtos como a aceitao (ou recusa) das mensagens recebidas. Com isso, no me interessei em tecer um estudo das tecnologias ou dos meios, mas da produo de mensagens situadas no mbito da cultura, a partir de um prisma que privilegiasse a interao das mdias na mediao entre indivduos (produtores, receptores e produtores/receptores) na esfera da cultura e sociedade. Essa a ideia de mdia-ao, mediao, que considera a mdia como prtica social. Levou-se em conta a contribuio que tais produtos e suas representaes deram para a idealizao e concretizao de prticas excludentes (xenfobas, discriminatrias, racistas etc.) e/ou inclusivas. Os procedimentos adotados foram: [1] Gravao, observao e anlise dos produtos selecionados a fim de identificar regularidades e anomalias, atravs de decupagem de material selecionado, considerando os traos midiogrficos mais relevantes para o foco de interesse nas sequncias selecionadas. O nmero de sequencias a selecionar foi determinado de acordo com o andamento e, por extenso, o interesse da pesquisa no decorrer do processo de investigao. O tracejo da mensagem discursiva, permitiu-me perceber os elos entre produo e reconhecimento, a partir da lgica das mediaes dos recortes das minorias aqui vislumbradas. [2] Pesquisa exploratria e coleta de dados a partir de trabalho-de-campo, isto , participao na produo dos produtos audiovisuais (com frequncia aos cursos de instrumentalizao e produo, sobretudo), a fim de identificar elementos que privilegiassem preocupao para com questes de polticas inclusivas. [3] Anlise da recepo que contemplou no o produto, mas o sujeito pesquisado, possibilitando o entendimento de que a ideia de uma TV geralista no encontra respaldo em meio diversidade cultural brasileira. Acreditando que na interseo entre mdia e cultura que reside a construo e experimentao do produto audiovisual, reconhecer a especificidade de audincias diferenciadas foi fundamentalmente importante para perceber de que forma as audincias que me interessavam elaboravam significados e sentidos no campo da recepo do produto comunicacional. Tais significados e sentidos podiam mesmo decidir a formulao de novos gneros e formatos audiovisuais, fazendo vislumbrar o lugar em que residem recepo e produo como coisas combinadas. Esse, o caso da emergncia das mdias radicais alternativas e seus produtos.
135
Tal fato, me remeteu s seguintes questes: qual a participao da mdia (grande mdia e mdias radicais alternativas) para a elaborao de alteridade entre grupos minoritrios brasileiros; qual o espao reservado pela mdia para o debate excluso e desigualdade social, polticas compensatrias e construo de cidadania para populaes excludas; qual a contribuio da mdia para o retardamento ou acelerao de um projeto de democracia no Brasil; num momento regido sob a gide da globalizao, qual o perigo da singularizao (da unificao-mpar) num processo poltico, econmico, cultural e social que se revela pluralizado (com a promoo das multiplicidades, da diversidade); a partir da crena de que os meios de comunicao contribuem tanto para a destituio das identidades particulares como para a promoo de identidades estereotipadas, qual a contribuio da mdia audiovisual para a excluso das identidades no contempladas por esses meios; como os meios de comunicao pensam e refletem as mudanas polticas e socioculturais no Brasil que colocam as classes populares dentro dos mais diversos papis e que vo consolidar um modelo de representao de um Brasil moderno; quais as diferentes representaes do povo brasileiro nessas mdias; qual o lugar reservado caracterizao de tipos identitrios na mdia brasileira? Vale ressalvar que tais questes no so o mote exclusivo para elaborao dos problemas de interesse do Grupo e da pesquisa, j que dizem respeito a consideraes universais, genricas. Contudo, podem ser pensadas a partir da realidade do objeto aqui analisado. Acredito que num momento em que tanto se tem falado em polticas compensatrias, devemos reavaliar o lugar destinado participao de determinados segmentos sociais no estabelecimento de aes democrticas no Brasil. Considero que a pesquisa ora apresentada firmou-se na proposta de contribuir para a formulao de polticas sociais, considerando o espao acadmico (a Universidade) como potencial gerador de conhecimentos aplicveis sociedade abrangente ( sociedade civil). Reconheo, tambm, o importante papel que os meios de comunicao de massa, mais especificamente, a TV, ocuparam para a dinamizao das representaes sociais que caracterizam as sociedades e as culturas ocidentais modernas este, o caso do Brasil e da regio Nordeste. Considero, ainda, que tanto a Universidade quanto os meios e tecnologias de comunicao so importantes domnios para a eficcia das mediaes sociais. Num momento em que, no Brasil, o debate em torno das polticas de aes afirmativas vem tomando tnica, evidencia-se, pois, a necessidade de
136
suscitar a investigao sobre as representaes das minorias para o caso brasileiro. Afinal, tais representaes foram formuladas sob a gide de uma dita democracia social, que esteve nica e estritamente relacionada ao debate sobre nao e identidade nacional (no tendo sido, portanto, particularizadas). E foi, sobretudo, atravs de expressiva produo acadmica e em meios de comunicao de massa, que o debate sobre nacionalismos (e, por extenso, todo tipo de recortes identitrios) se evidenciou. Com base no acima exposto, espero, pois, contribuir para o debate sobre cultura e mdia como temas emergentes na produo do conhecimento e nas discusses acerca de iniciativas inclusivas de comunicao. REFERNCIAS
APPADURAI, Arjun. Disjuno e diferena na economia cultural global. In: FEATHERSTONE, Mike. (Org.). Cultura global. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 311-28. BHABHA, Homi K. A questo do outro: diferena, discriminao e o discurso do colonialismo. In: HOLLANDA, Heloisa B. (Org.). Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 177-203. CANCLINI, Nestor G. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997. CANCLINI, Nestor G. Culturas hbridas. So Paulo: EDUSP. 1997a. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2003. DOWNING, John. Mdia radical: rebeldia nas comunicaes e movimentos sociais. So Paulo: Ed. SENAC. 2002. FREITAS, Ricardo O. de; TAVARES, Julio C. S. Mdia e racismo: colonialidade e resqucios do colonialismo. In: GOMBERG, E.; MANDARINO, A. (Org.). Racismos: olhares plurais. Salvador: EDUFBA, 2010, v. 1, p. 205-222. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. So Paulo: Crculo do Livro. 1982. GUIMARES, Csar; FRANA, Vera. (Org.). Na mdia, nas ruas: narrativas do cotidiano. Belo Horizonte: Autntica, 2006. JAMBEIRO, Othon et al. Comunicao, hegemonia e contra-hegemonia. Salvador: EDUFBA, 2005. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. So Paulo: Ed. 34, 1993. LIMA, Vencio. Prefcio. In: Id. Vozes da democracia: histrias da comunicao na redemocratizao do Brasil. So Paulo: Intervozes/Imprensa Oficial, 2006. MAIA, Rosiley; CASTRO, Maria Ceres. (Org.). Mdia esfera pblica e identidades coletivas. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 2006. MARTIN-BARBERO, Jesus. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ. 1997.
137
MARTIN-BARBERO, Jesus. Ofcio de cartgrafo. So Paulo: Loyola, 2004. PAIVA, Raquel. O esprito comum. Rio de Janeiro: Mauad, 2002. PAIVA, Raquel; BARBALHO, Alexandre. Comunicao e cultura das minorias. So Paulo: Paulus, 2005. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 5. ed. So Paulo: Cortez, 1999.
UEFS, n. 14, 2013
Cincias Humanas e Educao

SABERES VIVENCIAIS: O TRABALHO DO PENSAMENTO SOCIAL NO CAMPO DA EDUCAO lamo Pimentel1
Resumo: O pensamento social contemporneo est inscrito num amplo debate sobre as crises de interpretaes que afetam as bases conceituais da modernidade. A educao est no olho da crise, suas origens filosficocientficas so questionadas, sobretudo pelos excessos didticometodolgicos que rompem com os vnculos entre escola e outros espaos sociais. O presente ensaio busca indicar, em carter provisrio, a educao como uma das dimenses do pensamento social que alm de interdisciplinar deve se reconhecer como intercontextual pela diversidade de espaos e tempos sociais e culturais em que se faz presente. Aqui esto expostas algumas qualidades dos mitos, das artes, das filosofias, das cincias e do senso comum que podem servir de inspirao para a compreenso da relao profunda entre saberes e vivncias. A construo do texto busca suas referncias em autores contemporneos que vem as crises de interpretao do nosso tempo como um convite novas formulaes para a ampliao do presente. Ao lado destes autores o texto indica que o pensamento social pode oferecer novas compreenses para a cincia e todas as demais formas de saberes que com ela constroem, atravs da educao, suas prticas de afirmao, formao e transformao do humano no mundo. Palavras-Chave: Educao, Crise de interpretao, Interdisciplinaridade, Intercontextualidade. Abstract: Contemporary social thought is involved in a larger debate over the interpretive crisis that strikes the conceptual grounds for modernity. Education is in the crisis eye, its philosophical and scientific origins are under inquiry, in great part due to excesses in didactic methods that break the articulation between the school and other social spaces. This essay aims to highlight, in a provisional tone, Education as one dimension of social thought that, besides being interdisciplinary, must be intercontextual, due to its presence in multiple social and cultural times and spaces. Here the author exposes some features of myths, arts, philosophy, sciences, and common sense that may well serve as inspiration for the understanding of the deep interrelations betweens modes of knowledge and of living. The essay refers to con1
Professor Associado I da Universidade Federal de Alagoas (UFAL); Coordenador do Grupo de Pesquisa FORMACCE em Aberto do PPGEDU/FACED/UFBA. Endereo eletrnico: alamo pimentel@uol.com.br.
139
temporary authors who find in the interpretive crisis an invitation to new forms of broadening the present. Siding with these authors, the text suggests that social thought can offer new understandings to Science as well as to all other forms of knowledge which build, along with Science, their practices of assertion, shaping and transformation of humanness in this world, by means of Education. Keywords: Education, Interpretive crisis, Interdisciplinary, Intercontextual.
1 O PENSAMENTO INTERCONTEXTUAL A emergncia do pensamento social no campo da educao interdisciplinar, dinmica e multifacetada. A nfase entre dimenses tericas e prticas do pensamento social constitui uma inscrio nos processos de formao intelectual na educao. Tal nfase toma por pressuposto que o conhecimento filosfico-cientfico subjacente a estes processos de formao deve ser uma forma de apropriao histrica das tradies do pensamento acadmico, associada construo de atitudes pedaggicas que possibilitem a ampliao de saberes e fazeres socialmente circunstanciados. No entanto, as tradies acadmicas foram marcadas por uma viso de mundo em que a cincia assume a centralidade das prticas e saberes apropriados a este contexto. Numa reao historicamente situada na contestao dos modos de conhecimento populares na Idade Mdia e na Antiguidade Clssica, a cincia e a filosofia modernas vo privilegiar uma maneira de produzir conhecimento que visa romper com o senso comum e os mitos, tanto quanto com as formas contemplativas de abstrao na arte e na filosofia. Tal ruptura busca constituir uma forma de conhecimento apropriada interveno e transformao da natureza atravs da ao humana. Emerge no interior dos contextos acadmicos europeus uma nova cultura que assume a cincia e a tcnica como a dupla face de um mesmo processo no qual as prticas de conhecimento devem servir assuno do humano sobre os demais seres vivos. Isto tem repercusses profundas em todas as expresses do pensamento cientfico e as cincias da educao no escaparam a esta nova forma de conceber o lugar do humano na natureza. As inspiraes advindas dos pensamentos filosficos e cientficos modernos destacaram a escola e o ensino escolar, em seus mais variados nveis, como prerrogativas de centralidade temtica, epistemolgica e social para a definio de teorias e mtodos pedaggicos. Entre a filosofia e as cincias sociais aplicadas educao busca-se articular pressupostos conceituais de natureza didtico-metodol140
gica para substanciar, na formao de educadores, o pressuposto tcnicocientfico que vocaciona a pedagogia como uma rea especfica nas prticas de conhecimento acadmicas. Considerando que estes modelos eurocntricos esto na base da expanso colonial de redefinio das economias europeias entre os sculos XV e XVI, outros contextos mundiais sero invadidos pela ambio da hegemonia do pensamento cientfico sobre outras formas de pensamento, associadas aos processos de dominao social e cultural que colocaram a Europa numa posio central de reinveno geopoltica, geossocial e geocultural do mundo na modernidade. O mercantilismo colonialista consorciado produo tecnolgica de ferramentas de dominao poltica, social e cultural passa a ser incorporado a novas mentalidades civilizatrias que, segundo Norbert Elias (1994b), definem os padres de autoconscincia que as naes ocidentais passaram a ter de si mesmas. A influncia dos pases europeus sobre o mundo deixou como legado o privilgio dos contextos acadmicos sobre os demais contextos sociais de produo do conhecimento e o privilgio do pensamento filosfico-cientfico eurocntrico sobre todas as outras formas de construo do pensamento social. No sculo XIX, o nascimento do positivismo como uma ideologia que vincula o progresso da cincia ao progresso da humanidade em escala universal, comps uma ampla agenda em que o trabalho do pensamento estaria voltado para o controle e a regulao dos modelos de sociedade governados segundo as tradies que lhe servem de inspirao. Nas ltimas dcadas, diante dos fracassos da agenda poltica da cincia moderna eurocntrica no cumprimento de algumas de suas promessas, pensadores das mais diferentes reas passam a questionar os limites da cincia e filosofia na superao de problemas sociais, destacando que a hegemonia deste modelo de pensamento permaneceu vinculada produo de desigualdades sociais emergentes dos modelos econmicos que fundam seus totalitarismos epistemolgicos e sociais. Tenho tomado como referncia de interpretao destas inquietaes do pensamento social acadmico autores como Boaventura de Sousa Santos e Georges Balandier. Ambos me sugerem pensar a contemporaneidade como momento de crise e reinveno dos tempos sociais. O primeiro, Santos (2000), indica a busca de uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias contra todas as formas de conformismo silenciador que colocam a cincia parte das transformaes necessrias superao de desigualdades sociais. O segundo, Balandier(1997), sugere a construo de novas referncias antroLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
141
polgicas, sociolgicas e histricas que busquem compreender a natureza mutante do social, para uma interao producente na conversao entre diferentes saberes que atravessam a diversidade social e cultural dos povos na contemporaneidade. O propsito deste artigo explorar uma das teses de Boaventura de Sousa Santos sobre a exigncia de uma ecologia de saberes para a construo de uma nova gramtica do tempo e, com isto, buscar a proposio de uma nova cultura poltica, que invista na educao como prerrogativa de mudana paradigmtica do pensamento social dentro e fora dos contextos acadmicos. Refiro-me tese que indica a dupla condio para que uma ecologia de saberes seja uma forma de reconhecimento da convergncia entre conhecimentos mltiplos:
[...] A ecologia dos saberes exerce-se pela busca de convergncia entre conhecimentos mltiplos. Para haver relaes entre saberes so precisas duas condies que, luz de uma epistemologia monocultural, so aporticas. A primeira de que est presente ou pode estar presente mais de uma forma de saber. Dada a hegemonia convencional, monocultural, a identificao da presena de vrios saberes obriga que, a nvel epistemolgico, se proceda ao que a nvel sociolgico, designo por sociologia das ausncias e das emergncias [...]. A segunda condio que, entre os diferentes saberes presentes, seja possvel identificar algo comum que permita falar das relaes existentes ou futuras [...] (SANTOS, 2008, p. 161).
Esta indicao encontra ressonncia numa proposio que indica o lugar da poltica no interior das mais diversas dinmicas sociais que movem os contextos contemporneos e busca compreender o conhecimento como uma prtica social marcada por diversidades de saberes:
[...] A modernidade uma aventura, um avano para os espaos sociais e culturais muitssimo desconhecidos, uma progresso em um tempo de rupturas, de tenses, de mutaes. preciso aprender a ser explorador deste tempo, para no lhe ficar totalmente submisso e consentir em uma impotncia que substituiria o poder pelo acaso. O contorno antropolgico coloca uma experincia e um conhecimento a servio desta aprendizagem [...] (BALANDIER, 1997b, p. 278).
A partir destas perspectivas, busco indicar, em carter provisrio, a educao como uma das dimenses do pensamento social que, alm de interdisciplinar, deve se reconhecer como intercontextual pela diversidade de espaos e tempos sociais e culturais em que se faz presente. Como uma rea especfica dos processos de formao acadmicos, a educao uma mescla de mito, cincia, filosofia, arte e senso comum. Isto porque promo142
ve convergncias entre posturas epistemolgicas e posturas vivenciais na medida em que os itinerrios formativos dos educadores conduzem a novas situaes de trocas de conhecimento em que experincias historicamente acadmicas, participam da construo cotidiana de experincias vividas nos contextos educacionais que produzem rumo e sentido para as carreiras profissionais a serem seguidas pelos educadores e pelas educadoras. Ao longo do texto, procuro destacar caractersticas dos saberes mticos, artsticos, filosficos, cientficos e de senso comum que podem inspirar a emergncia de uma ecologia dos saberes na educao. Na composio deste artigo indico os seguintes parmetros de compreenso das provocaes aqui apresentadas: A educao um processo que articula as relaes entre indivduo, sociedade e cultura, uma vez que instituda a partir da produo e circulao social de saberes, prticas, valores, costumes, crenas e significaes de mundo. Atravs dessas relaes consolidam-se as experincias simblicas em que os indivduos configuram a vida comum dentro e fora dos espaos escolares; A cultura uma dinmica individual e coletiva na qual as pessoas produzem e transformam significados para suas experincias, seja do ponto de vista imaterial: atravs conceitos, sentimentos, noes elementares, valores, princpios de vida, memrias e um sem nmero de saberes que pertencem ao mbito afetivo/cognitivo de cada indivduo ou grupo social; seja do ponto de vista material composto por artefatos, prticas, imagens, edificaes, patrimnios culturais, tradies e outro sem nmero de produtos desenvolvidos ao longo da construo concreta da dimenso cultural na vida em grupo; Circunstanciada no mbito de um pensamento intercontextual, a abordagem da educao poder contribuir para situar a atividade do pensamento e da linguagem como expresses culturais, sociais, histricas e polticas, buscando abrir o conceito de educao na perspectiva dos conflitos e interaes na qual o desenvolvimento dos processos afetivo/cognitivos tornam mais intensas e expansivas as relaes dos indivduos dentro dos grupos sociais aos quais pertencem e nas relaes com outros indivduos e outros grupos participando de ecologias de saberes e ecologias de vivncias emergentes das diversas formas de participao social na vida em coletividade.
143
Estes parmetros indicam parcialmente os mapas atravs dos quais busco significar aquilo que compreendo como exigncias do pensamento social contemporneo na busca por saberes-vivenciais na construo de novas formas de pensar e fazer a educao. 2 SABERES MTICOS E A POLTICA DOS AFETOS Diferentes civilizaes utilizaram os mitos como narrativas que produzem compreenses das relaes entre os humanos e a natureza para alm da comprovao material das dimenses scio-ambiental da existncia. Os mitos evocam os mistrios que habitam as mais diferentes formas de vida e compem as condies de possibilidades da existncia no seu sentido mais amplo e profundo. Os saberes mticos assim como os saberes de senso-comum so biografados no anonimato, passam de gerao a gerao segundo referncias de ancestralidades. Ao contrrio das manifestaes de saber que utilizam leis observveis, classificveis e quantificveis para distribuio e qualificao das manifestaes mais diversas da vida, os mitos participam das dimenses inconscientes e imaginrias do pensamento. Da psicanlise sociologia, passando pelas mais diversas reas das cincias humanas, diferentes interpretaes sobre a relevncia dos mitos para os binmios indivduo-sociedade e natureza-cultura tm demonstrado a fora desta expresso de saber.
[...] O mito irredutvel; sua interpretao inesgotvel. Os filsofos o interrogaram e s vezes lhe deram uma funo didtica. As cincias humanas multiplicaram as tentativas no sentido de precisar sua natureza (trao de mentalidade?), determinar suas funes (conhecimento ilusrio? memria que fixa o passado transfigurando-o? Ttulo que rege o compromisso social? Aspecto da criao de toda cultura) e precisar a sua histria (estaria condenado ao desaparecimento face aos avanos da razo?). Em favor de uma espcie de mito do mito, o imaginrio se nutre incansavelmente de produtos do pensamento mtico. O comentrio mtico no tem muros [...] (BALANDIER, 1997a, p. 19).
Ao atribuir aos mitos e s formas de pensamento dele emergentes um vigor profundo na vida social, Georges Balandier vai nos indicar que mesmo a pretensa ambio da cincia moderna de superao das formas mgicas de compreenso do mundo no deixaram de constituir os seus mitos, sejam eles todas as formas de crenas inconfessveis na eficincia ilimitada nos progressos da razo instrumental.
144
O mito do sacerdcio na educao, por exemplo, tem razes profundas nos primrdios dos processos de civilizao do Brasil uma vez que fez coincidir, nas situaes de conflito cultural, a compreenso mtica que os portugueses tinham poca, sobre o papel da religio catlica na formao cultural dos indivduos, com as representaes mticas que constituam as bases cosmolgicas das etnias indgenas dos povos que habitavam nossas terras antes da chegada dos portugueses e, posteriormente, com as cosmologias das etnias africanas transplantadas para o Brasil. O papel dos Jesutas na construo dos primeiros grupos de instruo no Brasil visava converso catlica associada imposio da cultura escrita aos indgenas, a ttulo de consolidar as bases do domnio portugus nas nossas terras. Segundo Santos (1997, p. 56) as bases mticas de Portugal duraram sculos e justificavam a existncia de um pas dominado por ...violao das liberdades cvicas e atitude hostil razo crtica.... A explorao mercantil que serviu formao das elites econmicas e culturais de Portugal sob o domnio da influncia da Igreja Catlica, produziu uma viso perversamente mitificadora do mundo dentro do prprio pas e fora dele. Tal viso serviu de controle e presso contra todas as formas de insurgncia contra o Estado e a Igreja, mas, tambm, reforou uma poltica dos afetos como forma de subjetivao da cordialidade2 no esprito de manuteno da ordem. Em que pesem os efeitos negativos desta forma de dominao, os seus efeitos na produo de um esprito de comum unio nos espaos da vida pblica deixaram importantes exemplos. As narrativas mticas constituem as bases afetivas do pensamento na produo de conhecimento que gera formas eficientes de saberes marcados pela f na expanso da vida interior no mbito da vida pblica. As religies em suas mais diferenciadas verses e formas de organizao expressam isto nas mais diversas formas. Tomo como exemplo o testemunho do Paj Dikboba3 da etnia Suru Paiter de Rondnia, a respeito do momento original de sua iniciao:
[...] Fiquei isolado, durante meses, numa pequena maloca, proibido de sair e receber a luz do sol. Matavam caa para mim, traziam-me nambu, e eu pouco comia, deixando as melhores iguarias para os pajs mais velhos. Conten2
A este respeito Srgio Buarque de Holanda faz uma interessante interpretao do Homem Cordial como uma das formas de construo das relaes polticas no pas em sua obra fundamental intitulada Razes do Brasil (HOLANDA, 1999). Testemunho coletado por Betty Midlin e apresentado numa coletnea de relatos do Povo Suru Paiter de Rondnia.
145
tava-me com a bolacha de milho, mam, e a bebida doce de milho, fermentada [...] Eu era aprendiz dos espritos, e deles, de sua boca, aprendia os cantos [...] (DIKBOBA, 2007, p. 180).
Ainda segundo o paj, o seu Tio Materno era a nica pessoa com quem mantinha contato ao longo do seu isolamento. A compreenso mtica da sua misso como Paj enuncia uma forma de compreenso do mundo afetada pelo compromisso com a ancestralidade como marca de manuteno da sua presena entre os outros do seu grupo. Nas tradies africanas presentes no Brasil isto tambm se faz presente numa combinao em que a relao homem/natureza no definida pela capacidade do domnio metodolgico do conhecimento humano sobre os demais seres vivos, mas num sentido inverso, numa forma de fruio da vida comum do humano com a natureza. Tal inverso, no entanto no pode estar dissociada das lutas que os africanos, uma vez desterritorializados, tiveram que empreender na construo das suas prticas de resistncia cultural no Brasil. No caso da Bahia, as contribuies dadas por Roger Bastide (2009) na interpretao do candombl, nos instigam a pensar a luta dos humanos como um reflexo das relaes com Deuses; compreender isto a partir de uma metafsica de origem eurocntrica pode distorcer a compreenso dos saberes que so subjacentes s etnias africanas no Brasil. O autor chegou a elaborar um ensaio de uma epistemologia Iorub na qual apresenta as seguintes concluses:
[...] No caso do candombl, a tradio mtica que fornece ao mesmo tempo os quadros dos mecanismos de pensamento, das operaes do comportamento humano e, finalmente, das trocas sociais, enquanto em nossa sociedade preciso inverter a ordem dos elementos, passar das trocas sociais para o comportamento, deste para os mecanismos das operaes lgicas e, finalmente, para a ideologias [...]. No o nascimento do pensamento lgico que constitui a revoluo contempornea e, sim, a morte da metafsica, ou pelo menos sua reduo de papel de simples serva dos interesses humanos [...] (BASTIDE, 2009, p. 266).
A citao clara naquilo que pressuponho como uma retomada das polticas dos afetos presentes nos saberes mticos para a compreenso de uma ecologia dos saberes na educao. A interpretao dos mitos de um ponto de vista metafsico resultou numa apreenso destas manifestaes de saber a partir de graves redues ideolgicas, resultando numa crtica perversa das vises de mundo que diferenciam os contextos intelectuais europeus dos contextos que lhes so exteriores. A excessiva doutrinao do conhecimento cientfico como nica forma de conhecimento verdadeiro e
146
til ao progresso da humanidade, obstruiu e, aqui e ali, deturpou outras possibilidades de abordagem dos saberes no cientficos pela prpria cincia. Anteriormente foi citado o exemplo do sacerdcio pedaggico como um mito de representao do educador. A secularizao da sociedade brasileira, a partir do sculo XIX, fez incidir o discurso sobre a escola como instituio maternal, tarefa republicana laica, e pautada numa atitude de rejeio s marcas patriarcais do Brasil Imperial (CARVALHO, 2009). A imagem do feminino repousa sobre o imaginrio republicano como smbolo de uma nova atitude cvica que caber tambm escola no que diz respeito formao das almas de todos os cidados. Penso que as mais diferentes formas de compreenso do trabalho social do educador, no conseguem se desvencilhar desta dimenso ntima de expresso dos afetos como uma manifestao de f naquilo que faz. talvez necessrio retomar a lio de que [...] Le mythe correspond un mode de connaissance affective, parallle notre mode de connaissance objective, dvelopp par la mthode [...] (LEENHARDT, 1971, p. 306) e assumir, no trabalho intercontextual no pensamento social em educao, a dimenso dos afetos como reconhecimento de uma poltica do estar-juntos na produo do conhecimento. Ao propor uma sociologia das ausncias Santos (2000) nos indica a exigncia de uma epistemologia dos pensamentos ausentes, uma vez que considera toda prtica de conhecimento como uma prtica social. Nem tanto ao mito, nem tanto cincia, mas entre uma e outra forma do conhecimento existem fontes vivas de gerao de saberes que podem produzir a emergncia de novas compreenses para o pensamento social dentro e fora dos domnios acadmicos. Do ponto de vista dos saberes mticos ficam as lies dos compromissos polticos que constituem a base afetiva das relaes entre os humanos (em parte e) parte (nos) dos contextos institucionais inventados pela Europa, sejam eles manifestaes das formas religiosas ou mirades de manifestaes da vida comum cuja origem no pode ser fixada num padro esttico de compreenso da cultura, mas que inspira a retomada de novas interpretaes que nos indiquem a fora e a beleza das mutaes sociais que movem a cultura como uma dimenso subjetivaobjetiva-intersubjetiva de interaes entre diferentes contextos de vida. 3 SABERES ARTSTICOS E AS PERFORMANCES DE CRIAO A arte est presente em todas as formas de organizao social e cultural dos povos da humanidade atravs dos tempos. Assim como os mitos,
147
participa de uma construo das formas de conhecimento em que o pensamento uma emergncia da densidade subjetiva da experincia humana. O artista produz linguagens da sua vida interior na busca de torn-la tangvel para os outros. O resultado do seu trabalho traduz formas de representao do mundo mediadas por um intenso processo de criao que, muitas vezes, ultrapassa os limites da tcnica no ato de produzir a arte. A arte introduz suas biografias nos corpos de quem a produz para alar saberes nas experincias com aqueles que, na relao com as suas performances, buscam compartilhar os pontos de vistas dos seus autores. No seria imprudente comparar toda obra de arte como um texto em que o artista se coloca por inteiro na busca de incorporar os seus leitores. Segundo as lies de Boaventura de Sousa Santos (2000) toda racionalidade esttico expressiva emergente dos saberes artsticos aproxima o conhecimento da experincia vivida, produz ligaes entre o conhecimento e o autoconhecimento atravs da inspirao criativa que provem das artes. Balandier (1999) nos indica a abordagem do trabalho do imaginrio para a compreenso dos excessos que produzem os caldos das relaes sociais na modernidade, tais excessos criam imagens em transfigurao permanente e colocam a arte ora a servio da destruio e precarizao da memria, quando a servio de formas massificantes de vida cultural, ora a servio da criao de novas formas de viver o mundo produzindo a emergncia de inditos vividos. A fora da arte produz subjetividades criativas, capazes de evocar a corporeidade como expresso viva da razo, ao contrrio dos apelos veementes da razo instrumental para o silenciamento das paixes humanas no trabalho do pensamento. O corpo, ou melhor, a corporeidade passa a se constituir numa ferramenta fundamental para a criao de formas solidrias de pensar o mundo, sobretudo quando se considera que o pensamento um caleidoscpio de atividades mentais que incluem a memria, a imaginao, os devaneios, a intuio, os sonhos e a razo. Em que pese a delimitao das habilidades racionais como regies por excelncia do pensamento objetivo da realidade, ela produzida atravs de uma luta entre o interior e o exterior das dimenses psquicas de todo indivduo, uma vez que um indivduo se liga ao outro pelo carter imprescindvel da vida em sociedade que se movimenta no interior da cultura atravs de diferentes formas de educar. Ao situar-se dentro de um grupo, participando em profundidade da cultura, o indivduo no o faz pela sua capacidade de separar a mente do corpo, mas por sua
148
capacidade de ser inteiro tambm nas concatenaes motrizes entre mente-e-corpo. A respeito da corporeidade como contexto de produo dos saberes artsticos penso que devemos compreender, por exemplo, a inspirao como uma performance de criao. A inspirao, como nos sugere Maurice Merleau-Ponty (2004), quando evoca o corpo do pintor no ato de produo da sua obra de arte, indica que:
[...] o que chamam de inspirao deveria ser tomado ao p da letra: h realmente inspirao e expirao do Ser, respirao no ser, ao e paixo pouco discernveis que no se sabe mais sobre quem v e quem visto, quem pinta e quem pintado. Diz-se que um homem nasceu no instante em que aquilo que no mago do corpo materno era apenas um visvel virtual se faz simultaneamente visvel para ns e para si. A viso do pintor um nascimento continuado [...] (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 22).
O corpo, em sua mais plena compreenso elabora, s vezes de forma indizvel, prticas de expresso do conhecimento que reconhecemos como arte. Esta constatao leva ao reconhecimento de que, para alm do trabalho meramente contemplativo e de fruio, a arte produz saberes que tateiam linguagens do indizvel. Importante lembrar as contribuies da filsofa espanhola Maria Zambrano (2000) quando nos conduz a pensar no corao como metfora do pensamento entranhado que pode aproximar a poesia da filosofia:
[...] O corao a vscera mais nobre porque leva consigo a imagem de um espao, de um dentro obscuro secreto e misterioso que, em algumas ocasies, se abre [...]. Esse abrir-se a sua maior nobreza, a ao mais herica e inesperada de uma entranha que parece de imediato no ser seno vibrao, um sentir puramente passivo [...] (ZAMBRANO, 2000, p. 23).
O trabalho do poeta uma forma de abrir o corao para conferir palavra a recriao do tempo e do espao. aquele que cria para alcanar o corao do outro. aquele que experimenta o pensamento como expanso do corpo na ligao com o mundo. Na msica, na dana, no teatro e nas mais diferentes formas de saberes artsticos, a criao produo de representaes do mundo exterior em conexo com o mundo interior do artista. No mundo contemporneo as artes impulsivas das ruas extrapolaram as fronteiras que a colocaram no meio das severas distines entre alta e baixa cultura. No Brasil temos vrios exemplos de inovaes nos modos de expresses estticas que combinam a vida cotidiana com as refinadas elaboraes conceituais que produzem visibilidade para as artes de ser. Vou
149
destacar, a ttulo de exemplo, o trabalho de Jos Datrino, mais conhecido entre ns como o profeta Gentileza. Aps a queima de um circo em Niteri no ano de 1961, Jos Datrino se disse impelido por um chamado divino. Abandonou a famlia e a vida de empresrio no setor de transporte de cargas no Rio de Janeiro. Passou a peregrinar pelas ruas da cidade apresentando-se como Jos Agradecido, pregador da gentileza entre os homens. A base dos seus preceitos evoca gentileza, amor, beleza, perfeio, natureza, bondade e riqueza. Suas predies constituram painis urbanos no Viaduto do Caju na cidade do Rio de Janeiro. O trabalho tem sido interpretado como uma obra-territrio que combinou uma auto-estetizao do profeta como personagem urbana do Rio durante a sua vida; inventou uma esttica da escrita e comps um livro urbano que ainda preservado na cidade. Segundo Guelman (2000, p. 58):
Gentileza , ao mesmo tempo, o condutor e o abrigo de sua tica, o que nos faz levar, tambm, a recorrer ao sentido originrio do ethos como morada [...]. Toda essa simbolizao, adicionada ao seu prprio corpo e constituindo uma territorialidade mais imediata, expressa claramente o sentido ticoesttico da sua produo [...].
O profeta faleceu no ano de 1996. A sua obra permanece a olhos vistos imprimindo na cidade do Rio de Janeiro um elogio da arte em nome de uma nova filosofia de solidariedade entre os humanos e o conhecimento. inegvel no mbito de suas ideias um apelo educao como experincia da palavra na escola do mundo. Graas ao seu mpeto criativo podemos admirar tambm o pensamento social numa inscrio tico-esttica que produz corpo-palavra-ao no movimento de encontro entre diferentes saberes na criao dos modos de ocupao de lugar no mundo. Os saberes artsticos muito tm a nos dizer quando reconhecemos suas performances de criao como linguagens de ligao do humano com o mundo, enraizadas na vida. 4 SABERES FILOSFICOS E AS SEMINALIDADES DAS PALAVRAS Os saberes filosficos so saberes assinados, carregam consigo aqueles que os pronunciam e criam marcas biogrficas que destinam vida s suas ideias e sistemas de pensamento. Desde os gregos at os dias atuais, a busca pela resposta sobre o que o conhecimento produziu, nas suas inmeras tentativas de respostas, paradigmas de abstrao que conduzem a filosofia como contexto de gnese do conceito. E o que o conceito se no
150
a palavra fecunda capaz de produzir as gneses de mltiplas formas de pensamento filosfico acerca do conhecimento? So as seminalidades das palavras que produzem filosofias. Na tentativa de construir caminhos filosficos para o pensamento, os humanos produziram posturas de perplexidades e indagao no interior do ato de pensar que inscrevem nas palavras a vida dos conceitos. Trs destas posturas atravessam o tempo e as tradies filosficas: a dvida, o questionamento e a busca de respostas. A atitude filosfica nasce e se expande quando o pensamento encontra na linguagem seus vieses de entrada e sada na palavra a caminho do saber. Considero pensamento e linguagem como interfaces mveis e indissociveis de toda forma de saber que organiza contextos de vivncias humanas. Vrias foram as tentativas de eliminao da dvida para a construo de caminhos filosficos mais estveis e seguros na afirmao das verdades. No interior de toda filosofia habitam silenciosamente as ambies humanas dos seus signatrios. Coloco-me ao lado daqueles que, em lugar da obsesso pela formulao de grandes verdades dotadas de elasticidade semntica de alcance universal, apostam na dvida como forma de contrair-se na prpria existncia e dela retiram inspiraes seminais para a formulao de respostas que sejam capazes de gerar novas dvidas e, assim, seguir num ir-vir-e-voltar a caminho de novas formas de interpretao para a capacidade insondvel de transformao do humano no interior do pensamento, e vice-versa.
[...] No adianta pois, dizer que incerto ganhar e que certo que se arrisca, e que a distncia infinita que h entre a certeza do que se aventura, e a incerteza do que se ganhar iguala o bem infinito que certamente se expe, ao infinito, que incerto. No; todo jogador arrisca com certeza para ganhar com incerteza, e contudo arrisca certamente o finito, para ganhar incertamente o finito, sem pecar contra a razo. No h infinidade de distncia entre essa certeza do que se joga e a incerteza do que se ganha; isso falso. H, na verdade, infinidade entre a certeza de ganhar e a certeza de perder [...] (PASCAL, 1988, p. 96).
A lio de Pascal nos inspira no investimento da dvida como possibilidade de avano na produo do indito. Nada tem a perder aquele que se desloca do que j finitamente reconhecido como certo para si e para os outros que partilham da mesma certeza. Aquele que aposta, investe na dvida como possibilidade de alcance de outras certezas provisrias, porque finitas. Toda palavra produtora de conceitos imutveis estril na produo do novo. Toda palavra que inscreve a incerteza como possibilidade de mudana dos conceitos seminal na produo de outras conquistas do
151
pensamento. Investir na dvida no significa abandonar o que certo, significa assumir o incerto como possibilidade de novas conquistas. Os saberes filosficos que tomaram o caminho inverso e apostaram na edificao dos seus pensamentos e das suas linguagens como transparncias da verdade, obstruram o reconhecimento da incerteza como atitude transversal ao modo de caminhar no saber. A incerteza um ponto de partida do qual se procura tomar distncia. Ao contrrio dos autores que assinam seus tratados filosficos com a firmeza de uma transcendncia impiedosa das paixes humanas, considerando-as territrios indesejveis do erro e do engano, outros autores reconhecem na incerteza a possibilidade de alar novas formas de compreenso de si e do mundo. Santos (2008) v na aposta de Pascal a inspirao para a emancipao social de novas tradues da contemporaneidade. Balandier (1999) tambm considera a incerteza como possibilidade de emergncia de novas formas de conhecimento. Este ltimo nos sugere uma compreenso da modernidade atravs das rupturas dos modelos estveis de organizao da sociedade. Para este autor, sob o signo da desordem surgem novas ordens advindas dos lugares improvveis do pensamento e da linguagem, a exemplo do imaginrio. importante destacar tambm as contribuies de Rodolfo Kusch, pensador argentino que se obstinou a colocar questes filosficas de um ponto de vista latino-americano. Para este autor o pensamento na Amrica Latina um pensamento enraizado porque preservou das cosmologias tnico-raciais pr-colombianas uma perspectiva de pensar que vem da relao profunda do homem com a natureza. No paradigma orgnico das sabedorias filosficas no europeias [...] La realidad no es entonces desmontable, sus detalles no se conjungan de acuerdo com el critrio de causa y efecto, sino com el de la gestacion orgnica [...] (KUSCH, 1986, p. 194). A palavra seminal nas suas aplicaes na construo do pensamento porque provem do solo das experincias vividas pelas pessoas. E o que define a experincia vivida na Amrica Latina para este autor so as formas de estar-sendo como um jogo. Isto se traduz no sentido ldico das alteridades que advm do jogo. O curso das existncias no se justifica pelo que est dado, em outras palavras por aquilo que , mas por tudo aquilo que desde esse caminha de forma tensa na construo de formas de estar:
[...] nesse modo de pensar, h no jogo, a apelao a uma alteridade; ento se busca, atravs do jogo, o outro, que fundamenta o acerto. Trata-se, assim, de
152
alcanar o acerto fundante que, em ltima anlise, o acerto eficaz para viver. Da falar-se do jogo da existncia [...] (CABERLON, 1989, p. 81).
Vistas sob estes ngulos, as sabedorias filosficas, em suas mais variadas vertentes, devem se abordadas naquilo que produziram de frtil para a semeadura do pensamento. A produo do conceito uma lavoura que produz contextos de pensamentos cheios de vida, como toda palavra que carrega no seu interior a finitude de suas certezas para a frutificao de suas dvidas. E as dvidas disseminam na palavra as alteraes do pensamento. A palavra na filosofia no o que determina o pensamento, o que indica o caminho que, atravs da linguagem, determinadas formas de pensar utilizam para a produo do saber. Deste ponto de vista, a dimenso vivencial da palavra que confere contexto vida das ideias no interior do pensamento filosfico. Chegar a esta compreenso uma aposta de que o interior da palavra filosfica um vazio cheio de vida; que se move com os indivduos e os contextos que produzem, que nunca impassvel s partilhas do conhecimento filosfico na vida social. Penso que as constelaes de abordagens filosficas dos problemas humanos nos oferecem condies para o exerccio de sabedorias-vivenciais que revigoram as ligaes entre formas de pensamento auto-heterofecundantes a caminho das ecologias de saberes nas ecologias de vivncias que experimentamos no campo da educao. 5 SABERES CIENTFICOS E AS PERMEABILIDADES DA EXPERIMENTAO Os saberes cientficos se notabilizaram no breve4 intervalo de tempo que conhecemos como modernidade por suas virtuosidades tcnicas. servio da universalizao de um modelo de vida em que o conhecimento se presta aos artifcios da interveno humana na natureza, o paradigma dominante da cincia moderna elegeu a instrumentalidade da razo como cho de seus enunciados fundantes.
Sendo um modelo global, a nova racionalidade cientfica tambm um modelo totalitrio, na medida em que nega o carter racional a todas as formas de conhecimento que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas. esta sua caracterstica fundamental e a que melhor simboliza a ruptura do novo paradigma cientfico como os que o precedem [...] (SANTOS, 1999, p. 10).
4
Breve em relao Idade Mdia e Antiguidade segundo os critrios historiogrficos mais correntes dentro do prprio pensamento moderno.
153
Situada nos primrdios das inovaes tericas que tm incio no sculo XVI, a cincia moderna ir introduzir um novo repertrio de linguagens e prticas de autoreferenciao da verdade no mbito de suas formas de produo de conhecimento. No interior das comunidades cientficas, os exageros da presuno de soberania sobre a natureza, os efeitos dos totalitarismos cientficos no deixaram de afetar os humanos. A cincia passa a perder a sua harmonia, os seus desarranjos promovem ordem e desordem, torna-se cada vez mais localizada, cada vez menos eficiente na produo de modos de bem estar globais. No mbito das cincias humanas surgem provocaes que colocam em questo os efeitos dos totalitarismos cientficos sobre o humano e a natureza em escalas planetrias, [...] a cincia mede melhor os seus limites, o conhecimento interrogado de outra maneira e se torna, ele mesmo, objeto da cincia [...] (BALANDIER, 1997a, p. 61). As sabedorias que vm da experincia em campo introduzem nas agendas dos cientistas novas preocupaes e ocupaes para os percursos entre a aplicabilidade tcnica e a viabilidade da vida. Em sendo, assim como a filosofia e a arte, a cincia uma forma de saber biografado e assinado, seus pressupostos de neutralidade e artificialidade da ao humana sobre a natureza caem por terra medida que a tcnica no responde, nem se responsabiliza, pelo contedo nocivo de suas aes manuteno da vida em contextos sociais e ambientais que no pertencem aos domnios dos seus territrios de preservao. As cidades com as suas engenharias; as indstrias com as suas maquinarias; as mdias com as suas velozes sedues de consumo lutam pela regulao de um modelo de sociedade fora do controle. As escolas figuram nestes cenrios. O pressuposto do mtodo de ensino sobre a definio de formas especficas de aprendizagem entra em runa quando as indisciplinas nas escolas criam contestaes da educao altamente centrada no linguajar dos contedos presentes nos paradigmas dominantes da cincia nos processos de escolarizao. Creio que, apesar dos reconhecidos fracassos da cincia (nas suas promessas de promoo do bem estar para todos), a postura de inscrio da experimentao como forma de produo de um saber em correspondncia com os fenmenos sociais e ambientais tem seus vigores. Quando experimentar no significa a obsesso do controle sobre aquilo que objeto do conhecimento, mas uma relao carregada de significados entre aquele que conhece e aquilo que se deixa conhecer, a cincia deixa de ser um dado da racionalidade e passa a ser uma construo do conhecimento
154
que tambm se d pela racionalidade. As neurocincias tm oferecido exemplos sugestivos de que a racionalidade no uma derivao exclusiva do ato de pensar, mas da reciprocidade das emoes e da razo no mbito do crebro (DAMSIO, 1996). Os saberes cientficos podem ser inspiradores quando as experimentaes dele oriundas so permeveis s mudanas, sobretudo no que diz respeito sua capacidade de reinveno nas relaes com outros saberes. Experimentar deve ser compreendido aqui como aquilo que define em atitude a experincia nas sabedorias entre o produzir e o pronunciar uma forma de conhecimento a caminho de conexo com outras formas de conhecimento. Na educao isto pode ser compreendido no desafio contemporneo de rever velhos preceitos diddico-pedaggicos sem a necessidade obsessiva de abandon-los, mas de recomp-los segundo um movimento de criaes provisrias de novas formas de conversaes entre aquilo que se faz e aquilo que se vive nos terrenos estreitos da escola; buscando ampliar horizontes e reconhecendo a legitimidade da relao profunda entre conhecer e viver. 6 SABERES DE SENSO COMUM E AS TICAS DA CONVERSAO Os saberes de senso comum nascem das trocas de conhecimento cotidianas, participam de uma histria social da linguagem em que desconhecem as fronteiras que fixam e disciplinam o pensamento. Suas biografias so silenciosas, constituem tambm aquilo que Peter Burke (1995) denominou como Arte da Conversao. No mbito da sua Biologia do Conhecimento, Humberto Maturana (1997) tem destacado a conversao como uma rede entre o linguajar e o emocionar atravs da qual os seres vivos constroem suas formas de congruncia como o meio em que vivem. Norbert Elias (1994a) destacou a conversa como uma rede de relaes em que os indivduos se movem na reciprocidade da construo de lugares para estarem em conexo eles mesmos, os indivduos, como redes sociais. Destaco, de forma muito breve, estas referncias quanto ao carter das dinmicas relacionais que constituem as situaes cotidianas de conversao para enfatizar os saberes de senso comum como sendo expresses de tais dinmicas (do ponto de vista social que participam) dos processos educacionais de uma forma mais ampla, fora dos domnios institucionais que delimitam a educao como uma prtica de conhecimenLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
155
to especializada, porque emergente de territrios altamente disciplinados na produo do conhecimento. O projeto epsitemolgico de uma cincia ps-moderna proposto por Boaventura de Sousa Santos (1999) prope aos saberes especializados a flexibilizao de suas fronteiras disciplinares para a busca de conexes profundas e mobilidades producentes entre as cincias e o senso comum. Para este autor, o caminho da cincia tornar-se senso comum. Para a construo de novas formas de emancipao social no mundo contemporneo o trabalho da produo de conhecimento superar os limites que a viso disciplinar dos tempos e espaos das formas de pensamento imps na diferenciao e segregao dos contextos de pensamento. A separao dos tempos e espaos da arte, da filosofia e da cincia acadmica imps distores nas relaes entre estes saberes e os outros, aqueles que, margem dos territrios da produo acadmica de saberes, so considerados indisciplinados (os mitos e o senso comum) e, portanto, inadequados aos progressos da razo instrumental. Em que pesem as formalidades dos usos e aplicaes da arte, da filosofia e da cincia nos contextos especficos de sua produo, estas formas de saberes participam informalmente da vida social do ponto de vista cotidiano. Fora das escolas e das ambincias austeras da academia, professores, pensadores e pesquisadores das mais diferentes extirpes participam da vida comum de suas sociedades, seja nos corredores que separam suas salas de aulas dos seus laboratrios, seja nas mesas de bar; estacionamentos; estaes de transportes urbanos ou mesmo em seus contextos urbanos e domsticos mais diferentes. A arte, a cincia e a filosofia acompanham seus autores em outras formas de protagonismo da vida social, na complexidade da carga e das reelaboraes do conhecimento que biografam seus itinerrios na busca de formas de convvio mais amplas. O senso comum, apesar dos seus excessos de contradies e mistificaes na elaborao do pensamento, expande as condies de trocas de conhecimento; introduz mais referncias de intercontextualidades; desafia o deslocamento dos conceitos no interior das aes humanas. Ao contrrio dos saberes cientficos, desconhece o controle da disciplina e do pragmatismo desencantado na produo de resultados. Assim como os saberes cientficos, e as demais formas de saberes academicamente situados, localiza dispersivamente suas ordens de enunciao e institui os seus pragmatismos. A inspirao das estticas de conversaes dos saberes de senso comum pode oferecer elementos para que os excessos de subjetividade que
156
os compem apreendam dos saberes artsticos-filosficos-cientficos a crtica de forma intercrtica, para utilizar uma expresso de Henri Atlan fecundada por Roberto Sidnei Macedo (2007) em seus estudos sobre diversidade e currculo. Suponho que a cincia e as artes herdaram da filosofia a crtica como condio de subjetivao da objetividade e a experincia como condio de expanso de suas prticas. Eis a uma intercontextualidade subjacente ao mundo do pensamento acadmico que em direo aos mundos no acadmicos poder encontrar formas mais recprocas e menos excludentes de participao do pensamento social na reconstruo de condies de vida no mundo contemporneo. Os saberes de senso comum nos ensinam a ir-vir-e-voltar na conversao; a criar novas posies no interior da linguagem para celebrao da troca do conhecimento; a situar as possibilidades de entendimento como uma congruncia afetivo/cognitiva no estar sendo com os outros. O ir e vir altamente circunstanciados nos contextos de produo dos saberes acadmicos necessitam se indisciplinar nos seus movimentos. So saberes vivenciais concntricos, que orbitam em torno das comunidades especializadas em suas produes. Penso que a excessiva centralidade espao/temporal que delimita suas legitimidades deve ser transfigurada. Tal transfigurao pode ser enriquecida na imagem ex-cntrica dos saberes de senso comum, porque tais saberes so abertos e amplos, a intensa e diferenciadora plasticidade das conversaes que lhes conferem vida desconhecem a natureza disciplinar que engessa as ordens que definem os centros do trabalho disciplinar. Os saberes de senso comum constroem, s vezes de forma dispersa, s vezes de forma anrquica, novas formas de conexo entre sentir, pensar e agir atravs da legitimao que se d pela correlao de intimidade entre o pensar e o viver. Os projetos locais da comunidade planetria que se pautam pela recusa do excesso de dependncia intercontextual de produo do conhecimento e que buscam maior autonomia de indivduos e grupos sociais que contestam as formas totalitrias de controle da sociedade por formas de educao desconhecedoras dos contextos em que se aplicam, trazem, para Georges Balandier, novas construes que, em consonncia com o pensamento de Boaventura de Sousa Santos, apontam para a construo do indito atravs das novas formas de emancipao social. Os saberes de senso comum em suas estticas de conversao sempre esto abertos a novas formas transformao das suas estruturas atravs de dinmicas de incorporao de outros saberes em suas redes de conLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
157
versas. A generosidade emergente das paixes que unem as pessoas na conversa pode encantar a crtica que obstrui as relaes entre sujeitos e objetos dos saberes acadmicos, produzindo formas de generosidade crtica que reconhecem a legitimidade vivencial de todas as formas de saber e celebram o pensamento social como uma nova educao do tempo na superao dos limites espaciais que tornam a razo prisioneira de uma pretensa forma de governo universal dos indivduos e grupos sociais, ingovernveis em suas diferenas e nas diversidades que os ligam cultura e vida em sociedade 7 POR UMA ECOLOGIA DOS SABERES NA EDUCAO Procurei expor at aqui uma proposio do pensamento intercontextual no reconhecimento das dimenses vivenciais de todos os saberes. Compreendo que todo saber uma expresso do pensamento e linguagem que nos define como humanos na cultura e na vida em sociedade. Saber uma forma biografada de pensar-dizer. Saberes diferem nas assinaturas do pensamento e na composio de seus autores. Compreendo ainda que todo contexto uma emergncia da vida social dos humanos na cultura. O que entendo por vida social busca no se apartar de uma viso em que cada indivduo portador de vivncias que aprofundam as diferenas e diversidades da experincia subjetiva-objetiva-intersubjetiva da construo de lugares para se pronunciar e fazer-se humano. no jogo entre a presena e a ausncia na produo dos saberes que a contemporaneidade vive as suas crises. tambm neste jogo que esto as possibilidades de emergncia de mudana nas regras das apostas no conhecimento. Assumo como interlocutores seminais deste pensamento Boaventura de Souza Santos, Georges Balandier e Rodolfo Kusch, por encontrar nestes autores pistas para um debate epistemolgico e social das prticas de conhecimento, questionando os saberes acadmicos contemporneos pela suas excessivas cargas disciplinares; e, tambm, pelas arrogncias das suas enunciaes em defesa da razo instrumental contra outras formas de racionalidade subjugadas, sobretudo, pelo mpeto colonialista eurocntrico. Todo saber contextualizado porque s se torna dizvel e visvel na medida em que participa de um conjunto de prticas sociais numa determinada comum-unidade de pensamento e linguagem. Tornam-se descontextualizados quando viram refns das suas centralidades conceituais e metodolgicas na abordagem com outros saberes. Ou ento, nas sobreposies
158
estruturais em que um paradigma de cincia se ocupa do outro em nome de uma suposta interdisciplinaridade. Procurei indicar caractersticas que, nos diferentes contextos em que tais saberes so produzidos, emergem dimenses que os aproximam uns dos outros, criando formas convergentes de participao na construo de novos entendimentos e prticas sociais no mundo contemporneo. Situo a educao, naquilo que a define como teoria e prtica de formao dos humanos nas mais diferentes culturas. Destaquei a educao escolarizada, com alguma nfase nas formas acadmicas, como pressupostos de uma inquietao crtica para o desenvolvimento do ensaio. Os exemplos poderiam ser outros, eles tentam apenas corporificar cenrios de questionamentos que buscam caminhos para novas proposies. Proponho uma interdisciplinaridade intercontextual em que pensardizer uma forma de mover-se na provisoriedade de ser com os outros e consigo mesmo. Reconheo fecunda a sugesto de Ecologias de Saberes como resultado de uma procura de visibilidade para formas ausentes e emergentes da vida social, conforme prope Boaventura de Sousa Santos. Acredito que tal paradigma reconhece na profundidade de sua enunciao as Ecologias de Vivncias como inscries da vida em suas mais variadas manifestaes na produo e expanso do pensamento no complexo tecido mvel dos saberes que ligam os seres vivos uns aos outros. A minha expectativa encontrar lugar para seguir inspirado num antigo delrio. Um dia fui convidado para ser paraninfo de uma turma do Curso de Pedagogia da Faculdade de Educao da UFBA. Tive que definir o que penso ser a educao para aqueles jovens profissionais. Autorizei-me afirmar que penso a educao como um parto pelo avesso. Educador aquele que recolhe pessoas para o interior de sua existncia e as devolve ao mundo para que suas prticas de conhecimento reconheam que a legitimidade do saber no se faz fora dos horizontes das vidas tal como so vividas pelas pessoas em suas histrias pessoais e sociais. No h pensamento, linguagem e seus derivados fora dos horizontes da existncia. E existir est para o diverso e para o complexo porque ambos indicam, conjuntamente, que no somos iguais, mas sempre nos identificamos uns com os outros quando estamos juntos. Compreender uma ecologia de saberes na educao parece sugerir este desafio de compreender as diferenas individuais e contextuais como algo que nos rene muito mais que separa. Resta talvez ao mundo contemporneo deter-se em novas inspiraes (talvez delrios) para investir
159
em novas apostas do pensamento social como uma forma legtima de reconhecimento das suas expresses de saberes como saberes vivenciais. REFERNCIAS
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 1997a. BALANDIER, Georges. O contorno: poder e modernidade. Trad. Suzana Martins. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997b. BALANDIER, Georges. O Ddalo: para finalizar o sculo XX. Trad. Suzana Martins. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 1999. BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia. Trad. Maria Isaura Pereira de Queiroz. So Paulo: Cia. das Letras, 2009. BURKE, Peter. A arte da conversao. Trad. lvaro Luiz Hattner. So Paulo: UNESP, 1995. CABERLON, Dario. Elementos para uma antropologia filosfica no pensamento de Rodolfo Kusch. Porto Alegre: PUC, 1989. Dissertao. Curso de Mestrado em Antropologia Filosfica, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, PUCRS, 1989. CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio na Repblica do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2009. DAMSIO, Antonio R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. Trad. Dora Vicente e Georgina Segurado. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. DIKBOBA. O primeiro aprendizado. In: Id. Vozes da origem. Trad. Betty Midlin. Rio de Janeiro: Record, 2007. ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1994a. ELIAS, Norbert. O processo civilizador, v. 1. Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1994b. GUELMAN, Leonardo. Brasil: tempo de gentileza. Rio de Janeiro: EdUFF, 2000. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. KUSCH, Rodolfo. Amrica profunda. Buenos Aires: Bonum, 1986. LEENHARDT, Maurice. Do Kamo: la personne et le mythe dans Le monde mlansien. Paris: Gallimard, 1971. MACEDO, Roberto Sidnei. Currculo, diversidade e equidade: luzes para uma educao intercrtica. Salvador: EDUFBA, Lber Livro, 2007. MARLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. Trad. Paulo Neves e Maria Ermantina Galvo Gomes. So Paulo: Cosac e Naif, 2004. MATURANA, Humberto. A ontologia da realidade. Trad. Cristina Magro, Miriam Graciano e Nelson Vaz. Belo Horizonte: UFMG, 1997. PASCAL, Blaise. Pensamentos. Trad. Sergio Milliet. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
160
SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2008a. SANTOS, Boaventura de Sousa. A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta de Pascal. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 80, p. 11-43. Coimbra: Centro de Estudos Sociais, 2008b. SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1997. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. Porto: Edies Afrontamento, 1999. ZAMBRANO, Maria. A metfora do corao. Trad. Jos Bento. Lisboa: Assrio e Alvim, 2000.
161
PROFESSORES E OS JOGOS DIGITAIS: UM OLHAR SOBRE AS POSSIBILIDADES PEDAGGICAS DESTAS MDIAS Velda Torres1 Lynn Alves2
Resumo: O presente artigo discute o papel do educador na sociedade contempornea, principalmente no que se refere interao com a linguagem miditica, destacando a interao com os games. Estas discusses resultam da imerso na literatura e das pesquisas que vm sendo realizadas pelo grupo Comunidades Virtuais na UNEB, que reforam a premissa de que estas mdias podem se constituir em possveis espaos de aprendizagem atuantes como mecanismos de educao para a cidadania. O referido grupo desenvolveu, no perodo de julho a outubro de 2010, trs processos diferenciados de formao docente que objetivaram possibilitar aos cursistas a imerso no universo miditico, interagindo com distintas linguagens e principalmente os games, pensando nas possibilidades pedaggicas destas produes. As concluses iniciais foram que a ausncia do letramento digital, e especialmente o letramento no universo dos games, atuou como um grande impeditivo para a construo de um olhar mais crtico em torno das narrativas miditicas disponveis durante os cursos. Palavras-Chave: Games, Linguagens miditicas, Narrativas transmiditicas. Abstract: This article aims to discuss the role of educators in contemporary society, addressing the interaction with media and highlighting their relation with games. This discussion arises from an extensive literature review and the research lead by the group Comunidades Virtuais at the Universidade do Estado da Bahia, which support the premise that these media are potential learning environments actively supporting educational strategies for citizenship. This research group has developed, from July to October 2010, three different teacher training courses that aimed to offer course participants a comprehensive immersion in media universes, interacting with different lan-guages, especially games, and to reflect on their pedagogical possibilities. The initial findings of this research suggested that the lack of digital literacy and game related literacy, acted as a great limitation for course participants to build a more critical perspective around the media narratives available. Keywords: Games, Midia languages, Transmedia narratives.
1
Comunicloga; mestre e doutoranda em Cultura e Sociedade (Ps-Cultura/UFBA); pesquisadora do Grupo de Pesquisa Comunidades Virtuais, da Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Endereo eletrnico: veldatorres@uol.com.br. Ps-Doutora em jogos eletrnicos e aprendizagem; Professora Titular da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e do SENAI-Cimatec; coordenadorado Grupo de Pesquisa Comunidades Virtuais. Endereo eletrnico: lynnalves@gmail.com.
163
INTRODUO Este artigo tem como propsito discutir o papel do educador na sociedade contempornea, ressaltando a importncia da linguagem miditica, especialmente os games3, como espaos de aprendizagem que podem atuar como mecanismos de educao para a cidadania. A motivao para essa discusso se d pela percepo da relevncia da comunicao miditica na vida dos jovens, interferindo em seus modos de pensar e agir e, assim, desempenhando um papel crucial para a formao dos mesmos. Tal realidade demanda acompanhamento pedaggico para mediar uma recepo mais crtica das mensagens veiculadas nos jogos digitais que trazem em suas narrativas questes relacionadas com etnicidade, tica, gnero, publicidade, consumo, entre outros aspectos relevantes. Isso porque os jogos se constituem em mbitos semiticos4 que podem estar presentes nos cenrios pedaggicos educando para a cidadania, tendo o professor como mediador e fomentador das suas mensagens. Desse modo, podem contribuir para formao continuada junto aos jovens, ensinandolhes a construir uma prtica de cidadania consciente que os auxilie no desenvolvimento de senso crtico, tornando-os mais exigentes com relao aos produtos culturais que consomem. Ao mediar e questionar as mensagens presentes nos games, o professor contribui para tornar seus alunos cidados conscientes dos seus valores, direitos e deveres frente ao contexto social no qual esto inseridos. Consequentemente, atua transformando-os em multiplicadores deste conhecimento junto comunidade onde vivem. Contudo, vale ressaltar que no defendemos a ideia da escola se tornar uma Lan house, mas a criao de um espao para os professores discutirem com seus alunos os contedos presentes nas narrativas dos games com os quais interagem nos distintos espaos de aprendizagem. Os professores podem viabilizar, em alguns momentos, a interao com estas mdias no prprio espao escolar, mediando os distintos processos de aprendizagem que possam emergir no universo dos games. Consequentemente, tambm trar a realidade cotidiana destes jovens para sala de aula, utili3
4
Neste artigo, os vocbulos jogos digitais e games sero utilizados como sinnimos. mbitos semiticos so aqui compreendidos na perspectiva de Gee (2004, p. 22) como qualquer conjunto de prticas que utilize uma ou mais modalidades (por exemplo, linguagem oral ou escrita, imagens, equaes, smbolos, sons, gestos grficos, artefatos, etc.) para comunicar tipos caractersticos de significados.
164
zando-a como processo mediador da aprendizagem. Esta discusso ser conduzida neste artigo a partir de duas articulaes: 1) O papel da comunicao miditica na sociedade contempornea; 2) Os games como mecanismo de educao cidadania. 1 O PAPEL DA COMUNICAO MIDITICA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA A sociedade contempornea marcada por uma inconstncia espacial e temporal que se torna ainda mais evidente na esfera da comunicao, por seus aparatos tecnolgicos e sua influncia nos modos de ser, agir e pensar da sociedade, atravs do contedo de suas mensagens. Conforme ressalta Citelli (2000, p. 19),
estamos diante do que alguns tericos chamam de Era da Informao, que possui alcance transterritorial, capacidade de reduo do tempo de trfego das ocorrncias, permanncia e imaterialidade. Tais circunstncias geram novos processos de apreenso, convivncia e circulao dos eventos disponibilizados pelos recursos comunicacionais.
Essa relao entre comunicao e informao tem gerado muitas discusses sobre o significado dos dois termos, com crticas que, na maioria das vezes, acabam opondo um termo ao outro. A comunicao tem sido associada a ampliao dialgica e de trocas simblicas que afirmam os sujeitos, sua relao com o mundo e com outros sujeitos e a informao percebida como referncias unidirecionais que podem servir a usos polticos/ideolgicos de dominao e poder (Id.). A interveno social da comunicao no comportamento do indivduo reflete a velocidade tecnolgica e a crescente influncia da mdia sobre os sujeitos, modificando os modos de aprender e perceber o mundo. Nesse sentido, Kellner (2001, p. 9) analisa que a cultura veiculada pela mdia fornece o material que cria identidades pelas quais os indivduos se inserem nas sociedades tecnocapitalistas contemporneas, produzindo uma nova forma de cultura global. Diante dessa realidade, o desafio do educador contribuir para que essas informaes sejam significativas, mediando a seleo e compreenso das mesmas, para que se tornem parte do referencial do aluno. Para essa mediao, cabe ao professor estimular o aluno a refletir, criando relaes que sirvam de ponte para a construo e reconstruo do seu modo de pensar e agir. Trata-se de pensar as mdias como facilitadoras
165
do ensino-aprendizagem. Entretanto, convm ressaltar que o volume, rapidez e instantaneidade da informao no tm acompanhado o ritmo das experincias cotidianas que integram os processos comunicacionais. As pessoas tm cada vez menos tempo para assimilar e compreender as mltiplas e diversificadas informaes que lhes so submetidas diariamente. Os novos modos de produo e circulao das informaes esto presentes nas diversas instituies e a escola tem vivenciado um descompasso diante dessa realidade, marcado por uma espcie de desencontro entre o seu discurso didtico-pedaggico e os discursos no escolares presentes nas na fala dos alunos e nas conversas dos professores, [e] circulam entre as salas de aula, nos espaos de reunio, nos corredores, no ptio, pressionando externamente a linguagem da escola (CITELLI, 2000, p. 22). Desse modo, a escola no atua mais sozinha na mediao da educao porque passou a dividir esse espao com os meios de comunicao que exercem cada vez mais o papel de mediadores dos processos educativos, sejam eles formais ou informais: enquanto a escola busca criar situaes apropriadas ao ensino-aprendizagem, os meios de comunicao reproduzem a realidade e atuam como facilitadores da aprendizagem, mesmo quando no tm muita relao com o ensino (CITELLI, 2000; OROZCO GMEZ, 1997). O que se observa uma descentralizao dos espaos de formao do sujeito, com uma tendncia, cada vez maior, de se obter informao e conhecimento em espaos no escolares. A respeito dessa descentralizao, Martin-Barbero (1996)5 ressalta que os meios de comunicao e as tecnologias da informao representam um desafio cultural para a escola em virtude do distanciamento crescente entre a cultura ensinada pelos professores e aquilo que apreendido pelos alunos nas relaes estabelecidas com os aparatos tecnolgicos/miditicos. Isso porque os meios de comunicao e as tecnologias de informao possibilitam outros modos de perceber, sentir e relacionar tempo e espao: representam um novo
Los medios de comunicacin y las tecnologas de informacin significan para la escuela en primer lugar eso: un reto cultural, que hace visible la brecha cada da ms ancha entre la cultura desde la que ensean los maestros y aquella otra desde la que aprenden los alumnos. Pues los medios no slo descentran las formas de transmisin y circulacin del saber sino que constituyen un decisivo mbito de socializacin, de dispositivos de identificacin/proyeccin de pautas de comportamiento, estilos de vida y patrones de gustos (MARTIN-BARBERO, 1996, p. 9).
166
sensorium (MARTIN-BARBERO, 1996)6. Assim, no apenas descentralizam os modos de transmisso e circulao de conhecimento, mas tambm representam um importante espao de socializao a partir dos dispositivos de identificao/projeo de comportamento, estilo de vida e padres de gosto. Conforme analisa Martin-Barbero (1996)7, a escola apenas poder se inserir nesses processos de mudanas vivenciadas pela sociedade a partir da compreenso e utilizao dos aparatos tecnolgicos/miditicos como mecanismos facilitador de aprendizagem. Essa realidade contempornea demanda um processo de ressignificao da escola essencialmente pautado no dilogo com as mdias e as inovaes tecnolgicas. Mas, preciso superar um obstculo conceitual e outro operacional: o conceitual envolve o pensamento de que as novas linguagens, especialmente os games, ainda no so muito conhecidas em seus sistemas e processos, resultando no desconforto e na insegurana que a escola experimenta ao utiliz-los, mesmo levando em considerao o significativo impacto social e as influncias que exercem entre alunos e professores; a barreira operacional a prpria formao dos professores, o que faz com que grande parte das novas linguagens no seja conhecida ou que possua complicadores operacionais para ativ-las (CITELLI, 2000). Diante desses obstculos, preciso ajustar realidades que possam criar uma cultura da ateno para a relao dialgica entre os cdigos e sistemas que estruturam as formas de aprender a aprender, de transitar a informao, de estimular o conhecimento em sintonia com os caminhos que parecem seguir as metodologias de ensino mais apropriadas ao mundo contemporneo (Id., p. 32). Essas metodologias inserem o sujeito mediador como facilitador da aprendizagem, com a conscincia de que na atualidade o espao da sala de aula concorre com o imenso sistema de comunicao que envolve os alunos, como uma espcie de espaos paralelos de aprendizgem no cotidiano destes sujeitos.
Ms que un conjunto de nuevos aparatos, de maravillosas mquinas, la comunicacin designa hoy um nuevo sensorium (W. Benjamin): nuevas sensibilidades, otros modos de percibir, de sentir y relacionarse com el tiempo y el espacio, nuevas maneras de reconocerse y de juntarse (Id., p. 9). Es slo a partir de la asuncin de la tecnicidad meditica como dimensin estratgica de la cultura que la escuela puede insertarse en los procesos de cambio que atraviesa nuestra sociedad (Id., p. 9).
167
Dito de outro modo, essa mediao deve dialogar com as diversas linguagens que fazem parte do cotidiano dos alunos, contribuindo para facilitar a aprendizagem tambm fora da sala de aula, afastando-se assim de uma postura didtica unidirecional, na maioria das vezes distanciada das dinmicas transformadoras da sociedade. Conforme salienta Orozco Gmez (1997, p. 63),
necessrio exercer explicitamente um mediao que oriente a aprendizagem dos estudantes fora da aula, que permita recontextualiz-la, sancion-la sob diversos critrios ticos e sociais, permitindo aproveitar o que de positivo oferecem os MCM [Meios de Comunicao de Massa], capitalizando para a escola a informao e as demais possibilidades que esses meios nos trazem. Para diz-lo de maneira mais simples e em relao ao meio que mais dores de cabea nos causa, a TV: de professores repressores (mas com pouca eficincia) dos alunos por ver tanta TV, h que se passar a ser professores mediadores das distintas experincias como telespectador.
Concordamos com Citelli (2000) quando afirma que os professores que ditam unidirecionalmente ou so alheios s novas linguagens veem os alunos como receptores passivos do discurso pedaggico e os cdigos verbais como nico caminho para uma experincia educativa formal. Esses educadores adotam uma postura em sala de aula que precisa ser reavaliada, ampliando o olhar sobre os meios de comunicao na esfera da cultura, indo alm do carter tecnolgico e repensando a presena da tecnologia no processo educativo. Nesse sentido Orozco Gomez (1998, p. 79) alerta que
No adianta a tecnologia reforar o processo educativo tradicional. preciso, antes de mais nada, repensar a educao. Repensar a educao e repens-la a partir dos prprios educandos e, a partir da, pensar um novo desenho do processo educativo, ver o replanejamento desse processo e verificar para que pode servir a tecnologia.
Autores como Pretto (1996) discutem a perspectiva instrumental dos docentes em relao s tecnologias, encarando-as muitas vezes como meros animadores das aulas, sem construir um olhar que as compreenda como elementos potencializadores das prticas pedaggicas. As pesquisas realizadas pelo Grupo Comunidades Virtuais da UNEB8 registram que a perspec8
O referido grupo existe desde 2002 e ao longo destes anos vem realizando investigaes de mestrado, projetos de pesquisa e cursos de formao permanente de professores para discutir as questes relacionadas com a cultura digital e as possibilidades pedaggicas, buscando mediar a construo de prticas sintonizadas com as demandas da gerao C que caracteriza-se pela produo de contedos, conectividade e prticas colaborativas.
168
tiva instrumental, ainda presente nos discursos dos docentes, relaciona-se com o distanciamento destes sujeitos da cultura digital e a pouca intimidade e interao com as interfaces comunicacionais presentes nestes ambientes, impedindo-os de construir trilhas pedaggicas mediadas pelas tecnologias. A escola uma instituio privilegiada para a socialibidade e deve explorar essa caracterstica ampliando o conceito de leitura crtica e aprendizagem, buscando compreender os significados e mecanismo de ao das novas linguagens que fazem parte do cotidiano dos alunos. Dito isso, o educador pode potencializar seu papel de facilitador no processo de ensinoaprendizagem a partir de uma mediao orientada pelo conceito de produo de sentido, isto , atravs de uma srie de mediaes e segundo lugares especficos de constituio, que incluem interesses de grupos, valores de classes, simulacros, mscaras, etc. (CITELLI, 2000, p. 35). Desse modo, compartilhamos do pensamento de Citelli (2000, p. 36) ao afirmar que, diante da velocidade com que ocorrem as mudanas no espao social, os processos de formao devem ser orientados por
novas dinmicas (re) ajustando as sensibilidades a procedimentos diferentes daqueles que assistiam ao incio da Revoluo Industrial. Espera-se que o reconhecimento desses modos de ver e sentir signifique a possibilidade de colocar em movimento uma educao crtica e comprometida com os interesses da cidadania.
Compreendemos as estratgias de leitura crtica das mdias como dinmicas pedaggicas necessrias para uma mediao aprofundada das mensagens miditicas, uma vez que a presena continua dessas linguagens no cotidiano dos alunos acaba inserindo o contedo miditico nos processos de interao, sejam eles no ambiente escolar, familiar ou em outro espao social. Ao refletir essa recepo miditica com relao s mensagens televisivas, Orozco Gmez (1997, p. 67) analisa que
O fato mesmo de que as crianas trocam e comentam suas primeiras apropriaes do que viram na tarde anterior na TV com seus companheiros de classe na manh seguinte indica que o largo processo de recepo se estende at escola, passando s vezes pela sobremesa depois do jantar, ou pelas conversas entre irmos, antes de dormir. Em cada um desses momentos se trocam impresses e significados provisionais daquilo que foi visto na tela e se vo afinando as maneiras de compreender as mensagens. A recepo televisiva, ento, no um processo que s transcorre num lugar ou que se vive em famlia, ainda que a certamente uma parte importante dele acontea.
169
Essa presena to marcante dos meios de comunicao na sociedade contempornea, especialmente os games, influenciando os modos de ser, agir e pensar do sujeito que tem despertado a preocupao de educadores e pesquisadores em desenvolver mecanismos de interveno pedaggica que possibilitem a mediao de suas mensagens e a consequente continuidade do processo de formao educacional. A discusso que se dar a seguir articular justamente sobre o papel do professor como mediador das mensagens miditicas, trazendo para esse artigo a proposta de utilizao dos games como espaos de aprendizagem possvel de ser utilizado para educar a cidadania. 2 O PROFESSOR COMO MEDIADOR DAS MENSAGENS MIDITICAS Esta discusso apresenta o discurso dos games como uma mensagem miditica a ser trabalhada pelo professor em sala de aula para educar jovens estudantes cidadania. Consideramos que, por meio desse discurso social, possibilitado ao indivduo aprender a construir uma prtica de cidadania consciente que lhe auxilie na incluso social, um aprendizado que pode ser mediado pelo professor para que esses alunos possam desenvolver uma leitura crtica desse tipo de discurso, identificando os elementos de produo de sentido que serviro construo do significado social das mensagens. Para a busca desse vis social nos games propomos a realizao de espaos de formao docente, os quais permitem identificar signos que expressam a presena de contedos ideolgicos e sociais, revelando os jogos digitais como cenrios pedaggicos para construir junto aos jovens estudantes um aprendizado que contribua no apenas para torn-los cidados conscientes, mas para transform-los em multiplicadores desse saber junto comunidade na qual esto inseridos. Esses espaos possibilitam ao docente imergir no universo da cultura digital, especialmente os games, construindo novos sentidos para essas linguagens e produzindo contedos miditicos, aproximando-os das narrativas transmiditicas discutidas por Jenkins (2008). Jenkins (2008) traz exemplos interessantes quando nos apresenta a narrativa transmiditica que, dentre outros aspectos, favorece a emergncia de consumidores crticos que vo alm da recepo dos contedos miditicos, tornando-se produtores de novos contedos. Essa passagem provoca conflitos entre a comunidade dos fanfictions (grupo que atravs das
170
interfaces comunicacionais, criam fices usando personagens e universos dos contedos miditicos. Por exemplo, fruns, blogs para discutirem, construrem e reconstrurem as narrativas sobre determinada obra, como por exemplo, Harry Potter) e as empresas que produzem e distribuem os discursos miditicos, j que os fans ampliam os discursos relativos aos produtos e as empresas tm medo de perder o controle e os direitos autorais das suas obras (referimo-nos aos jogos eletrnicos, livros, filmes, animaes, etc.). Assim, sintonizados com essa perspectiva, possibilitamos aos cursistas interagirem com as diferentes interfaces comunicacionais, como o twitter, blogs, fruns, ambientes virtuais (nesse caso, o Moodle) e os jogos virtuais a fim de produzirem novas narrativas. Estas narrativas esto em processo de anlise e em breve estaremos socializando os resultados em torno da apropriao dos signos e smbolos presentes nestes cenrios e a construo de olhares crticos que subsidiaro as prticas pedaggicas. A motivao para essa articulao partiu da inquietao com relao a um cenrio social que aponta a relao com os games de forma reducionista, atribuindo a estas mdias a responsabilidade por comportamentos hediondos. A nossa inteno construir um olhar diferenciado, possibilitando a discusso dos contedos e ideologias presentes nestas mdias, contribuindo para um aprendizado que ajude aos jogadores a se posicionarem como cidados conscientes: como um indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um Estado e que sabe o que suas aes individuais representam para si e para o coletivo dentro da realidade que o cerca (FREIRE, 2001, p. 45). Acredita-se que essa educao pode ser desenvolvida tendo o game como um lcus de aprendizagem que se constitui em uma narrativa que est presente na vida cotidiana, principalmente das crianas e jovens, de forma intensa e frequente, criando um vnculo de grande proximidade com a sociedade e estimulando atitudes por meio de uma fala que discorre sobre valores, comportamentos e emoes. Essa presena to marcante dos games na vida das pessoas proporcionada pelos meios de comunicao de massa que a cada dia assumem um papel de crucial importncia na sociedade contempornea e levam os distintos produtos culturais a exercer um papel diferenciado na vida dos jogadores, interferindo no seu comportamento de compra, nas relaes com a cultura digital, nas relaes com o outro que, muitas vezes, est do outro lado da tela. E, nesse seu modo de dizer que as pesquisas desenvolvidas
171
pelo Grupo Comunidades Virtuais concentram-se para alcanar os objetivos previstos, especialmente os que envolvem os processos de formao docente para construir sentidos para os games. Assim, partindo-se da premissa de que os elementos de produo de sentido presentes numa narrativa atuam para a construo de sentido de um discurso, acreditamos que, se esses elementos podem configurar um discurso, tambm podem atuar para construir junto ao aluno o entendimento a respeito de um comportamento socialmente responsvel, educando-o acerca das questes ideolgicas presentes nos games, dos seus direitos e deveres, sendo essa uma educao que poder atuar a favor da formao da sua cidadania. O papel do professor nesse aprendizado se d na mediao para o processo de leitura dessas mensagens, ensinando aos jovens no apenas decodificar os cdigos lingusticos presentes nas narrativas dos games, mas principalmente orientando-os para uma percepo crtica sobre a relao existente entre texto e contexto. no mbito dessa relao que o aprendizado para a cidadania se efetivar, seja por meio da ampliao do conhecimento sobre alguns dos seus direitos/deveres ou atravs do desenvolvimento de uma viso crtica que permita ao aluno discernir sobre o perfil de um comportamento cidado por parte das empresas anunciantes. Desse modo, o aluno poder desenvolver uma postura de consumo consciente, alinhada a uma postura socialmente responsvel frente a aspectos sociais, culturais e ambientais. Esse entendimento sobre a importncia de uma leitura crtica para o processo de conhecimento humano tem como principal referncia o pensamento de Freire (1992, p. 11) de que o ato de ler
No se esgota na decodificao pura da palavra escrita ou da linguagem escrita, mas que se antecipa e se alinha na inteligncia do mundo. A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se prendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura crtica implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto. [...] este movimento do mundo palavra e da palavra ao mundo est sempre presente. Movimento em que a palavra dita flui do mundo mesmo atravs da leitura que dele fazemos. De alguma maneira, porm, podemos ir mais longe e dizer que a leitura da palavra no apenas precedida pela leitura do mundo, mas por uma certa forma de escrev-lo ou de reescrev-lo, quer dizer, de transform-lo atravs de nossa prtica consciente.
172
A proposta de mediao desse tipo de discurso junto aos alunos est alinhada as duas ideias de Orozco Gmez (1997), apresentadas no tpico anterior deste artigo: 1) A necessidade de orientar a aprendizagem dos estudantes fora de aula, ensinando-lhes a desenvolver um olhar crtico sob o ponto de vista tico e social; 2) A importncia de se aproveitar o que os jogos digitais oferecem de positivo, utilizando na escola suas informaes em prol da ampliao do aprendizado do aluno. Trata-se de uma proposta que caminha em paralelo a ideia de Citelli (2000, p. 32) de aproximar o professor de outros agentes educadores informais para que desse modo possa se
Ajustar realidades que permitam criar uma cultura da ateno para o jogo dialgico entre os cdigos e sistemas que elaboram, na diferena, os modos de aprender a aprender, de transitar a informao, de estimular o conhecimento, conforme parecem seguir os processos de ensino mais adequados ao mundo contemporneo.
Trata-se aqui de reconhecero o professor como sujeito mediador e, como tal, um fomentador da aprendizagem, consciente de que na atualidade a sala de aula concorre com espaos de aprendizagem paralelos que permeiam o amplo sistema de comunicao que faz parte do universo social dos alunos. Esse papel que a comunicao miditica vem ocupando na vida dos jovens um reflexo das transformaes pelas quais a sociedade vem passando e que tm impactado vrias esferas sociais, dentre elas a da educao. Como bem colocado por Citelli (2000), o impacto dessas mudanas no campo da educao tem exigido uma redefinio nos mecanismos de aprendizagem e a reorientao de estratgias de pesquisa e desse modo promovido novos mecanismos de ver, sentir e compreender. Brunner (2004, p. 21) reflete essas mudanas no contexto da educao salientando que
[...] a educao enfrenta, em escala mundial, um perodo de mudanas e ajustes sem precedentes orientados para a sociedade de informao. Como assinala Jacques Delors, no Informe sobre a Educao no Sculo XXI, ela se situa na perspectiva do nascimento doloroso de uma sociedade mundial, no ncleo do desenvolvimento da pessoa e das comunidades.
Essa sociedade da informao se encontra em processo de formao e, aos poucos, conquista uma estrutura de redes. Trata-se de uma sociedade emergente baseada na generalizao e na convergncia das tecnologias de informao e comunicao, mas para alcanar eficcia social precisa se converter numa sociedade de aprendizagem acompanhada de inovaes
173
organizacionais, comerciais, sociais e jurdicas, abrindo espao para diversos modelos de desenvolvimento diferenciados pelo modo como integram ou excluem pessoas, grupos e naes, resultando em maior flexibilidade e oportunidades de formao, mercado de trabalho e relaes sociais (Id., p. 23). A informao e o conhecimento so conceitos imbricados um ao outro e por isso precisam caminhar em paralelo para alcanar essa eficincia social. A informao sobre o mundo social do sujeito, sobre os outros e sobre si mesmo faz parte do conhecimento sobre o universo que o rodeia, e, portanto, se apresenta como uma parte fundamental da educao, revelando a existncia de uma linha tnue na distino entre informao e conhecimento. Isso porque todo conhecimento implica em informao, apesar de sempre ir alm dela. E, o modo como essa informao utilizada poder resultar numa espcie de conhecimento especializado que tem assumido uma importncia cada vez maior na sociedade (Id.). Como analisa Brunner (2004, p. 25), o maior problema para a educao na sociedade contempornea no onde se pode encontrar a informao, mas em oferecer meios para acesso a ela, sem excluses, e simultaneamente aprender e ensinar a selecion-la, avali-la, interpret-la, classific-la e us-la. Para ele,
H uma questo adicional envolvida aqui: como desenvolver as funes cognitivas superiores [...] indispensveis num meio saturado de informao, evitando assim que o ensino fique reduzido ao nvel de destrezas elementares. Assim, tambm, a escola deixa de ser o principal meio de informao para as novas geraes e deve concorrer com outros meios, como a televiso e a internet, da qual se espera, ademais, que ela informe e ensine. Algo similar se coloca em relao ao conhecimento, elemento central do capital cultural produzido pela escola. At pouco tempo atrs, a funo de inculcar conhecimentos era favorecida pelo fato de a plataforma global do conhecimento e as bases do conhecimento disciplinar serem relativamente reduzidas e estveis, o que facilitava o trabalho da escola. Hoje, em contrapartida, o conhecimento aumenta e muda com grande velocidade (Id., p. 25).
A educao deve, portanto, ser pensada para alm da transmisso de conhecimento e aquisio de competncias de valores reconhecidos apenas pelo mercado; pois envolve tambm valores e a orientao para criao de sentidos compartilhados e como tal perpassa uma ordem moral responsvel pelas transformaes vivenciadas no contexto cultural no qual as tarefas formativas so desenvolvidas para a transmisso e integrao cultural (Id.).
174
A proposta do jogo digital como mecanismo miditico para educar para a cidadania se encontra alinhada a essa proposta de Brunner (2004) de pensar a educao para alm de um processo de transmisso de conhecimento e desenvolvimento de competncias. Trata-se de reconhecer a educao como a construo de um aprendizado imerso em questes relativas a formao de valores junto ao sujeito aprendiz, tendo como parmetro o contexto sociocultural do qual faz parte. Os games se tornaram uma forma significativa de entretenimento e assumiram um relevante papel sociocultural na vida das crianas e jovens e por isso so capazes de fomentar a construo do aprendizado para a cidadania de forma ldica e contextualizada com a realidade na qual esto inseridos. O educador pode mediar essa relao com os games possibilitando a esses indivduos educarem a si mesmo, atravs da conscientizao sobre os processos que envolvem uma postura cidad. Desse modo o educador pode contribuir para a formao de cidados conscientes. 3 UMA PROPOSTA DE FORMAO DOCENTE: OS GAMES COMO CENRIOS Sintonizado com as ideias apresentadas acima, o grupo de pesquisa Comunidades Virtuais desenvolveu no perodo de julho a outubro de 2010, trs processos de formao docentes diferenciados9. O curso Produo de Contedos Interativos, realizado em duas turmas, uma para licenciandos dos cursos de letras e pedagogia e outra para os docentes do Ncleo de Tecnologia Educacional (NTE) da Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Salvador. O objetivo do curso foi possibilitar aos cursistas a imerso no universo miditico, interagindo com distintas linguagens e principalmente os games, possibilitando a construo de narrativas transmiditicas, as quais articulavam as distintas linguagens (impressa, imagtica, sonora, digital e telemtica), pensando nas possibilidades pedaggicas destas produes. O terceiro curso foi uma Oficina para interao com os jogos digitais e envolveu licenciandos e licenciados em pedagogia, letras, histria entre outros. Neste espao de formao a inteno foi possibilitar aos cursistas a interao com os games, pensando as possibilidades pedaggicas dos mesmos. Tais aes objetivaram discutir as questes relacionadas com a
Os cursos foram realizados pelos pesquisadores Lynn Alves, Isa Neves, Marcos Pessoa, Tatiana Paz, Marcelli Minho, Vanessa Rios, Lygia Fuentes e Velda Torres.
175
ideologia presente nestes produtos culturais, bem como os aspectos relacionados com o consumo, etnicidade, tica, entre outros. Os dados relativos a estas investigaes encontram-se em processo de anlise e em breve sero socializados com a comunidade, mas j podemos concluir que a ausncia do letramento digital, especialmente o letramento no universo dos games, atuou como um grande impeditivo para a construo de um olhar mais crtico em torno das narrativas miditicas disponveis durante os cursos. Contudo, o grupo de professores do NTE, que j tem uma histria de interao e letramento digital, apresentou um diferencial em relao aos demais grupos. Assim, apesar da discusso em torno das tecnologias nos espaos escolares j possuir uma longa caminhada (mais de dez anos), ainda percebemos a necessidade premente de criar espaos de interao e reflexo para aproximao com as linguagens digitais e para formao de professores em prticas didticas mais sintonizadas com as dinmicas transformadoras da sociedade envolvendo os meios de comunicao e inovaes tecnolgicas que integram o universo sociocultural dos seus alunos. REFERNCIAS
BRUNNER, Jos Joaquim. Educao no encontro com as novas tecnologias. In: TEDESCO, Juan Carlos. Educao e novas tecnologias: esperanas ou incertezas? So Paulo: Cortez. 2004, p. 17-74 CITELLI, Adilson. Educao e mudanas: novos modos de conhecer. In: Id. (Org.). Outras linguagens na escola. So Paulo: Cortez, 2000. FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. In: Id. A importncia do ato de ler. So Paulo, Cortez, 1992, p. 11-24 FREIRE, Paulo. Poltica e educao. 6. ed. So Paulo: Cortez, 2001. GEE, James Paul. Lo que nos ensean los videojuegos sobre el aprendizaje y el alfabetismo. Mlaga: Ediciones Aljibe, 2004. JENKINS, Henry. Cultura da convergncia. So Paulo: Aleph, 2008 KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Bauru: EDUSC, 2001. MARTIN-BARBERO, Jess. Heredando el futuro. Pensar la educacin desde la comunicacin. Revista Nmadas, 1996. Disponvel em: <http://www.ucentral.edu.co/images/stories/iesco/ revista_nomadas/5/nomadas_5_1_heredando.pdf>. Acesso em: dez. 2011. OROZCO GMEZ, Guilhermo. Comunicao e educao. So Paulo: Moderna, 1998. OROZCO GMEZ, Guilhermo. Professores e meios de comunicao: desafios e esteretipos. Comunicao & Educao, n. 10, So Paulo: CCA-ECA-USP; Moderna, set./dez. 1997. PRETTO, Nelson. Uma escola com/sem futuro. Campinas: Papirus,1996.
176
RELATO PESSOAL: COM UM SEIXO ROLADO NA SALA DE VISITAS (OU LIKE A ROLLING STONE): DE SABER ACADMICO E SABERES TRADICIONAIS NA POSSVEL PRODUO DE ALGUMA EDUCAO ESCOLAR INDGENA Jos Augusto Laranjeiras Sampaio1
Resumo: A educao escolar indgena um campo em que se discute bastante sobre as possibilidades de relao entre conhecimento acadmico e conhecimentos tradicionais, em especial no mbito da formao de professores indgenas. Numa viso a partir da Antropologia enquanto cincia de mediao entre diferentes lgicas de conhecimento, valho-me de relato autobiogrfico para afirmar uma dimenso de tradicionalidade tambm no conhecimento dito acadmico, criticar as perspectivas de articulao ou sntese entre essas diferentes lgicas e defender a radicalidade da experincia da alteridade como via possvel, tnue que seja, para o dilogo e as interrelaes entre formas de conhecimento, tomadas aqui como diferentes cosmovises. Palavras-Chave: Educao indgena, Conhecimento, Tradio, Cincia, Cosmoviso. Abstract: Indigenous school education is a field in which the possibilities of relationship between academic and traditional knowledge is examined, especially in what relates to forming indigenous teachers. Considering Anthropology as a science of mediation between different logics of knowledge, I make use of an autobiographic report to assert a dimension of traditionality in the so called academic knowledge as well, criticize the perspectives of articulation or synthesis among this different logics, and defend the uniqueness of the experience of alterity as a possible way, as tenuous as it might be, to a dialogue and the interrelationships between forms of knowledge, seen here as different worldviews. Keywords: Education, Indians knowledge, Tradition, Science, Cosmovision.
A educao escolar indgena, pensada como modalidade especfica e diferenciada de educao escolar e como lugar por excelncia de experincias interculturais em educao, frequentemente tematizada como um
1
Professor de antropologia na Universidade do Estado da Bahia (UNEB/Campus I, Salvador). Endereo eletrnico: guga@anai.org.br. Relato baseado em fala proferida em participao na mesa-redonda Saber Acadmico e Saber Tradicional, na sesso de abertura do curso superior de Formao Intercultural de Educadores Indgenas (Fiei) da UFMG, em Belo Horizonte, em setembro de 2006, para um pblico dominantemente de professores indgenas ingressantes no curso; coordenada pela Profa. Dra. Mrcia Spyer Resende, tambm coordenadora do curso, e que teve tambm a participao de Gersem Luciano, antroplogo e professor indgena da etnia Baniwa.
177
campo de interlocuo entre os assim chamados saber acadmico e saber tradicional. Por sua vez os antroplogos, profissionais regularmente convocados a participar de iniciativas em educao escolar indgena, so habitualmente percebidos como agentes do campo do saber acadmico cuja esfera de conhecimento especfico incide diretamente sobre o saber tradicional e, portanto, como personagens por excelncia do referido campo de interlocuo entre saberes, ainda que marcadamente a partir de um dos seus polos. Chamado a participar desse debate a partir desse lugar de antroplogo, opto entretanto por faz-lo sob a forma de um relato pessoal. Tento aqui, de um modo ou outro, assumir esse lugar de quem fala mais explicitamente a partir de um saber acadmico, mas reconhecendo que o tema seja melhor tratado a partir da relao entre saberes vividos; e neles da relao entre saber acadmico e, podemos dizer, saberes tradicionais. Acho que se deve sempre falar de saber tradicional no plural, so saberes tradicionais. Do acadmico ainda d para falar no singular, porque h uma certa ordem interna que unifica esse saber. Mas o tradicional no, o tradicional tem que ser dito no plural: so saberes tradicionais. O que inclui o saber acadmico, que, de um certo modo, o nosso saber tradicional. Ns tambm temos a nossa tradio na academia; ento o saber acadmico o nosso saber tradicional; um dos muitos saberes tradicionais. Pensando ento no meu lugar de antroplogo nesse debate, eu resolvi e no sei se vou fazer isso adequadamente assumir o lugar de algum que foi criado e treinado desde criancinha a pensar como se pensa na academia. A pensar segundo os padres de cosmoviso que a cincia preside. Eu sou filho de pais intelectuais, mdicos e agnsticos. Nunca tive nenhuma formao religiosa em toda a minha vida. No tive e no tenho at hoje. Penso que esse um saber como outro qualquer: voc aprende ou no aprende. Eu no aprendi. Ento no aprendi e assim no tenho esse saber. E sou um antroplogo; e a Antropologia um desses saberes acadmicos, compartimentado e especializado. uma disciplina que produz uma tecnologia. E minha cosmoviso vem basicamente da. Tentarei comear pela ideia de dilogo intercultural, algo que aprendi e que pratico. E que para o que acho que a Antropologia serve: para produzir tecnologias de dilogo intercultural; o que no deixa de pressupor uma certa hierarquia, porque quando nos colocamos na posio de antroplogos, capazes de assumir, promover e administrar esse dilogo intercul178
tural, estamos nos colocando, de todo modo, acima ou de fora dos outros sujeitos todos presentes nesses campos de dilogo. Mas, pelo menos, acho que, se tem alguma utilidade o tipo de saber ou conhecimento que a Antropologia produz utilidade ou sentido seria esse o de produzir tecnologias de compreenso de diferenas; de compreenso de diversidades; o que significa produzir possibilidades de dilogos entre diferentes cosmovises. Isto algo muito complicado, porque quando eu vejo se falar de dilogos interculturais, me d um temor muito grande de que se esteja pensando em uma possibilidade de se produzir snteses. Muitas vezes conversando com quem trabalha com educao indgena me vem esse temor: Ser que o pessoal est querendo articular o saber acadmico e os saberes tradicionais? Ver como fazer isso na escola? Como a escola indgena vai reunir esses dois mundos?... Tenho medo que as pessoas pensem que seja possvel fazer uma sntese, porque se voc produz sntese, ou seja, se voc transforma o que era dois em um, acabou-se o dilogo. O dilogo s existe enquanto houver dois diferentes. Se voc pega dois diferentes e transforma em uma coisa s, acabou a diferena e, consequentemente, o dilogo. Ento, para que se preserve a diferena e o dilogo, por favor, nada de snteses e articulaes. Deixemos que as coisas sejam diferentes mesmo; pensemos que vo continuar sendo diferentes mesmo. Mas, ainda que diferentes, possam dialogar e produzir algum nvel de entendimento que no vai produzir sntese. Quando penso a ideia do dilogo intercultural, penso muito em uma personagem da minha vida, que foi minha bab. E penso nela porque, quando penso que devo ter algo a dizer sobre saberes tradicionais, eu fico pensando comigo mesmo que o nico modo como eu tenho lidado com isso como antroplogo. O antroplogo lida com saberes tradicionais enquanto objetos; objetos de pesquisa. Do mesmo modo como o astrnomo lida com as estrelas, que o botnico lida com as plantas, o antroplogo lida com saberes tradicionais; como algo que a gente objetifica. nosso objeto, sobre o qual ns produzimos o nosso conhecimento. Produzimos conhecimentos nossos sobre os saberes dos outros. E a gente tem a expectativa, a crena e a esperana que esse nosso saber sobre os saberes dos outros nos ajude a entender os outros e a que os outros nos entendam. Mas nossa cincia s isso. Ou seja, para ns, que no estamos dentro da escola indgena, essa questo de como articular esses saberes na escola no se coloca para ns enquanto profissionais: Ns estamos aqui,
179
enquanto cientistas, os saberes tradicionais esto l, so coisas interessantes e ricas, e so nosso objeto de conhecimento. Ns antroplogos nos debruamos sobre os saberes tradicionais para conhec-los atravs dos nossos procedimentos cientficos, e, com isso, conseguimos produzir coisas que me parecem muito interessantes. Ns catalogamos, classificamos, organizamos, interpretamos os saberes tradicionais; lanamos um olhar externo sobre o tradicional e o analisamos. Ns no temos muita preocupao pelo menos enquanto antroplogos mais clssicos de tentar responder como esses saberes podem se articular na escola indgena. Quando ns conseguimos ir um pouco alm desse nosso meio profissional mais estrito, de estar de fora, conhecendo o outro e seu saber, ns podemos apenas pretender o que eu disse anteriormente: que, a partir de nossa tecnologia e de nossa possibilidade de produzir conhecimento til, a partir do que sabemos sobre o outro de como o outro pensa, como a cosmoviso do outro estejamos mais qualificados para produzir dilogos com esse outro. Mas esse outro ser sempre outro, eles l e ns aqui. No tem sntese possvel. E aqui comea a histria da minha bab, e acho que vou dizer do meu saber tradicional: eu, menino filho de dois doutores sem religio, desde criancinha aprendi a ver o mundo como a cincia v o mundo. E como toda criana, eu adorava ouvir histrias. E eu ouvia histrias dos meus pais e ouvia histrias tambm da minha bab. Ela era uma negra, do Recncavo Baiano, e que tambm sabia contar histrias. E as histrias que eu ouvia dos livros me metiam muito medo; eu era muito medroso. Comecei a ter medo de lobo mau, da bruxa malvada, e a histria do patinho feio me fazia chorar profundamente, porque eu me identificava com o patinho. E meus pais me explicaram: Guga, voc no precisa ter medo de bruxa e nem de lobo mau; eles no existem. Isso s histria. algo que todos aprendemos: que a fico fico. E a graa da fico essa: ter uma ligao com a realidade mas continuar sendo fico. Ento aprendi desde crianinha que lobo mau no existe, bruxa no existe, que s historinha. Continuei ento gostando das historinhas, claro, como todo mundo. Mas a minha bab, Baa, me contava histrias do tempo que os bichos falavam. Ela tinha um acervo imenso de histrias do tempo que os bichos falavam. E eram todas histrias indgenas na origem. Pelo menos os bichos so todos brasileiros: histrias da ona com o macaco, do sapo com o urubu... muitas e muitas histrias e muito mais interessantes que os contos de fadas. Mas um belo dia eu cometi a imprudncia de demonstrar para Baa que, na minha viso
180
de mundo, na minha cosmoviso, nunca houve um tempo em que os bichos tivessem falado. Foi em um simples comentrio que fiz, mas em que deixei escapar essa minha viso de mundo. E para minha surpresa ela se revoltou e falou: no vou mais lhe contar historinha nenhuma; porque voc no acredita! E eu perguntei: mas voc acredita? Voc acha, Baa, que algum dia os bichos falaram? E ela me respondeu que acreditava, sim; e pensei comigo mesmo: e falavam portugus! Esse episdio produziu um certo rompimento entre mim e Baa. Rompimento para mim muito doloroso; e acho que para ela tambm. Ela disse: voc fica a ouvindo as minhas histrias e depois fica mangando delas. Voc est mangando das minhas histrias porque voc no acredita nelas. E eu dizia: mas, Baa, como vou acreditar que bichos falavam? Que coisa absurda!. E eu tentei convenc-la do meu ponto de vista, mas a nica coisa que tive como resultado disso foi perder as histrias. Para a minha profunda tristeza ela nunca mais me contou histrias do tempo que os bichos falavam. Eu precisei crescer e virar antroplogo para poder ter de novo o direito de ouvir histrias do tempo que os bichos falavam; e com o cuidado de ter aprendido a no mangar. S que no tenho mesmo aquela cosmoviso, que no minha, mas que algo com que posso dialogar, que posso entender e admirar, que posso valorizar. Mas no minha cosmoviso, outra. Trago essa minha histria com Baa como exemplo porque acho que isso que possvel. Porque precisei crescer e virar antroplogo para entender que eu posso gostar muito de histrias do tempo que os bichos falavam, mesmo que minha cosmoviso me informe que, de fato, bichos jamais falaram. Ou, melhor, me informe que no tem importncia. No tem importncia nenhuma para eu gostar ou no das histrias, para entend-las, saber se aquilo pode ter sido verdade ou no. Depois que aprendi, como antroplogo, o que so os ritos e os mitos, que tem coisas que no so nem verdade e nem mentira, que esto acima da nossa dicotomia entre verdade e mentira: nossa dicotomia ocidental. Penso que seja deste modo que se pode produzir dilogos, jamais snteses. H outros personagens muito importantes na minha vida que eu poderia tomar como exemplos. A minha ligao com Belo Horizonte e Minas Gerais, por exemplo, est no meu saber tradicional. De algum modo constitui minha tradio desde criancinha e acaba se construindo em mim como um saber tradicional, me informando outras coisas que eu aprendi. Penso muito tambm no meu tio... Desde os cinco anos de idade que eu vou muito a Belo Horizonte. Nasci com um glaucoma e BH era, e at hoje, um
181
centro importantssimo para o tratamento de glaucoma. Ento desde muito pequeno que ia a BH a cada seis meses (At hoje dou jeitos de continuar fazendo isto...). E isso, ao contrrio do que se possa imaginar, era algo muito prazeroso. Sempre adorei ir a Belo Horizonte. Eu era um menino muito amado pelos meus pais e, ir para l para tratar do glaucoma, algo ameaador, era muito prazeroso. Eram as minhas frias e sempre fui muito acolhido pelas duas famlias que eu tenho l. E, assim, outro personagem que participou da minha infncia foi meu tio, que era meu mdico. Um cirurgio altamente competente, um pesquisador de ponta na medicina, um cientista mesmo, um professor e um cirurgio de mo cheia. E esse meu tio um sujeito profundamente religioso e catlico. um cara que estava todo domingo na missa, que, antes de entrar para a sala de cirurgia, rezava. E, quando eu era menino, esse meu tio era um personagem meio incompreensvel para mim: Como que ele era um grande cirurgio, um grande cientista, e ia missa?... Depois eu entendi, depois que virei antroplogo, entendi. Na verdade a cosmoviso do meu tio, aquela que ele ganhou desde criancinha com a famlia dele, religiosa. Ele catlico desde criancinha e o catolicismo continua informando a viso de mundo dele para o resto da vida. E o fato dele ter se tornado um cientista cirurgio no alterou isso. Ele pode continuar sendo catlico sempre e ter se tornado um cientista e um mdico totalmente competente em sua medicina. Ele um daqueles cirurgies que diz: eu opero, mas quem cura Deus; o que no bate com a minha viso de mundo; a dele. Mas s depois de gente grande que eu aprendi a entender meu tio e admira-lo ainda mais, mas eu no penso como ele. Ele muito diferente de mim. Ele outra pessoa, com outra viso de mundo, mas a qual eu respeito e com a qual sou capaz de, de algum modo, dialogar. No acho possvel produzir nenhuma sntese, nem entre mim e minha bab, nem entre mim e meu tio. Mas acho interessantssimo dialogar com o que eles so e representam e poder construir muitas cumplicidades com eles tambm. H muitas histrias que eu poderia contar, mas vou contar s mais uma: uma das vezes que eu fui a Belo Horizonte, com uns dez anos de idade, fui com outro tio na Serra da Piedade. Estavam construindo a estrada que sobe a serra e meu tio tinha uma empresa de tratores trabalhando l. Na volta da Serra da Piedade ele parou no Rio das Velhas, no caminho de Sabar, onde tinha tambm algumas mquinas dele trabalhando. E foi a primeira vez na minha vida que eu estive na beira de um grande rio. Para os mineiros isso talvez parea estranho. Eu j me entendi por gente vivendo
182
com o mar do meu lado, dentro dele, mas um grande rio, s com dez anos de idade. E, por causa das obras de dragagem, estava cheio de pedrinhas do rio na margem; e eu comecei a olhar aquelas pedras e analis-las e percebi que eram todas redondas. E me perguntei por que aquelas pedras eram todas redondas. Ento meu pai me explicou, cientificamente, que o rio produz movimentos e que a gua, com sua fora, vai limando as pedras e elas ficam todas redondinhas. Aprendi o nome delas: seixos rolados. E a guardei algumas daquelas pedras no meu bolso e elas foram comigo at Salvador. E, especificamente uma, que eu achei mais interessante, eu achei de dar para a minha bab de presente. E eu disse: Baa, eu trouxe para voc uma pedra de presente. Uma pedra de um Rio chamado Rio das Velhas. E dei a pedra para ela e, bem, me esqueci desse fato. Eu tinha dez ou onze anos de idade... Baa morreu em 1986, quando eu j era antroplogo. Ou seja, se o presente foi em 67 ou 68, passaram-se quase vinte anos at sua morte. Um dia, minha me me perguntou se eu lembrava de ter dado uma pedra para Baa, l do Rio das velhas. S ento me lembrei desse fato. E minha me continuou: pois , at morrer, Baa cuidou dessa pedra. E ela achava que era importante cuidar dessa pedra para voc ficar bem. E, pouco antes de morrer, ela me devolveu a pedra me pedindo que eu continuasse cuidando dessa pedra para que voc continue bem. Mas, no fundo, o que ela queria dizer que voc quem deveria cuidar da pedra. E eu disse: Eu? E como que eu cuido da pedra? Minha me disse que Baa havia ensinado a ela que aquela pedra era de rio e, por isso, precisava sempre de gua doce e corrente. Enfim, havia toda uma tecnologia do candombl, j que Baa tinha um conhecimento de candombl, para cuidar da pedra. Ento recebi a incumbncia de cuidar da pedra e no dei muita importncia para isso, achei meio chatinho at. Para resumir a histria, nesses ltimos 20 anos, desde que recebi essa misso de cuidar da pedra, eu passei vrios anos estudando a pedra em mim; estudando o que representa a existncia e a histria dela. Atualmente essa pedra est na minha sala de visitas, dentro de uma cumbuquinha, com gua, que minha me comprou para ela e eu no troco por nenhuma outra. A minha namorada fez para mim uma fontezinha onde a gua cai em cima da pedra. E eu adoro ter essa pedra na minha sala de visitas! E por que eu gosto disso? porque eu acho que, se eu no cuidar da pedra, vai me acontecer algo de ruim? No, rigorosamente, no . porque a existncia dessa pedra me conecta com as minhas memrias mais caras; ela me liga s coisas que me so queridas. Como, por exemplo, a minha bab. como se eu, admitindo essa pedra na minha sala
183
de visitas, tivesse resgatado o que eu perdi quando no consegui ouvir as histrias do tempo em que os bichos falavam. Essa pedra e esse sentimento so, de um certo modo, o meu saber tradicional. Saber tradicional de vida. E talvez eu tenha virado antroplogo para aprender a lidar com essas coisas que, enquanto criana, me incomodavam. Me incomodava Baa pensar que um dia os bichos falaram; me incomodava meu tio ser um cirurgio de ponta e ir para missa. Acho que eu acabei conseguindo resolver alguns dos meus dilemas virando antroplogo. Eu continuo sendo o que eu fui criado para ser desde criancinha: um sujeito que no religioso, que no tem tecnologia religiosa nenhuma, que no pensa em termos religiosos em nada na vida. s vezes me perguntam: Guga, quando que voc reza? E eu digo: nunca. Eu no sei fazer isso, no aprendi. Se tem um sujeito que poderia ser chamado de racionalista, em termos cientficos, eu sou esse tipo de pessoa. Eu sou um antroplogo, e a Antropologia uma cincia, uma disciplina acadmica, e que marca a minha identidade. E ela me serve tambm como uma soluo para conflitos que eu tinha desde criana e que, atravs dela, da minha cincia, eu aprendi a lidar. Eu aprendi a ter essa tecnologia de conversar com o diferente e dialogar com aquilo que me estranho. E eu aprendi que saberes tradicionais so aqueles saberes que esto encarnados nos afetos das pessoas e das coletividades. So saberes que marcam a viso de mundo desses grupos e que no podem ser mexidos. E que se forem mexidos d uma confuso muito grande. E qualquer pessoa, qualquer grupo social, ns da academia tambm, temos os nossos prprios saberes tradicionais. A minha Antropologia passou a ser em mim tambm o meu saber tradicional, coerente com o que eu aprendi desde pequenininho com meus pais. Desde que eu ouvi contos de fadas e aprendi a pensar que bruxas e fadas no existem. Isso coerente com o que eu sou at hoje. E at hoje, por exemplo, eu adoro ouvir cantatas de Bach, que msica religiosa, mas que eu aprendi a gostar desde pequenininho, ficando quietinho, de olhos fechados, no sof, juntinho com o meu pai, que foi quem me ensinou a gostar de Bach. E at hoje eu gosto muito de ouvir Bach, porque eu sou capaz de compreender que isto tem a ver com o afeto entre mim e meu pai; e que tem a ver tambm com a nossa compreenso do afeto de Bach pela humanidade e pelo seu Deus que ele to maravilhosamente expressa na sua msica. um dilogo e um entendimento, silenciosos at, entre mim e meu pai, entre ns e Bach, e entre ns trs e o humano... Mas claro que isto no plenamente acessvel nem inteligvel a
184
todo mundo; foi construdo, afetiva e intelectualmente, dentro de um certo contexto familiar e cultural, que tm tambm l a sua cosmoviso... De outro jeito, eu me tornei capaz de compreender o que os ndios que pesquisei, e com os quais trabalho at hoje, sentem quando fazem um tor; quando cantam e danam um tor. Aprendi a entender, mas no a sentir, claro. Posso at me emocionar assistindo a um tor, mas jamais vou sentir o que eles sentem no como Bach para mim. (No como os Rolling Stones, com quem aprendi a me identificar em minha rebeldiazinha de adolescente classe mdia urbano da dcada de 1970, e que at hoje me emocionam profundamente...) Mas o fato de poder, como antroplogo, compreender o que eles, os ndios, sentem o que o tor significa de fora e de unio para as suas lutas me faz capaz de me tornar, afetiva, intelectual e politicamente, aliado e cmplice dessas lutas. A se produzem dilogos, entendimentos e cumplicidades, mas eu e eles permanecemos essencialmente outros, essencialmente muito diversos. Agora vem a pergunta: como a escola indgena pode lidar com isto? Com estes dois mundos? E a minha resposta : no sei, no sei mesmo. No sei nem se possvel. Em princpio acho perigoso qualquer pretenso de produzir snteses. Tenho ouvido muitos discursos de etno-isso, etno-aquilo, que pretendem articular diferentes lgicas de conhecimento; que acham vivel se produzir uma possibilidade de juno. E, como eu j disse em outro lugar, quando se tenta fazer isso, pode-se resultar em uma colcha de retalhos mal costurada, em que o conhecimento do outro te interessa apenas em parte, o resto, que no te parece vlido, voc joga fora. Ou d nisso ou d em algumas esquizofrenias: tenho alguns colegasamigos que acham que vo virar ndio. Tem muita gente que acha que vai virar ndio. A vai para o mato, adota alguns costumes indgenas, alguns rituais... Tm alguns que at viram ndio mesmo, mudam de cosmoviso e passam para o outro lado. Mas passar para o outro lado no produzir dilogo nem sntese; passar para o outro lado. Voc deixa de ser o que e passa a ser o outro ou, pelo menos, a caricatura do outro. Mas virar caricatura do outro no produzir dilogo nem entendimento, mudana de lado somente. Se voc realmente quiser dialogar, no mude de lado. Fique onde voc est e encare o outro como outro mesmo, como diferente mesmo, e tente conversar. Tente entender o que ele pensa, que no nem vai ser o que voc pensa, mas vocs talvez possam fazer alguma coisa juntos. At, quem sabe, uma escola, essa coisa to nossa.
185
Eu acho que no d para saber como ser a escola indgena porque so muitos os povos, so muitas as cosmovises, muitas diferenas. Qualquer projeto global para a escola indgena ser em si perigoso ou incuo. Cada sociedade e cada etnia que tm que inventar a sua escola, a partir da sua cosmoviso. Que, em paz consigo mesmas e com suas vises de mundo, possam inventar a sua escola. E, se for o caso de fazer uma colcha de retalhos, que seja uma colcha de retalhos delas, dessas sociedades e etnias. Por isso eu no tenho respostas a essa pergunta. O que posso dizer que como cientista, porque sou cientista, trata-se de tentar usar a minha capacidade de produzir conhecimento cientifico para tentar produzir tecnologias de dilogo com os outros. E isso tem limites, limites grandes. Em alguns pontos funciona e para algumas coisas no funciona. No sei se funciona para inventar um jeito novo e especial de se fazer escola. A experincia vivida ou a ser vivida pelos professores e outros pensadores indgenas que talvez venha a produzir respostas para isso.
186
Cincias Humanas e Sade

AS CINCIAS SOCIAIS EM SADE: POSSIBILIDADES INVESTIGATIVAS DA ANTROPOLOGIA Jos Hermgenes Moura1 Luciana Duccini2 Luzania Barreto Rodrigues3
Resumo: Noes como as de sade e doena se referem a fenmenos complexos, que conjugam fatores biolgicos, sociolgicos, econmicos, ambientais e culturais. As Cincias Sociais, ao analisar prticas de manuteno da sade, apontam para a insuficincia e limites da biomedicina no trato dos males humanos, revelando o quanto o estado de sade da populao intimamente ligado ao seu modo de vida e ao seu universo social e cultural. Apesar deste artigo apresentar um apanhando bibliogrfico geral, destacando os principais conceitos e posturas metodolgicas com que as Cincias Sociais tm contribudo para a compreenso dos processos de sade/doena, seu principal objetivo discutir implicaes para uma rea especfica: a delicada relao entre concepes mdicas, normatividade, legalidade e o trato com pessoas que apresentam comportamentos desviantes, tal como aquelas que fazem uso de Substncias Psicoativas. Neste sentido, o artigo destaca algumas vantagens do mtodo etnogrfico para a compreenso deste fenmeno complexo e sua pertinncia para alm um campo disciplinar. Palavras-Chave: Cincias sociais, Etnografia, Sade, Significados, Substncias psicoativas.
Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); Professor Assistente I da Universidade Federal do Vale do So Francisco (UNIVASF); pesquisador do Laboratrio de Pesquisas Interdisciplinares sobre o Consumo de Substncias Psicoativas (LAPIS/UNIVASF); docente da Especializao em Educao no Campo e da Especializao em Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia. Endereo eletrnico: hermogenes. moura@univasf.edu.br. Professora Adjunta do Colegiado de Cincias Sociais da UNIVASF; pesquisadora do LAPIS/UNIVASF; pesquisadora associada do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade da Universidade Federal da Bahia (ECSAS/UFBA). Endereo eletrnico: luduccini@ gmail.com. Doutora em Cincias Sociais pela UFBA; Ps-Doutora pela Faculdade de Medicina da Bahia (FAMEB/UFBA), com bolsa FAPESB; Professora Adjunta III de Antropologia, no Colegiado de Cincias Sociais da UNIVASF; docente da Especializao em Educao no Campo; Coordenadora do LAPIS. Endereo eletrnico: luzania.rodrigues@ig.com.br.
187
Abstract: Health and sickness are notions that refer to complex phenomena which encompass biological, sociological, economic, environmental, and cultural aspects. In studying health care practices, the social sciences point to the limits and inadequacies of biomedicine in treating humans ailments, stressing the relevance of a peoples way of life, and social and cultural universe to its general health conditions. This article presents a brief bibliographical review, highlighting concepts and methodological positions that the social sciences have contributed to the understanding of health/illness processes, but its main goal is to discuss their contribution to a particular field: that of the delicate relationships among medical concepts, normativeness, legal issues and the care for deviant people, such as psychoactive substances consumers. The article also underscores some advantages of ethnographic method for the understanding of these complex phenomena, and its applicability beyond a single discipline. Keywords: Social Sciences, Ethnography, Health, Meaning, Psychoactive Substances.
INTRODUO Noes como as de sade e doena so aparentemente simples, mas, quando buscamos limites precisos para suas definies, percebemos que se referem a fenmenos complexos, que conjugam fatores biolgicos, sociolgicos, econmicos, ambientais e culturais. A complexidade do objeto transparece na multiplicao de discursos sobre a sade que coexistem atualmente, cada um privilegiando diferentes fatores e sugerindo estratgias de interveno e de pesquisa tambm diversas. A rea do que chamamos de Cincias Sociais em Sade no Brasil vem crescendo de forma considervel. Entre outros motivos, tal desenvolvimento se deve crescente percepo, na chamada Biomedicina e reas correlatas, da necessidade de reconhecimento do carter social, cultural ou simbolicamente integrado dos eventos de sade/doena. Nesse sentido, as Cincias Sociais, e em especial a Antropologia, vem apontando para a importncia do reconhecimento dos limites s expectativas de cura ou alvio possibilitados pela medicina cientificamente instruda. Apesar dos inegveis progressos alcanados no controle de numerosas doenas e da produo de condies sanitrias condizentes com novos padres de sobrevivncia, higidez e longevidade, permanece a incmoda sensao de impotncia ante a renovada ameaa letal de tantas outras doenas, a exemplo do fenmeno HIV/AIDS (CANESQUI, 1998). Os pressupostos bsicos da biomedicina podem se reve188
lar ainda mais questionveis quando os grupos visados por suas aes so culturalmente muito distantes daqueles que produzem o saber cientfico. As Cincias Sociais, ao analisar prticas de manuteno da sade, apontam para a insuficincia e limites da biomedicina no trato dos males humanos, revelando o quanto o estado de sade da populao intimamente ligado ao seu modo de vida e ao seu universo social e cultural. As anlises qualitativas so e foram usadas para identificar e analisar a mediao que exercem os fatores sociais e culturais na construo de formas caractersticas de pensar e agir frente sade e a doena. A premissa fundamental a de que a sade e o que se relaciona a ela conhecimento do risco, ideias sobre preveno, noes sobre causalidade, ideias sobre tratamentos apropriados so fenmenos culturalmente construdos e culturalmente interpretados (NICHTER apud UCHOA e VIDAL, 1994). Os desenvolvimentos das Cincias Sociais no mbito da sade/doena apontam para o fato de que os comportamentos de uma populao frente a seus problemas de sade so construdos a partir de universos scio-culturais especficos, indicando a necessidade de que os programas de educao e planejamento em sade sejam enraizados em um conhecimento prvio das formas caractersticas de pensar e agir predominantes nas populaes junto s quais se quer intervir. Conforme veremos mais adiante, alguns campos de atuao, como o uso e abuso de Substncias Psicoativas (SPA), indicam explicitamente a necessidade de uma compreenso mais abrangente do fenmeno e, no apenas, uma investigao de seus fatores biomdicos ou epidemiolgicos. Falar em uma antropologia da sade/doena demanda, inicialmente, uma discusso mais geral acerca dos processos e prticas de produo do conhecimento mobilizados no fazer antropolgico. Mariza Peirano (1995), em resposta ao trabalho de Thomas (1991) e premissa de que haveria uma atmosfera de crise relacionada ao mtodo etnogrfico, traz uma srie de esclarecimentos acerca da natureza desta prtica, vista como uma forma de submeter conceitos preestabelecidos crtica pela experincia de contextos diferentes e particulares. Como forma de testar conceitos, a etnografia disseca e examina para, s ento, analisar sua adequao. Esse seria o grande desafio iniciado por Malinowski (1973) ao confrontar teorias sociolgicas, antropolgicas, econmicas e lingusticas da poca com as ideias prprias dos nativos das Ilhas Trobriand sobre o que faziam. Porm, mesmo que a pesquisa etnogrfica se realize com o objetivo de desafiar os conceitos estabelecidos, e embora a pesquisa de campo caracterize a disciplina, ela no a meta final do antroplogo. A antropologia, atravs da etnografia, estuda problemas e no
189
povos, os pesquisadores de campo estudam em aldeias e no as aldeias (PEIRANO, 1995). A antropologia no se reproduz como uma cincia normal de paradigmas estabelecidos, mas por uma determinada maneira de relacionar teoria e prtica de pesquisa de modo a favorecer novas descobertas. Tais descobertas ficam sujeitas possibilidade de que a pesquisa de campo possa revelar no ao pesquisador, mas no pesquisador, o resduo incompreensvel. Se a pesquisa e a teoria definem o empreendimento antropolgico, no haveria lugar para crises na Antropologia (nem em seu mtodo por excelncia, o mtodo etnogrfico) enquanto houver novas pesquisas e reflexo terica correspondentes (PEIRANO, 1995). Essa caracterstica da pesquisa etnogrfica, empreendimento que serve para o teste de teorias, bem se aplica s pesquisas no campo da antropologia da sade. Contudo, para alm de categorias propriamente socioantropolgicas, esses estudos tm uma atuao decisiva, sobretudo, na desmistificao de conceitos e categorias das cincias biomdicas que no geral so tomados como universais. A contribuio da antropologia crucial, ao tornar possvel uma perspectiva crtica frente s nossas verdades mais fundamentais, favorecendo a construo de um novo paradigma para a abordagem da sade e da doena. O dualismo cartesiano entre corpo e esprito aparece como precursor imediato das concepes biomdicas contemporneas de organismo humano e do pensamento materialista radical que caracteriza a biomedicina. Descartes teria legado s cincias naturais e sociais uma concepo mecanicista do corpo e de suas funes, o que acaba sustentando uma viso reducionista dos fenmenos sade e doena. A fragmentao do objeto gera a fragmentao das abordagens. Integrando uma apreenso da dimenso cultural, a antropologia da sade vem, ao lado da sociologia da sade e da epidemiologia, contribuir para ampliar o contexto a ser levado em considerao na leitura dos processos patolgicos (UCHOA e VIDAL, 1994). As informaes culturais, at pouco tempo atrs, eram consideradas irrelevantes para a construo de intervenes preventivas e teraputicas na rea da sade. Em geral, as informaes tidas como essenciais eram aquelas referentes ao diagnstico biomdico. Usualmente, os programas de sade partiam do pressuposto de que a informao gera uma transformao automtica dos comportamentos das populaes frente s doenas. Essa abordagem negligencia os diferentes fatores sociais e culturais que
190
intervm na adoo desses comportamentos. O desenvolvimento de uma socioantropologia dos processos sade/doena, atravs de estudos em diferentes contextos, buscando uma compreenso da diversidade de modos culturalmente orientados de lidar com a doena, demonstra a grande influncia que o universo sociocultural exerce sobre as maneiras de pensar e agir diante da doena, e a adoo de comportamentos de preveno ou de risco a partir mas indo alm de uma concepo biomdica e sobre a utilizao dos servios profissionais de sade, por exemplo. Diversos autores ressaltam a importncia da semiologia popular e das concepes culturais de causalidade nos comportamentos adotados frente s doenas. Segundo Green (1992), para citarmos um exemplo, a causa principal das doenas sexualmente transmissveis percebida por algumas sociedades africanas como a violao de normas que governam os comportamentos sexuais. Partindo dessa concepo, a populao prefere o tratamento com terapeutas tradicionais aos servios mdicos. Outro exemplo o estudo de Agyepong (1992), que investigou as percepes e prticas frente malria em uma comunidade de Gana, demonstrando o quanto as prticas referentes a essa doena encontram-se radicadas na tradio. Hielscher e Sommerfield (1985) discutem as relaes entre as concepes culturais das doenas e a utilizao de recursos mdicos em uma comunidade rural do Mali e vem na identificao da causa cultural uma etapa fundamental do processo teraputico. Desse modo, as concepes etiolgicas populares do significado aos diferentes episdios patolgicos e, em grande medida, determinam as estratgias para lidar com eles. As concepes culturais de causalidade tm influncia direta na utilizao das formas de terapia tradicionais ou ocidentais. A corrente interpretativa em antropologia, tendo como expoente Clifford Geertz, preconiza uma nova perspectiva da relao entre indivduo e cultura e, de certo modo, torna possvel uma verdadeira integrao da dimenso contextual na abordagem dos problemas de sade. Para Geertz, a cultura constitui-se no universo de smbolos e significados que permite aos indivduos de um determinado grupo interpretar a experincia e guiar suas aes. Assim, a cultura fornece modelos de e modelos para a construo das realidades sociais e psicolgicas, o contexto no qual os diferentes eventos se tornam inteligveis. Dessa perspectiva, temos uma ligao entre as formas de pensar e as formas de agir dos indivduos de um grupo, ou seja, entre os aspectos cognitivos e pragmticos da vida humana e a importncia da cultura na construo de todo fenmeno humano: as percepes,
191
as interpretaes e as aes, inclusive no campo da sade, so culturalmente construdas e vivenciadas (GEERTZ, 1973). O chamado grupo de Harvard desenvolve uma srie de estudos orientados por essa antropologia interpretativa. A distino que esse grupo estabelece entre doena processo (disease) e doena experincia (illness) (EISENBERG, 1977; KLEINMAN, 1987) elemento-chave desse grupo de estudos (UCHOA e VIDAL, 1994). Nessa perspectiva, a experincia da doena no vista como simples reflexo do processo patolgico no sentido biomdico do termo, mas sim como fenmeno que conjuga normas, valores e expectativas, tanto individuais como coletivas, e se expressa em formas especficas de pensar e agir. Autores como Arthur Kleinman e Byron Good, representantes do grupo de Harvard, ressaltam a importncia de considerarmos que as desordens, orgnicas ou psicolgicas, apenas nos so acessveis por meio da mediao cultural; a desordem sempre interpretada pelo doente, pelo mdico e pelas famlias (KLEINMAN e GOOD, 1985). Kleinman (1980), inspirando-se em Geertz, afirma que a cultura fornece modelos de e para comportamentos relativos sade e doena. Assim, as atividades de cuidados em sade seriam respostas socialmente organizadas frente s doenas e, portanto, podem ser estudadas como um sistema cultural: health care system. Um sistema de cuidados em sade estaria constitudo na interao entre trs setores diferentes: o profissional, o tradicional e o popular. Cada um desses setores preconizando crenas e normas de conduta especficas, legitimando diferentes alternativas teraputicas. Kleinman (1980) elabora a noo de modelo explicativo com o intuito de abordar as relaes entre os traos cognitivos e os problemas de comunicao associados s atividades de sade. O modelo explicativo seria constitudo por noes construdas a partir de episdios de doenas, tendo como referncia os tratamentos utilizados. Este autor percebe uma distino entre os modelos explicativos dos profissionais e os modelos explicativos utilizados pelos doentes e suas famlias. Acredita que o conhecimento dos modelos explicativos dominantes em um dado grupo facilitaria a comunicao com os indivduos desse grupo e permitiria a realizao de intervenes compreensveis e aceitveis para eles, condies essenciais para o sucesso de qualquer programa de sade. O modelo de anlise de redes semnticas (GOOD [1977]; GOOD e DELVECCHIO GOOD [1980, 1982]) prope a problematizao dos diferentes fatores que participam da construo de realidades mdicas. A constru192
o cultural dos problemas de sade e os esforos teraputicos para resolv-los em uma sociedade esto caracterizados por uma diversidade de modelos. Assim, toda prtica teraputica seria eminentemente interpretativa, implicando constante trabalho de traduo, decodificao e negociao entre diferentes sistemas semnticos. Segundo esses autores, o processo de significao dos eventos patolgicos seria construdo a partir de redes de significaes, por meio das quais, elementos cognitivos, afetivos e experienciais se articulam sobre o universo das relaes sociais e das configuraes culturais. Essas redes de smbolos, associadas a doenas particulares, seriam utilizadas pelos indivduos para interpretar o vivido, articular a experincia e exprimi-la de forma socialmente legtima. A percepo do que relevante e problemtico, do que causa ou como se evita um problema, quais aes esse problema requer , para os profissionais de sade, determinada pelo corpo de conhecimentos biomdicos. Contudo, para os indivduos de uma comunidade, essa percepo determinada pelas redes de smbolos que articulam conceitos biomdicos e culturais e determinam formas caractersticas de pensar e de agir frente a um problema de sade especfico. Nesse mesmo sentido, a anlise dos sistemas de signos, significados e aes construda por Corin et al. (1989, 1990, 1992a, 1992b, 1993) um instrumento que possibilita uma maior sistematizao dos diferentes elementos do contexto (dinmica social, cdigos culturais centrais, conceito de pessoa, etc.) que intervm na identificao do que problemtico, na deciso de tratar ou no um problema e na escolha do terapeuta apropriado. O intuito produzir um conhecimento sistemtico das maneiras de pensar e de agir de populaes junto s quais se quer intervir, o que constitui um instrumento privilegiado para a investigao antropolgica das representaes e comportamentos predominantes no campo das grandes endemias (UCHOA e VIDAL, 1994). O modelo de Corin parte de duas premissas bsicas: (1) cada comunidade constri de maneira especfica o universo dos problemas de sade, assinalando determinados sintomas, privilegiando determinadas explicaes e encorajando certos tipos de reaes e aes, em detrimento de outras; (2) existe correspondncia entre o modo pelo qual uma comunidade percebe e interpreta seus problemas de sade e os procedimentos que desenvolve para resolv-los. Essa construo especfica relacionada s caractersticas socioculturais da comunidade e s condies macroscpicas de contexto. Os comportamentos concretos de indivduos so o ponto de
193
partida para a tentativa de identificar as lgicas conceituais subjacentes a esses comportamentos e os diferentes fatores que intervm na concretizao destas lgicas em situaes particulares. Na perspectiva antropolgica, o universo scio-cultural do doente visto no mais como obstculo maior efetividade dos programas e prticas teraputicas, mas como o contexto onde se enrazam as concepes sobre as doenas, as explicaes fornecidas e os comportamentos diante delas. Se considerarmos que a efetividade de um programa de sade depende da extenso em que a populao aceita, utiliza e participa desse programa, essa efetividade parece ser dependente do conhecimento prvio das maneiras caractersticas de pensar e agir associadas sade nessa populao e da habilidade do programa em integrar esse conhecimento (UCHOA e VIDAL, 1994). Iriart (2003) considera a antropologia da sade como um ramo da antropologia que vem se consolidando no Brasil, elegendo como objetos de pesquisa: a forma como, nos diversos contextos socioculturais, as pessoas interpretam, atribuem significados e lidam com o processo sade/doena; as concepes populares e profissionais sobre a sade e a doena (concepes sobre etiologia, diagnstico e terapias; significados atribudos sade e a doena); as formas como os sujeitos, em diferentes contextos culturais, concebem o corpo, a sexualidade e as relaes de gnero em sua interface com a sade. Nesse universo, a principal contribuio da abordagem antropolgica seria no sentido do aprofundamento da compreenso sobre a complexa inter-relao entre sociedade, cultura e processo sade/doena. Ao apresentar as interfaces entre o contexto sociocultural e as representaes de sade e doena, Iriart (2003), seguindo Geertz, considera a cultura um sistema simblico, espcie de lente atravs da qual os sujeitos interpretam e do sentido ao seu mundo. Desse modo, como membros de uma sociedade particular, os indivduos herdam um conjunto de princpios, conceitos, regras e significados que modelam e se expressam nas formas como vivem. Cada sociedade constri cdigos culturais que articula representaes sobre diversas esferas sociais, entre as quais, as representaes sobre o corpo, sade e doena. Contudo, a cultura no deve ser apreendida como conjunto homogneo, mas como entidade complexa e multifacetada, que comporta contradies e coexistncia, no mesmo contexto social, de diferentes vises de mundo e quadros de referncia. As representaes e concepes da sade e da doena esto intimamente ligadas ao contexto social, poltico, econmico e aos valores vigentes. A forma como a socieda194
de atribui significados s doenas reflete largamente a forma como ela se pensa, expondo seus medos e limites. O papel da cultura na construo das doenas no se restringe aos valores ou significados atribudos aos sinais e sintomas corporais, se inscreve tambm na ao direta sobre os processos fisiolgicos e psicolgicos colaborando na criao e formatao dos sintomas. Littlewood (1990) tece uma crtica contundente ao universalismo das categorias psiquitricas, ao sustentar que a cultura cria e d forma aos sintomas, no podendo ser negligenciada no entendimento do que constitui a doena em um dado contexto sociocultural. Estudos sobre a experincia da dor em diferentes grupos socioculturais mostram como o limiar da dor e sua percepo so elementos distintos. Certas culturas atribuem significados positivos dor, valorizando o sofrimento, fornecendo instrumentos simblicos para lidar com ela. A ao da cultura tambm se d por meio da criao de recursos simblicos e formas socialmente aceitas para exprimir e lidar com o sofrimento e a aflio: idiomas culturais de aflio. Assemelhando-se a uma linguagem, composta por representaes, sintomas e comportamentos incorporados de forma inconsciente, permite comunicar uma ampla gama de preocupaes pessoais e sociais de maneira inteligvel s outras pessoas. Os idiomas culturais de aflio so um meio de manifestar o sofrimento, mobilizar a comunidade no amparo pessoa que sofre, legitimando sua queixa. As formas culturais de manifestar a aflio so fragmentadas, provisrias e, por vezes, contraditrias. Como consequncia, as pessoas buscam ajuda teraputica em diversas agncias de cura. Um exemplo pode ser retirado do trabalho de Rabelo acerca das experincias de tratamento e cura em diferentes contextos religiosos. Segundo a autora, enquanto membros de grupos espritas e de candombl costumam buscar primeiro o tratamento mdico formal e depois as terapias religiosas, entre os evanglicos o percurso costuma ser o contrrio, pois mesmo o mdico e suas drogas so concebidos como se tornando eficazes somente a partir do poder do Esprito Santo (RABELO, 2007a). Sensvel a este tipo de questes, h toda uma corrente terica que vem ganhando espao, atualmente, na produo das Cincias Sociais sobre a sade. Trata-se de uma perspectiva de base fenomenolgica, com especial destaque para as obras do filsofo Maurice Merleau-Ponty. Os pesquisadores que se alinham sob este ngulo, apesar das diferenas entre si, tm em comum a preocupao com o desenvolvimento de abordagens que
195
consigam unir os aspectos interpretativos, significativos das experincias de doena e cura existncia corprea dos sujeitos que as vivenciam. Ou seja, para compreender como os sujeitos adoecem e saram, preciso atentar para todo o mbito de seu engajamento corporal no mundo, toda aquela esfera de significados inseparveis de nossos sentidos, tal como vemos nos trabalhos de Rabelo (2007a e 2007b) e na proposta de Stoller (1997) de construir uma antropologia sensvel aos gestos, cores, sons, cheiros etc. que fazem parte de mundos culturalmente construdos e significativos. Outro ponto comum a crtica ao j mencionado dualismo cartesiano, muito presente nos discursos cientficos (sejam sociais, sejam naturais) operando as cises objetivo/subjetivo, orgnico/psquico, ou material/simblico. Assim, h trabalhos que enfatizam a experincia da enfermidade, procurando revelar o que estas experincias colocam como entidades existentes para os indivduos (ALVES et al., 1998, p. 80) e que no se limita a uma percepo de sensaes vagas e inarticuladas e, portanto, referidas a um mundo compartilhado. Mais uma vez, trata-se de identificar a profunda imbricao entre informaes produzidas no e pelo corpo e os significados sustentados pelo grupo. Estas, por sua vez, so resultado de uma dinmica da qual participam outros grupos, como profissionais de sade e tcnicos do poder pblico, como mostra o estudo citado, para o caso da compreenso sobre a esquistossomose em diversas localidades da Bahia e da adeso a prticas preventivas. O caso da esquistossomose ainda mais interessante por se tratar de uma doena endmica em vrias regies e, muitas vezes, assintomtica. Como mostram Alves et al. (1998), a experincia de estar doente sem sentir-se doente construda a partir das relaes entre a populao local e agentes de sade e depende de condies sociais e ambientais, como a alta prevalncia e a presena das formas agudas da doena. Souza (2007), por seu turno, lana luz sobre como estudantes de medicina aprendem, paulatinamente, a transformar as experincias de seus pacientes em casos clnicos, a partir da consulta, da redao de pronturios e, sobretudo, apresentao do caso aos preceptores:
A histria do paciente contada pelo estudante a de um processo de doena, localizada temporal e espacialmente em leses de tecido e em disfunes nos processos fisiolgicos. Na narrativa tecida durante a apresentao de caso, a pessoa que padece de uma aflio deve ser apresentada como o lcus onde se d a doena (SOUZA, 2007, p. 481).
196
Isto no significa que a narrativa e as sensaes do paciente sero desconsideradas, mas que o futuro mdico tem que aprender o cdigo adequado, atravs do qual interpretar esses relatos. O curioso que este cdigo no tido como uma interpretao e sim, tal como no diagnstico por imagens, como uma leitura no mediada do que se passa no interior do corpo (Id., p. 482-483). Podemos dizer que, em certa medida, o aprendizado mdico o aprendizado de uma nova lngua e uma imerso em uma nova cultura cujos signos o aspirante dever manejar com habilidade para obter sucesso em sua formao. A cultura de cada grupo tem tambm suas implicaes no estabelecimento de desigualdades em sade. As relaes de gnero e cor so social e culturalmente determinadas, produzindo desigualdades nos nveis de vida e de sade, que se acentuam combinadas com as relaes de classe social, local de residncia e fatores ambientais. A hierarquia de gnero tem impacto importante sobre as condies de sade das mulheres, a exemplo dos processos de feminizao da epidemia da AIDS, e suas relaes com o machismo arraigado na cultura brasileira. O fenmeno da pandemia de HIV/AIDS tornou clara a necessidade de se conhecer as diversas lgicas que ordenam as representaes da populao sobre sexualidade, papis de gnero e uso do preservativo, no sentido de construir atuaes mais efetivas na promoo de comportamentos preventivos. Estas relaes aparecem tambm na dificuldade de aes preventivas visando especificamente homens, que resistem muito mais a buscar um mdico. Em nossa sociedade extremamente hierarquizada e desigual, o pertencimento a diferentes classes sociais remete a diferenas importantes nas condies de vida e trabalho, nos perfis de morbimortalidade e acesso aos servios de sade, implicando em diferenas culturais importantes na percepo dos fatos mdicos e nas expectativas da relao teraputica (IRIART, 2003). Iriart salienta o quanto importante desenvolver um conhecimento mais profundo, por parte dos profissionais de sade, referente aos contextos socioculturais em que esto inseridos seus pacientes. Esses profissionais precisam estar atentos s formas como diferenas na linguagem, representaes e cdigos de leitura do corpo se refletem no encontro teraputico. Diversos estudos demonstram como, no dilogo com os profissionais de
197
sade, a populao acaba incorporando termos e conceitos mdicos, realizando, no entanto, uma releitura dos mesmos segundo sua matriz cultural4. preciso atentar tambm para o fato de que, alm de todas essas relaes j mencionadas, em muitos casos, as concepes cientificamente validadas de sade vinculam-se a processos de normatividade legal, sendo utilizadas como base para aes do poder pblico, tal como no nos casos de reformas urbanas sanitrias e obrigatoriedade de vacinao (CARVALHO, 1987; CHALHOUB, 1996). A relao entre leis e as concepes de cuidado com a sade cientificamente legitimadas constitui, igualmente, um grande entrave no que concerne a ateno sade dos sujeitos que fazem uso e/ou abuso de drogas. Isto , na prtica, as polticas pblicas brasileiras carecem de observar os estudos relativos s modalidades de uso de Substncias Psicoativas (SPA), ao consumo moderado, recreativo ou abusivo destas substncias e ao saber desenvolvido por grupos sociais em contextos especficos acerca de suas prprias experincias. Nessa direo, a antropologia tem feito empreendimentos relevantes, os quais tm contribudo para uma melhor compreenso de universos sociais de difcil acesso, dada a sua ilegitimidade ou ilegalidade, o que nos parece de grande valia para programas de sade e para o redimensionamento das leis sobre uso de drogas no Brasil (DOMANICO, 2000; MACRAE, 2010; RODRIGUES, 2008). sobre tais contribuies que nos ateremos a seguir. 1 A ANTROPOLOGIA, O PROIBICIONISMO E AS POLTICAS DE REDUO DE DANOS Como amplamente sabido, as polticas de reduo de danos sade dos usurios de drogas emergiram na Holanda, em meados da dcada de 1980, numa tentativa de reduzir os riscos de transmisso do HIV entre indivduos que compartilhavam seringas ao fazer uso de SPA injetveis (MARLATT, 1999). Trata-se, portanto, de concepes e orientaes polticas pragmticas, avessas aos princpios moralistas e ideolgicos dos defensores da guerra contra as drogas, isto , das brigadas proibicionistas que defendem a abstinncia como princpio absoluto e a criminalizao dos consumidores de drogas, por eles ilegalizadas.
4
O trabalho de Costa (2009) outro exemplo interessante desses processos de resignificao do discurso biomdico, no caso relativo s concepes de preveno em relao ao HIV/AIDS entre homossexuais de Senhor do Bonfim, no interior da Bahia.
198
A proscrio de determinadas SPA e a tolerncia a outras sempre careceram de estudos cientficos que as embasassem farmacolgicos, mdicos e, sobretudo, antropolgicos qui de conhecimento emprico produzido por aqueles que consomem tais substncias e, ao faz-lo, criam suas normas de uso e experimentam seus efeitos. Em contrapartida, o modelo de reduo de danos sempre esteve apoiado nas culturas ou subculturas de uso5, levando em conta as experincias dos consumidores. As relaes de fora travadas entre os que advogam o Modelo Proibicionista e defensores do Modelo de Reduo de Danos persistem no mundo inteiro, com avanos mais significativos para este ltimo em pases precursores, como a Holanda e a Espanha. No Brasil, contraditoriamente, a reduo de danos foi adotada pelo Ministrio da Sade como poltica oficial, mas encontra refratariedade no prprio SUS Sistema nico de Sade, entre os profissionais dos trs nveis de ateno sade bsico, de mdia e alta complexidade os quais se identificam com o modelo da abstinncia, em congruncia com o senso comum da populao do nosso pas, como atesta a experincia na Cidade do Salvador (RODRIGUES, 2008), capital do Estado da Bahia, e como pudemos constatar em observaes preliminares nas cidades de Petrolina (Pernambuco) e Juazeiro (Bahia), s quais nos referiremos detidamente adiante. Ademais, nossa nova lei em matria de drogas (11.343/06), apesar de recentemente revista, no contm alteraes substanciais, continuando consoante com as duas leis por ela revogadas (3.368, de 1976 e 10.409, de 2002). Como assevera Maria Lcia Karam:
A Lei 11.343/06 apenas mais uma dentre as legislaes dos mais diversos pases que, reproduzindo os dispositivos criminalizadores das convenes proibicionistas da ONU, conformam a globalizada interveno do sistema penal sobre produtores, distribuidores e consumidores? das selecionadas substncias psicoativas e matrias-primas para sua produo, que, em razo da proibio, so qualificadas de drogas ilcitas (KARAM, 2008, p. 105).
O que, ainda no entender de Karam, consiste numa sistemtica violao a princpios e normas consagrados nas declaraes universais de di5
MacRae e Simes (2003) entendem por subcultura de uso o resultado do entrelaamento de experincias atravs de redes informais de comunicao entre usurios. Portanto, para que essa informao circule, necessrio que os consumidores estejam ligados entre si por um determinado perodo de tempo e mantenham um sistema de relaes, atravs do qual se articulam uma srie de entendimentos comuns sobre determinada substncia e as melhores maneiras de utiliz-la.
199
reitos [...] e nas Constituies democrticas (Id.). Esta lei mantm penas restritivas de liberdade ao consumidor de drogas, incluindo-se, a, a obrigatoriedade de tratamento mdico e psicolgico, independentemente da vontade e da auto-avaliao do consumidor. Isto posto, uma antropologia do uso e do abuso de drogas e das instituies destinadas a dispensar cuidados sade da populao que delas faz uso abusivo, propor-se-ia a dar visibilidade a saberes no-acadmicos produzidos na prtica de consumo de drogas, acedidos na interveno, junto a estes agentes sociais marginalizados. Ao mesmo tempo, os estudos antropolgicos e sociolgicos acerca do tema abrem espao para a compreenso alargada das concepes e prticas relativas ao consumo de SPA por parte no apenas de usurios e profissionais de sade, mas tambm de todos aqueles envolvidos na questo, sejam familiares ou participantes de grupos de apoio. A antropologia parte de uma perspectiva metodolgica que busca dar voz aos saberes tidos como subalternos, prprios de culturas outsiders, oferecendo um espelho invertido aos saberes estabelecidos. Na histria da antropologia, o que temos um esforo de resgate de um conhecimento invisvel, o de sociedades oprimidas, ocultadas. neste movimento de dar visibilidade a saberes no-acadmicos que podemos legitimar o conhecimento produzido na prtica de uso de drogas, como uma ferramenta possvel de interveno, e a est a chave de aproximao entre a prtica antropolgica e a prtica da Reduo de Danos. 2 INSTITUIES DE ASSISTNCIA AOS USURIOS DE DROGAS: REDES DE SABERES E PODERES Pessoas que fazem uso de SPA Substncias Psicoativas so, em geral, classificadas como doentes ou marginais, como se sua vida cotidiana se reduzisse a isto e como se seu consumo de tais substncias fosse sempre abusivo. Este esteretipo comporta ainda noes como as de que estas pessoas so dependentes, no tm controle sobre seus atos, portanto, no conseguem executar tarefas cotidianas normais (como trabalhar, estudar, cuidar de uma casa etc.) e so perigosas. Esta imagem no leva em conta o questionamento sobre o que compe o conjunto de substncias classificadas como drogas (lcitas ou ilcitas), nem sobre as relaes que os usurios, de fato, mantm com seu consumo (ACSELRAD, 2000; KARAM, 2000; RODRIGUES, 2008). De acordo com esta concepo, o nico
200
caminho para tais pessoas seria o tratamento, seja ele mdico, psicolgico ou espiritual, como vistas a alcanar a abstinncia, como mencionado acima. De fato, no difcil recebermos, pelas ruas ou nos nibus, panfletos anunciando clnicas de tratamento a dependentes, em geral vinculadas a algum grupo religioso. Nesse material encontramos, algumas vezes, citaes bblicas e referncias aos malefcios causados pelas drogas, outras vezes, um discurso mais psicologizado combinado com explicaes sobre diferentes modalidades de tratamento (mas todas baseadas na abstinncia), alm da importncia das atividades enumeradas. No descabido imaginarmos que as instituies que oferecem atendimento a usurios de SPA tanto as vinculadas a igrejas ou organizaes comunitrias, quanto os tradicionais centros pblicos de atendimento, como hospitais psiquitricos no so indiferentes aos discursos e valores correntes na sociedade mais ampla em determinado perodo, embora possam organiz-los e articul-los praticamente de maneiras muito variadas. Tais grupos podem ser vistos como parcelas de uma comunidade ampla, pela qual circulam conceitos mdicos e morais acerca do uso consumo de drogas. De acordo com o modelo proposto por autores como Corin et al. (1989, 1990, 1992a, 1992b, 1993) ou Alves et al. (1998), podemos analisar a seleo de algumas substncias, sua criminalizao e a difuso dos sintomas de uso como uma definio socialmente compartilhada do que passa a ser um problema de sade. Em outros termos, no tanto a relao orgnica de uma pessoa com uma substncia que constitui a doena a ser tratada, mas uma srie de significados construdos muito alm do uso individual. Como indicamos na introduo a este texto, uma questo como os tratamentos propostos para o uso de SPA pode (e deve) ser compreendida em todo seu alcance semntico para os grupos envolvidos. Assim, as instituies e grupos que se propem a tratar o uso de drogas podem ser tomadas como ponto de partida para uma investigao acerca de tais significados, pois consistem em ambientes concretos onde indivduos se encontram e interagem, cooperam ou entram em conflito, dividem pontos de vista e expectativas quanto ao comportamento dos demais. possvel, ento, considerar tais grupos como redes sociais no sentido em que constituem mbitos de possibilidades e limites s interaes entre sujeitos que tm histrias pessoais e caractersticas scio-econmicas nem sempre coincidentes. Alm disso, atravs das prticas e interaes que
201
tm lugar nesses espaos, significados so reiterados, confrontados ou transformados num trabalho coletivo de dar sentido a sua experincia. No caso de usurios de drogas, suas relaes com outras pessoas so perpassadas pelo esteretipo do doente e do marginal, o que pode representar expectativas sempre negativas quanto a seu comportamento. Ao mesmo tempo, as instituies que lhes oferecem assistncia tm por objetivo solucionar seu problema. Assim, para oferecer dados relevantes para a compreenso mais ampla dessa questo em Juazeiro, BA, bem como poder indicar possveis caminhos futuros, preciso retratar como esto se dando as interaes entre os usurios e as instituies a que comparecem. necessrio compreender como eles so recebidos em tais instituies, quais as representaes que os atendentes (pessoas que lidam diretamente com eles) constroem acerca dessa populao, quais as modalidades de interao (conflito, concordncia, resistncia etc.) que se desenrolam entre eles na prtica, bem como as relaes desses elementos com os esteretipos acerca do uso/abuso de SPA na regio. Neste caso, o dilogo com concepes mdicas acerca da abstinncia e da reduo de danos, bem como com valores morais e religiosos se faz imprescindvel para a compreenso do fenmeno, problemtica para a qual as Cincias Sociais esto especialmente aptas devido a seus modelos de compreenso dos processos de sade/doena. 3 PRAZER E PERIGO: COMPREENDENDO OS CONTEXTOS DE USO E ABUSO DE SPA O ser humano vem usando, ao longo de toda sua histria conhecida, diversas substncias atualmente classificadas como drogas ou SPA, com o intuito de alterar a maneira de perceber ou de se relacionar com o seu entorno, com finalidades ldicas, teraputicas, religiosas e laborativas. Na maior parte dessa histria, este uso esteve sob controle ritual e religioso, no sendo classificado como delituoso, malfico ou doentio. Ao contrrio, perodos assim constituram excees como a poca de caa aos herticos e s bruxas e o sculo XX, com predomnio do conhecimento mdico sobre o consumo de SPA, como mostra Escohotado (2004). Segundo o autor, a definio acerca do que vem a ser substncias que alteram os estados da mente, de forma perigosa ou benfica, sempre variou historicamente e em funo de posies ideolgicas, polticas e at mesmo econmicas. As caractersticas intrnsecas das variadas substncias (grau de toxidade, de
202
habituao e efeitos secundrios) no foram, em geral, os determinantes nessa categorizao, como se nota da comparao do uso da cocana com o das anfetaminas, dos anos 1930 at os 1970 (Id., p. 111-112). Sucintamente, podemos dizer que o uso de SPA implica complexas interrelaes entre substncias, sujeitos e contextos socioculturais, afetando diversos aspectos do cotidiano de inmeros povos. Seguindo Roman (1999, p. 53), drogas so substncias qumicas que se incorporam ao organismo humano, modificando vrias de suas funes (percepo, conduta, motricidade etc.), contudo, seus efeitos, consequncias e funes esto condicionados, sobretudo, por definies sociais, econmicas e culturais construdas pelos grupos sociais que as utilizam. Ao mesmo tempo, h autores que apontam a ntima relao entre a classificao de certas drogas como ilcitas e o surgimento de comportamentos delituosos em torno ao seu consumo, retroalimentando a problemtica da adico com as consequncias da excluso social (KARAM, 2000; ESCOHOTADO, 2004). Dessa forma, podemos relacionar a criminalizao do consumo de certas substncias com a formao do que , posteriormente, identificado como problema social relacionado s drogas, ao mesmo tempo em que se coaduna com a reiterao de um discurso sobre seu uso que coloca o usurio ora como criminoso, ora como doente, mas sempre como foco de disseminao da desordem social, apresentando a abstinncia total como nico tratamento possvel (ACSELRAD, 2000). Os estudos sobre tais substncias requerem, portanto, abordagens multidisciplinares, que dem conta dos seus variados aspectos. No entanto, h ainda muita resistncia s abordagens qualitativas, em especial etnografia, na rea das cincias da sade e, por mais que haja reconhecimento da necessidade de uma abordagem biopsicossocial da questo das drogas, para que seja alcanada a sua complexidade, as cincias da sade detm uma quase hegemonia sobre o discurso considerado legtimo e competente para esse tema. Desse modo, outras abordagens, que privilegiem os aspectos socioculturais da questo, so frequentemente julgadas pelos critrios da biomedicina. Um bom exemplo o fato da adoo de mtodos qualitativos serem comumente criticados atravs do argumento da suposta falta de rigor cientfico e objetividade. Os defensores dos padres clssicos da biomedicina, mais uma vez estariam ignorando as funes constitutivas da cultura na construo e percepo da sade e da doena (MACRAE e VIDAL, 2006). No trato da questo das drogas, ainda h hegemonia da abordagem da epidemiologia clnica (como aquelas que apresentam a prevalncia de
203
dependncia na populao), apesar da Organizao Mundial de Sade recomendar a utilizao da abordagem etnogrfica para os estudos sobre SPA como aquela que melhor aproxima-se da cena de consumo e dos vrios fatores que a compem (ROOTMAN et al., 1985 apud ROMAN, 1999). Isso leva a perdas considerveis na compreenso do fenmeno e na eficcia em responder a ele. A ao farmacolgica das substncias no pode ser tratada como separada dos determinantes de natureza sociocultural, tais como os padres e modalidades de uso, ou os cenrios sociais nos quais se realizam tais prticas. O tratamento da questo das drogas no pode deixar de lado temas como; a) os significados atribudos ao uso e a sua persistncia; b) os distintos usos e as formas de vida correlatas; c) as expectativas sobre os efeitos do uso; d) a identidade social do usurio, do toxicmano, do traficante etc.; e) o funcionamento do comrcio ilegal; f) o funcionamento das instituies assistenciais, suas prticas e ideologias, bem como as suas contribuies na configurao do problema. Tais temticas, alm de abordagens qualitativas, necessitam tambm de uma abordagem etnogrfica, que demanda a ida do pesquisador ao campo e o estabelecimento de relaes com os sujeitos, atravs da participao direta no seu cotidiano e universo simblico (MACRAE e VIDAL, 2006), pois, como dissemos no incio deste artigo, uma das grandes contribuies da etnografia proporcionar um espao para a crtica dos conceitos prvios (pertencentes cultura do cientista) no contato direto com os significados e prticas efetivamente criados pelo grupo pesquisado. Howard Becker (1976, p. 1980), pioneiro na problematizao das dimenses socioculturais referentes ao consumo de SPA, chama ateno para a importncia de um saber sobre as substncias que se difunde entre seus usurios. As ideias do usurio sobre a droga influenciam como ele as usa, interpreta e responde a seus efeitos. Assim, a natureza de sua experincia depende do grau de conhecimento que lhe disponvel e este construdo e compartilhado no grupo de usurios. Esse tipo de conhecimento sobre o uso de certas substncias, difundido entre certos setores da populao, faz parte do que chamamos de cultura ou subcultura da droga (MACRAE, 2010). Como argumenta Zinberg (1980), esta envolve tambm o meio fsico e social onde ocorre seu uso (setting), carregado de sanes sociais e rituais sociais, que organiza e controla o consumo e seus efeitos. Em outras palavras, um usurio no um indivduo isolado, dominado por uma obsesso incontrolvel por uma substncia. preciso, portanto, que compreendamos os padres nos quais se desenvolve seu uso ou abuso
204
se quisermos alcanar meios efetivos de lidar com as situaes nas quais o consumo de SPA se torna danoso, seja para o indivduo, seja para a comunidade. BREVES CONSIDERAES FINAIS Por todas essas razes, a utilizao de substncias psicoativas, legais ou ilegais, pode ser tida como um conjunto de prticas altamente complexas, carregadas de conotaes scio-culturais que exercem importante influncia nas motivaes do usurio e na maneira como as realiza. Essas complexidades e significados scio-culturais s podem ser devidamente avaliados, atravs de uma insero mais direta e prolongada no campo a ser pesquisado. Outro ponto a considerar que o estudo do uso de drogas est, geralmente, relacionado ao embasamento ou avaliao de polticas pblicas com o intuito de diminuir os problemas sanitrios ligados a essas prticas. Contudo, para tanto no bastam os grficos ou dados brutos, tornam-se necessrias descries densas de padres e circunstncias de uso, o estudo detalhado de prticas de risco, a busca de novas variveis e a contextualizao desse uso em relao ao estilo de vida do usurio e suas relaes sociais, ou seja, os significados atribudos a ele (MACRAE, 1994). Diferentemente das pesquisas quantitativas, na etnografia temos uma menor distncia entre o levantamento de dados e sua anlise. Conforme novos dados vo sendo apurados, novas hipteses podem surgir e novas questes vo se apresentando. Tais caractersticas tornam o mtodo especialmente adequado a estudos sobre usurios de drogas, sobre os quais se dispe de pouca informao inicial, principalmente por se tratar de uma populao marginalizada e excluda do acesso a crculos formais de atuao governamental. As premissas fundamentais nas abordagens das cincias sociais sobre a sade, com sua nfase na descrio de processos significativos, as colocam em posio vantajosa para analisar o fenmeno. Seja num trabalho etnogrfico ou comparativo, seja num enfoque interpretativo ou fenomenolgico, as cincias sociais trazem sempre a exigncia da abertura para o dilogo com o saber prprio do grupo pesquisado, sua emergncia, suas nfases e cristalizaes, bem como suas transformaes nas dinmicas de intercmbio com grupos diversos, os pesquisadores constituindo mais um deles. Neste contexto, esperamos oferecer mais uma contribuio para o conhecimento do consumo de SPA, suas consequncias para a comunidade local e tambm para aes que visem o uso nocivo das mesmas, mediante
205
pesquisas scio-antropolgicas sobre tal rubrica. , pois, nesta direo que se encontram os pesquisadores das Cincias Sociais vinculados ao Laboratrio de Pesquisa Interdisciplinar sobre o Uso de Substncias Psicoativas (LAPIS), no mbito do Vale do So Francisco. REFERNCIAS
ACSELRAD, G. A educao para a autonomia: a construo de um discurso democrtico sobre drogas. In: Id. (Org.). Avessos do prazer: drogas, AIDS e direitos humanos. Rio de Janeiro: Ed. FIOCRUZ, 2000. AGYEPONG, I. A. Malaria Ethnomedical Perceptions and Practice in an Adangbe Farming Community and Implications for Control. Social Sciences and Medicine, n. 35, p. 131-137, 1992. ALVES, P. C. et al. A experincia da esquistossomose e os desafios da mobilizao comunitria. Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, n. 14, sup. 2, p. 79-90, 1998. BECKER, H. Conscincia, poder e efeito da droga. In: BECKER, H. Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p. 181-204. BECKER, H. The Social Bases of Drug-induced Experiences. In: LETTIERI, J. J.; MAYERS, M.; Pearson, H. W. (Org.). Theories on Drug Abuse. NIDA Research Monograph, n. 30. NIDA, Rockville, 1980, p. 180-190. CANESQUI, A. M. (Org.). Cincias sociais e sade. Rio de Janeiro: Hucitec/Abrasco, 1997. CARVALHO, J. M. de. Os bestializados. A repblica que no foi. 6. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. CHALHOUB, S. Cidade febril. Cortios e epidemais na corte imperial. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. CORIN, E.; UCHA, E.; BIBEAU, G.; HARNOIS, G. Les attitudes dans le champ de la sante mentale. Repres theoriques et methodologiques pour une tude ethnographique et comparative. Rapport Technique. Montral: Centre de Recherche de lHpital Douglas, Centre Collaborateur OMS, 1989. Mimeo. CORIN, E.; BIBEAU, G.; MARTIN, J. C.; LAPLANTE, R. Comprendre pour Soigner Autrement. Repres pour Rgionaliser les Services de Sant Mentale. Montral: Presses de lUniversit de Montreal, 1990. CORIN, E.; UCHA, E.; BIBEAU, G.; KOUMAR, B.; COULIBALY, B.; COULIBALY, M.; MOUNKORO, P.; SISSOKO, M. La place de la culture dans la psychiatrie africaine dau jourdhui. Paramtres pour un cadre de rfrences. Psychopathologie Africaine, n. 24, p. 149-181, 1992a. CORIN, E.; UCHA, E.; BIBEAU, G.; KOUMARE, B. Articulation et variations des systmes de signes, de sens et dactions. Psychopathologie Africaine, n. 24, p. 183-204, 1992b.
206
CORIN, E.; BIBEAU, G.; UCHA, E. Elments dune smiologie anthropologique ds troubles psychiques chez les Bambara, Bwa et Sonink du Mali. Anthropologie et Socits, n. 17, p. 125-156, 1993. DOMANICO, A. Craqueiros e cracados bem vindo ao mundo dos nias: estudo sobre a implementao de estratgias de reduo de danos para usurios de crack nos cinco projetos-piloto do Brasil. Tese de Doutorado, PPGCS/UFBA, Salvador, 2006. EISENBERG, L. Disease and Illness: Distinctions between Profesional and Popular Ideas of Sickness. Culture, Medicine and Psychiatry, n. 1, p. 9-23, 1977. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004. GREEN, E. C. Sexuallly Trasmited Disease, Ethnomedicine and Health Policy in Africa. Social Sciences and Medicine, n. 35, p. 121-130, 1992. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. GOOD, B. The Heart of whats the Matter: the Semantics of Illness in Iran. Culture, Medicine and Psychiatry, n. 1, p. 25-58, 1977. GOOD, B.; DELVECCHIO GOOD, M. J. The Meaning of Symptoms: a cultural Hermeneutic Model for Clinical Practice. In: EISENBERG, L.; KLEINMAN, A. (Ed.). The Relevance of Social Science for Medicine. Dordrechet: Reideil, 1980, p. 165-196. GOOD, B.; DELVECCHIO GOOD, M. J. Toward a Meaning-Centered Analysis as Popular Illness Categories: Fright-Illness and Heart Distress in Iran. In: MARSELLA, A. J.; WHITE, G. (Ed.). Cultural Conceptions of Mental Health and Therapy. Dordrechet: D. Reidel, 1982, p. 141-166. HIELSCHER, S.; SOMMERFIELD, J. Concepts of Illness and the Utilization of Health Care Services in a Rural Malien Village. Social Sciences and Medicine, n. 21, p. 397-400, 1985. IRIART, J. A. B. Concepes e representaes da sade e da doena: contribuies da antropologia da sade para a sade coletiva. Texto didtico. Salvador: ISC-UFBA, 2003. KARAM, M.L. A Lei 11.343/06 e os repetidos danos do proibicionismo. In: ACSELRAD, G. (Org.). Avessos do prazer: drogas, AIDS e direitos humanos. Rio de Janeiro: Ed. FIOCRUZ, 2000. KLEINMAN, A. Patients and Healers in the Context of Cultures. An Exploration of Boderland between Anthropology and Psychiatry. Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1980. KLEINMAN, A. Anthropology and Psychiatry. The Role of Culture in Cross-Cultural Research on Illness. British Journal of Psychiatry, n. 151, p. 447-454, 1987. KLEINMAN, A.; GOOD, B. (Ed.). Culture and Depression: Studies in Anthropology and CrossCultural Psychiatry of Affect and Disorder. Berkeley: University of California Press, 1985. LITTLEWOOD, R. From Categories to Contexts a Decade of the New Cross-Cultural Psychiatry. British Journal of Psychiatry, n. 156, p. 308-327, 1990. MARLATT, G. A. Reduo de danos no mundo: um brve histrico. In: MARLATT, G. A. Reduo de danos estratgias prticas para lidar com comportamentos de alto risco. Porto Alegre: Artmed, 1999. MACRAE, E. Aspectos socioculturais do uso de drogas e reduo de danos. http://www.neip. info. Acesso em: 3 maio 2010.
207
MACRAE, E. A abordagem etnogrfica do uso de drogas. In: MESQUITA, F.; BASTOS, F. (Org.). Drogas e AIDS estratgias de reduo de danos. So Paulo: HUCITEC, 1994, p. 99-114. MACRAE, E.; SIMES, J. A subcultura da maconha, seus valores e rituais entre setores socialmente integrados. In: BAPTISTA, M. et al. Drogas e ps-modernidade: faces de um tema proscrito. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2003, p. 95-107. MACRAE, E; VIDAL, S. S. A Resoluo 196/96 e a imposio do modelo biomdico na pesquisa social. Dilemas ticos e metodolgicos do antroplogo pesquisando o uso de substncias psicoativas. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, v. 49, n. 2, 2006. MALINOWSKI, B. Sexo e represso na sociedade selvagem. Petrpolis: Vozes, 1973. PEIRANO, M. A favor da etnografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995. RABELO, M. C. M. Religio e a transformao da experincia: notas sobre o estudo das prticas teraputicas nos espaos religiosos. Ilha Revista de Antropologia, Florianpolis, v. 7, p. 125-145, 2007a. RABELO, M. C. M. Possession, corps et thrapie dans le contexte religieux brsilien. Ethnographiques Revista on-line. Ethnographiques, v. 14, p. 4, 2007b. RODRIGUES, L. B. Modalidades e estratgias de reduo de danos: uma avaliao comparativa das aes da ARD-FC e da sua recepo por parte dos usurios de drogas em duas comunidades soteropolitanas. Salvador: FAPESB/FAMEB/UFBA, 2008. ROMANI, O. Las drogas suens e razones. Barcelona: Ariel. 1999. SOUZA, I. M. de A. Produzindo corpo, doena e tratamento no ambulatrio: apresentao de casos e registro em pronturio. Mana, Rio de Janeiro, n. 13, v. 2, p. 471-498, 2007. STOLLER, P. Sensuous Scholarship. Philadelphia: University of Pensilvania Press, 1997. THOMAS, N. Against Ethnography. Cultural Anthropology, v. 6, n. 3, 1991. UCHA, E.; VIDAL, J. M. Antropologia mdica: elementos conceituais e metodolgicos para uma abordagem da sade e da doena. Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, v. 10, n. 4, p. 497504, out./dez. 1994. ZINBERG, N. The Social Setting as a Control Mechanism in Intoxicant Use. In: LETTIERI, D.J.; MAYERS, M.; PEARSON, H. W. (Ed.). Theories on Drug Abuse. NIDA Research Monograph, n. 30. NIDA, Rockville, 1980, p. 236-244.
208
OS CAPSAD, AS COMUNIDADES TERAPUTICAS E O USURIO DE DROGAS: POLMICAS E PARADOXOS Elisson Alexandre Ferreira Csar1 Luzania Barreto Rodrigues2
Resumo: O trabalho ora proposto reflete sobre dados empricos provenientes de trs campos de investigao: 1) o Centro de Ateno Psicossocial lcool e outras Drogas (CAPSad); 2) uma comunidade teraputica de cunho evanglico; e 3) o Coletivo Ciranda de Rua de Reduo de Danos, dispositivos de ateno e cuidado dispensados a usurios de substncias psicoativas (SPA). Utilizando-se de algumas tcnicas importantes ao trabalho etnogrfico, como a observao participante, as conversas informais e as entrevistas gravadas, pde-se aceder a questes que explicitam controvrsias quanto prtica da Poltica Nacional direcionada a este pblico especfico, bem como desvela debates polmicos sobre a incidncia de padres morais e normas de conduta no tratamento a implicado, alm de ser privilegiado o uso de frmacos em detrimento de outras medidas teraputicas. Diante disso, atentamos para a necessidade premente de polticas eficazes de assistncia social em consonncia com uma assistncia de sade que possa contemplar as mltiplas dimenses que abarca o fenmeno estudado, seja em espaos institucionalizados ou em territrios de consumo. Palavras-Chave: Etnografia, Usurio de drogas, Paradoxos teraputicos. Abstract: The work proposed here reflects on empirical data from three research fields: 1) Centro de Ateno Psicossocial lcool e outras Drogas (CAPSad) 2) a therapeutic community of evangelical nature, and 3) Coletivo CIRANDA de Rua de Reduo de Danos, attention and care devices offered to users of psychoactive substances (SPA). Using some important techniques to ethnographic work, as participant observation, informal conversations and recorded interviews, it was allowed to access issues that explain controversies regarding the practice of the National Politics targeted to this specific audience, as well as unveil controversial debates on the incidence of moral standards and rules of conduct in the treatment within, and moreover the prevalence of drug use over other therapeutic measures. Therefore, we pay attention to the urgent need for effective social policies in line with health
1
Bolsista de Iniciao Cientfica (CNPq); graduando em Cincias Sociais; pesquisador do Laboratrio de Pesquisa Interdisciplinar sobre Substncias Psicoativas, da Universidade Federal do Vale do So Francisco (LAPIS/UNIVASF). Endereo eletrnico: elisson.cezar@ hotmail.com. Doutora em Cincias Sociais pela UFBA; Ps-Doutora pela Faculdade de Medicina da Bahia (FAMEB/UFBA), com bolsa FAPESB; Professora Adjunta III de Antropologia, no Colegiado de Cincias Sociais da UNIVASF; docente da Especializao em Educao no Campo; Coordenadora do LAPIS. Endereo eletrnico: luzania.rodrigues@ig.com.br.
209
care that can address the multiple dimensions encompassing the phenomenon, either in institutionalized places or consumers territories. Keywords: Ethnograthy, Drugs user, Therapeutical paradoxes.
INTRODUO Neste artigo, o objetivo refletir acerca das polmicas e paradoxos que cercam a implementao do CAPSad Centro de Ateno Psicossocial lcool e outras Drogas da Cidade de Juazeiro, no Norte da Bahia, levando em conta as prticas e concepes dos denominados usurios de drogas alcanados, ou no, por sua ao, no perodo de agosto de 2010 a abril de 2012. Os dados empricos que embasam a presente reflexo so provenientes da pesquisa intitulada Modalidades e estratgias de ao dos profissionais do CAPSad/Juazeiro (BA) e sua recepo por parte dos usurios3 do Servio e do trabalho de extenso desenvolvido, nas ruas desta cidade e numa Comunidade Teraputica, por estudantes de psicologia da UNIVASF Universidade Federal do Vale do So Francisco, que compem a Ciranda de Rua Coletivo de Reduo de Danos, orientado por Luzania Barreto Rodrigues e vinculado ao Laboratrio de Pesquisa Interdisciplinar sobre o Uso de Substncias Psicoativas LAPIS/Colegiado de Cincias Sociais/UNIVASF. Durante a realizao da pesquisa supracitada, as aes dos profissionais do CAPS ad/Juazeiro como os primeiros contatos com os usurios de drogas e sua recepo inicial foram perscrutados por meio de algumas tcnicas utilizadas no trabalho de campo, para a produo de etnografias, como a observao participante, as conversas informais e entrevistas; procedimentos realizados com os profissionais da instituio e com os usurios de drogas, os quais constituram importantes instrumentos para levantamento de tais dados. As entrevistas foram precedidas por um perodo de dois meses de observao participante e conversas informais, tcnicas atravs das quais pudemos levantar dados que vieram subsidiar um qualificado roteiro de entrevistas. No trabalho desenvolvido pelos membros da Ciranda de Rua, a observao participante constitui, tambm, importante instrumento metodo3
O termo usurio introduzido pela legislao do SUS (Leis 8.080/90 e 8.142/90) conotaria um sujeito ativo em oposio noo de paciente, entendido como sujeito passivo e alienado do conhecimento dos seus direitos.
210
lgico, mediante o qual os estudantes extensionistas constroem vnculos com a comunidade e acedem ao cotidiano e cultura dos atores sociais que esto envolvidos no contexto local. Para isso, h uma contnua articulao com informantes-chave, identificados atravs de conversas informais. Uma vez identificados os informantes-chave, estes so convidados a atuar como guias de trabalho de campo, auxiliando na identificao no apenas dos usurios de drogas, mas dos seus locais de encontro, sociabilidade e consumo de tais substncias. Sendo assim, os contatos com os usurios de drogas so muito importantes para o levantamento de dados relativos ao consumo de substncias psicoativas, seus contextos e modalidades de uso, graus de cuidado com a sade, bem como para a construo conjunta de Estratgias de Reduo de Danos junto aos usurios. A partir de ento, os estudantes passam a implementar aes contextualizadas com vistas promoo da sade dos usurios de drogas, nos seus locais de consumo, circulao e moradia. Dentre estas aes, pode-se destacar a distribuio de preservativos masculinos e femininos, protetor labial com propriedades umectante e anti-inflamatria uma vez que para fumar crack necessrio faz-lo entrar em combusto, a qual, via de regra, queima os lbios do fumante desta substncia , distribuio de pequenos retalhos de tecido de algodo, a serem acoplados na extremidade do cachimbo por onde a fumaa sugada, a fim de proteger suas vias respiratrias dos resduos txicos resultantes da combusto. Outro contexto de atuao dos extensionistas uma Comunidade Teraputica (CT), localizada no limite entre a zona rural e a periferia geogrfica e social da Cidade de Juazeiro. Esta CT destina-se ao tratamento de pessoas do sexo masculino, a partir dos 18 anos de idade. De orientao evanglica, esta instituio baseia-se no princpio de que indivduos dependentes de drogas encontram-se doentes e guiados pelo demnio. Portanto, sua cura s ser alcanada mediante a abstinncia do consumo de drogas e converso religiosa. As pessoas l internadas, os denominados alunos, devem permanecer em tratamento durante nove meses, tempo de gestao de uma nova vida, numa clara aluso ao renascimento, ou ressurreio, para uma vida virtuosa. No obstante, poucos alcanam esse objetivo, pois, a exigncia da abstinncia imediata de substncias psicoativas, o isolamento social e os constantes problemas com seus superiores hierrquicos diretos, os denominados obreiros, resultam em evaso e rotatividade.
211
1 A EMERGNCIA DO CAPSAD Os Centros de Ateno Psicossocial lcool e outras Drogas foram criados em 2002, como unidades de referncia destinadas ao tratamento de pacientes cujo principal problema de sade o uso prejudicial de lcool e/ou outras substncias psicoativas (SPA). Os CAPSad fazem parte do Sistema nico de Sade SUS, integrando uma rede mais ampla de assistncia sade mental e que fora forjada nos meandros da Reforma Psiquitrica4. Esta Reforma uma proposta que atende necessidade de mudanas estruturais e ideolgicas no tratamento dispensado a pacientes com sofrimento mental, reivindicada por profissionais de sade de distintas especialidades. Preconiza-se a inverso de sistemas fechados, como os manicmios, para unidades de funcionamento flexvel, com atendimento extra-hospitalar, alm da participao de uma equipe multiprofissional e a possibilidade do usurio deste servio no perder os vnculos sociais que mantm, tendo em vista que prope um tratamento integral. Seu funcionamento diurno e se d de segunda s sextas-feiras. Destarte, o CAPSad, enquanto instituio de ateno a usurios de lcool e outras drogas, deveria articular-se diretamente Poltica de Sade Mental do Ministrio da Sade, enquadrando-se numa perspectiva intersetorial, ao contemplar uma rede assistencial para este pblico-alvo especfico, pois objetiva uma associao com Hospitais Gerais, Prontos Socorros, Estratgias de Sade da Famlia e demais unidades bsicas de sade, Comunidades Teraputicas, Instituies de Defesa dos Direitos do Usurio, alm das mltiplas instituies sociais existentes e que se implicam com as questes a assentadas. O CAPSad constitui-se, assim, como um dispositivo de funcionamento ambulatorial, com o propsito de estabelecer um trabalho multidisciplinar e marcado por prticas integrais de ateno aos usurios de lcool e outras drogas, contemplando a efetiva insero destes na comunidade e na famlia, alm da preveno e cuidado contra a estigmatizao de tais sujeitos. De tal modo, as aes no interior do CAPSad devem ser pautadas por uma relao dialgica entre este dispositivo de sade e a comunidade, dedicando-se, no obstante, ao exerccio da interdisciplinaridade no que concerne
4
Para uma anlise mais minuciosa da Reforma Psiquitrica Brasileira, ver AMARANTE, 2010.
212
s reas profissionais de interveno, bem como aos princpios da Poltica de Reduo de Danos. Em linhas gerais, a Reduo de Danos um entendimento alternativo atinente s estratgias tradicionalmente utilizadas no tratamento de usurios de drogas que elegem a abstinncia como caminho nico e, ou, que, num vis puritano, demonizam as substncias psicoativas e seus consumidores , sejam estas lcitas ou ilcitas. As prticas de Reduo de Danos no concorrem, necessariamente, com os pressupostos da abstinncia; inclusive, pode se tornar, de maneira processual, um passo para que o sujeito construa novos arranjos de sociabilidade que no pressuponham o consumo de determinadas substncias. Trata-se da minimizao de problemas de sade associados ao uso/abuso de drogas, sem que ocorra um rompimento abrupto do consumo, pois h uma compreenso de que este fenmeno expressa a relao que estabelecida entre um sujeito, uma dada substncia psicoativa e um contexto social. Tal complexidade do fenmeno requer pensar o assunto atentando para as suas distintas dimenses, isto , deslocando o foco de medidas reducionistas e passando a atentar para as especificidades do universo simblico dos usurios abusivos de SPA a entendidas como posio de classe, gnero, escolaridade, idade, origem social, crculos de relaes interpessoais, etc. Entretanto, vale ressaltar que reduo de danos no um conceito consensual na bibliografia sobre o tema, tampouco entre aqueles que praticam. De acordo com Tarcsio Andrade, constituem aes que objetivam minimizar danos biolgicos, psicossociais e econmicos decorrente do uso ou abuso de drogas, sem sequer exigir a reduo do consumo das substncias psicoativas. Trata-se de aes orientadas por trs princpios norteadores: pragmatismo, tolerncia e diversidade (ANDRADE, 2004, p. 87). 2 O CAPSAD DE JUAZEIRO, BAHIA O CAPSad de Juazeiro-BA, como supracitado, foi um dos campos de investigao e est situado no Bairro Pedra do Lord, situado em rea perifrica do referido municpio. Sua fundao deu-se em maro de 2005. A instituio foi contemplada com um espao de aproximadamente 10.000 m e comporta um estacionamento para funcionrios, usurios do servio e possveis visitantes, alm de outros trs espaos bem delimitados que compem a sua estrutura fsica. No primeiro, funcionam as salas para os diversos atendimentos realizados na unidade. Possui a recepo, em que se d a marcao de consultas e retornos, bem como a prestao de informaes e
213
solicitaes gerais; a sala de arquivos, onde so colocados os pronturios e demais documentos referentes aos usurios; a sala de coordenao; as salas de atendimento mdico, psicolgico, de assistncia social e de trabalhos pedaggicos; o ambulatrio, destinado desintoxicao de consumidores abusivos de drogas, que se encontrem impregnados; a enfermaria, onde so administrados os medicamentos recomendados pelo psiquiatra responsvel; cinco banheiros; alm de outras salas que foram destinadas biblioteca, depsito de alimentos, produtos de limpeza e equipamentos de manuteno. No segundo espao, esto dispostos a cozinha, onde preparada as duas refeies diria; o refeitrio, com mesas e cadeiras para aproximadamente 15 pessoas; trs salas destinadas realizao de oficinas, atualmente em funcionamento apenas uma (artesanato); duas salas para repouso, e mais quatro banheiros. O terceiro espao, por assim dizer, o restante do terreno da instituio, em que os usurios podem cultivar frutas, gros e hortalias, e onde h um campo de futebol improvisado 3 NOVAS CONCEPES E PRTICAS Os momentos de mudanas paradigmticas, como o da Reforma Psiquitrica movimento de oposio s instituies manicomiais no Brasil, iniciado em 1.978 (CARVALHO, 2013), e ainda em curso , fazem eclodir muitas polmicas e paradoxos. Como pudemos observar durante os perodos de pesquisa e extenso, a implementao desta poltica esbarra na falta de entendimento e afinidade da maioria dos profissionais de sade e assistncia social no que concerne aos princpios e estratgias de Reduo de Danos (RD) e na resistncia frente ao trabalho em equipe. Vemos-nos frente a fenmenos de tradio, da fora de uma cultura medicalizada (FOUCAULT, 2001), de uma coletividade fortemente marcada pela certeza de que o drogado um doente e, ou, um marginal. Famlias e profissionais de sade retroalimentam tais noes ao vivenciarem, no cotidiano, a difcil tarefa de lidar com comportamentos mais, ou menos, compulsivos. A urgncia de expurgar a doena e o marginal alimenta profundamente a crena na abstinncia e na necessidade do isolamento. Certamente por esta razo, grande parte da procura ao servio se d com o acompanhamento de familiares do usurio de Substncias Psicoativas (SPA), sobretudo pai, me, tios e/ou irmos, que apontam problemas relacionados ao uso ou abuso de SPA. A maioria dos usurios teve acesso a
214
este servio de sade levada por familiares que apontam a incidncia de agressividade em casa, falta de um relacionamento amistoso com a famlia (pais, companheiros, filhos, etc.), perda de emprego em funo do uso indevido de SPA, problemas de sade e, em menores propores, h o relato de pequenos furtos e roubos para o custeio do consumo, alm do envolvimento com o trfico de drogas e outras situaes que envolvem risco. Por outro lado, alguns usurios relatam que no percebem problemas em relao ao consumo, mas a famlia almeja sua abstinncia por razes morais e por no identificar naquele sujeito, sob o efeito de SPA, o filho, irmo, etc., que tinha antes de iniciar o uso; acredita que, ao utilizar uma substncia psicoativa, o seu familiar no se encontra em condies normais. As prticas dos profissionais de sade, por sua vez, aparentam ser marcadamente vigilantes, punitivas e normatizadoras (cf. FOUCAULT, 2004), como identificadas, por exemplo, nas sesses de acolhimento, realizadas coletivamente s segundas-feiras. Algumas contradies se expressam nessas aes, pois, tendo como referncia as recomendaes do Ministrio da Sade5 sobre os cuidados que devem ser ofertados ao usurio do referido servio, indica-se um trabalho educativo/preventivo contra o estigma e o preconceito relativos ao uso de substncias psicoativas; o desenvolvimento de estratgias que promovam a insero efetiva dos usurios em espaos de sociabilidade; alm de possibilitar um acolhimento qualificado e a promoo de cuidados personalizados, contemplando, assim, as particularidades de cada sujeito, sem que este, absolutamente, seja exposto a qualquer situao sob a qual se sinta constrangido ou passvel de ser classificado em categorias homogeneizadoras. Assim, na contramo da Poltica de Reduo de Danos e das Estratgias de Reduo de Danos (ERD), pudemos testemunhar localmente, s segundas-feiras, que profissionais do CAPSad/Juazeiro-Ba fazem da sesso de acolhimento em grupo um momento de averiguao tanto da abstinncia quanto dos fatores que, no seu entender, possam garanti-la: isolamento em casa, nos finais de semana, distanciamento dos amigos e represso ao consumo moderado, a entendidos como recadas. As relaes estabelecidas entre paciente/profissional ocorrem com interaes que variam de acordo com o profissional, pois no h afinidade por parte dos pacientes em relao a todos os profissionais, uma vez que
5
Para mais informaes sobre abordagens teraputicas dispensadas a usurios de SPA no Sistema nico de Sade (SUS), ver Portal do Ministrio da Sade: http://portal.saude. gov.br/portal/arquivos/pdf/abordagemsus.pdf.
215
alguns deles no mantm contato externo ao setting teraputico. Destacase maior afinidade com a enfermeira chefe (coordenadora da unidade), a cozinheira e a oficineira, por se manterem sempre solcitas a conversar e manter um contato direto com os usurios. Essa falta de contato com os demais profissionais revela, nas descries dos prprios usurios, a necessidade de intervenes individualizadas, por parte das reas de psiquiatria, psicologia e pedagogia, alm de grupos de discusso sobre os problemas enfrentados pelos usurios, o que at acontece, mas que se resumem ao uso e abuso de drogas, isto , no contemplam as dimenses mais amplas suas vidas. Ademais, o que se pode notar o saber mdico figurando como recurso teraputico central na resoluo de qualquer problema de sade, relegando s demais alternativas de cuidado um lugar secundrio e de eficcia impensada. Da a grande aceitao com relao ao tratamento oferecido pelo servio, no que se refere ao uso dos medicamentos e frequncia na instituio, no entanto, percebese, na maioria dos casos, a continuidade do uso/abuso das substncias consumidas antes de iniciar o tratamento. A centralidade do uso de medicamentos6 reproduzida nos discursos e nas prticas dos usurios do CAPSad. Afinal, o que eles tm de concreto e contnuo no tratamento recebido na instituio. Tais sujeitos sociais concebem os medicamentos como um procedimento eficaz e importante, pois, segundo o seu conhecimento, repassado pelos profissionais, so substncias que ajudam nos sintomas de crise de abstinncia e desintoxicam o organismo das outras substncias consumidas por eles, fazendo com que cesse a vontade de us-las. Dizem no ter sintomas adversos pelo consumo destes medicamentos, apenas uma sonolncia que no natural. A par disso, ressentem-se da falta de atividades teraputicas ldicas, artesanais ou laborais que ocupem o tempo em que esto no interior da instituio e que possibilitem novas perspectivas para os pacientes, indicando que no h uma quadra de esportes, sala de informtica, cursos e oficinas. Reclamam da infraestrutura em funo de no ter camas e nem armrios para guardar objetos pessoais e muitos resumem a estadia no CAPS ad/Juazeiro-BA em consumir medicamentos, comer, dormir, acordar
6
De acordo com Maurcio Fiore, uma sociedade medicalizada [...] no necessariamente aquela em que os mdicos e suas prescries impem seu poder, na condio de sujeitos, sobre cidados leigos sujeitados: trata-se de uma sociabilidade em que os dilemas colocados pelos saberes mdicos so compartilhados enquanto valores fundamentais e perseguidos continuamente (FIORE, 2008, p. 143).
216
para comer e dormir novamente. A continuidade do tratamento fora da instituio se d com o uso dos medicamentos e com a reproduo do discurso de adeso s recomendaes dos profissionais de manter-se afastado dos locais de uso, alm de evitar o primeiro contato com as SPA, pois depois deste primeiro contato que os usurios seriam induzidos ao consumo exacerbado, indicaes que, contraditoriamente, eles afirmam procurar seguir risca, ao passo em que relatam a continuidade do uso de SPA e o acesso a novas substncias desta natureza. No entanto, o pblico-alvo que frequenta o CAPSad/Juazeiro no homogneo. O que verificamos que uma parcela deste pblico adere a tais recomendaes, notadamente os denominados usurios de lcool, que, via de regra, optam pela abstinncia desta substncia. Outra parcela limitase aos cuidados com a higiene corporal, a alimentao e ao repouso, nos colches dispostos no cho dos quartos da instituio, onde so atendidos das oito horas da manh s trs horas da tarde. A partir deste horrio, esta parcela de usurios costuma passar grande parte do seu tempo consumindo distintas substncias psicoativas, como lcool, maconha, cocana, crack, LSD, anfetamina, ch de cogumelo, zabumba e lrio. A tal variedade de substncias psicoativas muitos usurios passam a ter acesso e mesmo conhecimento mediante a sociabilidade com os demais usurios do servio, com os quais interagem e dialogam durante longas horas de ociosidade na instituio. Outro ponto muito importante o significado e o motivo de estar sendo tratado no CAPS ad para cada usurio. Uns esto pagando pena, por determinao judicial; alguns esto afastados do trabalho por incapacidade decorrente do uso de substncias psicoativas, principalmente lcool; outros por iniciativa prpria ou familiar. H ainda os que dizem estar no CAPSad por uma misso divina, e este um ponto curioso, uma vez que, teoricamente, os CAPS ad constituiriam espao laico. Neste sentido, um dos pacientes declarou estar em tratamento no CAPSad/Juazeiro no por necessit-lo, pois j estaria curado das drogas, mas, sim, para garantir a eficcia do tratamento dos demais, pois considera que o que oferecido pelo servio no suficiente. Ademais, afirmou estar preparando outros irmos l dentro para ocuparem o seu lugar de evangelizador. O discurso religioso muito presente na fala de alguns pacientes do CAPSad/Juazeiro, inclusive, no grupo de informantes privilegiados. Muitos constroem esses discursos em Comunidades Teraputicas religiosas e expressam a vontade de voltar a uma dessas casas, o que no fazem por
217
falta de recursos financeiros, pois, nelas, o internamento d-se mediante o pagamento de mensalidades. O vaivm entre instituies laicas e religiosas de tratamento parece uma constante entre pessoas que fazem uso abusivo de SPA. Para aqueles que se encontram radicados nas ruas de Juazeiro, decidir entre umas e outras constitui dilema constante. Isto , entre este ltimo segmento, o Redutores de Danos da Ciranda de Rua Coletivo de Reduo de Danos, que atuam nas ruas da cidade de Juazeiro, encontram resistncia por parte do pblico-alvo, cujo argumento mais frequente reside na lgica antimanicomial do CAPSad. Isto , como esta instituio no comporta o internamento/isolamento da vida social, seus usurios argumentam sentirem-se desprotegidos, pois so impelidos a retornar para o ambiente de consumo de SPA, por no ter outro lugar pra ir, e ter contato com as mesmas pessoas. Inversamente, nas CTs-Comunidades Teraputicas (leia-se casas de recuperao de orientao evanglica, localizadas, via de regra, em zonas perifricas ou rurais) estariam protegidos das variveis que, em tese, os compelem ao consumo. Sendo assim, este segmento parece aderir, ao menos parcialmente, lgica manicomial, hospitalocntrica e puritana. A meio caminho entre estes dois extremos, registramos que em uma Comunidade Teraputica, onde seis Cirandeiros, que se encontram no estgio profissional em Psicologia, oferecem atendimento individual e em grupo, so identificados internos que j fizeram tratamento no CAPSad, sendo que ainda o frequentam na qualidade de pacientes no-intensivos, isto , so atendidos pelo mdico psiquiatra, mensalmente, e usam a medicao prescrita, com regularidade. Estariam, a, posicionados no limite entre uma instituio total7 onde dormem, banham-se, alimentam-se, participam de rituais religiosos, executam tarefas laborais demandadas, jogam futebol nos finais de semana e so exortados a abdicar de manter intercursos sexuais e os benefcios da medicao psiquitrica. Em contrapartida, num dos lcus de observao, uma feira-livre da cidade, h um grupo de aproximadamente dez homens de meia-idade, que tiveram uma experincia considerada muito negativa, em uma CT localizada na Regio Metropolitana de Salvador, na qual recebiam alimentao de baixa qualidade e de sabor ruim, alm de terem que trabalhar na lavoura sem remunerao. Ademais, eram obrigados a orar, de joelhos, durante trs horas por dia, o que lhes causava hematomas. Por fim, quem tentasse
7
Ver GOFFMAN (1974).

218
fugir, era perseguido por homens armados de revlver. Por outro lado, este mesmo grupo negava-se a submeter-se a tratamento no CAPSad, alegando a distncia fsica da instituio e a sua averso a medicamentos psiquitricos, ao que retrucavam: eu no sou doido, no, dona. BREVES CONSIDERAES FINAIS Manter-se no CAPSad ou em Comunidades Teraputicas aumenta o ganho de capital simblico, por parte dos usurios destes servios, uma vez que se percebem como pessoas que precisam readquirir a confiana e a boa imagem nos crculos sociais mais prximos de familiares, amigos e vizinhos. Portanto, tais instituies acabam por representar espaos teraputicos legtimos que possibilitam o retorno de suas melhores virtudes, em contraposio ao vcio, isto , ao consumo abusivo de SPA. Ao perscrutar os dados empricos coletados a partir da observao nestas duas instituies, o que se pode perceber uma acentuada rotatividade das pessoas que iniciam o tratamento, mediante abandono, suspenso ou expulso. Diante deste quadro, cabe indagar quais as principais variveis que concorrem para o fenmeno. De sada, parece imperativo admitir que as prticas e concepes do pblico-alvo, na contramo dos agentes sociais que oferecem assistncia laica ou religiosa sade, no ratificam a antinomia laico/religioso, mas parecem sustentar a sua complementaridade. No que tange s aes do Coletivo de Reduo de Danos Ciranda de Rua surge da necessidade de transpor os muros da universidade e estender as querelas assentadas sobre a referida temtica, a outros campos de atuao. Mais que isso, prope-se a inverter a lgica institucionalizada sob a qual esto dispostas as unidades de sade, encaminhando-se at o usurio de substncias psicoativas, nos seus respectivos locais de estadia e concomitantemente de consumo cotidiano, para que sejam elaboradas, a partir das especificidades de cada grupo e de cada usurio, aes de cuidado sade relacionados aos problemas decorrentes do uso e/ou abuso de drogas. No obstante, compreende-se que o Coletivo pode se constituir em um dos dispositivos de conformao de uma rede mais ampla e colaborativa de sade, estabelecendo parcerias com as outras instituies. Ademais, referenciando-se em qualquer um dos plos investigados, o que se pode notar a necessidade premente de polticas eficazes de assistncia social, complementares a assistncia de sade. Contudo, preciso considerar que as pessoas so donas dos seus corpos e destinos, o que nos
219
faz crer que causar danos a si prprio, ou consumir-se, um direito que lhes assiste e no qual insistem. Sem dvida, a exposio de corpos maltrapilhos, sujos e entorpecidos faz lembrar aos socialmente includos que a linha imaginria que os separam muito tnue. Talvez por isto estes Outros sejam temidos. REFERNCIAS
ADN, G. A solido de Soledade. In: RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio. (Org.). Cadernos Negros, v. 34. So Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 99-106. AMARANTE, P. D. de C. 30 anos da reforma psiquitrica brasileira. In: FONTES, B. A. S. M.; FONTE, E. M. M. da. Desinstitucionalizao, redes sociais e sade mental: anlise de experincias da reforma psiquitrica em Angola, Brasil e Portugal. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2010. ANDRADE, T. M. Reduo de danos: um novo paradigma? In: TAVARES, L. A. et al. Drogas: tempo, lugares e olhares sobre seu consumo. Salvador: EDUFBA; CETAD/UFBA, 2004. BRASIL. Abordagens teraputicas a usurios de cocana/crack no Sistema nico de Sade. Ministrio da Sade. Braslia, abr. 2010. CARVALHO, J. C. A produo de leis e normas sobre drogas no Brasil: a governamentabilidade da criminalizao. Disponvel em: www.neip. info. Acesso em: 25 fev. 2013. FIORE, M. Prazer e risco: uma discusso a respeito dos saberes mdicos sobre o uso de drogas. In: LABATE, B. C. et al. (Org.). Drogas e cultura: novas perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2001. FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. So Paulo: Forense Universitria, 2004. GOFFMAN, E. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1974.
220
CULTURA NEGRA, POPULAO NEGRA E POLTICAS DE SADE: ABORDAGENS ETNOGRFICAS AO ESTUDO DA POLTICA DE SADE DA POPULAO NEGRA EM SALVADOR, BAHIA Elena Calvo-Gonzalez1
Resumo: Esse artigo analisa o uso de noes de cultura negra, raa e ancestralidade nos programas relacionados poltica pblica denominada de Sade da Populao Negra na cidade de Salvador, Bahia. Implementadas a partir de meados da dcada de 2000, essas polticas tm como fundamentao e objetivo a reduo de iniquidades raciais, estatisticamente aferidas, em indicadores de sade e acesso aos servios de ateno sade, com aes como a difuso de conhecimento sobre doenas tidas como caractersticas da populao negra, o treinamento e qualificao de profissionais da rea da sade no conhecimento e protocolos de ateno a essas doenas, e a realizao de feiras de promoo sade. Para mostrar os elos, tanto explcitos quanto implcitos, presentes nessas polticas entre o corpo negro, cultura negra e noes histricas mais amplas sobre a natureza miscigenada da populao brasileira, analiso etnograficamente duas aes: uma feira de sade realizada num tradicional terreiro da cidade, e a difuso de material informativo sobre a doena falciforme entre familiares de pessoas recm diagnosticadas. Argumento existir uma certa ambiguidade e polissemia no desenho, implementao e recepo dessas polticas pblicas, estando em constante dilogo tanto com noes mais amplas quanto mais restritas do que seria a negritude. Palavras-Chave: Raa, Ancestralidade, Cultura negra, Polticas pblicas, Sade. Abstract: This article analyses the use of concepts such as Black culture, race and ancestry in the running of Black Population Health public policy programmes in the city of Salvador, Bahia. Implemented since the mid 2000s, these programmes, whose reasons for existing as well as aim is to reduce inequalities in health indicators and access to public healthcare, have developed actions such as the advertising of diseases presented as related to the Black population, training healthcare professionals in the protocols of care for these conditions, as well as organizing health promotion fairs. In order to show the links, be they explicit or implicit, deployed in theses programmes between the notions of the black body, black culture and wider historical notions about the mixed nature of Brazilian population, I analyse ethnographically two events related to these programmes: a health fair organised in one of the oldest afro-Brazilian religion communities (terreiro de candombl), and the impact of an educational campaign for increasing general populations knowledge on sickle-cell disease on families recently diag1
Professor Adjunto da UFBA. Endereo eletrnico: elenasemaga@gmail.com.
221
nosed with that condition. I argue the existence of a certain ambiguity and overlapping meanings around the notion of Blackness in the design, implementation and reception of these policies, being in constant dialogue with wider and restricted concepts of what Blackness is. Keywords: Race, Ancestry, Black culture, Public policies, Health.
INTRODUO: A POLTICA DA SADE DA POPULAO NEGRA E SUAS AES EM SALVADOR A chamada poltica de Sade da Populao Negra tem suas origens nas lutas do movimento feminista negro e no contexto de mudana poltica mais ampla no Brasil, a partir da admisso pelo Estado, durante a conferncia de Durban em 2001, da existncia do racismo institucional no pas, assim como a abertura subsequente para a implementao de polticas de ao afirmativa de corte racial (HTUN, 2004). As discusses sobre esse tipo de polticas no Brasil tendem a se centrar tanto na necessidade de implementao desse tipo de aes fundamentadas em dados estatsticos que mostram as disparidades em indicadores sociais e econmicos quando comparados por grupos de cor2, ou na dvida histrica para com as populaes descendentes de escravos pelo processo de escravizao quanto na crtica adoo desse tipo de poltica pelo Estado. Essa crtica pode ser baseada em argumentaes do tipo universalista, que ponderam o risco do Estado empregar categorias raciais para alocao de recursos, pois essas polticas quebrariam a isonomia de direitos entre cidados, e podendo criar futuras iniquidades. A crtica ao emprego por parte do Estado de categorias raciais tambm colocada por aqueles que argumentam o risco desse uso contribuir para fixar categorias que, apesar de no serem do campo da Natureza, esto fortemente atreladas, tanto histrica quanto contemporaneamente na interpretao de certos grupos, a noes biolgicas de inferioridade de certos grupos. A discusso sobre o uso por parte do Estado de categorias raciais tambm contempla a inadequao entre os termos usados na implementao de polticas pblicas de ao afirmativa, especialmente no campo da educao, onde os possveis beneficirios de, por exemplo, reserva de lugares nos processos de seleo para ingresso em
2
Baseados na categorizao empregada pelo IBGE de quatro grupos de cor: pretos, pardos, brancos, indgenas e amarelos, onde o grupo de pretos e pardos analisado enquanto um grupo nico, sob o nome negros, devido proximidade estatstica entre os indicadores desses dois grupos.
222
instituies de ensino superior, obriga os candidatos a se identificar racialmente em categorias que no necessariamente coincidem com as usadas no cotidiano. Termos como negro ou afrodescendente so empregados na implementao prtica dessas polticas e criam polmica ao mobilizar um tema to complexo quanto os processos de identificao e classificao raciais no Brasil. Duas questes surgem com fora dentro dessas polmicas: o uso do termo negro para incluir todos aqueles que se autodeclaram pretos e pardos, e a necessidade de comprovao da identidade racial para evitar possveis fraudes, com candidatos que no se enquadrariam nesses grupos optando por vagas reservadas para negros ou afrodescendentes (ver DE AZEVEDO, 2004; FRY, 2005; MAIO; SANTOS, 2005; GUIMARES, 2006). No caso das polticas de ao afirmativa no campo da sade, a maioria das aes no pleiteia atendimento para grupos especficos, at por se inserirem no contexto da universalidade do atendimento sade enquanto princpio que fundamenta e guia as aes do Sistema nico de Sade. Tanto as aes propostas pelas polticas de ao afirmativa no campo da sade quanto seus questionamentos so de outra ordem quando comparadas s aes implementadas no campo da educao. Assim, se por um lado essas polticas fazem uso de noes como populao negra para fundamentar sua necessidade, por exemplo, na argumentao de existirem doenas de maior relevncia para a populao negra, por outro, as aes desenvolvidas no podem implicar em restringir seu raio de ao somente a indivduos que se identificam enquanto pertencentes a esse grupo. Sendo assim, muitos dos questionamentos que se levantam nas discusses sobre aes afirmativas no campo da educao no so to diretamente pertinentes discusso sobre a implementao desse tipo de polticas no campo da sade. Por outro lado, surgem novos questionamentos especficos (MAIO; MONTEIRO, 2005). Nesse artigo me centrarei em dois desses questionamentos especficos: um primeiro, que diz respeito descrio, presente em muitos dos documentos produzidos para fundamentar e implementar essas aes, que apontam natureza racial de certas doenas, como a anemia falciforme enquanto doena da populao negra, e como essa identificao, mobiliza noes sobre a suposta existncia de especificidades biolgicas do corpo negro (FRY, 2005; LAGUARDIA, 2006). Alm disso, h quem destaque a naturalizao do que seria o ser negro dentro de um contexto de relaes sociais descrito pela literatura das cincias sociais desde a dcada de 1950, que mostra a existncia de uma realidade mais complexa e
223
multifacetada das identidades raciais e do processo de identificao com a categoria de classificao racial negro (SANSONE, 1993). O segundo questionamento levantado nesse artigo diz respeito associao feita em aes e documentos dessa poltica pblica, entre populao negra e cultura negra. Para aprofundar a discusso sobre esses dois temas especficos e mostrar os elos, tanto explcitos quanto implcitos, presentes nessas polticas entre o corpo negro, cultura negra e noes histricas mais amplas sobre a natureza miscigenada da populao brasileira, analisarei etnograficamente duas aes, ambas realizadas no ano de 2007: a controvrsia em torno realizao de feiras de sade, promovidas pelo Grupo de Trabalho Sade da Populao Negra (vinculado Secretaria de Sade da Prefeitura de Salvador) em terreiros de candombl, e a difuso de material informativo sobre a doena falciforme entre familiares de pessoas recm diagnosticadas. Enquanto as feiras foram criticadas publicamente por polticos e lderes comunitrios locais por beneficiar somente essa comunidade religiosa, relegando outras religies que tambm tinham entre seus fieis uma maioria negra, a difuso do material sobre a anemia falciforme e, mais importante para minha anlise, a recepo desse material por famlias que tinham tido um dos seus membros diagnosticado recentemente como portador dessa doena nos permite contrastar como as noes sobre populao negra se misturam a noes pr-existentes sobre o Brasil ser uma nao miscigenada. Argumento assim existir uma certa ambiguidade e polissemia no desenho, implementao e recepo dessas polticas pblicas, estando em constante dilogo tanto com noes mais amplas quanto mais restritas do que seria a noo de negritude. 1 A POLTICA DE SADE DA POPULAO NEGRA EM SALVADOR No caso de Salvador, a discusso sobre polticas de sade da populao negra, assim como acontece a nvel nacional, remonta ao incio do sculo XX, particularmente com o trabalho de grupos feministas negros e o trabalho de organizao da associao de pacientes de doena falciforme, pioneiros na discusso sobre a necessidade de dar uma ateno mais detalhada doena, que tem uma alta incidncia entre a populao de Salvador. Em 2004, sob a administrao do Prefeito Joo Henrique, fora estabelecido dentro da Secretaria Municipal de Sade o Grupo de Trabalho Sade da Populao Negra, encarregado de elaborar aes e programas referentes ao tema em conjunto com a Secretaria Municipal de Reparao.
224
Dentre as aes desenvolvidas pelo grupo, destacam-se as seguintes: elaborao de um relatrio diagnstico do estado de sade da populao negra de Salvador, com a anlise estatstica de dados sobre prevalncia de doenas divididos em dois grupos (pardos e pretos, identificados em conjunto como negros; e brancos, indgenas e amarelos, identificados como no negros); A elaborao do Programa Municipal de Ateno s Pessoas com Doena Falciforme, com atividades de difuso de conhecimento sobre a condio e elaborao de programas de formao e atualizao dos servidores municipais de sade para o cuidado destes casos, com o intuito de proporcionar a todos os pacientes uma ateno adequada e integrada doena, incluindo o provimento de remdios, independente da unidade de ateno sade na qual seja feito o atendimento; Desenvolvimento e implementao, em estreita colaborao com a Secretaria Municipal de Reparao, do Programa contra o Racismo Institucional, com o treinamento de servidores municipais para a promoo da igualdade racial; Realizao de Feiras de Sade em Terreiros de Candombl, com o objetivo de valorizar o conhecimento ancestral dessas comunidades (Boletim Informativo do GT Sade da Populao Negra). Nesse artigo analisarei essa ltima ao do GT Sade da Populao Negra, mostrando, etnograficamente, o desenrolar de uma dessas feiras, mostrando discutindo como os conceitos de populao negra e cultura negra eram mobilizados durante esse evento. 2 A FEIRA DE SADE NO TERREIRO IL AX IY NASS OK As Feiras de Sade organizadas em terreiros pelo GT Sade da Populao Negra eram organizadas em estreita colaborao com as autoridades religiosas do terreiro, assim como organizaes locais que unem diversos terreiros de candombl. A Feira que analisarei etnograficamente teve lugar em maio de 2006 no tradicional terreiro Il Ax Iy Nass Ok, mais comumente conhecido como Casa Branca, localizado numa regio prxima ao centro de Salvador. O evento, realizado na rea aberta do terreiro, estava organizado em torno de uma rea central coberta com uma tenda desmontvel onde foram proferidas vrias palestras. Ao redor dessa rea central, havia outras tendas de menor tamanho onde foram montadas mesas com informao sobre diversas doenas e estratgias de sade, como indicaes para uma correta higiene oral, assim como servios de aferio de presso arterial, medio de peso e altura, e avaliao nutricional realizada por alunos do curso de Nutrio de uma universidade privada e da Universidade
225
Federal da Bahia. Junto dessas tendas onde esses servios eram oferecidos, foram montadas barracas de venda de artesanato e o tabuleiro de uma baiana de acaraj, onde vendia-se, alem de acaraj, doces como cocadas feitas artesanalmente. Ao longo do recinto podiam se ver cartazes de autoria do GT-Sade da Populao Negra, com temas relacionados Sade da Populao Negra, como era informado neles. Na rea central da feira, onde foram realizadas as palestras, exibia-se um cartaz de tamanho maior com um desenho estilizado de uma famlia nuclear (pai, me, e dois filhos, um menino e uma menina), vestindo roupas coloridas (com as cores amarelo, verde, vermelho e preto) e de desenhos africanos. Outros cartazes espalhados ao longo do espao onde tinha lugar a feira, de tamanho menor, forneciam informaes sobre doenas como a Diabetes tipo 2 (apresentada como mais prevalente entre a populao negra), hipertenso (descrita como mais comum e grave entre pessoas da raa negra), anemia falciforme (que, curiosamente, e apesar de ser uma das doenas mais comumente racializadas, como veremos mais frente, no caso dos cartazes exibidos na feira no trazia meno nenhuma a raa), assim como um cartaz sobre quilombos urbanos, no qual podia se ler a descrio destes como sendo: territrios negros, quilombos, terreiros, espaos onde a populao negra sobreviveu e resistiu com toda sua intensidade e atravs de diversas maneiras. Ilha do Mar, Curuzu, Candeal, Alto da Sereia e Calabar so reas de remanescentes de quilombos. Respeitar as prticas tradicionais de sade assim como oferecer uma ateno adequada a essa populao uma das linhas da poltica da Secretaria Municipal de Sade. As palestras ministradas durante a feira foram proferidas por membros do GT Sade da Populao Negra, servidores pblicos da rea de sade (uma enfermeira e um dentista), membros de organizaes religiosas afrobrasileiras (incluindo um representante dos adeptos de candombl dentro do corpo da Policia Militar), e um antroplogo estudante de doutorado da Universidade Federal da Bahia, que proferiu uma palestra sobre viso de mundo e sade no universo do candombl. Durante muitas dessas palestras a noo de negritude era associada de uma maneira auto-evidente noo de cultura negra e ao candombl. Um dentista, que atuava no posto de sade prximo ao terreiro, argumentou a necessidade de levar em conta um sistema de conhecimento que data de milhes de anos assim como a necessidade de desmistificar o mito da cultura negra, dos terreiros de candombl, provavelmente se referindo ao contexto de conflitos religiosos nos quais pentecostais evang226
licos acusam o candombl de ser uma religio das trevas. A representante do GT-Sade da Populao Negra, por sua vez, argumentou a necessidade de que o Estado considerasse a contribuio que os terreiros de candombl podem dar s polticas pblicas. Do teor das falas nessas palestras, assim como o material apresentado nos cartazes, e, de uma maneira mais geral o material produzido pela Secretaria Municipal de Sade, podemos ver como h em curso uma identificao do candombl como sendo o lcus de prticas ancestrais, em termos de religiosidade, viso de mundo e cuidado sade, prticas que polticos culturalmente sensveis deveriam incluir nos programas direcionados populao negra, como argumentou a representante do GT Sade da Populao Negra nesse evento. Algumas semanas aps a feira, a mesma integrante participaria, em condio de convidada palestrante, da Semana da Me Preta do grupo Afro de Carnaval Il Aiy. Durante essa palestra, depois de apontar como a noo de sade do ponto de vista Africano no ausncia de doena, e sim equilbrio na vida, e protestar que a abordagem universalista sade no leva em conta as especificidades da populao negra, argumentou a necessidade dos negros cultivarmos a nossa cultura, a nossa ancestralidade. Pois quando isso acontece, voc pode ver o impacto positivo na sade. Porm, essa noo de negritude e cultura negra enquanto diretamente relacionada a uma viso de mundo negra na qual o candombl tem um lugar central, fora questionada em diversos meios por religiosos evanglicos. Assim, um dos vereadores poca argumentou no plenrio da Cmara Municipal que em Salvador, se voc for a terreiros, igrejas catlicas ou templos evanglicos, em todos eles voc vai ter uma maioria negra. Desfazendo-se da possvel acusao de preconceito, continuou a argumentar que no era racista, e que concordava a princpio com a necessidade da implementao de polticas especficas para esse grupo (no caso, a populao negra), mas como era um paradoxo, nas palavras dele de certa maneira racista, deixar de fora das feiras uma boa parte da populao de Salvador que, apesar de ser negra, no entraria, por diversos motivos, especialmente religiosos, num terreiro de candombl. Poucos dias aps o pronunciamento do vereador na Cmara, perguntei a uma das integrantes do GT Sade da Populao Negra se tinham planos de realizar o mesmo tipo de ao feita nos terreiros de candombl com outros grupos religiosos, como por exemplo igrejas evanglicas. A sua resposta (que a situao religiosa em Salvador complicava essas possveis aes) pode nos remeter tanto a um campo de conflito religioso entre evanglicos e o candombl, no
227
qual a presena no espao do segundo afasta imediatamente a possibilidade de colaborao com o primeiro, por ser o candombl rejeitado com fora pela maioria dos grupos evanglicos, ou a uma escolha de onde iniciar essas aes por parte do GT Sade da Populao Negra relacionada noo de espaos naturais onde desenvolver aes junto da populao negra. O que compartilhado, tanto pelos proponentes municipais dessas feiras quanto pelo vereador que criticou o fato destas somente se desenvolverem em terreiros de candombl, uma ideia comum de especificidades em sade da populao negra. Quais seriam estas especificidades e quem seria parte exatamente dessa populao? Para os ativistas do campo da Sade da Populao Negra que redigiram o Diagnstico de Sade da Populao Negra, publicado pela Secretaria Municipal de Sade em 2006, assim como para o IBGE, negro a soma daqueles que se identificam enquanto pretos e pardos. Assim, um dos membros do GT Sade da Populao Negra de Salvador, comentando a natureza da populao de Salvador comigo, mencionou como apesar de 83% da populao de Salvador ser negra, a maioria no se v enquanto tal. Deixando de lado a discusso de se, de fato, todos os indivduos que se autoidentificam como pardos tm, de fato de ancestralidade africana (podendo alguns deles ter ancestralidade indgena), algumas ativistas do campo da Sade da Populao Negra, como Ftima Oliveira, apesar de reconhecer formalmente que a negritude uma posio poltica e no uma realidade biolgica, no entanto abrem a porta para que a noo de raa esteja baseada num substrato biolgico, ao se dizer a favor da comercializao de remdios especficos para pacientes negros, como o anti-hipertensivo BiDil (KAHN; SANKAR, 2006), ou ao se referir certeza cientfica de que [] diante do diagnstico de anemia falciforme em pessoa de qualquer cor de pele, no podemos ter dvida de que algum de sua ancestralidade dormiu com preto ou um afro-descendente! Isso sim, o que diz a cincia. Precisa dizer mais?3 Apesar da certeza exibida por Ftima Oliveira em esgotar a doena falciforme enquanto doena de negro, acredito que h sim mais o que dizer.
Http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/afinal_o_que_os_letrados_ch amam_de_racializacao.
228
3 SOBRE A DOENA FALCIFORME E UMA NEGRITUDE NATURALIZADA No somente Ftima Oliveira quem se refere doena falciforme enquanto doena de negros para enfatizar a necessidade e utilidade das polticas diferenciadas para a sade da populao negra. Nesse sentido, a doena falciforme desde sua identificao j nasceu racializada, aps sua identificao em 1910 em um paciente negro de origem caribenha. Aqueles indivduos que no eram considerados negros, mas eram portadores da doena, eram vistos como de ancestralidade duvidosa, no sentido de estarem ocultando processos de miscigenao que explicariam o fato de serem portadores. Esses processos de miscigenao poderiam ser individuais (escondendo casos de negros na famlia), ou da ancestralidade de um povo como um todo (por exemplo, no caso de pacientes cubanos que eram tidos, enquanto povo, de ancestralidade miscigenada) (TAPPER, 1999). notvel apontar que h diversas hipteses para o surgimento da mutao que causa a doena falciforme e que h presena dessa doena no somente na frica, ou regies para onde houve trfico de escravos, mas tambm em regies do Sul da Europa, onde h comunidades que tm uma incidncia dessa doena maior do que aquela encontrada entre negros norte-americanos4 (DUSTER, 2003). No caso do Brasil, a preocupao com a doena falciforme e seu carter racial tambm est presente ao longo da histria (CAVALCANTI, 2007). Em termos de polticas pblicas para a doena falciforme, em 1996 comea a elaborao do Programa de Ateno Doena Falciforme do Ministrio da Sade, com o intuito de estabelecer diretrizes para o diagnstico e tratamento da doena. A popularizao do conhecimento sobre a doena viria com mais fora aps a implementao da resoluo 822/01 do Ministrio da Sade que inclua o diagnstico da doena falciforme no Programa de Triagem Neonatal, comumente chamado de Teste do Pezinho. A incluso da deteco da doena falciforme nesse teste neonatal, feito por etapas mas com o objetivo final de abranger toda a populao brasileira, seguindo os
4
Da mesma maneira, h outras doenas similares doena falciforme, no sentido de serem tambm doenas da hemoglobina, que so tambm racializadas ao serem identificadas enquanto de populaoes mediterrneas, como a Beta-Talassemia. A associao entre doena falciforme/negritude e Beta-Talassemia/povos mediterrneos to forte que o socilogo Troy Duster, que discutiu no seu livro Backddor to Eugenics a existncia de comunidades na Grcia onde a prevalncia de doena falciforme era o dobro daquela entre negros norte-americanos, recebeu de um parecerista a advertncia (equivocada) de que estava confundindo doena falciforme com Beta-talassemia.
229
princpios de ateno universal do Sistema nico de Sade, ampliou o acesso testagem e diagnstico de uma parte considervel da populao que anteriormente sequer tinha ouvido falar da doena. Segundo o antroplogo Peter Fry, o crescimento do interesse pela doena falciforme no Brasil est relacionado ateno concedida doena pelos ativistas do movimento negro. Analisando o que chama de rede discursiva de matrias publicadas em meios de comunicao, textos acadmicos e publicaes oficiais do Estado, Fry argumenta que essa rede tem contribudo identificao da doena enquanto doena de negro no Brasil contemporneo. Para Fry, a doena teria um papel na disseminao da noo de que todo mundo com ancestralidade africana negro, levando aos que anteriormente se consideravam ou eram considerados como mestios a se considerarem e serem vistos pelos outros enquanto negros. Assim, igualar a presena da doena no corpo de um indivduo sua ancestralidade africana, e ambas ao indivduo ser negro, levaria a uma argumentao que se apoiaria na biologia para confirmar o modelo de classificao bipolar segundo o qual a populao no Brasil poderia se dividir entre negros e brancos, ou, como usado no Relatrio da Sade da Populao Negra de Salvador, negros e no negros. Assim, a separao entre essas categorias teria um sentido no somente social, tal e como apontam os indicadores sociais prximos, motivo pelo qual, por exemplo, o IBGE junta os dados das categorias pretos e pardos no termo negro, mas tambm biolgico, e tal como Ftima Oliveira apontou: seria uma certeza cientfica. Dentre os rgos oficiais que enunciam a associao entre negritude e doena falciforme temos o prprio Ministrio da Sade. No relatrio do Ministrio da Sade intitulado Sade da Populao Negra: Construindo Polticas Universais e Equnimes no Brasil, publicado em 2002, somos informados que a nica doena genuinamente ligada etnia negra, que merece ateno especfica para a populao afro-descendente, a anemia falciforme5. De maneira similar, no Programa de Anemia Falciforme do Ministrio da Sade h uma meno doena ser originria
[] da frica, estendeu-se para a Pennsula Arbica, sul da Itlia e ndia, chegando s Amricas pela imigrao forada de cerca de 3 a 4 milhes de afri5
Disponvel em: http://dtr2001.saude.gov.br/editora/produtos/livros/genero/livros.htm#s Acesso em: 23 ago. 2013.

230
canos trazidos ao pas como escravos. No Brasil, distribui-se heterogeneamente, sendo mais freqente onde a proporo de antepassados negros da populao maior (nordeste) [...]. No Brasil, a doena predominante entre 6 negros e pardos, porm tambm ocorre entre brancos .
Ainda assim, apesar de referir-se origem da doena enquanto africana, e como sendo mais comum em regies onde h uma proporo maior de antepassados negros, no entanto cogitada a possibilidade de existirem brancos que so portadores da doena, o que leva a pensarmos como a noo de branquitude em jogo inclui outros atributos para alm da ancestralidade. Para poder compreender como se do essas articulaes entre noes de raa, aparncia e ancestralidade, precisamos compreender no somente como se apresentam em termos institucionais, mas tambm at que ponto os discursos institucionais tm eco entre a populao como um todo, analisando de que modo so absorvidos e reinterpretados. 4 DOENA FALCIFORME E RAA EM SALVADOR: DISCURSOS DE VRIOS PONTOS DE VISTA Se formos pensar como a doena falciforme apresentada em Salvador, podemos fazer uma distino entre instituies que fazem explcito o vnculo entre a doena e a negritude, como os j analisados GT Sade da Populao Negra, e outras instituies que no fazem essa associao. o caso tanto na Fundao de Hematologia e Hemoterapia, onde os pacientes com doena falciforme recebem tratamento especializado, quanto da Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais (APAE), encarregada de realizar o teste do pezinho e de ministrar aconselhamento gentico, acompanhamento psicolgico e esclarecimentos informativos s famlias que tm algum membro diagnosticado como portador de doena falciforme. Ambas instituies no enfatizam a natureza racial da doena, havendo, inclusive, membros de seu corpo de profissionais que rejeitam explicitamente o conceito de raa enquanto associado doena. J entre os pacientes com doena falciforme e suas famlias, entre os quais realizei pesquisa de campo sobre esses temas (ver CALVO-GONZLEZ; ROCHA, 2010), a associao entre a doena e a negritude pode ou no estar presente. A maioria dos pacientes, de fato, no faz nenhum vinculo
6
Disponvel em: //bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/doencas_etnicas.pdf. Acesso em: 23 ago. 2013.

231
entre a doena e raa, no identificando a doena enquanto associada a nenhum grupo racial. Algumas das pessoas que no faziam essa associao, quando perguntadas se tinham ouvido falar anteriormente da doena, reportavam terem ouvido na televiso ou no rdio sobre a doena ter origem na frica. Mesmo quando, para alm de identificar a doena como de origem africana, esta tambm identificada enquanto de negro, isto no quer dizer que haja uma identificao do indivduo enquanto negro. Assim, quando questionados se uma pessoa branca poderia ter a doena, a resposta em todos os casos era que essa possibilidade existia pelo fato dessa pessoa poder ter algum da famlia, av, bisav, com a doena ou haver mistura na famlia, algum antepassado negro. Falas estas que no so muito diferentes do argumento de Ftima Oliveira, o que nos leva a pensar no impacto que a associao feita por tais instituies, entre ancestralidade africana e negritude, tem no cotidiano das pessoas e no modo como estas pensam sua identidade tanto familiar quanto racial. Ao mesmo tempo, no podemos esquecer da vigncia dos discursos sobre o Brasil ser um pas miscigenado, sendo que, entre a maioria dos meus entrevistados, a existncia de antepassados negros somente confirmava a natureza do pas enquanto, como um entrevistado disse, nao campe das misturas. Ao contrrio da associao entre doena falciforme e negritude feita pelo GT Sade da Populao Negra, que poderia se argumentar no feita somente pensando o passado do pas e seus habitantes seno tambm o presente, no caso dos meus entrevistados a maioria pensava a associao entre doena falciforme e negritude enquanto sendo uma coisa do passado, no sentido de identificar uma das trs origens dos povos fundadores do Brasil, junto aos portugueses e os indgenas. A doena no presente seria interpretada mais como uma marca da histria de miscigenao do Brasil do que uma marca de negritude do indivduo: at entrevistados que reconheciam poder ser vistos como brancos enxergavam a presena de doena falciforme na famlia enquanto prova no da negritude individual, mas sim das caractersticas miscigenadas da populao brasileira. Essa miscigenao atingiria todos os brasileiros, fossem eles brancos ou negros, pois, indivduos puros, fossem eles brancos puros ou negros puros somente seriam encontrados fora das fronteiras do pas. CONCLUSO Gostaria de concluir meu artigo destacando algumas das ideias comuns que se fazem presentes nos exemplos que apresentei ao longo do
232
texto. De certa maneira, as noes sobre ancestralidade e sobre diferena biolgica (pureza/miscigenao) se fazem presente tanto nos discursos que associam a sade dos negros ao candombl quanto na associao entre doena falciforme e raa. No caso do vnculo estabelecido entre negritude e candombl nas Feiras de Sade realizadas em terreiros, a noo que rege o porqu da realizao desses eventos nesses espaos a noo de que identidade racial implica na existncia de uma cultura, o que por sua vez implica num elo com uma religiosidade e/ou viso de mundo ancestral. A ancestralidade do grupo, assim como a ancestralidade individual (identificada a partir de traos de fisionomia, seno como identificar quem est sob risco das doenas associadas populao negra?) so constantemente evocadas. Ao mesmo tempo, a noo da diferena biolgica do corpo negro, quando misturada noo de cultura negra e espiritualidade negra, cria um discurso no qual no se enxergam refletidos aqueles que, por tradio familiar ou opo pessoal, escolhem outros caminhos religiosos. A reao do vereador realizao de feiras de sade em terreiros de candombl vem, justamente, problematizar essa associao entre corpo negro e cultura negra, apesar de admitir a necessidade da implementao de polticas pblicas especficas para a sade dos negros, admitindo a existncia de especificidades em sade que podem estar ligadas a questes tanto de comportamento social e excluso social quanto de especificidades biolgicas do corpo negro, reafirmando assim a natureza biolgica da noo de raa. Por outro lado, ao nos aproximar de como essas noes de raa esto sendo interpretadas pelos indivduos que seriam alvo dessas polticas pblicas, no caso pacientes e parentes de pacientes com doena falciforme, vemos que a equao entre a doena e uma identidade negra no necessariamente feita. A noo que mais marca a interpretao desses indivduos sobre a associao entre a doena e raa o discurso sobre miscigenao e a natureza mestia da populao brasileira, discurso que pode ser referido, historicamente, ao sculo XIX, tanto em termos de desvalorizao, quando essa natureza miscigenada da populao brasileira era vista como ameaa ao futuro da Nao, quanto vista de uma maneira positiva na chamada virada culturalista efetivada por textos como Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre. De certa maneira, o que temos que atentar ao modo como esses diferentes discursos criam e recriam constantemente o panorama de identificao racial e de noes sobre raa, num contexto onde ideias velhas vo sendo reconfiguradas e ideias novas so incorLuciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)
233
poradas (COSTA, 2006). A presena de discursos por vezes contraditrios sobre raa e sade no seno parte da realidade, por vezes contraditria e na maioria das vezes ambgua, do cotidiano das ideias sobre raa no Brasil. REFERNCIAS
CALVO-GONZLEZ, E.; ROCHA, V. Est no sangue: a articulao de ideias sobre raa, aparncia e ancestralidade entre famlias de portadores de doena falciforme em Salvador, Bahia. Revista de Antropologia, v. 53, n. 1, p. 276-320, 2010. CAVALCANTI, J. M. Doena, sangue e raa: o caso da anemia falciforme no Brasil, 1930-1940. Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade. Rio de Janeiro, Casa de Oswaldo Cruz-FIOCRUZ. Mestrado em Histria da Cincia, n. 137, 2007. COSTA, S. Dois Atlnticos: teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. DE AZEVEDO, C. M. M. Anti-racismo e seus paradoxos: reflexes sobre cota racial, raa e racismo. So Paulo: Annablume, 2004. DUSTER, T. Backdoor to eugenics. New York: Routledge, 2003. FRY, P. Ossos do ofcio. Horizontes Antropolgicos , v. 11, n. 23, p. 271-272, 2005. FRY, P. H. O significado da anemia falciforme no contexto da poltica racial do governo brasileiro 1995-2004; The significance of sickle cell anemia within the context of the Brazilian government's racial policies (1995-2004). Histria. Cincia. Sade Manguinhos, v. 12, n. 2, p. 347-370, 2005. GUIMARES, A. S. A. Depois da democracia racial. Tempo Social: Revista de Sociologia da USP, v. 18, n. 2, p. 259-268, 2006. HTUN, M. From racial democracy to affirmative action: changing state policy on race in Brazil. Latin American Research Review, v. 39, n. 1, p. 60-89, 2004. KAHN, J.; P. Sankar. Being specific about race-specific medicine. Health Affairs, v. 25, n. 5, p. w375-w377, 2006. LAGUARDIA, J. No fio da navalha: anemia falciforme, raa e as implicaes no cuidado sade. Estudos Feministas, v. 14, n. 1, p. 243-262, 2006. MAIO, M. C.; MONTEIRO, S. Tempos de racializao: o caso da sade da populao negra no Brasil. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, v. 12: 419-446, 2005. MAIO, M. C.; SANTOS, R. V. Poltica de cotas raciais, os olhos da sociedade e os usos da antropologia: o caso do vestibular da Universidade de Braslia (UnB). Horizontes Antropolgicos, v. 11, n. 23, p. 181-214, 2005. SANSONE, L. Pai preto, filho negro. Trabalho, cor e diferenas de gerao. Estudos AfroAsiticos, v. 25, p. 73-98, 1993. TAPPER, M. In the blood: Sickle-cell anemia and the politics of race. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999.
234
NORMAS EDITORIAIS
Os trabalhos, submetidos revista A Cor das Letras, do Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), devem observar as seguintes normas editoriais:
1 REA DE CONHECIMENTO
Podem ser submetidos, sob a forma de artigos ou resenhas, trabalhos oriundos do campo dos estudos lingusticos, literrios e artsticos, bem como de outras reas de conhecimentos afins e/ou interdisciplinares. Os trabalhos devem ser, preferencialmente, inditos, redigidos em lngua portuguesa, inglesa, francesa ou espanhola, levando-se em conta a ortografia oficial vigente e as regras para a indicao bibliogrfica, conforme normas da ABNT em vigor. altamente recomendvel que o artigo seja submetido a uma reviso tcnica (com respeito s normas de apresentao de originais da ABNT) e a uma reviso do vernculo antes da submisso ao Conselho Editorial.
2 PROCEDIMENTO DE ENVIO
Os trabalhos devem ser enviados: ao endereo eletrnico: a.cor.das.letras@gmail.com ou diretamente a um dos editores: Prof. Dr. Claudio Cledson Novaes: ccnovaes.uefs@gmail.com Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel: r.h.seidel@gmail.com.
3 FORMATAO
Os trabalhos devem apresentar um resumo breve e objetivo em lngua verncula, traduzido para uma lngua estrangeira (ingls, francs ou espanhol), ambos seguidos de trs a cinco descritores (palavras-chave). Alm disso, so exigidas as seguintes informaes, a serem colocadas em nota de rodap aps o nome da/do/das/dos autor/es (importante informar nome completo como consta nos registros do Currculum Lattes): filiao cientfica do autor (departamento instituio ou faculdade universidade sigla cidade estado pas), bem como explicitao da instituio de aquisio do maior grau de formao, especificao da rea de conhecimento, grupo de pesquisa a que a/o autor/a est vinculado/a e endereo eletrnico; mestrandas/os e/ou doutorandas/os so obrigados a informarem a responsabilidade de orientao. Os trabalhos devem ser digitados em processador de texto usual, tendo o seguinte formato: Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.) 235
a) fonte Calibri ou assemelhada, tamanho 11, para o corpo do texto; tamanho 9, para citaes e 9 para notas de rodap; b) espao 1,5 entre linhas e pargrafos; espao duplo entre partes do texto (subdividir o texto em tpicos: introduo, substtulos, concluso ou consideraes finais, referncias e anexos, se necessrio, p. ex., para imagens, grficos, figuras e/ou tabelas); c) as pginas devem ser configuradas no formato A4, sem numerao, com 3 cm nas margens superior e esquerda e 2 cm nas margens inferior e direita; d) utilizar apenas um sistema de referenciao: ou o sistema completo em nota de rodap ou o sistema autor-data, atendendo s normas da ABNT em vigor para cada um deles (pede-se ateno especial para que no ocorra sobreposio destes dois ou outros sistemas de referenciao). Dvidas acerca da formatao podem eventualmente ser soluciondas mediante consulta aos editores ou o cotejamento com a formatao adotada nos nmeros mais recentes da revista, disponveis em: http://www.uefs.br/dla/publicacoes. htm.
4 EXTENSO
O artigo, configurado no formato acima, deve ter entre 12 e 18 pginas, no mximo; a resenha, 6 pginas.
236

A Cor Das Letras N. 14 2013 v. Site

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A Cor Das Letras N. 14 2013 v. Site

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

A COR DAS LETRAS

REVISTA DO DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES

METODOLOGIAS DE PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA, n. 14, 2013

ISSN 1415-8973 Nmero 14, 2013

Nmero Temtico: METODOLOGIAS DE PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

ISSN 1415-8973 Nmero 14, 2013

Nmero Temtico: METODOLOGIAS DE PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

Organizao deste nmero:

SUMRIO Apresentao ............................................................................. 7

Saberes e Posies Terico-Metodolgicas em Cincias Humanas

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

O corpo, assim como a cidade, se transforma sempre.

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Assim, logo no incio do prefcio Fenomenologia da Percepo, MerleauPonty (2006, p. 1) anuncia:

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Cincias Humanas e Educao

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Cincias Humanas e Sade

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Luciana Duccini, Luzania Barreto Rodrigues (Org.)

Ver GOFFMAN (1974).

Professor Adjunto da UFBA. Endereo eletrnico: elenasemaga@gmail.com.

Disponvel em: http://dtr2001.saude.gov.br/editora/produtos/livros/genero/livros.htm#s Acesso em: 23 ago. 2013.

Disponvel em: //bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/doencas_etnicas.pdf. Acesso em: 23 ago. 2013.

Вам также может понравиться