Obras Completas de J. B. Alberdi - Alberdi, Juan Bautista, 1810-1884 PDF

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THE LIBRARY OF THE

UNIVERSITY OF
NORTH CAROLINA
AT CHAPEL
HILL
DIALECTIC
ENDOWED BY THE AND PHILANTHROPIC

SOCIETIES
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A6 v. 1
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ABISUmi
A1
12005
'I
OBRAS COMPLETAS
JUAN BAUTISTA ALBERDI
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H3
jh.l
OBRAS COMPLETAS
J.
B.
ALBERDI
TOMO
I
2691
IMP., LlT.
ENC.
DE "LA TRIBUNA NACIONAL" BOLVAR 38
188
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Hill
University of North Carolina at Chapel
http://archive.org/details/obrascompletasde01albe
DOCUMENTOS OFICIALES
El Senado y Cmara
de Diputados
de la Nacin
Argentina,
reunidos en Congreso, sancionan con fuerza de
Ley
Art.
la
lo
Autorzase
al
Poder Ejecutivo para
invertir hasta
suma de
Art. 20
la
diez mil pesos en la impresin de las obras publi-
cadas inditas de D. Juan B. Alberdi.
Este gasto se har de rentas generales imputndose
presente ley.
Art. 3
Dada
Comuniqese
del
al
Poder Ejecutivo.
c
en la Sala de Sesiones
Agosto de mil ochocientos ochenta y
Congreso Argentino en Buenos Aires diez y nueve Registrada bajo el N. 1789. seis.
Firmados
Francisco
B.
Madero.
B. Ocampo,
Firmados
FlLEMON
Juan
Secretario del Senado.
POSSE.
Ova?ido,
Cmara
de Diputados.
Secretario de la
Departamento de Instruccin Pblica. Agosto 24 de 1886.
Tngase por Ley de
la
el
Nacin,
cmplase,
comuniqese,
^
ri
publquese insrtese en
Registro Nacional.
ROCA.
E.
WlLDE.
DECRETO
En
ejecucin de la
del corriente,
de diez mil
Ley N 1789 promulgada con fecha 24 al P. E. para invertir hasta la suma pesos moneda nacional en la impresin de las obras
que autoriza
publicadas inditas del Dr. D. Juan B. Alberdi,
El
Presidente de la Repblica
Decreta
Art.
i
Nmbrase
los SS. Dr. D. Manuel Bilbao y Dr. D.

el
Arturo Reynal O'Connor, con

materiales
Art. 2 o
encargo
de reunir todos
los
necesarios y dirigir la
impresin de dichas obras.
Queda autorizada
mas
la
Comisin nombrada para adopfin
tar todas las
medidas que juzgue convenientes

satisfactoria, el trabajo
al
de llevar
le
cabo, de la manera
de que se
encarga, debiendo dar cuenta oportunamente
Ministerio de
tal
Instruccin Pblica de las disposiciones que con
propsito
adopte.
Art. 3 o Dirjase nota los
SS. nombrados, solicitando
su
aceptacin
comuniqese quienes corresponda, publquese

el
insrtese en
Registro Nacional.
ROCA.
E.
WlLDE.
APUNTES BIOGRFICOS
DR
D.
JUAN BAUTISTA ALBERDI
Los documentos
oficiales
que se registran
en
las
pginas
anteriores de esta obra, esplican la
naturaleza de la comisin
la
que hemos recibido del Poder Ejecutivo de

tada
del
Nacin, concrelas
reunir los materiales
necesarios
de
producciones
Dr.
Alberdi, y dirigir
.
la
impresin
de sus obras publi-
cadas inditas
Se ha querido simplemente reunir en una edicin atendida,

todo
lo
que
produjo
la
poderosa
inteligencia
de uno de los
constante,
al
primeros pensadores argentinos, para que esa labor
que no ces de producir durante cincuenta aos, quedara

alcance de las
generaciones que
discutido
se vienen sucediendo, juzgalos partidos
sen
al
hombre ms
por
que han militado,

lo
segn sus obras, y se salvase del destroso del tiempo

tiene
que
que ser una gloria nacional.

estamos encargados de
ni
No
analizar los escritos del

criticarlos.
la
Doctor
Alberdi
de defenderlos
la
El dinero de
Nacin con que se costea
publicacin de
VIII
APUNTES BIOGRFICOS
estas Obras, es de todos: de
amigos y adversarios
polticos del
Dr. Alberdi.
Ninguno de
los
poderes pblicos que ha intervenido en

tiene
lo
el
mandato de
de
ellas;
la
publicacin,
un
criterio definido acerca
por cuanto se trata de
desconocido en su mayor
atrs,
parte, tanto por faltar lo
que public en tiempos

lo indito.
cuanto
porque se quiere conocer tambin
Mal podramos, como encargados de

der
el
esta' publicacin, esceal juicio
mandato que hemos
recibido,
anticipndonos
de
las
personas que van leer por primera vez los frutos de

esquisita,
la
una
la
inteligencia
que tanto influy con su genio en
organizacin de
Repblica Argentina.
del literato
Se
trata del historiador filosfico,
mas acabado
no tuvo
rival
que hayamos tenido;

jurisconsulto
del polemista
mas
rgido y temible; del
mas adelantado y
del crtico
que
en nuestros antepasados y contemporneos.
Las obras en que se consigna esa fecundidad del

Dr.
Alberdi,
el
espritu del
son
las
que estamos
publicar; y
ellas es
:
nico juicio
el
reunir y que podemos adelantar acerca de

al
encargados
de
que
Gobierno Nacional
ordenar
la
publicacin
de
las
obras completas del Dr. Alberdi, levanta su memoria

la
un monumento inmortal que

letras argentinas.
vez es honra y gloria de las
pesar de
la esfera
limitada
en que debemos
obrar, es
indispensable dar conocer las principales circunstancias de la

existencia del Dr. Alberdi, librada por entero
al
pensamiento
sin otras ideas
que
el
de
contribuir al
engrandecimiento y
los apuntes biogr-
progreso de su patria.
Es con
ficos
tal
propsito que consignamos

leerse
que van
mas
adelante.
Tuvimos
cin
la
duda
sobre
si
debamos
comenzar
la
colec-
de sus escritos por orden cronolgico en razn de la
DEL DR.
materia,
J.
B.
ALBERDI
sera
lo
IX
aunque
esto
ltimo
racional,
por
ser
ms fundamental, hemos adoptado

enterndose de publicaciones que
rn
al
aqul; porque los lectores,

le
son desconocidas,
asisti-
nacimiento del espritu del Dr. Alberdi, siguindole en

faces,
sus diferentes
con todas sus alternativas y desenvolvila
mientos, hasta que, constituida

entra de lleno en
cionales.
el
conciencia de su personalidad
estudio de los grandes problemas constituel
Deseamos, por otra parte, principiar por

la
principio,
artis-
haciendo conocer
ta,
generacin actual Alberdi joven,

crtico
literato,
filsofo,
periodista, antes
que
mismo
creara su plan poltico trascendental.
D. Juan Bautista Alberdi naci

la
el
29 de Agosto de 18 10 en
ciudad de Tucuman, siendo sus padres D. Salvador Alberdi,

Josefa
espaol, y Da.
Araoz,
natural
de
aquella
provincia.
D. Salvador, pesar de ser comerciante, era un hombre letrado
y dado
la
causa de los patriotas

el
pronuncise en favor de la
independencia, por lo que
Congreso tuvo bien proclamarle

erija
ciudadano de
la
nacin que se
la
independiente.
Doa
Josefa
Araoz perteneca
llido,
numerosa y conocida
ttulos
familia de este apelo
que en
el
trascurso de
nuestra historia
ha ilustrado
tantas
veces con los
de Gobernador,
Obispo y otras
dignidades del Estado.
Para un pais que dejaba de ser colonia
y destinado formarse de elementos heterogneos, era de tenerse

en mucho esto de poder ostentar un
dentes patricios; sin embargo,
el
linaje
puro y de antece-
Dr. Alberdi, con toda la consi-
deracin que
lardn,
defera su
origen,
nunca hizo de
ello
un ga-
no solo debido su naturaleza modesta, sino porque,
conciente bien pronto de su poder, crea, que cada uno debia

ser hijo de sus obras.
Don
fu
Salvador tuvo tres hijos ademas de don Juan Bautista.

primeros
aos;
Felipe,
Manuel, que desapareci en los

Secretario
que
y Consejero
del
General Heredia, y una nia
X
llamada Trnsito.
APUNTES BIOGRFICOS
Don
Felipe
falleci
en
plena juventud y
cuando su ciudad
natural,
por sus prendas de carcter y exl
tensos conocimientos, cifraba en

ranzas.
una de sus mejores espe-
Doa
Trnsito, por
el
contrario, tuvo el consuelo de
llegar la ancianidad,
dejando una numerosa prole de hijos

la
nietos,
que ms de una vez figuraron en
vida poltica de
Tucuman.
La educacin que en
los 15 aos
aquellos tiempos se daba
en
las pro-
vincias, era bastante escasa.
Debido
Buenos
ello el
joven Alberdi.
se dirigi
Aires,
en
demanda
del
alimento intelectual que su espritu exiga su naturaleza.
En Buenos
de Ciencias
grano, vice
Aires se habia creado un establecimiento de edu-
cacin superior, por
acuerdo de
1823, denominado:
el
Colegio
Belel
Morales.
el
Era
su Rector
Sr.
D. Miguel
y prefecto de estudios conocido educacionista D. Luis Jos de la Pea.

presbtero
Boneo
Rivadavia, efecto de hacer servir la instruccin
como un
poderoso medio para constituir
la
unidad nacional, haba acor-
dado
las provincias
dos becas en este colejio para ser discernila
das los alumnos ms adelantados. Fu una de estas
que ob-
tuvo Alberdi, por recomendacin especial del General Heredia, y

as le
vemos en 1825
los
llegar esta capital para ingresar

lejos
l.
Los jvenes, en
lia
grandes centros sociales,
de
la fami-
sin tutores, se hallan
expuestos ser gobernados por
las
pasiones los
caprichos
al
de
la
fantasa.
No tenemos que
hacer ningn reproche

seguida
joven Alberdi,
pesar de verle en
abandonar
las
aulas
para colocarse de dependiente

el
en
la
tienda de un seor Maltes; porque

tiende asegurar una
trabaio es siempre
noble, desde que

pero,
vida independiente;
mismo
no debia
ignorarlo,-
que no haba nacido
para permanecer detrs de un mostrador.

plicable,
Ese cambio
fu
inex-
cuya causa
le
nos es
desconocida,
quiz
el
alguna
trance
al
ilusin
que
hizo entrever un porvenir comercial

tal
de una hora de desaliento;
vez
la
pobreza,
la miseria,
DEL DR.
verse solo, abandonado
s
J.
B.
ALBERDI
XI
mismo, en una sociedad descode pesetas;

reaccionar,
la
nocida y
lo
la
ms
rico
de imgenes que
pronto
le
pero
sea
que
fuere, bien
vemos
abandonando
vara de medir, para volver tomar
beca por influencia
del Dr. D. Florencio Vrela.
Habase, entre tanto, hecho de algunas relaciones, entre las
que se contaba
la
de su condiscpulo Miguel Ca.
En
aquella
poca de naciente
civilizacin nacional, la sociabilidad era
ms
sin
franca y bastaba una simple presentacin para sellar la amistad.
El poseer
hospedaje era una

las
de
las
costumbres familiares, y
las casas
comodidades modernas, veamos
rebosando
de parientes y amigos que venan de afuera.

fu,
Nada de extrao
vivir
pues, que
ste
Ca convidara Alberdi
al
en
su casa
y que
All,
aceptara
ver
que
al
su
familia era
acomodada.
en
la calle
de Moreno,
lado de la Vacuna, y en una
pieza grande que d la calle, viva Alberdi,

llera
Ca y Somey
servicios,
don Andrs, jvenes que,
por sus
escritos
estaban destinados legar sus nombres
la posteridad.
Los que conocen Alberdi saben que, pesar de

tiones prcticas y serias
las cues-
que concret su pensamiento, posea

del
arte.
un alma sensible
debido
la
los encantos
Atrado por Ca,

sus espritus
paridad
la
de aspiraciones,
vemos que
en los dinteles de
vida se robustecen,
las rbitas
complementndose,
el
y describiendo cada uno

futuro.
que haban de seguir en
Clausurado
el Colejio
de Ciencias Morales por Decreto de

los estudios
830,
continuaron sus
Universidad.
alumnos
en los
claustros de la
Era
el instante,
precisamente, en que las ciencias
morales y polticas, emancipndose del escolasticismo, trataban de elevar por el raciocinio la inteligencia de la juventud. Las
doctrinas
de
la
escuela
histrica
nos
llegaban
el
los
ecos
de
la
palabra ardiente de
haban pasado Francia y Lerminier
sobre
origen del derecho y sus manifestaciones,
como
expre-
sin de la vida orgnica del pueblo.
XII
APUNTES EIOGRAFICOS
La propaganda de Savigny, tendente

cin impuesta
desterrar la legisla-
Alemania por Napolen, sustituyndola por

el
una propia, nacional, destrua

virtud de que
el
sistema de
la codificacin,
en
derecho debe ser un producto vivo y diario

las Institutas
de
la
sociedad.
Las Pandectas y
de Justiniano, que
falsa.
nos leg
trarlo,
Roma, quedaban sobre una base

el
Demosespritu
haciendo penetrar
ah la tarea
convencimiento
en de
el
ir
pblico, h
grave
difcil,
fin
prepa-
rando
tino,
el
terreno
para
la
constitucin de
un derecho argenEl
propio de
una nacin independiente y republicana.

liberal
joven Alberdi, esencialmenle
y dotado por
la naturaleel
za para asimilarse las ideas modernas,
comprendi
entusiasmo
alcance
de
ellas
patrocinlas
con
todo
su
ingnito.
Todava no haba
defendindolas
empezado
las
escribir
los
las
hizo
suyas,
en
sin
aulas
en
crculos
sociales,
puede
decirse,
exageracin,
que
fu
el
representante
del liberalismo en la juventud, izando la bandera de la
eman-
cipacin jurdica de la Repblica.
En
de
83
hizo un viaje su provincia natal con

familia.
el
objeto
visitar su
Continuaba su hermano Felipe,
la sazn,
de Secretario
del
Gobernador
Heredia, y esta circunstancia le

per-
puso en continuo contacto con este mandatario y otras

sonas
altamente
all
colocadas.
Intil es decir
que sus com-
provincianos
se manifestaban
hasta orgullosos de su aprove-
chamiento, rodendole en todos los momentos y colmndole de

atenciones.
el
Sin pretender ser orador, posea,
como
Stendhal,
talento de la conversacin y seduca con la expresin de su
palabra.
Una
accin,
las
ancdota
demuestra
faltaba
el
que
si
no fu un homel
bre de
no
le
valor que d
convenci-
miente de
ideas.
Asista,
juntamente con otros caballeros,
un banquete que se daba en honor del General Heredia, con
motivo de un reciente triunfo contra algunos
revolucionarios.
Solicitado que brindara, se levant y con voz simptica y varonil,
exclam: Seor General: por los que nos dieron patria y libertad
DEL DR.
en este lugar, pido Vd.
la
J.
B.
ALBERDI
.
XIII
vida de los prisioneros
Era un
pero
razgo de audacia, sin duda, en tiempos en que los prisioneros no

tenan garantas, considerndoseles
como
botin de guerra
haba
algo en
,
aquella
voz
conquistaba
ditorio.
antes
de
que iba de Buenos Aires y que convencer el entusiasmo del au,
Como
los
Heredia no era un dspota, es

siendo en
el
intil decir
que
accedi su pedido,
acto aclamado y victoreala
do por
que
obtenan tan inesperadamente

principia,
libertad.
Al regresar Buenos Aires

rera de escritor,-
puede
decirse, su car-
cuando
aun no haba terminado sus estudios de

los
jurisprudencia.
Muchos de
lectores
que han conocido

publicaciones
pol-
Alberdi ltimamente
t
.s,
y tan solo por sus
extraarn que se haya iniciado con dos escritos sobre

la
a msica y que, por

teora,
completa posesin de su prctica

la
parecen ms tratados que

efecto,
obra de un
calor
dilettanti.
El
el
autor, en
desarrollando
al
de
la
juventud
la
sentimiento
leza,
esttico
con
que
lo
habia
al
dotado
arte
natura-
habase
entregado
el
por completo
le
musical.
Su
piano
instrumento era
piano,
que no
abandon, para sus pasa-
tiempos, sino en los viajes y en sus ltimos aos;
pero
el
tan solo
como medio para

en que
las
penetrar en ese
al
mundo
celeste
de
la msica,
sensaciones hablan
oido, despertando
la
ideas impresiones, en los que
comprenden ese lenguaje de
armona.
El
Espritu de la Msica no es un ensayo, ni
mucho menos
los perila interpre-
una crnica determinada, como acostumbramos ver en

dicos, propsito
de
las
impresiones recibidas por
tacin
ejecucin de
filosfico,
una
el
obra maestra;
autor,
el
es
un
verdadero
estudio
en que
haciendo
la sicologa
de
los sentimientos
que desarrolla en
alma
la
armona, trata, en
los
virtud de esa tendencia de
comunicarnos
con
dems, de
ponerla
Stendhal,
al
alcance de todo el mundo.

le
Es que
Alberdi
como
quin
hemos comparado, era un verdadero
idelogo, que posea la facultad de recibir la sensacin de la idea,
XIV
APUNTES BIOGRFICOS
el
desenvolviendo acto continuo en
cerebro ese cmulo de pensa-
mientos nacidos de
la
observacin, que lo arrojaba en las ansias

anlisis crtico.
de
la
expansin y del
As, de este sentimen-
talismo, naci
La
vida de Rossini,
el efluvio
todava
moderna, pesar
las ideas
de medio
siglo,
porque es
el
de todas
impre-
siones que experimenta
alma
al calor
de ese silencio sereno
en su ascensin
al
ideal.
la ciencia,
En
el
arte,
la
como en
existe,
parte de lo funda-
mental,
Alberdi,
cuestin del mtodo; y un espritu

prctico,
la
como
el
del Dr.
esencialmente
no
poda
satisfacerse
con
explicar las
sensaciones de
msica.
Tena,
valindose de
reglas,
su
favorito instrumento,
que formar un conjunto de

ahorrando
para
des
establecer la
estriles,
enseanza,
tiempo y
dificulta-
fin
de que
el
pblico produjese y gozara esas
mismas
sensaciones
que
habia explicado priori.

cot
De
ah
vino su Arte de aprender tocar el piano
mayor
la
facilidad.
Parece que su pensamiento hubiera sido educar
sociedad
por
la
el arte,
que no se engaaba,
si
se considera
que
verdad no es ms que una y que la raza latina debe principalmente su adelanto la influencia moral de la esttica.
Personas competentes nos aseguran que
el
wals, que le sirve
de
introduccin,
es
bellsimo
original,
y que
su mtodo,
per-
fundado sobre principios verdaderos, es nuevo, sencillo y fectamente apropiado su objeto.

Estas
publicaciones
la
contribuyeron
sobremanera
ello su
hacerle
florida,
conocer de
sociedad.
as
Agregese
edad
su
educacin y elegancia,
como
sus
relaciones,
compuestas,
de cuanto posea de
Somellera,
brillante la
juventud portea,
como Ca,
Pazos,
Manuel
Egua,
etc.,
Carlos
etc.,
Mathew,
Barros
Juan Mara
fcil
le
Gutirrez,
etc.,
y se comprender cuan
salones.
habra
sido penetrar en los
principales
En
de
aquel tiempo, falta de teatros y otras diversiones pblicas,
no
haba
otro
recurso,
para
pasar
las
largas
noches
invierno,
que
dar tertulias
domsticas.
Las
ms
conocidas
DEL
eran
las
DR.
J.
B.
ALBERDI
Molina.
XV
All
de D.
Domingo Mathew y de D. Juan
era llevado Alberdi por sus compaeros.
Excusado
es decir
que bastaba
todos
verle
las
presentarle y
pronunciar su nombre,
la curiosidad,
para
que
familias,
estimuladas por
l.
quisieran
y conversar con
Nunca
bailaba; apenas, de vez en

el el
cuando, se permita dar unas vueltas por

le
saln,
no porque
fuera
el
baile tan incomprensible
como
griego, segn el
deca, sino
porque su
en cambio del ejercicio para

el
el
fsico,
porvenir.
All,
y observador se ofreca, un campo ms vasto y fecundo mientras conversaba con las seoras
espritu crtico
dueo de Los
casa, estudiando nuestro
carcter
y costumbres,
tuvo ocasin de convencerse por sus propios ojos de su popularidad.

pianistas,
despus de
las
variaciones de estilo,
fuese un minuet un wals el que tocaran, era,
por
lo general,
de su composicin.
Posea una
inspiracin
rpida,
original,
y tena
piezas,
la
costumbre, para
l
sus propios ejercicios, de escribir

l
que
regalaba cualquiera y que
olvidaba, cre-
yendo que se
las
las llevaba el viento, iban, sin
embargo, parar
casas de familia.
es,
Cosa rara
en verdad, que un autor sea
el
nico en ignola
rar su popularidad; pero ello se explica,
porque Alberdi tom

para
su
espritu
msica como una
educacin
esttica
y un
pasatiempo para su vida retirada de estudiante.

tr
Cuando peneque solo

le
en los salones pudo palpar este fenmeno,

l
extra
mismo, viendo,
le
sin
imaginrselo, en cada rostro

placer en la
un amigo, que
vida.
deba
ms de un momento de
l,
Baste decir que los wals de Alberdi gozaban de fama,

el
y que
vidado,
nico que no los apreciaba era
que
los
haba
ol-
como
las
flores
que desprenden
otoo.
los rboles,
para que
las arrastren las rfagas del
El
asiste,
lector,
leyendo
sus producciones
por orden cronolgico,
como
dijimos, la alborada de su inteligencia, viendo
nacer sus
primeros pensamientos, manera de los rayos del
sol naciente
y que fu
la
msica, esa brisa impalpable quien los
XVI
inspir.
APUNTES BIOGRFICOS
En 1834
de
los
public
su
Memoria
descriptiva de
Tucu-
man,
fruto
apuntes que hizo en su viaje tres aos antes,
y que no
dosa, con
los
es sino
todas
las
un cuadro de esa naturaleza tropical y fronimpresiones que le produjo, travs de

su fantasa
recuerdos, en
la belleza,
delicada y brillante,
es decir,
siempre
real
bajo
el
punto de vista del
arte,
pero ms
y tangible.
1835 public
la
En
Contestacin al Voto de America, rpli-
ca Rivera" Indarte, sobre nuestro entredicho con Espaa y la necesidad de cambiar de poltica con esta nacin.
lleto
cillo,
En un
no
fo-
de veinte pginas, escrito en un lenguage claro y
sen-
demuestra
que
la
situacin
de
la
metrpoli
es
nada poderosa y que en manera alguna debemos humillarnos; pero la poltica todava, en el sentido interior ni exterior, no
constitua aun para l
un pensamiento
dio
serio
y que diera seas

fu solamente
de preocuparlo,
si
luz ese opsculo,
por no dejar
darte.
sin respuesta los fantsticos errores del
seor In-
Continuaba, sin embargo,
dominado por
las
doctrinas
el
de
Savigny, que haban llegado su oido envueltas en
lenguaje
pomposo de
Lerminier.
Fu, entonces, que public su Frag-
mento preliminar al Estudio del Derecho.

reeho Natural y
las teoras
el Positivo,
Estudiando
el
De-
desarrolla con claridad admirable
de
la escuela histrica,
aplicndolas nuestro pas,
con
el
objeto especial,
como
l dice,
de formar
tina especie
de
programa de
los trabajos
futuros de la inteligencia argentina.
Es, indudablemente, hasta ese instante, su trabajo, ms serio y fun-
damental, y donde su
despertarse ante la
espritu, inspirndose
en
el
porvenir, parece
obra
de su
organizacin.
Ruda
tarea!
haba que combatir contra los resabios del coloniaje, que nos
sirvieron
las
de educacin
durante medio
siglo,
y abrir cauce
nuevas ideas que, por ser modernas y regeneradoras, deban
estrellarse ante la sociedad.
No importa!
Era hombre de lucha
y posea una pluma
tenaz; as es que, en seguida, le
vemos
pro-

DEL
nunciar un discurso en
la
DR.
J.
B.
ALBERDI
XVII
apertura del Saln Literario, toman-
do
la
independencia
americana
como punto de
partida para
trazar grandes rasgos el noble destino que nos estaba reserva-
do como pueblo.
Los hbitos inveterados eran

tro adelanto.
los
mayores enemigos de nuesestado social se ha mani-
La
al
crtica,
cuando
el
festado rebelde
razonamiento,
se
ha considerado como
el
arma ms poderosa para combatirlos y desarraigarlos de la sociedad. Tena resolucin formada de entregarse este gnero
literario.
Corra
el
ao de
1837.
Con
V.
el
concurso de
los
Sres.
Juan Mara Gutirrez,

le
Tejedor,
F. Lpez,
Egua y
Barros Pazos, que
servan de
literario
colaboradores, dio luz
La
Con
Moda, peridico semanal

el
y de pequeo formato.
nombre de
Figarillo public una serie de artculos crticos de
las
costumbres reinantes en esa poca, con un caudal de pro-
funda observacin, fina gracia y chiste mundano.
Es imposible,
despus
de
leer
el
esas
pginas,
no reconocer una verdadera
analoga entre
nista: es
malogrado poeta espaol y nuestro protagoel
Larra en Amrica, bajo

los
nombre de Alberdi, despopara vestirnos con

Figarillo!
el
jndonos de
restos
del
coloniaje,
ropaje europeo y
moderno.
Con razn llamse

estos
lo
ms
curioso es que
muchos de
artculos,
apesar de
contar medio siglo, nos son todava aplicables.
Tal gnero de produccin

sus amigos, desde que
literaria
el
no fu una sorpresa para

carcter sagaz
conocan
s
y custico
le
de su
espritu.
Pero
lo fu
para los
que no
conocan
ntimamente,
jurdicos
tinto
quienes
le
juzgaban
absorbido por los estudios
y de
poltica trascendental, girando

la crtica
en un orden
dis-
de investigaciones agenas
de
las
costumbres
sociales.
Esos
trabajos le dieron nombrada, le suscitaron
murmura-
ciones tendentes crearle una atmsfera de antipatas, que se
estrechaban contra
las
manifestaciones alentadoras de sus amiel
gos, de la juventud que representaba
talento
la ilustracin
II
XVIII
APUNTES BIOGRFICOS
poca, y de las familias
de
ritu
la
que se emancipaban
del esp-
colonial.
Comprendise, entonces,
ra pasearse
por qu, en
en
vez
las tertulias,
prefirie-
conversar
crculo,
de
su
bailar.
As,
mientras
amenizaba su
ya
hija
la
daba
alas
espritu,
observando
traer
matrona que ha abandonado su hogar por

y
su
al baile
que bajo
el
peso
sala,
de
las
horas
se
queda
dormida en
jardin,
el sof,
en plena
adornada su cabeza de un
;
de luengos rulos y del histrico peineton
ya
la pa-
reja novel
que d vueltas
sin hablarse
lejos
la que
las
ms ducha y
cauta
elije
un rincn apartado,
de
profanas miradas,
para expresar en
elocuente jerga la naciente simpata de una
temporada
al
joven romntico, que encorbatado y vestido de
negro, v pasar con desden las parejas,

tos ideas las ilusiones de su
tomando por
fantasa,
sufrimienal
vagabunda
dueo
de casa, en
fin,
mezcla grotesca de generosidad y
fineza, halo
blando todos, para que bailen, para que beban y

bien.
pasen
pin-
De
fiel
ah es que
muchos de sus
Nadie
al
artculos sean
una
el
tura
de estos cuadros.
verlo entrar en
saln,
modesto y sereno, podra tomarle por un

delgado, plido,
ser distinguido.
Bajo,
de
frente saliente
ojos negros, inmensos, sin bigote,
y labios sellados, con sus con patillas y con el cabello

la
negro largo y lijeramente ondeado y vestido

tena ms, por su apariencia recatada,
el
antigua usanza,
aspecto de un filsofo,
para quien esos pasatiempos
lo
consideraban fuera de su centro.

le
Hasta
los
que admiraban su ingenio
crean inofensivo.
as,
Tal
era la dulzura y la exhalacin de bondad, por decirlo
que
anunciaban su voz, sus maneras cultas y un tanto afeminadas,
que haba contrado en
la
soledad del estudio.
Los que
le
conocan,
el
sin
embargo,
su
saban que
cola
all
se pa-
seaba cautelosamente
diablo con
ese crneo abultado, por la
y que, dentro de enorme masa cerebral que se vea
forzado contener, exista un tipo ideal del talento, con todas sus
variaciones y matices, rayando
muchas veces por su
origina-
DEL DR.
J.
B.
ALBERDI
XIX
escuchar, por su apa-
idad en las puertas del genio.
Dado
Los que
le
rente modestia, aunque no prestara atencin, sola ser infatigable en el uso de la palabra.
rato,
oan sentan,
al
poco
cierta fascinacin, cierto encanto,

el
producidos por
la espre-
cion de la idea y
ce,
eco de su voz.
Algo de
tierno,
de dul-
bajo una tenue somnolencia, mantena despierto

l
el espritu,
mismo
ms
senta
sus labios,
de donde
;
manaban copiosas
sembrando
exage-
frases,
ardientes y
hmedos
sin
abandonar sus suaves

lejanos,
maneras,
trasportbase otros
mundos
manos
rado.
llenas las
imgenes y
le
sin caer
en
lo ficticio
Entonces, los que

su
escuchaban, quedbanse extasiados

rbitas
ante
mirada serena,
luz,
perenne, en cuyas
asomaba
un rayo de
pensamiento.
que se agitaba
Nos dicen
como una ola al soplo del que ms de una hermosa portea

ello
sinti palpitar el
corazn ante tan caracterstica figura, y

el
es
verosmil en quien arrastr la admiracin y hasta

los
respeto de
la
ancianos;
pero
el
su
alma
de
artista,
dominada por
verdad,
amaba
algo de
ms eterno y estaba
destinado, volantierra.
do hacia
el ideal,
no posar su planta sobre la
Se acercaba
gentina
momento
el
luctuoso en que la Repblica Ar-
debia caer en una
noche de lgrimas y
;
de
sangre.
La anarqua creaba
despotismo
los
errores de los par-
tidos enceguecidos por las
mas
estraviadas pasiones,
desarro-
llaban el poder dictatorial de un hombre,, que la par de su
omnipotencia cubra
pasos contados
destinado
se
de estravagancias
la
administracin.
del
preparaban
el
las
hecatombes
ao 40,
presenciar
desenfreno
facciones
combate muerte de
grienta ferocidad.
las
de la barbarie y el que luchaban con san-
Rosas dominaba, en circunstancias en que Alberdi termina-
ba sus
estudios de jurisprudencia.
el
Para recibir
grado de doctor,
la
le
era obligatorio prestar un ju-
ramento que repugnaba

por
la cual
personalidad del hombre, razn
renunci doctorarse.
XX
APUNTES BIOGRFICOS
Esta disimulada protesta

dos ya de sus escritos
calificaron bien pronto
y sus
principios polticos, deduci-
como de
sus conversaciones privadas, le

la
de enemigo de
tirana.
Esto y cocosa.
locarse bajo la pista de la mazhorca, era la
misma
Alactos
berdi comprendi en seguida, por la repeticin de algunos

significativos,
que era oportuno,
por
el
momento,
alejarse
un
tanto de este centro, para no perder su tiempo y entregarse con
alguna tranquilidad los goces del pensamiento.
Pensar
ah el
fin,
y
al
si
haba alguien que comprendiera
esta funcin,
l,
que eleva tanto
hombre, en toda su amplitud, era
alma
sencilla,
contemplativa, que todo lo haba producido de

otro axioma, que le
mismo, apenas demandando uno que
sirviera
de arranque, cualquiera de sus autores favoritos.
Alberdi se
la
-
embarc para Montevideo, en donde se reuna y

se preparaban
las
emigracin argentina
armas
con que
debia combatir Rosas.
La
partida de Alberdi tenia lugar en

l
el
mes de Agosto de
la patria
1838; y
mismo no
se imaginaba
que su vuelta
debia tardar cuarenta y un aos!
En el instante de partir compuso una pieza musical, titulada: La iiltima ausencia de Buenos Aires, como un recuerdo que
dejaba sus admiradores.
Tenia veinte y ocho aos cuando

del
sali
correr
la suerte
vivir,
emigrado.
Sin
recursos,
obligado trabajar para
llevaba por capital su grande inteligencia, sus hbitos severos
de moralidad y
la esperiencia
que habia adquirido en sus aos
de estudio y observacin.
Encontrbanse
en
Montevideo
la
sazn
Echeverra, los
Vrela, Rivera Indarte, Mitre,

inteligencias
Ca, y muchas otras notables
de aquella generacin estudiosa y trabajadora. Todos con

el
ellos recibieron
amor de hermano de causa y de pensaredactor
miento Alberdi.
Don Andrs Lamas,
de
El
Nacional, puso su
disposicin las columnas del
diario,
en donde
colabor
con
DEL
ardor.
DR.
J.
B.
ALBERDI
Grito Argentino,
XXI
peri-
Colabor
as
mismo en El
dico de caricaturas, y en El Iniciador, que tuvo una
corta
brillante vida.
El General Lavalle era

dicion
el
designado para gefe de
la espe-
contra
Rosas.
El
Comit Argentino
francesa, para
diriga el
movi-
miento y secundaba
derrocar
la
la poltica
marchar unidos
dictadura, Alberdi y Ca, respondiendo ese

revolucionario
movimiento
fundaron
en
Mayo de 1839 La
las
Revista del Plata proponindose uniformar

tro
opiniones den-
y fuera
del pas en pro dla es pedicin que se preparaba,

el
y despertando en todos
la lucha.
entusiasmo y
el
convencimiento de
Despleg en
ble,
tales
momentos una
reposo
actividad
ni
febril,
incansa-
que no
le
dejaba
de dia
de
noche, contribu-
yendo
as al desprestigio del
enemigo que combata.

de
la poltica guerrera,
Lanzado en
en
las corrientes
se le vio
las reuniones,
en
la
prensa,
en
donde
se discuta el prola
ceder seguir,
las
negociaciones con los gefes de

partes
Escuadra
su patriole
francesa, llevando todas
su inteligencia y
el
tismo.
Debido, esa
actitud
fu que
General Lavalle
designase
como
su secretario
en
campaa y
lo llevase su
lado las entrevistas que

franceses.
diariamente tenia con los marinos
Habia llegado
caba
al
el
momento de
sus
la accin.
Lavalle se embar-
frente de
legiones
al
para abrir la
campaa.
La
proclama que debia preceder

tada por
ejrcito espedicionario, redacel
Alberdi y suscrita por

secretario.
gefe,
era
el
ltimo acto
que desempe como
Motiv su separacin del

cia
ejrcito espedicionario la divergen-
de vistas que tenia

la
con Lavalle.
dirijirse
al
Alberdi era. de opinin
que
espedicion debia
sud, en
donde
se
prepara-
ban elementos poderosos para derribar Rosas.

niz su ejrcito en Martin Garca
Lavalle orga-
y de
all
se traslad en los
buques franceses
al
Entre-Rios.
El desastroso
resultado que
XXII
APUNTES BIOGRFICOS
las vistas
tuvo esa campaa justific
que Alberdi habia tenido;
ste,
fin
de no responsabilizarse por opiniones que habia de

la poltica
combatido,
dar los
se alej
militante
y volvi reanu-
rieles
de su carrera interrumpida.
Recibise de abogado, y mientras defenda pleitos, para aten-
der su subsistencia, enviaba artculos literarios
que fundaron
Gutirrez y Rivera Indarte, y al
El Talismn, Muera Rosas,

An-
peridico burlesco y amenizado con las caricaturas de D.

tonio Somellera.
Dio
luz
El
Corsario,
peridico semanal y
que tena por objeto condensaren 40 menor cuanto apareciese de

notable en literatura y poltica en
la
prensa de Montevideo, y
una vez que hubo desaparecido, fund con D. Bartolom Mitre,
El
Porvenir, semanario de idntico

vida.
gnero los anteriores y
que tuvo tambin escasa
Eran
frutos
de sus momentos de descanso, que

le
tomaba
como
pasatiempos, en los intervalos que
permitan las tareas
los
cafs, ni
forenses,
porque nunca
le
fu
dado
asistir
perder sus horas en visitas diversiones efmeras.
Tena ya
una nocin clara del valor

char sus noches en algo
til.
del
tiempo
y trataba de aprovele
Esta utilidad no
sus repetidos
era sujerida,
como
se creera
al
considerar
escritos,
por
el
deseo de estar constantemente publicando algo, porque careca
en absoluto de
la
vanidad de autor.
las
Ellos
mismos
lo confir-
man
podran poseer, por

el
cualidades artsticas de que estay,
ba dotado,
mejor de
los
estilos,
sin
embargo, con toda

tenia
la
su originalidad, eran algo incorrectos.
Es que
preo-
cupacin del fondo,
es decir,
de
la idea,
siempre
personal y
profundamente
era
original,
en sus
manos
un
y descuidaba la forma, porque ella arma suficientemente poderosa para

el
abrirse paso
y confiaba
xito en la f de la espontaneidad,
manifestando cierta tenacidad y placer en que saliera envuelta con los mismos giros que la haba concebido. Cada suceso
nuevo era para

errores de los
un fenmeno, ya de
las
la ley histrica,
de los
hombres y de
preocupaciones de
las pocas.
DEL DR.
Guiado por
escribi
este
J.
B.
ALBERDI
le
XXIII
sentimiento
que
era propio,
ingnito,
La
Revolucin de Mayo, crnica dramtica en cuatro

las
partes
y de
que solo compuso dos:

los
la
2a
y
Ia
la 3 a
penfrancever-
sando quiz, ejemplo de

ses,
modernos dramaturgos
:
continuar con la 4 a para terminar con la
Es un
dadero drama,
n con
la intencin
de ser llevado
al teatro,
sino de dar, por

res,
medio de
la personificacin
de los caracte-
una idea neta y precisa de los actores del gran episodio histrico. Los personajes se mueven en la escena y se v
la
gravedad de Passo,
el
el
valor de Chiclana,
el
talento de
del
Mosola
reno y
valerse
trar la
entusiasmo de Frenen.
Era un medio
el
que
muy
menudo
la
el
Dr.
lberdi, con
fin
de demos-
verdad por
evidencia,
ms
que
tarde, al verlo repe-
tido en otras cuestiones importantes, no
dudamos que obedeca

le
esa facultad
hacer
analtica del espritu,
llevaba
fatalmente
una descomposicin
el
anatmica
antes
de pretender
convencer por
Continuaba,
raciocinio.
entretanto, con
su
estudio abierto y
si
no
le
era mina, apesar de su numerosa y
selecta clientela, fu
de-
bido su probidad y poca aficin

sin
al
dinero.
Era considerado,
embargo, por sus facultades
ilustracin,
el
como uno de
ms
1840,
los
principales
abogados
de
Montevideo y
caracterizado
para
el
giro de
los asuntos difciles.
As, en
aparece
publicando
un
escrito sobre privilegio
de invencin
para
la
elaboracin de
el
jabn
de
al
un establecimiento comercial, con

Superior
objeto de
demostrar
es
Gobierno
que
la las
conceprclas
sin,
cuando
de utilidad
pblica, es
el
conforme de
ticas administrativas,
que impone
deber
favorecer
industrias.
En
seguida,
propsito
de una
acusacin
por
calumnia de los
lln
oficiales Larraya,
Barbosa y Larra, del Batacontra

el
el
de Voluntarios de
la Libertad,
coronel Mainez,
fu
nombrado su
el
defensor.
Calificado
delito
de imprenta,
la parte
declar
jurado abierta la causa.

el
Era abogado de
el
acusadora
Dr. Araucho, bien reputado en
foro.
Apesar
XXIV
APUNTES BIOGRFICOS
notable defensa
del
de
la
Dr.
Alberdi,
su
patrocinado fu
imputaciones,
del proceso
condenado
quien, para
retractarse
pblicamente
hizo una
de
las
su descargo,
impresin
dems
piezas constitutivas.
Estas publicaciones
dio luz
son del ao 40.
En
la
misma poca
El
Esqueleto de la Convencin del 29 de Octubre,

el
de
la
hoja suelta que criticaba
clebre tratado Makau, demostran-
do que
Francia,
los
diplomticos
de
Rosas haban
sin
el
engaado
al
hacindole
firmar una paz
obligaciones
para
Confederacin Argentina, desde que

gacin de
las
tirano
carecia de delele
Provincias y era nula la aprobacin que
prest
repre-
la Legislatura
de
Buenos Aires, que solo
posea una
sentacin provincial.
Su
valor,
no obstante
la corta estension,
est en su fondo de verdad,
es
sumamente
chistosa,
porque
la
precede de un Comentario pintoresco, con caricaturas, en cuyos cuadros aparece vivaz esta mistificacin
poltica.
En
de
84 1 dio luz
el folleto
titulado
fin
Sobre la nueva situacin

el
los asuntos del Plata,
con
el
de levantar
Ejrcito
el
espritu
que
la
yaca abatido
invasin
por
la disolucin del
libertador y
de Oribe, cuyos
ecos
sembraba
espanto
en
las
Provincias.
Era un trabajo digno,
porque no solo
los
diriga
su
palabra los argentinos

otras causas,
vicisitudes
de Montevideo, sino
en Buenos
Aires,
que, por
continuaban
la tirana.
espuestos las
de
Demostr que
la revolucin
no tena
que ver nada con Lavalle, y que si ste se haba vencido s mismo, con sus propios desaciertos, aquella exista latente y deba continuar avanzando hasta que desapareciesen las causas
que
la originaron;
lo contrario era
abyeccin,
falta
de
patrio-
tismo, errores sugeridos por un falso estudio de la situacin.
Segn cuentas
alegres que hace,
encuentra entre
la
Banda
poder
si
Oriental y las diversas Provincias argentinas, veinte mil
hombres
el
armados, aptos para continuar de Rosas.
la
guerra y derrocar
Reprueba
la retirada
de Lavalle y cree que
un
DEL DR.
J.
B.
ALBERDI
ejrcito,
XXV
habria mar-
sargento se hubiese puesto
la
cabeza del
chado no
Si
al
Quebrachito, sino la plaza de la
Victoria.
no hay un gefe que ostente un nombre radiante por sus

de un pueejemplo del
glorias, cualquier militar suple el vaco, tratndose
blo
armado en defensa de sus derechos, deca y saca

tierra
el
General Bulnes, quien con
3,500 hombres, vence en Yungay
7000 soldados de Santa-Cruz, dando en
con
la cele-
brada Confederacin Per-Boliviana.

El 25 de
tejo
Mayo de 1841 tuvo

grato
lugar en Montevideo, en
fes-
de
la
independencia nuestra, para
un certamen potico que ha

la
dejado un recuerdo
presentaron
literatura
americana.
Se
diez composiciones, de las

el
que solo cuatro fueron
tomadas en consideracin; obtuvo

en una medalla de oro,
Luis
J.
primer premio, consistente
el
Dr. D. Juan
Mara Gutirrez,
D.
es-
Domnguez
Las
el accessit,
D.
Jos Mrmol
mencin
pecial,
y honorfica una persona que no

clasificaciones fueron
quiso aparecer en la
escena.
hechas por una Comisin,
compuesta de D. Francisco Araucho, Cndido Juanic, Florencio Vrela,
Informe fu
Manuel Herrera y Obes y Juan A. Gelly, y su el que dio materia al Dr. Alberdi, para impug-
narlo y hacer grandes rasgos un estudio histrico de nuestra

literatura.
Demostrando que hemos tenido cantores desde

dencia, encarece la necesidad de constituir
pia,
la
Indepenpro-
una
literatura
original y
conforme nuestro sistema

su espritu crtico,
los
poltico
de gobierno.
Empleando
public
nueva situacin de
asuntos del Plata,
polas, peti-pieza cmica
en un acto que,
la escena,
La El Gigante Amacomo La Revolucin

bajo la base de
crtica del
de Mayo, no era destinada

Ejrcito
sino la
libertador por su
anarqua indisciplina.
quieren ser gefes
tres cuerpos,
;
Es
tal
la
desorganizacin, que todos

este motivo,
el
ejrcito,
con
queda dividido en
lo
que d lugar
que todos manden y nadie se entienda.

paja, vence, entretanto,
Rosas, gigante de
inepcia
sin
combatir, por la
de sus
XXVI
APUNTES BIOGRFICOS
enemigos.
Aparecen en
la
imaginacin de los unitarios

;
visio-
nes curiosas, que dan lugar episodios ridculos

discuten, gritan,
todos hablan,
hasta
sembrando
el
espanto
que de repente aparece un sargento,
que
la confusin,
personifica al puela
blo, y ponindose al frente de las fuerzas, manda calar bayoneta y seguirle en l laberinto de la pelea.
Al cabo de pocos minutos, queda asegurada

sargento
viento su
rodillas.
la victoria.
El
al
abraza
al
gigante, lo
pone de
cabeza y
se
los
arroja
relleno de paja.
las
Todos emocionados,'
lloran
ponen de
gritan:
el
Rodeado de mugeres que nios que y aqu tienen Vds. que era gran Gigante, sargento, ese coloso que nos ha tenido en y
lo
el
dice
idas
veni-
das por espacio de tres aos.
Dedicado
diarios,
las tareas
del
foro
y colaborando
la
en algunos
defensa de
su
ltimo
trabajo
en Montevideo fu
Jos Len, acusado de homicidio.
La
plaza
de Montevideo se converta en un campamento.

el
Pronto debia acercarse asediarlos
general Oribe,
al
frente
de un poderoso
ejrcito
victorioso,
procurado
por
Rosas.
Nada habia que hacer sino combatir. curso podia prestar, como soldado, si se
leza dbil
Alberdi, ningn conatiende su natura-
y enfermiza;
ni
contribuir con subsidios
desde que
era pobre.
Resolvi en vista de
las
circunstancias
all
ir
Europa, regre-
sar Rio Janeiro para desde

cidi
pasar Chile, en donde de-
establecerse.
el
En
mes de Mayo de
1843 embarcse en
el
Edn en
direccin Europa.
Llevaba
por
compaero de viage su
ntimo amigo
pasear, sino
el
Dr. D. Juan M. Gutirrez.

del
Su objeto no era
del
viejo
enterarse
movimiento
intelectual
mundo sobre jurisprudencia y

su teora y prctica forense.
legislacin, fin
de complementar
del referido
fines
de
Mayo
ao
el
lleg Genova, despus de haberse deleitado, al entrar en
DEL
DR.
J.
B.
ALBERDI
XXVII
Mediterrneo, ante las costas de Andaluca y los desiertos
leja-
nos del frica.
Los Estados Sardos, como

conocer
la Italia
el
dice,
le
ofrecan la ocasin de.

el
que mayor comercio mantena con

el
Rio de
la Plata, as
como
derecho en accin, consignado en Cdigos,

Visit las
diarios
que tanto
foro,
las
le
atraa.
Universidades,
el
Senado,
el
redacciones de
revistas
y cuanto estableciDr. Vigna que,
miento pudiera contribuir

cientfico del
pas.
darle
una idea exacta del estado

cerca
al
Trat
carcter,
muy
selecta
de
por
su
talento y
posea,
apesar
de
su
juventud,
le su-
una
clientela
de abogado
sus
numerosa, y quien
los
ministr,
con
el
frecuentes
conversaciones,
principales
datos para
tivo
conocimiento del rgimen poltico y administra-
de
los
Estados del
Rey de Cerdea.
Conoci tambin
al le
jurisconsulto Badariotti,
muy
apreciado en Alemania, y que
dispens una franca amistad.
Llen su cartera de apuntes, fruto

ciones,
de sus
visitas indaga-
que
le sirvieron
:
para dar luz en Valparaso, en 1845,
su libro titulado
Veinte das en Genova.
Para hacer ms amena

viage,
el
su lectura,
intercala,
manera de impresiones de
el
exa-
men de
los
manuscritos de Colon en
la
Palacio Ducal, las reprele
sentaciones teatrales,
maestras,
plarlo
admiracin que
producen
al
las
obras
como
el Sa?i
Esteban, por ejemplo, que
contem-
quedse
esttico,
deseando estender
el
brazo para de-
tener los bandidos que van con piedras enormes aplastar

el
crneo
del noble
mrtir!
En
y
fin,
es
una verdadera gira
artista al travs
de
los palacios
bellezas, sin olvidar lo fun-
damental,
de
cuanto grande y
digno
encierra
la
ciudad de
mrmol.
Estuvo en Turin y otros pueblos de

pas
la capital
Italia,
en seguida
al
de Francia.
Fu
la
all
que conoci
General
San Martin. Impresionado ante

table del Libertador, escribi
sente.
apariencia modesta y respenoticia sobre su estado prela relacin
una
Sin pretender elogiarla, diremos que es
ms
XXVIII
APUNTES BIOGRFICOS
ltimos dias,
exacta del vencedor de Maip en sus
debido
su estilo descriptivo, en que, despojndose de la influencia de

la fantasa,
nos ofrece una pintura realista y detallada.
Est dems consignar que, guiado por su objetivo, frecuent

los establecimientos principales
de instruccin libre y superior,
escuchando en
las
el
conferencias de los labios de las notabilidades
de aquel tiempo,
modificado
vos.
la
desenvolvimiento de
los
las sabias teoras
que han
legislati-
enseanza de
estudios
jurdicos
las
Penetrse del estado de progreso de

prcticos y
ciencias
y de
los adelantos
fundamentales que,
aplicados entre
nosotros, contribuiran la educacin poltica del pueblo y la

libertad del ciudadano.
Vio con sus propios

vida
la
ojos ese grupo de
inmortales,
que presencian en
apoteosis de su glora;
esos profesores, que no han nacido para recibir los favores de

la
fortuna y que se debaten en esfuerzos gigantescos del penla miseria
samiento para vencer
la agitacin
de
la
los
grandes
problemas
poltica, la
sociales,
para
resolver,
dentro
la renta
de
democracia
igualdad proporcional de
los impuestos.
la
El,
que haba sido inspirado siempre por

mente,
al
Europa,
traia
en
las
su
regresar de
su
viage, el
germen de todas
ponernos en
la
cuestiones trascendentales que haban

destino.
de
huella de nuestro
El espectculo de aquellos grandes
trabajadores que, despreciando los deleites

cretan por completo
es la
al
modernos, se conel
estudio, le
demostraba que
para
el
tiempo
vida, nocin elemental

la existencia.
y necesaria
aprovecha-
miento de
Alberdi, siempre entrevio
en Amrica no un
del porvenir,
mundo nuevo
simplemente,
sino el
mundo
que llevaba en su
seno
el
destino y la redencin poltica de la humanidad.

el
De
era,
ah es que
Gobierno de Rosas, omnmodo y tirano como

l el
no fuera para
sobre
las
juicio final,
como
crean los
que lloraban
la
ruinas de la libertad, sino
un
fruto
de
anarqua
en que habamos vivido y propio de un pas incapaz de gobernarse s mismo; y cuando regres Rio de Janeiro,
DEL DR.
principios
la patria
J.
B.
ALBERDI
Chile, viendo
XXIX
de 1844, para
subyugada,
dirigirse
siempre
f
persisti en
no abrigar otra
que
la
que resultara de una reaccin

lucionario del
poltica
de un esfuerzo revo-
pueblo.
dirijirse
No
podia pensar en
Buenos Aires, dada

el
la
poca
aquella que atravesaba.
Sigui
derrotero que haba seguido
una gran parte de
la
emigracin argentina y se embarc para

el
Valparaso bordo del buque vela
Tobas.
la vela,
En
el libro
de este nombre
la crcel
que public en
Valparaso en 1851, relata
las peripecias
y sufrimientos que especr-
riment en esa navegacin.

ticas,
Es, apesar de sus memorables
las
ms amena y rebosante de chiste, en que inesperadas desgracias despiertan el buen humor y la risa.
su produccin
Es
el
nico pasajero,
el
si
se escepta
el
un alemn que no entenda
otro idioma que
suyo, y
capitn ingls que no conoca

si-
su vez
lencio,
mas que
su idioma nativo, que hace la travesa en
confundido con un magnfico perro de Terranova, que
los peligros
de los mares del Sud terminan por hacerlo com-
paero de necesidades y .desventuras.
Al poner
Pinto,
el
pi
en
la
Valparaso,
hallse
con
el
General
que gozaba
sazn de una holgada posicin y que
no poda olvidar
Salvador, en
las atenciones
que recibi de su padre, D.

atrs.
Tucuman, cuando anduvo expatriado tiempo

de revalidar su
ttulo
Parti Santiago con el fin
de aboleer
gado.
En
el
breve plazo de
una semana,
le
fu
dado
ante la Facultad de Leyes una
Memoria
sobre la conveniencia
y
la
objeto de
un Congreso General Americano, tendente acelerar
los beneficios
que debemos
recibir
de Europa, y que
le
mereci
aprobacin unnime de los acadmicos.
No
llegaba Chile
como un
escritos,
ser annimo.
Le habian
pre-
cedido algunos
de sus
que
le
revelaban
como una
el
inteligencia preclara.
Joven, sin vanidad, enemigo de los empleos, rehus

se
le
que
brindaba de secretario de
la
Intendencia de Concepcin.
XXX
Prefera el trabajo
fij
APUNTES BIOGRFICOS
libre
obedeciendo
para ejercer
sus inclinaciones,
all
su residencia
en Valparaso
la
profesin
de abogado
Valparaso ha sido siempre
chileno
cial
;
el
centro principal del comercio
y puede decirse,
encuentran
asociaciones
el
puerto ms importante,
comer-
y pintoresco
del Pacfico.
las
All se
casas principales estranjeras, bancos,
seguros,
mineras;
un gran centro de poblacin
inglesa, alemana,
francesa y de otras nacionalidades.
En
tiem-
po
del
Dr.
Alberdi, su
poblacin
pasaba de
60,000 habi-
tantes.
Valparaso adems de su comercio, es una ciudad llena de

vida, con hbitos totalmente
europeos.
del
Esto cuadraba
admi-
rablemente bien
captarse las
su bufete
le
las inclinaciones
Dr. Alberdi, llamado
simpatas
del comercio ingls en

frutos.
cuyo servicio
produjo
abundantes
No
Por
su
era
que abusase del

dejaba
al
precio
que
fijaba
su trabajo.
lo estimase
lo regular
cliente
que abonase, segn

de presentar
cita
conciencia; y cuando habia
una cuenta de
recuerdo
el
honorarios,
era
tan
mdico,
1
que se
como
caso
de
haber pedido
la
onzas por unos escritos y haberle
enviado treinta
El
foro.
parte quien habia servido.
Dr. Alberdi no limitaba sus tareas
las esclusivas
del
En
sus ratos de ocio consagraba su inteligencia otro
gnero de trabajos.
Es
all
que
escribe sus
Veinte
dias en
Genova, d luz sus poemas en prosa y publica la Biografa del General D. Manuel Bulncs, Presidente entonces de Chile.
Esta biografa fu un estudio y adems un homenage

familia del general Pinto.
la
Bulnes
era casado con
la hija
de
for-
este general,
la
vez era un militar valiente y patriota,
guerra y que habia tenido la gloria de vencer Desde Monlos ejrcitos de la Confederacin Per-Boliviana.
mado en
la
tevideo Bulnes fu para Alberdi
un tipo
imitar,
segn se
v en sus escritos
de aquel tiempo.
DEL
DR.
J.
B.
ALBERDI
en
la
XXXI
adminis-
Hombre modesto, enemigo

tracin, era
del militarismo
el
para los chilenos
fruto
de
la
paz que dominaregularizaba

las
ba y de
relaciones
la
organizacin constitucional que
del
poder para con
el
pueblo.
El
polo opuesto,
que
la
le servia
de contraposicin era Rosas, fenmeno surgido de
anarqua y de los trastornos que precedieron su entroni-
zamiento.
No
bien
hubo
abierto su estudio,
cuando ya se
le
brind
la
ocasin
el diario
de hacerse conocer convenientemente.
El Mercurio,
Chile,
mas antiguo de Amrica y
el
mas reputado de
Iniciada
fu acusado por calumnia con motivo de unos artculos que de-
nunciaban abusos en una oficina de correos.
la
de-
manda,
el
abogado
del diario tuvo
que ausentarse de Valparaso.

el
;
En
tan apuradas circunstancias fu visto
Dr. Alberdi.
sin
No
tena sino dos dias para preparar la defensa

suficiente ese corto
la
embargo, fu
tiempo para llenar su cometido, obteniendo

Este triunfo era tanto ms
el
foro'.
absolucin del mencionado diario.
plausible, cuanto
que Alberdi era desconocido en

lugar
Esta
fcil
victoria dio
que se
las
le
confiara la defensa
del reo Jos Pastor Pea,
una de
causas memorables que regis-
tran los anales criminales de Chile.
Es un padre que procura
vengar su
hija,
joven viuda llena de encantos, que habia sido
seducida por un ricacho, abandonada despus y
mas
tarde bus-
cada por
breza de
el
mismo
seductor, esplotando miserablemente la po-
la
desgraciada.
es el
Carmen
nombre de
del
la
hija.
Educada con
casa.
esmero, apenas sale

al
colegio
el
se
el mayor Su esposo muere
poco tiempo y
desde que
la
desamparo y
el
la
miseria son
soltern
fija
los
compaeros de
ella sus
hermosa joven,
ricacho
al
fin
en
ojos para seducirla.
desde
ese
momento
Se
siente
la
hambre, y pobre joven no tiene un dia de tranTriunfa

el la
el
quilidad.
el
seductor.
madre y Es entonces que
vez se v
abandonada por
las
padre recibe
confiden-
XXXII
APUNTES BIOGRFICOS
de su
hija
cas
se
precipita
el
drama,
que
termina
de
la
manera mas
trgica.
leer la
Es necesario
para
servicio
defensa
el
que hacia Alberdi del padre

inteligencia
comprender todo
de esa causa.
gasto de
que
puso
al
Los americanos ligados al extranjero que dio

es
luz en
1845,
un estudio de
la actitud
la cuestin
del Plata,
defendiendo
abierta-
mente
la
de
los argentinos aliados los estranjeros
en
lucha contra Rosas.

Ridiculiza
el
sistema americano del Dictador y contesta los

al
cargos que se hacan

Inglaterra
partido unitario, por su alianza con la

al
y Francia para vencer

es
tirano de su patria.
Si
y No
un
folleto lacnico
lanzado con
motivo
de
las
exigencias de Rosas respecto del Gobierno de Chile, para que

este
impusiera
silencio
la
los
emigrados
que
combatan
tal
su
poltica
por medio de
prensa.
los
Alberdi prev con
mo-
tivo
una guerra posible entre

el
dos pases.
ideas,
Siguiendo
la
mismo orden de
public
la
Accin de
anglo-
Europa en
Desvanece
Amrica, defendiendo
la intervencin
francesa en
el Plata.
los
temores de
una conquista y
tendra
se
detiene
en
pintar
las ventajas
que
la
Amrica
que
dejndose guiar
por
la
influencia europea.
el
Trabajo meditado fu
sa en Chile,
titul:
Legislacin de la pren-
haciendo un
prolijo estudio
comparado de
de
la
la le-
gislacin espaola
con
la
chilena
la historia
primera
libro
imprenta que fu Chile.
Fu
felicitado
y citado ese
por personas
competentes.
ese gnero de trabajo responde el folleto que public en
seguida:
De
la
las
magistratura
leyes
sus
atribuciones
al
en
Chile,
recopilando
esparcidas
que hacan
caso y que
convenia reunir en un cuerpo.
Habia proyectado un Diccionario

civil,
razonado
de legislacin
amplifi-
penal, comercial y forense; es decir,
un Escrich
DEL
cado con
nas
;
DR.
J.
B.
ALEERDI
XXXIII
las variaciones
introducidas en las Repblicas America-
pero no se realiz su proyecto.

el
Grande fu
salud
el
efecto
que
en
produjo
el
opsculo con que
25 de
Mayo
siete
1847, titulado:
La
Repblica Ar-
gentina treinta
aos despus de su revolucin de

los
Mayo.
Es una
revista
de
recuerdos mas grandes que animaEscriba con tinta argentina, decia,
ban en ese dia su

blanca y azul
tidista
;
espritu.
posponiendo de un lado sus afecciones de par-
para
estasiarse en la obra
que
llevaban realizada los

orgullo es-
argentinos desde la independencia.
Con verdadero
que
la
clama, en medio de
sido ridiculizada ni
su ostracismo,
patria
jams ha
Sus
vencida por poder alguno estranjero.
banderas no han sido capturadas, mientras que en sus templos

estn
las
de
varias
naciones
que
intentaron
conquistar
el
territorio.
Ante
Rosas,
los.
esfuerzos
hechos,
es
infructuosos
para derribar
cree
que ya
tiempo
de
volver la unin
el
para
constituir el pas
y engrandecerlo por
esfuerzo comn.
La pasin
la esposicion
poltica le sali al encuentro.
Dos
escritores del
partido unitario, los SS. Tejedor y Frias, combatieron con ardor
de Alberdi, guindose por

el
la
teora de
que
es
necesario aceptar hasta
absurdo, antes
que
reconocer algo
bueno en
el
adversario.
Para demostrar
que
las
conclusiones de su panfleto haban
de ser
recordar
estudio
terjiversadas hasta
el
por sus
el
enemigos
Pelliza
polticos, basta
caso que cita

el
seor
en
su
importante
escritor
sobre
al
doctor
el
Alberdi.
Cuenta
este
que
Rosas,
conocer
escrito,
llam su despacho, por interal
medio
de doa Mara Josefa de Ezcurra,

;
joven F. Garca,
asiento, le
sobrino del autor

dijo
:
y una vez que

es
hubo tomado
pero no
tu tio
Juan Bautista
unitario,
salvaje
ha
l
escrito
esto (mostrndole el folleto),
y estoy satisfecho de
si
escrbele de
le
mi
parte, dicindole
que venga, y
tiene
miedo,
dar
la
garanta de algn Ministro estranjero.

III
XXXIV
APUNTES BIOGRFICOS
el
Cumplido
encargo, Alberdi
al
contest su
regresara
sobrino
que
deba estar loco
pedirle
que
Buenos
Aires,
el
ofrecindole garantas
juicio, decia,
de
Rosas. Todava
no he perdido
para cometer semejante disparate.

seguia
Mientras
inici
el
concretado
las
tareas
de su profesin,
una
serie
de
publicaciones,
de
carcter prctico, con
objeto de aplicar sus conocimientos legales y ligar su

la
nombre
administracin del pas que
le
daba hospitalidad.
Una
de
ellas se
denominaba: ndice alfabtico del Boletn de
las leyes
de las rdenes y decretos del Gobierno de Chile, lo que noso-
tros
llamamos
oficiales,
Registro Nacional, tan indispensable para los
poderes
ellos sus asuntos.
como para los particulares que gestionan ante La otra es un Manual de ejccucio?ies y
legista;
quitas,
que aument sobre manera su reputacin de

el
considerndola
Gobierno
de
utilidad,
bajo
el
punto
de
vista administrativo, concedile

1
por Decreto de 2 de
la
Mayo de
848 carcter
oficial,
reconociendo los editores
propiedad
literaria.
Este gnero de estudios, reforzados por
la recopilacin
al
de
leyes, decretos
y sentencias, prestan un servicio positivo
procedimiento administrativo y forense, y no exajeramos
al afir-
mar que
el
doctor Alberdi, con toda
la originalidad
que
le
caracte-
rizaba, tenia
marcada
aficin
l.
Viene en seguida
una Carta sobre
los
estudios convenientes
las necesidades de la
para formar un abogado con arreglo
sociedad actual en Sud-Amcrica, dirigida un joven argentino,

estudiante de derecho en la Universidad de Turin.
patriota es el seor
Este com-
instruccin que se
don Leas Gonzlez, y sin negar la superior puede adquirir en las Facultades del viejo
aplicable,
mundo,
trata,
para hacerla
que
est
conforme con
nuestro rgimen poltico y
modo de
ser social.
juicio
A
ta,
principios de
1850 vuelve tener otro

viejo
de imprenD. Pedro
colum-
representando su
amigo El Mercurio.
aparecido
Doubl, con motivo de un artculo

nas, lo acusa ante el Jurado.
en sus
Sin mas que unas pocas horas
DEL
para obtener
patrocinando
los
DR.
J.
B.
ALBERDI
XXXV
se present Alberdi
datos
coordinarlos,
al Editor.
Despus de una
acusado.
brillante
defensa, obtuvo la absolucin del
Con
el ttulo
de Estadios
del
polticos,
public en
Frias,
la
85
un exa-
men de
las ideas
seor don Flix

la influencia
abundando en
del calas
consideraciones acerca de
de
Europa y
tolicismo en las sociedades modernas.

cartas
Motiv ese trabajo
que
el
seor Frias habia cambiado con Guizot en Pars,

el
propsito de una que ste habia publicado en

Dbats, y que aquel habia aplaudido.
Journal des
En medio
de estas tareas, tuvo lugar
el
pronunciamiento del
General Urquiza en Entre-Rios, para derrocar Rosas.

opinin se alz en favor del caudillo que proclamaba la
tad en
los
el
La
liber-
suelo argentino, y de un estremo otro de Amrica,

al
emigrados acudieron
llamado de
la revolucin.
En
Ca-
seros termin esa
campaa de ocho meses, embarcndose Rosas

la
para Inglaterra en
Si los
los
noche del
de Febrero de 1852.
hombres de armas haban cumplido con su deber en

batalla,
campos de
tocaba
el
los
hombres de estudio y
cien-
cia la tarea
de constituir
pas.
Urquiza habia sido

ello
el jefe
de
los ejrcitos victoriosos

el
y con
habia ceido sus sienes con

el jefe
laure
de
la gloria.
diri-
Alberdi era
jir el
designado por sus compatriotas para
movimiento de
las ideas
que debian organizar un gobierno

escritos le presentaban
el
regular y libre.
la
Sus estudios, sus
como
cabeza mejor preparada para concebir

el
plantel de
los
una gran
Estados
nacin, llamada ser en
porvenir
la
cabeza de
Unidos del Sur, como
las
ex-colonias inglesas lo
eran de la
Amrica
del Norte.
urga.
El tiempo
Estaba convocada una Convencin para

Alberdi se puso
las
al trabajo,
dictar leyes constitutivas.
el lo
de
Mayo de 1852 daba
luz
Bases
puntos de partida para la

al
organizacin poltica
de la Repblica Argentina, poniendo
XXXVI
final
APUNTES BIOGRFICOS
de su obra monumental
la nacin.
el
proyecto de Constitucin que
debia darse
Esa obra
Rosas.
zar
fu la salvacin de la revolucin
los
que haba derribado
Lleg en momentos en que
encargados de organiseguir, se encon-
un gobierno propio, no tenian rumbos que
traban oscuras, preocupados

ticas,
mas de nuevas
divisiones pol-
de
rencillas domsticas,'
de cuestiones de preponderancia
y de
localismo, que de estudios
zadores de una sociedad fatigada por
y debates de principios organiel rgimen personal.
La obra de Alberdi
impedido
punto de partida de
la revolucin
era un estudio de las lides que haban
la constitucin
de
la
nacin.
Pasaba en revista
el
el
las ideas coloniales,
cambio trado por

lu-
de
la
Independencia; los estravos de los que

el
chaban por una federacin que no comprendan y
unitarismo
que llevaba
al
absolutismo.
Haca
la historia
ele
de
las ideas
que
haban militado durante cuarenta aos

deducir
el
emancipacin, para
;
sistema poltico que convena adoptar
y ese sistema
la
lo present
en
el
proyecto que fu mas tarde
Constitucin
de
la
Repblica Argentina.
al
Dejamos hablar
seor Pelliza
la
Esta fecha gloriosa (la de
Constitucin), dice, nos ofrece
ocasin de sealar un curioso sincronismo.
El
de
Mayo de
185
el
general Urquiza se declara y abre su

la tirana
campaa inmortal
publica en
contra
Chile
lo
de Rosas.
la
El
de
Mayo de 1852
el
seor Alberdi
primera edicin de su libro;
el
de
Mayo
la
de 1S53
el
Congreso Constituyente de Santa-F
sanciona
Constitucin Nacional.
la
Esta obra, que sirvi de programa

le
organizacin argen-
tina,
ha valido su autor
elogios de escritores
mas espontneos y autorizados distinguidos. Apenas publicada, el Club

los
le'
Constitucional Argentino, residente en Valparaso,
acord un
voto de gracias, declarando
que
la
el
seor Alberdi habia empe;
ado
la gratitud del
Club con
publicacin de aquel libro
nombr una comisin de
su seno para que as se lo significara.
DEL
DR.
J.
B.
ALBERDI
al
XXXVII
15 de Di-'
En
el
Eco de Ambos Mundos, correspondiente

el juicio
:
ciembre de 1852, se registra

del cual
de un publicista uruguayo,
tomamos
luz
estas palabras
La prensa de
la
Chile acaba
de dar
un
libro notable
escritor,
debido
pluma de un clebre
jurisconsulto
y hbil
conocido ya por otros trabajos
anlogos.
decirlo,
El libro del seor Alberdi, que,
no
vacilamos en
har
poca en
la historia
de
la
revolucin y de la
d, en nuestro con-
literatura argentina, presenta
en
relieve,
cepto, la solucin
mas
acertada, atendido nuestro estado actual,
todas las cuestiones que hoy dividen la
Amrica Espaola.
El seor Torres Caicedo, en
el
tercer volumen, pg.

:
180
esas
la
de sus ensayos biogrficos, trae

obras,
escrita
lo siguiente
Una de
en 1S52, de
la
cada de Rosas, Bases
para
organizacin poltica de la Confederacin Argentina, ha merecido

altos elogios en
Europa, y cerca de
ella
el
present un sabio y
elegante informe al Instituto Histrico,

Brignoles.
<
eminente Marqus de
Es
aquella la obra capital del seor Alberdi
es
un curso
completo de derecho pblico americano.
Popular en Amrica
el sello
y sobre todo en
se
las secciones
colombianas, lleva
del gran
jurisconsulto, del eminente publicista
filsofo.
tiles
Pocas obras
han publicado en
si
el
Nuevo Mundo mas
que aquella,
el
estilo es
elegante, brilla aun
mas por
las ideas.
Respecto de
las
Bases,
bien podra aplicrsele lo que Vol-
taire deca del autor del Espritu
de las Leyes :
el
gnero hu-
mano habia perdido
sus
ttulos
M.
de
Montesquieu los ha
encontrado y se los ha devuelto.
Del mismo
modo
el
podia
decirse: la Repblica Argentina habia perdido sus derechos

el
doctor Alberdi se los devolva consignados en

servir
gran libro
que deba
la patria,
de pedestal
la
organizacin constitucional de
y de enseanza
las
generaciones que busquen

fuente del orden
reali-
zar la libertad
la
moralidad,
como
del pro-
greso argentino.
Alberdi qued colocado en primera lnea entre sus compa-
XXXVIII
APUNTES BIOGRFICOS
triotas,
como pensador y
la
legislador.
Esa reputacin
la
conso-
lid
con
publicacin de
otros trabajos que completaban el
anterior, ofreciendo las Provincias los
Elementos del Derecho
Pblico Provincial, y la obra titulada Sistema econmico

tstico
y
el
ren-
de la Confederacin Argentina.
se
Cuando
ocupaba de
la
confeccin de estas obras,
Go-
bierno de la Confederacin lo
nombr Encargado de Negocios
en Chile; nombramiento que Alberdi no acept.
Al mismo tiempo
el
Gobierno de
la
Confederacin ordenaba
obras,
una edicin completa de

que
estas ltimas
dedicadas
la
organizacin del pas; edicin que se agot,
como
se
agot
despus
la
se hizo en
Besanzon en 1856, con algunas mo-
dificaciones introducidas por el autor, y
que
es la
que seguimos
en esta publicacin.
Las disenciones que haban surgido entre

dentes en Chile,
los argentinos resi-
con motivo del Acuerdo de San Nicols y revolucin del 11 de Setiembre de 1852, sirvieron de tema
un opsculo que dio
luz en aquella poca.
Trabajos tan nuevos y tan serios no podian menos que pro-
vocar discusiones ardientes,
las
cuales venan
enaltecer su
reputacin, desde que le procuraban la oportunidad de dar

luz otras producciones de
grande importancia, como
La Nota
car-
y el Credo de
tas sobre la
los
argentinos residentes en Santiago
Las
prensa
tina
Complicidad
poltica militante
la
de la Repblica Argenciviles,
de
prensa en las guerras
el
Estudio sobre la Constitucin de iSjj, refutando en este trabajo

los escritos del seor Sarmiento.
Es en ese tiempo que
tiene lugar la clebre

la
polmica entre
Alberdi y Sarmiento, que ha pasado

plices ediciones, presentando al autor
posteridad en mult-
de
las
Bases como
el
mas
que
temible de los polemistas.

Constituida
la
Confederacin,
el
Club
Constitucional
exista en Valparaso
puso
fin
sus tareas.
El discurso de clau-
DEL
sura,
PR.
J.
E.
ALBERDI
XXXIX
pronunciado por
el
el
seor don Gregorio Gmez, fu escrito
por
doctor Alberdi.
el
El Gobierno presidido por
general Urquiza,
el
como un
re-
conocimiento los servicios prestados por
clebre publicista,
nombrlo Encargado de Negocios en Inglaterra y Francia. Antes de partir llenar la misin que habia recibido, el doctor
Alberdi public en Chile otros trabajos de oportunidad: Exa-
men de
la
Constitucin Provincial de
la
Buenos Aires
La
Lnte-
gridad Nacional de
Repblica Argentina, y su Apndice;

el
destinados todos ellos combatir
localismo de los polticos
de Buenos Aires, y sealar

par,
el
puesto que corresponda ocula
por sus antecedentes y situacin geogrfica,
que habia
sido la capital histrica de la Repblica.
Treinta aos de lucha
interna fueron
necesarios para com-
probar
la
exactitud de las vistas del gran estadista, que habia
sealado Buenos Aires para capital de la Nacin,
como
solu-
cin de los problemas pendientes que retardaban la definitiva
organizacin de la Repblica Argentina.
En
1855,
el
doctor Alberdi se dirigi Europa por

los
la va
de
Panam, visitando de paso
Estados-Unidos.
Sin tener cre-
denciales que lo acreditaran ante aquel Gobierno, obtuvo varias
conferencias con
el
Presidente
Pierce y su Ministro
Meorce,
consiguiendo
disponerles
favorablemente
respecto
del
nuevo
orden inaugurado en su patria.
De
all
sigui Inglaterra,
el
llevando
cartas
de recomenda-
cin para
Plenipotenciario
Americano residente en Londres,

le sirvi
seor Buchanan.
Este lo recibi afectuosamente y
en
mucho al entrar en aquel gran mundo diplomtico. Fu para M. Buchanan que escribi el Memorndum, publicado como apndice La Lntegridad Nacional. Dada la importancia que habia adquirido la representacin
del doctor Alberdi en Europa, el Gobierno lo elev Ministro
Plenipotenciario ante las cortes de Inglaterra, Francia,
Espaa
y Roma.
XL
Durante
el
APUNTES BIOGRFICOS
desempeo de una misin tan

vanidad
de
delicada,
no aban-
don
sus hbitos de trabajo.

satisfacer la sensual
Habia aceptado
la plenipotencia,
no para
brillar
por
del
el
cargo
que desempeaba, sino para
servir los intereses
pas
que
representaba, dndolo conocer en sus horizontes de porvenir
y desenmaraando
las
tramoyas que se agitaban en

la
el Plata, prele
sentando clara y justificada
causa del Gobierno que
habia
nombrado.
Sirviendo ese propsito, public algunos folletos, ya sobre
la
Deuda
Las
migos.
inglesa de Buenos Aires, ya sobre
el
Comercio ingls en
Sud-Amrica,
cosas del Plata, esplicadas
le
por
S2is
hombres, fu un
tra-
bajo de gran efecto y que
acarre un buen nmero de enela influencia
Esplicaba los acontecimientos polticos por

el
que ejercan en
Gobierno algunos
polticos,
los cuales este-
reotip con los colores que saba imprimir sus anlisis crticos.
A
tina
ese panfleto sucedi
el
titulado:
La
Confederacin Argen-
y Buenos
Aires en sus relaciones con las naciones estran-
jeras, contestacin
dada
escritos
atribuidos
los seores
Mayne, Balcarce y Callet de Kultme.

Estudi en otro opsculo
el
Estado de
la cuestin entre
Bue-
nos Aires y
del II
el
la
Confederacin Argentina, despus del convenio

el
de Noviembre de 1859, sealando
modb de
organizar
pas sin apelar
nuevamente
el
las
armas.
Terminaba, mientras tanto,
gobierno del general Urquiza

tal
le
suceda
el
doctor Derqui.
le
Alberdi renunci con
motivo
su empleo; pero no se
delicadeza.
acept.
Tena para
ello
motivos de
El tratado que habia celebrado con Espaa, habia

el
sido considerado por

torio
la,
Gobierno de Buenos Aires como atentael
soberana nacional, y
Gobierno de
le
la
Confederacin,
que
residia
en
el
Paran, tampoco
habia prestado su apro-
bacin.
En
el
tratado
el
se convena en
que
los hijos
de
estranjeros
nacidos en
Plata podian seguir la nacionalidad de sus padres.
DEL
DR.
J.
B.
ALBERDI
XLI
Fu inducido en
otro
ese error el doctor Alberdi, creyendo que de
modo no
el
conseguira desbordar la emigracin europea sobre

la patria;
los desiertos
de
sin esa inmigracin
no consideraba
riqueza pblica.
posible
gobierno propio
era:
ni el desarrollo
de
la
Su axioma
gobernar es poblar.
la
Esa sola clusula era
que motivaba
la
censura del tratado

el el
siendo tan completo en las otras estipulaciones, que cuando
seor Balcarce sucedi
al
doctor Alberdi, se limit firmar

la
mismo convenio en 1863 con

sobre ciudadana natural.
sola
supresin del artculo
Esto dio lugar

federacion
la
Memoria
en que el Ministro de la Con-
Argentina en las cortes de Inglaterra, Francia

los trabajos
Espaa d atenta su Gobierno de

todos sus empleos.
de su misin,
desde 1855 hasta 1860, con ocasin de la renuncia que hace de
Crisis poltica de la Repblica Argentina en
1861
Condicio-
nes
de
la unin
De
otras
la aitarqia
y consolidacio7i de la Repblica Argentina y y sus dos causas principales, etc., etc., son
que
salen
tantas
publicaciones
la
de su pluma, con
el
objeto
de sostener
incorporacin de Buenos Aires y darle

la
la posicin poltica
que debia tener en
Repblica.
La
esposi-
cion de sus ideas, por demasiado firme y precursora de los acontecimientos, le vali, de parte de sus malos intrpretes,
cativo de
el califi-
enemigo de Buenos Aires, cuando era un
hijo
de
esta ciudad por su educacin y relaciones,
el
patriotismo
mas
acendrado inspiraba todas sus tareas.
La
diplomacia de Buenos Aires
los intereses
el
americanos
europeos en el Plata, fu, puede decirse,

dio luz
al
ltimo escrito que
retirarse la vida privada.
Un
da
el
nuevo orden de cosas empezaba en 1862.

al
La
;
batalla
le
de Pavn habia puesto trmino

General Mitre.
Gobierno Derqui
suce-
Los agentes diplomticos cesaron en sus

doctor Alberdi, siendo reemplazado
funciones,
y entre
ellos el
por
el
seor Balcarce.
XLII
APUNTES BIOGRFICOS
le
Esta situacin
patria,
era
difcil,
desde que no podia regresar

;
la
apesar de ser
el
autor de su organizacin
la
porque apre-
ciador
como ninguno de
importancia del derrocamiento de

fiel
Rosas, habia tratado de aparecer
los actos gubernativos del
General Urquiza.
Adems,
las
la
publicaciones que
hemos men-
cionado, tendentes realizar
reincorporacin de Buenos Aires,

le
para constituir
localistas
la
integridad nacional,
haban sealado ante los
como enemigo de
rol le
los porteos.
Ningn
quedaba,
al
ver que triunfaba un orden que
combata y que crea mantendra constantemente la anarqua. El gobierno triunfante, con su dimisin, le habia dado comprender bien elocuentemente, por otra parte, que no deseaba sus
servicios oficiales.
No
le
quedaba mas recurso que volver como

el
simple ciudadano; pero hasta

si
aire
de
la patria es
malfico
pues,
se aspira envuelto en odios imprecaciones.

el
Prefiri,
las
nuevamente
que
ostracismo, porque, la
sombra de
ser
pasiones
la
se desbordaban, habia llegado
una vctima de
poca.
Quedse en Europa, resignado,

en
la
sin proferir
una sola queja,

el
seguridad de que en
la ausencia,
viendo lo lejos
de-
senvolvimiento de los sucesos,

continuar su
crtica,
podria apreciarlos mejor, para

la
su
examen y
designacin del
rumbo que
deberamos seguir.
El doctor Alberdi, entretanto,
Pars.
habia fijado su domicilio en
Habia visitado
las
capitales de los
dems
pases euro-
peos, cuando los asuntos diplomticos requirieron en ellos su

presencia.
Londres
le
atraa,
por
la
simpata
le
que siempre
le
inspiraron los ingleses; pero su clima
rechazaba.
Pars, ese
el
emporio de
la
civilizacin del siglo, le sedujo
siempre con
desarrollo de la ciencia y de las artes.

all
Adems,
se habia creado
un crecido nmero de
relaciones, entre las

la poltica
que se contaban
el
sabios y hombres eminentes en
y en
foro.
Esta resolucin en nada alteraba su

patria.
modo de ser
para con
la
DEL
DR.
J.
B.
ALBERDI
la
XLIII
En
mente.
efecto,
no ha habido ningn argentino que

que, en su larga ausencia, la tuviera
abandonara
fija
mas joven y
mas
en
te
Habia cumplido ya cincuenta aos.

tor,
Como
periodista y escripri-
mientras ganaba su subsistencia, habia contribuido, en

lnea,
mera
la
cada de la tirana.
Recuperada
la
la libertad,
combati valerosamente, en obsequio de

de toda tendencia
localista
unin y en contra
bandera de guerra que se alzara;
porque, apoyado en nuestra propia historia, saba que esos eran

los grandes peligros
que ocultaba
la
lucha.
Sin ambiciones,
no supo
por
los
cerrar los ojos la luz,

la poltica,
y antes de verse arrastrado y

la
bandos de
prefera mil veces el destierro

el
pobreza.
ideas:
la
Solo una cosa deseaba salvar en
combate de
las
tranquilidad moral, la paz consigo mismo, para contial
nuar con mayor ahinco trabajando
servicio de sus principios.

f
Nada
le
importaba de su persona, porque con
inquebrantable
en nuestros grandes destinos, sabia que algn
dia,
cuando
las evo-
luciones nos emanciparan de las pasiones, habian de apreciar,
por
lo
menos,
la
sanidad de
ni
las intenciones del
que no pidi
nada, ni recibi nada,
adul siquiera ninguno de los Go-
biernos, ni las generaciones
que
le
sucedieron,
que
le
eran
tan caras por la personificacin del porvenir.
De complexin
delicada y debilitado por

la
el
trabajo del pensa-
miento, quiso asegurar
salud de los pocos
muchos aos que

la liber-
pudieran restarle de vida.
Amaba
la
independencia y
tad personal, que tanto habia querido para su pas; y buscndola crea hallarla en la soledad, donde no
restricciones
le
alcanzaran las
!
y formas
sociales.
Por qu
negarlo
era
un
nuevo
sacrificio
que se impona, en provecho de su tiempo, para

las cuestiones
dedicarse con
mayor serenidad
que agitaban
su patria.
Con
tantes,
tal
propsito se retir Saint

el
Andr de
Fontaines,
May
1879.
sur Orne, en
Departamento de Calvados, aldea de 500 habivisitarnos en
y que solo abandon para venir
XLIV
All,
APUNTES BIOGRFICOS
en ese
retiro, vivi
por espacio de mas de quince aos,
en comunicacin con
su pas y
los
buenos amigos que habia dejado en
dems
relaciones del viejo continente, cuidando de su
salud, tranquilo
feliz
hasta donde puede serlo un pensador que
escribe para el porvenir en
medio
del indiferentismo reinante.

;
Los asuntos
ca,
del Plata le llaman al trabajo
no
los huye, los bus-
los encuentra
en
la influencia
que
el Brasil,
por su situacin
poltica,
est destinado ejercer, la
sombra de su diploma-
cia,
entre nosotros y las Repblicas que lo rodean. Esto sucedia

la invasin del
propsito de
tal,
General Flores en
:
la
Banda Oriendisensiones
como nos
lo
ensea en su folleto titulado
Las
de las Repblicas del Plata
las caquinaciones del Brasil.
Consecuente con sus ideas y sentimientos acerca del Imperio

del Brasil, recibi serios ataques' por
la prensa.
la
Bien sabido es
falsa
que Alberdi, desde su juventud, combati

patriotismo, que fundaba el sentimiento
la tierra inerte
nocin del
de
la
patria
sobre
y no en
la
prctica de la justicia y de la verlos
dad,
ni
en
las prcticas
de
grandes principios por medio de
una
nes,
poltica liberal
y sana.
Consecuente con estas declaraciolas
que fueron
el
el
credo de su vida entera, y en
que pre-
tendi educar
espritu
de
las
nuevas generaciones que apala
recan la vida poltica del

Intereses Argentinos
'en
Rio de
Plata,
dio
luz
Los
la
guerra del Paraguay con

la alianza
el Brasil,
fin
de refutar y atacar
el
con
el
Imperio.
distingua en toda los efectos de la
Sobrellevado por
ardor que siempre
le
propaganda,
escribi
La
crisis
de
1866
guerra de
los aliados
en el rde?i
eco?imico
poltico
de las
Repblicas del Plata. Alistado de una manera franca en esta lucha, con ese tesn
que nunca
el
le
haca retroceder, vrnosle en seguida
dar luz
Texto del tratado de alianza contra el Paraguay , firmado el de
Mayo
de 1S65, en que interpretando y comentando sus
clusulas al travs de sus ideas, deduce que todo el fin de la

alianza era destruir el Paraguay, para dividirlo
como
botin de
DEL
la victoria.
DR.
J.
B.
ALBERDI
fin
XLV
de despertar
ce-
Tales eran sus conclusiones, y
los en
las
etc.,
dems Repblicas
limtrofes,
:
como
Chile, Blivia,
Per,
respecto del Brasil, escribi

los
Intereses, peligros
garantas de
les
Estados del Pacfico en las regiones orienta-
de la Amrica del Sur, para alarmarlas contra su prepon-
derancia,
dada su
victoria sobre el Paraguay.
En
do
la
1867 public
La
el
apertura del Amazonas
la
clausura
abrien-
de sus afluentes, con
objeto de demostrar que

rio,
el Brasil,
navegacin de este
no era sino en cambio del mopor su
nopolio que se reservaba, obligado hasta cierto punto

situacin y estensos territorios inhabitables.
1
Le
sigue
Las dos
guerras del Plata y su filiacin en 18o/, en que contina su propaganda, defendindose contra
giversado los que
guay.
le
la
intenciones que habian ter-
atacaban, creyndole un aliado del Paraescritos

los
la
Prueba que sus
en favor de este pas no son
sino la continuacin de
el Brasil,
anteriores sobre
Buenos Aires y
en inters
de
Repblica Argentina.
al Brasil
?
Qu son
la
mis ataques Buenos Aires y
esclama.
Nada mas
que devocin
imputacin de
la
Repblica Argentina y no solo rechazar
como patriota, sino el sentimiento vergonzoso y brbaro, como l le llama, al odio de localidad y de raza imputado como razn de sus ataques Buenos Aideslealtad
res
al
Brasil.
Como
lo
fuese acusado por

al
sus adversarios de traidor, por
menos de vendido
Presidente
del
Paraguay, creemos
oportuno insertar en esta parte dos cartas del Dr. Alberdi que
le
vindican de cualquier cargo ese respecto.
Paris, 22
de
Mayo de
1870.
Seor doctor don Manuel Bilbao.
Mi distinguido seor:
Me
dicen que
La
Tribuna de Montevideo de 14 de Abril
ltimo,
habla de papeles de gran importancia tomados un
XLVI
APUNTES BIOGRFICOS
emisario de la Legacin Paraguaya en Pars, en que est com-
prometida una persona nombre
muy
conocido en
el
el Plata.
Me
estu-
dicen que esta alusin se dirige m, y que
emisario es un
seor
Gil,
militar
paraguayo que regres de

Dicen que
el
Paris,
donde
di en Saint-Cyr.
Gobierno Argentino se prepa-
raba publicar una carta mia tomada en esa correspondencia.
Como dudo que

usted una copia
carla en
lo
fiel
haga
de
el
Gobierno,
me
permito mandarle
ella,
rogndole se sirva usted publi-
La
Repblica, en
el
caso que se hayan hecho circular

el
reticencias maliciosas
sobre
valor
de mi
carta,
que no se
atrevern publicar.
Felizmente ha sido de mi letra
porque
falt
tiempo
al
seor
Benitez para copiarla, segn tne dice l) y no podrn alterarla,
porque mi
letra
no se parece
otra.
Note usted que mi carta

que
es anterior la presidencia actual,
es privada, dirigida al seor Benitez
con
el
objeto de esplila altura
car
Lpez mismo
el
desinters
de mi conducta y
de mis miras
polticas,
que habla de trabajos de prensa que

tarde, lo
yo mismo he reunido y firmado mas

todo inters de novedad.
que quita sta
Sobre todo, qu importancia que no sea histrica y

pectiva
retros-
pueden tener esos
papeles
tomados una Legacin
que ya no existe y dirigidos un Gobierno que ha dejado

de existir?
J.
B.
Alberdi.
DEL DR.
J.
B.
ALBERDI
XLVII
Pars 28 de Junio de 1868.
Seor don J. Bcnitez, Charg iFAffaires,
etc.
Mi querido amigo y seor:
Con motivo
del expreso
que va usted despachar para
el
Paraguay, permtame recordarle mi deseo: que haga usted conocer del seor Mariscal Lpez mis trabajos de prensa sobre
esta guerra del Plata y la mira
que
me ha guiado
ni lo otro,
le
si
en
ellos.
Yo
al
sospecho que no conoce

juicio
ni
lo
uno
he de estar
que form de mi carta impresa que Las dos guerras del Plata y su
mand
usted, titula-
da:
filiacin.
El
la calific,
segn usted
na.
me ha
dicho,
como una mera

Esto es
lo
defensa de mi perso-
Tena razn: no es otra cosa que mi defensa.

escribir esa defensa?
el
Pero por
l
qu
que deseo que

(el
sepa.
Porque
representante del Paraguay
seor Barreiro),
quien tocaba defenderme de los golpes que yo reciba hacia tres

aos,
por mis escritos favorables

lo
la
verdad que
proteje al
Paraguay, no
hizo, ni
una palabra.
Lejos de eso, usted sabe que un dia M. Eschilly
me me
hizo un
cumplimiento por
acto,
la
prensa y
el
seor Barreiro
le escribi
en
el
que no
vi
repitiese tales elogios,

tres
porque m no
gustaban.
Como
que en
aos de debates yo recib mil ataques que
quedaron
sin respuesta,
y que
el
seor Barreiro, que en
el
pblico
pasaba por promotor de mis escritos annimos, no recibi jams

el
menor arao de
el
la
prensa de Buenos Aires y Rio de Janeiro,

la lealtad del
cre tener
derecho de sospechar de
seor Bar-
reiro
la
Entonces y por esa causa tom sobre m tarea ridicula de defenderme m mismo en la mencionada
para conmigo.
carta impresa, y
me
el
alej
en seguida del seor Barreiro.
Me
interesa
que
seor Mariscal Lpez sepa todo esto, por

ello.
conducto de usted, que es testigo de todo
XLVIII
APUNTES BIOGRFICOS
inters
Mi
en esto,
refiere
como en mis
escritos,
no
es personal ni
privado.
Se
en todo
la poltica
venidera de nuestros
pases y sus conveniencias mutuas
solidarias.
Tenga usted
usted y
al
la
bondad de
repetirle lo
que cien veces he dicho
seor Barreiro, este respecto; yo no quiero ni

ni
espero del seor Mariscal
empleos,
ni dineros,
ni
condecora-
ciones, ni suscriciones de mis libros.
Todo
lo
que yo quiero
me
lo
ha dado ya en parte
resistencia, el
es iacer
pedazos con su grande y heroica
orden de cosas
lo venidero,
que formaba
todo
lo
la
ruina de
l,
mi propio
es
pas;
y para
que quiero de
una
poltica tendente
el
formar una
re-
liga estrecha
de mutuo apoyo con
Gobierno Argentino, que
presente la verdadera causa de las Provincias, para poner raya

las aspiraciones tradicionales del Brasil
y de Buenos Aires,
l
res-
pecto de los pases interiores en que hemos nacido
y yo.
Soy
su
muy
atento y afectsimo amigo y S. S.
(Firmado)
J.
B.
ALBERDI.
Terminada
la
guerra del Paraguay, ces tambin su propaal
ganda de oposicin, dejando
tiempo
la tarea
de demostrar
con hechos de parte de quin estuvo
la razn.
para probar
el
de que sus ataques, en esta emergencia, los inspiraba
nuevo
orden de cosas, publica Dos polticas en candidatura para el

gobierno de la Repblica Argentina, con motivo de
electoral
la
campaa
pueblo,
que se iniciaba para

Diriga,
la
trasmisin de la nueva presi-
dencia.
aprovechando
la ocasin,
su palabra
las
al
con
el
objeto de demostrar,
apoyndose en
conveniencias
nacionales,
que
el
voto popular debera inclinarse favor de

la iniciada
una
poltica
conforme
el
en 1853 por
el
Gobierno
del Paran, con
objeto de consolidar para siempre la unin
DEL
DR.
J.
B.
ALBERDI
XLIX
entre las Provincias argentinas, porque crea que de su fracaso
haban nacido
la
separacin de Buenos Aires, Cepeda, Pavn

la
el
Tratado de
el
Triple Alianza.
al
Subi
seor Sarmiento
poder,
y esta circunstancia
aos,
le
hizo perder toda esperanza de retrotraemiento poltico.
Olvidndose que tena cincuenta y ocho
entregse,
filosfi-
como en
cos,
la
el
juventud, estudios de poltica general y

desinteresado
fin
con
de demostrar que es patriotismo
dedicarse, en la ausencia, la consideracin
anlisis
de los
grandes problemas futuros del pais.
En
mend
ese instante,
el
el
doctor Velez Sarsfield haba elevado

el
al
Congreso
Proyecto de Cdigo Civil que
Gobierno
le
le
enco-
confeccionar,
el
doctor Alberdi, que ya

envi
el autor,
conoca
crtica
por un
sobre
se
ejemplar que
le
el
escribi
una
la materia,
con
objeto de prevenir su sancin que
tomaran en cuenta sus consideraciones.

Preparado, por su erudicin, para emitir
opinin sobre cualapareciere, propel
quier legislacin, por
ms monumental que
sose
inmediatamente combatirlo y dio luz
opsculo:
El
ha
Proyecto de Cdigo Civil para la Repblica Arjentina.

crtica
Es una
lo
en abstracto,
porque
mismo
confiesa que no
leido detenidamente, desde
que solo trata de combatir
el sis-
tema adoptado en
la
codificacin.
En
rado
esa crtica en abstracto, dnde examina la fuente jurdica
del proyecto, estraa

intil la
mucho que
de los
la
el
codificador haya conside-
legislacin
derechos absolutos.
Con
este
motivo observa, que
Convencin francesa no tuvo otro ideal

as,
que no haber sido

objetivo.
la
misma Revolucin no habra

refirese
tenido
leerla,
El
:
doctor Velez replic; y
que
al
Alberdi dijo
s derecho, lo
para probarle que su Cdigo es malo y que emplazo, n para una crtica abstracta, sino
para un
tculo.
anlisis
de captulo por
captulo y artculo
inditos,
por
ar-
Se
cree
que entre sus
escritos
existe
este
esfuerzo titnico en servicio de la legislacin argentina.

IV.
APUNTES BIOGRFICOS
En 1874
escribi:
Palabras de un ausente, en que, como
lo
dice, se contrae explicar sus
amigos del Plata
los
motivos
pero
de su alejamiento. Es
quiz
el
tal
vez su opsculo ms pequeo,
ms
le
significativo
por
la intencin
el
sentimiento. Pa-
rece que hubiera vivido en la creencia, de que haba aqu un
pueblo que
escuchaba; y
al
recordar que
llevaba
treinta
cuatro aos de ausencia, puramente por combatir Rosas y en
seguida los gobiernos que

ginas solemnes
al
le
sucedieron, estalla en esas

el
p-
verse anciano, slo y vencido por
tiempo
expan-
la indiferencia.
No
es
una
reivindicacin, sino
una
sin del alma cansada, que afloja sus fibras, y que ansia por
nica y ltima vez decirlo todo, de

sinti
la
misma manera que pens y

se acierta, en-medio de su
en
el
espacio de su vida.
si
No
su
amargura, qu admirar ms:
amor por
la
verdad
histinteli-
rica su patriotismo ideal, que, por la
analoga con su
gencia, fueron las causas de su ostracismo.
Es su
libro
ms
severo, porque
trata,
en holocausto
de sus
intenciones, de salvar la integridad de su personalidad de los

calificativos terribles
de sus
opositores.
Asistimos,
con
este
motivo, su medio siglo de consagracin
la Repblica, en
el insulto.
que
si
no pidi nada, obtuvo, por

el
lo
menos,
el
Inspira-
do por
sentimiento, , mejor dicho, por

la posteridad,
dolor, nos lega su

estilo clsico
propia defensa ante
escrita
en un
y lacnico, de que solo hallamos ejemplo en Tcito.

Este opsculo fu
sensacin
;
muy
l
pero
como
leido y recordamos que hasta caus no posea aqu lo que podra llamarse
un
le
partido, su impresin fu solamente subjetiva entre los
que
tributaban alguna admiracin simpata.
Al ao
siguiente,
envi
impreso
el
libro:
Luz
del
Dia
peregrinacin de la
Verdad en Amrica,
el
estudio
asistir
crtico, esen-
cialmente poltico, en
que examinando nuestros principales
hombres pblicos bajo

Quijote,
los
nombres de Tartufo,
hacindonos
Gil Blas,
Don
descorre
el
velo,
muchas
repre-
sentaciones reales de
la poltica.
La
Verdad, despus de va-
DEL DR.
ras peripecias
J.
B.
ALBERDI
por
el
en
la crcel,
donde
se encuentra con el
nuevo mundo, es tomada presa y puesta Derecho y la Justicia.
Recien, entonces, se d cuenta de que, por la anarqua, ha caido
en una sociedad desorganizada.
Su mejor
parte, pesar
de
al-
gunos pasajes ingeniosos, es

libertad
la
conferencia que d sobre la
ante
los
pueblos del Nuevo Mundo, no solo por su

al
concepcin
clara,
alcance del vulgo, sino por la manera de
considerar nuestra independencia, deducindola

del equilibrio poltico
como un
efecto
y de
la civilizacin
de
los pueblos.
La
Vida de Wlieehvright es un libro sano y

sin
civilizador, por-
que tiende probar que un estrangero,

ni victorias,
haber dado batallas,

el
como
dice,
puede ser ms meritorio para
pas de su residencia,
que
los
mismos
patriotas
cuando repre-
senta en pases nuevos la civilizacin.

este
fin,
Nada ms conforme
los rieles
que
el
ejemplo de este obrero del progreso, que ha ex-
tendido en
el viejo
y en
el
nuevo continente
las
de acero,
por dnde deban marchar
locomotoras, escalando monta-
as y cruzando llanuras, para espantar con su grito la barbarie
de
siglos.
Cuando
el
Dr. Avellaneda entr
al
gobierno, consider cer-
rada su carrera de escritor, por cuanto habiendo contribuido
en primera lnea
la
organizacin del pas, que fu todo su
anhelo, perdi definitivamente toda esperanza de que volvira-
mos
la poltica
del
Paran.
Pens, entonces, en regresar,
pero la quiebra de la casa bancaria en que tena depositada
una cantidad de dinero, que era toda su fortuna,

ponerse en
viaje.
le
impidi
Aqu
idea,
nal,
es
oportuno mencionar que
si
antes no acarici esta
fu porque sin suficiente f en encontrar seguridad perso-
no
crea gozar
de
la
independencia y libertad que
am-
bicionaba para continuar, bajo gobiernos de oposicin, su pro-
paganda incansable.
fines
de 1879, regres su
:
patria.
Traa en su bagaje
del Instituto His-
los ttulos siguientes
Miembro corresponsal
APUNTES BIOGRFICOS
trico,
de la Sociedad
Geogrfica
de la Sociedad Zoolgica
los
de Aclimatacin de Francia; de la Sociedad de
Economisla
tas de Paris; de la
Academia de
la Historia, de
Madrid; de
Sociedad Geogrfica de Berln.
Sus comprovincianos de Tuelejirle
cuman, sabiendo su llegada, se haban anticipado

representante
su
en
el
Congreso, y tuvo
el
el le
agrado, antes de em-
barcarse, de recibir
telegrama que
anunciaba tan fausta
nueva y que le animaba para seguir el anhelado viaje. Los que haban seguido, por partidismo simpata, su movimiento
intelectual,
la
juventud, que se haba criado oyendo elogiar

quisieron
maldecir su nombre,
barco para
recibirle;
saber
el
dia de su
desemte-
pero sus
viejos amigos, su ruego,
nan hasta encargo

quera, por
de
ocultar el da de su llegada, pues no

ruidosa, despertar
celos ni
alguna
manifestacin
odios extintos.
Vena, en nombre del patriotismo, descansar
en
tierra argentina los

el
pocos aos que
le
restaban de vida,
fisiologa,
esa edad en que

vierte casi en
hombre, por su propia

la
se con-
un nio por
extincin
de
sus
necesidades.
Era
el
primero, en obsequio
de su
tranquilidad y salud, en
olvidar el pasado con todas sus glorias,
guna nimiedad imprudencia,

en
el
destilar
y no quera, por ninuna gota de amargura
ocaso de su existencia.
sus hermanos haban fallecido, y de aquella genera-
Todos
cin que le conoci artista, crtico y dilettante, apenas exista
uno que otro

lo reconstrua
resto
que arrastraba sus pasos por
las calles.
El Bue-
nos Aires que conoci, haba desaparecido; pero, con su fantasa,
con
los
escombros, para reconocerlo,

le
al
contacto del
sentimiento, tan grande y culto cual se
presentaba. Acept gusel
toso la hospitalidad de su antiguo amigo

llev su casa situada en la calle
seor Borbon, que

la
le
Larga de
el
Recoleta.
All,
en
esa quinta, gozando de

sarlo bien, hasta
la
soledad y
le
aislamiento, crea pa-
que
la
muerte
atrajese al seno
de
la tierra.
Nuestra Facultad de Derecho y Ciencias Sociales tuvo bien
nombrarle Miembro Honorario. Los estudiantes de
la
Univer-
DEL DR.
sidad,
J.
B.
ALBERDI
Lili
que ms de una vez, en las aulas de Economa Poltica y Derecho Romano, haban escuchado de los labios del doctor don Vicente F. Lpez los juicios ms entusiastas acerca de su personalidad, deseaban de cualquier manera verle sentado
en
la ctedra,
para oir de sus labios aquellas

escritas
frases,
con
las mis-
mas palabras que leyeron

fundas
y que
huellas
tan
prooca-
haban labrado
entre
sus
contemporneos.
La
sin no se hizo esperar. Iba

institucin, la colacin
celebrarse por decreto de esta

el
de grados, que deba tener lugar

nuestra independencia,
de
Mayo de 18S0 en honor de
24
y,
con este motivo, fu invitado por una comisin de profesores y estudiantes tomar en ese acto la palabra.
Acept complacido y
le
escribi, la luz
de
los recuerdos
que
habia dejado
La
Cit Antique
el
de Fustel de Coulanges, un
la
discurso magistral por
pensamiento y
forma, y que, por su

la falsa
mtodo de exposicin, era un

nocin que
tria,
desarrollo completo de
tenan los griegos y los
romanos acerca de
la Pa-
y que heredaron las sociedades latinas con sus efectos perniciosos. Estaban presentes el Rector, el Decano, los miembros de
la
Facultad, distinguidas familias de la sociedad y cenel
tenares de estudiantes de Jurisprudencia. Incorporse
doctor
Alberdi, desde su asiento
oficial,
haciendo
presente su esel
casa voz y /la extensin del trabajo, manifest

fuese leido por otra persona.
el
deseo de que
Designado como excelente lector
doctor don Enrique Garca Mrou, lo tom en sus manos

este
y con voz firme ley
tema
La
se
Omnipotencia del Estado
es la ?iegacion de la libertad individual. Si la distancia
no
tiene,
como
la
ha repetido, y
los
la facultad
de
aumentar
el
prestigio de los
hombres
acontecimientos,
el
les asegura,
por
lo
menos,
conservacin de su dignidad; y
doctor Alberdi, encorvado ya por los aos, en una sociedad

la nuestra, tan
como
gobernada por
la
imaginacin, hallbase expuesto,
con toda
la gloria
de su talento, producir una de esas desi-
lusiones nacidas de la apariencia.
Su poder, indudablemente,
es-
LIV
APUNTES BIOGRFICOS
el
taba en
pasado, porque, bajo, delgado, completamente
afei-
tado y con paso tembloroso, se presentaba desnudo de aquellos

rasgos propios
pblico,
para
impresionar
ideas,
la fantasa;
pero cuando
el
emocionado por sus

no
fijaba la
mirada en su ex-
presiva fisonoma,
dudaba que
tena por delante

la familia enjuta,
un
La-
mennais Voltaire, esos miembros de

llevado triunfantes hasta
la
que han
cumbre
del
espritu el estandarte
poderoso de
la luz del
la idea.
Lo
vea en su frente abultada, descubierta

las
pensamiento por
ojos,
guedejas de su canoso cabello,
en sus inmensos
de expresin tan profunda, que sus prsiempre

la inteli-
pados caidos principiaban entornar y en sus labios

listos
para revelar todas
las
gradaciones ironas de
gencia.
cuerdos.
Fu una fiesta agradable y que Aunque la tesis, por su
dej tras
muy
dignos
re-
trascendentalismo, no era de
el
aceptarse por la simple audicin, comprendise todo
alcan-
ce prctico de sus teoras; y l mismo, con su espritu observador,
pudo medir
estn
la altura del nivel
moral de
la
juventud y su mani-
fiesta aficin
considerar
las cuestiones que,
por su aplicacin,
progreso de
la
destinadas regenerarnos
facilitar el
comunidad.
Asista con asiduidad su banca de Diputado
y
le
las
comi-
siones de las Cmaras, aunque
este puesto
que
llevaba solo
como un
cia
ttulo
al
de honor, no
le
impeda continuar su existenal-
entregada
descanso y aun hacer, de vez en cuando,
gunas salidas
lices
campo, para distraerse y recordar los aos fede su mocedad. Sobrellevando esta vida sin ambiciones,
al
dependiente del pasado, hasta que
la
muerte
le
le
sealara
la
como
lucha
todos
el
camino
de
la
eternidad,
sorprendi
electoral entre el gobierno del seor

cional,
el
Tejedor
el
poder nala ciudad,
que decidieron
las
armas, en las puertas de

presidencial.
destino de esa
campaa
Como
consecuencia de este desenlace presenci

las
la federaliza-
cion de Buenos Aires y la entrada de
autoridades naci-
DEL DR.
nales,
J.
B.
ALBERDI
la
LV
que venan
al
fin
ocupar
ciudad histrica,
como
ms,
capital definitiva de la Nacin.
Debido esto fu que

tomase
fuerte
la
l,
que no haba pensado

lijera,
escribir
pluma y hacindola correr
nos presentase un
volumen:
le
La
Repblica Argentina consolidada en 1880.

trazada
al
Dos ideas
los fuegos
guiaban en esta obra,
resplandor de
personal,
recien apagados
de
la revolucin:
una
contra sus detractores, para probar que este hecho impuesto y
aceptado
antes,
nitiva
no era sino
lgico
el
proclamado
por
veinticinco aos
como
de
la
y complementario de
la
organizacin defipblica,
Repblica,
otra,
esencialmente
con
el
objeto de demostrar que lo que se ejecutaba era una obra nacional,
dndole Buenos Aires
el
rango que
le
corresponda sin
menoscabo de su importancia y en beneficio comn. Enemigo radical de las revoluciones, fu, sin embargo,
escritor,
su
porque
tras el reguero
de sangre, vio
la
realizacin de
toda una poltica que segua hacia treinta aos.

El tambin se sinti vencedor, porque
las
tropas nacionales
la
que entraban
sino su pgina
la
ciudad histrica, traan, n
bandera
roja,
y en sus
ms brillante, cien veces dems libros polticos.
repetida en
Las Bases
Si la felicidad consiste en realizar las aspiraciones, el doctor
Alberdi, que nunca

tirse feliz
ambicion fortuna y empleos, debi sen-
en ese instante;
porque
es necesario,
la
como en su
y
la
caso,
haber luchado medio siglo contra
indiferencia
miseria,
para saber lo que importan realmente
las opiniones,
sobre todo
cuando nunca
se imaginara asistir al desarrollo de tan edificante

:
espectculo. Tal es la vida

la
al
sensualismo
el placer,
al
corazn
al
pasin y
al
cerebro
la idea,
porque sabe que

la tierra
ella
gobierna
mundo y
los
que
la
alimentan en
con
los efluvios
de
su sangre, se encarnan en las corrientes de la historia y sienten
ntimamente palpitante todo

su accin.
el
peso de su responsabilidad y de
De
ah es que este libro, que cualquiera le habra

le
requerido dos aos,
termin en cuatro semanas, porque lo

LVI
APUNTES BIOGRFICOS
llevaba ya pensado y escrito,
como
fruto de
una evolucin de
su pensamiento.
Aunque
Era
el libro
era oportuno y prctico, no fu popular.
la espresion
espontnea de sus ideas.
nadie debia
la
posicin que ocupaba de Diputado de la Nacin, pues nada
ms
el
recto y puro que los antecedentes de su eleccin, para que se pudiera atribuirle un otro mvil.
Tucuman, que
al
le
contaba como
ms
ilustre
de sus
hijos,
quiso
tener conocimiento de su reel
greso, confiarle su representacin en
Parlamento.
La
idea
naci en Buenos Aires, entre lo
ms
distinguido de sus com-
provincianos y afiliados los varios partidos polticos. Puestos
de acuerdo, llevaron
explicara
su
candidatura
Tucuman y como
laclo
se
que se trataba de hacer un

el
las disenciones
para honrar
los
acto electoral con un
nombre
tan digno, todos

la urna.
ciudadanos se uniformaron para depositar su voto en

eleccin unnime, popular, y
la influencia oficial,
si
Fu una
hubo un diploma que

el
no era debido
la
fu
que
present
libre
Cmara,
surjido
del
movimiento
electoral
ms
que
hayan presentado
las prcticas del
sistema representativo.
Esa eleccin
verificada en su ausencia, contribuy decidir
su viaje, pues se propuso hacer todo lo que

faccin al honor que reciba.
podia en
satis-
El Dr. Alberdi se mostr amigo de
la situacin.
Verdadera-
mente, no podia ser su enemigo, desde que
ella se iniciaba reali-
zando
las doctrinas
que haba consagrado

las
la
mitad de su vida,
y su
espritu,
gobernado por
convicciones, no era para ser

lo
desleal consigo
mismo, desde que no

la prensa,
haba sido con
nadie.
Las apreciaciones de
sirvieron para
la volubilidad
que
le
calificaban de gubernista,
mantener
el prestijio
de su nombre impedir, por

el
de nuestro carcter, que yaciera en

l
olvido y en la
oscuridad de una poca que

escritos
habia contribuido crear con sus
desde
el
estranjero.
Vrnosle
rijir la
as ser elector del
nuevo Gobierno que haba de
di-
Provincia de Buenos Aires y
nombrado unnimente
Pre-
DEL DR.
sidente
J.
B.
ALBERDI
deba
elejir
LVII
de
la
Convencin
que
Gobernador
al
ciudadano
plan
origen
Dr.
Dardo Rocha.
desconoca,
Hallbase mezclado, contra su
y voluntad, en estos
l
actos
de
la
vida
poltica
y cuyo
los
mismo
pero
los
aceptaba
como un
evoluciones
honor contra
que
la indiferencia
con que solemos castigar

las
se ausentan,
porque no nos acompaan en
de nuestra democracia.
Lo que
le
impresion sobremanera fueron los ataques por
la
prensa, con motivo de anunciarse la publicacin de sus obras
y tenerse conocimiento de que

le
el
Gobierno trataba de enviar-
de Plenipotenciario Europa.
Deplor mil veces, entonces,
su inesperada intromisin en la poltica contempornea que, por

arrancarlo de su pasividad, fuera tal vez la causa de los ataques,
desde que creia tener derecho

decia, despus
la libertad del silencio,
como
el
l
si-
de haber escrito y trabajado tanto.
Pero
la
lencio es cruel,
y no pensando que quiz se

puro y benigno,
le
brindaba
oporel
tunidad para su propia vindicacin, llense de amargura, y

aire patrio, antes tan
le
pareci
impregnado
de pasiones, ardiente y pesado. Dio vuelta la mirada hacia Europa, record

quila de Saint
la existencia tran-
Andr de Fonteynes, y
Provincia de Santa-F
tierras
le
resolvi ntimamente su
regreso.
La
confi la negociacin de
un emprstito de
hasta se crey que
tenciario
con
la
casa Murrieta, de Londres,
fuera
nombrado nuestro
Ministro Plenipola
en Francia;
pero
nada ambicionaba tanto como
tranquilidad, y sin esperar la resolucin definitiva de ninguno
de
estos asuntos,
emprendi su ltimo viage
al
viejo
el
mundo,
en busca del reposo para su cerebro fatigado por

los
trabajo y
desengaos.
el
Dejaba su patria con

triunfante
espritu tan dolorido, apesar
de ver
su labor de tantos
aos que,
al
llegar
Burdeos,
sintise atacado
de
parlisis.
Mejorado algn tanto, trasladse

motivo de
el la
Paris,
donde
recibi,
con
reorganizacin
de
Pie-
nuestro cuerpo diplomtico,
nombramiento de Ministro
LVIII
APUNTES BIOGRFICOS
nipotenciario y
instante,
Enviado Estraordinario en Chile; pero, en ese
no
el
tena
ms
le
aspiracin
que
recuperar
su salud, y
an-
renunci
nuevo honor que

habra
se le
dispensaba, porque,
ciano y enfermo,
cfico.
sido imposible trasladarse al

la
Pa-
El Gobierno no ignoraba que dimita por
imposibi-
lidad fsica de cumplir sus obligaciones, quedndose, entretanto,
aun
sin
medios para curarse, en
la
mayor
miseria, pues su
quinta de Quillota, adquirida en medio siglo de incesante trabajo, fu
vendida un ao antes por dos mil pesos min, ms me-
nos, para chancelar

precario, nombrsele
cia
deudas pendientes.
Comisario
Debido su estado
de Inmigracin, con residen-
en Pars, en reemplazo de D. Carlos Calvo, que acababa de

Ministro Plenipotenciario en Alemania.
dbil,
ser designado para
Dotado de una constitucin

ba de ser la ltima, y
la
1
que
el
pensamiento y su
sensibilidad esquisita haban deteriorado, esta enfermedad de-
aquella
vida,
que solo conservaron

al infinito
el
falta
de ambiciones higinicos cuidados, pas
8 de Junio de 1884 en la Capital

dias
de
la Francia.
Qu
ca-
sualidad!
antes
la
Cmara
qu
perteneci, conceda
del
sobre tablas y por
unanimidad,
mocin
pero
Dr.
Jofre,
la
aprobacin
taba para
lo nico
al l
Proyecto del
Poder Ejecutivo en que se

vitalicia;
solici-
una
se
pensin
era
ya tarde! y
lo
que
poda hacer
en su obsequio, de
su
ejecutaron
enterrn-
varios
compatriotas
el
personas
relacin,
dole en
Pere Lachaise,
donde
descansa
tanta
celebridad
europea.
Nuestro Ministro en Francia, Seor Balcarce,

bierno
diriji
al
Go-
un telegrama inmediatamente, poniendo en su conotriste noticia.
cimiento la
No hubo
el
sino una impresin un-
nime de
viejo
la
respeto
solo
para
el
ilustre
compatriota que
espiraba
en
estranjero;
la
Cmara de Diputados de
y cuando el Presidente de Nacin interrumpi la sesin papi
ra invitar los representantes que se pusieran de
en
re-
holocausto
de su muerte, todos se pararon inclinaron
DEL DR.
verentemente
la frente,
J.
B.
ALBERDI
al
LIX
dejando
infatigable
pensador
que
recibiera el juicio sereno de la posteridad.
H
la
aqu en breves rasgos esta vida sin
incidentes,
porque
comprendi una sola evolucin: pensar,
pero pensar siempre,

en
las
hasta su ltima hora, en que la fisiologa cansada paraliz ese
cerebro que apareci
como
el
sol
de
el
la libertad
esferas
de
la patria.
Alguna vez deba
rayo de
la
muerte abatir
esa frente soberbia, que desafi
las alturas,
arrancando
como
Prometeo
lleva
cia,
el
fuego divino de la inspiracin, porque no se sobrela tierra,

la
impunemente sobre
el
avasallando hasta la existen-
cetro tirnico de
idea.
lo
Muri como
pensador,
es
decir,
por
la
misma
fuerza que
el
hizo superior entre todos,
para labrar su gloria y
destino de su patria
No
fu
un
sabio, sino
un pensador, como hemos dicho.

para ganarse
De
sub-
ah es que su biografa est en sus escritos, y los que los lean
vern que, en medio

sistencia,
de
luz
las
las dificultades
la
ha dado
ms de
obras
setenta publicaciones, siendo

inditas que lega
la poste-
mayor
ridad,
el
nmero de
el
con
solo objeto de contribuir la libertad y

pas.
orga-
nizacin del
finalizar
Desaparece,
como Franklyn, despus de

que no
era
la
su
misin, sabiendo
la
pasin de sus
contemporneos
raciones
venir.
encargada de juzgarlo, sino

el
las futuras gene-
destinadas constituir
pueblo argentino del por-
Estuvo siempre
la
altura
de
las
cuestiones que trat y,
superior Rousseau y Montesquieu, por su ingenio y profundi-
dad, nos hubiera legado un cmulo de obras tan magistrales
como
Las Bases
tes
si,
ciudadano de un pas ya organizado, no se hu-
biera visto en el caso de tratar por folletos los puntos incipien-
de su constitucin.
Sacrific,
por patriotismo,
s
la
extensin
de su talento, pues era capaz de constituir por
solo
todo
el
monumento de
nuestra legislacin,
solo ha salvado su fama
de polemista, que no ha sido superada por nadie en
ningn
LX
APUNTES BIOGRFICOS
s el
pas ni poca, dejando tras
ejemplo ms digno de actividad
virtud imitarse.
Cuando
y sepulte
tendr
los
el
el
progreso
social
depure
las ideas
las
preconcebidas
las
difamaciones
que dejan
luchas civiles, se
histrico sobre
criterio
sano para establecer
el juicio
grandes hombres que influyeron en
la
organizacin y en
bri-
los destinos
llar
de
la patria.
Entonces
el
nombre de Alberdi
en primera- lnea entre los
representantes de los obreros

el
inteligentes de la libertad,
la
como
ms esforzado campen de
organizacin y
de
la
unin nacional y
como un
ser abne-
gado en aras de
Mientras tanto,
la patria,
hoy prspera y
tras
la
civilizada,
que em-
pezamos admirar y que vuela

-
de un grandioso porvenir.
los
estudie
juventud
escritos
del pen-
sador
argentino, y en ellos encontrar una
educacin severa
as
la
el
para cultivar su inteligencia y corazn, preparando

teosis
apo-
de que
le
somos deudores.
que
los
no dudamos que
doctor
Go-
bierno
Argentino piense
ser trados, para
restos del
Alberdi
la patria
deben
que descansen en
la tierra
de
que tanto am y la cual consagr por entero miento y su existencia, sin pedirle nada.
su
pensa-
Manuel Bilbao
Arturo
Reynal O'Connor.
EL ESPRITU DE LA MSICA;
CAPACIDAD DE TODO EL MUNDO
PROLOGO
Yo no
tengo
mas parte en
el siguiente opsculo
que el trabajo que
me
he tomado de reunir sus elementos de varios libros, traducirlos del francs
metodizarlos.
No
le
he co?npuesto
publicado sino despus que
me he
convencido de su utilidad.
tales de
La
Enciclopedia metdica, los tratados elemenFetis, director
Monrigny, Rousseau, Caslil-Blaz y sealadamente
de la Revista Musicaly autor de varias obras nuevas; son principalmente

los libros
que he visto para su composicin.
TABLA ANALTICA
T.
De
la
msica en general.
Su
definicin
y divisiones.
2.
3. 4.
Msica de iglesia. Sus Msica dramtica.

Opera drama
Overtura.
Recitado.
divisiones, su importancia, sus mejores compositores.
lrico.
Su origen;
utilidad.
su descripcin;
carcter de su
parte potica.
5. 6.
Su naturaleza; su
Aria.
Su naturaleza; do,
trio,
cuarteto, coro, cavatina, copla, romance.
Formas de
estas piezas empleadas por diversos msicos.
7. 8.
Msica privada de cmara. Msica instrumental. Sinfona, cuarteto, quinteto,

sa,
sesteto, sonata,
capricho y fanta-
concierto, variaciones, valsas, minuetes, gabolas.
9.
De
De
la voz
del canto.
Diversas especies de voz; cualidades de un buen cantor; expreSus especies; cualidades para su ejecucin; instrumentos
Piano; su ejecucin:
guitarra.
sin, solfeo.
lo. 12.
II.
los
instrumentos.
arm-
nicos y meldicos.
Instrumentistas clebres.
Ejecucin en general.
Comprsicion.
Genio.
En
qu consiste la
buena ejecucin.
Destreza, espresion.
Sus diversas partes, su complicacin.
Compositor.
13.
Su descripcin; regla para descubrirle. Su definicin por Boce. Lo que nosotros debemos llamar msico. Su
definicin.
14.
Msico.
tistas.
Rependes-
15.
Gusto,
Diferencia entre
el
gusto y la sensibilidad.
Medio para
16.
cubrirle. Cul es el mejor gusto? Reglas para juzgar una pieza que se oye por primera vez.
EL ESPRITU DE LA MSICA
De
la misica
en general
Ahora quinientos aos podia

binar
los sonidos
decirse que la msica era el arle de comel
de una manera agradable aloido; pero en
dia
no se
la
puede
definir sino
de este modo:
el arte de
conmover por la combinacin
de los sonidos.
Puede
dividirse la msica en
i
vocal instrumental.
2o
Puede conside-
rarse aquella,
en msica sagrada,
privada de cmara, 4 msica de orquesta y msica de cmara.
msica dramtica, 3 msica msica popular. Esta puede dividirse en
Cada uno de
estos
gneros
caractersticos se subdivide en varias especies particulares.
II
Msica de
iglesia
En
la
msica de Iglesia se encuentra
las
misas,
las
vsperas,
los
motetes, Manificat
Te Deum y
letanias.
Las misas son de dos

las
especies,
breves, solemnes. Se llama misa breve aquella en que
palabras
6
no son
casi
nunca repetidas.
El Kyrie,
el Gloria, el Credo,
el
Sanetus,
y el Agnus dei, que son las divisiones principales, no forman en stas mismas sino un trozo de poca duracin. No sucede lo mismo en las
misas solemnes; estas
tienen algunas veces
un desarrollo tan conside-
rable que su ejecucin dura dos tres horas.

el
En
estas misas el Kyrie,
Gloria, el Credo, se dividen en
muchos
trozos,
que son indicados por
la
naturaleza de las palabras.
Una misa
y mas
difcil
sin defectos es sin
contradiccin la obra
mas importante,
de
la
composicin.
No
basta saber componer peras para
hacer misas.
Un gran msico
Para
el
dramtico puede ser incapaz de componer
una misa.
la
teatro no se necesita
mas que genio y

ciencia.
gusto.
Para
iglesia se
requiere
mucho genio y mucha

este
Los mejores compositores en

zart,
gnero son Haendel Jommelli, Mo-
y Cherubini.
III
Msica dramtica
El segundo gnero de msica vocal y
es el del teatro.
el
mas generalmente conocido

todo
el
Todo
ella,
el
mundo
ejecuta la msica dramtica,
mundo habla de
las
el
y hasta sus trminos tcnicos son conocidos por personas menos versadas en el arte. Pero todo el mundo no conoce
origen, y las variaciones de los diversos trozos que entran en la com-
posicin de una pera;

talles.
creo
pues necesario entrar en algunos de-
iv
Del drama espectculo lrico, llamado vulgarmente pera

Estaba
la
msica reducida cierto nmero de formas
toscas del
contrapunto que no encontraban aplicacin sino en la msica de iglesia
de cmara, cuando una reunin de literatos y msicos
italianos, entre
7los cuales se distinguan Vicente Galileo,

el
sistema dramtico
la
de
los griegos
Mei y Caccini, imagin revivir cuya poesa era cantada por la
unin de
este
poesa la msica.
el
Galileo present por primer ensayo de

episodio del conde Ugolin, que
l
nuevo gnero de piezas
habia
puesto en msica.
La
feliz
acogida que obtuvo este primer ensayo

la
determin
al
poeta Rinuccini componer
pera de Dafne que fu
puesta en msica por Perie y Caccini. Esta obra fu seguida de Euridice,
las
dos obtuvieron
un gran suceso.
Tal es
el
origen de
la
pera:
espectculo magnfico y suntuoso cuya brillante y precisa descripcin ha encerrado Voltaire en estos cinco hermosos versos
II
faut se rendre a ce palais

les
magique
beaux
vers, la danse, la musique,
L'art de tromper le yeux par le couleurs, L'art plus hereux de sduire le coeurs,
De
No
cent plaisirs font un plaisir unique.
es posible efectivamente dar mejor descripcin de la pera.

el
Antes de principiar
drama
se
ejecuta la overtura,
pieza instrula
mental que los italianos llaman sinfona.

es,
El objeto de
overtura,
dar conocer de antemano
el
carcter de la pera que precede.
La
overtura es una de
las piezas
mas
difciles
en
la
composicin.
En
general para un compositor que sabe hacer una overtura, una sinfona de un mrito mediano,
hay veinte que son capaces de componer
una bella escena

sibilidad,
porque basta para esto tener un poco de alma y senlo
mientras que para
otro se requiere aliento, lgica y

al
mucho
arte, sin lo
que
es imposible
jamas dar
todo aquella unidad que exige
una overtura, una
sinfona.
Hay una gran

como
las
diferencia entre
una overtura llena de cosas
lindas,
una buena overtura.
Las overturas de Rossini no son por ejemplo

la
de Ingenia y Alceste de Gluck,

la
Hostera portuguesa y Ana-
creon de Cherubini,
Flauta Mgica de Mozart &c.
En
las
overturas
de Tancredi, Otello, Barbero de Sevilla, Semirmide &c, Rossini ha

multiplicado las melodas
mas
felices
los efectos
de instrumentacin
el
mas mas
picantes y seductores;
feliz
pero ha probado demasiado que

doctrina musical, no es
genio
del
mundo,
sin
bastante para sacar
partido de las ideas
mas
favorables.
Despus de
la
overtura principia
el
drama que puede
dividirse en dos
partes: la primera relativa al canto y la
segunda la composicin potica.
Parece que esta ltima como composicin potica, deberia sujetarse

las reglas del
drama, pero no sucede
as.
Los
y
escritores de peras
las decoraciones vis-
sacrifican la regularidad al prestigio del canto

tosas.
Se
trata de
sorprender
la vista?
La
pintura y la maquinaria
el
desplegan toda su magia.

la
Se
trata
de tegalar
oido?
La
poesa y
msica ostentan todo su
brillo.
Aqu todo
es magnfico, todo estraor-
dinario, todo ostenta
opulencia, todo respira deleite,

el
todo
anuncia un
gusto delicado: por manera que

las
espectador se
cree transportado
mansiones encantadas,
comunicando con seres de otra naturaleza.

natural,
la
Por esta razn en vez de un desenlace

cuentemente del maravilloso.
ni
pera se vale
fre-
Nada importa que parezca
inverosmil,
que
la
escena pase del infierno los
Campos
Elseos; lo
que importa
es
que enagene, que sorprenda, que arrebate.

Respecto de
la
msica, que
de consiguiente vaga, necesita

arreglo y disposicin del drama
no es mas que una lengua universal y el msico acudir al poeta; as para el
como para que

desesperacin y
le dirija
le interprete.
El msico espresa
termina
el
el
dolor, la
el delirio; el
poeta de-
sugeto, las circunstancias y las situaciones.
Como
las espresiones
de esta lengua universal se
dirijen
por
lo
regu-
lar al corazn
sin tocar
por decirlo
as
en
el espritu,
deben producir
efectos desconocidos cualquier otro idioma: y lo vago que impide dar
sus acentos
la
precisin del discurso deja nuestra fantasa el cuidado

el
de interpretarlos: de donde viene que

impresin mucho
tadas.
drama en msica produce una

y comedia represen-
mas profunda que
la tragedia
Toda
que
pasin admite reposos intervalos: de consiguiente en
el
espec-
tculo ni siempre se
ni los
ha de estar riendo,
ni
siempre
llorando; fuera de
personages subalternos pueden tener los acentos de los prinsituacin sube
cipales, ni la
lo mas
interesante y
terrible
sino por
grados.
Distinguindose en
el
drama
lrico el
momento
tranquilo y
el
apasiona-
do^
para
primer estudio del compositor ser hallar dos gneros de declamapropios, uno
cin esencialmente distintos y

las pasiones
para
la
tranquilidad, otro
en toda su
vehemencia, en toda su variedad, y en

al recitado
todo su desorden.
Esta distincin d origen
el aria.
Recitado
Entre
los griegos toda la poesa era cantada,
la
porque siendo tan me-
lodiosa su lengua, bastaba agregarle
cadencia del metro y la recita-
cin sostenida para volver esta recitacin del todo musical; de aqu nace
que sus poetas llamaban esto cantar.
Este uso trasmitido ridiculacanto,
mente nuestras lenguas, hace decir todavia nuestros poetas yo

cuando no cometen especie alguna de canto.
Los griegos podan cantar

canto y
la
hablando, pero entre nosotros es preciso hablar cantar; y la vez no

se podria hacer
una y otra cosa.
Pero
el
paso del discurso

al
al
recprocamente, es un absurdo tan chocante
odo
como
razn.
Desde luego
se necesita
un nuevo gnero de declamacin que distando

la palabra, se
igualmente del canto y de
aproxime
sin
embargo un poco
y forme
Ni debe por consi-
mas
sta, imite
as
en
lo posible sus
movimientos y sus
inflexiones,
por decirlo
un punto de unin entre uno y otra.
guiente sujetarse la medida del canto, ni la libertad de la palabra.
Se emplea
cin
;
este
gnero de declamacin en
el
la
narraccion y recita-
de donde ha tomado
las arias
nombre de
;
recitado.
El recitado separa
y distingue
la
unas de otras
libra de la saciedad
que produce
estremada dulzura del aria que precede y dispone para gustar la

sigue.
que
VI
Del aria
El aria canto propiamente dicho, no principia mientras
la
pasin
interela
no asoma
sante.
y sirve en general para desenvolver una situacin

es
Aqu
donde
el
msico halla ocasin de ostentar toda
riqueza de su arte reuniendo los prodigios de la armona las gracias
de
la meloda, el
hechizo de las voces al prestigio de la orquesta.

las
Mientras Arbace hace sus reflexiones Mandane sobre
razones

lUque
las
le
obligan abandonarla
mientras esta tierna princesa combate
razones de su amante, no hay para qu echar
mano
del aria: el
el aria:
recitado basta.
Pero v darle
el
ltimo adis, y h aqu
Pensa che
io resto e
peno;
Acurdate de que quedo penando
qualche volta almeno,
alguna vez
lo
menos,
Ricordati di me.
Acurdate de mi.
Todava quiere
el
msico mas que estos tres versos ?

pocos.
No
concibo
qu pueda aadirse.
Son
Reptalos
la
mil veces
como debi
hacerlo Mandane; reptalos ya con ternura,

nacin, ya con esperanza ya sin consuelo.
como con
escena,
valor y resig-
Es pues
el
el aria
una recapitulacin de
por cuyo motivo
actor la deja casi siempre despus de haber cantado.

el aria
lrico.
Debe
con-
servarse
del
para los grandes cuadros
drama
Para que haga efecto
y los momentos sublimes debe colocarse con gusto y

la
juicio.
Una
serie de arias las
mas
espresivas, sin interrupcin alguna,
cansara bien pronto al odo

sito del recitado al aria
mas apasionado por
msica.
El trn-
y recprocamente produce un efecto prodigioso.
Sin esta alternativa, cansara la pera

tculos.
como
el
mas
falso
de
los espec-
Supngase ahora dos amantes en una situacin

de una eterna separacin en
dicha sin
trados
fin
:
cruel;
amenazados
el
momento mismo que esperaban una

pattico.
as el
el
aria entonces
toma un carcter mas
Pene-
ambos de dolor no amada
es justo
que uno solo hable;
amante
dira su
La destra ti chiedo La mano te pido

Mi dolce sostegno
Dulce apoyo mi
Per ultimo pegno
Como
ltima prenda
di f
D' amore e
De amor y
de f.
Movido
y
la
el
11
amor en
otro tiempo tan dulce,
otro de una prueba de
sazn tan cruel, esclamaria:
Ah
questo fu
esta
il
segno
Ah
fu
la sea
Del nostro contento
De nuestra ventura Ma sent che adesso Mas siento que ahora

L'istesso no
Lo mismo no
Es
intil advertir
!
es.
cunta espresion no adquiriran en msica estos

el
dbiles versos
Todava esclamaria
uno
Mia
vita,
ben
mi.'
Mi
El otro:
vida, bien
mi l
Addio sposo amato!

Adis esposo amado l
Al
fin
se confundiran sus acentos
y esclamarian
Che brbaro addio!
Qu brbaro adis! Che fato crudel! Qu hado

tan cruel!
El do dueto es pues una aria dialogada, cantada por dos personas animadas de una misma pasin de pasiones opuestas.
Pue-
den confundirse
tural:
los
acentos en
el
momento mas
pattico, esto es nala
una esclamacion, un lamento puede unirlos; pero
mejor
parte-
debe estar en dilogo.
Lo que
se ha dicho del
do conviene tambin
al terceto, el
cuarteto,
quinteto y sesteto, cuando existe la
misma razn que en
do.
Los coros no
alegria,
se reducen
mas que esclamaciones universales de
de dolor, de
admiracin, de indignacin, de espanto &.; sin

frios.
estos requisitos son
comunmente impropios y
A
estas
12
ni
veces se interrumpe
el
recitado por un trozo de canto de corta

repeticin, ni
duracin, que por lo general no tiene
segunda parte
pequeas arias se llaman cavatinas.

otra clase
Hay
de
arias,
tambin de corta duracin, que
cuando
son de carcter alegre se llaman coplas y romances cuando son de

carcter
melanclico.
Este pequeo gnero de msica nacido del

el di a
gusto viejo de los franceses por las canciones, est en
muy
en
moda.
Los compositores
italianos
han empezado usarle con
mucha
mos
nes.
frecuencia;
de poco tiempo esta parte han introducido en
sus peras romances

italianos.
que han sido bien acogidos hasta

al
por
los mis-
El romance de Otello va
las arias, dos, trios
frente de todos ellos.
Las formas de
Entre
los
&. han sufrido mil alteracioMozart,
compositores modernos Paisiello, Cimarosa,

escrito
Paer y Mayer han

sisten de
muchas
arias de
medio carcter, que conestas
un movimiento lento seguido de un alegro: entre
hay
algunas
que pueden ser miradas como gefes de obra de espresion

Sin embargo, Rossini ha hecho adoptar otra
apasionada y cmica.
disposicin,
que consiste en un primer movimiento alegro moderado,

un
andante, de un alegro, y terminado
el
seguido de
trozo por
un movimiento vivo y rimado.

en cuanto
al efecto,
si
Esta disposicin seria

los
muy buena
no diera
trozos un desarrollo tan con-
siderable que debilita
menudo
la situacin
dramtica.
Antes de ahora en
Italia,
el
los coros
tenan en la pera un lugar

les
muy
cia.
subalterno,
porque
pueblo no
daba ninguna importan-
al
Los seores Paer y Mayer han sido los primeros que han dado coro todo el esplendor que debia tener en la msica dramtica.
esta parte del drale
Rossini ha venido despus de ellos enriquecer
ma, por medio de formas meldicas que no se
habia dado antes.
VII
Msica de cmara y popular
Todava en
el siglo
dcimo sesto y dcimo sptimo podia decirse
que habia verdadera msica de conciertos privados de cmara,
que
consista
en un gnero de piezas vocales cuatro, cinco y seis

partes,
13
canciones.
la
que se conocan bajo
el
nombre de madrigales y
Este gnero de msica decay considerablemente desde que

adquiri
las arias
el
pera
grado de importancia que ha llegado: insensiblemente

el
de peras han ido tomando
lugar de la msica de ccasi
mara que ha terminado por desaparecer

dava, sin
completamente.
la
To-
embargo, se conserva en
Italia la canzonetta;
cancin
en Alemania; las tiranas y boleras en Espaa, y los romances para
una y dos voces, en Francia. Tambin estas pequeas piezas adquieren veces una voga
traordinaria
es-
y dan sus autores bastante reputacin. Un msico que ha llegado la celebridad en un gnero mas elevado, M. Boildieu,
ha hecho romances bellsimos que se han buscado con mu;
cho inters
pus
despus de
quien
ha venido Garat, despus Blangini, des-
Ma
Gail
ha sucedido
M. Romagnesi.
M. Amedeo
de Beauplan ha gozado de un instante de voga.
MM. Panseron y
Brugene son
los gefes del dia.
vni
Msica instrumental
La
sica
sinfona
ocupa indisputablemente
el
primer rango en
este
la
mtraer
de orquesta.
al
No
se
puede pronunciar
nombre
sin
la memoria
clebre Haydn.
el
Este msico admirable ha perfecplan y los detalles de este gnero

le
cionado tan considerablemente
de msica, que en cierto modo se
puede mirar como su inventor. y del talento de este asom-
La
historia de los progresos del genio

la
broso es
historia
misma de
los
progresos del arte.
Ya
sus pri-
meras obras anunciaban su superioridad sobre sus contemporneos,
no obstante
la diferencia
las
que despus salieron de su pluma.

en un tiempo en que no haba
ins-
Pero Haydn, cre

trumentos
cutores
;
la sinfona
si
hubiera nacido entre la abundancia de buenos

quin
eje-
del
dia,
sabe
si
hubiera tenido sucesor!
El talento
principal de
Haydn
consiste en sacar partido de la idea
mas
trivial,
desenvolvindola del
inaudito en
modo mas
sabio,
mas
rico
en armona, mas
efectos, sin dejar
un momento de ser gracioso.
profundo, ha brillado menos que
14
el
Mozart siempre apasionado, siempre penetrado de un sentimiento
Haydn en
desarrollo del objeto

es-
de sus sinfonas
quisita de
pero
ha encontrado en aquella sensibilidad
que estaba tan ricamente provisto, un poder de emocin

al
que arrastra
auditorio con
una fuerza
irresistible.
Beethoven, cuyo talento fu por tanto tiempo

cido en
nicamente cono-
Alemania, reina actualmente en
la sinfona.
Mas temerario
triunfa con
que
los dos
grandes artistas que acabo de nombrar, no teme jams
arrojarse las
la
la
mas grandes
!
dificultades
;
y cada paso
l
mayor
felicidad
Nadie ha conocido mejor que

en
los
efectos de
instrumentacin,
que ha hecho muchsimos descubrimientos
guir un
pero comunmente es bizarro y parece mas bien improvisar que seplan meditado. Por lo dems, l participa de la suerte
los
de
hombres de genio, ocupando mas bien

que prodiga que por
los
la
atencin por las

le
bellezas
defectos
que se
escapan.
as,
Los
cuartetos, quintetos, sestetos &.,

sinfonas
no son por decirlo
mas
que unas
ciertos
en miniatura,
destinadas
comunmente
los con-
privados.
Haydn, Mozart y Beethoven, son todava

para uno varios instrumentos
los ge-
fes en este
gnero de msica.
tocata
es
La
sonata
tambin
las
una especie de
sinfona.
Las mejores sonatas de piano son

Clementi,
de
Emanuel Bach,
Cramer.
obras.
Haydn, Mozart, Beethoven,

de
J.
Duneck y
Las sonatas fugadas
S.
Bach son todas gefes de
En
cierta
sica,
el
dia
la
sonata ha caido enteramente
en
el
desprecio.
Una
m-
futilidad
de gusto que ha hecho

las
una
invasin
en
la
ha sustituido
de obras
las
formas serias de este gnero de piezas, una

pueriles,
clase
mas
las
que se
el
nombre de fan-
tasas, arias
variadas, caprichos &.

es-
Bien que Bach, Haendel y Mozart mismo, no desdearon esta

pecie
de composicin; pero qu cosa hay que no

en
las
se
vuelva inteel
resante
manos de un grande hombre?

es oiras
Salvo
tema, or
una
fantasa
moderna
todas,
porque parecen hechas en un
mismo molde.
Esta msica pueril ha usurpado tambin
el
lugar del concierto;

el
pieza compuesta para un solo instrumento, con
solo
objeto de
la
ostentar ejecucin
destreza.
Todo
lo
que
el
arco y
emboca-
dura tienen de melodioso, todo

gos
difciles
15
el
lo
que
arte de
combinar
los
ras-
ofrece de audaz y temerario, se prodiga en el concierto.
Se
trata de brillar
y variar
los
encantos
de
la ejecucin
y nada
un
mas.
Las
variaciones consisten en espresar de mil

estension, de
modos
diferentes
mismo tema de corta

ralmente
conocido.
una belleza indisputable y gene-
Ya
se deja ver cunta fecundidad
y gusto
re-
quiere este
gnero de composiciones.
l los
Sin embargo,
muy poco
se
ocupan de
msicos de primer orden, y est generalmente re-
servado para los msicos pobres: es por esto que nada hay por lo
comn menos variado que

nes no acreditan
del
el
las variaciones.
Pero cuando
al
las variaciola paciencia
genio del autor muestran
menos
que
las ejecuta.
La vaha
es
una pieza de msica de
baile en tres
tiempos y de
un movimiento moderado.
No
tienen forma
generalmente determi-
nada; pero las que aqu se usan mas se componen de dos partes de
ocho compaces. Los mas grandes msicos no han desdeado

Mozart,
la valza
Beethoven, Cuffner y Rossini han escrito valzas lindsimas.

tres tiem-
El minuet es tambin una pieza de msica de baile en

pos,
casi
y de un movimiento lento. Las formas del minuet han seguido siempre las mismas variaciones de la valza; pero los que aqu
en uso son tambin de dos partes de ocho compaces.
el
estn
El mi-
nuet que Mozart ha colocado en
primer
final
de
Don
Juan, es
de una elegancia y un gusto delicado.
Los minuetes todos de Haydn,

malas valzas y minue-
Mozart y Beethoven son inimitables. Lo que multiplica tanto entre nosotros

tes, es,
las
que todo
el
mundo
se cree con derecho componerlos.

fcil
:
La
obra es corta, se
dice,
luego es
bella conclusin
Advirtase
que un romance, un minuet, una valza tienen un

dio,
principio,
un me-
y que cuanto mas estrecho es el cuadro tanto mas puros y bien descriptos deben estar los contornos. Desengaarse: no hay nada pequeo en las artes. Tal cuarteto de Voltaire ha exi-
y un
fin;
gido quiz mas talento que una tirada de Mahomet, y se reconoce

tanto Mozart
en sus valzas como en sus sinfonas.
La gabota
es tambin
de un movimiento moderado.
una pieza de msica de baile en dos tiempos y Las gavetas de Armida y de Orfeo son
:
modelos de gracia y dulzura
la
gavota de Panurge ha merecido siem-
16
Esta gabota tiene
pre una voga prodigiosa, debida su comps fuertemente marcado,

cualidad inapreciable para los bailarines vulgares.
el
tir
defecto de no tener segunda parte, por lo que
el
autor ha hecho repe-
viciosamente la primera en la cuarta del tono.
ix
De
La
la
vez y del canto

la
msica no posee un medio mas poderoso de espresion que

los
voz
El
humana;
dems instrumentos no son mas que sus imitadores

el
arte de manejar y dirijir la voz se llama canto;
canto
es,
pues, la
parte mas importante de la msica.
Se reconocen generalmente
seis especies
de voz:
cr
soprano,
2. so-
prano, contralto, tenor, bartono y basso.

no, pertenecen esclusivamente las
El primero y segundo sopraEl tenor,

bartono y
diez y
mujeres, los capones y los nios.

el
el
El contralto es comn
los
dos sexos.
basso
no
es
mas que de
los
hombres que han cumplido ya
nueve aos.
La
estension de todas estas voces reunidas y puestas en orden es de

el
cinco octavos principiando por
primer do del piano.
La
al
diferencia
de cada voz
la
que
le
sigue inmediatamente del grave

el
agudo, es de
dos tonos con corta diferencia, principiando

tres tonos
basso por/i?, porque los
que
le
preceden son inusados.

tiene
Cada individuo
pecho y
la
dos especies de voz, dos registros

falsete.
la
voz del
de
la
cabeza impropiamente llamada
Para producir
aquella, el pecho debe dar efectivamente la impulsin.

falsete
Para formar
el
debe conducirse
la
voz los senos frontales y

los sopranos, tenor
las cosas la
las fosas nasales.

;
Esta voz no se emplea sino en

sito la
y bartono
el trn-
voz del pecho es una de

la
que requiere mas destreza.
Despus de
voz del capn,

la edad.
de
la
muger es
la
menos espuesta
la
las alteraciones
de
El solo efecto que produce

la
aproximacin
de
la nubilidad es
un cierto enflaquecimiento de
tres aos,
al
campanilla que dura
comunmente dos
cabo de
los cuales la
voz recobra de
nuevo su esplendor, adquiriendo mas pureza y sonoridad que antes de
su revolucin.
17
30 aos es cuando
los estudios
las
Desde
los 18 hasta los
mugeres
gozan de toda
la belleza
de su voz,
si
mal dirigidos no han
deteriorado los dones
de
la naturaleza.
M. Dorat que reuna un

de
los
la
espritu filosfico,
un profundo conocimiento
economa animal, habia llevado particularmente su atencin sobre

la
rganos de
voz y observ que todo individuo cuyo metal de voz
hablando es desagradable, tiene regularmente buena voz para cantar
al contrario, tiene
mala voz por
lo
comn aquel cuyo hablar
es dulce
y sonoro.
Para cantar bien no basta poseer una buena voz, pesar que este
precioso don es
mas estimable que toda

respiracin
la
habilidad posible.
Es
preci-
so saber sacar partido hasta de una voz mediana.
La
posesin de la
voz mas agradable,

brillante
los
la
mas bien
reglada, la ejecucin
mas
y pura, y lo que es mas raro, la entonacin mas perfecta, son medios de que se vale un gran cantor para espresar el sentimiento
:
de que est animado
son los medios, tngase presente, y nada mas.

el
Aquel que piensa que esto solamente se reduce
arte del canto, podr

le
alguna vez causar un placer tranquilo su auditorio, pero jamas

sentir emocin.
har
El gran cantor es aquel que se identifica
al
personaje
que representa, que

lo agitan
;
la situacin en que se encuentra, y los sentimientos que se entrega inspiraciones momentneas, como ha
debido hacer
el
compositor escribiendo
lo
la
msica que
al
no omite nada de
lado, sino de
que puede contribuir
efecto
l ejecuta, y que no de un trozo ais-
un
rol entero.
El conjunto de estas
cualidades forma lo
que se llama
espresion.
Se puede perdonar un cantor una ejecucin

sencilla
incorrecta, con tal
que posea una espresion
y verdadera.
La lectura
brando
tud.
de
la
msica es independiente del arte del canto.
Las
nom-
lecciones del profesor de solfa, se limitan la lectura de la msica

las notas
en lugar de cantarlas, y medir

el
el
comps con
exacti-
Mientras que
objeto del profesor de canto es la entonacin, la
cual debe acostumbrar el odo.
Cuando en
Italia se cultivaba el arte
del canto con esmero, se hacia siempre esta distincin.
Yo he querido
hacerla notar aqu para que no se crea que teniendo maestros de solfeo
se tiene ya de canto.
18
De
los
instrumentos instrumentistas
artificiales
Los instrumentos son unos rganos
construidos con
el
ob-
jeto de producir y modificar los sonidos imitacin de la voz.
Los
instrumentos se dividen en cinco especies principales:

tos
i. a
Instrumen-
de arco
como
;
el
violin
y toda su
el
familia.
2. a
Instrumentos
a
de cuerdas pulsadas
tos de teclas;
to,
como
piano,
la guitarra,
el
harpa &c.
4.
5.
3.
Instrumen-
como
el
rgano &c.
Instrumentos de vienInstrumentos de per-
como
la flauta, el fagote, la
trompa &c.
cusin,
como
los timbales, el tringulo, la
tambora &c.
exije cualidades particula-
Cada una de
estas clases
de instrumentos
as
res para ser bien ejecutadas;
los
instrumentos de arco exijen ante
todo un odo delicado para
la exactitud
de
las
entonaciones, que se
forman apoyando
brazo para
el
los
dedos sobre
las cuerdas,
y mucha soltura en
el
manejo del arco.
No
se puede conseguir una
buena
eje-
cucin en los instrumentos de cuerdas pulsadas sino con dedos bien provistos
de energa para
resistir
la presin de las cuerdas y sacarlas un

teclas en
buen sonido.
Para
Los instrumentos de
que estn dadas

ajiles
las ento-
naciones, exijen
sobre todo, dedos largos, sueltos,
fuertes.
los instrumentos los
de viento se requiere
la
la
misma delicadeza de odo
que para
de cuerda, y ademas
capacidad de mover los labios con

la fuerza del aliento
:
facilidad, modificar su presin
y reglar
cualidades
todas que reunidas forman lo que se llama embocadura.

los instrumentos
En
cuanto
de percusin, parece primera vista que todo hombre

;
robusto es apto para ejecutarlos se nota, sin embargo, que para
el tim-
bal es necesario, una cierta soltura de puos, y un tacto que no se pue-
de analizar, pero que se distingue fcilmente.
Hay
que
instrumentos que sin auxilio mutuo no pueden formar una artales
mona completa;
estos
son los que componen las orquestas.
Parece
les aisla,
el
no se hicieron sino para sonar juntes, y cuando se

:
parece que se quejan

violin la flauta sola.
nada hay efectivamente mas melanclico que
Hay
otros
que
sin
ningn auxilio dan un canto
questa
:
19
as,
completo en todas sus partes, y forman por decirlo

tales
una pequea or-
son
el
piano, el harpa
la guitarra.
Muchos creen que la ejecucin

se equivocan.
del piano y del
rgano es una misma
Las cualidades de un buen

Ese
tacto, ese
pianista
no son de ningn
modo
las
de un organista.
golpe de tecla por movimien-
y enrgicos, que es indispensable para ejecutar bien el piano, no corresponde absolutamente al tocar del rgano que es mas bien
tos firmes
ligado que brillante.
Una de
las
mas grandes
dificultades del arte

cierto
de tocar
el
piano consis-
te en sacar
un buen sonido, por
modo de
herir la tecla.
Para
adquirir este arte es preciso acostumbrarse volver nula la accin de

los brazos sobre el teclado,
y soltar
esta
los
dedos hasta hacerlos indepen-
dientes unos de otros.
No
se crea sin
embargo que
las
este arte es pura:
mente mecnico; sucede en

reside en el
como en
dems
artes
su principio
alma
del artista,
y se comunica
al
estremo de los dedos con
la rapidez del rayo.
Cuesta mucho determinar

ta
el
mejor de los instrumentos, pero no cuespido perdn los amantes de la guitarra:

;
nada designar
el
peor.
Yo
ser estravagancia, ser mal gusto mi
pero
me
parece que este

los
ins-
trumento
es
muy pobre
de medios
para someterse
los vestidos
progresos
tan rpidos del arte musical.

inutilizan
Como
de
los nios
que se
completamente cuando han adquirido su desarrollo,
as la gui-
tarra solo
pudo ser
til
en la infancia de
la msica.
La guitarra
el
es el ltimo vastago de la familia del lad,
tan numerol la tiorba,
sa en otro tiempo.
cistro,
Ya sucumbi
este instrumento
tras
de
la bandurria, la
mandolina, y las
liras
de todas especies.
?
Por qu, pues, no ha sucumbido tambin
la guitarra
?
Por qu no
por Sor,
evi-
estamos ya libres de este instrumento majadero
Por
Carulli,
por Aguado, por Carcasi, que han dado

dente de que
el
la
prueba mas ingrata y

las piedras.
genio es capaz de animar hasta
Efectiva-
mente,
peto
la guitarra en manos de estos artistas es ya otra cosa, y la rescomo respeto cuanto cae en poder del genio. Pero como el mundo
no se compone de Sores
ni
Aguados sino de hombres, y como todos
los
dias no tenemos estos artistas, el placer
que nos causa un talento raro
que no aparece sino de

tormento que nos d
la
siglo en siglo,
no indemniza de ningn modo del
turba inmensa de guitarreros psimos.

dia.
Paganini y Briot son los violinistas mas clebres del
El ltimo,
20
el
todava joven, se ha formado ya una reputacin asombrosa, y no deja la
menor duda que muy breve ocupar

los violinistas.
mas
alto
grado en
la escala
de
Tulou, Drouet y Nicholson son
los
primeros
:
flautistas del
mundo.
Los maestros mas clebres de piano son

Haendel,
J.
S. Bach, C. P. E. Bach,
Mozart,
Beethoven, Dusseck, Clementi, Cramer,

Mller.
Klengel,
Hummel, Kalkbrener, Moscheles, Schunck, Herz, y
XI
De
la
ejecucin en general
es la msica otra
Para un msico vulgar, no
cosa que un montn de
notas, sostenidos, aspiraciones
&c; tocar
justo
y comps
le
parece
el
y como aun sido preciso convenir que tambin

colmo de
la perfeccin,
este mrito es es estimable.

el
demasiado raro, ha
Pero qu diferencia
fria
de esta ejecucin mecnica, que deja

la del ejecutante, la
alma del auditor, tan
como
unin del sentimiento que de tiempo en tiempo se

al
comunica del ejecutor

ran
el
auditorio
esas matices delicadas que colole
pensamiento del autor, muestran toda su sublimidad, y

;
aaden
frecuentemente nuevas gracias

sin la cual,
esaespresion en
fin,
y esa gracia
no
es
mas
la
msica que un vano y
estril ruido.
es, sin
La
habilidad en el mecanismo del canto y de los instrumentos
sin duda, necesaria
para obtener una buena ejecucin; pero no es de
ningn modo
suficiente.
En
su sensibilidad, en su entusiasmo, es don-
de
el artista
debe encontrar
el
germen de recursos para conmover
los
que
le
escuchan.
;
La
destreza puede alguna vez sorprender por sus
prodigios
espresion.
pero
el privilegio
de ejecutar es esclusivo de
la
verdadera
Lo que
el
yo llamo espresion, no es de ningn modo ese empeo incbrazos, encogerse ridiculamente, agitar
modo y chocante de torcer los

cuerpo y
si
la cabeza, especie
de pantomima que algunos msicos usan
como
quisieran seducirse ellos solos; espresar con el cuerpo lo

el
que
no pueden espresar con
instrumento.
La
espresion verdadera se

trumentos.
21
acentos de la voz y de los inslo trasmite
manifiesta sin ningn esfuerzo, por los
El msico que est posedo del sentimiento,

del alma,
la
como por encanto

car, todo es
garganta, al estremo de los dedos, al

to-
arco, la cuerda, la tecla.
El metal de su voz, su respiracin, su

l
apasionado
;
para
no hay malos instrumentos, porque
lo
mejora todo
me
atrevera decir
que para
no hay mala msica,
aunque sea mejor que
nadie, sensible las bellezas de la composicin.
Es un
error creer que no hay
mas espresion que
la
de
la tristeza
el
melancola, cada gnero
tiene sus acentos propios, consiste

:
talento
del ejecutor en penetrarse del espritu del trozo

plicidad,
ser simple en la sim-
vehemente en
la
pasin, escaso de ornamentos en la msica
severa, brillante de flores en los elegantes caprichos de
pre grande aun en
las
pequeas cosas.
moda y siemMuchas veces para causar una

; :
emocin viva no hay necesidad de grandes esfuerzos

tabile,
una
frase de can:
un motivo de rondo,
es veces suficiente.
Qu
digo
una sim-
ple nota, una apollatura espresada felizmente, un solo acento, es suficiente

ditorio.
veces para arrancar esclamaciones de asombro de todo un au-
No
se crea
que exagero
represe
el
momento en que
;
se pre-
senta un grande artista, y d un solo

mentira, al
golpe en su instrumento
no es
momento
se
siente propagarse en la atmsfera
no s qu
divina emanacin
que anuncia claramente
la presencia del talento.
XII
De
En
la poesa
la
composicin
las
como en
la
mayor parte de
imaginacin del
artes
de imitacin, la
artista,
;
composicin se presenta
la
poeta del
como
una idea simple que se espresa como se concibe y nada mas es decir, sin complicacin de elementos. No sucede lo mismo en msica. En
este arte todo es
complexo
porque
lo
que se llama componer, no es

hallar la espresion verda-
solamente imaginar melodas agradables,
dera de las afecciones que nos agitan, formar bellas combinaciones
de armona, disponer las voces de un modo ventajoso, inventar

cho mas todava.
22
:
es hacer todo esto la vez
efectos picantes de instrumentacin
y mu-
En un
cuarteto, en
un coro,
en una sinfona, cada
voz, cada instrumento lleva una
marcha
el
particular,
y de
la
reunin de
todos
estos movimientos resulta
todo de
la pieza.
Juzgese por
esta inmensa complicacin de elementos, cunto tiempo y cuntos estu-
dios
no son necesarios para vencer un arte tan

la
difcil.
Entre los
msicos
palabra composicin es sinnima de contra-punto, que tamel arte
bin se toma por
de escribir la msica.
el ttulo
Sigese de
es preciso,
lo
que precede que para merecer
de compositor,
las
mas de haber nacido msico, conocer perfectamente

Porque por grande que sea por otra
la msica, es casi
reglas del contrapunto.

talento
parte, el
que se tenga para
nulo sin
la ciencia
que
le
vone en ejercicio.
De donde
se sigue tambin que mientras nosotros

last
o tengamos una escuela de composicin, nunca sern conocidas
grandes disposiciones que en este pas hay para
la msica.
XIII
Del genio
Es
intil investigar lo
que
es el genio.
El genio no se define; se
el
siente nicamente.
le tiene el al
No puede
conocerle sino
que
le
posee, y
el
que no
no
le
conocer en su vida. El genio del msico somete su arte
universo entero. Retrata por sonidos toda la naturaleza; hace hablar
mismo
silencio;
espresa las ideas por sentimientos y los sentimientos
por acentos;
zones.
las pasiones
al deleite
que espresa
las excita
el
en
el
fondo de los cora-
Aade
nuevas gracias;
sin cesar
dolor que ocasiona arranca
lgrimas deliciosas.
Arde
y no se estingue jams.
Comunica
calor y vida al hielo mismo, y hasta pintando los horrores de la muerte,
conduce
al
alma ese sentimiento de vida que nunca
le
abandona, y que
Pero
existe;
tan bien sabe trasmitir los corazones formados para sentirle.

ah!
El no sabe decir nada aquellos en quienes su germen no

casi nulos
y sus prodigios son

saber
si
quien no
les
puede
imitar.
Quieres t
brilla
en tu alma alguna chispa de este divino fuego?
Parte

sini.
si
23
si
vuela Pars escuchar los gefes de obras de Beethoven, Mozart y RosSi tus ojos se inundan de lgrimas,
sientes palpitar tu corazn,
si
se
ampara de
tu
cuerpo un dulce estremecimiento,
una suave opreel
sin te sofoca en tus transportes; sin trepidar:

tacio.
(i)
toma y trabaja
Metas-
Su genio encender
las
el
tuyo y crears su ejemplo:
muy
breve otros ojos restituirn

cieron vertir.
lgrimas que aquellos maestros te hi-
Pero
si las
si
gracias de este arte seductor no turban la
serenidad de tu alma,
ni siquiera te sientes delirar

lo
enagenarte,
si
no
encuentras mas que mediano

va preguntar lo
que
es capaz de enloquecer, osas toda-
que
es el genio?
Hombre vulgar no profanes ese sagrado nombre!
XIV
Del msico
No
si
porque entre
los
antiguos los msicos eran poetas, filsofos
y oradores de primer orden, es que Boce no quiere honrar con el nombre de msico aquel que solo desempea este arte, por el ministerio
servil
de los dedos y de
la voz, sino
aquel que
le
posee por
los principios
la
especulacin.
las
Aunque por
otra parte parece efectivamente que

la
para elevarse
va, es necesario
grandes espresiones de
msica oratoria
las
imitati-
haber hecho un estudio profundo de
pasiones hu-
manas y
hace y
al
del lenguaje de la naturaleza.

el
Entretanto en
dia se d indistintamente
la
el
epteto de msico al
que
que ejecuta
msica.
Pero de
tal
tal
msico hay veces
tanta diferencia,
como de
es
este escritor de cocina Voltaire
que tambin
al
era escritor.
Verdad
que
rio
se d el
nombre de poeta
que ha hecho
actor que
el
representa una tragedia comedia en verso, pero se d igualmente

ttulo
de pintor,
al
que pone un
friso
al
el
cuadro de
la
Transfiguracin.
(2)
(1)
(2)
Metastaso, autor dramtico de una elegancia y pureza nimitabl Obra inmortal de Rafael, reputada por el primer cuadro del

No
la
24
el
deberia pues llevar

el cielo
el ttulo
de msico sino aquel que habindole
formado
para
serlo,
rene ademas
conocimiento completo de
composicin.
De modo que
msico y compositor son sinnimos. Y

violiri
cmo llamaremos entonces al que posee el pianista. Y si tiene mucho talento para la
piano?
violinista,
msica? Violinista, pianista
de talento y nada mas.
Hay
msicos tan
felices
que hacen de repente
casi todas sus
compo-
siciones.
De
estos
ha dicho una seorita de mucho
talento,
que prorosas.
ducen msica como un jazmiu d jazmines, y un rosal d
Del gusto
El gusto es
la facultad
de elegir y hacer lo que agrada todo
el
mundo.
El gusto no supone genio; estas facultades andan

El genio puede crear grandes cosas; El gusto es
gusto es
el el el
frecuenteel
mente separadas.
nicamente
al las
pero
gusto
hace interesantes.
que hace penetrarse

que hace
el
compositor de
las ideas del poeta; el
al
ejecutor
penetrarse de las ideas del compositor;
gusto es
que suministra
el
uno y otro cuanto puede hermosear y embellecer su objeto; y

es finalmente el
niencias.
gusto
que d
al
auditorio
el
sentimiento
de estas conve-
Es
preciso entretanto no confundir
el
gusto con la sensibilidad.

fria;
Se
puede tener mucho gusto con una alma

estremo
sas.
las cosas apasionadas,
el
tal
hombre
sensible en
no
lo
es absolutamente las gracio-
Parece que
gusto se refiere mas bien las
pequeas espresiola finu-
nes y la sensibilidad las grandes.
El gusto tiene su fuente en
ra del espritu y la delicadeza del corazn.

fundir con la espresion,
Tampoco
se le debe con-
que nace esclusivamente de
la sensibilidad del
corazn y del calor del alma. Mozart tiene muchsima espresion y alma;
Rossini tiene muchsimo gusto y gracia.
Cul es
tin
el
mejor de los gustos en msica?

estas otras: cul
Yo
resolver
esta cues-
cuando se me resuelva
es el mejor de los perfu-
25
mes? cul es
la
el
mas lucido de
los colores
que ofrece
el Iris?
cul es
mas amable de Se desea saber
las gracias? cul es el

si
mas bello de
los rostros?
un individuo cualquiera ha nacido sensible

si
la
msica?
Obsrvese nicamente
tiene espritu justo
sencillo; si
si
en
su habla, sus maneras y sus vestidos no hay nada de afectado;

las
ama
flores
los
nios
le
domina en
fin
el
tierno sentimiento del
amor.
XVI
Reglas para juzgar una pieza que se oye por primera vez
Supngase que v escucharse por primera vez una pera nueva,
cuyo compositor es enteramente desconocido, y cuyo gnero de msica
es de
una originalidad
tal,
que trastorna todas
las
habitudes armnicas
y meldicas del
auditorio.
artista
El primer efecto de un nombre clebre de

fianza
es inspirar con-
y prevenciones favorables. Por el contrario, no s qu propensin hay condenar las producciones de un desconocido, (i)
Se
ansia por la novedad; pero es preciso juzgar lo

el juicio,
que es nuevo. Se
teme comprometer
y como en general hay mas cosas malas

Despojarse
que buenas, se cree mas acertado condenar que aprobar.

de toda prevencin
trata de juzgar
es,
pues, lo primero que
debe hacerse cuando se
una pieza nueva.

de juzgar con acierto es tanto mayor, cuanto mas nue-
La
vo
lidad
dificultad
es el
gnero de msica, porque es
muy
raro que la estrema origina-
no choque necesariamente. La msica del Barbero de Sevilla fu

las
mofada completamente en su primera representacin, y
composicio:
nes de Beethoven cuando se las oy por primera vez en Francia
este
(i)
no haba odo nunca
M. d'Outrepoint cuenta que hallndose una vez en la pera la pera de Don Juan, le dijo que todas
el trio
italiana,
las piezas
con un amigo que
de aquella pera
eran de Mozart, escepto
de
las
mscaras que era de uno de
los actores.
al fin
M. d'Outrepoint
esperaba con impaciencia aquel admirable gefe de obras; lleg

de Mozart y escelente armonista,
la le
encontr desagradable y de mal gusto. critica y luego que estuvo bien agarrado le declar el verdadero autor.
y su amigo, admirador Se empe en

ejemplo debe servir de leccin.
cuesta
26
juzgar con precipitacin:
No hay que
el
mucho menos suspender
juicio,
que enmendar un error ya
cometido.
Tantsima cosa que influye en

est la msica por
el
mrito de una composicin! Dnde
buena que sea que no pierde toda su gracia por una
mala ejecucin? qu necedad por otra parte no es capaz de alucinar

interpretada por un grande artista?
La
msica,
tal
como
la
sale de las
manos
del compositor,
no es mas que una tabla raza:
buena mala
ejecucin hace de ella alguna cosa nada.
Lo que
se conoce
primero se har, pues,

el
si,
como he
dicho ya, se trata de una
pera, ser examinar

si
objeto del drama.
Si es histrico, al
momento
la overtura es
anloga su carcter. Si no es mas que de

si
imaginacin, apenas ser posible juzgar
es agradable bien hecha.
Agradable? es
lo
que todo
cha? es el punto de la
mundo tiene derecho juzgar. Bien hedificultad. La buena mala construccin de una
el
overtura depende del orden de las ideas.
Una overtura puede
ser rica
en invencin y estar mal hecha,
si
sus ideas son inconexas.
Es un hecho de esperiencia que no se puede juzgar del mrito de una

frase
la
por bella que
sea, la
primera vez que se oye.

es
Despus de haberla
escuchado muchas veces,
cuando se graba en
memoria y se
advierte su mrito.
to
No puede quedar
en la memoria un trozo compues-
de un gran nmero de ideas diferentes.
De donde
las ideas se
se sigue que un
corto
nmero de
frases bien ordenadas,
es bastante para
componer un
overtura es
trozo completo; y fcil de entenderse.
Si
presentan siemla
pre bajo un mismo aspecto, aburren indispensablemente;
pues tanto mas bien hecha, cuanto
las ideas se
presentan sucesivamente
el
bajo formas mas ricas de armona instrumentacin; terminndose

trozo por una peroracin brillante en que
el
compositor haga entrar

el
modulaciones nuevas y estraas reservadas para
momento.
aria,
Una de
las cosas
trio,
que influye poderosamente en el mrito de una

es la situacin dramtica.
un do, un
&c,
Un
al
trozo de msica de
abjeto de la escena,
un mrito indisputable, puede ser poco anlogo
y resultar desagradable por consiguiente. Desde que se llega distinguir lo que concierne
al
mrito escnico,
y al de la msica en s misma, es preciso proceder con orden en el examen de sta. La variedad es una de sus mas importantes cualidades. La variedad como la monotona puede hallarse en muchos casos.

En nada
tres
27
de. las
es
mas notable que en
la
forma
piezas.
Una
aria
puede
presentarse bajo la forma de rondo, de
cavatina &c., en aire de dos

Si alguna de
estas
movimientos alternativamente vivos lentos.

el
formas domina con esceso en
curso de una pera, resultar induda-
blemente un malsimo
presentan bajo
las
si
efecto: lo
que suceder tambin

las arias; si las ideas
si
los
dos se
mismas formas de
guardan musi
cha semejanza,
las
melodas son de un carcter uniforme,
los
me-
dios en fin de modulacin, de armona, instrumentacin,
guardan mu-
cha uniformidad.
No
es
todos pueden saber

plagio.
si
la
composicin es realmente original, no

lo
mas que un
pudor
Esto importa poco. Los plagios por
regular
son de dos especies.
Cuando
el
autor toma una idea vulgar, reprol: el
duce
sin
lo
que han hecho veinte antes que
desprecio pes
blico y el profundo olvido en
que caen tan pronto como asoman,

obras.
comunmente
el
pago de
estas
La
otra especie de plagio es
aquella que no han desdeado los mas grandes maestros, y consiste en
tomar ideas interesantes de
las
obras desconocidas, enriquecerlas y me-
jorarlas con todas las gracias del arte,
como hace
el
genio con todo lo
que abraza.
Los
eruditos,
si
se quiere, los pedantes, son los

el
que
cuidan ordinariamente de hacer notar estos plagios; pero

desprecia,
pblico los
y hace bien.
ENSAYO
SOBRE UN MTODO NUEVO
PARA APRENDER TOCAR EL PIANO

CON LA MAYOR FACILIDAD
Al
jSr.
Dr, Diego de Alcorta
Catedrtico de Ideologa de la Universidad de Buenos Aires.
Como un
dbil
homenage de reconocimiento
Su
discpulo.
J.
B. A.
Suprimimos
rio
el
walz
La Minerva
que se refiere este Ensayo, por innecesa-
deficiente de originalidad.
s
t
\l
mr un;
lf~
1IHI
iui;
txttj fTTT
lf
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mr; mr;
arr;
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tu:
mr; mr; mr; mrj

inr;
C
C
tm; mr;
fnr*
uc
mr; un; mr; un; mr; mrj

UI1J
m:
mr; mr; mi;
mr; mr; im;
r
MI*
ul-.
DISCURSO PRELIMINAR
El mtodo para ensear piano que tengo

pblico
el
honor de presentar
al
los
como nuevo, debo
advertirlo, es
nada menos tan viejo como
conocimientos humanos; porque aunque es verdad que no se parece en
nada
al
de Clementi, Stybilt y otros que se usan comunmente, pero se

al
parece muchsimo
que
los
la naturaleza
ha empleado y emplea que saben.
diaria-
mente para ensear
hombres
casi todo lo
al
Efectivamente, la naturaleza dotando

ria facultad
hombre de
esa estraordina-
de imitacin, ha querido que aprenda hablar antes de co-
nocer
la
gramtica; aprenda pensar antes de conocer la lgica; aprenla
da cantar antes de conocer
msica; en
fin, lo
aprenda todo
sin sos-
pechar siquiera que hay reglas para aprenderlo.
Esto es
sin
duda
lo
que han tenido en

el
vista algunos artistas,

la
cuando
han hecho preceder en

teora.
aprendizaje de las artes

la
prctica toda
esta es sin
duda
la
marcha de
la
naturaleza.
Tal ser
el
mtodo que yo siga en

tocar
el
enseanza de
la msica.
Mi discpulo sabr
piano antes de conocer una nota, del mismo
modo exactamente
como ha sabido hablar
antes de conocer una letra, es decir dndole
ejemplo antes de darle reglas.
Se deduce de aqu inmediatamente que por

ensear
el
este
mtodo nadie podr
piano, sin saber ejecutar.
Para nada sirven esos maestros
que solo conocen un instrumento tericamente.
Puede decirse que no
son mas que unos mancos; y ya se sabe que tan difcil es un manco ensear el piano como un mudo ensear hablar. Esta comparacin
parecer algunos de poca exactitud
al
ver que realmente ensean alguna

3

cosa: pero
los
34
Como
discpu-
qu ensean? cmo tocan sus discpulos?

las
de manco: dan
la
notas nicamente sin espresar nada; ignoran abla
solutamente
mitad mas bella de
msica,
el
gusto; y solo poseen,
por decir
el
as, el
esqueleto desnudo de toda gracia.

el
De
nada sirven en
piano los ejemplos dados con
canto otro cualquier instrumento:
cada uno de estos tiene su ndole, su espresion particular que no puede

ser interpretada de
ningn modo; y en este caso vale mas un
triste
ejemplo que
el
discurso
quiz,
mas elocuente
del
mundo.
Se me refutar
mostrndome algunos ejemplos raros de granel
des tocadores que se han formado por
mtodo contrario; pero por
cada uno de estos ejemplos yo presentar mil que afianzan mis asertos;
y mostrar tambin que

quier
los
que nos ofrecen esos ejemplos son siempre

les
talentos superiores, quienes
est
dado aprender todo por cualtal
medio.
No omos decir cada paso que
tal
joven ha
aprendido una cosa sin recurso de maestro?
Qu
estrao es que lo
haya hecho con

espritu
auxilio
aunque malo?
Es pues
incontestable,
que
el
humano de ningn modo

mxima
es todavia
se instruye mejor que por medio del
ejemplo, y esta
las bellas artes,
finibles,
de una evidencia mas palpable en
artes de puro agrado, que estn llenas de cosas indees posible dar
que solo se conocen por sentimiento y de que no

repetir por imitacin.
el
razn, llenas de ese no s qu,
que aunque absolutamente
inesplicable,
sabemos
Despus de haber enseado mi discpulo tocar

ria,
piano de memola
como
se dice vulgarmente,
la
msica toda quedar reducida
resolucin de este solo problema: sabiendo ejecutar una cosa, averiguar

el
modo de
escribirla representarla
por
caracteres.
El hbito de ver
es
la
prctica inversa har
creer
generalmente que esta

sencilla,
mas
dificultosa,
no obstante ser mas natural y

posterior la msica.
pues que
la escritura
ha sido
La
inversin de este problema d la resolucin

el
de este otro, que es
el
que todo
mundo procura
que
resolver:
dada una
cosa escrita averiguar el
modo de
ejecutarla.
Esta inversin se hace natoca,
turalmente,
porque quien sabe
escribir lo
tambin sabe
la
to-
car lo que est escrito.
Me acompaa
en esta verdad
doble convic-
cin de la razn y la esperiencia.
El modo
el
como
se
resuelva aquel
problema debe
influir
poderosamente en
mrito del mtodo, sin em-
bargo de que puede muy bien ser mala

el
esta resolucin sin
que por eso
plan deje de ser bueno.
Yo
logro esta resolucin, dando solucin

que he compuesto ex-profeso.
que hablo de
35
la valza
doce cuestiones originadas, por diversos compaces de
Minerva,
Desde que digo
resolucin, debe supo-
nerse que hablo de anlisis, y desde que digo anlisis debe suponerse
facilidad,
de claridad, de sencillez.
Las primeras
lecciones de piano no sern probablemente ni penosas
escalas, ni ejercicios cansados.
La marcha mas
lo
es
mas bien salteada que

que aprenda
sucesiva,
marchar de un modo irregular, es

rera para
bailar.
frecuente de las manos y ejercitar uno en escalas para mismo que adiestrarle en la car-1
No hay una
(al
cosa mas rida y

intiles:
difci
que una
escala, mientras
el
que hay pocas cosas mas

de una pieza
muy
rara
es lo
vez ocurren en
curso
menos dos manos), y

le
primero que se pone un discpulo; y no se
pone una
ni dos, sino tres
que se
le
presentan veinticinco!
En
esto se invierte
comunmente
el
y cuatro meses: sobrado tiempo efectivamente para que

se aburra y deteste la msica por toda su vida.
mas paciente
Tampoco hay
Minerva.
necesidad que
el
discpulo escriba
mas pieza que
la
Fcil es ver que en la escritura de esta valza concurren casi
todos los signos musicales; y basta emplearlos una vez para imponerse
perfectamente de su uso.
operacin inversa;
Importa despus de esto ocuparse mas de
la
importa leer mucha msica.
Primeramente leer
msica que ya se conoce, pero escrita en otro tono; despus leer msica desconocida.
Parece que yo debiera preceder estas lecciones de una coleccin medica de piezas que formara, por decir
as, el
curso prctico de piano.
Pero esto es precisamente

cicios
lo
que yo repruebo.
Mustreseme
los ejer-
para aprender pensar y hablar, y yo presentar los que necesita para aprender ejecutar el piano. Pero
el
que
discpulo
hizo
el dedaje, se
me
dir,
que tanto influye en
la
facilidad
de
la ejecucin;
la posicin del
cuerpo, de los brazos, y otra porcin de cosas indispen-
sables,
cmo
se aprenden?
Con
los ojos
en
el
proceder del maestro y
nada mas.
de este
Atencin suma; grande inters de aprender; maestro digno he ah

los
ttulo:
el
elementos principales.
Por
lo
dems, importa
poco que
es
discpulo ejecute lo
que mas
le
diere gana; lo
que importa
que no se canse, que no se aburra de
la
msica.
Tengo
cutar
el
el
valor de creer que no solamente es posible aprender eje-
piano del mismo
modo que
se
aprende caminar, pensar y
hablar ni mas que fuerza de imitacin, sino que por este medio es po-
36
sible tambin llegar escribir
las lecciones
leer la msica, (i)
Quisiera pues que
que presento continuacin no sirvieran absolutamente
sino para indicar al maestro la
marcha que debera seguir para hacerse

que del mismo modo que antes
le
imitar del discpulo.

le
No
seria estrao,
l
ense ejecutar, ejecutando
mismo,
enseara tambin
escri-
bir
leer la msica escribiendo

el
y leyendo
mismo. Quisiera en una pael
labra que
maestro
la
lo
hiciera todo;
posible.
que
discpulo no hiciera
as,
mas
que dar toda
atencin
Cmo
el
se toca esto?
dijera el
maestro, y lo tocara; cmo se escribe esto?

lee esto? as,
as,
lo escribiera;
cmo se
lo leyera.
Primeramente
nio no hace
mas que ver

el
caminar; luego camina medias, despus camina solo.
As
discpulo
primeramente no haria mas que ver escribir y
leer;
despus escribira
leera medias, ltimamente haria todo esto solo.
Ha
podido apren-
der manejar un lenguaje tan complicado, pensar

tractas
las cosas
mas abs-
difciles sin
el
menor
trabajo,
y no ha de poder aprender
sin dejar
la la
msica con igual
facilidad!
Pero ya veo
ser
la objecin
que no deja de parecer fuerte

el
de
insignificante.
Para aprender
piano, se
me
dir,
con
misma
msica
facilidad
con que se aprende hablar, es necesario poseer por

al inters
una pasin igual

inverosmil.
te
que se
tiene en hablar: lo
efecto;
que
es del todo
Esto es incontestable, en
pero no es menos eviden-
que no
existe
no se
lleva
una sola cosa que no se vuelva ardua y difcil, cuando Veo tambin que para pointers deseo de aprenderla.
seer el piano
como
se posee el habla, es preciso
amar
la
msica como
inters hay en hablar.
Pero poseer
el
piano como se poseen los rgalo
nos de
piano.
la
palabra es todava un poco mas de

bien; es sabido
lo
que se llama profesar
el
Ahora
la
que
la
generalidad queda satisfecha con
saber
esto,
octava parte de
aficin igual
que sabe un profesor, y basta para obtener

octava parte del inters que se tiene por
al
una
la
hablar: cosa
que no
es
nada rara,
menos donde
los
hombres no son
de piedra.
No
lo
faltar quien diga
que yo he emprendido un trabajo superior

sin
que permite mi edad; pero yo contestar
miedo de sostener una
(i)
La
facultad de imitacin que caracteriza toda ia naturaleza sensible,

el
y particularmente
los individuos,
la
naturaleza humana, es
las sociedades.
medio mas poderoso de educacin, tanto para
como para

quizs los
37
elementales;
el
paradoja, que entre las personas capaces de escribir, los jvenes son
mas adecuados para
la
redaccin de las obras

las dificultades
porque
ellos
mejor que nadie conocen
que
estudio
presenta, la
marcha que ha de seguirse para vencerlas; y que una

de instruirles sobre
las
esperiencia reciente sobretodo, acaba

jas
ventafalta
los defectos
de
los
mtodos,
(i)
Dgase mas bien que
me
toda la habilidad necesaria y entonces se llevar mas razn.
Es
fcil
notar que todo lo que este mtodo tiene de

difcil
cmodo para el
tiene
que aprende, es penoso y
para
el
que ensea; porque

otras
que
hacerlo todo y que hacer mucho.

nes^
Por esta y
muchas consideracio-
no ser estrao que algunos maestros le condenen. Hacen muy bien,
aunque no llevan razn. Quiz en sus circunstancias yo propio haria

otro tanto perqu confesar que este mtodo es bueno, resultar el suyo
;
malo y ocasionarse un mal,

Quiera
el triste el
es todo
una misma
cosa. (2)
lector persuadirse
que yo no publico este mtodo solo por

al frente, sino
honor de ver mi nombre

til
porque he credo que

sencillo,
;
pudiera ser
por ser mucho mas claro, mucho mas
mucho
si
mas
fcil
que
los otros.
De otro modo no
le
hubiera publicado porque
solo se diferenciara de aquellos en el nombre, aquellos valdran
mas por
maes-
ser generalmente conocidos. Estas ventajas no

las:
vengo yo recien drse-
sabe todo
el
mundo que en
el
la
sintsis el espritu retrocede, el

el
tro es
un dictador; sabe todo
mundo que
el
retroceder es penoso, la
dictadura es insoportable.
Por
contrario la modesta anlisis asocia al

las
maestro los trabajos del discpulo, y resolviendo

viene ser
dudas de consuno,
mucho menos un
trabajo que un entretenimiento.
(t) Para esponer la verdad en el orden mas conveniente, es menester observar aquel en que naturalmente ha podido ser hallada; porque el mejor modo de instruir a los otros, es De este modo casi no parecer demostrar verdades ya descubiertas, sino investigar y hallar verdades
conducirlos por la senda que se ha debido seguir para instruirse uno mismo.
Condillac,
tambin este
(2) D'Helvetius lo ha dicho ya cien veces y diariamente lo repite la esperiencia, que los hombres estn siempre contra la razn, cuando la razn est contra ellos. En otra parte ha dicho filsofo, que los enemigos de todo individuo que hace un descubrimiento en cual-
quier gnero, son:
o aquellos quienes contradice; 2 los envidiosos de su reputacin; 3

el
aquellos cuyos intereses son contrarios al inters pblico. Siento tener que caer en
primero y
ltimo caso: y doy gracias Dios por estar libre del segundo.
INTRODUCCIN
I
y busquemos un medio
(fig.
Ante todas cosas demos nombres

para representarlas por caracteres.
las
teclas
Principiando por la estremidad izquierda del piano
llamemos
fa
la
primera
tecla, sola, la
segunda,
la la tercera, si
la cuarta, do
la quinta, re
la sesta, y la sptima mi.
Pero la octava tecla nos d un

el
sonido que, aunque menos grave por decontado, que este sin embargo, del mismo
igual un busto grande.
la
primero, es igual
modo que un busto pequeo puede ser Tambin nos dan sonidos iguales la segunda y
etc.,
novena, la tercera y la dcima, la cuarta y la undcima
hasta
llegar la dcima quinta
que nos d otra vez un sonido igual

el
la
octava
la
primera; de donde nos vemos obligados concluir, que

el
gran n-
mero de sonidos que forma

los
piano no se reduce mas que siete que son

siete so-
que ya tenemos nombrados. No habiendo entonces mas que
nidos,
tampoco debe haber mas que
siete
nombres que emplearemos

Habiendo dado nombres
sucesivamente como se v en
las teclas
la citada figura.
pasemos representarlas por caracteres.

la tecla
i
Tomemos
mente
la
mi
a ).
del
medio del piano y representmosla por

en seguida
el sol
la
lnea primera, (fig.
Tomemos
el si
que sigue inmediata-
derecha y representmoslo por la lnea segunda, siguiendo
siempre por la derecha
por
la lnea tercera, el re
fa por la
quinta. Siguiendo esta
por la cuarta y el misma marcha podramos representar
40
todas las dems teclas que siguen haca la derecha, pero entonces llena-
ramos de lneas el papel y un solo rengln ocupara una pgina. Convengmonos pues, en dejar nicamente las cinco que tenemos trazadas,
cuyo conjunto daremos
el
nombre
e.
pauta, y representemos
adicionales.
las
dems
por unas pequeas lneas que llamaremos
Entre estas teclas
que ya tenemos representadas hemos dejado otras tantas que pueden muy
bien representarse por los espacios formados entre las lneas que hemos
trazado, destinando
el
primero para fa,

etc.
el
segundo para
a, el
tercero
para
do, el
cuarto para mi
la
Volviendo
izquierda, parece
que deberamos continuar con

teclas,
las
lneas adicionales, pero se presenta
un gran nmero de
y tendra-
mos que emplear un nmero

la
el
infinito
de adicionales que acarreara nece-
sariamente confusin. Tracemos entonces una, solamente para separar
pauta que tenemos formada, de otra igual que vamos construir por
mismo proceder, principiando por
la tecla la.
Para mayor claridad llamaremos espacios
interiores los espacios for-
mados ntrelas
formados por
los
lneas de las pautas: espacios csteriores superiores los
las adicionales superiores
y espacios
interiores inferiores
formados por
las adicionales inferiores.
Si se atiende las teclas de
donde nace cada una de

las
estas pautas, se
ver que
el
piano se divide en dos partes de

la
que una pertenece ala
primera pauta y otra

esclusivamente para la
segunda. Una de estas partes se ha destinado mano derecha y otra para la izquierda: luego la
la
primera pauta pertenece

Estas dos pautas,
mano derecha y
el
la
segunda
la izquierda.
como veremos en
la
prrafo siguiente, se trazan hori-
zontalmente colocando encima
de
la
mao
derecha, y se las une con

solo para demos-
una
llave.
Las hemos colocado aqu verticalmente tan

las teclas. las lneas
trar el
modo como nacen de
Los nombres de
y de los espacios, no son

las
los
mismos en
las.
dos pautas, porque tampoco son las mismas
teclas
de que parten.
dis-
Para indicar pues esta diferencia en

2a )
el
orden de
los
nombres, para
tinguir la pauta superior de la inferior, (i) se han

teres,
( fig.
empleado estos caracel
que se llaman,
la
el
primero clave de sol y

el
segundo clave de
la inferior.
fa. El primero para
pauta superior y
segundo para
(l)
orden,
esta
i
Porque no basta saber que la pauta superior es la de la derecha. Puede invertirse este como cuando se quiere cruzar las manos, y entonces se necesitan las claves para marcar
41
H
Podemos representar
sonido,
el
golpe que se d en
la tecla
para producir un
de
la
mas
bien,
podemos representar
(fig.
los sonidos
msica por
nota
estos caracteres
que llamaremos notas

la lnea mi,
a ).
De modo que una
de estas colocada sobre

tecla
por ejemplo, espresa un golpe en la

si
que esta lnea representa.
As
queremos espresar una
serie de
golpes desde la primera hasta la ltima tecla, la escribiremos de este
modo
las
(fig.
a ).
el
Hemos visto en
mayor
prrafo anterior que la tecla do, marca la divisin de
dos partes del piano.
Pero
los
progresos de la msica han dado
estension estas partes. El juego de la

sol,
mano derecha
el
se ha esten-
dido, en efecto, hasta la tecla

la
representada por
cuarto espacio de
segunda pauta, y
la
el
de
la
mano
izquierda ha subido hasta la tecla sol

la
que representa
segunda lnea de
primera pauta. Entonces en una y

teclas
otra pauta se ha hecho uso de las nuevas lneas adicionales que presenta
la figura cuarta,
quedando desde entonces ocho
comunes una
y otra.
Cuestin primera
Sea
la
Minerva
la
pieza que
vamos
escribir.
Por dnde deber

con una llave dos
la
principiarse? cul ser el primer paso?
Abrcese
mano
pautas que forman un solo rengln; afctese la primera con

sol
clave de
la
segunda con
la
de/a.
Dse
el
primer golpe en
el
piano y exam-
nese qu teclas son. Principiando por la
derecha, bsquese en la
pauta respectiva
en ellos
las notas
las lneas
espacios que las corresponden, y escrbase

los golpes.
que representan
Volviendo
la
mano
iz-
quierda practquese la misma operacin.
Se observa aqu que un

al fin
mismo tiempo suenan

solo golpe
tres teclas,
pero que
no hacen mas que un
que puede
escribirse de este
modo
(fig. 5 a ).
Dse
el
segundo
el
y reptase
la anterior operacin.
Pero aqu ocurre una duda, y es que
42
.
primer golpe dura doble del segundo: de qu modo se espresa esta

rencia?
Resolucin.
dife-
Unos sonidos duran mas que
otros,
as
deben
ser,
porque
si
todos duraran lo mismo, no se podria soportar
una monotose
na tan tediosa. Para espresar esta diversa duracin de los sonidos
ha dado
las
notas las siguientes modificaciones:

la
(fig. 6.)
El semibreve
in-
que se ha considerado como
unidad de duracin.
La mnima que La
dica un valor igual la mitad del semibreve.
La
seminima igual su
semicorchea igual
cuarta parte.
La
corchea igual su octava parte.
su dcima-sesta parte. ser

lo
La /usa igual
seis
su 32. a-parteetc.;lo que viene
mismo
el
semibreve igual dos mnimas, cuatro seminimas,

semicorcheas, treinta y dos fusas
etc.,
ocho corcheas,
diez y
como
se v en la figura citada.
la
el
Sabiendo espresar
golpe de
la
duracin de los sonidos, podemos dar

valor de una seminima.
al
primer
Minerva
como hemos dicho

el
que
el
primero dura doble del segundo, daremos esta
valor de una
:
corchea. Pero mientras la derecha d dos golpes, la izquierda d tres
luego estas tres deben ser corcheas.
Cuestin segunda
Ejecutando
en
ella
la valza,
vemos que desde
el
principio hasta el
fin,
reina
un movimiento constante'y uniforme; movimiento que
es de susin
ma
que
importancia porque no es posible abandonarle un momento,

la
msica pierda todo su sentido.

espresarle en la escritura?
De qu medio pues nos valdre-
mos para
Resolucin.
Ejecutando efectivamente
la
valza nos
vemos involunta-
riamente conducidos observar en todo su curso un movimiento regular
y uniforme.
De donde
es preciso concluir oido.
que
el
principio de la mesin
dida reside naturalmente en nuestro
Es constante
embargo
Puede
que cuando
este carece de cultivo, fcilmente nos induce perder esta

el
regularidad, acelerando veces y otras retardando
tiempo.
pues evitarse este inconveniente,
estableciendo una medida de tiempo,
cuya seal consista en
la repeticin
peridica de un
golpe con
el

pi. (i).
43
uno y otro
culti-
esta medida, es decir, al espacio encerrado entre

el
golpe daremos
nombre de comps. Pero todava un oido poco

otros.
vado v espuesto alargar unos compases mas que

entonces una medida mas'pequea para reglar
al
Se necesita
ya seal consista en un movimiento en

llamaremos tiempo.
el
aire con el pi: esta

el
comps mismo, y cumedida
No
siempre se divide
comps en igual nmero

etc.;
de tiempos: unas veces constajie

rencia d origen
tres, otras
de cuatro
y esta
dife-
muchas especies de comps. comps en

la escritura se
La
ticales
espresion del
hace por unas barras ver(fig. 7.)
que cortan
las
pautas iguales distancias
Los tiempos
notas de
no se manifiestan por ningn signo.
La misma
razn que indujo los msicos reconocer
dis-
tintos valores, les llev
tambin admitircompases de diversas especies.

estos,
Se cuenta un gran nmero de

estn
pero son cinco nicamente
los
que
se-
mas en
uso.
El compasillos comps mayor,
que contiene un
(fig. 8.)
mibreve, y
es,
por consiguienteto, mado por unidad
El de dos
seis
por cuatro que contiene dos cuartas partes de aquel.
El de
tres
por
ocho que contiene de aquel
seis octavas partes.
El de
por cuatro
que contiene
tres cuartas partes,
el
de tres por ocho
que contiene 3
octavas partes.
De modo que
la espresion
el
de cada uno de estos indica
una fraccin cuyo numerador seala
nmero de partes que se ha de

la
tomar para formar cualquier comps, de

llo)
unidad (que es
el
el
compasi-
dividida en
un nmero de partes marcado por
denominador.
el
Justamente no hemos escrito hasta ahora mas que

corcheas, y
tres
valor
el
de tres
podemos muy bien adaptar para

no hay sostenido bemol.
la
Minerva
de
comps de
despus
por ocho, cuya
cifra escribiremos al principio
la pauta,
de
la clave, si
Cuestin tercera
Llegando
al
tercer
comps observamos que sus

la
tres
golpes en la
ni
mano
derecha, caen sobre una tecla que en
pauta no tiene
lnea
ni espacio
que
la represente.
De qu modo espresaremos
Y dnde n
analizar.
estos golpes?
(1) Aqu est mal esplicada la naturaleza del comps. comps es una de las cosas que es mas fcil sentir que
est
mal esplicada?
El

Resolucin. El piano
44
instrumentos
musicales
el
como todos
artificial
los
no es
sonido
otra cosa que un rgano
para producir y modificar

la
imitacin de
la voz.
Mal podra imitar
voz
el
instrumento
que de
do re por ejemplo, no formara mas que siete sonidos, mientras que la
voz humana d en este intervalo un nmero

sible imitarle
infinito.
Pero siendo impoaproximada-
exactamente, fu
al
menos
fcil
verificarlo
mente, partiendo los intervalos mayores que separaban estos siete sonidos por otros sonidos medios que se colocaron
entre do y
re, re
mi,
fa y sol, soly
de
los
la, la
si.
Entonces para distinguir estos intervalos mayores

los
menores originados por
nuevos sonidos intermedios, aquellos
fueron llamados tonos y estos semitonos.

siete sonidos
Para no confundir tampoco

los cinco
los
in-
que tenamos de antemano, con
nuevamente
troducidos, se hizo que estos fuesen sealados por
teclas
mas cortas
que
las
de
los otros.
teclas, se
Al buscar un medio para representar estas nuevas

tr
encon-
que tenamos ya; y que bastaba agregar estas un signo determinado para que represenlneas
que no era preciso emplear mas
que
las
taran,
no ya
los sonidos
que
les
corresponden, sino los sonidos nueva-
mente introducidos.
En
efecto, se
determin que toda lnea espacio

el
afectada con este signo
(fig.
94.)
que se llam bemol, representara
sonido medio colocado inmediatamente abajo de la tecla que
la corres-
ponde.
Y afectada con
este otro
(fig.
10)
que se llam sostenido, desig-
nar
el
sonido medio colocado inmediatamente arriba de la tecla res-
pectiva.
Estos signos se emplearon accidental constantemente en
el
curso
de una pieza.
En
les
el
primer caso se
les
coloc antes de la nota que se
quiso alterar, y su efecto se limit al comps en que se hallaba.
En
el
segundo caso se
coloc
al
principio del rengln, despus de la clave,

la pieza.
y su efecto se estendi toda

alguna vez destruir
(fig.
1
Si en
uno y otro caso se quera

que se quera
el
efecto de estos signos, se -emple este otro

escrito antes de la nota
1)
que se llam becuadro,

estado natural.
volver
al
Podemos segn
Minerva, por
sostenido.
el
esto espresar los tres golpes del tercer

la
comps de
la
primer espacio de
primera pauta afectado con un
45
Cuestin cuarta
Notamos entre
de
el
primero y ltimo sonido del cuarto comps un
intervalo considerable de silencio,

la valza.
que no contribuye poco
al sentido
Es pues necesario
El
silencio es en
espresarle, y de
qu medio nos
val-
dremos?
Resolucin.
msica un elemento tan importante
casi
como
el
sonido mismo.
Desde luego ha
sido necesario representarle
por un signo: este signo se ha llamado aspiracin.
La misma
razn que
indujo los msicos variar la duracin del sonido, les llev tambin
variar la duracin del silencio. El proceder que se sigui para variar
y determinar
la
duracin del silencio, fu

el
el
mismo que para
esta opera-
cin se sigui en
sonido.
Se
dio pues la aspiracin modificaciones
anlogas las de las notas, representando por los siguientes signos

intervalos
de silencio equivalentes
las
notas que les
acompaan
la pre-
(%
Ya
12.)
parece que podemos espresar
la
pausa que nos indujo
sente cuestin, por medio de una aspiracin de corchea, colocada en
medio de
las
dos notas del cuarto comps de
la
Minerva.
Cuestin quinta
En
el
quinto comps de la valza no hay en la

llena todo el comps.
mano derecha mas que

espresaremos esta
un solo golpe que

duracin particular?
Resolucin.
Cmo
Nos
falta efectivamente
una nota de
tal
duracin que
pueda
el
llenar perfectamente
un comps de tres tiempos; y en este caso

13) para que se confundan y suenen
nico recurso que nos queda, es ocupar los tres tiempos con dos
notas y ligarlas de este
modo
(fig.
de una vez, cuanto sonaran separadas.
Hay
todava otro medio que llena
el
mismo
objeto,
y con mucha mas
facilidad: consiste en
un punto
escrito
despus de una nota, que la
aumenta en
la
mitad de su valor
(fig. 14.)

Con
este recurso
46
el
podemos ahora representar
sonido que llena
el
quinto comps de
la valza,
por una mnima seguida de un punto.
Cuestin sesta
Antes de dar
el
ltimo golpe en
tal
el
sesto comps, se oye una

le
pequea
valor,
nota que suena con
brevedad, que casi no se
puede dar
parece que no se puso sino por mero adorno. De qu

espresarla?
Resolucin.
modo podremos
Cuando
la
msica era joven, era naturalmente sencilla;

la
mas luego que acab de formarse, ejemplo de

fina
mujer, se hizo
mas
artificiosa.
Desde entonces
la
coquetera qued
comn entramel cielo,
bas.
La mujer no
contenta con las gracias que la dio
inventa
todava otras puramente artificiales que aumentan su podero.
As la
msica apesar de ser esencialmente encantadora, usa todava arbitrios
que dan mas estension su dominio.
La una
orna su garganta y sus
cabellos con perlas, diamantes y flores; la otra decora sus cantos con
trinos^
mordentes y apoyaturas: flores y diamantes que no ceden los
otros en brillo y hermosura.

dente, etc.
Mas, importa saber
lo
que es
trino,
mor-
Bien pues.
los sonidos principales,
cada instante se liga
otros
sumamente
breves, que sirven la vez de una especie de apoyo para llegar
aquellos otros; y de aqu han tomado
el
nombre de
apoyaturas.
La apo-
yatura se representa por una pequea nota escrita antes despus de

la nota
que se
liga (fig. 15.)
El valor de
as
la
apoyatura es comunmente
espresiones
igual la nota
(fig. id.)
:
que adhiere:
estas
son iguales,
mas comunmente
el
es menor,
y esta diferencia se espresa apro-
ximadamente por
otra,
mtodo
ordinario.
A veces
una apoyatura se liga
mas
bien,
una nota se ligan dos apoyaturas que forman una sola
doble apoyatura'(fig. 16.)
Sucede en msica frecuentemente que
al
demorar en una
nota, lejos
alter-
de esperar framente, se est loqueando en un movimiento rpido

nativo, entre la nota en
que estamos y
la
que sigue mas
alta.
Este movi-
miento constituye
msica.
el
trino,
uno de
los
mas
bellos ornamentos de la
La
espresion del trino se hace por cualquiera de estos signos

(fig.
47
modo
el
17) que escrito sobre una nota, de este
(fig.
18) produce
este efecto (fig. 19.)

la
Se v por
que
este ejemplo
que
trino principia
por
nota superior
la
lleva el signo,
que
la
penltima es
la inferior
esta,
la
ltima es la
el
misma nota
afectada.
El trino toma
nombre de
mordene, cuando acaba apenas empieza.
El signo del mordente y
el efecto es este (fig. 20.) el
De
todo esto se sigue que
adorno que procuramos
escribir, es
una
apoyatura que escribiremos segn la regla que acabamos de sentar,

antes de la ltima nota del sesto comps.
Cuestin sptima
En
el
ltimo tiempo del sptimo comps entran tres notas; y por lo

al
que dijimos
hablar del comps en

es pues,
el
de tres por ocho, solo caben

sin
nmeros pares. Cmo

Resolucin.
que aqu entra un nmero
par?
El buen gusto ha autorizado para introducir un nmero

los
simpar de notas en
tiempos de un comps que solo admite pares.
Para espresar en
la escritura esta licencia,
cuando son dos

la
el
las notas
que entran en un tiempo, se agrega otra mas de

las afecta
(fig. 21.)
seis,
misma
especie,
y se
con un nmero
tres,
de donde toman
se agregan dos
sciscillo.
nombre de
tresillo.
Cuando son cuatro

el
y se afecta todas con un

Si en vez de agregar dos
tres,
de donde toman
nombre de
estas cuatro, se agrega solamente una, se aaden

caso se les afecta con un cinco, y en
el
en
el
primer
segundo con un
siete.
Aplicando
la
presente cuestin resulta que las tres notas que pro-
curamos
escribir son tres semicorcheas
que no equivalen mas que dos,
se escribirn segn la regla dada.
Cuestin octava
Nosotros ejecutamos
el
primer golpe del sptimo comps de
la Mi-
nerva con una fuerza bastante notable. Cmo espresaremos esto?

Resolucin.
Despus de representar
el
sonido y su duracin, se repre-
48
gracia.
sent tambin su intensidad. Este nuevo atributo del sonido present
del sonido por la

el
un germen fecundo de espresion y misma razn que
Se vari
la intensidad
se
vari su duracin.
Se dio
nombre de
y
espresion las diversas gradaciones
y degradaciones de
intensidad,
la
mezcla de suavidad y dulzura. Los signos de intensidad
de espresion fueron como esta de muclias especies. Unos relativos

la fuerza
y dulzura de
los sonidos; otros
para dar conocer

fin
si
los so-
nidos deberan ser sueltos ligados otros en

ligeras variaciones de
para indicar algunas

al
movimiento que no contribuan poco
efecto
de una pieza musical.
Algunas palabras
italianas sirvieron
para indicar
los diversos
grados
de fuerza y de dulzura: piano simplemente P. signific una ejecucin

dulce; piansimo
te; fortlsimo
PP. indic
el
estremo de dulzura; forte F. fuercrescendo, cresc.
FF. muy fuerte;
cr.
el trnsito
de
lo dulce lo fuerte; decrescendo,
diminuendo, smorzando las abrevialo fuerte
ciones de estas palabras,
el
paso de
lo dulce;
PF. un sonido
dulce seguido de otro fuerte; FP.
al contrario.
fz,
Rinforzando simple-
mente
Rf.,
sforzando
sf.,
forzando
un corto nmero de sonidos
creciendo sucesivamente.
En
fin el
aumento disminucin instantnea
de intensidad, se espres por estos signos que se llam reguladores

(fig.
22.)
la soltura
Los caracteres que denotaron

fueron de dos especies.
brevedad de los sonidos

las notas,
En unos
puntos largos escritos sobre

la
para indicar toda

la primera.
la
brevedad posible en
emisin del sonido consisti
La segunda
(f.
en unos puntos redondos cubiertos veces por
una
lnea curba
23.)
La
Se
ligazn suave sucesin de los sonidos, se espres por una curva

(fig. 24.)
trazada sobre las notas que se quiso ligar
indic por estas palabras las alteraciones de movimiento: calando,
con fuoco, con molo, cuando se quiso acelerar; y retardando cuando se

quiso retardar.
Aplicando ahora
la cuestin
presente resulta que para espresar la

el
fuerza instantnea con que se ejecuta

ps,
primer golpe del sptimo com-
escribiremos sobre
la
nota que le representa, un regulador au-
mentativo.
49
Cuestin
novena
el
Nosotros no podramos parar repentinamente en
quinto sesto
comps de
tras
la
Minerva, sin dejar suspenso

el
el
sentido de esta valza, miensin
que podemos detenernos en
octavo
comps
que quede nada

la valza
que desear.
Existe pues un reposo

si
completo en medio de
nicamente queremos saber

tados,
de aqu podr deducirse algunos resul-
si
en la escritura hay algn medio para indicar este reposo?
Resolucin.
Puede mirarse una composicin musical como un

Por
un
dis-
curso que versa sobre alguna idea principal, que llaman los msicos
objeto
tema.
tanto, ella reconoce
principio,
lo que es lo mismo, se compone de varias partes.
un medio y un fin; El medio pues de

la
el
que
los
msicos se valen para indicar en
la escritura
divisin de es-
tas partes, es semejante al
que se emplea para marcar
comps,
sin
otra diferencia que la barra
que separa
(fig.
las partes es doble,
mientras
que
la del
comps
es sencilla,
25.)
Podemos pues
ala
el fin
escribir despus del octavo comps,
que
es el
que
la
se-
de
la
primera parte, una doble barra, que marcar
divi-
sin entre la primera
la
segunda.
Cuestin dcima
Por qu razn se repite
la
primera parte de
la valza?
Ser necesa-
rio escribir esta parte tantas veces cuantas se repite?
Resolucin.
El oido es un sentido
vez,
muy
rebelde.
Casi siempre
re-
prueba
lo
que oye por primera
y comunmente para gustar una co-
sa necesita orla cincuenta cien veces.
Aqu puede hallarse
la razn,
porque en msica y no en otra

pensamiento.
Si fuera
parte, se repite
muchas veces un mismo
posible pues emplear un medio para evitar el
trabajo de escribir una parte tantas veces cuantas se quiere repetir, seria
muy
conducente sin duda.
Tenemos
este recurso;
y consiste en
de
la
al-
gunos puntos
escritos cerca del signo de. divisin, al lado

repetir, (fig. 26.)
parte
que se quiere
Tambin
se escribe
frecuentemente
4

sobre
los
50
Fcil es ahora salvar

e'
dos puntos que comprenden un trozo que se quiere repetir,

repeticio?i (fig. 27.)
otro signo que se llama de
obstculo que nos indujo esta cuestin.
Cuestin undcima
Pero nosotros hemos aprendido ejecutar
la
valza en un cierto movi-
miento que no sabemos y que es necesario espresar?

Resolucin.
La
razn que induce los hombres variarlo todo, llev

el
tambin
los
msicos variar
movimiento de una pieza.
Un
corto
nmero de voces
lentitud
italianas sirvi
para designar los diversos grados de

As las pala
la
y velocidad que era preciso dar cada comps.
bras largo, larghetto, adagio, grave, maestoso y
lento, escritas
cabeza
de una pieza, designaron diversos grados de lentitud sucesivamente menores; andante, andantino, modralo, placer, allegrcto, commodc?, fueron
signos de un movimiento moderado diversamente modificado:

con moto, presto, vivace, prestlssimo, indicaron en
fin
allegro,
ve'ocidades gradual-
mente aceleradas.
Pero
el
movimiento es una de
las cualidades esenciales
de una pieza.
ufta
composicin hecha en cierto movimiento determinado, queda nela
cesariamente desnaturalizada desde que se comete en aquel

teracin.
etc.?
menor al-
Y qu cosa hay mas vaga que

es
las
palabras allegro, andante

le diere
No
dueo cada uno de interpretarlas como
gana? Fu
pues necesario aplicar estas espresiones un valor constante y positivo; lo que se obtuvo al fin por medio de un instrumento que se llam metrnomo. Se construyeron metrnomos mas menos imperfectos. Por
l-
timo en
81 6 obtuvo la aprobacin del Instituto de Paris, uno cuya in-
vencin fu disputada por los Sres. Winkel y Maelzel, y de que nosotros no tenemos aun
mas que
noticias.
el
Podemos no obstante espresar de un modo aproximado

to en
movimien-
que ejecutamos nuestra
valza,
por medio de
la
palabra allegro.
51
Cuestin duodcima
La Minerva
tura?
Resolucin.
lleva en su
segunda parte
seis
compases exactamente
iguales. Ser necesario escribir todos,
bastar emplear una abrevia-
Es
tan frecuente en msica la repeticin de los
tiempos
de un comps, y aun de compases enteros, que los msicos han visto
que era
suficiente
emplear un cierto nmero de abreviaciones, no solo
para ahorrar una porcin considerable de escritura, sino tambin para

facilitar la lectura
de
la msica.
Mas
este
nmero ha venido
ser
in-
menso, por cuya razn creemos mas cmodo darle conocer por medio de
un ejemplo, y no por largas

el
esplicaciones.
(fig.
28.)
Bastar segn esto escribir
primero de
los seis
compases iguales,
y afectar
los
dems con una pequea barra diagonalmente colocada.
Conclusin
Nos sobran
que tenemos hasta aqu para escribirla
todava.
los elementos
se-
gunda que nos queda, y mucho mas nos resta muchsimo que saber, aunque
tido cosa de importancia.
Bien veo
que aun
s tambin
que no hemos omi-
Pero mas de que yo no presento este corto

sino
trabajo
si
como un mtodo completo,

que se ocupe de
apenas como un plan confuso,

la paciencia
se quiere, para
alguno que tenga toda
y habilidad necesaria; digo que seria honrar muy poco un maestro suponer que necesita ejemplos hasta para la mas mnima cosa. Muy sobrado es
lo
que he dicho hasta aqu para que cualquiera se imponga de

las cosas prc-
mi mtodo, que no consiste sino en dar primero conocer

ticamente,
en el momento en que se siente su necesidad; ensear luego el mo-
do como
mente.
se escriben
representan por caracteres y se
leen,
tambin prctica-
MEMORIA DESCRIPTIVA
TUCUMAN
Sr. orciwl
Ijandro
jurda
ADVERTENCIA
No
obstante
ella
el
el ttulo
que
lleva esta
Memoria,
el
lector no
busque
mas en
que un corto nmero de apuntaciones sobre Tucuman milado fsico y moral de su belleza.
rado por
En una
el
residencia de
poco mas de dos meses, y con objetos muy diferentes, apenas tuve
tiempo para ensayar rpidamente un objeto sobre
cual tengo espeAs, pues, ni el
ranza de volver con mas lentitud en otra oportunidad.

naturalista, ni el historiador, ni
el
poeta mismo, cuya pluma parece

sola de las inmensuelo.
que yo hubiera usurpado,

sas preciosidades
tiene
que reclamarme una

porque no
que brinda su consideracin aquel riqusimo

escrito es intil trata
Se me
dir
que este
llezas?
Yo
creo que un pas no es pobre con solo
mas que de beser bello; y que la

Es-
historia de su belleza, en consecuencia,
no puede ser
insignificante.
toy cierto, por otra parte, que, semejante objecin no

ta por
me
ser propues-
hombres como Buffon, Cabans, Humboldt, y Bomplan que jams

el
pudieron ver separado
conocimiento de
la
fisonoma de la naturaleza
en diferentes regiones, de la historia de

zacin.
la
humanidad y de
la civili-
Se me objetar tambin que yo no veo en Tucuman mas que hermosuras.
Contestar que yo no he querido ver otra cosa.

los
S que Tucusostendr que
man como
objetos
mas hermosos, no carece de lados imperfectos.

el
Pero dejo sus enemigos
cuidado de retratarlos.
No
sus cuadros sern inexactos; pero no se concluir de ello que los mios
no son
ciertos.
Es
tan extraamente bello y tan ignorado
Tucuman, que
es difcil

escribir sobre
l,
58
Pero
la idea
sin riesgo
los
de no ser credo.
de que naAs
die
me
dar crdito sino
que
le
conocen,
me
alienta
mucho.
pues, los que piensen que este escrito no es
mas que un trozo de ima-
ginacin que
me ha hecho
mi
producir
el
deseo de aplausos, tienen que
corregir su juicio.
necesite
Es demasiadamente hermoso Tucuman para que

triste
del auxilio de
ingenio.
No
es el
amor
la gloria,
sino el
es,
amor
el
la Patria el
padre de esta publicacin, porque mi objeto

el mi.'
estender
nombre de Tucuman y no
es
las noticias
Si no fuera este
un
escrito histrico al frente del cual
menester que yaya un nombre

nadie sabria quin es
la
el
para responder de
autor;
que
refiere,
porque
al
paso que
me
lisonjea el convencimiento de
impor-
tancia de las cosas
que cuento, ninguna confianza tengo, por otra parte,
en
el estilo
de que
me
sirvo.
SECCIN PRIMERA
Rasgos fisonmicos de Tucuman

Singularidad,
estension
de la Provincia de Tucuman.
Situacin
San
pintorezca
del pueblo.
Amenidades y
que
bellezas que le circundan.
Montaa de
Javier.
Autoridad
estrangera
testifica estas relaciones.
Por donde quiera que
se
venga Tucuman,
sin
el
estrangero sabe cuan-
do ha pisado su territorio
la tierra, las plantas,
que nadie se
lo
diga.
lo
El
cielo, el aire,
todo es nuevo y diferente de
que se ha acabado
de ver.
Semejante originalidad no podia conservar Tucuman siendo
grande.
muy
As es que, toda su estension territorial no pasa de 6o leguas
de N. S. y 50 de E. O. Algo distante de la spera falda de los Andes, est vecino una ramificacin que se desprende de aquella gran
cadena de montaas,
la cual
estendindose longitudinalmente por el
costado occidental de la Provincia, d origen 24 rios que con un gran
nmero de arroyos, manantiales y acequias,

todo su territorio.
fertilizan
abundantemente
Fundse
blo,
el
pueblo de
Tucuman
las orillas del Sli,
rio del
pue-
que algunos accidentes naturales alejaron una legua de

las aguas, se
la ciudad.
El espacio abandonado sucesivamente de

la
ha cubierto de
las
mas fecunda y grata

de
la elevacin
vejetacion, de
manera que puesto uno sobre

pueblo, v
orillas
en que est
el
abierto bajo sus pies

dilata hacia el
un vasto y azulado ocano de bosques y prados que se

oriente hasta perderse de vista.
oriental de
60
la
Este cuadro que se abre
vista
Tucuman, de un carcter risueo y gracioso contrasta admila
rablemente con
parte occidental que, por
el contrario,
presenta un
aspecto grandioso y sublime.
Son encantadores mas se v en

Europa.
los
contornos del pueblo; alegra y abundancia no
los lugares
donde en
las
grandes ciudades no hay mas que

el
indigencia y lgrimas.
No
es el
pobre de Tucuman como
pobre de
Habita una pequea casa mas sana que elegante, cuyo techo
es de paja olorosa.
Un
vasto y alegre patio la rodea, que jams care-
ce de rboles frutales, de un jardn y un gran

ticas.
nmero de aves domsabren

los
la vista
de estas moradas
felices, se
mas amenos y
risueos prados limitados por bosques de poleo (i)

todava.
mas amenos y gratos
Unas y otras son

sitios
fertilizadas
por acequias abundantes, cuya
alegre vista, no revive menos nuestras almas que las plantas.
No
pue-
de visitarse estos
en la hora de ponerse
el
Sol, sin sentirse enage-
nado y lleno de recuerdos y esperanzas inmortales.

del norte conservan en sus
Despus que
el
Sol se pierde detras de las montaas occidentales, todava las montaas
cumbres
los
ltimos rayos de luz.
Este
cuadro nos recuerda

nos trae
la
la
maana
del da, as
vida.
como
la
agona del anciano
memoria
la
maana de su
vi
Recorriendo aquellas cercanias
que
los carpinteros
de
trabajan la sombra destemplada de largos y tristes salones.
Tucuman no La vasta
le
y hmeda copa de un rbol

impide tender
libres
la vista
le
ampara de
que
los
le
rayos del Sol, pero no

circundan.
por
las delicias
Mil pjaros
y domsticos cantan en torno suyo.
Perfume de cedro y arrayan

que llega Tucuman
arrojan sus
manos que
casi
no tocan otras maderas.

la atencin del
Una de
son
las
las bellezas
que arrebatan
faldas de las
montaas de San Javier.
Sobre unas vastas y

el aire.
limpias sbanas de varios colores se v brillar la izquierda un convento
de Jesutas que parece que estuviera suspendido en
Sigue
el
al
norte la falda de San Pablo, cuyo declive rpido deja percibir

cipio y fin de unas islas de altsimos laureles
prin-
que lucen sobre un fondo

al
azulado.
Una vez penetr

calle estrecha
los
bosques que quedan
occidente del
al
pueblo por una
de cedros y cebles de 15 cuadras,
cabo
(1)
viste
Dase este nombre en Tucuman un arbusto de 5 pies, cuyo ramaje limpio y tortuoso una hoja pequea y suave que exhala una fragancia parecida la del tomillo.
61
de
la cual, abrise
repentinamente mis ojos una vasta plaza de figura

la
irregular.
Este lugar es
Yerba Buena.
Es limitado en
islas
casi todas
direcciones por los lados redondeados de
muchas
de laureles, por
entre los cuales veces pasa la vista detenerse lo lejos en otros
bosques y prados azules. Al oeste es coronado el cuadro por las montaas cuyas amenas y umbrosas faldas principian en el campo mismo.
Quise penetrar esta
floresta.
No
la
fui
mas sorprendido
al
ver
la
pintura
laureles
que hizo
el
cantor de Edn, de
entrada del Paraso.
Unos
frondosos estendieron primeramente sus copas sobre nuestras cabezas.
Un
arroyo tmido y dulce se hizo cargo de nuestra direccin.

mal.
Semejante
unes bos-
guia no podia conducirnos
Adornaban sus
orillas
quecitos de una vara de alto de mirto, cuyas brillantes y odorficas hojas

lucan sobre un
ramage de una limpieza y blancura
metlica.
Poco
que
poco nos vimos toldados de una esplndida bveda de

reposaba sobre columnas distantes entre
s.
laureles,
la
Me pasmaba
audacia de
aquellos gigantescos rboles que pareca que pretendan ocultar sus
cimas en los espacios del
cielo.
Bajo este otro
mundo de gloria se levanel
tan poca altura con increble gracia, mil bosquecillos de mirto de todas
edades, lo que
me represent
las Musas bajo

el cielo
amparo de
los hroes.
Un
dulce y oloroso cfiro agitaba
de laureles y descendiendo
sobre nuestras cabezas vulgares una lluvia gloriosa de sus hojas, usurp-
bamos inocentemente un derecho de Belgrano y de

las
Rossini.
Como
en
obras maestras de arquitectura, nuestras palabras se propagaban,

si
como
las
Musas imitadoras nos
las
arrebataran para repetirlas en
el
seno de los bosques.
Hallamos una colmena en
el
tronco de un rbol.
Hachse
el tronco,
bambole
con
y acelerando progresivamente su movimiento, tom por delante otros rboles menores y se precipit
el
rbol, declin con magestad,
ellos
con un estrpito tan sublime y pavoroso como
el
de un templo
que se hunde.
Pero
las ruinas del palacio natural,
no
as
como
los del
hombre, arrojaron perfumes
deliciosos.
Al tomarmi caballo quise apartar

vi,
un
en
lazo de flores quecaia sobre el estribo, y alzando los ojos

l,
suspendida
una bala de miel que no quise
tocar.
el
Cunto mas hubiera venerado la divinidad
que cant
la prdida del
primer hombre,
si
hubiera sabido que las maravillas que
miraba como
ricas creaciones de su ingenio,
no eran sino cosas

all la
muy
pobres respecto
de
las
que muy positivamente derram
mano
poderosa!
Uno de los
62
mayores prodigios de aquellos objetos, y que escapa de la pluma mas delicada, es un cierto arreglo y distribucin maravillosa que nuestra
triste
geometra llama desorden, sin embargo que de
nace aquel
manantial inagotable de bellezas que no deja que uno
acabe de ser
sorprendido jams por una variedad de objetos tan ilimitada y vasta
como
la naturaleza.
No me
parece que seria impropiedad llamar
al
monte que decora
el
occidente de
Tucuman,
el
Parnaso Argentino; y me atrevo creer que
nuestros jvenes poetas, no pueden decir que han terminado sus estudios
lricos,
sin
conocer aquella incomparable hermosura.

los griegos
lo
menos
las
existe la
misma razn que indujo

el
poner
la
morada de
Musas en
Parnaso, pues que
el
monte de
S. Javier es
una fuente no
menos fecunda de
Sea que
inspiraciones, de sentimientos y de imgenes poticas.
se contemple su perspectiva total desde el pueblo,

dia,
sea que se
recorran sus faldas sus cumbres, cada

presenta cuadros tan nuevos y nicos
cada hora, cada momento

bellos.
como sublimes y
Una nube
flotando lo largo de las montaas en la hora del occidente del Sol,
produce en su dorado curso cuantas bellezas y caprichos es capaz de

producir
la
imaginacin mas rica y mas loca del mundo.
Si desde la
cumbre vuelve uno

bajo sus pies
los ojos al oriente,
todo
el territorio
de
Tucuman queda
los
como un palmo de
tierra, los rios
como
cintas de raso blanco, y la ciudad
como un pequeo damero.

el
Vulvense
ojos al
poniente, y queda uno con
cerro que tiene bajo sus pies
como un pigmeo
monotona que
miserable, delante del Aconquija cuya eminencia solo es
posible admirar desde la

la
cumbre de
los otros cerros.
All
no hay mas
de
la
variedad.
Cada paso nos pone en nueva escena.

los sentidos.
Un
aire
puro y balsmico enagena
No hay planta que no

es.
sea fragante, porque hasta la tierra parece que lo

pisan sino azucenas y
lirios.
Los
pies
no
las
Propganse lenta y confusamente por

las aves, el ruido
concavidades de los cerros, los cantos originales de

las cascadas
de
el
y torrentes.
Repentinamente queda envuelto uno en
seno oscuro de una nube y oye reventar los truenos bajo sus pies y sobre su cabeza y se encuentra envuelto en rayos, hasta que impensada-
mente queda de nuevo en medio de
Ruego
los
la luz y la alegria. que crean que yo pondero mucho se tomen

el
la molestia
de leer un escrito sobre Sud Amrica, que en Londres en

1827.
capitn
Andrews public
Advirtiendo que
el
testimonio de este viagero
G3
le
debe ser tanto menos sospechoso cuanto que pocos pases

de mentir por mero gusto.
eran des-
conocidos, y que su carcter no dio motivo para creer que fuera capaz
advirtase que los juicios de Mr.
Andrews
yo,
no son como
los mios, sino
que son comparativos.
No dice como
que
Tucuman
midad,
la
es bellsimo, sino
que dice "que en punto grandeza y

tiene superior en la tierra;"
subli-
naturaleza de
Tucuman no
"que
Tucuman
es el jardn del universo."
Yo me
dispenso de citar
mas
creo
Mr. Andrews porque todo su artculo relativo
Tucuman se compone
tache de parcial
de espresiones semejantes; y para que no se que aquellas pocas palabras son suficientes.
me
64
SECCIN SEGUNDA
Continuacin de la seccin anterior

ierno
y primavera de Tucuman. Smil sobre
ella.
Locura
alegra
de la s aves
cacion potica de este fenmeno.

culo y de la noche.
lluvias
Cuadras
de
la
naturaleza.
Descripcic n
Espli
la
'del creps
Ocurrencias sociales
l
que contribuyen su hermosura.- -Orden de
bellezas que
produce.
He
lo
odo decir en todas partes que en invierno la naturaleza muere,

all
he oido tambin en Tucuman, pero
me ha parecido
esto inexacto.
Tengo que cometer un robo

de Tucuman, porque
el
la poesa para dar una idea del invierno

al
nico objeto que yo encuentro semejante

tal estacin, es
aspecto que aquella naturaleza presenta en

da.
Venus dormi-
Si
puedo hablar
as, la
naturaleza cierra sus ojos, pero respira
gracias y encantos en medio de un sueo.
Propiamente no hay invierno

es sino
en Tucuman, y
regular
la
el
nmero de das
frios
no
muy
limitado.
Por
lo
temperatura no es mas que de una agradable frescura.
Rara
vez llueve y muellsimas flores se burlan del hielo.
En
turbar
risa
la patria favorita
de
las flores
puede ser sino maravillosa.

el
y los pjaros, la primavera no Supngase que una visin celestial viene
reposo de Venus, y despierta de repente de un sueo con la

la alegra
en la boca y
en los ojos, tendremos entonces una imagen

la
aunque pequea, pero semejante de

principalmente lleva la atencin,
primavera de Tucuman.
Lo que
es, los
bosques inmensos de naranjos,
que
casi
rodean
el
pueblo, cuyas copas visten tan profusamente de flores
que parecen nubes de azahar.

enagena.
Bajo esta niebla de perfumes,
el
alma se
vuelven
lluvia
Parece que
los pjaros
embriagados con
los olores, se
mas
locos,
y con sus inquietas alas derraman
las flores
que caen en
celestial.

Se nota efectivamente en
65
qne trae la primavera, una especie

el
los pjaros
de locura y enagenamiento que pierden entrado
verano, cuyo
signifi-
cado solo puede ser comprendido por

de su patria, por de
el
el
que ha vivido largo tiempo

la
lejos
que
es capaz de
conocer y sentir toda
hermosura
los siguientes versos del hijo
de Racine:
Los que temiendo nuestro crudo invierno
Van
acogerse mas templado clima,
No dejan que sorprenda entre nosotros, La rgida estacin su familia. La marcha general queda resuelta,
Por
el
sabio consejo y los caudillos,

llega: parten;
al
El dia
el
mas joven,
el sitio,
Pregunta acaso,
recorrer
Que le
vio nacer, cul primavera,

el destino,
Ser aquella feliz en que
Nos torne ver los paternales campos?
Ha vuelto
nales.
pues
la
primavera apetecida y con lgrimas sabrosas

de amor
el via-
jero saluda despus de su larga peregrinacin los dulces
campos paterel
Entonces no canta sino
llora
al
recorrer
nido en que
naci, el rio, el rbol, el prado de los juegos de su infancia,
y de sus
primeros amores.
No
todos los rboles florecen un tiempo. Primeramente asoma la

la
aurora de
primavera en
la seal los
la
cima de
los
lapachos que se tien de rosa.
Despus dan
aromos que se vuelven de oro todo enteros,
antes de mostrar una hoja, y lucen aislados en los prados.
Mas
tarde,
por
sobre
la
cima de
los
bosques bajos que limitan
los prados,
levantan sus
copas de oro otros rboles que cargan sus ramas de unas grandes rosas
amarillas.
De manera que
durante los meses de primavera, cada semana
ofrece la naturaleza nueva decoracin.
Los que
salen los
campos de
la ciudadela
en la estacin de las
flores,
tienen que dar antes su atencin al tarco que existe en aquella orilla del
pueblo. Este rbol de cerca de ioo pies de altura, tronco limpio y poco
tortuoso, antes de mostrar
flor
una hoja se
viste todo entero
de una hermosa
morada, con
tal
copiosidad que lo lejos parece un inmenso vaso de

5
! !
cristal
66
Musas como de
de
la
violado.
Un
religioso (i) tan querido de las
virtud, despus de
un paseo diario por
las cercanas
la ciudad, acosla
tumbraba volver tomar mate debajo de aquel

Algunos aos despus,
rbol,
que l llamaba de
Libertad, la lluvia dess flores que desprendan los pjaros y los cfiros.
estando
en Buenos Aires, los recuerdos de
Tucuman, sacaron de su pluma
la siguiente estrofa,
cuyos dos ltimos
versos no s por qu gusto tanto de repetir.
Pero
qu
recuerdo instantes
Que mi hado
infeliz
no
fija
Oh
solitario Aconquija,
Dulce habitacin de amantes
Oh
Oh
montaas elegantes
Oh!
!
vistas encantadoras!
feliz
Febo que doras
Tan
apacibles verdores
dias de mis amores,
Oh
Qu
El nacimiento y
la
dulces fueron tus horas
muerte del diason de una animacin estraordinaria.

el
Desde que
el
Sol comienza ocultarse detrs de las montaas
occi-
dente sufre en menos de media hora, la mas rpida y fecunda cadena de
metamorfosis en
las
que no desaparece un punto
la
prpura,
el oro, el
violado y azul. Tese toda aquella parte del cielo y de la tierra de estos
ricos colores, de suerte
que parece que
all
se ocultara la mansin de la
eterna felicidad. Las montaas robando
al da
media hora de
vida, el
crepsculo tiene en
Tucuman media hora mas que en

el dia,
otras partes.
l
Al
ver la morosidad con que se retira

aquella deliciosa regin, sino con
se dira
que
no abandona
el
suma pena y
lentitud.
Absorbiendo
la faz
cerro los ltimos rayos del Sol que corren lnguidamente por
la tierra
de
caer en nuestros ojos la prpura de las nubes que coronan las

el cielo
cumbres, aparece de un rojo mas luminoso y radiante, y toma

cierto brillo dulce
un
como
el
de un espejo cubierto de un celeste y pursi-
mo velo. Las montaas no aparecen
negras
ni
sombras, sino de un azul
despierto y alegre. Reflejando las nubes que bajan en las cumbres sus
(l)
Fray Cayetano Rodrguez.

dorados rayos sobre
la
67
el
sombra
oriental de las montaas, se viste esta
parte de un bello claro oscuro que determina en
aspecto de aquellas
una trasparencia sucesivamente semejante

la perla.
al cristal azul,
la
porcelana,
A la
vista de estas incomparables maravillas,

cerviz.
no
le resta al
ateo
mas
que doblar su
todos los
por mas tiempo, y argumentos de Clave, Pascal, y Paley vienen sernada respecto
es posible ser incrdulo
Ya no
de aquella maravillosa escena en que la Divinidad rasgando sus celestes

velos descubre en
La
y
fin su faz gloriosa y sublime. noche est llena de encantos. Su llegada es anunciada por una
estrepitosa agitacin en toda la naturalezaanimal.

reptiles
Los pjaros nocturnos

el
que pueblan
los
bosques y acequias que circundan
pueblo,
levantan un melanclico bullicio con sus montonos cantos. Por ardiente
que haya sido
el dia las tinieblas
vienen siempre acompaadas de una
dulce y perfumada frescura.
Dilatndose
el Sol, las
el
aire
que reposa sobre
las
sbanas orientales que caldea

el
columnas que gravitan sobre

al equilibrio,
hielo
de
las
montaas, se
desploman para acudir

nocturna de aire que
aire con los perfumes
el al
y resulta de
bosques
ello
una corriente
el
paso que calma los fuegos del Sol, empapa

los
que levanta de
floridos
que circundan
pueblo. Nuestros sentidos se distraen recprocamente y cuando repo-
san unos vigilan otros.

estrechando
el
De modo que sea porque

vista,
la escasa luz
de
la
Luna
dominio de la
ensancha de
la
el del olfato,
sea porque
las flores seducidas
por
la frescura
noche sueltan efectivamente

lo
mas perfumes,
las estrellas.
es evidente
que
la luz
de la noche viene por

el aliento
comn
acompaada de una brisa balsmica que parece
de
la
Diosa de
Estas circunstancias naturales deben todavia un mayorpodero otras

ocurrencias sociales de que
muy
frecuentemente vienen asociadas.

el hijo
A la
entradade
la
noche tocan llamadalos cornetas. Para

de recuerdos
de un pueblo
guerrero, cuya historia est llena
tristes
y gloriosos,
qu fuerza no tiene esta inesplicable msica!
Mas
tarde unas campanas
de hermosa sonoridad llenan los aires de una melanclica alegra. Entonces vuelven la memoria los recuerdos tristes y alegres de las pasadas
glorias de la infancia
y de
la patria.
Hasta
el
orden de
las lluvias es el
mas conducente para

el
la
hermosura
del clima.
En invierno
en que poca falta hace
agua, rara vez llueve en
Tucuman. En verano en que
el
agua es tan apetecida,
casi
no hay ocho
lo
dias secos.
Pero
las revoluciones atmosfricas

dias.
no duran por
de
comn
mas que uno dos

la claridad del dia,
No
de
es
mas notable
sombras de
el trnsito
las tinieblas
que
el
las
la
tempestad los rayos del
Sol que la siguen. Parece una nueva aurora que se levanta en medio del
dia. (i)
Toma la
atmsfera una diafanidad

la
tal
que parece que destruye
las
distancias,
y pone
mano cuanto domina
el ojo.
No
se puede contener
una sonrisa de gusto que arranca

cia de las
la sorprendente belleza y magnificenmontaas occidentales. Vstense de turqu subidsimo infinitacielo.
mente mas lucido que el del

de
las flores
El golpe de
las
aguas suelta
el
perfume
el aire
y el viento dulce y fresco que sigue la tormenta empapa en aromas deliciosas. El cielo toma tan irresistible belleza que es
el
capaz de conquistar
corazn mas ateo.

eri
La montaa mas
cuyo plateado
eminente, aparece envuelta completamente
nieve
la
brillo sufriendo
cada paso mil modificaciones bajo
influencia de los rayos inconstantes del Sol, ya parece de raso blanco,
ya de
plata,
ya de
cristal.
Todo
el
occidente presenta un vasto y sublime
cuadro cuyo conjunto es de un efecto digno de notarse.

inferior presenta
La montaa
cual
una
faja azulada.
Tras de esta se
e'.eva otro tanto la

la
montaa nevada, que ofrece una

cielo otra turqu.
faja plateada,
sobre
cie'.o
pone
el
De
suerte que se cree ver el
la tierra
agotar
de consuno sus gracias paraformar la bandera argentina.
laizquierda,
mas
la
Aconquija y parece el asta de bandera que parece flamear mirando al centro de la Repblica.
lo lejos, eleva
su eterno diente
el
Hacia
sobre
la mitad del dia
cuando
los
la
rayos del Sol caen verticalmente
la tierra,
algunos trozos de
montaa evitando
el fluido
el
bao de luz
aparecen
,
por medio de su relacin parallica con
brillante,
como pedazos de un
plata.
cielo
poco
claro,
como nubes
aire,
disfrazadas de
Entonces las partes mas eminentes
brillan
completamente aisladas
de manera que
el
con un movimiento trmulo, que no es sino del
parecen tronos flotantes de
cristal.
Otras veces
la
misma hora,
calor
las
desenvuelve unos gases algo difanos que estendindose por sobre
cumbres de
las
un aspecto indeciso y confuso, y barras de nieve que baa mas plenamente el Sol parecen exhalaciocristal,
determinan en
ellas
nes que corren en medio del
dia.
(il
Millton.

Me
como yo hemos
no hemos
visitado
69
parece oportuno prevenir mis lectores que tanto Mr. Andrews
Tucuma
en ia estacin mas triste del ao, y

la
salido por los lados
mas hermosos de
campaa mas de
tres leguas del pueblo.
descripto es tal
todo cuanto hemos pintado y vez nada respecto de lo que ofrece aquel suelo en
el
De manera que
mejores partes y en mejor estacin. Por
mes de Setiembre, yo
puedo decir que he

sa'.e
visto mi patria
la alegra
como una hermosa muger que
de su lecho con
en
el
semblante, pero llena de abandono
desalio. Ni he podido ver
un
rio
muy mentado por
su hermosura,
que atraviesa no
las praderas inclinadas
de Ancasli, cuyas aguas puras
es posible tocar sino despus de
lirios,
haber pisado miles de azucenas y y de haber atravesado espesos bosques de cedrn. Tampoco he
bosques de rosas del Conventillo y otras mil preciosidades que
sido referidas por personas
visto los
me han
cuya palabra es tanto menos sus-
pecta cuanto que ni saben lo que es exageracin ni poesa.
70
SECCIN TERCERA.
Carcter fsico y moral del pueblo tucumano bajo la influencia

del clima.
ension del dominio del clima.- -El,
ion de Tuc imn sobre
el
mar y
su influjo sobre la
y sus resultay sus caus; is. C:iracter plebeyo. Ancdotas justificativas. Carc ter de la prin ca: ;e.-C 3 n ncias de esta diferencia. Caracteres comunes araba s clases -Pil tura de las tucu De su Sagacidad y las causas, ,yi los motil Literatura anloga al genio tu Tende ncia al liberalismo religioso,
dos.
temperatura y carct erde
la
jsfera.- -Constiti icion geolg ica del terreno in
Temperamento scomum sen Tuc
patritico.
Refuta cion de
las teor;, s
d e Montesquie u relat elativas

i
al
poder
fsica
y moral
del
clima. Papel de Tucuma n en lac
de la
I ndepi
:ndenc
Entre
en
el
las circunstancias fsicas
capaces de obrar mas poderosamente
carcter fsico y moral de los pueblos, tienen sin

los
duda
el
el
primer
tempe-
rango
alimentos y bebidas, la naturaleza de los trabajos,

los habitantes,
ramento constitucin orgnica de

las
la
naturaleza
de
enfermedades, pero cul de estas circuntancias no est subordinaal
da
clima?
La
el
naturaleza de los alimentos, bebidas y trabajos

clima. El
es delos
ali-
terminada por
temperamento es determinado por
mentos, bebidas, trabajos y clima.
Las enfermedades se
temperamento y
refieren la
clase de alimentos, bebidas, trabajos,
clima.
el
Tucuman
la
est en la altura
260 toesas francesas
sobr:
nivel
del
mar, y en 27 de L. S. y 66 de L. O.
Esto
es
bastante para ver que
temperatura debe ser ardiente y hmeda,
la vejetacion
fecunda y va-
riada, las
aromas abundantes.
Si esto se
aade que su territorio est
dividido por una cadena de elevadsimas montaas, y

te
que
la
mayor pares-
de su terreno es quebrado, se sigue que la atmsfera debe estar
puesta variaciones sbitas y violentas.

reglo este conjunto de datos, que la
No
es costoso concluir un arall
carne debe ser
uno de
los

primeros alimentos porque
abundantes; que
las especeras,
71
de ganados deben ser

fciles
las crias
aromas y
licores ardientes sern busca-
dos con avidez porque distrada vas sensaciones esternas,
la sensibilidad
por
las multiplicadas
y vila
las fuerzas interiores desfallecen
y quieren ser
anlogos
es
estimuladas; que los trabajos no
deben ser
la
activos, sino
pereza infundida por
el
calor
abundancia.
Ahora no
que
menester
tempe-
mas que un
ligero grado de observacin para conocer
los
ramentos mas ordinarios en
Tucuman deben
las
ser bilioso y melanclicos,
y
el
las
enfermedades mas frecuentes
que se refieren estos tempera-
mentos.
Pero no son necesarias sino algunas ligeras modificaciones en

bilioso
temperamento
para convertirle en melanclico. Si

el
los trabajos
la abstinenel
sedentarios disminuyen
cia
vigor del pulmn y del hgado,
si
de
los licores espirituosos
calma
la actividad
de esta viscera, y
el
uso mas frecuente de legumbres, frutas y harinas disminuye

carne, tendremos
lo
de la
un hombre
bilioso convertido en melanclico.
Tal es
que sucede
los individuos
de
la clase
pudiente en Tucuman. As las
dos grandes masas que componen este pueblo se diferencian por rasgos
privativos, de los cuales se refieren unos al
al
temperamento
bilioso
y otros
melanclico, (i)
El plebeyo tucumano' tiene por
lo
regular fisonoma atrevida y depelo negro crespo
clarada, ojos relumbrantes, rostro seco y amarillo,
veces, osamenta fuerte sin gordura, msculos vigorosos pero de apariencia sensea,
cuerpo
flaco,
en
fin,
y huesos muy
slidos. Sin
embargo,
bajo este aspecto insignificante abriga frecuentemente una alma impetuosa y elevada, un espritu inquieto y apasionado,
las
propenso siempre
grandes virtudes grandes crmenes: rara vez vulgar, es hombre
sublime peligroso.
Si algn dia se publica la historia poltica de
los laureles
Tucuman puede
resistir al
ser
que
los
modernos no queden esclusivamente arrebatados por
hroes del Viejo
Mu
do.
Entre tanto yo no puedo
gusto que
me
lleva referir algunos hechos
nada sigulares por otra parte en Tu-
cuman.
Presenciaba
el
General Belgrano
el ejeccicio
de
al
tiro
de can, y repa-
r que un foso de una vara de hondura abierto )ierto
pi del blanco estaba
(l)
Yo he
tenido el gusto de ver confirmadas mis concluliones especulativas poi
el
testimo-
io verbal del
Dr. Redeac, cuya autoridad no desde resletar
el
clebre Humbolt.

lleno de
llos insensatos, lejos
72
las balas.
muchachos reunidos para recojer

de esconderse
el
Viendo que aquela balla-
la seal
de fuego, esperaban
la
con un desprecio espantoso,
General incomodado y asombrado

:
m un
se
"Vaya V. y arrjeme palos esos hroes que dignen por piedad lo menos hacer caso de las balas." No se puede
edecn y
le dijo
:
objetar inesperiencia.
Haba ya algunos aos que
los
muchachos gusta-
ban
del
humo de
la plvora.
ah la infancia tucumaa.
al
Compromtese en Salta un artesano tucumano para asesinar

nador Herda, bajo palabra de no revelar,
descubierto.
del oro,
al
gober-
inductar en caso de ser
Lo
es efectivamente y despreciando las ofertas de la vida

sin confesin
muere serenamente
en
la horrible
y duda de su
este aconte-
suerte futura, antes que abrir su pecho ningn mortal.
De
cimiento somos testigos todo
Tucuman y yo.
lo
El tucumano de la primera clase tiene por
comn fisonoma
triste,
rostro plido, ojos hundidos y llenos de fuego, pelo negro, talla sencea,
cuerpo
flaco
y descarnado, movimientos lentos y circunspectos.
Fuerte
vi-
bajo un aspecto dbil; meditabundo y reflexivo, veces quimrico y

sionario, lenguaje
vehemente y lleno de imaginacin como
el
del
hom-
bre apasionado, y lleno de espresiones nuevas y originales; desconfiado
mas de s que de
naz, excelente
t perdido.
los otros, constante amigo,
pero implacable enemigo,
suspicaz de tmido, celoso de desconfiado, imaginacin abultadora y te-
hombre cuando no
est descarriado, funesto
cuando
es-
Una de las
el
conclusiones que se siguen de estas

la
observaciones es que
el
plebeyo tucumano es mas apto para y ciencias.
guerra y
distinguido
para
las artes
Por grandes que sean por otra parte

estas clases, ellas estn
las diferencias
que existen entre
no obstante sujetas muchas circunstancias que
son comunes ambas.
"Los tucumanos en general,

varonil,
dice Mr.
Andrews, poseen un espritu
y un
alto sentimiento de honor.
Son amables y
hospitalarios es-
pecialmente con los ingleses. Dotados de un fuerte talento natural, parece que ellos no lo conocen. Jams
o
un tucumano jactarse de otra
cosa que de la belleza de su pais."
Toldados de un
cielo feliz, envueltos en

los
mada, rodeados de gracias y encantos,
una atmsfera pura y perfuhabitantes de Tucuman no
73
pueden tener
sin
sirio
una sensibilidad
lo
ejercitada
y despierta,
(i).
Por esto
voz
duda se hallan por
comn dotados de
insinuante fisonoma,
dulce y sonora. Las mugeres de

la tez, ojos
Tucuman
tienen por lo
comn plida
negros, grandes, llenos de
amor y voluptuosidad, cuya mira-
da que parece una splica pregunta amorosa, es de una terrible dulzura.
Su ordinaria
constitucin melanclica les d un pecho ligeramentalle delicado,
te metido,
hermosa espalda,
caderas algo avanzadas, cuyo en las inmortales produccio-
conjunto
muy frecuentemente reproducido
nes de Rafael, produce una hermosa mezcla de sensibilidad, candor, simpata y encanto.
La revolucin,
bres, de
cuyo azote ha sufrido Tucuman como ningn otro pue-
blo argentino, ha disminuido extraordinariamente el nmero de los hom-
donde ha resultado un exceso proporcional de mugeres.
De
con-
aqu viene que tienen menos valor que en ninguna otra parte.
siguiente, tienen tambin
De
menos vanidad y presuncin, y

la
sin
duda nace
de aqu aquella sagacidad que ha excitado ya
admiracin de muchos
estrangeros, y que no le puede ser disputada por ninguna otra Provincia argentina.
Ningn sistema
literario
har mas progresos en
Tucuman que
el
el ro-
mntico, cuyos caracteres son los mismos que distinguen
genio me-
lanclico. Sentimientos, ideas, y espresiones originales y nuevas; pereza
invencible que rechaza la estrictez y severidad clsica y conduce un

tierno
abandono; imaginacin ardiente y sombra.
(2.)
El romntico
no ha recibido sus mas grandes progresos sino bajo

licas
las
plumas melanc-
de M. Stl, Chateaubriand, Hugo, Lamartine, y muchos escrito-
res sombros del norte.
(1)
Los anmales cuya naturaleza

.n
es todava
mas
flexible [que la
dlos vegetales] modifilos objetos
cados incesantemente con la especie de impresiones que ellos reciben por parte de
estertores, y c
la
calidad de las sustancias que

sitio
el sitio
ofrece sus necesidades, son en algn

l
modo
y
la viva mgen del
dess producciones vegetales, de los aspectos que
presenta,
del cielo bajo el
pecto de las
(>)
que se hallan colocados [Cabanis.] tucumana s.

los
Esto ltimo especialmenle es cierto res-
Lo notarn
observadores de todos los siglos, dice Cabanis, en
los pases clidos se
encuentran aquellas almas vivas y ardientes, entregadas sin mesura todos los enagenamientoa de sus deseos; aquellos ingenios profundos y estravagantes juntamente, los que el predo-
minio de una imaginacin perenne conduce insensiblemente

deplorables visiones.
las
mas sublimes
ideas,
las
Despus de esponer
las
las
causas naturales de estos fenmenos, concluye
de
ellas todava, aquella pasin

los
bebidas y drogas narcticas, que se nota
mas
particu-
larmente en
hombres de
las regiones clidas;
aquella propensin la voluptuosidad, la
estravagancia, la exageracin y lo maravilloso; ltimamente su talento para la elocuencia,
poesa y artes de imaginacin en general.

Se deja ver ya
careciendo de cultivo, no se
les
74
de.
esta tendencia en las clases rsticas
Tucuman que
Sus cantos y
r-
puede suponer contagio.
versos rudos todava, estn sin embargo envueltos en una eterna melancola,
(i.)
Ninguna produccin
la
literaria ni artstica se
propaga mas
pidamente en Tucuman que
que
lleva el sello de la melancola.

la tierra
Cuando
estriles
le
al
hombre no le queda nada en

al cielo.
no
le resta
otro am-
paro que consagrarse
Por eso
el
fanatismo es hijo dlos pases
tristes.
Pero
las gracias
volupuotsas y atractivas de
Tucuman
despiden absolutamente.
la religin:
En
as
pocas partes sin embargo, es mas sanaser,
mente amada
debe
porque de nadie debe ser mas
amada la Divinidad que
del suelo
que su mano ha llenado de favores.
Cmo no ha de
y
ser querida la virtud, por otra parte, donde la belleza
la gracia tienen
su trono?
el
No
echar jams
despotismo races profundas bajo
el cielo
de Tu-
cuman.
la libertad all tendr su culto

la tirana
par de
las
gracias y de las
Musas. Ser rechazada
con todas
las fuerzas
de una
sensibili-
dad que no propende sino
sublimidad y grandeza. Si una temperatura casi siempre igual como observa Hipcrates, d los asiticos ese
la
carcter de estabilidad que se encuentra en todas sus instituciones, una
atmsfera continuamente variada y sujeta frecuentes y precipitadas alteraciones, sostendr en los espritus argentinos y especialmente tucu-
manos y porteos una inquietud que desenvolver sus

rales.
facultades natu-
Las reglas deMontesquieu
relativas
ala influencia del clima en
la
li-
bertad y esclavitud de los pueblos, sufren tan frecuentes y numerosas

escepciones, que es uno conducido pensar, que no existe semejante
influencia, lo
que no
me
atrevo creer, que Montesquieu la compren-
di y esplan mal, lo
que tentar probar.
Verdad es,
fri.
sin duda,
que
el
calor hace perezoso al
hombre y
activo el
y pereza del cuerpo supone la del espritu? Los hombres mas vivos son por lo comn de temperamento sanguneo y nerPero
la actividad
vioso, pero rara vez he visto semejantes
hombres
la
cabeza de los
(l)
El General Belgrano cuya alma era tan sensible

la gloria,
los
encantos de la msica
las
impresiones de
mand suspender una
serenata que le daban las msica
naturaleza, en la noche dla vspera de su partida.
Una
ansiedad sofoc su pecho y
se llenaron de lgrimas.

trastornos de la tierra.
75
lo
Bien perezosos son por
regular los melancli-
cos y biliosos, pero ellos
mueven
la
humanidad.
la
Es menester por otra parte no confundir
pereza con
la
si
calma.
El
melanclico no es perezoso; es de una calmosa actividad,

blaras!.
puedo ha-
Su
ardiente y fecunda cabeza le conduce incesantemente un
movimiento continuo.
cin sino de esos
De quin
es
por
lo
comn
la
mas grande ambies
hombres muertos en apariencia, pero cuya alma
un
secreto volcan?
Si es insoportable el
yugo
del despotismo
para
el
hombre acosado
el
del fri y de la esterilidad porqu no lo ser tambin para

lor mortifica?
que
el ca-
No
se puede soportar bajo un cielo abrasador el peso de

el del
la'ropa, y se
ha de soportar
sobre todo
el
despotismo!
Yo invoco
testimonio de los hechos.
En medio
como
los
de los hieorientales
los del Septentrin
no son los rusos tan esclavos
de Asia? Casi debajo de los fuegos del Trpico, que vaya nadie esclavizar
Tucuman!
los
Sbese que
obra de
visto
grandes pueblos como los grandes hombres
son la
los favores
de
la naturaleza
unidos los de
el infante
la fortuna.
Hemos
mas
el
menos rpidamente que

primer elemento.
el
Tucuman posee eminen-
temente
Vamos
ver con no menos brevedad que
no es mas pobre en
segundo.
es menester
ir
En
los anales
de
Tucuman
ver que
la salvacin
de
el
la libertad argentina es
debida la victoria obtenida en 812,

los
sobre
campo de laCiudadela. Tienen que ir Tucuman

tar del
el
que quieran
visi-
templo bajo
el
cual en 1817 un Congreso de hroe jur la faz

la
mundo que ambamos mas

el
muerte que
la fortuna
la esclavitud.
Todos
es-
tos hechos, al paso
que prueban
de Tucuman, prueban tam-
bin
crdito de nuestra causa los ojos del cielo por haber
dado sus
monumentos
la
tan
feliz
colocacin. Si no ha sido tan dichoso

la nacional,
Tucuman en
guerra
civil
como en
no
le pese;
pues que toda victoria
intestina equivale
una derrota.
Debe tambin Tucuman contar entre sus timbres, una circunstancia muy lisonjera. Era el pueblo querido del General Belgrano, y la simpata
de los hroes, no es un sntoma despreciable.

al
Cuando
visitaba
por
postrera vez los campos vecinos
Aconquija, puso en aquella hermoel
sa montaa una mirada llena de amor, y bajando
rostro
baado en
76
lgrimas, dijo:
dos."
"Adis
por ltima vez montaas y campos queri-
Se ha notado que desde entonces

Tal vez son
serrana.
los llantos del
si
los terremotos son
mas
frecuentes.
monte.
El General tenia encanto por aquella

la
Quin sabe
no era nacido de
semejanza con
la
magnitud
de su alma!
Que no parezca
ce la naturaleza.
estraa la seccin siguiente al
fln
de
esta
Memoria, porque
los objetos
que
abraza, se vienen naturalmente los ojos del viagero, despus de haber recorrido los que ofre-
77
SECCIN
CUARTA
Monumentos
Casa
del
patriticos.
General Belgrano,
;
Campo
de Honor, Ciudadela, Pirmide de Mayo, Alameda.
originadas por la contemplacin de estos objeto s.~E.\ortaciones y consejo
ntud argentina.
Ya
de
las
el
pasto ha cubierto
si
el
lugar donde fu la casa del General
Belgrano, y
no fuera por
ciertas eminencias
el
que forman
los cimientos
paredes derribadas, no se sabria

sitio
lugar preciso donde existi.

l se
Inmediato este
est el
campo llamado de Honor, porque en

la
obtuvo en 1812,
ca.
la victoria
que ciment
las
independencia de
la
Repbli-
Este campo es una de
preciosidades que encierra
Tucuman.
Prodigiosamente plano y vestido de espesa grama, es limitado en todas

direcciones por un ligero y risueo valle hermoseado diversamente con
bosques de aromas y alfombras de

forma de un vasto anfiteatro como
flores,
si el
de manera que presenta

le
la
cielo
hubiera construido de
profeso para las escenas de un pueblo heroico.
Mas
lo lejos es limita-
da
la vista
por
los
mas dichosos
ilusorios
bosques de mirto, cedro y lauel
rel,
cuyas celestes cimas diversamente figuradas, determinan en
fondo
del cielo la
te
mas grata y variada labor. Todo su seno se halla ligeramensalpicado de aromas, de manera que cuando la primavera los pinta de
el
oro y de verde
gloria
campo, es como
si
se tratara de remedar al cielo en

los
y hermosura. Este campo que har eterno honor
tucumanos
debe ser conservado como un monumento de gloria nacional. Conmueve

al
que
le pisa
aunque no sea argentino.

el
Mas de
el
setenta veces se haprestijio
oscurecido
con
humo de
la plvora.
Sea por
que
le co-
munican
los
recuerdos, tristes y gloriosos que excita, sea por la ele

que se elevan su
vista, es
78
sitio se
vacion que dan las ideas y los sentimientos las magnificas montaas
indudable que en este
agranda
el al-
ma y
predispone
lo
elevado y sublime. antigua casa del General Belgrano, est

la
dos cuadras de
la
Ciu-
dadela.
Hoy no
se oyen msicas ni se ven soldados.
Los
cuarteles der-
ribados, son rodeados de

viejo soldado del
tres ruinas
una eterna y
triste soledad.
nicamente un
las ilus-
General Belgrano, no ha podido abandonar
y ha levantado un rancho que habita solitario con su familia

los
en medio de
recuerdos y de los monumentos de sus antiguas glorias
alegrias.
Entre
la
la
Ciudadela y
la
casa del General Belgrano se levanta humil-
demente
pirmide de Mayo, que mas bien parece un monumento de
soledad y muerte.
Yo
la vi
en un tiempo circundada de rosas y alegra;
hoy
es
devorada de una
calle
triste soledad.
Terminaba una alameda formada
por una
de media legua de lamos y mirtos.
Un
hilo
de agua que
antes fertilizaba estas delicias, hoy atraviesa solitario por entre ruinas y
la acalorada fantasa
v mas bien correr
las
lgrimas de la Patria.
especial,
Pero estos objetos tienen para m un podero
y excitan relas glo-
cuerdos en mi memoria que no causaran otra. El campo de

rias
de mi patria, es tambin
el
de
las delicias
de mi infancia.
Ambos
acuer-
ramos
nios; la Patria Argentina tenia mis propios aos.
Yo me
do de
las
veces que jugueteando entre
el
pasto y las flores veia los ejeral
cicios disciplinares del Ejrcito.
Me
las
parece que veo an

filas;
General Belparece que
grano, cortejado de su plana mayor, recorrer las

oigo
cia
las
me
msicas y
el bullicio
de
tropas y la estrepitosa concurren-
que alegraba estos campos.
Y ser posible que esto no sea mas que ilusin mia! Conque, la gloria
nacional
como sus monumentos, fueron y ya no son! Aquella grandiosa y azulada montaa ocultando un horizonte de oro y prpura, enlutado por un manto violado y coronado de estrellas, me recuerda las glorias
pasadas de
es la
la Patria; (i) y la triste naciente brillantez del cielo de la mas exacta imagen del semblante melanclico que hoy pre-
noche
senta la historia argentina.
Yo no
hablo con nuestros hombres del
dia,
tan desgraciadamente des-
(l) Porque yo contemplaba estos objetos en despojos de Palmira.
la
misma hora que Volney meditaba sobre
lo

nudos por
lo
79
republicanas.
el
comn de costumbres monrquicas como

de
la
Jvenes que no conocis mas Sol que

las vctimas
la libertad, ilustres hijos
de
de
Independencia, almas tiernas y candoiosas, podis
contemplar tranquilos los desastres de nuestra Patria?
Atended un momento. Noticiaba yo uno de nuestros

lucionarios
ilustres revo-
un pequeo descubrimiento
la
filosfico,
que
me
habia con-
ducido
el
ejemplo suyo en
senda de
la libertad,
y en
la respuesta
con
que me honr, estn

sido mi juventud
estas palabras:
"Si
la feliz casualidad
de haber
contempornea de
los clebres actos
que han dado
nuestra Patria su independencia, y la de haber sido mi patritico entu-
siasmo de alguna utilidad para propagar aquel sentimiento creador,
me
hacen de algn modo interesado en

revolucin,
gresos,
los principios
de nuestra gloriosa
debo igualmente serlo en todo aquello que marque sus proinfluencia en la mejora
el
que haga sensible su benfica
y esplenfin
dor de nuestras generaciones sucesivas, porque este fu

aquella empresa, y
el
gran
de
mas dulce premio de aquellos

campos paternos,
riesgos y azares;
porque
as los
de aquella poca vamos en Vdes. nuestros hijos

los
culti-
vando y aprovechando
tamos con
el riesgo
los
campos que
les
conquis-
de nuestras vidas y esperanzas".

la Patria
Otro hombre grande quien

cios,
no debe sino inmensos benefi-
al
que
la
juventud argentina debe toda su cultura, dijo tambin
en una carta que
me
hizo el honor de escribir:
"S, la juventud y las generaciones que la sucedern, han sido el principal objeto de mis esfuerzos,
y son
los
fundamentos de
la incontrastable
esperanza que
tria,
me anima
el
de
la
reparacin del honor y crdito de mi Pa-
del restablecimiento de sus mejoras
y progresos".
edu-
Por nosotros
la
virtuoso General Belgrano se arroj en los brazos de

la
mendicidad desprendindose de toda su fortuna que consagr
cacin de la juventud, porque sabia que por ella propiamente debia dar
principio la verdadera revolucin.
Ved, pues, amigos,

la Patria, del
el
papel que os espera los ojos de los padres de

la historia.
mundo y de
Burlaremos ingratamente sus altas
esperanzas? Llenaremos de oprobio una obra en que se sacrificaron para

nosotros? Oh! n: augustas sombras de los mrtires de la libertad, ilustres viejos de la revolucin de
Mayo, no dudis que vuestros

la
altos desig-
nios sern coronados
un dia por
brazos de
mas
bella juventud del
mundo, cuyo
celo reposa
hoy en
los
la filosofa
y de
la libertad.
Tornarn
otra vez los claros y alegres dias de la paz y de la concordia, y entonces
cuando ya no haya mas mira que
la
mejora y engrandecimiento de nues-
tra Patria, vuestros ilustres bustos decorarn nuestras plazas pblicas
vuestros augustos nombres, hoy olvidados y oscuros, sern pronuncia-
dos con veneracin y asombro!
Pero cuidado jvenes amigos: no os equivoquis. Comprenderemos mal

los planes
si
de nuestros padres, y nos descarriaremos del verdadero

los consejos del
objeto,
apartamos un momento de nuestros ojos
mas
ilustre filsofo ingls, que,
buscando en
el
vicio de las leyes la causa de la

el
mayor parte de
de todos:
el
los males,
propende constantemente evitar
mayor
no dice
trastorno de la autoridad, las revoluciones de propiedad y

el
poder. El instrumento con que trabaja es
Gobierno
la
existente:
los pueblos, apoderaos de la
autoridad
las
y mudad
forma
del Estado;
dice los gobiernos:
"Conoced
enfermedades que os debilitan, estu-
diad
el
rgimen que puede curarlas: haced vuestras legislaciones confor las luces de vuestro siglo: dad buenas leyes
los tribunales
ci-
mes las necesidades y

viles
y penales: organizad
de modo que inspiren
la confian-
za pblica; simplificad la sustanciacion de los procesos: evitad los impuestos, las ejecuciones y los no valores: fomentad vuestro comercio por
medios naturales. No tenis todos

tos
el
mismo
inters en perfeccionar es-
ramos de administracin? Calmad
las ideas peligrosas
que se han
fe-
propagado en nuestros pueblos, hacindole ver que os ocupis de su

licidad: tenis la iniciativa
de
las leyes,
y este derecho
solo, si le ejercis
bien,
puede ser
la
salvaguardia de todos los otros: abriendo una carrera

licencioso de las esperanzas ilega-
esperanzas
les,
lisonjeras, reprimiris lo
(i)
preliminar de los principios de legislacin de J
CONTESTACIN
VOTO DE AMERICA
(i)
(i).
El
Sr.
Rivera Indarte
la alianza
habia publicado un cuaderno,

el
pretendiendo
demostrar
que
debamos buscar
de la Espaa y
reconocimiento de la independencia argentina,
evitando as una nueva reconquista.
ese propsito dio el epgrafe de
Voto de Amrica.
El Dr. Alberdi refuta ese escrito en las pginas que van leerse.
Nota de
esta edicin.
CONTESTACIN AL VOTO DE AMRICA
Pues que un individuo tiene derecho para levantar su voz entre nosotros en favor de la Espaa, que an es nuestra enemiga, porque quiere
serlo,
creemos que unos americanos no
le
tendremos menos para tomar
la defensa
de su Patria, injustamente culpada.

i
Desde luego declaramos que son cosas que no comprendemos:
C-
mo
la
el Sr.
Rivera llama Voto Americano un escrito que no es mas que
censura de este voto. 2 o
Que
estimulado principalmente por amor

el
a Espaa, cuyos intereses solo mira, pueda creerse
rgano del Voto
de Amrica, cuyos intereses olvida

As, pues, nosotros
casi
completamente.
el
no podemos ver en semejante escrito
Voto de
Amrica, sino
el
voto del Sr. Rivera Indarte.
pues que somos movidos
escribir por el
amor
la
Amrica, tenemos derecho creer que espreel
saremos mejor su voto que

Espaa.
Sr. Rivera, inducido
por
el
amor
la
Trataremos de contestarlo con mas sinceridad y rapidez que

gancia.
ele-
I.
El entredicho en que no^ encontramos con
la
Espaa
es
fomentado y sostenido
por
los
agentes de algunos potentados cstranjcros.
Ignoramos
los datos especiales

si
que posee
el Sr.
Rivera para producir
esta asercin. Pero
quiere hablar de la Inglaterra, cuyos agentes son
los
que mas frecuentan nuestros Estados, se equivoca nuestro

el
juicio.
Todo
otros,
mundo sabe que

al al
la Inglaterra
no se resolvi tratar con nos-
sino despus de las reiteradas intiles instancias del Ministro
Caning
Gabinete de Madrid, para que

menos, que
el
lo verificara l antes: lo
que
prueba
potentado britnico, no fu capaz de fomentar
semejante entredicho,
ni tiene
motivo para
ello,
porque, decir que
el co-
mercio ingls puede recelar del comercio espaol, es hacer mofa de

desgracia de Espaa.
la
fo-
Suponiendo que
los
potentados estranjeros,
mentasen realmente
de que todo
el
el
entredicho, este no seria sino un testimonio

la justicia
mas
mundo reconoce
celos, al
de nuestra causa, porque es

el
menester suponer, como acabamos de decirlo, que
comercio espaol
no puede inspirar
mas pobre
del
mundo. Pero estamos persuala
didos de que no hay
mas autor de semejante entredicho que

el
Espaa.
Ella sola es quien prolonga la guerra negndonos
derecho de gober-
II.
No
es la
Espaa
sino sus dspotas los

la neg.
que aborrecen nuestra independencia.
Su parte lustrada jams
El 19 de Mayo de 1822,
Martinez de
la
dirigi el Ministro de
Estado
las
Don
Francisco
Rosa, una circular los Ministros de

los
naciones aliadas,
no solo para disiuadirlas del reconocimiento de

manifestando
el
Nuevos Estados, sino

una
el
peligro que semejante ejemplo ofreca la legitimidad.

el
En
29 de Julio de 1821
Ministro de Estado Bardaxi,
dirigi
fuerte nota al
Encargado de negocios portugueses en Madrid, sobre
reconocimiento de la independencia de Buenos Aires por la Corte de
Rio Janeiro.
El Conde de Caldern que aneg en sangre

presentando
al
la plaza
de Guanajato,
mundo un
espectculo nunca visto; Morillo, cuyas atroCanterac, que
cidades mencionaremos adelante;
mandaba
la
incendiar los
pueblos del Per; Valdez, que acab de cebarse en

el
sangre peruana;
actual Ministro, Toreno,
furioso
enemigo de
los americanos,
que
decia chistosamente que no sabia en qu clase de animales clasificarlos;

a,
85
todos estos hombres figuraron siempre entre la parte ilustrada de Espa-
los
mas de
ellos,
;
figuran todava en el actual Gobierno liberal.
Sin embargo
del
la
no queremos sostener que estos liberales piensen an

lo contrario. la
mismo modo; pero ninguna prueba tenemos de

Por qu no
la
Desean
paz est
paz?
proclaman? Olvdense de nosotros y
hecha.
III.
Hoy
la
Espaa es
libre
y fuerte
Dividida por la mas voraz guerra
civil, ni lo
uno
ni lo
otro puede ser.

fcil.
Tan
naciente es su prosperidad que su sofocacin es lo

tantos miles de
mas
Qu
Mjico?
hombres podr
repartir desde
Buenos Aires
sus fondos?
De cuntos buques puede disponer? qu valen
Y nosotros
entre sus
lia
cuntas fuerzas y elementos no podramos poner en accin?
Calcule Vd. de este
modo la fuerza de Espaa, y la ver desaparecer de manos como un tomo. Piensa Vd. sobre todo, que necesitalos
de los mismos medios para comenzar una obra destruida desde
cimientos,
que
los
que no
le
fueron bastantes para conservar su domila
nacin en Amrica? Parece que Vd. no quiere creer que
Espaa
est
vencida definitivamente.
IV.
;e
poco de que
la
Espaa
prolongar los males.
No
nos importa su reconocimiento en cuanto no nos perjudica su no
reconocimiento; pero sin duda que no nos seria indiferente.
No hay
prove-
pues lugar semejante desprecio, y de

nientes de su intolerancia caprichosa.
ella sola serian los males,

Qu nos importara su
declaramos independientes en
86
irritacin?
No
se irrit tambin cuando nos

el
1816? Qu nos import

tiene
manifiesto
irritarse
I
que entonces dio Fernando VII? Mayor razn
Vd. para
contra un poder que tantos males ha causado su patria desde la

Isabel; pero
a.
nada tema de unos enojos que no saldrn probablemente de
Madrid.
Pero por qu este menosprecio?

er los que nos brindan su
caso los monstruos que decretaban nuestro esterminio
Los que nos abren sus brazos Por qu abor ?
amistad?
Si lo ignora
historia de la conquista del
Vd. y quiere saberlo, sin tomarse el trabajo de leer la Per y Mjico, lea solamente la de los hechos
la
de Morillo, que en 816, en
toma de Bogot,
fusil,
mas de mil personages que habian figurado en

oles de otros sino por sus procederes. (1)
los
ahorc y prendi congresos y ejrcitos
independientes. Nosotros no estamos obligados distinguir unos espa-
desde
la
conquista hasta
nuestros dias,
el
Gobierno espaol, mas menos fu siempre uno respec-
to de nosotros. Si Vd. piensa
que
los liberales
de hoy nos abren sus bra-
zos por filantropa, yo pienso que lo hacen por conveniencia, y que no

lo haran
si
fuesen capaces de invadirnos.
Y sobre todo
somos
los
quin le ha dicho Vd. que nos abren sus brazos, portratar, sin
que nos brindan

que se
anunciarnos bases? Nosotros vencedores,

les
los
abrimos cuando
proponemos una paz decorosa,
como
lo
tenemos hecho tiempo h. Tiemble Vd. seor Rivera de que
una figura de retrica no nos haga recoger sino vergenza y oprobio.

Mientras mas se apresure tratar, menos partido sacar: y advierta que
esa fraternidad que tanto decanta Vd., no es tanta
como
se imagina.
Ob-
(1)
Por de contado que
solo
hablamos de
:
espaoles que forman la naci; i espaola,
no de nuestros padres y conciudadanos causa es la suya, porque su felicidad est er

pe o
esti
hacen clase aparte,

:ra.
mas
bii :n,
i ,us
nuestra padres,
Si all tienen su patria y su sucesin que su
aqu tienen sus intereses y

ca,
sus hijos;
el
homb
ama mas
ascenden-
y aquella
es su patria
donde
es dichoso.
serve
si
87
la actual corte, el partido
no, lo
el
que dice respecto de Amrica, en
que dirige
Ministro Martnez, y calcule las miras de que es capaz un

la
hombre que hasta hoy ha pronunciado
palabra Independencia.
VI.
:
Qu
se pretende conseguir
con
la
prolongacin de
la
guerra
Pregnteselo Vd. la Espaa, que ella es quien la prolonga, pero no

injurie
Vd. su patria que jams quiso

libre.
la
guerra sino hasta que consi-
gui ser
que
El 9 de Diciembre de 1824, colgamos nuestra espada. Lo que hay es la Espaa no quiere ver los hechos. Lo mismo la pas con la Hoque despus de cien rodeos tuvo que reconocer
landa, ex-colonia suya,
independiente; y mas tarde con Portugal. Esta es su tctica caracterstica:
no descender de su orgullo aunque sea mil veces derrotada.
VIL
Fndase esta prolongacin solo en sofismas el primero es este "Amriea nada gana con que la Espaa le reconozca independiente, y por el contrario, tiene en ello un marcado inters.'
:
esta,
De
esta asercin
que Vd. llama
sofstica,
concluimos nosotros no
la
necesidad de hacer la guerra, que no buscamos, sino la inutilidad de buscar un reconocimiento de que no necesitamos.
Y
paa?
las
cree Vd. que nada perdemos con
ir
llamar las puertas de la Es-
Que
diga
el
seor Martnez, por qu la Espaa no viene tocar
nuestras? Nosotros de nada necesitamos, y nada pretendemos. Sodel
mos dueos
que
campo de
batalla: estamos en nuestra Patria.

lo
Quiere
Vd. conceder algo? espere que se

necesita,
pidan
tal es el
orden regular
el
ha de hablar primero.
VIII.
La primera ventaja de
la
paz es que
la doble
el
reconocimiento por parte de la Es-
independencia
seguridad de hecho
de derecho.
Dispnsenos Vd. de entrar en
la cuestin del derecho,
cuya resolucin
tendramos por un nuevo insulto nuestra patria mas del que Vd. la
ha inferido
al
proponerla. Por lo que mira

le
al hecho,
no tenemos
necesi-
dad de ir buscarle Madrid, pues ya

cho,
encontramos en Maipo, Ayacu-
Pichincha &a.
si
la
Espaa cree que an de hecho no somos
libres,
que seale un solo punto en nuestro continente, donde no haya
sido arrastrado su pabelln.

ir
De suerte
que, Madrid, solo tenemos que
buscar
el
derecho!
y con
este objeto se
:
han de nombrar Ministros!

la
Resuelva Vd. Sr. Rivera, este solo caso suponga que

reciese repentinamente por
Espaa desapa-
un terremoto, dnde deberamos ir en busca de nuestro derecho? Pues Sr., para nosotros el volcan revent ya
.en los
montes de Condorkanki.
(i)
IX.
Suponiendo
sible ni raro
la
Espaa efectivamente incapaz de
que esta incapacidad desaparezca.
Supngala Vd. en
el
estado en que la dej Carlos V. y an ser incalos
paz de invadirnos, y advierta que no son

lonias, los
el
hombres que piensan en Cosiglo
que la han de volver aquella poca. Hace mas de un
que
mas
interesante punto de su territorio es una Colonia inglesa;

f,
que no han podido restaurar Gibraltar, cree Vd. de buena

drn reconquistar todas
las
y los que po-
Repblicas de Amrica!
(l)
Montaa inmensa y pendiente que domina
el
llano
de Ayacucho
por su
estremo
X.
Espaa est en camino de adelantar su marina y su que si triunfasen en Europa los principios absolutistas, que la prestasen soldados y dinero.
del impulso de un genio los inmensos recursos de
ejrcito: solo
ella
necesitan
puede disponer: y no faltaran monarcas
Amrica
ejrcito.
lo
est infinitamente mas,
y de poner mejor marina y mejor
Acredita Vd. que no conoce su pas cuando hace caso de los re-
cursos de la Espaa comparados con los nuestros.

la
"Qu puede hacer

fuerte
Espaa contra un pas tan

ella?
vasto, tan lejano,
y mil veces mas

:
que
E! Amrica no es cosa que se puede tomar dos veces se podia

la
prolongar
duracin de su lucha, pero
el
universo entero no tendra
bastante poder para volverla tomar." Abochrnese Vd.: un europeo,

es quien dice esto: es
M.
De Pradt.
el
"La
reconquista de nuestras antiguas Colonias, dice tambin
espa-
ol Mendivil, es un funesto pensamiento, una lamentable terquedad, caracterstica incurable de los
que estn tocados de
la infeccin del
despotismo."
Y semejante
suplieron
al
empresa, cree Vd. por otra parte que se pueda intentar
con emprstitos?
quin prestara dinero ala Espaa? Los ingleses
Gobierno Constitucional mas de 30 millones de pesos, de

real.
que hasta hoy han vuelto ver un
La
Rusia
le
prest buques
el
para una espedicion Chile: llegaron y fueron tomados por

te chileno.
Almiran-
La Espaa en Europa no pesa nada. A nadie le importa su amistad como para darle millones para buscar aventuras. Pregunte Vd.,
lo
que valen sus fondos en Londres, y deduzca
el
crdito de
que goza.
un mundo
Habr monarca
tan estpido por otra parte que le preste sus recursos

lo
para que pretenda formar una Colonia de

abierto al mercado de todas las naciones?
que hoy
es
90
XI.
Con
;astos.
el
Cada locura de
reconocimiento de Espaa, desterraramos un motivo de zozobra y de los absolutistas nos cuesta caro.
No conocimos
mos de
zozobras cuando en 1816, los argentinos solos, nos delos
claramos independientes, siendo an realistas
dems Estados, y
he-
tener hoy que no hay en Amrica un soldado espaol.
Y lo
que
ellos les cuestan sus locuras, piensa
Vd. que no acabar
por ensearles no ser locos y necios tanto tiempo?

Estrao es por otra parte que Vd. tema
las locuras
dlos absolutistas
habiendo sentado que ya
la
Espaa
es libre.
XII.
Las banderas americanas flamearian con seguridad en todos

si
los
la
Espaa aumentase su marina, ningn buque americano podr:
ropa.
Otro tanto sucedera con

independencia; y
si
la
bandera espaola,
si
reconociera nuestra
la
marina americana se engrandeciese, como es de-
masiado
ol,
fcil
estara seguro.
y probable, en ningn mar del mundo buque alguno espaPor lo que mira al momento presente, nuestro
es
poder martimo an
mayor que
el
de Espaa, cuya marina es
la
mas
atrasada del mundo. Entre
los aos 15
sin
20, los
buques colombianos
hayan jams
est desti-
y argentinos bloquearon Cdiz,

hecho con nosotros cosa semejante.
que
los espaoles
La Amrica Meridional,
el
nada por
mares.
el
que
la
coloc entre ambos ocanos, ser
trono de los
Claro es que
si
la
Espaa tuviese buques para bloquear
la
Europa,
nuestros buques o podran arribar aellas. Pero la Espaa bloqueando
el Atlntico!
91
tal
Ni sus caballeros ocurri
disparate!
Aumentar
la
marina, quiere decir mucho, seor Rivera: y la nacin que hoy o tiene
un navio de guerra
mares.
es imposible
que ya pueda hacerse seora de
los
XIII.
otra ventaja,
que
Y
sera
el
comercio nuestro, mas fecundo y rico que

ella?
el
de Espaa, no
mayor ventaja para

por
Los hombres
instruidos tienen
que
rer-
se grandemente al ver un hijo del suelo

do, lleno de inters
el
mas pinge y feraz del muncomercio de una nacin gastada y decrpita.

dado con
el
No quiere
creer que los productos de Espaa nos importan poco, y para
refutarlo nos habla de sus vinos, cuyo tinte es
campeche de
Mjico; de sus azogues, cuyas principales minas no estn e Espaa

sino en Alemania; y hasta de sus metales
favorita de la plata y del oro
. . .
qu insulto
la
patria
Una de
las fuertes
razones de que
es, la
el
seor Rivera infiere que
el
coal
mercio espaol nos interesa,
de que su industria es superior
estado en que la pintan, sin embargo de que no admite parangn con la

industria de las naciones
que principalmente comercian con nosotros. y paos

finos,
Nos habla de sus
fbricas de curtiduras
que confiesa no
ser superiores, sino iguales las de las naciones amigas nuestras; sin
acordarse de que la mas abundante y rica peletera del

tra.
mundo
es nues-
Nos halaga tambin con sus
fbricas de cristales, papel, anqui-.
nes, zarazas, sombreros, seda, encerados,
que
propio confiesa, distan
siempre algo de
la perfeccin.
Y este miserable
ricas
catlogo de pequeneces que tenemos en cualquier

las
punto de Europa, quiere ponerse en parangn con
innumerables,
y originales producciones de nuestro suelo ? Olvida el defensor de Espaa el cacao, de que principios de este siglo se exportaba anualail
mente, de solo Colombia, mas de 228,000 fanegas? del
de Guate-

oro, plata, platina,
92
Moka; de
la quina,
mala, del caf de Colombia, rival del de
cochinilla,
miendan en
los
y cien mil producciones no menos caras que se recoimportantes escritos de los seores Clabijero, Humboldt,
Arenales, Nuez, etc.?
XIV.
El reconocimiento de la independencia nos traera
el
libre uso
del
patri
Precisamente es
la
el
modo por el que no podemos
obtenerle.
Porque
si
Espaa, por sus leyes, no puede enagenar
ni dividir el
derecho de
le adquiri-
patronato, de ningn
modo puede
trasmitrnosle. Decir
que
ramos por
el
reconocimiento de Espaa, como sucesores de los Reyes

las fuerzas
en la soberana espaola, es proferir un absurdo que excede

Je toda critica. Felipe
traca,
el
poda recibirle del ltimo rey de

eri la
la
casa Aus-
porque suceda
ste
corona de Espaa,
la cual
pertenece
patronato. Pero nosotros, quin sucedemos en la corona de Es-
paa?
Como
pueblos independientes,
le
tenemos; y cuando mas, solo nos

usted decir jams, que
el
restan concesiones pontificias.
Oy
Portugal
hubiese pedido su patronato Espaa, cuando se hizo independiente de

ella?
XV.
El comercio
cion.
con la Espaa aumentara
considerablemente
Pueden venir y vienen diariamente nuestro
pas,
cuantos espaoles
gustan, sin necesidad de un orden de cosas diferente del actual.
XVI.
Segundo sofisma.
An dado
caso
de que
debe aquella enviar diputados Madrid para negociarla
Esta exacta proposicin que
el
defensor de Espaa llama
sofstica, es
una rigurosa consecuencia de cuanto llevamos dicho: porque aun cuando

la
:
paz de Espaa nos trajese ventajas, infinitamente mas
la traera
y desde luego toca la Espaa el procurrsela. En esta razn se funda nicamente lo que el defensor llama sofisma, y no en aquellas cuaella
tro
que jams
mencionar sino
l.
No por punto
de honor, sino por no alejar
el
trmino de
la cuestin,
debemos abstenernos de enviar diputados. Los que fuesen hoy, no obtendran resultado favorable, porque hay todava exigencias en la ter-
quedad espaola.
Las cosas vendrn espontneamente, y entonces

II
vendrn en su orden natural. El ejemplo de Felipe

unidas de Holanda, debe reglar nuestra conducta.
con
las
Provincias
XVII.
esta resuelta, desde que Mjico
y Colombia ha
No, seor: porque no formando

solo cuerpo poltico, bien
los
nuevos Estados americanos un
pueden
los principales resolverse, sin

ellos,
que
por
ello los restantes
queden obligados. Hoy concluyen

si
maana
nosotros. Si aciertan, los imitaremos,

collo.
yerran, conoceremos el es-
Fuera de
esto,
suponiendo usted noticioso de que han ido
real-
94
si
mente semejantes comisiones, de dnde sabe usted

del reconocimiento de su independencia?
han ido en busca
Por qu no hemos de creer

Rico, situados en
que fueron en pretensiones de

frente de Mjico
la
Habana y Puerte
y Colombia en gran desventaja de ambos Estados Por qu no ser

y
la
el
mientras sean posesiones espaolas?
reconoci-
miento de
la
independencia de
stas
propia
la
base que pro-
pongan ?
Y
les,
Colombia tan luego, que aun no ha capitulado con
los
espao-
hade
ir
pedirles su reconocimiento de que para nada necesita!
Los
torrentes de sangre colombiana que ayer no

etc.,
mas
hicieron correr
Morillo, Torres, Monteverde,
quiere
usted
que estn olvida-
dos ya?
XVIII.
Espaa
tiene derecho
que
la
ven Ministros
. .
Ella quiz cree ser la
eora de la cosa.
Esto
ni es
razn
ni sofisma; es la seal
mas
clara de la esterilidad
de una mala causa.
XIX.
vos Estados muchos: luego es
mas
natural que stos
Como
usted mira por los intereses de Espaa, lo juzga as; nosotros

lo contrario
r
que abogamos por Amrica, creemos
en
lo cual es raro
que usted no convenga despus de haber probado que

rica
ella es
mas
que nosotros.
la
Para
Espaa no somos muchos, sino un solo Estado. Ni reconoce,

de
la
ni tiene noticia talvez,
nueva demarcacin de sus antiguos

vasta colonia sublevada.
virei-
natos.
No mira mas que una

ella,
Dirjase
una
vez
y ha tratado con todos nuestros Estados.
95
XX.
El derecho de gentes
la
asigna mayor categora que las Repbl
Pero ser en Europa donde
la
forma dominante es
la
monrquica,
y no e Amrica donde no hay un trono.
Por qu nosotros no heel
mos de adoptar una diplomacia

que no ha de someterse
peculiar?
Y porqu
que nos bus-
ella?
le
Pero, por qu el derecho de gentes
d esta prerogativa? Por
su poblacin
Ella tiene once y nosotros veinte millones de habitantes.
Por sus riquezas?
No
vale la dcima parte

el
de nosotros.
Por su
rango? Entre nosotros

de
la justicia
rango viene de
la poblacin,
dla riqueza,
la victoria;
cuatro ttulos que por fortuna nos asisten.

delito
Por haber sido Metrpoli? Este es un

ttulo
que debe
espiar,
no un
de preferencia.
Sobre todo
quin
le
ha dicho usted que

el
la categora entre las
naciones es para determinar la primaca en

nistros?
deber de enviar Mila
La Alemania
la
tiene
mayor categora que

Italia,
Francia; pero esto

al
no quit que en
guerra de
ella
mandase Ministros
campa-
mento mismo de Napolen.

Resulta de todo
lo
que llevamos dicho hasta
aqu,
no que debemos
prolongar una guerra inconducente que hemos concluido, sino que, no
debemos apresurarnos en buscar un reconocimiento que tenemos de

todo
el
mundo, y que
el
la
Espaa misma nos presentar espontneamente,

por su propia conveniencia;
tal es el
mas
menos
tarde, arrastrada
voto
si
de Amrica, que
seor Rivera hubiera espresado sin trabajo,

patria.
no
amara mas un suelo estrao que su propia
96
Cuatro palabras sobre
la
peticin
de los procuradores
de Espaa
La
renovacin de las relaciones mercantiles por parte de

el
la
Es-
paa, sin esperar
arreglo definitivo de la cuestin poltica, es una
cosa por
la
cual no tendramos
embarazo en pasar con cualquiera otra
nacin que no fuese la Espaa, que pretende seoro sobre nosotros.

As, pues, mientras ella
decir, mientras
no renuncie absolutamente este seoro,

el
es
no reconozca nuestra independencia, que es
punto
de
la cuestin poltica,
no podremos entrar en relaciones de comercio y
de familia con una nacin que se pretende
ama
nuestra.
:
Este reconocimiento es un negocio completamente unilateral

cuestin presente, corresponde esclusivamente
la
en
la
Espaa,
la cual
puede hacerlo no
si
gusta; sin que tenga derecho, en caso de resol-
verse por lo primero, exigirnos por ello cosa alguna.
Por
lo
que respecta
los tratados mercantiles
con
ella,
puede com-
prenderse esto en
tales tratados
la cuestin
general sobre
si
nos conviene no formar
con
las potencias estranjeras?
El ejemplo del tratado
con
la Inglaterra
debe contestarnos.
Lo que
se puede asegurar es, que
las ventajas comerciales
que de semejantes tratados nos vienen, pode-
mos obtenerlas
sin ellos: as
como sucede con

sin
el
el
comercio de Cerdea,
que se desenvuelve muy cmodamente
menor convenio.
De
lo
cual nos reporta la inmensa ventaja de hallarnos completamente des-
obligados: lo que no sucede con la Inglaterra.

cesitan nuestros jvenes Estados para
Inmensa discrecin ne-
entrar en negociaciones con los
europeos, porque las circunstancias de los nuestros respecto de los
Estados europeos, son
muy
diferentes de las de stos entre
s.
La Espaa
comienza conocer que necesita de nosotros, pero aun

ella.
no ha dejado de creer que nosotros no necesitamos de
Cuando
la
Espaa, por medio de sus procuradores, dice: "que estranjeros y americanos se han convencido de que,
si ella,
en medio de su eventual deca( los americanos discordes)

sin
dencia, no les dirige una palabra de paz
corrern siglos enteros sin constituirse, y
gozar reposo
ni tranquili-
dad", cuando
la
Espaa se espresa de
este
modo, mueve compasin.
La Espaa
Pero cuando
la
97
es precisamente la
tal
menos capaz de semejante prodigio.
cosa piensa, no hay porqu dudar, de que aun concibe
esperanza de una reconquista. Pobre Espaa!
No
quiere creer que
es tan incapaz de ponernos en paz
como en guerra?
Poseemos por camel
Nosotros tenemos ya 20 millones de habitantes.
po de
cual
batalla
un hermoso suelo de cerca de dos mil leguas, sobre
podemos poner un milln de soldados.

discordia,
Aunque cansados de
ramos mil aos antes que volver
no queremos servidumbre, y peleala esclavitud. No somos felices:
muy
bien; pero somos dueos de serlo; y alta dicha es la de no tener

ni la felicidad ni el
que esperar de agena mano,

la desgracia
infortunio.
El dia que
la esperiencia
nos ilustren y corrijan, ese dia habrn con-
cluido nuestros males; habindonos
quedado
la
incomparable ventura de
podernos gobernar como nos diere gana.
Poseemos
las
el
mas
rico suelo del

la tierra,
infeliz
mundo
nos favorecen con su amistad

las relaciones
primeras naciones de
qu nos importan
de
la
Espaa, tan atrasada y mas
y dividida que nosotros? Acaso des-
conocemos su presente estado con toda su revolucin y liberalidad tan decantadas? Bajo qu aspecto no es hoy mas pobre que rica? Qu
clase de relacin con ella
tajas?
no nos
traera
mas inconvenientes que venhoy que
Que
la
Espaa frecuente nuestras

existe,
playas, enhorabuena:
lo
la
guerra no
no seremos menos generosos que

esto.
fuimos cuando ella
nada era menos que
Habindonos dejado su
religin, sus leyes
su lengua, nuestra simpata ser pronunciada.
Pero estos son

inters.
ttulos
para acogerla con gusto, no para buscarla con
Parece que un asunto de tanta gravedad debera tratarse con mas

estension de la que
hemos dado
este escrito, pero nosotros solo nos
propusimos contestar otro no menos corto, aunque mas voluminoso.
Habiendo
llenado, pues, este propsito, nuestro juicio,
creemos oportuescrito
no no entrar en nuevas consideraciones, hasta que un segundo

nos muestre
la
necesidad de hacerlo.
FRAGMENTO PRELIMINAR
AL
ESTUDIO DEL DERECHO

ACOMPAADO DE UNA SERIE NUMEROSA DE CONSIDERACIONES FORMANDO UNA ESPECIE DE PROGRAMA DE LOS TRABAJOS FUTUROS DE LA INTELIGENCIA ARGENTINA
El saber de
:
las leyes
non es tan solamente en aprender

el
decorar las letras dcllas, mas

(L.
13, t.
i,
verdadero etendimeilto
lellas.
i.)
HOMENAGE DE RECONOCIMIENTO
pmo.
jKr.
mohtnoY
ajjiait
\)tum\
DE LA PROVINCIA DE TUCUMAN
flLEJJUfBK tSERSBIJL
Brigadier General
PROTECTOR UE LAS PROVINCIAS DE SALTA, JUJUY Y CATAMARCA GENERAL EN GEFE DEL EJRCITO ARGENTINO CONFEDERADO
PREFACIO
Yo ensayaba una exposicin elemental

forme un plan que
el
de nuestra legislacin
civil,
con-
pblico ha visto enunciado en un prospecto, y no
poda dar un solo paso, sin sentir la necesidad de una concepcin neta de
la naturaleza filosfica del
derecho, de los hechos morales que debian
sostenerle, de su constitucin positiva
cientfica.
Me
fu preciso inter-
rumpir aquel primer

ltimo.
estudio,
para
entregarme enteramente este
Abr Lerminier
(i), j
sus ardientes pginas, hicieron en mis ideas,
el
mismo cambio que en

Dej de concebir
el
las
suyas habia operado
el libro
de Savigriy
escritas.
(2).
derecho como una coleccin de leyes
En-
contr que era nada menos que la ley moral del desarrollo armnico de
los seres sociales; la constitucin
torio
misma de
la sociedad, el
orden obliga-
en que se desenvuelven
el
las individualidades
que
la constituyen.
Conceb
derecho como un fenmeno vivo que era menester estudiar
en la economa orgnica del Estado.

cho,
De
esta
manera
;
la ciencia del dere-
como
la fsica,
debia volverse esperimental y cobrar as un inters

los textos escritos, ni
y una animacin que no tenia en
en
las doctrinas
()
(2)
Introduccin General a la historia del Derecho.
Dla Vocacin de
nuestro siglo en Legislacin y en Jurisprudencia.
abstractas. El derecho
los
104
al
tom entonces para m un atractivo igual

la naturaleza.
:
de
fenmenos mas picantes de

el
As es como
derecho quiere ser concebido por nosotros

As es
as es
como
su estudio honra la mejor cabeza.
como Savigny,
esta
grande
celebridad contempornea de la jurisprudencia alemana, lo hace com-
prender su nacin, y como

cia.
el
elocuente Lerminier lo ensea la Franestudio,

es
As es sobre todo
como su
este
una exigencia viva de toda
sociedad.
Una vez concebido de

que sigue en su
lo
modo, queda todava que estudiar
la ley
desarrollo, es decir, la teora de la vida de un pueblo:

la filosofa
que constituye
de
la historia.
Otra ciencia nueva que nos

mas
precisa, cuanto
es desconocida,
y cuya inteligencia nos

la fuente
es tanto
que
su falta ha sido y es
de los
infinitos la
obstculos que ha encontracaida del
do nuestro desarrollo
poltico,
desde
antiguo rgimen.
Cuando
que
el
esta ciencia haya llegado sernos
un poco
familiar,
nos har ver
derecho -sigue un desenvolvimiento perfectamente armnico con

sistema general de los otros elementos de la vida social es decir,
;
el del
que
fatal
el
elemento jurdico de un pueblo, se desenvuelve en un paralelismo

el
con
elemento econmico, religioso,
artstico,
filosfico
de este
pueblo: de suerte que cual fuere

religioso, artstico
la altura
de su estado econmico,
filosfico, tal
ser la altura de su estado jurdico.

si
As pues esta ciencia deber decirnos,

dad, en un
el
estado jurdico de una socieest en la natura-
momento dado,
es fenomenal, efmero,
leza necesaria de las cosas, y es el resultado normal de las condiciones de
existencia de ese
momento dado. Porque

la altura
es por
no haber comprendido
bien estas leyes que nosotros hemos querido poner en presencia y armona,
un derecho tomado en
que no habia podido soportar
la
Europa, y que la confederacin de Norte Amrica sostiene, merced un concurso prodigioso de ocurrencias felices, con una poblacin, una riqueza, una ilustracin que acababan de nacer
(i).
Se
:
trata pues de considerar el derecho de
una manera nueva y fecunla vida social
da como un elemento vivo y continuamente progresivo de
(i)
Sabemos que
el
el Sr.
de Angelis, trata de hacernos conocer Vico. Hara un grande servi-
cio nuestra patria. Vico es
Sea cual fuere
valor actual de sus doctrinas,
sofa la historia;
uno de los que han enseado la Europa, la filosofa de la historia. l tiene el gran mrito de haber aplicado la filoy su obra es todava una mina de vistas nuevas y fecundas, una Ciencia,
nueva, en todo
el
sentido de la palabra.
y de
as
105
esta vida social. Esto es verdarol.
estudiarle en el ejercicio
el
mismo de
deramente conocer
derecho, conocer su genio, su misin, su
Es
como
las leyes
mismas nos mandan comprenderle, porque

de
las leyes.
es el alma,
la vida, el espritu
Saber pues
la
leyes,
no es saber dere-
imagen imperfecta y frecuentemente desleal del derecho que vive en la armona viva del organismo
cho; (i) porque
las leyes
no son mas que
social.
Pero este estudio constituye

el
la filosofa del derecho.
La filosofa
pues, es
primer elemento de
la jurisprudencia, la
mas interesante mitad
de
la legislacin: ella constituye el espritu de las leyes. (2)
Lo conoci Cicern cuando escribi estas palabras bellas y profundas: Non e prcztoris Edicto, sed penits ex intima philosophia hauriendam juris
disciplinam.
Los que no ven como

una coleccin de leyes
Cicern, los que no ven en el derecho
mas que
ellos,
escritas,
no hacen caso de
la filosofa.
Para
hasta es estrangera la jurisprudencia.

el editor
Lo ha dicho as
terminantemente
espaol de la Instituta de Alvarez en una nota annima de que
hace responsable este autor; y cuando para decirlo se ha premunido de

la
autoridad de Barbadio, ha calumniado este sensato portugus.

la filosofa fuera
Barbadio no ha dicho que
estrangeia
la jurispru-
dencia: ha dicho lo contrario; ha condenado filosficamente la filosofa

escolstica,
y en esto se ha mostrado discpulo de Ramus, de Bacon, de

filo-
Descartes, porque en efecto, nada hay de mas antifilosfico que la

sofa escolstica.
Una de
las
consecuencias de la separacin de
la filosofa
la jurispru-
dencia, ha sido el error de considerar esta ltima rama,

ciencia prctica.
terse.
como una pura
A nuestro ver
es el
mayor absurdo que pueda comeque

la
Jams
se nos llegar persuadir, de
jurisprudencia no sea
las intenciones
otra cosa que un arte mecnica.
Esto es contrario
(i)
Ca
estos tales dos legisladores) sabrn

f
conoscer bien
1
lo
que deben facer, et
et
el pro comunal de todos 1. p. t). As, segn las leyes, para 9, t. hacerlas leyes, es menester saber derecho, porque las leyes no son otra cosa que la redaccin del derecho. Si pues el derecho es el designio, el espritu de tas leyes, ni siquiera la interpre-
derecho, et la justicia et
tacin de las leyes es posible, sin la inteligencia del derecho.
puede hacer nada,

positivo,
si
componindose de
las
menester saber
(3)
As en materia de leyes, no se el derecho filosfico, se supone, porque el derecho no ha podido decir, que para hacer las leyes fuera leyes: porque esto no seria hacer leyes, sino copiar leyes.
no se sabe
el
derecho:
las leyes, la ley
Cousin.

mismas de nuestras
leyes,
106
espritu
que quieren ser atendidas en su
mas
que en sus palabras.
Y el estudio
de
las leyes.
de este espritu de
las leyes,
no es
las
distinto
de
la filosofa
Porque saber
el
espritu
de
leyes, es saber lo
que
quieren las leyes; y para esto, es menester saber de dnde salieron, qu misin tienen, qu conducen: cuestiones todas que constituyen la
filosofa
de
las leyes.
De
suerte que, filosofar, en materia de leyes, es

la
buscar
el
origen de las leyes, la razn de las leyes,
misin de las
el espritu
leyes, la constitucin de las leyes

las leyes.
todo esto para conocer
de
Y como
indagar
el
espritu de las leyes, es estudiar y entender
las leyes
como quieren
las leyes, se sigue
que
la filosofa del derecho, es
una exigencia fundamental impuesta por nuestras leyes mismas.
en efecto, conocer
la le}', dice
muy
bien la ley, no es solamente coel espritu
nocer sus palabras, sino su

las leyes escritas
espritu.
Pero, cul es
de todas
de
la tierra?
La razn: ley de
los
las leyes, ley
suprema,
eterna
divina, es traducida
por todos
cdigos del mundo.
Una y
ojos,
como
luz,
el sol, es
mvil
como
l:
siempre luminosa nuestros
pero su
siempre diversamente colorida.
Estos colores diversos, estas fases

las codificaciones
distintas de
una misma antorcha, son

la tierra:
de los diferentes
pueblos de
los rayos
caen los cdigos, pasan las leyes, para dar paso

la
nuevos de
eterna antorcha.
Conocer y aplicar
conocer y aplicar
la
razn los hechos morales ocurrentes, es pues
las leyes,
como quieren
de
la razn,
las leyes.
Y como
esto es
tambin
en que
filosofar, la
jurisprudencia y
la filosofa
no vienen
diferir, sino
la filosofa es la ciencia
en general, mientras que la
jurisprudencia es solamente la ciencia de la razn jurdica. El jurisconsulto digno de este
nombre, ser pues aquel sujeto hbil y diestro en

la aplicacin prctica
el
conocimiento especulativo, y
de
la
razn jurdica.
la ince-
De modo que
el
primer estudio del jurisconsulto, ser siempre
sante indagacin de los principios racionales del derecho, y
el ejercicio
constante de su aplicacin prctica. Tal es la primera necesidad cientfica
de una cabeza racional
es decir, la de razonar,
filosofar.
As k>
vemos en Cicern, Leibnitz, Grocio, Montesquieu, Vico. Por eso ha

dicho Dupin: es necesario estudiar
el
dereeho natural, y estudiarle antes
de todo,
(l)
(i)
Al paso que es
drolt.
la
primera avidez de una cabeza estrecha,
Manuel des Etudians en
Dlscours preliminaire.
Algunas personas creen que
este estudio no es para la juventud,
que es menes

conocer
esta
la letra, el
107
ele
cuerpo, la materia
la
ley.
Qu
resultado tiene
manera de
estudiarla?
La habitud
mas
estpida de acudir, para la des
fensa de las cosas

tril
mas
obvias,
claras de
mismas, la eterna y
infiel
es-
invocacin servil, de un testo chocho, reflejo
y plido de una
el
faz efmera
de
la
razn: la propiedad de abdicar sistemticamente

el
senla
tido
comn,
la
razn ordinaria,
criterio general,
para someterse
autoridad antojadiza y decrpita de una palabra desvirtuada. Los disc-
pulos de esta escuela consiguen razonar peor que todo
el
mundo: mejor
ellos la
que
ellos discierne cualquiera lo justo
de
lo injusto.
Para
huma-
nidad no tiene otros derechos lejtimos que los que ha recibido de los
reyes.
En
cuanto nosotros, D. Alonso ha creado
lo justo
lo injusto.
Mis bienes son mos por D. Alonso: yo soy libre por D. Alonso: mi
razn, mi voluntad, mis facultades todas las
debo D. Alonso. De
modo que
si
D. Alonso hubiese querido, habra podido lejtimamente
privarme de mi propiedad, de mi libertad, de mis facultades, y hasta de
mi vida; y yo, y toda mi raza estaramos hoy privados de

Nosotros no
lo
la luz del sol!

el
cremos
as,
cuando en Mayo de 1810, dimos
primer de
paso de una sabia jurisprudencia poltica: aplicamos
la cuestin
nuestra vida poltica, la ley de las leyes: esta ley que quiere ser aplica-
da con
la
misma
decisin nuestra vida
civil,
y todos
los
elementos de
mero,
eomfrrenaer despus.
Que sean
estas dos operaciones del entendimiento
que
se
suceden
en
el
urden en que acaban de ser nombradas, nos parece cosa clara; pero que
ellas
correspondan
dos edades distintas de la vid del hombre, lajuventud y la vejez, no nos parece exacto. Enla vejez no hay otra cosa que un desarrollo de los elementos que estaban en germen en la juventud:
si
pues un hombre ha gastado toda su juventud en conocer, no har en su vejez
masque
Todas las facultades humanas, piden un temprano desarrollo; y la habitud de reflexionar, como la de ver, quiere ser adquirida desde el principio. Un hbil historiador de la inteligencia humana, Condillac, opina que desde doce aos, nuestra razn puede principiar su emancipacin. Los hechos garanten la doctrina. Todas las conquistas del espritu humano, han
seguir conociendo. tenido rganos jvi nes
.
Principiando por
el
grande de
los
grandes, por
el
que ha ejecutado la
mas grande
revolucin que se haya operado jamas en la humanidad, Jesu-Cristo.
que no se
objete su divinidad, porque es un argumento dems, no una objecin.
Esta
eleccin de un
hombre joven, parala encarnacin de Dios, es la gloria de la juventud. Y si hemos de considerar el genio como una porcin celeste del espritu divino, podemos decir que siempre que Dios ha descendido al espritu humano, se ha alojado en lajuventud. Alejandro, Napolen, Bolvar,
Leibnitz, Montesquieu, Descartes, Pascal, Mozart todava no habian tenido canas,
cuando ya
eran
lo
que son. La vejez
es
demasiado circunspecta para lanzarse en aventuras

las cosas, tiene alga
Esto de cam-
biar la faz del
mundo y de
de la petulancia juvenil, y sienta mal la
vejez que gusta de que ni las pajas se agiten en torno de ella. Despreciar
preciar
la juventud es desque Dios ha honrado. Bastaba que una sola vez lajuventud hubiese hospedado la divinidad, para que esta morada fuese por siempre sagrada. Bastaba que Dios hubiese hablado los hombres por una boca joven, para que la voz de la juventud fuese imponente. lo

hoy.
108
al espritu
nuestra sociedad, para completar una independencia fraccionaria hasta
Nosotros hicimos lo que quiso D. Alonso: nos fuimos
de
la ley.
De modo que
al filsofo
son aquellos que proceden opuestamente los
que calumnian
tuvo.
cio,
de
la
media edad, dndole un designio que no
D. Alonso, como Paulo, como Selso, como Cicern, como Grodijo:
como Montesquieu,
sienta la ley; y
que ley
sea, lo lo
que quiera,
diga,
lo
lo
que piense,
la
lo
que
no
lo
que hable,
que
que aparente
ley: Seircleges
nonhoc
fuere,
est,
ver be eurum tener e: sed vim ac potes tatem. (i)
Sea como que

no tienen
la ni
de
lo
que digan, de
lo
que hablen
las leyes: ellas
pueden tener mas que un solo deseo, un solo pensamiento:
razn.
Pero esta razn de

el
las leyes,
no es simple; no est
al
alcance de todo
mundo.
Se
halla formulada por la ciencia en un orden armnico al
de
las principales relaciones sociales,
bajo cierto nmero de principios
fundamentales, de verdades generales, que se llaman

reglas 6 axiomas de dereclw.
ordinariamente
Como
los
gneros de relaciones que estos

sin cesar bajo
las
axiomas presiden, se modifican y alteran

del tiempo
impresiones
y del espacio, tambin

Bajo
los
axiomas quieren ser modificados,

al
quieren ser reconstruidos por un orden respectivo

relaciones
nuevo sistema de
social
ocurrentes.
el
continuo
desarrollo
aparecen
tambin gneros nuevos de relaciones cuya direccin quiere ser sometida
nuevas reglas, nuevos axiomas.
Y como
esta
movilidad es
indefinida
y progresiva,
la
necesidad
de organizar axiomas nuevos de
derecho, es de
todos los tiempos.
Es pues menester
antorcha de la
llenarla.
los
medios, dnde se hallarn?
Con
la
filosofa
en la mano, de nues-
en
el
ntimo y profundo estudio de las necesidades racionales
tra condicin natural y social: penits ex intima philosophia.
De
el
aqu la necesidad de un orden cientfico
para
las
verdades de la
jurisprudencia.
Pero para que un cuerpo de conocimientos merezcan
nombre de
ciencia, es necesario
que
estos
conocimientos formen un
nmero considerable, que
lleven
nomenclatura tcnica, que obedezcan

Sin estas
un orden sistemado, que se pongan en mtodo regular.

condiciones, que es menester llenar
mas menos estrictamente, habr

ciencia.
una compilacin cuando mas, pero jams una

diciones, la
De
todas estas con-
que mas caracteriza
la ciencia,
es la teora, elemento espli-
(l)
Lex XVII.
lib.
26
Digestorun.
Selso.

man.
1U9
de todos los hechos que

la for-
cativo de las causas, razones, y efectos
como
es esta
triple
operacin lo que mas especialmente
constituye la filosofa, se v que la ciencia no es otra cosa que la filosofa
misma.
Qu
se ha querido decir
pues, cuando
se
ha definido la
aplicacin?
es incondu-
jurisprudencia, una ciencia prctica?
qu ciencia no
lo es
igualmente?
Que es susceptible de Que sin aplicacin

filosfica;
el
cente?
Como
si
otro tanto
no pudiera decirse de todas!
La
jurispru-
dencia es pues altamente cientfica y

prerogativas, la priva de la luz; y de
que
la
priva de estas
una
ciencia
de
justicia
y de verdad,
non tamjns-
hace un arte de enredo y de chicana.

frater, repets
titioe,
Alte vero,
et,
ui oportet, a capite,
qnod quoerimus; etqui
aliter
jus
civile tradunt,
quam
litigandi tradunt vias. (i)
As pues, los que pensando que la prctica de interpretar las leyes
no sea sino como
la prctica
de hacer zapatos, se consagran
a jurisla apti-
prudencia sin capacidad, sin vocacin, deben saber que toman

tud
mas
triste
que pueda tenerse en
el
mundo.
el talento, escrito
El derecho quiere ser concebido por

interpretado por
el talento.
por
el talento,
No
nos proponemos absolver
el vicio,
pero
la
no tenemos embarazo en creer que hace mas vctimas
la inepcia,
que
mala
de abogados.
se afanen pues
Que no
en desdear
el
el
derecho los jvenes que se
reconocen fuertes; y lejos de merecer
desden de los talentos de
primer rango,
tal tez,
el
derecho quiere ser abrazado con tanta circunspeccin,
como
la poesa.
Una
escrito.
rpida apreciacin filosfica de los elementos constitutivos del
derecho, conforme las vistas precedentes, hace la materia del siguiente

Si
hacemos pasar
el
derecho
(si
al travs del
prisma del
anlisis,
tendremos un espectro jurdico
se nos pasa la espresion)
compuesto
filos-
de los tres elementos siguientes:

fica: 2 o el
i el
derecho en su naturaleza
el
derecho en su constitucin positiva: 3
derecho en su con-
dicin cientfica.
De
aqu las tres partes
en que este trozo se divide:
Primera parte.
Teora del derecho natural. Teora del derecho

Teora de
positivo.
Segunda
parte.
Tercera parte.
la jurisprudencia.
(0
Cic. de legibus lib.
1.
IV.
110
II
Y desde luego,
al
concebir
el
derecho como un elemento consti-
tutivo de la vida de la sociedad,
que se desarrolla con
esta,
de una ma-
nera individual y propia, hemos debido comprender que la misma ley presidia al desarrollo de los otros elementos que la constituyen. De
modo que
el arte, la filosofa, la industria,
no son, como
el
derecho, sino
fases vivas de la sociedad,
cuyo desarrollo se opera en una ntima suborAs,

el
dinacin las condiciones del tiempo y del espacio.
donde quiera
que
la vida social se manifiesta, se
d conocer por
cuadro de estos
elementos: ellos la constituyen y sostienen. todas partes son indgenas,
No se
importan jams; por

la
como
el
hombre; tienen su germen en
naturaleza de este, mas bien, ellos la forman.
Pero sus manifestaciones, sus formas, sus modos de desarrollo, no son

idnticos: ellos
como
el
hombre, y
el
hombre como
la naturaleza,
son
fecundos
al infinito.
La
naturaleza no se plagia jams, y no hay dos
cosas idnticas bajo
el Sol.
Es
universal y eterna en sus principios,
individual y efmera en sus formas manifestaciones.
Por todas
partes,
siempre
tante.
la
misma, y siempre diferente; siempre variable y siempre consdistinguir lo
Es pues necesario
que hay en
ella
de esencialmente
variable, y lo
que hay de esencialmente invariable para no empearse

lo variable,
en hacer invariable
y variable
lo invariable.
el
Cuando
se ha
conseguido distinguir con claridad estas cosas,
desarrollo social viene
ser obvio; porque ya no se toman

ni los principios
las
formas por los principios,

los
por
las formas.
Se comprende que
las
principios
son humanos y no varan; que
formas son nacionales y varan.
Se buscan y abrazan los principios, y se les hace tomar la forma Entonces se cesa de mas adecuada, mas individual, mas propia.
plagiar, se abdica lo imposible
y se vuelve
lo natural, lo propio,
el
alo
oportuno.
Tal es
la
edad de
la
verdadera emancipacin,
verdadero
principio del progreso.
Tal
es la
edad que Amrica Meridional parece
querer tocar ya.
Pero qu importa esta distincin de

fundamentales.de
la sociedad
la
forma y
el
fondo de los hechos
humana?
Qu
es
penetrar la sustancia,

la naturaleza filosfica
111
al travs
de estas cosas,
de sus formas positivas

es reflexionar,
locales?
Es
La
tener una razn, y saber emplearla,

filosofa
es
filosofar.
pues, que es
el
uso libre de una razn formada,

individualidad.
es el principio de toda nacionalidad,
como de toda
Una
nacin no es una nacin, sino por

los elementos
la
conciencia profunda y reflexiva de

civilizada: antes
que
la constituyen.
Recien entonces es
habia sido instintiva, espontnea: marchaba sin conocerse, sin saber
adonde, cmo,
se basta
s
ni
por qu.
Un pueblo
es civilizado
nicamente cuando
mismo, cuando posee
la teora
y la frmula de su vida, la
ley de su desarrollo.
Luego no
es independiente, sino
el
cuando
es civili-
zado. Porque
social, tiene
el instinto,
siendo incapaz de presidir

las luces
desenvolvimiento
que interrogar su marcha

es
de la inteligencia eslas
traa,
lo
que
peor an, tomar
las
formas privativas de
naciones
estrangeras, cuya impropiedad no ha sabido discernir.
Es pues ya tiempo de comenzar

cional,
la
conquista de
una conciencia nalas fases
por
la aplicacin
de nuestra razn naciente, todas
de
nuestra vida nacional.
Que
cuando, por este medio, hayamos arribado
la conciencia
de
lo
que
es nuestro,
y deba quedar, y de
lo
que es ex-
tico,
y deba
proscribirse,
entonces,
s,
que habremos dado un inmenso
paso de emancipacin y desarrollo; porque, no hay verdadera emancipacin, mientras se est bajo el dominio
del ejemplo
estrao, bajo la
autoridad de las formas exticas.
como
la filosofa, es la
negacin
de toda autoridad que
la
de la razn,
la filosofa es
madre de toda eman-
cipacin, de toda libertad, de todo progreso social.
Es preciso pues conPero tener una
quistar
una
filosofa,
para llegar una nacionalidad.
filosofa, es
tener una razn fuerte y libre: ensanchar la razn nacional,
es crear la filosofa nacional, y por tanto, la emancipacin nacional.
Qu
nos deja percibir ya la luz naciente de nuestra inteligencia res-
pecto de la estructura actual de nuestra sociedad?
Que sus elementos,

el arte, la pol-
mal conocidos hasta hoy, no tienen una forma propia y adecuada. Que ya es tiempo de estudiar su naturaleza filosfica, y vestirles de ormas
originales
tica,
y americanas.
Que
la industria, la filosofa,
la lengua, las
costumbres, todos los elementos de civilizacin,
conocidos una vez en su naturaleza absoluta, comiencen tomar fran-
camente
poca
la
forma mas propia que
las condiciones
del suelo
y de
la
les brindan.
Depuremos nuestro
espritu de todo color postizo,
de todo trage prestado, de toda parodia, de todo servilismo.
Gobern-
112
monos, pensemos, escribamos, y procedamos en todo, no imitacin de pueblo ninguno de la tierra, sea cual fuere su rango, sino esclusi-
vamente como
humano, con
lo exije la
combinacin de
las leyes
generales del espritu
las
individuales
de nuestra condicin nacional.
Es por no haber seguido

mas sangre en sus ensayos
emancipacin.
Si
estas vas,
que nuestra patria ha perdido
constitucionales,
que en toda
la
lucha de su
cuando esta gloriosa empresa hubo sido terminada,

las
en vez de
ir
en busca de formas sociales,

la nuestra,
naciones que ninguna

las
analoga tenian con
hubisemos abrazado con libertad,
que nuestra condicin
especial nos
demandaba, hoy nos viera

la
el
mundo
andar ufanos, una carrera tan dichosa como

del Norte.
de nuestros hermanos
No por
otra razn son ellos felices, que por haber adoptado
desde
el
principio instituciones propias las circunstancias normales de
un ser nacional.
Al paso que nuestra historia constitucional, no es mas

serie de imitaciones forzadas, y nuestras instituciones,
que una continua
una eterna y violenta amalgama de cosas heterogneas. El orden no ha podido ser estable, porque nada es estable, sino lo que descansa sobre
fundamentos verdaderos y naturales.
debido ser
las
La guerra y
la desolacin
el
han
consecuencias de una semejante lucha contra
imperio
invencible del espacio y del tiempo.
El dia que Amrica Meridional cant
Oid mortales,
el grito
sagrado:
Libertad! Libertad! Libertad!

Oid
el
ruido de rotas caderas,
Ved en
trono la noble igualdad.
ese
dia
comenz un cambio, de que hasta hoy no ha tenido toda
la
conciencia.
Un
comentario pide este sublime grito de que hemos

para
justificarle bajo
lle-
nado toda
la tierra,
todo aspecto.
el
La
tivas:
emancipacin no es un hecho simple: es
complexo de todas
las
libertades,
que son
infinitas,
y como
las virtudes, solidarias
y correlala
por mejor
fases
decir,
no hay mas que una libertad

tiene el espritu
la
de
razn
con tantas
como elementos
humano.
De modo
no
que cuando todas
estas libertades fases de la libertad racional,
existen la vez, puede decirse
que ninguna libertad
existe propiamente.
113
Es pues menester desenvolver
tido,
la razn,
y desenvolverla en todo sen-
para completar
el
cuadro de nuestras libertades.
Tener
libertad
poltica,
y no tener
y
la
libertad artstica, filosfica, industrial, es tener libres
los brazos,
cabeza encadenada.
Ser libre no es meramente obrar
segn
la
razn, sino tambin, pensar segn la razn, creer segn la
razn, escribir segn la razn, ver segn la razn.
Este elemento fun-
damental, subslratum de todas las libertades, es lo que nos falta que

conquistar plenamente: la juventud no tiene otra misin.
Nuestros padres nos dieron una independencia material: nosotros

nos toca
la
conquista de una forma de civilizacin propia, la conquista
del genio americano.

rial
Dos cadenas nos ataban
la Europa: una mate-
que tron; otra inteligente que vive aun.
Nuestros padres romotra por el
pieron la una por la espada:
nosotros romperemos la
pensamiento.
cipacin.
Esta nueva conquista, deber consumar nuestra emanen esta parte cumpli su misin.
La espada pues
la
Nuestros
padres llenaron
misin mas gloriosa que un pueblo tiene que llenar
en los das de su vida.

nuestra revolucin.
Pas
la
poca homrica,
la
poca heroica de
el
El pensamiento es llamado obrar hoy por

las cosas, si la
orden necesario de
no se quiere hacer de
generacin que pasa.
la
generacin
resta
el
que asoma,
el
pleonasmo de
Nos
Pas
que
conquistar, sin duda, pero no ya en sentido material.
reinado
de
la accin;
entramos en
el del
pensamiento.
Tendremos hroes, pero

ya
los lau-
saldrn del seno de la filosofa.
Una
sien de la patria lleva
reles de la guerra; la otra sien pide ahora los laureles del genio.
inteligencia americana
filosofa
quiere tambin su Bolvar, su San Martin.

el
La La
americana, la poltica americana,
arte americano, la sociabi-
lidad,
americana son otros tantos mundos que tenemos por conquistar.
Pero esta conquista inteligente quiere ser operada con tanta audacia,
como nuestros padres persiguieron

es notable
la
emancipacin
poltica.
Por-
que y
que en
las cosas del
pensamiento, fueron ellos tan tmidos
rutineros,
como habian
sido denodados en las cosas materiales.
Este
fenmeno no es nuevo,
del
ni es
incompatible con
la
naturaleza anmala
hombre.
Boileau saluda la victoria de Descartes sobre la filosofa

el
de Aristteles, y sucede este en
despotismo
artstico.
Voltaire
pulveriza las teoras religiosas y polticas del siglo precedente, y profesa
una veneracin
religiosa por sus formas de estilo
consagra su imperial
3'
pluma
la
causa de la libertad religiosa y
socialista,
nada hace por

la libertad del arte. siglos,
114
Nuestros padres derriban una sociedad que cuenta
y no se atreven quebrantar un precepto de Horacio y de
Boileau.
Hemos
nos
tocado consideraciones fecundas que los intereses de

:
la
eman-
cipacin americana, quieren ver amplificadas vastamente

la faz poltica. !a
contraigmo-
Cuando
voluntad de un pueblo, rompe
las
cadenas que
la aprisio-
nan, no es libre todava.
No
es
bastante tener brazos y pies para

libertad no reside en la sola volun-
conducirse: se necesitan ojos.

tad, sino
La
tambin en
la inteligencia,
en
la
moralidad, en la religiosidad,
y en
la materialidad.
inteligencia propia.
Tenemos ya una voluntad propia; nos falta una Un pueblo ignorante, no es libre porque no puede:
un pueblo ilustrado no es libre porque no quiere.

la fuente
La
inteligencia es
los
de
la libertad: la inteligencia
emancipa
los
pueblos y
hom-
bres.
Inteligencia
libertad es la
y libertad son cosas correlativas; mas bien, la inteligencia misma. Los pueblos ciegos no son pueblos,
es ciudadano
porque no es pueblo todo montn de hombres, como no de una nacin, todo individuo de su seno.
la
La
ley civil
que emancipa
la
mayoridad, no es arbitraria: es una ley natural sancionada por
sociedad.
Es
libre.
la naturaleza, la fuerza
no
la sociedad,
quien
la
emancipa prove-
yndola de toda para ser
de voluntad, de actividad y de inteligencia
La
el
filosofa
debe absolver esta teora practicada
instin-
tivamente por
buen sentido
legislativo de todos los pueblos.
En
todas las edades, la humanidad no ha visto culpabilidad, donde faltaba

la razn.
La
soberana pues, pertenece la inteligencia.
El pueblo es sobe-
rano, cuando es inteligente.

es paralelo del progreso
De modo que el progreso representativo, inteligente. De modo que la forma de goun resultado
fatal
bierno, es una cosa normal,
de
la respectiva situa-
cin moral intelectual de un pueblo; y nada tiene de arbitrara

discrecional: pues
blica
y
la
que no est en que un pueblo diga
sino que
La Espaa
quiero ser repHay en
es
menester que sea capaz de serlo (i).
(l)
nos responde de esta verdad.

el
miento vergonzose, todo

trabajos intelectuales
tiempo en que
solo
el
resto de la
de la escolstica, la reforma, la regeneracin,
Despus de haber pasado en un apoltronaEuropa se agitaba en los grandes la filosofa, despus de

sola idea, estas empresas,
no haber concurrido con un
hombre, con una
hoy se empea
recien en figurar repentinamente en los rangos representativos.
Nosotros no vemos genero-
115
vida de los pueblos, edad teocrtica, edad feudal, edad desptica, edad
monrquica, edad aristocrtica, y por
fin
edad democrtica.
Esta
filia-
cin es normal, indestructible, superior las voluntades y los capri-
chos de los pueblos.
no es otra cosa que
la
marcha progresiva
del
poder
legislativo, del
poder soberano, del poder inteligente, que
pi incipia
por un individuo, y pasa sucesivamente varios, muchos, una corta minora, una minora mayor, la mayora, la universalidad. As un pueblo no ha venido ser rey sino despus de haber sido sucesivamente
vasallo, cliente, plebeyo, pupilo,
menor,
la
etc.
La democracia
es pues,
como
lo
ha dicho Chateaubriand,
condicin utura de la humanidad
y del pueblo. Pero advirtase que es la futura, y que el modo de que no sea futura, ni presente, es empearse en que sea presente, porque
el
medio mas cabal de alejar un resultado, es acelerar su arribo con

( i ).
imprudente instancia
Difundir la civilizacin, es acelerar la demo-
cracia: aprender pensar, adquirir, producir, es reclutarse para la
democracia.
La
idea engendra la libertad, la espada la realiza.

hija
La
espada de Napolen, de Washington, de Bolvar, es

Mostesquieu, de Descartes, de Rousseau.
de
la
pluma de
pretende
Un
rey que va la escuela

cartilla,
coronado, es ridculo.
Un pueblo que
estando en la
darse cdigos, es mas ridculo an.

Si pues queremos ser libres, seamos antes dignos de serlo.
La
li-
bertad no brota de un sablazo.
Es
un
el
parto lento de la civilizacin.
La
libertad no es la conquista de
dia: es
uno de
los fines
de lahuma-
sidad, ni elevacin en la conducta del Ministerio Guizot, respecto la cuestin espaola, pero
estamos
dia, toda la inteligencia
La Europa entera, armada de pies cabeza, seria incapaz lejos de creerla desatinada. de hacer representativa la Espaa, pues que no hay poder humano que pueda darla en un y moralidad de que necesita para gobernarse s propia. Si en el
Europa los progresos representativos han sido tan rpidos y dichosos, es porque una inmensa preparacin intelectual, los haba precedido desde algunos siglos. Abelardo, Santo Toms, Gernimo de Praga, Juan Huss, Lutero, Descartes, y Bacon, son otros tantos profesores que han hecho hacer la Europa cursos preparatorios de gobiernos representativos. De lo mejor de esta Europa civilizada, fueron las gentes que fundaron los Estados de
resto de la
Norte-Amrica: y aqu est la llave de su maravilloso progreso representativo. Nosotros, por el contrario, como la Espaa, no hemos asistido al movimiento inteligente de la Europa, y de aqu la grande analoga que ofrecen nuestros destinos con los de la Espaa.
Los promotores de la emancipacin social, comunmente han agrandado los escollos ( i) con sus petulancias y precipitaciones, y han hecho retroceder su causa por un espacio igual aquel en que queran aventajar al tiempo. Faltas funestas que acarrean una derrota pasagera en que se envuelven la razn y la justicia, lo mismo que las pretensiones estremadas.

nidad, fin
116
que jams obtendr sino relativamente, porque cuando se

jams
habla de libertad, como de todo elemento humano, se habla de mas
menos.
Porque
si le
la libertad
falta
un pueblo de una manera
absoluta, y
la vida.
faltase absolutamente, perecera,
porque
la libertad es
No
se ha de confundir pues lo poco con la nada.

libre,
De que un
Es
pa-
pueblo no sea absolutamente
no se ha de concluir que es absolu-
tamente esclavo.
ciente,
Por
lo
mismo
la libertad,
no
es impaciente.
porque es inmortal. y
Es
sufrida,
porque
es invencible.
Las
cosquillas
las susceptibilidades
estremadas, contrastan ridiculamente
con su indestructibilidad.
Existe pues un paralelismo fatal entre la libertad y la civilizacin,
mas
de
bien,
hay un equilibrio indestructible entre todos
los
elementos
El
cre-
y cuando no marchan todos, no marcha ninguno. pueblo que quiera ser libre, ha de ser industrial, artista, filsofo,
la civilizacin,
yente, moral.
barie.
Suprmase uno de estos elementos, se vuelve

la religin, se
la bar-
Suprmase
mutila
el
hombre.
La
religin, es el
fundamento mas poderoso del desenvolvimiento humano.

es el
La
religin,
complemento
del
hombre.
La
religin, es la escarapela distintiva

la pro-
de
la
humanidad; es una aureola divina que corona su frente y

la tierra.
clama soberana de
Rstanos pues una grande mitad de nuestra emancipacin, pero
la
mitad lenta, inmensa, costosa: la emancipacin ntima, que viene del

desarrollo inteligente.
tros.
No
nos alucinemos, no
nuestros nietos.
la
consumaremos noso-
Debemos sembrar para
Seamos laboriosos con

Digamos con San
Nuestros padres no
Si-
desinters; leguemos para
que nos bendigan.

la
mn:
han
La
edad de oro de
Repblica Argentina no ha pasado: est

la
adelante: est en la perfeccin del orden social.

visto:
nuestros hijos la alcanzarn un dia: nosotros nos toca
abrir la ruta. Alborea en el fondo de la Confederacin Argentina, esto

es,
en
la idea
de una soberana nacional, que rena
las
soberanas pro-
vinciales, sin absorberlas, en la unidad panteista,
que ha sido rechazada
por
las ideas y las bayonetas argentinas. Tal es pues nuestra misin presente,
el
estudio y el
desarrollo
pacfico del espritu

pia.
americano, bajo la forma mas adecuada y proNosotros hemos debido suponer en la persona grande y pode-
rosa que preside nuestros destinos pblicos, una fuerte intuicin de

estas verdades,
la vista de su profundo instinto antiptico,
contra
117 las
teoras exticas.
Desnudo de
las
preocupaciones de una ciencia
estrecha que no cultiv, es advertido desde luego por su razn es-
pontnea, de no s qu de impotente, de ineficaz, de inconducente
que
existia
en los medios de gobierno practicados precedentemente
en nuestro pas: que estos medios importados y desnudos de toda

originalidad
nacional, no podan tener
aplicacin
en
una sociedad,
cuyas condiciones normales de existencia, diferian totalmente de aquellas
que debian su origen extico: que por tanto, un sistema pro-
pio nos era indispensable.

tida
Esta exigencia nos habia sido ya adver-
por eminentes publicistas estrangeros.
Debieron estas considees,
raciones inducirle en nuevos ensayos, cuya apreciacin,

puta,
sin dis-
una prerogativa de
la
historia,
y de ningn
desarrollo
modo
nuestra,
porque no han recibido todava todo

tinados,
el
que estn des-
que
sera
menester para hacer
una justa apreciacin.
Entretanto, podemos decir, que

el
esta concepcin no es otra cosa
que
sentimiento de la verdad profundamente histrica y filosfica, que
el
derecho se desarrolla bajo

:
el
influjo
del tiempo
del espacio.
Bien pues
la
lo
que
el
gran magistrado ha ensayado de practicar en

la
poltica, es
llamada
juventud ensayar en
el
arte, en
la
filo-
sofa,
en
la industria,
en la sociabilidad: es decir, es llamada

la ley
la ju-
ventud investigar
estos elementos
cin,
la
forma nacional del
desarrollo
de
de
nuestra vida americana, sin

el
plagios,
sin imita-
y nicamente en y de nuestras
critica
ntimo y profundo estudio de nuestros hom-
bres,
cosas.
las
La
podr encontrar absurdas y dbiles
consideracio
nes que preceden y que vienen, pero nada oficial, nada venal, nada egosta, descubrir en ellas. ( i ) Son la filosofa, la reflexin libre y
'
Algunos compatriotas egostas, que no conocen en

la
es decir, discpulos de
Bentham, nos han credo vend-
ios , as,
cuando han
los
visto estas deas iniciadas en
un prospecto.
No
es estrao
conducta humana, otro mvil que
la utilidad.
que nos juzguen Los patriotas
utilitarios,
es decir, egostas, es decir,
no
patriotas,
es,
no sirven
la patria
por deber, sino por
honores,
por vanidad, por amor propio, esto

el
por
inters, por
egosmo.
Nosotros que no
tenemos
honor de pertenecer
la escuela
de Bentham, servimos la
patria por
una im-
pulsin desinteresada, y porque creemos que todo eiudadano tiene el deber deservirla: de suerte que, aun cuando en vez de recompensas, no espersemos mas que desprecios, (porque
veces la patria paga los
servicios
con desdenes) nosotros nos creeramos
siempre en
el
deber de servirla.
Pero estos
sacrificios
no entran en
las cabezas utilitarias.
Su patriotismo
egoista, dejara arder diez veces la patria, antes que salvarla precio de una efmera gnomi-

neutral aplicada al
118
cosas,
examen de nuestro orden de
porque es ya
la
tiempo de que
la filosofa
mueva
sus
labios.
Es ya tiempo de que
nueva generacin llamada por

nunciar
el
orden regular de
los sucesos pro-
un
fallo,
sin ser
ingrata por los servicios que
debe sus
sus faltas y
predecesores,
estravos.
rompa
altivamente, toda solidaridad con
Que una
gratitud mal entendida no la pierda:
que
lo
pasado
cargue con su responsabilidad.
No mas
tutela
doctrinaria
que
la
inspeccin severa de nuestra historia prxima.
Hemos
tesco
del
pedido pues
la filosofa la
una esplicacion
del
vigor gigan-
poder actual:
hemos podido encontrar en su carcter
altamente representativo.
presion de un pueblo, cae:
los poderes,
Y
el
en efecto, todo poder que no es
la es-
pueblo es siempre mas fuerte que todos

es
y cuando sostiene uno,
porque
lo
aprueba.
La
ple-
nitud de un poder
popular, es un sntoma irrecusable de su
lejitim-
dad.
"
La
lejitimidad del gobierno, est en ser,

ni
dice Lerminier.
Ni
en
la
historia,
en
el
pueblo cabe
la
la hipocresa;
la
es el
signo
mas irrecusable de
lejitimidad
la
de
los
popularidad " gobiernos.
El
poder es pues inseparable de
sociedad:
deja de ser poder
Fuera lindo que

.
los
que
se propone
por venderse ellos

es dulce
Oh! Sin duda que

de
cial
y grande
el
marchar en
el
sentido de las tendencias lejtimas
los pueblos,
en sus movimientos de libertad y emancipacin, sobretodo, que son

los
divinos
y sagrados!
tunas
Dichosos
que son llamados en momentos tan

la
bellos.
;
Pero
el
desarrollo so-
se opera alternativamente por movimientos activos
y reactivos
las
represiones oporlos
justas, son tan

s
conducentes los progresos de
libertad social,
como
impulsosmas
progresivos de
mismos.
pocas hay en
la vida
de los pueblos, destinadas alternativamente
esta doble funcin, y de ah los momentos impulsivos, y los momentos reactivos: nuestros padres llegaron en los primeros; nosotros nos ha tocado de los ltimos. Todos los tiempos, todos
los
movimientos, todas
los
las generaciones,
conducen un mismo fin el desarrollo social pero
no todos
caminos son igualmente

el
brillantes.
Hay
lo
siempre no s qu de
triste
en toda mi-
sin reaccionaria, por justa que sea:
y cuando por
es casi
mismo, debiera tener un
ttulo
mas de
consideracin
desgraciado que
la llena,
siempre detestado: al
paso que no hay
un camino mas corto para vestirse de gloria, que presidir un movimiento directamente progresivo. Procede esto sin duda, de que por lo comn todos los movimiento sivos, y la humanidad perdona mas fcilmente los excesos progresivos, que lo
conarios,
porque casi siempre nacen aquellos de un sentimiento

S toda reaccin fuese justa,
es
noble,
y estos de un
siempre
senti-
miento prfido.
siva,
no seria
odiosa; pero
casi
es exce-
y de ah
que siempre es abominable.
Sin embarga, veces las sociedades jvenes, son
como
las
mugeres jvenes que, quieren
mas
al
seductor que las pierde, que al amigo que las habla la verdad.
si
todo lo revela, las hace ver que
sus
Pero el tiempo que emancipadores fueron unos amigos dichosos, sus mo-
deradores no fueron mas que otros amigos desgraciados.
desde que se separa de

faz de la sociedad
119
porque
el
la sociedad,
poder no es sino una

:
misma.
Napolen ha dicho
el
"
Todo gobierno
y
el
que no ha sido impuesto por

nal. " las
estranjero, es
un gobierno naciofruto
crea.
Los gobiernos no son jams

:
pues, sino la obra

del pueblo
los
de
Si
sociedades
reflejan
la
el
el
carcter
que
los
si
llegan degenerar,
lucin es imposible,
menor revolucin
derroca;
;
una revodel
poder no es bastardo
es
hijo
lejtimo
pueblo, no caer.
trina
del
asesinato
Nada pues mas estpido y bestial, que la docpoltico. Es preciso no conocer absolutamente
con
la
estas intimidades del gobierno
sociedad,
es preciso considelos
rarle
un hecho aislado y
solo,
para pensar que

la
destinos de
un
gran pueblo, puedan
residir
jams en
punta de un pual: brutal
recurso que Dios ha condenado dotndole de la

rilidad.
mas completa
este-
La
en
el
libertad
es divina,
y se consigue precio de
las
la vir-
tud,
no del crimen.
trabajo.
el
Tiene su fuente, como todas

"
riquezas hu-
manas,
La
libertad
es
el
(
pan que
i
los
pueblos de-
ben ganar con
sudor de su rostro. "

los
As, pretender mejorar
gobiernos, derrocndolos, es pretender
mejorar
el
fruto de
un rbol, cortndole.
existido
la
Dar nuevo misma

savia:
fruto,
pero
la
siempre
tierra
malo,
porque habr
el rbol,
abonar
el fruto.
?
y regar
ser
el
nico medio de mejorar
qu conducira una revolucin de poder entre nosotros

?
Dnde
estn las ideas nuevas que habra que realizar

cien cambios materiales, las
Que
se practiquen
cosas no quedarn de
mejora, la
otro
modo que
el
loque
una
tiempo,
estn;
no valdr
la
las
pena de ser buscada por

materiales,
lo
revolucin.
Porque
revoluciones
suprimen
copan
los aos,
y quieren ver de un golpe,

al
que no pue-
de ser desenvuelto sino

terial
favor del tiempo.
Toda revolucin mala
quiere ser fecundada, y cuando

la
no
es
realizacin de
una
mudanza moral que
ha precedido, abunda en sangre y
esterilidad,
en vez de vida y progreso. Pero la mudanza, la preparacin de los espritus, no se opera en un da. Hemos examinado la situacin de los nuestros?
sficas,
literarias,
Una anarqua y
ausencia
de creencias
filo-
morales, industriales, sociales los dividen.
Es pe-
culiar de nosotros el
achaque ?
En parte
en
el resto es
comn toda
(1)
La-Mennais.

la
120
moral de
la
Europa, y resulta de
la situacin
humanidad en
el
presente siglo.
cabadas.
Nosotros vivimos en medio de dos revoluciones inanacional
Una
social
humana y
teriales
y poltica que cuenta veintisiete aos otra que principia donde muere la edad media, y cuenta
:
trescientos aos.
No
se acabarn jams,
y todos
si
los esfuerzos
al
ma-
no harn mas que alejar su trmino,

:
no acudimos
reme-
dio verdadero
la
creacin de una f
comn de
civilizacin.
Pero
esta
operacin que no est comenzada, no es operacin de un dia;
por tanto, tengamos un poco de paciencia.
Se persuaden
gobiernos
:
los
pueblos que no tienen mas enemigos que los

libertad,
que una era nueva de paz, de

ruina.
de abundancia
veces
ha de seguir su
No una
vez sola; cien
han
sido
derrocados nuestros poderes pblicos.
Se ha avanzado alguna cosa?

el
Es porque
dad
:
el
germen
del
mal reside en
despacio,
seno mismo de
la sociefe-
es preciso
estirparle
y depositar uno nuevo y

tiles
les es
cundo
que prepare cambios verdaderamente

f
el
:
y grandes.
imposible
veces los gobiernos comienzan de buena

facer esta ansiedad indefinida que ocupa
esta esperanza
satis-
corazn de los pueblos,

realizarse
los
flujo
vaga y
brillante
los
que estn viendo siempre

pueblos
;
dos pasos, y se disgustan

biernos,
se irritan tambin
go-
y concluyen por hacerse enemigos.

Se mudan
nimos
el
?
De
aqu
el
por
tras-
nuevos hombres, nuevas instituciones, nuevos sistemas, nuevos

tornos.
los
hombres,
las
instituciones,
las
cosas
la
mejo-
ran los
racin,
ral,
por
un
dia,
abatimiento. Por qu
y luego, sigue el tedio, ? porque la revolucin
desespe-
ntima,
mo-
es la
que
falta
y debe anteceder.
( i )
Nosotros disentimos pues abiertamente de esos espritus microscpicos, que,
fatigados de
vivir
en
la situacin las
en que nos hallarevoluciones matela
mos, no encuentran otro medio de salida que

riales.
Nosotros encontramos mas cruel
el
remedio que
enfermedad.
Nuestra quietud intestina, menos que no sea mortfera, ser siempre mas respetada que nuestras revoluciones superficiales y raqu-
duodcima de su Curso de Derecho Natural y una ojeada profunda de la situacin actual dla gran revolucin de la civilizacin humana. Este fragmento debiera ser el manual de nuestra juventud. Es un antdoto contra la mana de revolver.
(
I
M. Th.
Toffroy
ha consagrado
la leccin
a la esposicion de una teora luminosa de
las revoluciones,
121
ticas.
Porque en
el
estado en que nos encontramos, una revolucin

la desmoralizacin, la pobreza, el
risa
las
no puede tener por resultado, sino

atraso
general,
y por
cultos.
la
corolario de todas
estas
ganancias, la
la
de
los
pueblos
Queremos tambin
ser
materia de
ironas
amargas de
Europa, como Mjico ha conseguido serlo?

dice la "Revista de
"
Es menester no
dudarlo, "
Ambos Mundos,"
despus de haber trazado una amarga

intestinas de los mejicanos,
parodia de las revoluciones
" el pas, agitado sin cesar, por revoluciones
tan funestas
como
si
ridiculas,
es imposible
que
los
hombres bien
in-
tencionados,
los
hay en
la
Repblica, puedan operar las reformas
saludables, preparar las medidas
que reclama
;
el inters
general,
que
las
instituciones tengan
el
tiempo de
firmarse
consolidarse.
Pero, preguntamos nosotros,

pas,
qu ventajas pueden resultar para un

pequeo nmero de
fac-
de revoluciones emprendidas por un
ciosos con la sola mira de satisfacer

vil
una ambicin personal, y un
egosmo?"
Por
fortuna, nosotros estamos
libres
de reproches semejantes.
Ya
nuestros poderes no sern derrocados por ejrcitos de 20 hombres; por-
que son
la
la Nacin,
obra de una mayora irrecusable y fuerte, son la espresion de cuyo buen sentido admirable, ha acabado de comprender,
las
despus de los mas amargos desengaos, de
mas crueles defecciones,
que de
los
trastornos materiales, no depende el bienestar que busca.

las
la
Demasiadas veces burlada ya por

egostas, ahora,
promesas falaces de espritus

brinda la revolucin con las
cuando un sedicioso
de
divisas hipcritas
libertad, garantas, constitucin,
le cree,
le des-
dea con razn, porque sabe que estas palabras solo disfrazan tendencias egostas.
Ya
el
pueblo o quiere
lisonjas,
ya no se deja engaar,
ha dejado de ser zonzo.

los respeta en silencio.
El conoce bien sus verdaderos servidores y Puede no estar contento,- puede tener deseos,
esperanzas, pero todo esto ya no lo
mueve una revolucin
material,
las revo-
porque
la esperiencia le
ha enseado bastantes veces, que e
luciones materiales, en vez de su felicidad, solo reside su desmoralizacin, su retroceso, su oprobio.

(1)
Sabe que
el
peor orden, es prefe-
(1)
Los pueblos pueden

de un poder que de
los
quejarse,
rir:
;
pero difcilmente se determinan la

el
ruina
precio
derechos
han elevado mismos de la
solo
yugo del estrangero,
el
desla
puede conducirlos repentinamente
m
porque
el
rible toda revolucin incompleta,
peor orden, d siempre
lugar al desarrollo espontneo y fatal de

al
la civilizacin.
Se entrega
trabajo,
al
estudio,
y espera en
el
tiempo.
atesta
Sin duda es admirable esta resignacin, y por mas que se diga, ella un progreso de nuestra patria, sobre las'otras Repblicas delSud.
pintar
Se nos ha querido
lantes, llenos
como
envilecidos.
Algunos
espritus petu-
de una pueril impaciencia, han confundido esta paciencia

el
magnnima con
no
les
servilismo.
el
En
nuestras cabezas no ha podido
caber la idea de que
pueblo argentino sea un canalla.
El pueblo
ha hecho caso, y ha seguido su camino.
Tiene bastante buen

es
sentido, demasiada modestia, para conocer
que todava no
hora de
agitarse por
un sistema de
cosas, de
que no se reconoce acreedor, porrecibirle.
que no est preparado aun para

quista de su emancipacin esterna,
quistada,
Satisfecho con la conla
ha depositado
soberana con-
en
las
manos de
los
hombres
que ha reputado dignos.
El espera que no abusarn de esta inmensa nobleza.
En
este depsito,
ha tenido primero en que

las
vista, la
buena
f, la
integridad de los depositarios,
formas y esterioridades constitucionales.
no se ha asustado
luego de este proceder, porque sabe que poca garanta aaden por
ahora, las formas, unos derechos esencialmente sagrados, que vi-
ven en
la conciencia
de
la
nacin quien pertenecen, y de los man-
datarios que los ejercen: porque el derecho
la libertad,
como
faces
de
la vida nacional, tienen
ua desarrollo
los
fatal
que se opera espont-
neamente par de todos

los obstculos del
elementos sociales, y apesar de todos
mundo.
La
con
tan
el
crtica
pues no debe confundir todo movimiento reaccionario,
movimiento retrgrado.
al
La
reaccin,
queda dicho,
moral,
es
al
una
ley
esencial
desenvolvimiento del
mundo
como
desen-
volvimiento se
del
mundo
fsico.
si
La
accin progresiva del siglo

la
18
habra vuelto funesta,
no hubiese sido templada por
reacto-
cin moderatriz del siglo
19.
No llamemos
pues retrgrado
do
la
lo
reaccionario que hoy
vemos practicarse entre nosotros, sobre
impulsin
necesariamente estremada de nuestra revolucin pa-
nsurreccion; de otro
modo, prefieren
la
reforma del gobierno su caida.
Dios ha puesto
de
las cosas
esta paciencia en el corazn de los pueblos, para el honor
la estabilidad
hu-
manas [Cermimer].

tritica.
123
del siglo
Era
esta
una
vital
exigencia
19 que
la
Francia
la
Europa regenerada, habian

vemos recien
destinos
llenarse
los
satisfecho ya,
dias
tros
entre nosotros.
la
y que en nuestros Porque hay, en nuesque

la
con
de
Europa, mas solidaridad

nada es aislado en
el
que
pensamos.
Nada
es parcial hoy,
sistema general
de los negocios humanos.
La
unidad del gnero humano es cada dia
mas
sensible,
cada dia mas ntima.

el
La
prensa,
el
comercio, la guer-
ra, la
paz,
y hasta
ocano, que parece alejar los pueblos, y que en
realidad los aproxima, son otros tantos vehculos que la robustecen de
mas en mas.
As,
El Atlntico es un agente de civilizacin, y los pasos de
la libertad europea,
son otros tantos pasos de

el
la libertad
americana.
hemos
visto
al
propagarse en
el
mundo
las ideas
el
progresivas de la
nuestro, cien re-
Francia, y
fenecer
siglo pasado,
y comenzar
voluciones estallar casi un tiempo, y cien pueblos nuevos ver la luz

del
mundo.
Todo
el
continente Occidental, la Francia, la Rusia, la
Inglaterra, la Espaa, la Italia, el Oriente, todo se
conmueve y regenera
El Contrato Social es
bajo la influencia de las ideas de un solo pueblo.
la
vez
el
catecismo de Jefferson, Adams,Franklyn, La-Fayet, de Aran-
da, de Florida Blanca, de
Pombal, de Mirabeau, de Pasos, de Moreno.

la
As toda esta juventud de Repblicas que pueblan
Amrica de
estre-
mo
estremo, es tan hija lejtima de las ideas del siglo 18,

los bellos
el
como
lo es la
Revolucin francesa, y todos

agitan
el
sntomas progresivos que hoy
mundo.
As pretender
el
retroceso del espritu humano, es
pretender arrollar
tiempo desenvuelto.
las
Pero
el
tiempo qu
es, si
no
los acontecimientos,
instituciones, los hechos, las cosas?
Si es
posible volver la nada, volver su primitiva condicin colonial la
Amrica
cia al
real, s glo
!
entera, volver la actual
monarqua representativa de
la
Fran-
monarquismo puro, y resignar la Europa entera al absolutismo este seria el solo medio de concluir con los resultados del
18.
el
Sin embargo
siglo
18
ha tenido y debido tener escesos; y es

as
la
moderacin de estos escesos,
como
la
continuacin de sus principios

la
de emancipacin,
lo
que forma hasta hoy
doble misin del siglo 19.
En qu
el
consisten los escesos del siglo pasado?

la
En haber comprendido
pensamiento puro,
idea primitiva del cristianismo, y el sentimiento
religioso, bajo los ataques contra la
forma
catlica.
En haber
procla-
mado
el
dogma de
la voluntad
pura del pueblo,
sin restriccin ni lmite.

En haber
humana.
de
124
de que saliese
la
el equilibrio el
difundido la doctrina del materialismo puro de la naturaleza
Una
reaccin,
nivelatriz,
moral
la sociedad, es lo
que ha ocupado
Europa desde
principio de
nuestro siglo, y de lo que algn dia debamos ocuparnos nosotros que

la
necesitamos
como
la
Europa; porque se ha de saber que es en Sud

estremadas del siglo 18 han tenido y continan
Amrica donde
las ideas
teniendo una realizacin mas completa.
Todava una gran parte de
nuestra juventud tiene menos creer en las verdades del Evangelio.
Todava se devoran
aprende poltica por
berse estancado en
el
los
libros
de Helvecio y Holbach.
Todava se
"Contrato Social".
Qu otra cosa
es esto
que ha-
el siglo
pasado? y es raro que se obstinen en per-
manecer parados,
de progreso.
Si
los
que hacen alarde de ser hombres de movimiento y

siglo, si
queremos pues ser de nuestro
realmente aspi-
ramos ser progresivos, principiemos por abdicar
las
preocupaciones
anti-religiosas de Voltaire, bien desacreditadas en el dia; las
preocupa-
ciones anti-polticas
de Rousseau, justamente batidas por espritus no de los cuales

el
menos amigos de
tant;
la libertad,
menor, es Benjamn Cons-
las
preocupaciones
anti-filosficas
de Helvecio: sin olvidar por
otra parte los grandes hechos de que

genios; nuestro siglo, acepta, no
la tradicin
el siglo es
deudor estos
ilustres
hay duda,
la tradicin del
pasado, pero
la
de sus verdades, no de sus escesos.
Nuestro siglo acepta
materialidad del hombre, pero tambin profesa su espiritualidad, dualismo

misterioso que ofrece sin cesar nuestra naturaleza. Cree que la voluntad
del pueblo
tituye.
complementa
la ley,
pero que, no
ella,
sino la razn la consdi.
No
niega los estravos del cristianismo, pero tampoco niega su
vinidad indestructibilidad.
siglo
Sin duda que estas creencias dan nuestro
un
cierto espritu de edificacin
nfica llenar de fertilidad

l.
y sociabilidad, cuya influencia benuestro suelo, el dia que habr penetrado en

las
Porque, quin duda que una de
causas de las tendencias insociales
y anarquistas de nuestras Repblicas meridionales sea la grande y rpida difusin de la doctrina egosta de Bentham y Helvecio? La moral
egoista, aniquila el
dogma de
la
moral verdadera, de
la
moral desinte-
resada y panteista, ahoga los bellos ardores de la patria y la humanidad,
y conduce un individualismo
panteista que
estril
y yerto.
al
La moral
es
sinttica
nosotros
proclamamos,
contrario,
uno de
los
antdotos
resultados.
mas heroicos que pueda emplearse contra
estos
aciagos

Por lo dems, aqu no se
seria
es
125
Es normal, y tal vez un

basta:
dia en
trata de calificar nuestra situacin actual:

la historia.
ser.
tal
abrogarnos una prerogativa de

es,
y porque no puede no que no sea como es, y entonces seria

porque
sobre bayonetas mercenarias.
bre
la
Llegar
vez tan natural como hoy.
El
Sr. Rosas, considerado filosficamente,
no
es
un dspota que duerme

so-
Es un representante que descansa
buena
f,
sobre
la clase
el
corazn del pueblo.
por pueblo no en-
tendemos aqu,
sino tambin
la
pensadora, la clase propietaria nicamente,
universalidad, la mayora, la multitud, la plebe.

Aristteles,
Lo
comprendemos como
como Montesquieu, como Rousseau,

As,
el
si
como Volney, como Moiss y

sino el despotismo de
Jesu-Cristo.
el
despotismo pu-
diese tener lugar entre nosotros,
no seria
despotismo de un hombr-,
s
un pueblo:
seria la libertad dspota de
misma;
seria la libertad esclava de la libertad.
Pero nadie se esclaviza por
designio, sino
libertad, seria
por error.
emancipar
En
tal
caso, ilustrar la libertad, moralizar la
la libertad.
filosofa,
Y
zada,
sanos permitido creer tambin en nombre de la

tal
que
nuestra patria,
cual hoy existe,
est bajo este aspecto,
mas avan-
que
los otros
Estados meridionales.
Bolivia
est ufana con sus
cdigos, su fuerza, su industria, sus instituciones.
Pues Bolivia est

en una condicin
muy
atrs de nosotros,
porque
es estar
muy
atrs vivir
prosperidad actual de Bolivia ser efmera, y este pronstico no es un voto. El pueblo boliviano no se compone de
ficticia,
afectada.
La
mejor masa que
el
nuestro,
y no ser capaz de sostener una
ele-
vacin que nosotros
no hemos podido sostener.
Bolivia cuenta con
una constitucin
prestadas.
poltica
civil,
y no tiene mas que constituciones

si
Esto importarla poco,
la vida
social pudiera
plagiarse
como
los escritos.
Pero
la sociabilidad
el
es
adherente
al
suelo
la
edad, y no se importa
profetiza.
como
lienzo
el vino; ni se adivina, ni
se
Bolivia quiere
una vida
francesa: es
es
una pueril afectacin
que abandonar pronto.

viril
Porque Bolivia
Bolivia,
positiva,
infante,
la
Francia
y porque Bolivia es derecho es una cosa viva,

;
la
Francia es
Francia.
El
no una abstraccin, un pensalas
miento, una escritura.
El derecho pues, como todas
faces de la
vida
nacional, se desenvuelve
progresivamente, y de una
la vida
maner
propia.
El derecho que circulaba y circula en
de Bolivia, e
espaol de origen,
como su
sangre.
tan posible le es Bolivia sus-

tituir
126
como reemplazar
la
este derecho, el derecho francs,

la
su san-
gre espaola por
sangre francesa.
As no se condujo
Francia, y
sus cdigos modernos no son otra cosa que la refundicin metdica
y elegante de su antigua jurisprudencia nacional.
Los pueblos, como

pi,
los
hombres, no tienen
todo en
la
alas;
hacen sus jornadas
y paso paso.
Como
creacin, los pueblos tienen su

serie
ley de progreso
y desarrollo, y este desarrollo se opera por una y transformaciones sucesivas. Tres

siglos
indestructible de transiciones
La edad
la
representativa es la virilidad de los pueblos.
hace que
Europa moderna
esta conquista.
la persigue,
y todava
la
Europa
la
es bien
al
moderna en
primer
al-
Sin haber vivido tanto
como
Europa,
bor de independencia, quisimos alcanzar nuestros tiempos representativos;
y saltando de
la
edad colonial
la
edad representativa, quisimos
ser viejos cuando recien nacamos.
seguida demcratas,
como
si
la
Nos hicimos independientes, y en independencia interior fuese un inme-
diato resultado de la independencia esterior.
No
es este el lugar
de
juzgar esta ltima faz de nuestra doble revolucin, pero podemos decir
que con
efecto,
la
ella,
intentamos principiar un
el
fin
camino por
el
fin,
porque en
Pero
nos
democracia, es
no
el
principio de los pueblos.
pues, est dada
ya entre nosotros, nos avenimos tanto con

remedio que ser demcratas.
ella,
gusta tanto, no hay mas
Sin embargo,
una conviccin
desastres,
es necesaria,
cuya
falta,
pudiera todavia colmarnos de
es de que: es menester dejar pasar nuestra democracia,
por
la
ley de desarrollo
sucesivo que todo est subordinado en la
creacin; y desde luego, convenir en

ser imperfecta,
as lo
que
la
democracia actual, tiene que
mas
exigen las
y que serlo sin remedio, porque condiciones normales de nuestra existencia presente.
visible
que
ntima,
As pues, los que piensan que
la situacin
presente de nuestra patria,
es fenomenal, episdica, escepcional, no
han reflexionado con madurez
sobre
lo
que piensan.
lgica admirable.
La historia de los pueblos se desarrolla con una Hay no obstante posiciones casuales, que son siempre
Nuestra situacin, nuestro ver,
venir, era inevitable, deba
la
efmeras; pero tal no es la nuestra.
es normal, dialctica, lgica.

llegar
Se vea
de
mas menos
tarde,
pues no era mas que
consecuencia de
Si las consecuen-
premisas que haban sido establecidas de ante mano.

cias
no han sido buenas,
la
culpa es de los que sentaron las premisas,

el
el
pueblo no tiene otro pecado, que haber seguido
camino de
la

lgica.
127
porque
el
La
culpa,
hemos
dicho, no el delito,
la
ignorancia no
es
delito.
En qu
consiste esta situacin?

los
En
triunfo de la mayora
popular que algn dia deba ejercer

sido habilitada.
triunf.
rica,
derechos polticos de que habia

les
Esta mayora buscaba representantes:

los
encontr,
Esta misma mayora existe en todos

la
Estados de Sud-Am-
cuya constitucin normal, tiene con

la
nuestra una fuerte semejanza
que deben
dia
antigua poltica colonial que obedecieron juntos.

triunfar tambin,
El
que
halle representantes,
este triunfo ser de
un
ulterior
no hay que dudarlo, y progreso democrtico, por mas que re-
pugne nuestras
reliquias aristocrticas.
lo
Esta moyoria, es
que una minoria privilegiada habia llamado plebe,
en aquella sociedad que no existe ya en Amrica, y que en Europa ha tocado su feliz decadencia.
Una nueva
la
era se abre pues para los pueblos de Sud-Amrica, mode-
lada sobre la que
hemos empezado nosotros, cuyo doble carcter

la
es:
abdicacin de lo extico, por lo nacional; del plagio, por
espontanei-
dad; de lo estemporneo por lo oportuno; del entusiasmo, por la reflexin;
y despus,
el triunfo
de
la
mayoria sobre
la
minoria popular.
Esta mudanza encierra pues grmenes de un progreso venidero, y solo puede alarmar los espritus estrechos, impacientes, medrosos.
Se
dir
que un
nio,
que se habia empeado en ser hombre, ha

la
retro-
cedido per haber abdicado
edad
fingida,
para volver
al
genio de su
edad verdadera?
cosas,
No hay
el
atraso sino fuera de la naturaleza de las
en cuyo caso, elevarse es descender.

grande,
el
Esta naturaleza de los

las
pueblos americanos, es
jvenes.
nuevo estudio de
generaciones
Y este
la
movimiento nuestro, no solo
es precursor
de un movimiento
americano, sino tambin europeo y humano.
El mundo viejo recibir

ser por la primera
la
democracia de
las
manos
del
mundo nuevo, y no
la
vez, para dar la ltima
prueba de que
juventud tiene
misin de
la plebe,
todas las grandes innovaciones humanas.

es la emancipacin del gnero
La
emancipacin de
la
humano, porque
plebe es
la
humani-
dad,
como
ella es la nacin.
Todo
el
porvenir, es de la plebe.
la atrajo
Esta
digna-
plebe que Jesu-Cristo am, y cuya inocente indigencia
mente en todos tiempos

grandes, es tambin
el
las afecciones
de
los
corazones simpticos y
objeto de nuestras insignificantes predilecciones.

las
Eh! no es grande, no es hermoso, ver que esta plebe que desde
128
el
edades de Grecia, desde los primeros siglos de Roma, conspira en

continente oriental por su emancipacin, tenga ya un
mundo joven
gobernado por
ella,
tambin pronto ser suyo?
y esperanzas bien fundadas, de que el antiguo, Todo conduce creer que el siglo 19 acale
bar plebeyo, y nosotros desde hoy

rioso.
saludamos por este
ttulo glo-
En
la
educacin de la
plebe, descansan
los
destinos futuros del
gnero humano.
La
es el
mejora de
fin
la
condicin intelectual, moral y material de la plebe,

19.
dominante dlas instituciones sociales del siglo

las
Tales son
verdaderas y slidas vias de prosperidad y emancipacin

al
que
la
naturaleza progresiva de las cosas humanas, ofrece
mundo
Ellas
social,
y en especial,
las
sociedades de Amrica Meridional.

infalibles,
son vastas, inmensas, no hay duda, pero

sarias.
y sobre todo, nece-
Todo
otro sendero, es inconducente, estrecho, retrgrado.
Los
caminos cortos podrn lisonjear nuestras esperanzas egostas, pero nos

burlarn su vez, no hay que dudarlo.
inmensa, y su infancia,
La
vida de los pueblos es

es oscura,
el
como
la del
hombre,
destinada al
depsito de los grmenes, cuyo desarrollo formar

el resto
carcter de todo
de su vida.
revolucionar, del padre de las revoluciones, del
Aprendamos pues
tiempo.
Tomemos
la
calma, la prudencia, la lgica de su mtodo.
As
es
elevaremos un
decir, las
edificio indestructible.
Las verdaderas revoluciones,
revoluciones doblemente morales y materiales, siempre son
santas,
porque se consuman por una doble exigencia invencible de que

legitimidad.
toman su
Son
invencibles,
lo
porque son populares: solo

el
el
pueblo es legtimo revolucionario:

sario.
que
pueblo no pide, no es necesi )'.
Preguntad
si la
al
pueblo, las masas,
quieren revolucin.
Os
dirn que
quisiesen, la habrian
hecho
en efecto,
los
movi-
mientos abortados,
llar
las conspiraciones
impotentes que hemos visto esta-
en torno de nosotros, no son revoluciones: son ensayos estriles

crculos,
de pequeos
esfuerzos nulos de un egosmo personal, de
una
poltica irracional
el
y estrecha.
interroguemos sus exigencias,
Respetemos
pueblo: venermosle:
y no procedamos
tomando por
un
l lo
sino con arreglo sus respuestas.
No
le
profanemos
que no
es
l.
El pueblo no es una clase, un gremio,
crculo: es todas las clases, todos los crculos, todos los roles.
Res-

del Evangelio,
12,
el espritu
petemos esta celeste armona, esta sagrada integridad, que es
el
dogma
del espritu
humano.
Respetemos
la
pobre
mayora; es nuestra hermana: aunque inculta y joven, pero vigorosa y

fuerte.
tra odiosa superioridad mental.
Respetemos su inocente ignorancia, y partamos con ella nues"Ah! vertid la luz sobre la cabeza del
el
pueblo; le debis este bautismo, ha dicho

cia:
mejor amigo de
la
democra-
instruidla, educadla,
lisonjas", (i)
aconsejadla con severidad: no la envanezcis

el dicterio
con
Evitad
tambin, porque es amargo y es-
tril.
Confesemos que
la civilizacin
de
los
que nos precedieron, se

el
habia mostrado impoltica y estrecha: habia adoptado
sarcasmo como
terrible
un medio de conquista,
sin
reparar que la
el
stira, es
mas
que
el
plomo, porque hiere hasta

arse que
las
alma y
sin
remedio.
No
debiera estracivilizacin
hostil.
masas incultas cobraran ojeriza contra una
que no habian merecido sino un tratamiento custico y Una civilizacin mas verdadera y mas patriota, habra debido
de
la
disfra-
zarse
mas urbanamente
del
ropage del atraso, para
la
completa eficacia
este
de un catequismo honorable.
Hoy pues
y
es tiempo de terminar
triste divorcio entre la civilizacin
la fuerza.
Ya
la
el
poder, las masas
la nacin,
podrn abrir una franca acogida
joven generacin que
parece caracterizada, por una reflexiva y profunda obsecuencia los
poderes consagrados por
el
pueblo; llena de la conviccin mas ntima

la patria, es,
de que
la
primera exigencia de
inteligencia,
de paz interna, y su
amparo, de
disciplina,
de moralidad, de religiosidad, de industria, de

fin,
de desarrollo en
no de revoluciones: del trmino
del esp
ritu disolvente,
demoledor, revolucionario, y del principio del espritu
reparador, organizador, social.
De
pocos dias necesitaron nuestros padres, para disolver
la
antigua
se
sociedad: tenemos necesidad de
muchos aos para elevar
la
nueva:
destruye en una hora lo que se ha desarrollado en un
siglo.
Pretender nivelar
desconocer
la
el
progreso americano,
al el
progreso europeo, es
desarrollo de todas sus
fecundidad de la naturaleza en
(i)
Porque tambin
los
pueblos tienen aduladores desde que

fascinan los
ojos
son reyes.
Esos carac
dbiles y flojos que en las edades despticas se ven pulular en torno del poder, son los mi
que, en los
perodos representativos
el
del
pueblo con inciensos hipc
El poder es diferente,
aduln es
el
mismo:
la
misma
flojedad, la
los resultados, mil veces terrible y
mas
temibles, pues que la ira del pueblo,
misma duplicidad, como la ira de D(
todopoderosa.

creaciones: es
los pueblos
130
Todos
ni
querer subir tres siglos sobre nosotros mismos.

fin,
son llamados un
pero no tienen hora,
ruta desig-
nada.
Ncete ipsum:
Dice
los
pueblos
la poltica,
despus que la
filosofa lo
dijo al
hombre.
Nocete ipsum:
Dicen tambin
la filosofa, el arte, la industria, la religin.
Por qu hemos entrado nosotros en
estas ltimas consideraciones?

tie-
"Porque todo hombre, dice Jouffroy, que comprende bien su poca,

ne una misin patritica que
llenar;
y consiste en hacerla comprender
de
los
dems; en calmar
as el pas
como
se ha
calmado
mismo.
en que
Desde que se
comprenden bien
las circustancias del estado
nos encontramos, deja uno de asustarse; cuando uno cesa de asustarse,

piensa en
s
mismo, se forma un plan de conducta, se trabaja, se vive:
mas
si
creis todas las
maanas que vais naufragar, que
estis pr-
ximos una catstrofe, os olvidis de vosotros mismos, os abandonis

la
marea de
las circunstancias;
no hay paz, trabajo,

sois sino
eflexion, plan
de
conducta,
el
ni desarrollo
de carcter; no
una hoja arrastrada por
viento que sopla y pasa."
III
gunas esplicaciones sobre
la
forma y carcter de este Fragmento
Poco caso han merecido
del autor las disciplinas acadmicas
retf,
ricas de la escuela espaola: decir la verdad con candor
y buena
ha
sido todo su cuidado; ha credo tan injusto imponerse la obligacin de escribir la
espaola,
como
vestir
desprecio del espritu de su nacin.
y proceder en todo la espaola, en Tiene por sentado que toda la
vida ser tan diferente
el estilo
espaol, del estilo americano,
como
lo

el estilo, es el
131
Se ha dicho que
el
el
son nuestros genios, inclinaciones, costumbres y clima.
hombre; debe aadirse que
hombre, es
espacio y el
tiempo.
El autor ha credo que estn equivocados,
los
que piensan que entre

:
nosotros se trata de escribir un espaol castizo y neto
importacin abinsipi-
surda de una legitimidad extica, que no conducira mas que la

dez y debilidad de nuestro estilo
:
se conseguira escribir la espaola
y no se conseguira mas
conforme
al
se quedara conforme Cervantes, pero no

;
genio de nuestra patria
se
tomarian las frases, los giros,

;
los movimientos,
de que este escritor se valia para agradar su nacin

la nuestra,
pero todo esto no agradarla
cuyo carcter propio, jams
tendr por representante un espritu estrangero.

Si
la
lengua no es otra cosa que una faz del pensamiento, la nuesnuestro pensamiento americano,
tra pide una armona ntima con
mas
simptico mil veces con

francs,
el
movimiento rpido y directo del pensamiento

eternos contorneos del pensamiento espaol.
que no con
los
la
Nuestras simpatas con
Francia no son sin causa.
Nosotros hemos
tenido dos existencias en el mundo, una colonial, otra republicana.
La
primera, nos la dio Espaa
la segunda, la Francia.
El
dia
que deja-
mos de
ola,
ser colonos, acab nuestro parentesco con la Espaa: desde la
Repblica, somos hijos
de la Francia.
francesa,
el
Cambiamos
la
autoridad espala esclavitud
por
la
autoridad
dia
que cambiamos
la
por
la libertad.
la
Espaa
le
debemos cadenas,
Francia
liber-
tades.
Para
los
que estn en
los ntimos orgenes histricos de nues-
tra regeneracin, nuestras
instituciones democrticas
no son sino una
parte de la historia de las ideas francesas.
El pensamiento francs en-
vuelve y penetra toda nuestra vida republicana. De este modo, cmo no hemos de preferirlas nobles y grandes analogas de la inteligencia
francesa
!
A los que no
guna lengua,
tumbres,
patria no
patria,
escribimos la espaola, se nos dice que no sabemos

Si se nos dijera
escribir nuestra lengua. se tendria
que no sabemos
escribir ninla
mas razn.
Decir que nuestra lengua, es
lengua espaola, es decir tambin que nuestra
legislacin, nuestras cos-
no son
tiene
nuestras sino de la Espaa,
esto
es,
que nuestra
es
personalidad
nacional,
que nuestra patria no que

no
es
una
que Amrica no
es Amrica, sino es
Espaa, de mo_
do que no tener costumbres espaolas
tener las costumbres

de nuestra nacin.
la:
la
132
la
La
lengua argentina no es pues
lengua espaohija
es hija de la lengua espaola,

sin ser
como
la
la
Nacin Argentina es
de
Nacin Espaola,
por eso
la
Nacin Espaola.
Una
lengua,
es
una facultad inherente
personalidad de cada nacin, y no puede

la creacin
haber identidad de lenguas, porque Dios no se plaga en

de
las naciones.
Tu
lenguage penetra, convence, ilumina, arrastra, conquista

todo.
Pues
idio-
es puro, es correcto, es castizo, es
La
el
legitimidad de
un
ma, no viene
ni
puede venir sino del pleno desempeo de su misin.
Sin duda que fuera precioso ver bajo

timistas de la lengua metropolitana, los
las tradiciones
yugo de
las tradiciones leji-
que han roto audazmente con

Nuestra lengua aspira una
polticas de la Pennsula.
emancipacin, porque ella no es mas que
una
faz
de
la
emancipacin
nacional, que no se completa por la sola emancipacin poltica.
Una
emancipacin completa, consiste en la ereccin independiente de una

soberana nacional.
Pero
la
soberana del pueblo, no es simple, no
mira
lo poltico
nicamente.
Cuenta con tantas
faces,
como elemenlo justo,
tos tiene la vida social.
El pueblo es legislador n solo de

lo verdadero,
sino tambin de lo bello, de
de lo conveniente.
la
Una
la ley;
academia, es un cuerpo representativo,

nacin en cuanto la lengua.
que ejerce
fija
soberana de la
El pueblo
la lengua,
como
fija
y en este punto, ser independiente, ser soberano, es no recibir su lengua sino de s propio, como en poltica, es, no recibibir leyes sino de s
propio.
Los americanos pues que en punto

cometen una especie de
la lejitimidad del estilo
invocan
la sancin espaola, despojan su patria de una faz de su soberana

:
alta traicin.
la
No
reconocer
la
autoridad
de los estamentos, y soportar
autoridad de la Academia, es continuar
siendo medio colonos espaoles.

constituirse,
La
lengua americana necesita pues
y para ello, necesita de un cuerpo que represente al pueHasta tanto que esto no sublo americano, una academia americana.
ceda, los
que escribamos mal, dgasenos que escribimos mal, porque

por que no
es-
escribimos sin juicio, sin ligazn, sin destreza, pero no,

cribimos espaol neto; porque
una semejante imputacin es un rasgo
de godismo.
Se
tilo,
trata
mucho menos
entre nosotros, de una pulcritud clsica de es-
que
seria tan
impertinente,
como
pedantesca.
El clasicismo de
133
estilo
y costumbres, es una planta que por
lo
regular germina
al abri-
go propicio de
qu
los tronos despticos, bajo el roco
benigno de
las oficio-
sidades de una corte degradada.

palacios, en
?
Pero nosotros, pobres demcratas, en
qu salones, para qu monarcas cultivaremos frutos tan

el
esquisitos
Nuestro rey, es
pueblo
sus palacios y salones, son las
plazas y calles pblicas.
Ya
las
se deja ver
que su cortesana exige prola periodicidad
porciones adecuadas
que
modulaciones delicadas,
armnica, la esquisita redaccin, son cosas

colosales
perdidas para sus rganos
que quieren un tono poderoso y

las
fuerte.
Quin ignora que
el
rgimen representativo, es una de
causas del cambio inmenso que
acaba de recibir
la literatura francesa,
la literatura
y del que pasos largos esperi?
menta hoy mismo
espaola
En
los
Estados representati-
vos, es el pueblo quien habla por la boca del escritor;
el
pueblo es de-
masiado grave y demasiado
sencillo,
para curarse de los frivolos orna-
mentos del
palabras.
estilo
busca
el
fondo de las cosas, y desdea las frases y las
Por otro
tu.
lado, bajo la democracia, todo
debe penetrarse de su
trages,
espri-
Literatura, arte, lengua, costumbres, usos,
todo debe os-
tentar un modesto nivel, una cristiana y filosfica armona.
A medida
que avanza
la
democracia sobre
las
alas
de oro del cristianismo, que
nivela las almas ante Dios, y de la filosofa,
que nivela
las inteligencias
ante la razn
la codicia
medida que se aproxima este santo equilibrio que,
es
el
voto de
la
humanidad; medida que todos
los
homhom-
bres,
van siendo hombres, que una misma estatura comienza reemya

el
plazar las gerarquas que antes quebraban la humanidad,
bre podr mostrarse

negligente,
la faz del
hombre, mas natural, mas

;
familiar,
mas
menos
etiquetero,
menos obsequioso
y por
lo
mismo, mas
la
considerado y digno, porque la dignidad, es inseparable de
igualdad.
Hermanos
todos,
merced
al
cristianismo y la filosofa, hbitos, vesti-
dos, estilos generales, todo entre
nosotros ir sustentando progresiva-
mente un amable abandono, una fraternal simplicidad.
Sobre todo,
el
autor de este Fragme?ito^ cree con Lerminier, que no
estamos ya por fortuna en aquellos tiempos en que un libro era un destino

la
;
y le importa poco que
le
llamen mal escritor,

tiles.
si
llega merecer
libro era la es-
concesin de algunas verdades
Cuando un
presion de la vida entera de un hombre, los defectos de la forma,
eran
imperdonables, y los del fondo, de una importancia decisiva en la suer-
"
te del escritor.
134
viejos,
Mas, hoy que los libros se hacen en un momento, y se

la
publican sobre
marcha, para no esponerse publicar libros
(porque
los libros filosficos,
van siendo como esos insectos que nacen
y se envejecen en un dia) los defectos de forma son imperceptibles, y los del fondo, no pueden ser decisivos, porque no siendo otra cosa un
libro,
que
la espresion
sumaria de un momento del pensamiento,
fcil-
mente pueden ser reparados.
No
se crea pues
que
este libro nos rea-
sume completamente
ulteriores datos.
hacemos un ensayo, no un testamento.
Comen-
zamos una vida que, tenemos tiempo de revelar mas completamente por
"
Cuando
se critica
una obra, dice Montesquieu, se ha de procurar

la ciencia
adquirir particular conocimiento de
que en
ella se
trata,
leer atentamente los autores aprobados

esta ciencia, fin de ver
si el
que han
escrito
antes sobre
recibido y
autor se ha desviado del
modo
ordinario de tratarla.
Sentiramos ser criticados de otro modo.
Sentiramos caer en masin
nos de esos
crticos,
que todo
sino
lo
juzgan d priori,
ningn antecedente,
que no son
crticos
porque no tienen
criterio;
cuyo orgullo necio,

infalibles
condena como malo, todo aquello que no es conforme sus

principios, sin tener siquiera la
modesta sospecha, de que

la
el
error pue-
da
existir
en
ellos.
Porque, es
inmodestia comunmente
el
la
que mur-
mura
dante.
la inmodestia,
y mas de una vez,
llamar pedante, es ser pe-
Hay hombres que

tos
sin
haberse dado cuenta jams de los conocimiensi
que poseen,
sin
indagar
hay otros que
ellos ignoran, estando obli-
gados tenerlos, son
muy fciles en
tratar de ignorante, sin
miedo de que
uno
les
conteste
somos.
Y esto,
en especial, en aquellas ocasiones,

el
en que la instruccin es naciente, y

es menester
saber incompleto, en cuyo caso

fcil
mirarse bien para hacer crticas, porque suele ser
mostrar
los flancos del crtico;
pues que todo se vuelve flancos en seme-
jantes circunstancias.
Con
esto,
no queremos decir que no gustamos de que se nos

lo
critique.
Al contrario,
deseamos, y
sin hipocresa,
crticos,
porque somos de opinin
con Montesquieu, de que nuestros
son nuestros colaboradores.

crticos impertinentes, ignolo
Pero queremos
rantes, tontos.
crticos colaboradores,
no
Que no
se diga
que
lo
ignoramos todo, porque no
sabemos
todo.
Nosotros, no somos abogados, no somos jueces, no so-
saberlo todo.
135
mos maestros, no somos nada todava
no estamos, pues, obligados
Somos aun
escueleros.
La
ignorancia nos pertenece.
Escribimos para aprender, no para ensear, porque escribir, es muchas veces estudiar.
tensin magistral.
Nada mas
lejos
de nuestras miras que toda prelo
No podemos
ensear
que nosotros mismos vamos

las
aprender.
Pero tenemos sospechas, y
decimos francamente
nuestros colegas, de la debilidad y estrechez de la antigua enseanza, y de la estension y miras de la futura. Deseamos entablar con ellos un
aprendizage normal, en que comenzamos teniendo

nitores.
el
honor de ser mo-
Maana no mas, en
que nosotros.
estudiar,
distinta
en
la
propia materia, descen-
deremos dcilmente
instruidos
los avisos
de nuestros amigos mas hbiles y mas
Este
tajas.
modo de " No hay
no tiene inconvenientes, y est lleno de venMontesquieu,
cosa que mas ahogue la doctrina, dice

:
que poner todo un bonete de Doctor
las
personas que quieren ense-
ar siempre, impiden mucho de aprender: no hay ingenio que no se encoja, silo

las
envuelven en un milln de escrpulos vanos.
Tiene uno
s
mejores intenciones del mundo?
pues
le
obligan dudar de
miste-
mo.
Ninguno puede dedicarse decir

decir mal,
bien,
cuando v acosado del
y en lugar de seguir su pensamiento, tiene que atender nicamente usar de trminos que no ofrezcan reparo la sutileza
de
los crticos.
mor de
Esto es ponernos un capillo en

:
la
cabeza para decirnos
cada palabra, cuidado con no caer
t quieres hablar
como
t,
pues
yo quiero que hables como yo.
V uno
tomar vuelo
al instante le
cogen por
el
brazo.
Tiene uno fuerza y vida? se
la
al
quitan puro
instante viene
pincharle con
alfileres.
Se eleva uno algn poco?

la cabeza,
alguno con su vara de medir, levanta

tomarle
la
le dice
que baje para
medida.
Corre uno por su carrera? pues quieren que uno
vaya mirando todas

no
:
las piedras
que
las
hormigas han puesto en

pedantismo "
el
!
el
(
camii
no hay ciencia
ni literatura
que
resista tal
Lo que
diente
sobre todo caracteriza este escrito, es

libre
movimiento indepen-
de una inteligencia joven que procura darse cuenta El autor,

de
estilo,
de sus creencias.
tiene,
por fortuna,
la
conciencia de sus
numerosas
faltas
de composicin, de razonamiento, de mtodo;
esta conciencia le consuela,
porque
la
reputa una garanta de un pro-
(i)
Defensa del Espritu de
las
Leye

greso nuevo.
130
un sacudimiento violento
Es mas que todo
este fragmento,
y oportuno
los espritus jvenes,

a.
que parecan sumergidos en
una
profunda y deplorable apat
El modesto profesor que form

del
las
primeras habitudes intelectuales

le
que hace
estas lneas,
cuando hubo terminado sus lecciones,
despi-
di
recomendando su memoria,
las cuales
estas bellas palabras de Aristteles,
con
coron su curso:
"Respeto Platn, mi maestro, pero amo mas lavercLd." El

fiel
discpulo del filsofo argentino, no ha olvidado en el curso de
esta redaccin, el precepto
que debiera ser tambin
la insignia
lo es
honorala
ble de las jvenes inteligencias americanas, as

filosfica
como
de
era
moderna.
caracterizada por
la
el
La edad media es
el
reinado de la autoridad, sobre

el
de
la razn.
Es continuar en
Descartes, pone
edad media,
hacer mas caso de un

es la victoria
nombre que de una verdad.

racionalismo.
La
la
edad moderna,
del
Europa en
si
esta ruta fecunda, en

la
ci-
que Amrica
vilizacin
es llamada colocarse,
ambiciona los rangos de

via.
moderna, enteramente inaccesible, por otra

es,
La
Espaa,
no
es lo
que
sino
porque ha tenido mas gusto en creer en

las
los errores
de San Agustn y San Bernardo, que en

Descartes, (i)
verdades de Newton y
Por
lo
dems, nosotros sabemos bien que algunas dlas ideas vertidas

ello;
en este Prefacio no carecern de desafectos: no nos quejamos de
no nos hemos propuesto agradar

verdades
tiles,
nadie: solo
hemos procurado
decir
nuestro parecer, para
la patria.
"En tiempos de
tiros
partidos", decia Benjamn Constant con
motivo de los
la
que esperi-
mentaba
la aparicin
de su obra sobre
Religin, "en tiempos de
partidos religiosos polticos, cualquiera que no se pone al frente de
uno de
ellos,
no se deja arrastrar su marcha, encuentra enemigos y
nunca defensores.
de los otros.
Felizmente yo temo poco los unos y no necesito

destino,
si
Mi obra cumplir su
merece cumplir uno, y no
cometer
el
error de callar una verdad, de inclinarme ante una preo-
(i) ...Malimus cum Clemente, Basilio, Agustino, vel Thoma errare, quam cum Cartesi Gasendo, vel Nevtono vera sentir. Tesis pblicas sostenidas por el P. Mtro. Alvarado
Sevilla afines del siglo 18.

esperan un inevitable olvido,
(i)
137
cupacion, para desarmar crticas que dirijen pasiones personales, y que
Sin embargo, no podramos disimular nuestro dolor,

jvenes,
si
los espritus
para
los cuales
escribimos, rechazasen nuestras ideas.

siglo, tendran
Por-
que siendo nuestras
ideas las ideas de nuestro

el
que po-
nerse en lucha, y ser vencidos, por

inteligencia joven, es
tiempo: derrota que para una
de incurable ignominia.
La
juventud no es
fuerte sino
porque
tiene al tiempo
por
aliado;
si
por una infidelidad se
aparta de este aliado, su inepcia d una piedad que no merece.
IV.
Como
nosotros estamos todava bajo la tutela intelectual de
la
Eu-
ropa, haremos
ver por nuestras frecuentes
citas,
que hemos sido
bastantemente autorizados por esta misma Europa, para pensar como
hemos pensado.
legislacin
civil,
Haremos ver tambin

reposa sobre
legal.
del propio
modo, que nuestra

slidos
la las
los principios
mas racionales y mas

la
de todo buen sistema

legislacin
Como
la
la legislacin
Romana, como
Germnica, como
todas de la
Inglesa,
como
ella
Francesa,
como
legislaciones
Europa moderna,
declara
el
descansa doblemente
sobre una base moral y
utilitaria:
derecho, su principio nativo
y necesario, del cual se confiesa
distinta.
el
Los
discpulos de
Bentham, han padecido entre nosotros,

el
mismo
el
error que en Inglaterra habia padecido
maestro.
Confundiendo
fondo con
la
forma del derecho, no se han contentado con atacar
la
condicin gtica de esta forma,

espritu
como un obstculo
justo,
el
al
progreso del
moderno,
lo
que
sin
duda era
el
sino
que han envuelto
tambin en esta reprobacin,
fondo,
principio
sin
mismo
del derecho,
que reemplazaron por que

el
la utilidad; lo
que
duda era absurdo, pues

Este capital error ha
otra parte, por lo
derecho como
la religin es indestructible.
desopinado mucho
la escuela
de Bentham, que por
(i)
Dc una
carta de Benjamn Constant al editor de la Revista Europea.

que mira
de
la
la
138
"Es con sus

libros
jurisprudencia esterna, sus trabajos gozan de dia en dia,
mas
alta
el
justa consideracin.
la
en la mano,
nos decia
ao 35
"Revista de Ambos Mundos", que en Inglaterra, en
Blgica, en Alemania, los corazones

los aejos abusos."
mas jvenes y mas puros combaten

procedentes de siglos
Es
lisongero pues que nuestras viejas leyes,
tenebrosos, se hallen de acuerdo en cuanto sus principios, con lo que

la ciencia ofrece
de mas bello y
se justifican
filosfico
en
el siglo
19.
As nuestras
leyes
la ciencia
y apoyan mutuamente.
Al ver en
las
tinieblas de la
al
edad media, que un prncipe hace leyes tan maestramente,

civilizacin
travs de
una lengua comenzada, y de una

el
ruda todava,
se dira que es
genio que adivina y crea antes de saber hablar.

sencilla esplicacion
Pero
el
fenmeno tiene mas
para los que ven
los
orgenes de la legislacin espaola y nuestra, en una
aplicacin de la
las legisla-
razn pblica de los romanos, como ha debido ser de todas

ciones del
mundo moderno
que
(1),
pues que
la
razn de los romanos habia
sido la razn universal,

habilidad. (2)
ellos concibieron
y realizaron con inimitable
Hija de siglos de distintas fisonomas, cuya civilizacin,
par del espritu

religioso
romano, no ha cesado de obedecer

la
al
elemento
que dominaba
nueva sociedad hasta mucho despus de su

es
desarrollo, nuestra
teolgica.
legislacin
necesariamente
la
vez jurdica y
Tambin conserva
seales gticas,
insignias germnicas,
colores feudales.
Ella no es perfecta pues, pero peca, por fortuna,

edificar.
mas
que
por exceso que por escasez: hay mas que destruir que
rejuvenecerse, quiere
aclimatarse,
Quiere
lo
quiere secularizarse, pero
sobre todo pide,
es,
una pronta y severa refundicin metdica bajo un
cuadro estrecho y luminoso.
Pero esta operacin pide preliminares: debe de precederla un poderoso desenvolvimiento cientfico del derecho,
para que sea posible
la
redaccin de un cdigo que no encierre sino pocos principios de donde
emanen
la
las decisiones
de los casos especiales; pues que
el
derecho,
como
geometria, existe por pocos puntos fundamentales y generadores, de
suerte que la obra del jurisconsulto no sea otra que la percepcin de

las consecuencias,
en
la inteligencia
de
los principios.
(3)
Se ha de
(1)
Gibbon.
Bosuct.
Savigny.
(2)
(<)

tales,
139
esperar pues que la ciencia descubra y rena estos hechos fundamen

estos
principios
que
ella,
y solamente
la altura
ella, est
encargada de
el
investigar.
legislador,
Cuanto mayor sea
en
que pueda colocarse

vistas,
mas
estension habr abrazado

la ley. (i)
en sus
menos casos
habrn quedado fuera de
La
ley es
una abstraccin, una idea
general, complexa: (viene de escojer, recojer, segn Cicern y Vico) (2)
ser tanto mejor cuanto

sea. (3)
mas general, mas
abstracta,
mas compuesta
no son muchas, y se forman lentamente; y nunca son sobradamente generales: cada dia se estrechan, y
Pero
las ideas generales
aparecen fuera de su crculo nuevos

reconstruidas,
hechos:
entonces quieren ser

ah la necesidad de
tesis general,
mas
abiertas,
mas generales.
(4)
De
Por
una
movilidad indefinida en la legislacin.

legislacin
lo
sucede en
es
que en
las otras
cosas del pensamiento, que nunca
suprflua la morosidad en someterlas una forma dada,
porque esta
es,
forma es tanto mas adecuada, cuanto mas tarda y ulterior

mejor
decir,
por
cuanto menos prematura y temprana
es.
Por otra
parte, nosotros
no tenemos
historia,
somos de ayer, nuestra
sociedad recien es un embrin, un bosquejo, estamos aun bajo del do-
minio del instinto, de
la
costumbre, nos rodea todava mucho de feudal,

la
porque, como
lo
notan Vico y Lerminier,

el
feudalidad es una forma
normal de
de
la
las
sociedades nacientes, es
las ideas, la
el
triunfo de las costumbres antes

la
venida de
espresion del instinto antes de
intervenla
cin de la regla,
triunio
de
la
familia sobre el estado, de
cosa
(1)
Si el carcter
dla ley
es la generalidad, es esta generalidad sola
que
el
legislador
el
lib.
debe
dirigirse: debe procurar no dar sino leyes que comprendan en sus disposiciones grande nmero de especies y casos particulares. Meyer Judiciarias. ( Instit.
mas
3
cap. 2.
(2)
) I.
Cic. de Legibus lib.

65.
prf. VI.
Vico Princip. de la
fil.
de la
historia, lib.
cap. 2
prf.
(3)
Tal es la forma de las leyes mas antiguas que parecen dirigirse un solo
se estendian los
hombre; de
que
la
un primer caso
ideas generales:
dems,
porque
los
primeros pueblos eran

esta
incapaces de
Pero cuando se hubo
adquirido ideas generales,
se reconoci
propiedad
esencial de la ley debia ser la
universalidad; y se estableci
(Wicq.J
mxima de
jurisprudencia: legibus, non

(4)
cxemplis cst judicandum.
Es imposible en
El
legislacin,
.
como en todo
otro
conocimiento, agotar
enteramente la
ciencia.
arte se reduce
dar leyes
generales, en tanto que nuestras acciones son otros
tantos hechos particulares.

es bueno cambiarlas.
De
aqu viene que algunas leyes pueden ser imperfectas,

2 cap. 6.)
y que
(Aristteles lib.
De
aqu viene,
decimos nosotros, menos
circunspectos que
el
discpulo de
Platn, que todas las leyes aebeti ser imperfectas su vez,
y que
es necesario cambiarlas.

particular, sobre la cosa pblica.
140
el
Dejemos que
tiempo amase mas,

la
estreche mas, haga
homognea nuestra sociedad.

fin
Entonces, cuando
unidad
filosfica,
haya puesto
la
incoherencia general que domina
nuestros espritus, cuando hayamos adquirido la unidad moral, artstica,

industrial, escribiremos nuestra legislacin,
que
es la espresion
la
de
la
unidad
invertir
social.
Pero pretender dar principio por
unidad poltica,
el fin,
es
una
filiacin indestructible, es principiar
por
por
lo
que
debe ser su resultado, un producto de aquello de que no queremos

ocuparnos;
tos
la
unidad del sistema general de creencias, ideas, sentimien-
y costumbres.
aquellos
Tal es
lo
que parecen no haber comprendido un
instante,
que han pretendido someter nuestra constitucin

unitaria.
nacional una forma
en este sentido nosotros acordamos

la idea federativa,
preferentemente los que han seguido
un sentimiento
mas
fuerte y
mas acertado de
las
condiciones de nuestra actualidad na-
cional.
Adase todo
toda lengua,
la
ni
esto,
la
situacin de nuestra literatura,
porque
ni
en todas circunstancias una lengua es apropiada para

As las
las
redaccin de un cdigo.
la
leyes
escritas
en
los
primeros
las
tiempos de
formacin de
lenguas modernas,
como
de los
ltimos tiempos del imperio
Romano, son
difussimas, causa de
que
procurando
los redactores aclarar el sentido

le
por un cmulo de espresio-
nes sinnimas,
oscurecian.
Inglaterra ha conservado las antiguas
formas; la Francia las ha abandonado; esto
mismo intentan
la
Alemania
los Pases Bajos;
pero semejante empresa, dice Meyer, no puede avan-
zar sino lentamente, y depende en gran parte del estado de la literatura

nacional, as
cia
el
como de
su tendencia.
Conocemos
el
estado y la tenden-
de
la nuestra?
Qu tiempo hace que
principiamos iniciarnos en
movimiento actual de
la ciencia metafsica?
Se han propagado ya
entre nosotros las habitudes concisas, lacnicas, precisas de pensamiento
y de
estilo?
el
Nos permitiremos algunas palabras sobre

derecho entre nosotros?
estado de la ciencia del

el
Toda
la
doctrina filosfica que alimenta
espritu de nuestra juventud, se encierra en
un dbil escrito sobre
la
materia, de M. Rayneval.
No hacemos
en
el
estudios histricos del derecho.
Tomamos
cuando
la
doctrina
civil,
texto de J.
M.
Alvarez, cuyo mrito

Escribi
cientfico estriba
en ser una copia de Heineccio.

jurdica.
Heineccio
Alemania principiaba su carrera
No mucho
despus
que Puffendorf suba con

sofa del derecho, en la
el
141
Grocio,
libro
de
restaurador de la
filo-
primera ctedra de derecho natural fundada en

filosofa del de-
Heidelberg y en Alemania, reasumi Heineccio por su

recho,
al
maestro de Puffendorf, y Wolfio, discpulo de Leibnitz.

la
Pero despus de Puffendorf y Leibnitz, todava

filosofa
Alemania careca de
literatura
propias.
Leibnitz, filsofo
sirvi
mas europeo que
ale-
mn, como dice Lerminier, no

latin
su literatura porque escribi en
y francs.
La
filosofa
alemana comienza propiamente con Kant.
La
literatura
puede decirse que principia con Klopstock, quien suceSchiller,
den Lessing, precursor de Goethe, y
dos grandes artistas que

Inglaterra y de la Franjurdica, promovida,
ponen
cia.
la
Alemania en
el
rango
literario
all
de
la
Entonces recien se opera
una revolucin
es cierto,
por Leibnitz y Tomado, discpulo de Grocio, pero no consu-
mada
fa
hasta despus y consecuencia del desenvolvimiento de la filoso-
literatura nacionales.
En
bre de
1790, cuando Gustavo Hugo, espritu enciclopdico y vasto, so-
las trazas
de Vico y Mostesquieu, emprende

de
la
la
reforma del estudio

la ciencia
la jurisprudencia,
enseanza universitaria, y de
en-
tera del derecho por la
historia,
se asocian l sucesivamente Crala
mer, Haubold,Savigny, Niebuhr, y dan luz
famosa escuela histrica
alemana, cuyas laboriossimas infatigables tareas desde 1790 hasta

el dia
de hoy, no solo han eclipsado Heineccio, sino tambin su
sucesor Bach, y otros juristas distinguidos.

cia
Se ha enriquecido
la cien-
con preciosos hallazgos.
La Institua de Gayo, numerosos fragmenlos
tos del Cdigo, Theodosiano,

la
fragmentos llamados del Vaticano,

discursos, las
Repblica de Cicern,
de Frontonio
,
muchos fragmentos de sus

cartas de Frontonio
obras
la
las
de Marco-Aurelio
Retrica de Julio-Victor, fragmentos de Symmaco, de Dionisio de
Halicarnaso, de Lido sobre las magistraturas de la Repblica Romana:

todas
estas piezas
han sido para
la
jurisprudencia
la
filologia
inestimables conquistas.
De
este
modo
la ciencia histrica del
dere-
cho ha sido regenerada desde
los cimientos.
No ha sido mas
mas
desatenvarias
dida la jurisprudencia filosfica que ya cuenta en

escuelas jvenes
Europa con
pero vigorosas, cuyos
representantes
clebres
son, en Alemania, Hegel,

lo positivo,
muerto hace poco, en
la especulacin;
y en
Gans: en Francia Jouffroy y Lerminier;
en Inglaterra,
Bentham, muerto no h mucho.

Estaba
la
142
el
ciencia
poco menos que en este estado, cuando un emi

proyecto de un c-
nente jurisconsulto alemn, Thibaut, propona

digo general y uniforme para toda
la
Confederacin Germnica. Este
proyecto encontr
la
mas viva
oposicin
por parte del
jefe
de
la
escuela histrica, Savigny, que juzgaba prematura todava una semejante empresa, y opinaba que la Alemania debia esperar.
No hay
duda en que
ella
ha abrazado este dictamen, cuando nada ha hecho
hasta hoy. Si la Alemania pues, cuya influencia cientfica obedeca
ayer mismo,
la
Francia que se haba constituido su discpula de dere-
cho, pensaba
que aun debia esperar, deberemos nosotros pensar hoy

Principiemos pues por
la
en cdigos propios?
ciencia.
Ella debe
estar prevenida para el dia en
que, la poltica, y no los abogados,

los
competente y esclusiva iniciadora y creadora de
cdigos, dispon-
ga de
las
ella.
Puede importar
este aviso los jvenes
que aspiren
coronas cvicas.
J. B.
Alberdi.
Buenos Aires, Enero
de I837.
PRIMERA PARTE
TEORA del derecho natural
Etimologa de la palabra Derecho

Jubere y dirigere son dos palabras latinas que
significado:
tienen un
mismo
de
la
mandar, ordenar,
dirigir.
De
se
ah la
sinonimidad
palabray^j, que deriva de la primera, con la palabra directum, que

deriva de
la
segunda.
Una y
significa
otra
reasumen en
la
palabra
ordena-
espaola derecho^
do, reglado.
que
consecuentemente mandado,
Pero qu orden, qu reglamento es este que llamamos derecho?
Cmo
qu
le
le
observamos, qu conduce, de dnde procede?
conocemos, en qu consiste, sobre qu versa, cmo y por Tal es la
serie de cuestiones
cuya breve revista se ensaya en este Fragmento,

indispensable para
el
como un preliminar
todo cdigo.
estudio de toda legislacin, de
Pero antes de pasar adelante,
es
verdad
que este orden
existe?
Porque
las
si
no es mas que quimrico, quimricas sern tambin todas
propiedades que
las
podamos
atribuirle.
Hay pues una

derecho,
cuestin
preliminar
indicar.
mismas cuestiones preliminares que acabamos de
Antes de indagar
qu es
si
el
de
dnde viene,
el
adonde v &c, averigemos
hay efectivamente un derecho en
mundo.
144
CAPTULO
Teora del derecho natural de

Si es indudable,
la
la
ley moral
como v
verse,
que
el
el
derecho no es mas que
regla moral de la conducta humana,
conocimiento del derecho

fin
quiere ser precedido del conocimiento del
de
la
conducta humana;
la
porque trazar una regla para
la
conducta humara, es trazar
ruta
el
que
el
hombre
el
tiene
que
tiene
seguir,
es
cosa imposible trazar

si
camino que
el
hombre
que
seguir,
no se sabe adonde v
hombre.
Esta misin, este
fin,
este destino
del
hombre, como de todo ser

ser,
creado, es
cosa.
el
bien
el
bien y
el
fin
de un
son pues idntica
Pero
el
bien
es
obligatorio discrecional,
debemos
buscarle
podemos renunciarle?
de de moralidad
Y
?
por
tanto, el
derecho es una regla de con-
veniencia, de clculo, de
ley,
prudencia, es
una regla de obligacin, un derecho es un
bien, el derecho es
fantasma?
Hay un derecho
en
fin?
Aqu
se siente la necesidad de
analizar el bien, cuya nocin filosfica es cuestin de vida muerte
para
el
derecho natural.
el
Pero
tanta
es la
bien es un elemento complexo que quiere ser analizado, con

la
mayor necesidad, cuanto que
omisin de este anlisis ha sido y
mas abundante fuente de errores en materias morales.

el
Para conocer
este ser, pues
bien de un ser, es menester conocer la naturaleza de

especial,
que su bien depende de su naturaleza que

la satisfaccin
pues que
no
lo
es otra cosa su bien,
de su naturaleza. Para saber

lo
que
satisface nuestra naturaleza,
sepamos antes qu es
que pide
nuestra naturaleza; y para saber lo que pide, sepamos antes qu es lo
que
la
mueve,
lo
que
la gobierna, lo
al
que
la
determina.
los
Nos vemos pues conducidos

biernan,
examen de
mviles que nos go-
como
la llave del
problema de nuestras determinaciones, de

de nuestra
ley.
145
fin,
uestras exigencias, de nuestra naturaleza, de nuestro bien, y por
Por fortuna hemos llegado una materia de hecho, de observacin,
y nos bastar una cuenta ntima de

nes morales, y por tanto, de
realizacin
la
razn de nuestras determinacio-
nuestras acciones que no son
mas que
lo
la
de nuestras determinaciones ntimas, para saber
que
quiere,
lo
que
satisface,
lo
que
fines,
dirije
nuestra naturaleza: es decir,

ley.
nuestros mviles, nuestros
nuestra
el
Resolver este triple
problema, es elevar desde la base, todo
derecho natural. Los sistemas
morales son mas menos perfectos, segn que este problema ha sido
mas menos bien
resuelto. Esta resolucin es pues la piedra de toque
de todo sistema moral.

As, de los mviles iremos al fin; del fin al derecho.
146
ARTICULO
De
Si
I.
los
mviles de nuestras determinaciones morales.

las intimidades
descendemos hasta
de nuestra conciencia, en busca
de
las leyes
de nuestras determinaciones morales, veremos que su juego

i
estriba en tres resortes:
la pasin,
fuerza instintiva
de nuestra
naturaleza, que pone en juego la actividad de nuestras facultades sobre

la conquista,
primariamente de su satisfaccin, secundariamente de los

til.
objetos propios para esta satisfaccin, que constituyen lo
As la
pasin es primitiva y secundaria.

faccin
:
La
pasin primitiva busca su satislo
de esta pasin emana otra, por todo y es

la
que produce esta
satisfaccin,
secundaria.
sin juicio,
Este resorte es ciego, obra sin clculo,

2 o
el
la casualidad.
el instinto
inters bien entendido,

la
que no
es otra cosa
que
la
pasin, pero
pasin bien calculada, bien entendida, bien buscada y

:
realizada por medio de la razn
lo
que constituye
el
motivo
egosta,
que no
es sino la pasin racional, ilustrada. 3

la
la obligacin,
que es un
motivo racional que nos determina por

autoridad legislativa, propia, inmediata,
consideracin
utilitaria.
prctica del bien, con una
independientemente de toda
Su voz
es talmente imperativa
y sagrada, que
no se desatiende
ntima y pura.
sin arrepentimiento, ni
se
escucha sin una emocin
Tal
es el triple mvil de la
conducta humana:
la
pasin
el
el
inters
la obligacin:
obra alternativa y simultneamente
hombre, porque
quiere,
porque
el
le
importa, porque debe. Omitir una de sus partes, es

es
mutilar
hombre moral,
no comprender
fin, ni
ni
sus resortes, ni sus

ley.
determinaciones, ni su naturaleza, ni su
lacin del
su
Una doble
la vida al
muti-
primero y del ltimo motivo ha costado
sistema
al
moral de Epicuro, de Hobbes, de Helbecio, y costar haber comprendido esta eterna trinidad de
sin
duda
de
Bentham, cuya complexin raqutica se estena de mas en mas. Es por

la
naturaleza moral del
hombre que
el
nuevo sistema racionalista se robustece diariamente.
147
Pero bien meditados estos
inters
tres mviles, se
reasumen en dos:
bien personal y
el el
el
el
el el
desinters, de otro
modo,
el
bien
impersonal,
s
bien subjetivo y el bien objetivo:
primero, libre por

la sola
mismo;
segundo, obligatorio por

el
mismo. Con
idea del
motivo personal,
hombre no
es todava sujeto moral, jurdico, capaz

fin el
de obligacin y, de ley: no conoce otro de

la
que
fin
el
suyo propio, y hace

lo creado.
satisfaccin de su ser individual,
de todo
Pero
desde que su razn se eleva
la idea del
motivo impersonal, absoluto,
por
la
concepcin del bien absoluto, universal, entonces deja de mirarse

el fin
como
de
la creacin:
reconoce un
fin
mas
fin,
alto,
y por una virtud
divina de su razn, reconoce

objetivo,
que este ltimo

s
que
es el bien absoluto,
impersonal, es por
mismo
obligatorio, supremo, sagrado.
concibiendo su bien personal,
como un elemento
del bien absoluto,
viene este ttulo su bien personal adquirir recien un carcter sagrado
y obligatorio, por un semblante de impersonalidad de que antes carecia. Entonces recien el hombre se vuelve un ser moral, capaz de obligacin
y de
ley. la
As pues, de
idea del motivo impersonal y nicamente de

el
ella,
sale
luz toda
instintivos
la
moral, todo
derecho. As es que los filsofos egostas

la
que jams se habian elevado
concepcin de esta dea,
fueron incapaces de cimentar la moral.
Pero
.el
bien absoluto,
considerado
como motivo de
para
la
la
conducta
humana, no
es subterfugio imaginario forjado
resolucin de una
ni
cuestin interminable.
Es menester no haber penetrado
por un
instante dentro de nosotros
mismos para ignorar que independiente de
toda mira egosta, una consideracin mas elevada nos determina practicar lo bueno, y nos determina con un imperio tan grande y tan dulce
que no hay
satisfaccin cotejable la
que sigue su obediencia,
ni
dolor
mas consumidor, mas acerbo, que aquel que procede de su

cosa que no sucede con
el
rebeldia:
motivo apasionado
ni egosta: lo
que prueba
que no tienen nada de obligatorio por
s solos.
Qu
es
la obligacin, efectivamente, al
sino
una moral necesidad de

al
propender
bien en
s,
la armona universal,
orden absoluto, en
virtud de una afinidad eterna, de una gravitacin fatal de nuestra naturaleza por el bien en
ser,
s,
por
el
orden absoluto? Porque siendo nuestro
un elemento
del ser absoluto, del orden universal,
debe de gravitar
fatalmente la realizacin de este orden universal, por aquella afinidad
de que estn dotadas todas
las cosas
que constituyen
el
universo.
Qu
otra cosa es la conciencia que aquella voz ntima que nos avisa que
somos del orden absoluto, y nos debemos

puro
creacin, al resto de esta creacin.
al
orden absoluto? El egoismo
es la rebelin, es la traicin, es la infidelidad de
una parte de
la
el
hombre no puede cometer

interna,
esta
rebelin, esta infidelidad, sin sufrir

grito de esa afinidad secreta
una acusacin
al
que
es el
que nos encadena
orden absoluto: cuando
esta afinidad pues es interrumpida, nuestra naturaleza esperimenta
un
ntimo dolor, que es el arrepentimiento.
Es pues incontestable
impersonal,
la existencia del
doble hecho de un motivo
y de su
carcter peculiarmente obligatorio.
Pero estos
tres resortes
que sostienen
el
juego de nuestras determi-
naciones, y cuya presencia simultnea, constituye el fondo de casi toda

la vida
humana, se desarrollan no obstante por un orden sucesivo en
dos distintas pocas, segn la aparicin de cuatro principios de nuestra naturaleza, saber: i las tendencias instintivas, los movimientos
espontneos, irreflexivos de nuestra naturaleza

las facultades de nuestra naturaleza
el
para
ir
su
fin.
fin:
para alcanzar este

el
Constituyen
primer estado,
el
estado apasionado,
estado
infantil,
en que nuestras
facultades no teniendo otro mvil

vacilante, indeterminada,
que
la pasin, tienen
una direccin
porque
falta
un motivo
distinto, claro,
que
las
presida.
En
el
este estado la concentracin

los obstculos
espontnea de
fin,
las facultades
al
para triunfar de
que se oponan su
ha revelado
hombre
el
poder de operar esta concentracin voluntariamente:

:
tal es
germen de un nuevo elemento

dirigir nuestra voluntad,
la libertad,
que siendo
el
poder
luz,
de
la
la idea ele direccin
implicando la de
de razn, es claro que
la libertad
quiere para completarse, la aparila
cin de un hecho complementario:
4 \arason. La libertad y
la libertad
razn
constituyen el segundo estado, el estado racional, verdaderamente humano,
en que
las facultades
la razn.
son encaminadas por
un
fin
que ha
concebido
La
ellas,
libertad
la
razn pues constituyen

bestia.
el
hombre moral, que

la
sin
no es mas que
Por
la libertad
fin
razn es conducido
su
fin,
diferente de la bestia
la
que busca su
le
ciegamente, instintivamente,
la libertad le realiza.
automticamente. Por
razn
conoce, por
libre,
Es
pues moral porque es racional y

racional
libre. Si
pues
el
y tanto mas moral, cuanto mas hombre es hombre porque es racional y
149
jbre; y porque es racional y libre es tambin moral, la moralidad y la humanidad son dos hechos, y nicamente dos, que se suponen mutua-
mente.
Ha dejado ya
lo
de ser ciega
la
conducta humana se ha vuelto motivada,

;
razonada, calculada. Pero qu es lo que la motiva, lo que la preside,
que la determina? Un doble motivo, de cuya

el
distincin sale la solucin
de todo
problema moral.
la consideracin del
al
Primeramente toda
hombre
es absorbida
por su
naturaleza individual: se aplica

raleza;
estudio de las exigencias de esta natufin,
comprende
la
unidad de su
se eleva la idea general de su
bien persona], que reside toda en un solo hecho:
la satisfaccin
el egosmo.
de su
naturaleza individual, cuyo clculo racional constituye
Aqu
mas de un mvil, hay un motivo, pero no hay una
ley,
porque en este
legisla-
motivo no descubre nuestra razn nada de obligatorio, nada de

tivo,
nada de sagrado.
Le obedece
arbitrariamente por la sola y libre
consideracin de una conveniencia personal, de cuya renuncia se consi-
dera arbitro absoluto.
Pero
la
razn no se detiene aqu: no puede
el
hombre
elevarse la
idea de su identidad personal, de su yo, sin concebir tambin la idea de

lo
que no
es l: sale pues de la consideracin del individuo la conside-
racin del
mundo
esterior,
de
las cosas, del universo,

l,
de Dios. Comprende
fin
que todas
las cosas
que no son
tienen tambin sus exigencias, su
respectivo: estudia sus tendencias, las concibe de una
manera
universal,
comprende fuerza de razn
la vasta
unidad de su
fin colectivo,
y se
eleva todavia la idea universal de un
fin
absoluto, en que se reasumen
todos los fines parciales, y reside en la realizacin de lo que quiere el
orden absoluto. Esta idea es inmensa y fecunda contiene un mundo de

;
ideas: el
hombre
la
concibe y se transforma en una naturaleza nueva,
divina: esta idea es un

del orden.
nuevo rgano,
el
rgano de
la justicia, del bien,
Entonces mas de un mvil apasionado, y de un motivo egosta,
el
hombre reconoce un
motivo obligatorio,
tercer motivo de
un carcter totalmente nuevo, un

que obedece, no en virtud de
fin
legislativo, moral,
consideracin alguna personal, sino en vista esclusivamente del

absoluto, cuya realizacin se reconoce obligado inmediatamente,
como
elemento integrante de
versal,
la
grande unidad, de
la
unidad absoluta, uni-
suprema, y nica
legislatriz.

Hay
como
en
el
150
la
pues solo dos estados morales en
vida
hum
na,
y no hay
tres
quiere Jouffroy: uno apasionado, otro racional: un motivo domina
primero, la pasin; dos en
el
segundo,
el
egosta y
el
moral: de aqu
tres
modos de determinaciones morales, pero siempre dos estados mora-
les: el
modo
el
apasionado,
tres
el
el
modo
egosta, el
modo
el
moral. Estos tres moel
dos,
y estos
motivos se reasumen en dos:
modo,
motivo intere-
sado,
modo,
motivo moral.
Por
lo
dems, no se crea que estos estados, estos modos, estos motila
vos estn divididos en la naturaleza: lo estn en

te:
abstraccin nicamen-
no son
sino faces, aspectos, de
una misma naturaleza moral, cuyos eles,
mentos son tan homogneos, tan ntimos entre
que
es imposible con-
cebir la accin de uno solo, sin la intervencin de todos; estas divisiones
no son sino mtodos
auxiliares,
procederes cmodos de que nuestra
inte-
ligencia se sirve para el perfecto
examen de
las cosas.
As pues no hay un estado puramente apasionado, otro puramente

racional:
ta,
no hay un motivo puramente
instintivo, otro
puramente
egos-
otro puramente moral.
Todo
es complexo, todo es mixto en nuestra
naturaleza.
No hay
sino temperamentos, es decir, predominio de
un
ele-
mento sobre
teres.
los otros;
y de ah
los distintos estados, los distintos carac-
El predominio de
la pasin, constituye el
el
hombre apasionado:
egosta;
el
el
predominio del inters personal hace

del motivo moral, hace el
hombre
predominio
hombre
virtuoso.
Cada uno de
estos caracte-
res abriga, pues, algo de los otros, y no hay
hombre puramente
apasio-
nado, puramente egosta, puramente virtuoso.
En
distintas
proporciones
todo hombre
es,
y debe
ser, la vez,
apasionado, egoista y moral. Tal
es la ley general de la constitucin moral de la humanidad.
Por
i'.as
lo
dems, esta
ley,
como
la
humanidad misma,
est subordinada
los
te,
y del tiempo. En los climas helados donde mentidos no conocen mas que las ingratitudes de una naturaleza agrescondiciones del espacio
y iera, el alma se contrae sobre s misma, y la conciencia moral cobra un tono imperioso. En las regiones tropicales y dulces, en que los sentidos disfrutan de los continuos halagos de una naturaleza graciosa, el
alma
es estrangera,
desconocida de
misma, y no
la
alcanza el acento
dbil de una conciencia lejana.
As Epicuro que escribe bajo del cielo

el
perfumado de
deleite
la Grecia,
no conoce otros soberanos del hombre que
el
dolor fsicos: mientras que Hutcheson, escritor septentrional,
lo reduce todo al imperio de la conciencia.
Epicuro no halla proselitismo

en
el
151
misma, no est exenta
Norte; y
el
Medioda llama visionario Hutcheson. Uno solo de
los elementos del espritu
humano,
las
ni la religin
de esta ley de subordinacin
variedades del tiempo y del espacio.

el arte,
Mme.
Stel ha hecho conocer esta ley en

la
cuya esfera ha dividido

el
en dos hemisferios. Montesquieu
ha reconocido en
derecho. Nuestro
siglo la estudiar en la religin, tan sujeto
como
las
el
hombre mismo, de
cuyo espritu es un elemento constitutivo,

tiempo de que nada puede escapar sobre
al
formas del espacio y del
la tierra.
El cristianismo pasa
Norte, y no tarda en recibir
el sello
septentrional; se abstrae el culto,
pierde sus smbolos, sus imgenes, con las que habla al genio meridional.
La
filosofa sensualista, positiva, exacta, esperimental, se desarrolla

el
en
el
Medioda;
idealismo trascendental, la razn pura, el sentido inter-
no, parecen productos indjenas del Norte.

cin;
Todo en el Norte
Si
es abstrac-
en
el
Medioda, todo positivo y prctico.
pudiramos considela teora
rar la tierra
como un vasto crneo humano; usando de

la
de Gall,
diramos que la facultad metafsica reside en
parte septentrional del
Rhin: y la facultad esperimental, positiva, en la opuesta costa.
La misma
diversidad con respecto
al
tiempo: hay tambin para
los
pueblos, estado apasionado, estado egosta, estado moral, porque la ley

del desarrollo de la
humanidad y de
los
pueblos es
la
misma
ley del des-
arrollo del individuo: la filosofa de la historia
ha aceptado esta identidad.
El individuo,
instintivo,
el
pueblo,
el
gnero humano, ha sido y es primeramente
apasionado, espontneo; luego, cuando racional, egosta, inte-
resado, y despus moral, virtuoso.
No es esto
decir que todos los pueblos

triple filiacin:
fin
acaben esta
pueblos,
escala,
que todos pasen por esta
porque
los
como
los individuos, estn sujetos
un
prematuro, que puede
acaecer bajo
existe
el reinado del egosmo, y tambin de la pasin. Pero no un pueblo realmente moral, que no haya tenido que cruzar antes
una poca
instintiva,
y otra egosta.
el
con todo, repetimos, tanto en

en
el
Norte,
como en
el
Medioda, en
el
principio,
medio como en
el fin
de
la vida, el
hombre
por
es simultnea-
mente gobernado aunque en

apasionado, egosta y moral.
distintas proporciones,
el triple
impulso
Lejos pues, de toda anarqua, de toda esclusion entre los diversos motivos
fines
armona
los estrecha en el iondo.
de nuestras determinaciones morales, una ntima y profunda Pero evidentemente es mas ntima,
mas
visible,
mas
rigurosa,
mas general
la
subordinacin de los primeros

motivos
al ltimo, es decir,
152
al
del motivo personal,
motivo impersonal, motivo moral,

al
que no recprocamente. Lejos de

tivo personal, le implica, le
escluir, pues, el
mo-
prendiese, dejara de ser

liar del
comprende esencialmente; y si no le commoral, porque el motivo personal es un auxittulo, es tan
motivo moral, y este
sagrado como
l.
En
este
sentido, la pasin
el
egosmo son tan sagrados como
la obligacin.
Todas
las
tendencias naturales del hombre, son palabras de que Dios se
sirve para pedir el bien del hombre; y la pasin, el egoismo, y la obligacin, son tres palabras divinas
que constituyen
el
cdigo de la naturaleza
humana.
As, violar la pasin el egoismo, es tan criminal
como
violar
la obligacin.
nal:
Por
la
pasin y
el
egoismo, Dios pide nuestro bien persoel
por
la obligacin,
el
Dios pide
bien de
lo
que no
es personal:
el
por
la
pasin,
egoismo y
la
obligacin juntos,
Dios pide
bien absoluto.
As
la
pasin y el egoismo son divinos
como
tal,
la obligacin.
Sin embar-
go, ellos se
comprenden en un orden
busca por
el
que no son legtimos sino

en
el
cuando se
mo:
el
les
orden de su
filiacin: la pasin,
egos-
egoismo, en la obligacin.
los
Hemos conocido ya
mviles de nuestras determinaciones: y bien,

fin?
qu nos quieren estos mviles, dnde nos determinan, qu
ARTICULO
Del
Pues que
zn y
los mviles
II.
fin
del bien
fines,
nos deben revelar los
diremos que
la ra-
la esperiencia
nos muestran dos fines que nuestra naturaleza bus-
ca, bajo la direccin
de dos motivos que
la
determinan respectivamente:
El
bien,
personal, por el cual nos determina el motivo personal,
y es
el
la satisfaccin
de nuestra naturaleza individual.

el
El bien absoluto,
bien en
s,
por
cual nos decide el motivo moral, y es la realizacin del
orden absoluto,
la satisfaccin
de
la tendencia absoluta del universo.
De
el
153
que acabamos de mencioel
la realizacin del
bien absoluto, por la conducta humana, nace en
hombre un
tercer bien, diferente de los dos
nar
el bien moral.
El bien moral no es pues

por
el
bien en
s:
s:
el
bien mo-
ral es nacido
de
la realizacin
hombre
del bien en
es pues
una
emanacin de
este,
la idea
suya es derivada, mientras que es primitiva,

intuitiva, la
concebida priori por nuestra razn

bien en
la la
s
nocin del bien en
s.
El
es independiente del
hombre, y
existira
aunque desapareciese
humanidad. El bien moral es esencialmente humano, porque nace de
armona de una conducta inteligente y

si
libre
con
el
bien en
s.
De
suerte que
decir, si
la libertad
el
la inteligencia
el
no existiesen sobre
la tierra, es
no existiese
el
hombre,
bien moral no tendra lugar. El bien

el
moral es pues
compendio de todo
con
el
bien personal, y la armona de
este bien personal
bien
impersonal.
Es pues
la realizacin
de
ambos
bre,
bienes, subjetivo
y objetivo
la vez, es el bien
supremo
del
hom-
que implica todo bien imaginable, porque deriva de
la realizacin
de todos.
Pero
plexo, y
el
bien subjetivo, esto
es, el
bien personal y bien moral es comla
el anlisis
de esta complexidad es de
mayor fecundidad en
re-
sultados morales.
Luego que
un
bien real se.
las
necesidades de nuestra naturaleza han sido satisfechas,

la realizacin positiva
ha producido, que consiste en
de esta
satisfaccin. Pero,
porque nuestra naturaleza
es sensible,
y nicamente
porque
sensible,
es sensible, consecuencia del
bien real, tiene lugar otro bien
que consiste en
la
sensacin de placer que acompaa la satis-
faccin positiva de nuestro ser. As el placer sucede la satisfaccin,
pero no es
quiere,
es
la satisfaccin; resulta
del bien, pero

el
no es
el bien,
si
se
un bien, pero no es todo
bien personal.
Hay
correlacin
entre estos dos fenmenos, pero no identidad: bastara que el
hombre no
fuese sensible, para que el bien sensible no tuviese lugar, sin que por eso
el
bien real dejase de existir. Sin duda que es imposible esta hiptesis
la vida
porque
la vida lo
supone
la sensibilidad,
pero
el
bien no es
el
placer
como
no es
la sensibilidad.
La
percepcin del bien sensible, constituye

resulta pues del bien,
que llamamos felicidad:
la felicidad
ella
misma
un he-
es
una especie de
bien, pero
no
es todo el bien. El bien real es

sensible, es
cho fundamental, como

pecie de accidente,
si
la vida: la felicidad, el bien

as,
una
es-
puede decirse
como
la sensibilidad.
La
felici-
dad es
al bien,
como
la parte al todo.
Todo
aquello que satisfaciendo

cidad,
154
el
bien real,
el
nuestro ser produce sucesivamente

constituye lo
til.
bien sensible la
bien, pero
feli-
Lo
til
produce pues
(i)
el
el
no
es el
bien: lo til es
un medio, no un
fin.
As, pues, no son cosas idnticas el bien,

lidad, sin
placer, la felicidad, la utitil
embargo de que son

dems
correlativas.
Lo
produce
fin, el
el bien, el
bien
el placer, el
placer la felicidad: aqu hay un solo

es
bien positi-
vo, todo lo
medios y resultados.
La
escuela egoista ha hecho de esta diversidad una identidad.
De
suerte que no solo ha desconocido la distincin fundamental del bien, en
personal y absoluto, sino que del propio bien personal no ha conocido

todas las faces. Unas veces ha hecho del bien real, todo
nal,
el
bien perso-
y ha podido llamarse esta forma del egosmo, positiva oracional.
Ha
sido la
menos grande y menos peligrosa mutilacin de

al
la
naturaleza hu-
mana. Otras veces ha reducido
bien sensible todo
es bajo esta forma, llamada sensualista,

cipit
la caida del
que
el
el bien personal, y egoismo de Epicuro pre-
Imperio Romano, despus que hubo hecho estragos

el
en Grecia. Es tambin bajo esta forma que
sistema egoista ha sido

la
renovado modernamente por Helbecio y Bentham, y bajo
cualesperi-
menta hoy una viva y merec'da agresin por parte de

nalista.
la filosofa racio-
(2)
anlisis,
Antes de terminar este
importa hacer una observacin. Es
una verdad esperimental y

bien
racional,
que por grande que sea

el
la satisfac-
cin de nuestra naturaleza, nunca es completa, y
carcter del
mayor
humano
posible, es de abrigar
eri el
fondo algo de mixto, de plido,

la
de impuro. Esto ha podido conducir Kant aceptar en nombre de

filosofa la existencia
de una vida futura para complemento del bien hula filosofa mstica
mano: pero no ha podido llevar
concluir, que, pues
que
el
bien terrenal es incompleto, no hay bien absolutamente sobre la
tierra:
por tanto,
el fin del
hombre no estando en
la tierra
sino en el
Cielo, al Cielo
debe
dirigir
toda su conducta, con una abnegacin comfilosofa,
pleta de este mundo.

el
Con semejante
la serie
es totalmente imposible
descubrir un derecho natural y humano.
Pero qu conduce
bien?
de
anlisis
que acabamos de hacer
del
A la concepcin
para pasar la
y clara del verdadero bien obligatorio, concepcin limpia y neta del verdadero camino que l
distinta
la
deba conducirnos, de
tural.
verdadera regla obligatoria, del derecho na-
155
ARTICULO
Del derecho
HI.
la ley
moral
moral de
la
Y
der
pues era indispensable para conocer

el
la regla
conducta
humana,
conocimiento del
fin
de esta conducta, ya podemos comprenel fin.

el
la regla,
pues que ya comprendemos

doble: es
el
Pero
el fin es
bien personal y
bien impersonal:
el pri-
mero
libre, el
segundo obligatorio: doble igualmente ser
la regla, per-
sonal y absoluta, libre la primera, obligatoria la segunda.
Ha
sido preciso
que
la filosofa
comprendiese este dualismo de nes,
tra regla directiva, para llegar la concepcin de la verdadera regla obligatoria. Epicuro,
Hobbes, Helbecio, y Bentham, no
lo conocieron: solo
aceptaron
la
regla libre, la regla egosta, la regla personal, que erigieel
ron en derecho natural: mal derecho natural
de Epicuro, Hobbes,
Helbecio, y Bentham, porque no es derecho: esta regla es arbitraria, se
puede violar bajo
la
garanta de la mas completa impunidad moral.
Puede ser
erigida en ley por
una convencin: pero
lo
que
es
meramente
convencional, puede dejar de serlo, y esta ley existira no existira
voluntad del hombre; no sera pues
ley,
porque
la
verdadera
ley, el
verdadero derecho,
lo es
apesar del hombre, porque es superior, objeties el carcter
va, absoluta, eterna.
Tal
de
la
segunda regla racional,

al
que nos prescribe
la
conformidad de nuestra conducta
bien
la ley
en
s:
esta regla es pues la verdadera

el
y sola regla obligatoria,

el fin,
mora!,
derecho natural. El principio y

s,
pues, del derecho, es el bien

el
en
la realizacin del
orden absoluto: y
motivo que nos hace
se-
guir
el
derecho es
la obligacin
al
que nuestra razn concibe inmediatabien absoluto,
mente de proceder conforme
en
el
instante en que
este bien absoluto se hace conocer de ella.
Seguid
el
bien en
s,
porque es de vuestro deber.

el
H
el
aqu en tres palabras
precepto obligatorio,
el fin
obligatorio y
motivo obligatorio;
tal es la
frmula dogmtica mas general del dereesta.
cho natural, que se traduce en
Esto es bueno, luego debe hacer-

se: esto es malo, luego
156
lo
no debe hacerse:
bueno, h ah
la
razn de
toda
ley,
de todo derecho.
lo
Pero qu es
bueno?
Lo que es
moral, esto es, lo que es conforme al

el
orden absoluto,
en
s,
lo
que
es justo:
por qu? Porque este orden es
bien
es
la vida del
universo, es la espresion del espritu divino, es
Dios.
Cuando de
este
la
modo, de
la idea del
orden absoluto, nuestra razn se

el
ha remontado
concepcin de un ser ordenador,
orden ofrece en-
tonces una nueva faz religiosa, que dobla su virtud obligatoria, pero que
no viene recien producirla, pues que
el
orden no tenia necesidad de

s
un carcter religioso para parecemos obligatorio, que por

bastantemente.
solo lo es
El bien moral es pues nuestro prximo supremo

encierra todo
postrer
fin
fin:
por qu? Porque

al
el
bien personal y conduce ulteriormente

lo creado.
el
bien en
s,
de todo
Y dnde le
hallaremos ?
En la armona
de
nuestra conducta con

cia es
bien absoluto, que es
la justicia
moral: la jus-
pues todo nuestro deber: sed

al
justo, esto es,
conformad vuestra
conducta
bien absoluto: h aqu una nueva traduccin de la frmula

el
dogmtica de todo
derecho.
As pues, lo bueno, lo moral, lo justo, representan una sola y misma

idea: la relacin armnica de nuestra conducta con el bien en
s.
Esto
debe hacerse
por
qu? Porque es bueno,
justo,
moral: por qu es
al
bueno, justo, moral?

s.
Porque
el
es
conforme
al
bien absoluto,
bien en
Por qu es obligatorio
bien en s?
La
razn lo concibe, pero no

final,
o esplica.
La
virtud obligatoria del orden absoluto es un hecho

ni
que no se resuelve
es indudable
puede ser esplicado por otro hecho

la
ulterior.
Pero
que nuestra razn no puede elevarse
idea de este orden

s
absoluto por una intuicin viva y pura, sin reconocerla sagrada por
misma, y caer rendida ante su faz divina.
El orden absoluto,
el
bien en
s:
h aqu
el
gran principio,
el
grande
instrumento, la regla superior de toda apreciacin moral: la causa su-
prema y
toda
ley.
final
de todo deber, de toda obligacin, de todo derecho, de
justicia
Conformar nuestra conducta ntima y esterna este orden absoluto: h aqu el compendio de toda la moral, de todo el derecho.
la
Pero esto no es todo.

El orden
157
h aqu
el
relativo, el bien personal:
gran principio
espli-
cativo de casi toda la conducta real, histrica del hombre.
Conformar nuestra conducta

histrico de casi toda la vida
al
bien personal:
tal es el
movimiento
humana.
As, pues, el bien absoluto es la causa obligatoria de las 'acciones:

el
bien personal es la causa positiva, real de las acciones.

el ejercicio
Pero
si
com-
paramos
remos que
el
y la energa de las causas de nuestras acciones, vemayor nmero de stas, se refiere al bien personal. El bien
al
personal determina pues
hombre con doble energa y

lo
frecuencia:
obra mas como

concibe que
Si
lo
le
conviene que como conviene; sin embargo de que
que conviene es
no fuese
esta la
mayor verdad
histrica
ni
que debe, y no lo que le conviene. que existe, ni las leyes penagnero alguno de garantas ten-
les, ni los jueces, ni los
gobiernos,
dran lugar.
As, pues, el bien absoluto
debe gobernar, pero
el
bien personal
gobierna:
legislador
el
uno
el
tiene el derecho, el otro tiene el hecho.
Qu har
el
moralista en esta alternativa?
Combinar
estas dos fuer-
zas: incluirla
una dentro de
la otra:
fecundar, animar el deber por la

el
conveniencia personal. Hacer lo que hicieron los que legislaron
mun-
do en todas pocas: mandar en nombre del bien impersonal, para con

motivo del bien personal conducir al hombre
:
al bienen's,
por medio del
bien personal, poner

la
el
egosmo
al servicio
de
la moral,
como ha hecho
el
moral moderna,
la legislacin
moderna, como ha hecho

el
mismo
cristianismo,
fierro del
y como no habia hecho
estoicismo,
que
erigi la ley de
deber puro, y qued impotente por eso.

sin
Pero hacer todo esto
perder de vista que
el
principio
fin
legtimo
del deber, es el bien absoluto,
y no
el
bien personal, cuyo rol no es otro
en este juego, que

Sin duda que
el
el
de un principio
auxiliar.
:
bien personal, tiene tambin un carcter obligatorio
pero no por
mismo, sino como elemento del bien absoluto: nica-
mente
este ttulo es obligatorio.
Luego que concibo que no soy
mi,
sino del universo, del orden absoluto,
me
reconozco obligado respetar-
me, y con derecho exigir que se

del rde universal,
me
respete,
porque soy un elemento:
cuya realizacin estamos todos obligados primiti-
vamente. Tengo dererecho pues impedir mi mal personal, no porque
mi mal personal sea por
mismo prohibido,
sino
porque mi mal perso-

nal, es la alteracin
158
del
hecha en mi persona, del orden absoluto, alteracin
nica que por
sola es criminal.
Es pues
deber que todos tenemos
de respetar
el
orden absoluto, que nace mi derecho de hacer respetar m:
bien personal, y mi deber de respetarle yo mismo.
Es
al
universo
quien respeto, y se respeta en mi, es por

m.
l,
el
universo lo que exijo para
Mi derecho es
por
l,
el
universo, mi deber es del universo.
Yo
soy de
y para
l.
As
la lejitirhidad
del bien personal es derivada de la lejitimidad del

es
bien absoluto, porque

ro
un elemento de este bien absoluto, verdade,
y nico
principio de toda lejitimidad, de toda moralidad.

el
Si la
leji-
timidad principiara en
del
hombre, seria tan
frgil
como
la
naturaleza
hombre: era pues necesario que viniese de mas arriba, del orden
absoluto, principio imperecedero, absoluto, inconmutable, eterno:

el
que
hombre
fuese legislado y no legislador:

dicho.
as es
por fortuna.
Reasumamos cuanto llevamos

Dos
fines
llaman
al
hombre en
la tierra:
uno inmediato, es
el
bien
personal cuya voz seductora irresistible, no
abriga, sin embargo,
nada de sagrado:
tiene todo,
si
se tiene bastante fuerza material para vencerle, se

le sostiene.
porque ninguna garanta moral

el
Otro
ulterior,
en que se resuelve
primero, es
el
bien absoluto, cuyo imperio suave

el
y poderoso, podremos sacudir materialmente, pero en

tra conciencia
fondo de nues-
quedar viva
la
pena
lenta,
pero insufrible de su inven-
cible sancin.
Un
principio,
una regla
le
guia en
la investigacin del
bien personal,
el
cuyo carcter puramente

egoismo.
positivo, sin pinta

le
de moralidad, forma
Otra regla, otro principio
guia en la indagacin del bien
absoluto, con voz legislativa, es el derecho.
Un
motivo
motivo
le
le
determina por
la regla egosta:
el
inters.
Otro
resuelve
por
la
regla
obligatoria,
por
el
derecho:
la
obligacin.
As pues, debemos nuestra razn la revelacin de dos
motivos,
fines:
que nos determinan por dos un motivo, una

legislatriz: otro
reglas,
para
la
consecucin de dos
regla,
un
fin
meramente
positivos, sin virtud propia
motivo,
otra regla, otro
fin
esencialmente obligatorios
por
mismos.
la
Este dualismo de nuestra naturaleza es indestructible, no obstant;

unidad que
el le
159
la
borra en
el
fondo.
Para
la
razn absoluta,
el
el
hombre y
el
universo es una
identidad: para
razn humana,
hombre y
universo es un dualismo.
Pretender decidir
al
hombre por
el
puro inters persona!, es prele
tender sustraerle de la grande unidad que

la
comprende: es intentar
de una afinidad
la ley
violacin de una gravitacin fatal,

el
indestructible,
sagrada que liga su bien parcial,

moral.
bien del todo, que es
Pretender decidirle por
el
solo bien absoluto, es querer
que
la
unidad
absoluta se absorba la unidad individual:

derribar un
para
lo cual
seria
menester
muro que
la
la
misma naturaleza ha levantado en

el
torno, y co-
mo
de trinchera de
individualidad:
egosmo, que es la ley del
individuo.
Dios ha creado
la individualidad
el
la
universalidad: podra decirse
que
la
universalidad es
fondo, y la individualidad es la forma de la
creacin.
Una
ley mantiene este fondo, la ley moral: otra ley sostiene
esta forma, la ley egosta: tal es la doble ley del hombre.
La
ley
egosta le divide del universo, la ley moral
le
liga
al
universo: una
lucha y una atraccin con
el todo, tal es la
condicin del hombre,
como
de todas
las
cosas de la creacin,
(i)
La
teora del
dad nuestra.
fsicas
En
este
fundamento moral del derecho que acabamos de esponer, no es propiemomento se ocupa M. Jouffroy, una de las primeras capacidades meta-
de este
siglo,
de la publicacin anual de una obra vasta, en que se desarrolla esta teora
la mas alta severidad cientfica. Tampoco pertenece M. Jouffroy el fondo de esta doctrina, cuyo germen viene de la filosofa antigua, y su desarrollo pertenece la filosofa moderna. Jouffroy la debe su maestro Cousin Cousin la debe
bajo una forma de
filosofa moral, Kant, cismo y del platonicismo. Y en esta ocasin, cor inspiaado en las pginas fecundas de Pascal. (*).
que
la
tom en
las
inspii
en otras, Jouffroy parece tambin habers
Al esponerla en
que
la filosofa
este lugar nuestro modo, cre :mos iniciar nuestros colegas en la altura c moral se halla en este instante en Europa, con respecto al problema del fund;
ment moral del derecho.

(*)
Vanse
los
Pensamientos. Segunda parte; ir.
17.
pen. 70.
1(0
CAPITULO
II
Objeto y divisiones del derecho
Hemos podido reconocer

principio moral, de
la
hasta aqu la existencia indisputable de un
una regla racional que gobierna obligatoriamente

lo
conducta inteligente y libre del hombre, con todo
que no
es
l.
Hemos examinado la naturaleza de esta regla, sus rcter. Veamos ahora su objeto y sus divisiones.
propiedades, su ca-
En
el
fondo,
no hay para
el
hombre como para todo

su
fin.
ser creado,
fin,
mas que un
solo deber: caminar
Pero como su
es
com-
plexo como sus tendencias, sus facultades, sus necesidades,
lo es igual-
mente su deber. Ademas:

tan complicadas, que
las situaciones del
hombre son tan numerosas,

fin,
menudo no sabe caminar su

el
porque se
le
ha
ocultado este
fin.
Es preciso pues que

Hacer
los
razonamiento deduzca de esta
regla primitiva, las reglas especiales que deban gobernar la conducta

del hombre, en todos los casos.
la ciencia; hacerlas
estas deducciones es el objeto de

la vida,
para todos
grandes casos posibles de

ciencia es pues tanto
difciles,
es la perfeccin de la ciencia.
La
mas necesaria
cuanto que estas deducciones son inevitables y
y tan variadas
como
las situaciones del
hombre.
Sin embargo, por numerosas que estas situaciones sean, pueden

reducirse cuatro
2.
principales.
s
i.
Del hombre con relacin Dios:

las cosas:
4.
Con
el
relacin
mismo:
sus semejantes.
As
derecho se divide en cuatro grandes artculos, cuyas respectivas
funciones son: la regla de la

cin
conducta humana en su cudruple

las cosas,
rela-
con Dios, consigo mismo, con

el
con sus semejantes.

distintas.
I
De
.
aqu
derecho natural bajo cuatro denominaciones

natural,
Re2a
.
ligin
como regla de
la
conducta del hombre con Dios:

3
a.
Derecho personal, como regla de su conducta consigo mismo:

recho real,
cial,
Deso-
como
regla de su conducta con

el
las cosas.
Derecho
como
regla de su conducta con
hombre.

Vse pues que
nariamente se
obligatorias
el
1G1
la
derecho natural tiene mas latitud que
que
ordi-
le d,
porque abraza
el
sistema entero dlas relaciones
del
hombre con
le
la creacin. Sin
embargo nosotros no
la
le
daremos esta estension que
ha dado Jouffroy, sino

de
la
que ordinaria-
mente
tiene:
la regla
la ciencia
conducta obligatoria del hom-
bre, en sus relaciones con el
hombre y
las cosas.
Pero en
la relacin
moral del hombre con su semejante, y con
las
cosas, cul es el hecho fundamental de
que deba nacer

si
la
regla de su re-
cproca conducta obligatoria?
de otro modo,
esta regla obligatoria
de
la
conducta de un
ser, es
si
determinada por
el fin
moral de este ser;
si
este fin es su bien moral,
este bien es el orden moral, cul es pues el

el
orden moral que

bre,
la
naturaleza ha establecido entre

las cosas ?
hombre y
el
hom-
entre el
hombre y
fin,
por
tanto,
cul es su bien, y por
tanto cul es su
y por tanto cul es

el fin
la regla
de su conducta mutua?
Hemos
turaleza.
dicho que
de un ser depende de su naturaleza. Si pues
deseamos saber cul es
el fin del
hombre, sepamos antes cul es su naresuelto,
cuando
lo
hayamos
pongmosle en presencia su-
cesivamente de su semejante y de las cosas, y veamos cul es la regla

fundamental, que segn nuestra razn, deba presidir
la
conducta suya
en uno y otro caso.
capitulo m.
humana.
Principios elementales de la naturaleza

Si nos
pusisemos desarrollar
el
hombre en
este lugar daramos al
instante con los lmites
de este fragmento, sin haber acabado nuestro

intuitiva.
cuadro.
Tommosle concretamente, y dmosle una ojeada

libre
puede ser que esta concisin nos
de un escollo; porque en
la constitucin
las ver-
dades primeras, en los hechos elementales de
humana, se
corre riesgo cuando se sale de
162
Quin ha definido
el
la intuicin.
yol
quin lo ha negado?
Aguisa del ver primo che l'uom
crede.
Y pobre
del
hombre,
si el
Dante no
dijera en esto
la
una profunda verdad
porque siendo esencial
la
conservacin de
la vida, si
vida la creencia inmediata

fuese,
de estas verdades, qu seria de
no
como
es,
contempo-
rnea esta creencia de los primeros actos de
la inteligencia!
Bien pues
El hombre es todo la vez, un ser material, activo, sensible, apasionado, egosta, simptico, moral, racional,
libre, sociable, perfectible.
Hay dependencia
entre estos hechos, pero no identidad. 1 bdos ellos

el
dan origen un hecho complexo que merece atenderse, porque es
punto de partida del derecho
social: la individualidad'del
hombre, Ayo,
condicin manera de ser del hombre, en virtud de la cual, es un todo

ntegro, independiente del resto del
es individuo
esto,
mecanismo
universal.
s
De modo que
es material,
porque
es
necesario y suficiente para
mismo, y es todo
porque
es capaz de obrar
y sabe obrar, esto
es,
porque
activo, sensible, apasionado, egosta, simptico, moral,
racional, libre,
perfectible.
M. Cousin ha deducido
el
yo, de la sola libertad, las
ha
identificado.
Es incompleta
la
esta teora.
La
individualidad est en todo el hombre; en
razn, en la sensibilidad, en la voluntad &c. Este reparo que ha sido

capital,
hecho por Lerminier, es

de la teora de
la libertad
de vasta ulteriordad en los postulados
humana.
Tal es
la
naturaleza constitucional del hombre. Cul ser su fin?
La satisfaccin
mentos que
ley en
de esta naturaleza, por
el
desarrollo general de los ele-
la constituyen.
Pero
la faz
de su semejante, cual ser
la
que esta
satisfaccin
deba cumplirse?
bien, bajo
qu
ley,
dos
individualidades en
presencia, podrn
fin?
desarrollarse para marchar imley, ser el fin
perturbablemente su
la
Porque, llenar esta
moral de
sociedad humana. Para indagarlo, pongamos al

faz del
hombre sucesivamente
en
hombre y las
cosas, y
busquemos
la
regla de conducta que la
razn sujiere en ambos casos.
163
CAPITULO IV
DEL HOMBRE ANTE EL HOMBRE
Idea filosfica del derecho social
El hombre no puede elevarse
en presencia de su semejante,
individual
sin la idea
de su individualidad personal,
este semejante es tan
los
comprender que
l,
como
l,
porque como
le
reconoce dotado de todos
elementos que constituyen su individualidad.
desde luego, trasportan-
do en
el
semejante,
la
conciencia de la propia individualidad,
que
abriga, le concibe inviolable y
sagrado como
la
igualmente de esta idea. Al punto procede
mismo, y penetrado realizacin de esta conl
cepcin, en virtud de una triple consideracin simptica, utilitaria y moral

:
por
gusto
por
conveniencia
por
deber.
no puede intentar
la invasin
de este lmite individual, en desprecio de estas consideracio-
nes, sin esperimentar
una
triple reaccin
hostil contra su corazn, su in-
ters
y su conciencia: reaccin que le dice, que entre su individualidad prolmite
pia y la individualidad estraa, hay un

respetar, por su corazn
sagrado que es menester

la
y conveniencia propia, prudencialmente, por
conveniencia absoluta del orden universal, obligatoriamente.
Este lmite es El derecho
el
derecho social.
social,
en vista de su misin humana, es pues un elemento
fundamental del mundo moral, una condicin de su existencia, una necesidad fundamental del
hombre nacido
el
del contacto con su semejante.
Cual sea
el
punto en
sistema general de las relaciones sociales, en

asiento, es lo
que
este lmite
deba tener su
que no puede formularse de

por opuestas que
una manera absoluta, para todos

sean
las aspiraciones
los casos posibles,
de una
filosofa
pretenciosa; se
mueve segn
la
naturaleza de la relacin que vara indefinidamente segn la edad, sexo,

condicin y sin otras causas. Deducir de la regla fundamental de derecho,
la
regla
parcial
que deba
presidir,
un cuadro
de circuns-
164
tandas dado,
claro.
las
es
la
materia
de
la
ciencia.
Esto
tan
es
posible
Pero
la ciencia
en
las
general,
quiere
ser
fecunda
como
permutaciones de
propiedades humanas.
Lo
nico que de una

es,
manera absoluta y general, puede sentarse slidamente, regla fundamental de derecho, de la cual emanan todas
ciales
que hay una
las reglas espeel
que gobiernan
el
sistema total de la conducta humana. Tal es
derecho social, lmite
comn que los
individuos estn moralmente obligael lmite
dos respetar mutuamente; trinchera racional que designa

el
en
cual cesa la accin lejtima de un individuo sobre otro individuo; con-
dicin en virtud de la cual, los individuos asociados llenan inalterable-
mente su respectiva y comn misin;

As pues,
crculo sagrado
que describe
la
esfera divina de la libertad legtima del hombre.

la
permanencia inalterable de cada hombre en su manera

el
respectiva de ser individual, para
desarrollo de su
fin
tal es el
orden
el
que
la naturaleza
ha establecido en
la relacin del
hombre con
hombre.
El lmite que corta
la
intervencin moral de un
hombre sobre
otro,
para
el
sosten de esta moral armona, de este orden racional de la societal es la
dad humana:
regla que dimana inmediatamente del hecho de la
individualidad, tal es el derecho social.
Este es
el
hombre ante su semejante vemosle ahora ante

:
las cosas.
CAPTULO V
EL HOMBRE ANTE LAS COSAS
Idea filosfica del derecho real
Para obtener, por un proceder semejante,
ducta del hombre con
el
fin
la regla
moral de
la con-
las cosas, seria
menester indagar tambin cul es
de
las
cosas; porque esta regla no ser otra,
que aquella en
vir-

tud de
tivo.
la cual, el
165
en relacin, llenen su
fin
hombre y
de
las
las cosas,
respec-
Pero
el fin
las cosas
debe resultar de su naturaleza.
Cul es
pues esta naturaleza de

vas de su
fin,
cosas ?
No presentando
seales significati-
no ofreciendo tendencias, propensiones, necesidades, que

los seres
es la lengua
el
que d Dios
para proclamar su
fin,
diremos en
absoluta, es
acto de operar la conquista de las cosas, que su

fin,
mudez
un sntoma que nos dice que su

luego
las
es llenar el nuestro.
desde
re-
aplicaremos
la satisfaccin
de nuestro bien,
sin el
menor
mordimiento.
el
Tal es
el
orden moral establecido por la naturaleza entre
hombre y las
cosas: la sumisin
de estas
al
servicio del
hombre, y
a consumacin por este medio, de su misin providencial.

As pues, sacrificar
las
cosas nuestro bien, y nicamente hasta la

tal es la
consumacin de nuestro bien,

la
regla racional que debe

las
presidir
conducta del hombre en su relacin con
cosas: tal es el derecho
real.
Este derecho es pues

el
la
regla racional que limita la facultad mo-
ral
que
hombre
tiene,
de desplegar su actividad sobre aquella parte

la
del
mundo
esterior,
de que necesita, para
conservacin de su vida.
La
naturaleza que ha hecho depender la vida del hombre, de los objetos

del
que estn fuera

depende su
esta
vida.
hombre, ha hecho
ste,
seor de las cosas, de que
Dios
me ha
el
su organizacin:
organizado y quiere la conservacin de alimento, el pasto, el pbulo de la vida de mi

luego yo tengo sobre estos
organizacin
est en los objetos estemos,
objetos estemos, que
conservan mi vida, un derecho divino.
Tal es
la
fuente racional del derecho real.

mite.
no solamente
la vida
el
origen, sino
el l-
Porque, Dios no quiere solamente
de mi organizacin,
la
que
es el
orden individual, sino

es el
tambin
la vida
de
organizacin ab-
soluta,
que
orden universal, y esta vida universal no est destinala vida individual, sino al contrario;
da
al
mantenimiento de
el
por tanto,
mi derecho sobre
mundo
las
esterno, cesa en el punto en
que mi vida
ha sido satisfecha por

mente,
cosas de este
mundo
esterno.
Pero racionalca-
moderadamente, moralmente,
satisfecha,
no facticiamente,
el
prichosamente.
De modo que
si
un hombre que tuviese
poder de
incendiarla tierra, la incendiase por antojo, seria un criminal.

las
Aunque
absolu-
cosas no nos revelen directamente su
fin especial,
debemos creer
fin
que,
to,
como
partes elementales del orden universal,
tienen su
como
falta:
el
hombre, y este
ttulo,
si
son respetables cuando no nos haes para
cen
su sacrificio es lejtimo
nuestro bien
su sacrificio

es entonces la alteracin
166
invisible, conjetural, al
las
de un orden ciego,
mantenimiento de un orden palpable, terminante, claro: sacrificar

cosas nuestro bien, es entonces, llenar la voluntad
truir las cosas intilmente, es
luto, es
divina.
Pero des-
una pura perturbacin

injusticia.
del orden abso-
una pura inmoralidad, una pura
Se ha hablado hasta aqu meramente de

cede
lo
las cosas
inanimadas; no su-
mismo con
las
cosas vivas,
fin,
como
las plantas, los animales,

al
que
nos dan seales de un cierto

lej.
cuya subordinacin
nuestro,
aunque
tima tambin, pues que d Dios los medios de su impune realizacin,
es
mas
limitada, sin
embargo, que
la
de
las cosas materiales.

la planta,
El grito del animal,
la palidez, la
languidez de
que
sacrifica-
mos
al
bien nuestro, es una palabra divina que nos avisa que perpetra-
mos un
desorden: pero la
falta
de una reaccin espiatoria, es otra pa'abra

ejercicio es cri-
que nos avisa que tenemos este derecho desgraciado, cuyo

minal, en tanto
que no es indispensablemente necesario. El hombre pues,

las cosas,
no
es dictador
de
como
dice Lerminier: la palabra dictadura esel cielo.
presa una idea irrealizable en la tierra como en

dictador,
Dios mismo no es El hombre

al
tie-
si
pudiese serlo, yo tambin podra ser ateo.

servicio, al
ne
las
cosas al
uso de su naturaleza, pero no
abuso: aqu
cesa su poder lejtimo:
mas
adelante, no es dictador, es usurpador, es la-
drn: roba del orden absoluto

necesidad:
el
mas de
lo
que
este orden le debe.
La
he ah
fsico.
la
raya divina que corta nuestro poder lejtimo sobre
mundo
Pero una vez
la
cosa, puesta la satisfaccin del bien

fin especial,
del hombre,
deja de ser comn, adquiere un
que
es el bien particular
ya.
cuya realizacin ha sido sometida: se ha vuelto humana, personal, es
un lragmento de ya sagrada por
la
individualidad que la ha absorbido en su esfera: es
tanto, est bajo la custodia del derecho individual: inva-
dirla, es invadir la individualidad, es violar,
no ya
el
derecho
real, sino el
derecho
social.
la
Tal es
doble condicin de las cosas respecto del hombre: permaellas
necen aun en su primitiva independencia, y sobre

real;
versa
el
derecho
caido
se han humanizado, se han personalizado, y entonces han

el
ya bajo
doble derecho real y
social.
Reasumamos.
La
regla pues en cuya virtud se opera

el
el
desarrollo armnico de dos
mas individuos juntos, es
derecho social.

La
regla por la cual,
fin,
167
las cosas
el
hombre y
en relacin, marchan
paralelamente su
es el dereclio real.
su bien, su desarrollo, (porque todo es igual)
La
regla racional en virtud de la cual, dos
mas
seres relacionados,
tienden
armnicamente su
los seres; tal es la
fin;
bien, la ley moral del desarrollo arel
mnico de
tural.
frmula mas elevada de todo
derecho na-
CAPTULO
VI.
Consideraciones finales.
Si pues el derecho es la regla fundamental de la sociedad
el
humana, y
guardin de
la libertad individual; si
su
fin
es
que
el
hombre perseves
re inviolable en ejercicio del pleno y nativo seoro de
mismo, en
el
desempeo inalterable de su misin

dad fundamental de
sa del hombre.
la
terrestre, el
derecho es una necesi-
naturaleza humana, y no una invencin caprichoel
Viene de Dios, que ha sometido su gobierno

la
g-
nero humano, como

tanto, es
gravitacin universal,
el
s
universo
fsico.
Por
liber-
tambin absoluto, eterno y santo por

Decir que
el
mismo, como
el
la
tad que custodia.
hombre pueda cambiar

la faz
derecho, es
decir igualmente que

sin
puede cambiar
de su constitucin.
el
Puede
pero la
duda hollar
el
derecho,
como puede pararse

lo
corazn,
muerte es tan consiguiente

modificarse en las
uno como
lo otro.
El derecho puede
el
manos
del arte,
como puede
modificarse
hombre
aumen-
mismo; pero modificar no es

tar disminuir el
invertir.
como no hay
arte para
nmero de
el
los
elementos de
la constitucin
humana,
para hacer nacer
hombre con mas menos

la sustancia, el
sentidos
facultades,
tampoco
le
hay para alterar

el
fondo del derecho.
El deindefini-
recho como
hombre
es perfectible indefinidamente pero
no
blemente;
la
base humana est dada,
su altura es
infinita.
Su per-

feccion
J63
No sabemos
:
no
tiene
fin,
pero tiene programa.
hasta dnde
lle-
gar
el
hombre, pero sabemos hacia dnde v

el actual,
ser mejor el
hombre
venidero que
pero siempre ser hombre.
As
el
derecho es
mvil
otro.
al infinito,
pero jams un hombre ser lejtimamente dueo de

las
Yo
hablo en grande, salvo
escepciones, las pausas, los retro-
cesos efmeros que no sern pocos, miro los siglos y la humanidad, y as

solo es segura la doctrina.
Por
lo
dems, cada paso vemos los sucepero jamas un suceso grande y conshabria derecho para decir, que
el
sos
momentneos de
y
si
la injusticia,
tante;
pudiese este tener lugar,

es
mundo no
una armona sino un
caos,
que Dios no es invariable y sala
bio, sino estpido
y voluble: vse pues que negar
inmutabilidad del
derecho es proferir una horrible blasfemia.
CAPITULO VIL
Contraprueba histrica de
Si
el
las
verdades precedentes.
derecho es un elemento constitutivo del espritu humano, debe

la historia
necesariamente reaparecer en
la historia del
de
la
humanidad.
En
la
efecto,
histo-
pueblo hebreo,
la historia del
pueblo romano,
ria
de
las
antiguas sociedades germnicas y de sus establecimientos mo-
dernos, nos ensean las sociedades
humanas practicando
el
derecho en
su orgenes,
te,
sin pensarlo, sin sistema,

el
espontneamente, instintivamen(i).
como
se busca el alimento y
el
abrigo
Como
le
la lengua, religin
y costumbres,
par de
derecho aparece tambin bajo un carter propio,

elementos de
civilizacin.
los otros
Se
v asomar y crecer des-
de luego, bajo
las alas
de
la religin,
que
es el
primer pensamiento de
(l)
El derecho natural de
las gentes
ha salido
i
uales fueron encontrados en

ion, sin
un
sentido comn,
otra.
tomar ejemplo una de
Vico.

un pueblo,
la
169
ni el
abraza y confunde con

_aranten tanto como
el
ella;
honor
ni la utilidad,
ni
razn
le
temor de Dios que preocupa todas

racional, sino
las conciencias.
el
No
es santo
porque es
porque
el dia
es divino,
sacerdote es su intrprete y rgano esclusivo.

la
Pero
llega en
que
razn se desenvuelve, y saca de

hijo.
la tutela
sacerdotal al derecho,
su lejtimo
Nace
dbil
como
el
hombre, y no se vigoriza sino
la larga.
Tiene
tambin su edad simptica,
su edad egoista, su edad moral.
Principia
espansivo, desinteresado, deferente.
Su aspecto
derecho.
indulgente, no impone.
social,
Gusta poco de ingerirse en

entonces,
las gestiones del

el
orden
que subsiste
mas por
el
amor que por
Las entrega totalmente

se pide y concede gratui-
la direccin de los instintos simpticos.

cierta
Sigue esta disposicin, una
comunidad fraternal de
intereses.
Todo
tamente. Cuesta cobrar lo que no se ha podido dejar de prestar, y cu-
ya reivindicacin forzosa
crueldad.
seria odiosa.
La
sola intencin de rigidez es
Se decretan penas y son neutralizadas por mil resistencias simpticas, que sustraen al magistrado del odio general que su inflexibilidad acarreara.
hostil
Toda
funcin jurdica es odiosa: porque se reputa
y no ordenador, su
ejercicio,
dependiente esclusivamente de la vo-
luntad discrecional y arbitraria del funcionario, y sntoma cierto, en

consecuencia, de un odio ntimo y directo.
antes de la venida de la razn.
Es
el
reinado de la voluntad,
Pero esta edad, que es aquella de que nosotros no distamos mucho,

toca su trmino, en presencia de otra nueva, en que
el
derecho aparece
revestido de una austeridad desconocida hasta entonces.
Esta poca es
continuada por otra en que la severidad reemplaza
la austeridad;
as
progresivamente hasta que con
la serie
de
los tiempos, el
derecho acaba
por tomar una
inflexibilidad
de hierro. Su brazo de bronce se atraviesa
entonces en todas las relaciones del sistema social.
Como
al
al
principio
confunda
al
estrao con
al
el
hermano, confunde entonces
hermano con
ha suce-
eiestrao: y
pantesmo del amor de los tiempos de

la
infantiles,
dido
la individualidad
razn de las edades maduras. Puede no ser

la
esta la poca
la perfeccin
mas potica de
vida de un pueblo, pero ella constituye
y poderosa. El derecho no se d conocer en formas legales, en reglas abstracviril
de toda sociedad
sas,
en axiomas filosficos, en preceptos escritos, sino bajla lengua dlas
imgenes, de las representaciones, de los simulacros que es la primera

que hablan
viene, se
ca
170
:
como
la religin,
los
pueblos y los hombres
cuya sombra
conocer por actos simblicos, por seales profundamente
significativas
para
el
pueblo que
las practica, la
y estos
actos,
estos
usos,
estas costumbres alegricas,
son toda y
nica espresion del dere-
cho.
Mas
tarde,
cuando
el
la sociedad se
desenvuelve, cuando
el
derecho se
el
complica, cuando
hombre aprende abstraer y toma cuerpo

las
egos-
mo, entonces ya no bastan

favorece la malicia;
cribe,
el
imgenes y
los smbolos
cuya vaguedad
:
derecho quiere ser precisado y distinto

la legislacin;
se le es-
y del smbolo pasa

las
de
la conciencia
las
costum-
bres populares,
frmulas del
estilo legislativo.
La historia
del engrandecimiento y progreso de todas las sociedades
antiguas y modernas nos atesta la
exactitud
de estas
observaciones.
se hu-
Moiss no escribi leyes
los hebreos, sino

;
mucho despus que

siglos antes
bieron gobernado por costumbres
la
redaccin de estas costumbres
form
la
mayor parte de su
legislacin.
Tres
que
Roma
hubiese escrito sus leyes, se habia gobernado por meras creencias religiosas
mera
legislacin.
y costumbres simblicas, que fueron el fundamento de su priLas sociedades modernas de Europa no escribieron
sus leyes sino despus de habeise gobernado por prcticas y costumbres, mitad germnicas, mitad romanas, en los tiempos inmediatos
la
invasin brbara; y todas sus legislaciones no fueron en la

te,
mayor par-
sino la sancin de su primitivo derecho consuetudinal.

el uso,
Los antiguos
la escritura
germanos no conocieron mas derecho que
hasta que habiendo
triunfado sobre los romanos, aprendieron de los

legal,
vencidos
y pusieron sus antiguos
usos, en estilo legislativo. Nuestros con-
quistadores hallaron en nuestras costumbres indgenas tan fuertes ras-
gos de justicia natural, que no pudieron dejar de discernirlas toda

galidad obligatoria
(i).
la le
Es pues evidente que

pritu
cio universal, sino
el
derecho es un elemento fundamental del

as lo atstala
es-
humano, no solamente porque

tambin porque
lo
razn y
historia
si
la
concien-
acredita
la
del
gnero
humano:
el
tal es la
doble fuente de toda grande verdad:

el
no obstante
testimonio suyo, se disputa

la tierra.
derecho, puede decirse tambin que no
hay verdad sobre

Hasta aqu
la
171
la religin,
moral,
el
derecho y
han venido confundi-
das para nosotros.
Ya
es tiempo de deslindar sus respectivos dominios.
En adelante
como para
la
el
derecho,
como la
religin natural, no ser para nosotros,

;
Jouffroy, sino la moral aplicada
pero ser menos que toda

la
moral aplicada, porque ser solamente una parte de
moral aplica-
da.
Qu parte?
CAPTULO
Lmites que separan
el
VIII.
derecho de la moral y de
la religin.
Aquella parte dla moral que ha recibido yes capaz de recibir

sancin de los hombres, es
el
la
derecho.
El Estado es incapaz de sancioel
nar toda
fiere
la moral,
por dos razones: por dos razones pues
derecho
di-
de la moral.
la moral
Se ha dicho que
es decir, la
prescribe la doble justicia ntima y esterna,
armona de nuestras determinaciones internas, y de nuestras

el
acciones visibles, con
bien absoluto.
el
El Estado es incapaz de sancio-
nar
la
primera, porque ni
la
Estado
ni nadie, sino la conciencia propia,
puede juzgar de
con
el
armona ntima de nuestras determinaciones morales

As pues,
el
orden absoluto.
Estado no puede sancionar sino
la justicia esterna, es decir, la

al
conformidad de nuestras acciones esternas
bien objetivo,
el
al
bien absoluto.
:
Tal es
la
primera diferencia entre
la
moral y
derecho
la
toda
;
la
conducta humana, ntima y visible es del

la
dominio de
derecho.
moral
nicamente
conducta esterna es del domino del
La moral
del mal
:
prescribe
el
bien, y este precepto implica la

:
prohibicin
solo esta ltima parte respecta al derecho

la
el
derecho es pues
el
una aplicacin de
de
la
moral negativa, de
el
la
moral que veda
dao, y no
otro, es
moral que prescribe

lo
bien.
Por qu?
lo
porque no daar
apenas darle
que
es suyo,
y darle
que es suyo no es hacerle un bien

positivo
:
172
hacerle un bien positivo, es darle lo que no es suyo, adicionar
algo la masa de su bien, darle lo que es mi, por ejemplo, y yo no puedo ser obligado esto, porque soy tan dueo de lo mi, como lo es l de
lo suyo;
tara lo
y si se me obligase ello, se me haria un dao, porque se me quique es mi. As, obligar al bien positivo es hacer un dao, es
es practicar el
violar el derecho,
mal
y qu
fin?
de
ir al
hacer
el bien.
Obligar
al
bien positivo, es pues partir del mal para

ir al
bien, de la vio-
lencia para
derecho, de lo injusto para

el
ir
lo justo.
El orden ab-
soluto, quiere
mi bien como
bien ajeno, y se resiente tanto de la altera-
cin del mi,
como del estrao. La justicia humana, que manda el derecho,

al
no puede obligar
individuo
mas que restablecer

l
el
orden que
ha
alterado, reparar el
mal que
es
ha hecho, es
decir,
no hacer mal,
moral, que es
porque reparar un mal

del precepto moral,
no hacer un mal.
:
La justicia
el
va mas adelante
no solo veda
mal, sino que or-
dena
el
bien
cuando este bien

el bien, eeria
es posible, se
supone, porque siendo
imposible, ordenar
ordenar
el
mal.
Dios quiere
el
orden, pero no costa del orden: Dios quiere el bien
de otro, pero no espensas del bien mi.

otro,
Dios
;
me
obliga al bien de
lo
cuando de hacerlo no se sigue
el
mal mi
porque de
contrario,
Dios seria un mal lgico: yendo del mal
al bien, neutralizara
el
su accin,
el
moveria
las
cosas sin resultado, porque reparar
orden,
alterando
orden, es absurdo.
Pero solo Dios, en

el
tal
caso,
podria obligarme al
bien positivo, por
rgano esclusivo de mi conciencia propia: desobe-
deciendo, es Dios quien faltara nicamente,
y no
los
hombres
que nada tienen que ver en mi
injusticia ntima.
el
De
aqu es que se ha llamado imperfecto,
derecho que prescribe

el
el
bien positivo: mientras que se ha llamado perfecto,

cribe el bien negativo, esto
es, el
derecho que presel
derecho que prohibe
mal, porque
en efecto, la directa misin del derecho, es

es la
la prohibicin del mal. la moral.

el
Tal
segunda diferencia que separa

el
el
derecho de
La moral
en
prescribe
bien y veda
el
mal.
El derecho solo veda
mal.
la
De
tris.
esta
ltima diferencia, ha nacido una divisin de

la
justicia
moral y jurdica:
primera se ha llamado
atrihttris, la
segunda
explec-
La justicia
el
atributris consiste pues, en hacer el bien, la explectris
en no hacer
mal.
As, los tres preceptos
que
los
romanos reducian
el
derecho, res-

pectan mejor
moral.
la moral,
el
173
la
sin
embargo de que no constituyen toda
Son mas que

el
derecho, menos que la moral.
No
hacer dao
otro, es todo
derecho.
Dar cada uno
lo
que
es suyo, es
una
redundancia del primer precepto, porque hacer dao otro, y no darle

lo
el
que es suyo,
es todo
una idntica cosa.

el
Pero sobre estos preceptos,
de vivir honestamente, es ya mas que

esto,
derecho, y menos que la moral,

al bien.
porque nada hay en todo
de ntimo que obligue

el
Sin embargo de lo que va dicho,
derecho no es toda la faz negativa
de
la
moral esterna; es
decir, el
derecho no prohibe todo gnero de mal
esterno, sino cierto gnero de mal.
Qu
mal?
Aquel que por

el
la leve-
dad de su intensidad y naturaleza, es menor que

dems, es imposible
la accin del
mal que
exijirian los
medios jurdicos de su reparacin, en un regular sistema

fijar
judicial.
Por
lo
de una manera precisa,
el
punto en que cesa
derecho en
la escala del
mal esterno.
Este punto vara de
situacin segn la civilizacin particular de cada pueblo.
Resulta de todo
lo
que precede, que

la
el
derecho no es mas que un
fragmento de la moral,
moral esterna y negativa.
Pero es
al fin,
un
fragmento de
la
moral, y de ah, y no de otra parte, su carcter penal-
mente
obligatorio.
el
As
el
derecho castiga
el
mal
positivo,
nicamente
si
porque
delito
mal positivo es moralmente vedado.
De
suerte que
un
no fuese una inmoralidad, su castigo seria un crimen.

el
Puede notarse que de las cuatro grandes relaciones que

tiene con Dios, consigo, con las cosas y el
hombre man-
hombre,
las
dos ltimas son
del dominio del derecho, por su naturaleza visible
esterna.
CAPITULO IX
Lmites entre
la
moral personal y el derecho

la
De donde
se sigue
que
el
derecho no es
moral personal, que regla

serlo,
la conducta del
hombre consigo mismo, porque no puede
en
virtud de la naturaleza ntima, psicolgica, invisible de la observancia
174
infraccin de esta regla individual, que no admite otra sancin que la

del juicio ntimo de la conciencia del individuo.
CAPITULO
X
y
el
Lmites entre
Se sigue tambin que
de
el
la religin
derecho
que regla
derecho no es
la religin natural
nuestras relaciones morales con Dios, porque no puede serlo, en virtud

la
naturaleza igualmente ntima y
psicolgica, de la infraccin del

al
precepto religioso, cuya sancin compete indisputablemente

esclusivo de la conciencia individual.
dominio
En
suma;
la
sancin de mi deber, la realizacin de mi deber, no puede
ser demandada, sino por aquel ser al cual respeta mi deber, en mi cu-
druple relacin: es decir, yo no puedo ser obligado llenar mi deber,
conmigo mismo, sino por m mismo; no puedo ser reducido

deber con
el
llenar
mi
hombre, sino por el hombre.
cada uno de estos socios estoy
obligado parcialmente; y no puedo ser reducido ala prctica de mi deber,

sino poraquel de los cuatro socios, quien haya faltado particularmente,
mi deber. Considero aqu esta sociedad humanamente, salvo
la solidari-
dad divina que reconozco en

lascosas,
cosas,
el
fondo: solidaridad
que es
del
hombre, de
s!
y de m hacia Dios, no vice-versa. As, faltar al hombre, las mismo, es faltar Dios. Pero (altar Dios, las cosas, s
es faltar su semejante. As
mismo no
yo no puedo ser obligado penal mi semejante, en su propia
mente por mi semejante, sino no

persona en
las cosas
faltar
que en
se han personalizado.
tal es la
As, religin
derecho moral:
mas
bien, de
gerarquia del deber humano,
los tres artculos,
una sola
ley:
la virtud;
que en su menor
la
esfera constituye la religin natural (circunscribiendo esfera rigurosa,
religin en su
que por
lo
dems, tambin
ella
puede ser considerada

la
como
la
suma
del deber
humano), mas adelante
moral personal, des-

pues
el
175
el
derecho, por ltimo la moral universal que abraza
crculo del
deber.
Ha
cin,
de cuidarse, como
la
vida de estas cuatro leyes, de no confundir

Difieren en latitud, san-
el ejercicio
respectivo de su administracin.
difieren
y objeto;
igualmente en competencia.
la
El Estado adminisla
tra el
derecho:
la Iglesia,
religin: la conciencia propia,
moral
personal: la opinin pblica, toda la moral.
Los pueblos que en todos tiempos, han conocido

estas cuatro leyes para su gobierno,
la necesidad
de
han confundido continuamente con
su identidad, y las han sometido todas la sola sancin legal. Las leyes
y polticas de los chinos, de los egipcios, de los hebreos, de Licurgo, de la antigua Italia, de Creta, nuestras mismas leyes, y las
civiles
primitivas de todos los pueblos de la tierra, fueron la vez, religiosas,
morales y jurdicas.
Debieron
serlo: la historia
la razn acreditan
justifican esta identidad,
en la infancia de
la civilizacin;
pero tambin
su rompimiento debi ser un progreso.

si
La
religin habra perecido
no se espiritualiza y constituye por
propia.
Jesu-Cristo llen esta
exigencia, despojndola de toda sancin poltica y temporal, y sujetn-
dola la sola sancin positiva de una vida futura.
De
est
esta
manera Dios
mismo separ
la religin
la poltica (i).
Ha
sin
costado
mucha sangre la
ni
realizacin de este divino deslinde,
que aun no
acabado
en
la
vida de los pueblos, ni en la ciencia.
embargo, mientras no se
ni
practique de uno y otro modo, no irn bien los intereses del Estado,
los de la Iglesia.
La
dificultad desaparecer
dividirlos: lo
desde que se comprenda

lo
que
distinguirlos
no es
primero no es necesario,
segun-
(l)
de lo que
cortarla,
Los Sansmonianos han pretendido anular esta separacin que han considerado emanada ellos llaman dualismo catlico, esto es, de la lucha entre el espritu y la materia.
Esta lucha la consideraban como la sola fuente del mal sobre la tierra.
Era pues tiempo de
segn
ellos,
rehabilitando,
santificando la materia
principio carnal y el
principio espiritual
y sus goces; y sometiendo el una fusin armnica, bajo una misma y nica
que
ellos
impulsin.
ritual.
De
aqu debia salir la estincion de la doble direccin y poder temporal y espi-
Estos poderes deban reasumirse en uno,

la palabra:
llamaban poder religioso: conside-
mi reino no es de este mundo, dej. C, como el origen de las eternas guerras ambos poderes. Se v pues que partan de la unidad materialista de Cabans para llegar los resultados mes contrarios la constitucin actual de la sociedad humana, y los fundamentos mismos del cristianismo. Si la pacfica separacin de ambos poderes, pronunentre
raban
ciada por Jesu-Cristo, se reputa

dice:
mi
reino es de este
el germen de su anarqua, qu no habria sucedido, mundo?
si Jesu-Cristo

lo
176
el
do es imposible; persudase de aquello

har
el
Estado, y la Iglesia de esto, y
Estado
sin
que
la Iglesia lo estorbe.
el
En su comn debilidad originaria,

esta solidaridad, y el derecho
derecho y
la
religin se deban
el
una mano protectora, una recproca garantia.

y
la religin
Pero
tiempo ha roto
pisan sobre base propia.

el
El
cristianismo ha cimentado la religin; y la filosofa
derecho:
el
uno
por
la
sancin celeste, la otra por la razn humana.
La
razn y la f
sostienen el edificio humano: y la ignorancia y la inmoralidad del pueblo

es la vida, es el tesoro, de la tirana: el cristianismo y la filosofa son pues
los manantiales de nuestra libertad. Dividirlas, esanarquizar la naturaleza
humana; confundirlas,
es despotizar el cielo y la tierra.

la del
En su alianza
(i).
y no
en su identidad estriba su fortuna y

alianza la ley es imposible,
gnero humano
Sin esta
porque
la ley,
como
dice Lerminier, nace del

ellos,
axioma y del dogma, y tiene su asiento en medio de

ellos,
y se sostiene por
como
ellos
por
la ley.
El dogma es
el
la
creacin
mas pura y mas noble
del idealismo.
la ciencia.
El axioma es
el
producto mas positivo y mas elevado de

se disputan el hombre.
El axioma y
dogma
las
La
ley social
los concilia
les
reparte los destinos humanos.
Sin religin no hay ley,
porque no hay autoridad en

tismo, pues
nas.
prescripciones desnudas de todo dogmael
que
el
dogma afecta todo

no hay
ley,
sistema de las facultades humala
Sin
la filosofa
pues que
razn es otra guia que
el
hombre no abandona. Esta simptica armona no ha podido

sino por
ser alterada
comunes estravos en un materialismo degradado.

y
la religin
Pero hoy
de su idea-
que
en
la filosofa
parecen ascender
las regiones
lismo esencial, vuelve estrecharlas una fraternal intimidad que tal vez
el
fondo es una identidad.
Nada
tiene
que temer
la religin
de
'a
filosofa
de este
siglo.
Como no
el
la cie
una creencia limitada, un

bajo una usurpacin
sentimiento ardiente, no cree en su total estincion
progresiva de la razn sobre

todo,
dominio de
la
la f.
La comprende sobre
como un golpe
la
como una
la
idea,
como un rayo de
fruto de la razn;
inteligencia,
del espritu,
tal,
como un
y desde luego,
reputa inmor-
porque
cree un movimiento espontneo y natural de la humanidad.
El hombre es tan creyente como racional, todo por naturaleza.
(l)
La
el
pensamiento han roto

(La Mennais
)
las
cadenas de
los pueblos;
la f
el
pensamiento
han libertado
la tierra.
177
En
na,
cuanto
al
cristianismo, tan lejos
de ser contrario
de
la
los intereses
filosficos del
mundo, depender
la felicidad futura
sociedad huma-
de
la
completa realizacin poltica del principio
espiritualista,
anun-
ciado por Jesu-Cristo:
la igualdad.
El cristianismo es
la
democracia:
(i)
y su influencia poltica es
el
bl-
samo que alimenta

es la libertad. (2)
el
desarrollo de la libertad humana. El cristianismo

es ser esclavo; (3)
la igualdad,
Ser impo
como
ser
amo
es ser
la
impc.
libertad.
El genio del Evangelio es
cuya realizacin es
Oprimir y dejar oprimir

(4)
la libertad, es escupir el
Evangelio,
es la
mas espantosa impiedad.
CAPITULO XI
Limites que separan
el
derecho de
la poltica
la
economa
la poltica,
El derecho ha sido tambin confundido con

por
cias.
la
economa y
falta
de un examen atento de
poltica es materia
los principios respectivos

:
de estas cien-
La
de arte, no de derecho
el
la
economa no
es ciencia
moral
armnica con
derecho, tiene una existencia inde-
pendiente y personal que
le es propia.
Para mejor
sentir las relaciones de
armona y diferencia entre estas
(1) Plutarco nos dice en la vida
de Numa, que no
Saturno; y
leyes.)
el
cristianismo renov esta edad en nuestras regiones.
haba siervos ni seores en tiempo de (Montesquieu. Esp. de las
(2) Gloria al Cristo,
Maldito sea
el Cristo,
que ha restituido sus hermanos la libertad! (La Mennais.) dijeron los tiranos, que ha devuelto la libeltad sobre la tierra.
l
(La
Mennais.)
(3)
Desgraciados de aquellos que se separan de
(del Cristo),
que
le
reniegan! Su miseria
es irremediable,
(4)
lo
y su servidumbre eterna. (La Mennais.) que une las familias las familias, las naciones
le ley
las
naciones,
es
primeramente
la
ley de Dios,
ley
de justicia y de caridad,
y en seguida
la ley
de la libertad, que es tambin la
de Dios.
(La Mennais.)
12

ciencias, bastar
1
178
la naturaleza ntima
un momento de examen sobre
de
os principios elementales de la sociedad humana, porque todas estas
materias no son sino ramas de la ciencia social.
La
tas
ciencia
que busca
la ley
general del desarrollo armnico de los
seres humanos, es la ciencia social.
Pero esta ciencia se divide en
tan-
ramas, cuantas son las leyes en que aquella ley general se resuelve.
ley, unitaria
Esta
en
el
londo, presenta no obstante dos grandes faces

s.
distintas
social,
pero armnicas entre

la
Esta unidad y dualidad de

la
la ley
procede de
unidad y dualidad de
naturaleza humana.
El
ele-
hombre
mentos
es uno, pero tiene dos faces:

distintos,
una moral, otra material; dos
y un solo hombre verdadero.
De
aqu dos faces en
la relacin social del
hombre con
el
social del desarrollo
moral de los seres:
desarrollo material de los seres
humanos:
hombre: econmica y moral.

el
Ley
derecho.
Ley
^social del
la
economa.
Derecho
Economa:
den
las
las
dos grandes ramas de la ciencia social, que correspon-
dos grandes faces de la naturaleza humana.
Son pues armfin
nicas, paralelas, solidarias, salen
de un principio y van un
mismo,
pero por distintas
vas.
la
La
ciencia
que busca
mas adecuada forma de organizacin

poltica.
social
el
sobre un pi perfecto de derecho, es la

arte de realizar el derecho.
nal.
La
poltica es
pues
El derecho es
legislativo, obligatorio, pe-
La
poltica
no tiene nada de estos caracteres.
Pero
actos,
la relacin social del
hombre con su semejante

:
se opera por sus

se opera el
que son su manifestacin por
los actos
humanos pues
desarrollo social. Si son su manifestacin, deben de reflejar ellas la naturaleza trinara del
hombre:
as
todo hecho humano, unitario en
el
fondo
como
el
hombre, tendr dos
faces:
una
material, otra moral.

la
Pero no se olvide que en esta dualidad estriba
vida del hecho
huma-
nle
suerte que abstraer totalmente el costado moral del material, vi-
ce-versa, es matar el hecho
humano:
es deshumanizarlo, es mirar
un hecho
que ser cuanto se quiera, pero no ser hecho humano.
Sobre
el
hecho material, esto

es el verdadero
es,
sobre
el
costado material del hecho
humano
que
el
hecho econmico
deber
elevarse la
economa
poltica.
Sobre
hecho moral, es
decir,
sobre
la faz
moral del hecho humano
un fragmento, de
derecho.
la cual, es el
hecho jurdico
deber elevarse
el
179
El hecho humano pues, mas bien,
actos, es el
el
hombre manifestado por sus

y
el
fundamento de
la ciencia social,
hecho econmico y
el
hecho moral son
las dos faces del

:
hecho humano, cuya

la moral.
ciencia, la cien-
cia social, tiene dos faces
la
economa y
En
rigor pues, la economa y la moral no son dos ciencias, sino dos as-
pectos de una misma ciencia
la ciencia social.
Como el hecho
moral y
el
hecho econmico no son dos hechos, sino dos casos de un mismo hecho
el
hecho humano; pero dos casos, eternamente dos, jams idnticos.

As, reducir la ciencia econmica, la ciencia social, es mutilar esta,
como
lo es
el
igualmente reducirla
la ciencia
moral.
Pero
hecho humano aunque eternamente idntico en su naturaleza

siempre constituido por
el
filosfica, es decir,
doble elemento
fsico
moral, refleja sin embargo eternamente los colores diferentes de los

siglos y climas
que
transita: vive
constantemente subordinado una
serie sin trmino de traducciones efmeras, de espresiones instables.
De
aqu en
fica;
fica,
el
hecho humano
la
doble ley de su inmovilidad ntima,
filos-
y su movilidad
visible, positiva.
De
aqu una ciencia social filosfilosfica,
otra positiva: de aqu
una moral y una economa
y una
moral y una economa positiva.
Y como
la
mera mutacin en
el
hecho humano, modifica toda
la con-
dicin del hecho, las variaciones del hecho moral son repetidas por el
hecho econmico y vice-versa.
As los destinos de la moral y de la

solidaridad, todas las modifi-
economa son
solidarios,
y en virtud de esta
caciones de la moral determinarn otras correspondientes en la economa,
y vice-versa. mana en el
cana.
Pero qu nos revela

siglo
el
aspecto moral de la sociedad hula libertad
19?
El pueblo
la
forma gubernamental, por frmula
poltica,
igualdad: y por
la
democracia republiel
Pero
el
pueblo, la igualdad, la libertad formuladas por
gnero
humano
entero,
no ya en
las
proporciones estrechas de
las
antiguas
repblicas de Grecia y
Roma.
hecho moral en
la
Cul rala caducar?

la?
faz positiva del
poca del mundo que va

comienza reemplazar-
la
monarqua y la
economa
aristocracia. Cul
la
democracia republicana.
la
As pues
la
economa monrquica que

la
habia seguido
feudal,
la
va ser reemplazada por
econo"
la faz
ma democrtica,
democrtica de
la
es decir,
por
economa que, de acuerdo con

la
moral que viene, dar por resultado
mayor
satisfac-
180
el triple
cion posible, no de algunas naturalezas individuales, sino de la naturaleza unitaria, y sinttica de la humanidad entera, por
desarrollo
de
la faz material,
moral, intelectual de la humanidad.

la
Es menester pues convenir en que

por ley
el
economa como
la
el
moral tiene
derecho, es
progreso,
la
movilidad,
las
al
el
desarrollo:
como
de
enteramente armnica con
condiciones del espacio y del tiempo.
Este conocimiento nos llevar

es,
de
la vida histrica
la ciencia, esto
de su pasado, su presente, su porvenir: y observando atentamente

las
su misin social en todas
edades de su vida, nos elevaremos

la
la
con-
cepcin de una ciencia filosfica de
economa, verdadera ciencia que

las edades,
no ha nacido an, cosmopolita y de todas

historia,
que esplique su
de ser bajo
y se traduzca en miles de metamorfosis,

siempre
la
la
sin dejar
todas
ellas,
misma
ciencia.
Esta ciencia que

formular
:
Francia joven, parece haber columbrado ya, se
la ciencia de la riqueza.
de
la riqueza. la
Esta irmula ser invariable como
la naturaleza ntima
Esta ciencia nos dir que

tal
economa, siendo un elemento fundamen-
de
la
sociedad humana, ha debido ser contemporneo su origen del
de
la sociedad;
pues que esta sociedad apenas constituida, ha debido
pensar en
los
medios de su existencia material, base de toda existencia

es la
humana, cuyo conocimiento
economa
poltica.
Por
tanto,
cuando
Say
cia
la
d por apellido
el
nombre de Smith,
acredita una mala inteligen-
de la historia econmica, de la verdadera ciencia econmica, de los

social. la
elementos orgnicos de la vida
Pero
si
Smith no es
de
la
el
padre de
economa
poltica,
ha creado acaso
la ciencia
la ciencia
economa poltica?
Smith no ha hecho por

los intereses
l,
econmica mas que una cosa grande (digo por

dadera ciencia; que por
lo
de la ver-
dems, ninguno mejor que
ha formulado
hasta hoy la economa positiva de la poca que espira): ha aplicado
su estudio
el
Locke en
la metafsica, lo
mtodo esperimental de Galileo y Bacon: ha hecho lo que que Bentham en la legislacin. Pero como
hizo
Locke y Bentham, Smith

var: mutil
el
un mal uso de un escelente mtodo:

lo
observ mal, observ poco, no observ todo
que habia que obseredific
hecho humano, y sobre
el
fragmento muerto,
una
ciencia sin vida.
La
faz
moral y
la intelectual
protestaron contra esta
mutilacin de la trinidad humana, y reclamaron una nueva ciencia eco-
nmica, armnica con
ellas,
viva
como
ellas,
humana como
ellas.
181
Por
lo
dems, hemos dicho, Smith formul
la
economa de su poca,
como Aristteles habia hecho con la suya, como Colbert haba hecho con la de su poca, como Quesnay habia hecho con la de su poca. Qu
haban hecho todos estos filsofos?
Haban
elevado la riqueza y la
ciencia de la riqueza de una poca dada, al rango de ciencia
y riqueza
poca,
absoluta, filosfica.
Qu
result de este estravo?
Que cada
pasada, las necesidades humanas variadas, la moral modificada, la vida

material queriendo ser satisfecha por nuevas cosas y nuevos medios, se
haca necesaria la creacin de una nueva riqueza y nueva ciencia, que
confundiendo tambin su forma positiva, efmera con su naturaleza

sfica
filo-
y eterna, se creia recien nacida, disputaba su antecesora

As desapareci
el
el ttulo
de ciencia, hasta que cumplido su trmino, tenia que ceder su plaza

otra riqueza y otra ciencia nuevas.
bert, ante el de
el
sistema de Col-
Quesnay, y este ante
de Smith.
En
y
la
edad media
la
sociedad viva del comercio, su riqueza era

lacin debia ser la
el oro, la teora
de su acumu-
economa
poltica, dijo Colbert,
dijo
una verdad
para
la
edad media, pero no para todos

la agricultura,
los tiempos.
dijo: la
La
sociedad vivi
poltica es la
en seguida, de
y Quesnay
economa
teora de la produccin agrcola.

terial,
Despus se mantuvo
del trabajo
mafra-
y Smith
la
erigi en ciencia econmica,
una teora hbilmente

la
guada de
produccin industrial.
Maana
sociedad se sostendr de
otra profesin, y entonces nueva economa poltica?
No: gracias
las
inspiraciones fecundas de la filosofa francesa, esta inquietud parece que-
rer cesar.
Una frmula de
la ciencia
econmica, ser dada: frmula absoluta,
eterna y mvil la vez, traducible en todos los sistemas imaginables

pasados, presentes, futuros; monrquicos, aristocrticos, democrticos.
Y ser
La
la ciencia de la riqueza.
naturaleza ntima, filosfica, racional, de la riqueza; la riqueza
absoluta, universal, cul ser?

dios de vivir.
El conocimiento y
El triple
la posesin de los
me-
su fuente indestructible?
desarrollo de las facultadesfsi-
cas, intelectuales
y morales
del hombre.
faz
Pero aqu
salta
una tercera
el
humana que no habamos mencionado,

Otra
hecho
pero que completa

vez unitaria, y
tringulo misterioso de nuestra naturaleza, la
trinitaria,
como
la
naturaleza divina.
faz del
182
humano,
el
hecho intelectual, igualmente indestructible y mvil, que es

vista,
menester no perder un instante de
en
el
estudio del hecho econ-
mico y moral por su ntima armona, por su
fatal
paralelismo con ellos.
La economa
de la
al travs
poltica
ha abierto pues
los ojos de la ciencia, la luz
filosofa, el dia
que ha penetrado su naturaleza
racional, absoluta,
de
la vestiduras
pasageras que han ido suministrndola sucesi-
vamente
los diversos climas
siglos.
Este dia pertenece nuestro
siglo,
esta gloria, la filosofa francesa
que ha erigido su tribuna en

de
la Revista Enciclopdica.
lo alto
(
i
de
las
columnas gallardas y robustas
(i)
Vase
los fuertes artculos
de Economa Poltica, publicados por este peridico, desde
1833, firmados por Julio Leroux.
SEGUNDA PARTE
teora del derecho positivo
CAPTULO
Caracteres generales del derecho positivo
Si pues
no hay duda en que

la
el
derecho es una necesidad fundaen

todas partes
mental de
constitucin
humana,
y tiempos ha
es sustancial-
tenido y debido tener realidad, pues que la
humanidad
El
su
mente
idntica por
as
todas partes y
tiempos.
derecho
respectivo
natural
derecho
realizado
ptsitivo.
por
cada
pueblo,
constituye
Es
claro
que esta realizacin no puede sustentar una identidad
eterna y universal; sino que debe de sufrir una infinita variedad de

formas, bajo las parciales influencias del tiempo y del espacio.
Si el derecho es la regla racional de cada relacin,
tructible y universal
aunque
indes-
en su sustancia, en su principio, su aplicacin

las relaciones
debe ser tan mvil como

necesidades sociales, tan
siglos.
que preside; y
estas
como
las
fecundas tambin,
como
los
climas y
los

Los agentes por
los
184
la
cuales se opera
influencia
del
tiempo y
la longitud
del espacio son, el clima, (entendiendo por clima
no solo
y latitud de un lugar, sino tambin su altura sobre el mar, de que tambin depende su temperatura; su situacin geogrfica, su constitucin
geolgica, sus rios, campos, costas, montaas, vegetacin, &c.)
el carcter,
temperamento, habitudes, ocupaciones, comercio, poblacin,
gobierno, religin, industria, ciencia, lengua, artes &c.
Y como
la re-
produccin
fiel
de un cuadro de circunstancias idnticas, es del todo

el
imposible, se sigue que

privativo, peculiar
derecho positivo es
talmente adherente,
de cada pueblo, de
cada momento,
que
como
recibir
dice Montesquieu, seria
una rarsima casualidad que pudiese
una doble
aplicacin.
Es pues
tan negativo, tan individual, tan tem-
poral, tan circunscripto,
como eterno y
universal el derecho natural.

(3)
Primera propiedad del derecho positivo.
Un
filsofo
alemn, Egel, ha creado un sistema filosfico de una
perspectiva cientfica la
mas imponente, de una economa

es cierta:
dialctica
maravillosa, para probar que esta proposicin no

lo real es racional,
las ni
Ni todo
si
todo hecho es justo.
Sin embargo,
escusada.
todas
verdades fuesen tan simples

la
la dialctica seria
Aunque
fanarla.
tpica,
verdad es
la conoce,
vital
para
el
hombre, no siempre
la
la practica:
porque no
la
conoce mal,
el
conoce y quiere proAs pues,

el
Lo
propio acontece con
derecho: es su regla directiva,
normal, pero no la
observa siempre.
derecho
no es del todo perfecto, no es del todo verdadero, y legtimo; pero tiene algo siempre de verdadero, de perfecto, de legreal,
positivo,
timo.
Segunda
propiedad del derecho positivo, que es menester no
olvidar,
que es menester aceptar como necesaria, pues que deriva de

humana, sujeta siempre ano obtener
justificar la imperfeccin:
la
la condicin
verdad sino medias.
Esto no es
bien.
es disculparla, es esplicarla
el
mas
Cada
dia
debe asimilarse mas y mas

el
derecho real
al
dere-
cho racional.
Esta aproximacin es
termmetro del progreso legal

lento, por-
de un pueblo; pero no se olvide que debe andar paso
que es
mentos
el
resultado de la accin complexa y lenta de todos los ele-
sociales;
racional es el
fin,
y que no llegarn jams ser idnticos: la perfeccin la ley de la sociedad humana, pero la imperfeccin
dice bien Guizot;
es
lijero,
es la condicin,
injusto,
no aceptar esta
185
condicin, (i)
El talento est en conocerla bien, siempre que se trate

el
de juzgar proceder, para saber

suministra al derecho positivo:
grado de asimilacin que
ella
es lo
que no hemos hecho nosotros,
que en derecho
poltico
civil
estamos un siglo mas arriba de nosotros
mismos, y en derecho
un
siglo
mas
abajo.
el
As pues, tres grandes caracteres distinguen

la individualidad;
el
derecho positivo:
ah 3
Io
de
ah, 2 la perfectibilidad;
y de
la movilidad,
:
desarrollo
(2).
O
esta
mas
bien,
un solo
carcter le distingue
la
relatividad.
Se ha dicho en
obra que era cometer una blasfemia
el
negar
la
inmutabilidad del derecho natural; se dice ahora que lo es igualmente el

sostener la del derecho positivo, que por necesidad imperfecto, por su
condicin local,
parcial,
no puede su perfectibilidad ser disputada
sin
injuriarse la divinidad, atribuyndola la inmutabilidad de

feccin.
una imper-
Para testimonio de
las
perpetuas anomalas del genio del
hombre, ha sido menester que estas dos blasfemias fuesen proferidas

por un mismo hombre,
siglo, Blas Pascal.
el
mas
fiel
catlico,
y profundo
filsofo
de su
Pero en vano esta especie de Josu
polticos,
mandarn
las leyes
que se detengan:
las
leyes,
como
el
Sol,
no se paran jams.
En
su movilidad est su perfeccin.

11o,
Su movilidad
Para
el
es el progreso, el desar-
la historia, la vida del

(3)
Estado.
derecho, el Estado es
muerto.
ma mas
Es pues siempre y en todas partes menos proporcionada de
el
derecho positivo, una amalga-
real
y verdadero, de
parcial
(i)
no se diga que esta doctrina

la restauracin-
es
propia de un doctrinario
del ilustre del
filsofo
de un
icrific
< :clctico,
>
hombre de
Es tambin
que
la
s us
1
escritos
el
vida la doctrina del progreso continuo,

las cosas posibles,
mismo Condorcet.
ha querido
el
Existe
:n
rd.
deca,
un postrer
fin del cual,
laturalez; 1
que nos
quemos
(2)
sin cesar,
pero
al
cual nos est
impedido
llegar jams.
conveniente la tierra y al tiempo [leyes 2. 3. y 4. t. 2. lib. I. de Fuero Juzgo, y leyes r. y 2. t. 6. lib. 1. de Fuero Real, y 1. 1. t. 1. lib. 2, Nueva rec] Porque ninguna cosa non puede ser en este mundo fecha que algunt enmendamiento hi
la ley ser
Debe
non haya de haber; por ende si en las leyes acaecieren que se deban enmendar.... [I. 17. t. 1. p. I.] He aqu
3)
algunas cosas que sean hi puestas,

la
movilidad
del
derecho positivo
sancionada implcitamente por nuestro mismo derecho positivo.
Montesquieu
cree
inmutabilidad de sus leyes polticas que haban
que una de las causas de la decadencia de los romanos, es la sido adecuadas para su engrandecimiento,
pero mortales para su estabilidad.
universal, de
186
su forma individual,
efmera.
temporal y perpetuo; y en esta triple combinacin toma su originalidad nacional, su condicin precaria,
que, sea que se trate de conocerle realizarle,
el
De modo
sea que se trate de su depuracin metamorfosis, es indispensable
conocimiento de los principios del derecho racional,

inteligencia de la historia poltica,
filosfico,
la
civil, industrial, religiosa,
filosfica,
y natural de
la
nacin.
Tales son los elementos esenciales de su
constitucin: despreciar la historia, los hechos, la realidad, es oponerse
la fuerza, y negar esta fuerza su dosis necesaria de verdad y
legiti-
midad, pues que no es fuerza sino porque es miente ser legtima.
Despreciar lo racional, lo
fuente
filosfico,
lo
universal, es despreciar
la
de
lo
real,
de
lo histrico,
de
lo nacional,
y por
tanto, es
comprender mal todo

fa
esto: es limitar la
verdad
la realidad, la filoso-
la historia, luego todo hecho es verdadero, legtimo, justo, sin
otra razn que

histrica.
porque
es
hecho.
Tal
es
el
error de la escuela
Sin duda que no es chico.

los
El mejor partido ser siempre
un temperamento medio entre
estremos de la escuela histrica

filosfica
que v
la
razn en todas partes, y la escuela
que no
la
v en ninguna.
CAPITULO
II
REALIZACIN DEL DERECHO

Teora de
Pero por qu medio adquiere
la
soberana
derecho una completa realidad?
el
:
Por
mismo
su declaracin
?
y sancin
no es manifiesto y santo por
No
bien un pueblo es pueblo, cuando ya comprende que

la regla obligatoria
si
el
derecho es
de
la
generalidad,
el
inters privado

gobierna histricamente
187
que
el
al individuo:
individuo sigue
el
derecho,
porque
inters
i
le
conduce su particular
inters;
pero siempre que por su
puede evitar este rodeo, no deja de hacerlo.

el
Lo
cual sucede,
fe-
cuando
derecho carece de una sancin poderosa: 2 cuando

la sociedad, pierde
cundndose con
su primitiva sencillez y se vuelve
oscuro y complicado. impunidad, y

la
Entonces
el
egoismo personal alentado por
la
ignorancia de los hombres, vienen ser las inmedel
diatas causas de la infraccin
derecho.
Qu
recurso queda en
caso semejante?
cin.
Aadir
al
derecho un nuevo grado de claridad y san-
El arbitrio?
ARTICULO
Estado
Ante
de
poltico, estado civil,
gobierno
todos los miembros
todo, quin compite esta operacin?
la asociacin:
porque de todos siendo
el
derecho, todos igualmente
tocar la declaracin y sancin suya.

declarar y sancionar
el
As, la soberana facultad
de
derecho, (porque no es
mas
ni
menos) reside
esencialmente en todo
todos sea
el
el
cuerpo
social.
Sin embargo, no porque de
derecho, todos ha de acompaar la capacidad de con-
currir su declaracin y sancin: ser pues preciso
que
del seno de la
gran sociedad
civil,
salga otra sociedad poltica, formada de los indivila
duos capaces de concurrir

gencia y de fuerza,
al
fin
formacin de un fondo comn de

fin
inteli-
doble
de declarar y sancionar
Licito es,
el
derecho.
Tal es
el
origen y
primordial del Estado.
y tambin
obligatorio,
afianzarle,
cuando es oportuno, apoderarse del ageno derecho para
pero para apropirsele, nunca.
No
solo justo, obligatorio
es el acto por el cual,
una mitad capaz de
la sociedad,
asegura
los de-
rechos de
la
mitad incapaz.
Pero no hay
ttulo ni pretesto
para
ir
188 mas
adelante.
Cesa pues
el
poder del Estado en
el
punto en que
El Estado es
los
el
comienza ser nocivo,
la asociacin,
al individuo.
legtimo, el necesario representante

los interdictos:
y administrador de
derechos de
in-
pero dueo
los
ni arbitro, bajo pretesto
alguno, de los
terdictos
como de
miembros mismos
del Estado.
Nada hay pues de mas esencialmente

doctrina de su omnipotencia,
es
limitado que su soberana: y la
de
la
En
este sentido
la
Rousseau
es
tan temible
mas inmoral y feroz tirana. como Maquiavelo: uno por

reyes, otro
haber hecho
hecho
teora del despotismo de los
por haber
la teoria del
despotismo de los pueblos.

el principio
El derecho:
he ah
mas
dbil
poder de
la tierra.
y trmino del mas fuerte como del Fuera de este lmite, el mas encumbrado
poder, es ilegtimo, tirnico, digno y vecino de su ruina.
Pero
la
fuerza y la inteligencia pblicas, piden un centro, un
comn
aqu
receptculo, cuyo ejercicio quiere necesariamente ser delegado.

el
De
gobierno, que es
el
el
representante en cuyas manos,
el
Estado delega,
el
no abdica,
ejercicio
de su soberana. Si pues la soberana que

la del
gobierno ejerce, no es otra que
Estado, que acabamos de limitar,

el
sus lmites no sern otros que los de este, pues lo que
arbitro no puede,
menos
no,
lo
el
puede
el
delegado suyo. Tal es
la
naturaleza ntima del gobierescelente

si lo
principio gefe de su institucin.

invierte.
Es
satisface: es
malo
si lo
En
cuanto su forma, aquella es
la mejor,
que cuadra
mas ntimamente con las condiciones

que
las
individuales de cada sociedad.
Las
doctrinas polticas no pueden producir una preocupacin

la
mas peligrosa
de una forma escelentemente buena. Las formas

lo
polticas,
como
formas de todo gnero, es

al
que hay de mas mvil, de mas fecundo,

:
de mas subordinado
la
imperio de los climas y los siglos
por mejor decir,
forma de
las cosas,
no es mas que
el
espacio y
el
tiempo.
Tal es
la teoria del
dos faces, mas bien, necesarias y correlativas de

representacin y
la
rgimen democrtico y del rgimen representativo, la sociedad, porque la
democracia son dos hechos que se suponen mutua-
mente.
La representacin y la democracia, no
nuestros dias, !a democracia es
el
son ya formas de gobierno.
En
fondo, la naturaleza
misma del gobierno

la
la representacin, es
la
un medio indispensable de
existe,
democracia.
poltica.
De
modo que donde
democracia no
no hay sociedad
Pero

sin absurda y dbil
189
forma de
la
es menester no confundir el fondo con la
democracia: confu-
El fondo de
la
que ha sido y pudiera ser fecunda en males. democracia reside en el principio de la soberana del
el
pueblo; y como nicamente

la
el
pueblo eslejtimogobernantedes mismo,
democracia es
el
solo gobierno lejtimo.
De
suerte que con
tal
que
hecho de
el
la
soberania del pueblo exista y sea reconocido, importa poco
que
pueblo delegue su ejercicio en manos de un representante, de
varios,
muchos: es
:
decir,
no importa que sea repblica, aristocracia,
monarqua
siempre ser democracia mientras sus representantes,
confiesen su poder
cracia son
emanado
del pueblo.
(i)
De modo que gobierno y demodemocracia republi-
hoy idntica cosa:
es posible decir
cana, democracia aristocrtica, democracia monrquica,

el
como
lo es
hoy
gobierno de
la
Francia, por ejemplo
(2).
La misma
ella
calidad hereditaria
del poder, no desvirta la democracia,
si la
sucesin ha sido instituida y
puede ser abolida por

igualdad democrtica,
el
pueblo; y
tal
vez es
un homenaje
la
como
dice Lerminier, pues
que igualmente
inac-
cesible todos, por ella, el
poder se substrae
al
concurso del mrito y
de
la voluntad.
del pueblo.
La democracia no es pues la repblica. La democracia es la soberania Que la soberania del pueblo sea inviolable y santa, y nada
el
importa que
pueblo llame
al
cuerpo
al
individuo que le represente,
rey gobernador: es cuestin de nombres, cuestin pueril, indigna de
una
poltica sabia.
la
Pero qu es
soberania del pueblo?

el
Es
el
poder colectivo de
la
sociedad, de practicar
estricta justicia.
bien pblico, bajo la regla inviolable de una
La soberania delpueblo, no espues la voluntad colectiva

que
es superior
del pueblo; es la razn colectiva del pueblo, la razn

la voluntad, principio divino,
la
origen nico de todo poder lejtimo sobre
tierra.
As el pueblo no es soberano sino de
lo justo.
El pueblo noes soberano
(1)
Por qu disfrazar
la
democracia bajo
la librea
de un solo pueblo, de un solo gobierno?

anglo-americana, ni
los pueblos;
Ella no es
mas republicana, que monrquica

los tiempos.
fin
aristocrtica; no es ni
francesa. Es una faz del gnero humano, una tendencia irresistible y universal que contina
al travs
de
Varan sus formas, con las situaciones accidentales de

(Fr.
su naturaleza y
definitivo no varan jams,
mismo (2) La Francia
elemento, la
es
humanidad.
porque todos los pueblos son compuestos del de Corcelle. Revue des Oeux Mondes.)
diferentes. (Lerminier. vid.)
una vasta democracia en grados

tengo de
la
190
de mi libertad, de mi inteligencia, de mis bienes, de mi persona, que
mano de Dios
sino que, al contrario, no tiene soberana

libertad,
sino para impedir
qu se me prive de mi
de mi inteligencia, de
el
mis bienes, de mi persona.
De modo
que, cuando
pueblo sus repre-
sentantes, en vez de llenar este deber, son ellos los primeros en violarle,
el
pueblo sus representantes rio son criminales nicamente son tambin

;
perjuros y traidores.
Los
representantes, no tienen
;
mas poder que
el
que han recibido del
pueblo por delegacin
si
se
toman mas cometen una usurpacin.

el
el
pueblo no tiene mas poder que
que recibe de
la justicia
si
se
toma
mas
mas
an, el pueblo es un usurpador. Mi fortuna es mia, por un ttulo

alto
que
la
voluntad del pueblo

el
si
el
pueblo
me
priva,
por mera
voluntad, de mi fortuna,
pueblo es un ladrn.
La
(i).
idea pues, de toda
soberania ilimitada, es impa, insolente, infernal
La
soberania ilimitadadegrada
al
mismo que
laejerce;
porque poderlo
todo, es no tener regla;y
donde no hay
regla, hasta el crimen es legtimo:
porque
el
crimen vive detrs de
la regla;
tener derecho al crimen:
derecho espantoso, cuyo solo nombre

la
y poder pasar de
la regla es
petrifica:
poder impo y sacrilego que ataca
misma voluntad
divina,
cuya
espresion es la razn: poder insolente que intenta lo que Dios no puede;
pues que Dios no es Dios sino porque no puede

Satans no es Satans sino porque puede salirde
tiene
salir
de
la razn;
el
y
el
la razn. lo
Solo
diablo
poder
sin lmites,
y Dios nos
libre
de poder
que puede
diablo.
El poder limitado es un ngel que vive en medio de un crculo de

oro;
porque
el
derecho es un crculo de oro, una aureola divina, puesta
(ij
El lmite de que aqu se trata, es
el
derecho, ya sea que este derecho resida escrito en
del gefe supremo del Estado, como sucede entre ha dicho que el poder del seor Rosas no tiene
f,
nosotros.
En
este sentido cuantas veces se
este ilustre personaje del
ttulo
ha despojado, aunque de buena glorioso de Restaurador de las Leyes: porque las leyes,
lmites, se
no siendo otra cosa que la razn el derecho, restaurar las leyes es restaurar la razn el derecho, es decir, un limite que habia sido derrocado por los gobiernos despticos, y que hoy vive indeleble en la conciencia enrgica del gran general que tuvo la gloria de restaurarle.
No
es pues
ilimitado
el
brazo. Tiene un lmite,

patria, reside
sin duda,
poder que nos rige, y solo el crimen debe temblar bajo su que por una exigencia desgraciada pero real, de nuestra
i
en una conciencia, en vez de residir en una carta. Pero
tida
por mas de cuarenta aos de una moralidad irrecusable y fuerte,
temible.
191
por
los
dedos de Dios, sobre
las sienes del poder,

el
como
la
insignia
augusta de su alto carcter. As

el
poder legtimo
el
es
poder divino; y no
poder divino, poder legtimo. El derecho es

es el cetro de Dios, nivel sagrado
solo cetro invencible,

la
porque
que sostiene
armona y
el
Empuar el derecho, es empuar el cetro mismo del Rey de los Cielos: y quien manda con el derecho en la mano, hace el rol de Dios. Decir que haya algo que pueda masque el derecho,
equilibrio del
mundo
moral.
es decir es
que hay un poder mayor que

el
el
poder divino. Solo en
el
crimen
la
impotente Dios; en
cual, supera Satans.
Pero
el
crimen es
muerte.
Luego
el
poder de Satans es poder de muerte y de esterminio.
Que Dios
nos libre del poder de Satans.
El poder ilimitado es un ngel perdido, que reniega y llora en medio de un desierto espantoso, es un ngel abandonado,
las
solitario,
dejado de
que maldice en medio de un crculo de abismos y precipicios en que se va la vista; porque detrs del muro seguro del
del Seor,
manos
derecho, est
el
abismo
ftido
y negro del crimen, donde anda

los ngeles rebeldes
la
muerte,
y donde van todava todos mas que Dios.
que intentan poder
Y dnde
est pues el limite de la soberania del pueblo?
En
la
la
razn
colectiva del pueblo, lo
hemos
dicho.
Pero esta razn, qu

el
prueba?
la
voluntad colectiva del pueblo. As
pueblo es
el
solo
rgano
legtimo de las voluntades y los designios de Dios: de modo que la razn

la
voluntad del pueblo son

esto sea, es menester
la
razn y la voluntad de Dios. Pero para

el
que
que
pblico, es decir, la
mayoria, sea
racional;
porque solo es
cuando
el
y por tanto, legislatriz la razn del pueblo, pueblo, y no una corta minoria que no es pueblo, es racional.
divina,
la
Entonces
voluntad es un elemento necesario de

la razn.
la ley,
porque
la
voluntad prueba
As, pues, seria
absurdo proscribir
social. Ella
el
la
voluntad del pueblo del mecas,
nismo del gobierno

pero es
el
no tiene en
ninguna virtud
la
legislatriz;
rgano y
sntoma mas irrecusable de
razn general:
porque
es
muy
raro que la voluntad general, no suponga la razn
general; y que la razn general no produzca la voluntad general.
La
y
razn general y
la
voluntad general son dos hechos que se suponen
garanten mutuamente: pero es menester que los dos hechos sean reales,
es decir,
que
exista
una razn pblica, como existe una voluntad pblica.

la
todava es
mas ntima
subordinacin de
la
voluntad
la
razn
192
general, que no al contrario; porque es la voluntad la que busca la

razn, y no la razn la que busca a la voluntad, porque la razn es la
vida, y la voluntad
busca
la vida. la ley,
As pues:
la
voluntad del pueblo no es
pero tampoco
la
razn
pblica es ley, sino cuando ha sido invocada por la voluntad pblica.
De modo
que, an cuando un pueblo entero se engaase y un solo

el
individuo no se engaase,
error popular tendra la preferencia los
honores de
cia
la ley.
Porque
es
un milagro que en materias de conveniencien mil
pblica, se engaen
mas
hombres que uno
solo:
mientras
que
lo contrario es tan fcil

el
como
frecuente.
Sin duda que

errores,
pueblo puede errar: pero vale mas esponerse sus

sin
y no que cualquiera se crea soberano
mas que porque

Dadla soberana
tiene la razn.
Dad
la soberana la
razn
sola,
y creis tantas sobe-
ranas
como
razones, tantas cuestiones
como
intereses.
la
razn sola y un hombre no necesitar mas que pesos y bayonetas

los
para hacerse soberano legtimo. Cuando
pueblos no eran racionales,
su voluntad podia ser nula: porque una voluntad no es soberana, sino
desde que es ilustrada.
Pero cuando
la
razn de un pueblo se ha
desarrollado, su voluntad es un elemento de la ley.

Si pues la voluntad general
no es
la ley, es al
menos
la
contraprueba
la garanta
de
la ley.
As, el principio
del gobierno
representativo,
es la democracia: el
el
principio de la democracia, es la soberana del pueblo:

la
principio de
soberana del pueblo, es la razn del pueblo: y
la
contraprueba de
de
la
la
razn del pueblo,
la
voluntad del pueblo. Mas

el
all
razn del
pueblo, no hay soberana posible; luego
pueblo es responsable,
al
porque no
pueblo.
es absoluto.
lo
mismo de todo poder que representa
Buscar un medio de estraer y concentrar

pueblo, y hacer que ellas dirijan
el
la
razn y la voluntad del
gobierno de la sociedad; de otro
modo: buscar
el
medio, por
el
cual el gobierno represente fielmente los
intereses, las voluntades,
las ideas del pueblo, es
toda
la ciencia del
gobierno representativo.
Cuando
al salir
de
la
edad media,
la civilizacin
de
la
Europa hubo
abandonado
las
formas del rgimen feudal, se puso hacer esperimen.

:
tos representativos
fueron estriles los ensayos, y un monarquismo pu-

ro, se estendi
193
De
esta
por todo
;
el
continente.
comn
desgracia,
solo
escap
la Inglaterra
es en el espectculo de la vida
moderna, de esta
nacin vigorosa, que es menester buscar los progresos, y los secretos que
aseguran
la estabilidad del
rgimen poltico que hemos tenido
el
honor de
proclamar.
La historia
parlamentaria de los ingleses, nos ensea que
el
principio
representativo no puede tener desarrollo, sino con tres grandes condiciones, bajo tres indispensables formas
;
con
el
tal
subordinacin, que lo
;
mismo
es atacar estas formas,

all
que ahogar
progreso representativo
puede asegurarse que,
donde
estas formas
no
existen,
punto
fijo,
tampoco
existe el
formas son
el
Por mejor
decir, estas
desarrollo, el progreso
mismo
del
Tales son
i.
2.
3.0
La La La publicidad.
:
divisin del poder.
eleccin.
Porque todo poder se sobrepone

contiene.
la razn, si
otro poder igual no le
Y si
el
poder sale de
la razn, la
eleccin es el medio de sustituirle
por otro que entre
la razn.
Y si el poder disfraza
La
divisin, la eleccin
no encuentra
la
razn, la publicidad se la re-
vela cuando la esconde, se la ensea cuando no la v.
la
publicidad son pues los medios de reunir
y hacer que gobiernen la razn pblica y la voluntad pblica. De modo que donde estos medios no existen, puede afirmarse que la razn pblica,
y la voluntad pblica no gobiernan, es decir, no hay gobierno re;
presentativo
y por tanto, no hay perfecta
sociedad, no hay perfecto

;
estado, no hay perfecto gobierno, todo es despotismo
despotizar no es gobernar,
porque gobernar es
dirigir
y ya se sabe que segn la razn,
porque gobernar no
es arrear, empujar, arrastrar.

existan, es
Pero tambin para que estas formas

cipio exista
tan,
;
menester que
el
prinexis-
y su vez, es menester tambin que estas condiciones

el
para que
principio exista.
la divisin del
De
suerte que, la razn pblica, y el
triple
hecho de
poder, de la eleccin y la publicidad, son
cosas
que se sostienen mutuamente.
este doble progreso
es tal-
*3

donde no hay publicidad,
to,
194
hay todo
es-
mente armnico y paralelo, que no hay desarrollo de razn pblica,

divisin de poder, y eleccin, ni
donde no hay razn pblica.
No
obstante,
como es mayor
las
la suel
bordinacin de las formas

principio
:
al principio,
primero es menester fecundar
que donde
el
principio existe
y marcha,
formas no tardan
en aparecer.
Por fortuna
;
es espontneo, es invencible el
las
progreso de
le
la razn pblica
sin
embargo de que
formas representativas
de
la
aceleran, su ausencia no le corta,
como
la historia
Europa repre-
sentativa lo acredita, donde todos los esfuerzos represivos del despotis-
mo
regio, no
.'
han servido mas que para acelerar

el
la
esplosion de la luz
pblica
y donde
catlogo de las libertades, se ha visto crecer la
par del catlogo de
las ideas.
As pues, todas las edades de un pueblo, no son igualmente adecuadas al rgimen

representativo, porque no en todas las edades goza un
pueblo de una razn poderosa.

gobiernan
s
Los pueblos, como

mismo
sino
los
hombres, no se
es sino
propios,
porque un pueblo representativo, no

s
)
un pueblo que se gobierna

razn para gobernarse.
es
lo
cuando tienen bastante
De
este
modo
el
progreso de la luz pblica,
tambin
el
progreso de
la libertad pblica,
porque ser
el
libre,
como
han dicho Constant y Guizot, es tener parte en
gobierno.
La
piezas
eleccin,
la
divisin
del poder,
la
publicidad no son sino las
dla mquina de
la representacin,
cuyo destino
es,
estraer
concentrar las ideas diseminadas en la vasta esfera del pueblo.
Cuan-
errores,
do pues en vez de ideas vigorosas y sanas, solo hay preocupaciones y Entonces la unidad del poder es esta mquina es funesta.
conveniente, la sobriedad de la prensa necesaria, la restriccin de la
eleccin indispensable.
Se disputa hoy
la influencia
benfica que
el
ab-
solutismo real de la Europa, ha ejercido antes de
ahora, sobre
el
pro-
greso de la civilizacin moderna
Resulta pues que
el
gobierno representativo, se desenvuelve con:
secuencia del progreso de la razn pblica

lenta y normal,
la
cual
volar,
tiene
una marcha
lo
que no hay poder para hacer
como no
hay
tampoco para paralizar totalmente.

As,
no hay absurdo comparable
al
absurdo que comete un pueblo
joven, cuya razn no ha sido desenvuelta, cuando abraza las formas representativas de los pueblos viriles.
Es un ciego que toma un
teles-
copio para estudiar

cirse l propio
;
195
perjudique
lo funesto
:
el
firmamento, que toma una linterna para condu-
sin
que
lo ridculo
porque
la representacin,
en manos de un semejante pueblo,
es
una mquina
temible, de
que no sabr usar sino para hacerse pedazos.

Pero
la
La
repre-
sentacin es la mquina de la libertad.
razn es
la llave
de
la
mquina.
En tanto
pues, que la razn no existe, la mquina es nula, la
libertad imposible.
por razn pblica no entendemos aqu,
la
capa-
cidad de comprender las

bestialidad, despojar
mas comunes verdades.
Seria reducir la
un pueblo cualquiera de esta especie de razn.
Hablamos de aquella razn mas elevada que comprende con conciencia,

el
origen y naturaleza de todas las garantas y de todas las libertades

poltica,
educacin
que supone otras muchas de diverso gnero.

la
Siempre pues que un pueblo se atreva lanzarse
arena repre-
sentativa ha de tener cuenta primeramente de sus luces y su moralidad.
Porque
las luces
las virtudes
son las alas precisas para elevarse los

pueblo, que sin
ellas,
espacios de la libertad.
el
se arroja desde el
el
borde de su cuna
las
regiones
representativas,
es
polluelo
del
guila popular que viene tierra, por haberse aventurado antes de
tiempo.
En
cuanto
la
al fin del
Estado y del gobierno, pensamos que
el
derecho
no sea
nica misin suya,
sin disputa
uno de sus
como quiere Cousin y quieren muchos. Es primeros fines, pero no es mas que uno. Pudo
la iniciativa
ser el derecho la misin originaria del Estado, pero en el dia, es nada
menos que
la garanta,
el
por otros medios que
derecho.
y cooperacin la comn felicidad Cuando se ha cimentado el derecho,
recien se ha echado un fundamento la felicidad pblica, porque el de-
recho es una de
esta sobre otros
las
bases de la felicidad, no
principios.
la felicidad el
misma.
Reposa
muchos
Resta
Estado otras tareas.

al desarrollo
Es
deudor de una proteccin mas menos

los principios,
directa,
de todos
de todas
las necesidades
fundamentales de la civilizacin
es,
el
humana.
Sin duda que su misin primera,
como va
derecho
dicho, la reali-
zacin de una de estas ideas fundamentales

pleta sus funciones sino por su accin
sarrollo
pero no comjusto, sino

el
mas menos
de
viva, sobre el de-
y realizacin de todas
lo divino,
ellas
es decir,
no solo dlo
lo
tambin de
de
lo til,
de
lo bello,
verdadero, por
la
filosofa,
de-
senvolvimiento del culto, del arte, de la industria, de
cuyo
simultneo y general desarrollo constituye la civilizacin, manantial de

toda felicidad, nico
fin
196
As
el
de toda sociedad.
la otra
Estado hace una mitad

s
de
la felicidad social,
y garante
luz,
que, por
propios labran sus
miembros.
Necesario centro de toda
de toda moralidad, de toda fuerza, en

el
toda sociedad bien organizada,
gobierno es
el
rgano legitimo de
to-
da grande
iniciativa.
El gobierno es representante de
la historia
a sociedad en
la
toda la estension del trmino, y se tendria
de
sociedad hula
mana,
si
se consiguiese la de sus gobiernos.
El gobierno es
mas
alta
espresion de un pueblo, en tanto que llena su misin: deja de ser su

simulacro, se convierte en enemigo suyo, desde que la abandona
;
as
en
su virtud representativa, est su perfeccin
cuanto mas representativo,

;
mas perfecto
es el fin de la poltica
humana
si
se pudiese alcanzar
la identidad del
gobierno y del pueblo, ya
la poltica
podria rayarse del
catlogo de las ciencias, porque no tendria objeto.
El gobierno es
el
nudo
social,
el
vnculo
comn que hace de una

rompe y
se desprende de
multitud, una unidad. Pero es tirana desde que

la universalidad
de que depende.
Porque
la multitud,
dice Pascal, que
no
se
reduce la unidad,
es confusin; la
unidad que no depende de la mul:
titud es tirana.
Aquella multitud es
la feudalidad
esta unidad es el
despotismo.
ARTCULO
II
PRIMERA DIVISIN DEL DERECHO POSITIVO

Pblico Civil
Luego que
la
la sociedad existe,
aparece
el
derecho bajo diversos roles.
Como custodia
de
la individualidad, derecho civil:

;
como salvaguardia de
generalidad, derecho pblico
son sus dos grandes papeles.
La
indi-
vidualidad es complexa; de ah
el
;
197
civil
derecho
en
infinitas
ramas, per;
sonal, real, comercial, martimo, &c.

el
La
generalidad no es simple
de ah
derecho
blico,
en
constitucional, financiero,
militar, eclesistico, criel esterior;

,
minal, de frocedaria, &c.
Ella es vulnerable por
de
ahi, de-
recho internacional de gentes.
Pero sea cual fuere
el
nombre que
vista, l es
siempre uno, y no es
mas que uno

bre con
ralidad
?
el
de
la individualidad
con
la individualidad, del la faz
homgenes
el
hombre.
Qu es pues
nd vidualidad
de
la
Lo que
el
dos individuos iguales, justamente obligados entre

;
sujetos hasta donde la obligacin alcanza

esta ley, acab
libres,
mas
all.
Destruid
Estado.
Sumergid
la individualidad
en la conveniens
cia general, desaparecer la
generalidad, devorada por

el
:
misma.
No
cri-
tiene el Estado
mas accin sobre
individuo que hasta la justa compen-
sacin de los servicios que le debe
mas
adelante,
el
Estado es tan
minal en sus avances, como cualquier otro delincuente.
El hombre es
sagrado ante
el
hombre, como ante
el
gnero humano
y un sacrilegio
no es menos sacrilegio por ser cometido por una multitud que por una
individualidad.
El Estado tiene pero

no.
la faz
el
poder material de bajar mi cabeza por un antojo:

la tierra el
lo
de cielo y de
s
Estado no ser mas que un
asesi?
Lo ser igualmente
la utilidad
si
practica por una conveniencia real
mas
que
bien, la utilidad general, es
una razn de derecho
Queda dicho
el
derecho son correlativos.

faltase,
Pero
alguna vez esta correlacin
por mejor decir,si alguna

si
vez se viesen en lucha la razn general con la razn individual,

vida de un individuo fuese incompatible con la de un
la
pueblo, por uno
de aquellos fenmenos de que

el sacrificio
la historia
no es escasa,
me
parece que
as,
de esta individualidad
seria, si
puedo hablar
el
de una
justa injusticia: seria
un desorden pequeo para

el
sosten del orden

el
general: seria repetir en

fsico:
mundo
moral, lo que Dios en
mundo
de
un
sacrificio
fin,
de
las parciales
armonas, la armona universal.

al
Seria
Dios.
en
si
no cumplir,
concordar
menos
las
leyes
Pero, dnde v esta doctrina?
No queda
justificado
por
ella
todo
atentado contra la individualidad? Justificado, no: cubierto, disfrazado,

s:
distngase la razn
del sofisma.
Quin har
la distincin?
Es ya
198
otra cosa: ver un poder para reducir los pueblos sus lmites, y yo
har de cada hombre una potencia, y de cada potencia un hombre.
Entre
tanto,
tengamos bien someternos
la pblica salud
que quiere
ser la ley suprema.

lo
f que es injusto desairarla, pues que merece
que quiere.
Si la voluntad general se abroga la supremacia de la tierra, que no
compite sino
la
razn general, no debemos de felicitarnos menos,

ir
pues que
la
voluntad general no
la
mucho mas
all
de
la
razn general.
La
razn y
luerza (hablo en grande) son dos hechos que se suponen
mutuamente.
la fuerza.
Quitad
la fuerza,
acab
la razn: quitad la razn,
acab
Sin embargo, no nos demos prisa poner trmino un problema

tan
antiguo y quizs tan eterno
como
Es
los
el
el
hombre:
la relacin
de la
individualidad con la generalidad.

los filsofos se
nudo gordiano que mientras

le
ocupan de desatar,
gobiernos
cortan cuando les
conviene.
Dseme un
social,
lmite indestructible entre estos dos trminos del

la
problema
perpetuo.
y doy
cuadratura del
crculo,
el
movimiento
ARTCULO
III.
SEGUNDA DIVISIN DEL DERECHO

Preceptivo
POSITIVO.
Penal.
relacin social,
Dos grandes
tacin
funciones dividen pues del derecho positivo: la manifes-
del derecho
mas natural posible de cada
la
sancin de este derecho dado.

si
la
vez preceptivo y sansitivo, es nulo

si
no es mas que
lo
primero, es inicuo
esta vista,
no es mas que
lo
segundo.
Benhtam ha conocido tambin
y Burlamaqui.
199
ARTCULO
IV.
TERCERA DIVISIN DEL DERECHO POSITIVO.

Escrito
Consuetudinal.
el
De
dos medios "se sirve la sociedad para designar
derecho; la
escritura
el
smbolo:
el
primero, mas preciso y claro, ha debido ser

el
empleado medida que
candor abandonaba
los pueblos.
los
primeros albores de libertad romana se escriben
las
Doce Tablas; "porla
que
cia,
la escritura, dice
Lerminier, es
la
emancipacin, es
independen-
es la resistencia justificada y victoriosa, es las garantas arrancadas
y conquistadas".
lea
porque Roma, oa
leer para prestar su sancin,
luego en
las
Tablas
las reglas jurdicas
sobre cada relacin
social,
estas reglas se llamaron leyes (de legcre, recojer, elejir, generalizar, leer)
y su conjunto, y su ciencia,
legislacin (i).
As la legislacin,
el
cdigo
de un pueblo no es mas que una grande escritura solemne, de una vasta

convencin que es
el
Estado.
Vse pues que
el
Estado que no es
cual-
anterior al derecho, es anterior la legislacin,
como un contrato
quiera puede ser anterior su escrituracin.
La
legislacin
social.
no data
pues mas que del nacimiento de
la libertad
y cultura
La ley no
ley, es la
es el derecho; es su espresion, su palabra, su simulacro.

letra; el
La
derecho
el
espritu (2).
La
escuela histrica alemana profesa
(i)
(1.
([.
Ley
t. t.
tanto quiere
p. p.
decir
como leyenda en que yas enseamiento,

el la ley:
castigo
escripto.
4,
I.
I.)...E otros
I.)
debe seer mucho escojido
derecho que en ella fuere puesto....
9.
I.
Los hebreos llamaban tora que ensea

pueblo
palabra que deriva segn
unos,
de
la raz iarah, que significa,
ha mostrado, ha ensenado,
al
que propone,
inteligencia
lo
las
ha propuesto: de donde, tora es lo. condiciones de su existencia. Se ve que esta*

Otros la derivan de
sustantivo
tor,
es anloga la doctrina de nuestro cdigo.

el
la raz tkoitr,
ha buscado con esmero, esplorado, escrutado: de ah

cion, orden, forma, constitucin, ley.
que
significa condi-.
esta opinin adhieren Cicern
y Vico.
Pero una y
otra calidad concurren en la ley que es la verdad buscada

(2)
y enseada. Los derechos abstractos y generales fueron dichos consistir in intellectit juris. La inteligencia consiste aqu en comprender la intencin que el legislador ha espresado en la
ley,
intencin que
designa
la
palabra
j'us.
(Vico.
Filosofa de
la Historia, lb.
IV.
cap._
VII.)

esta distincin fundamental,
2CU
la
y nuestro derecho positivo tomar
establece
solemnemente
(i).
Es pues cometer una metonimia,

tenido, la
es
el
continente por el con-
forma por
al
el
fondo, la palabra por
el espritu, el
llamar derecho
la legislacin,
derecho legal.
cdigo, que
mas propiamente debiera llamarse

derecho que necesita tambin del
estacionar la fisonoma
rio
As pues la escritura no satisface

smbolo.
Fijar
el
al
derecho por
la escritura, es
de un hombre retratndola, es paralizar

pintura de su perspectiva instantnea.
estabilidad
las
aguas de un
sociedad no
por
la
La
tiene
mas
que una fisonoma, y un

y
rio.
el
Crecen
sin cesar sus relaciolas regla
nes, se modifican continuamente,
derecho que
no puede
prescindir dla
misma
instabilidad.
los
La
el
legisl acin se
imperfecciona
(2).
pues en
la
misma razn de
el
progresos atrasos de un pueblo
Dnde queda
dia?
la
verdadero derecho,
derecho vivo,
el
derecho del
la cos-
tumbre
bajo espresion de su peculiar y primitivo emblema garantida por una considerable generalidad y duracin
es
la
3)
La costumbre
que
el
rueda sobre
la
la cual gira
la
mquina
social:
quiere
pues sta esencialmente
legitimidad de su primer resorte: de
modo
derecho consuetudinal, en cierta sazn, en cierto grado de

ley,
los'
madurez, adquiere fuerza de

el fiel aliado
porque es
el
ntimo,
(4).
el
inseparable,
de
la
vida y de
destinos del Estado
(0
...E
de
los
mandamientos destas dos
cosas,
destas
dos
ras ineras
de derecho (jus
laturale et gentium)
que de suso diximos, dlos otros grandes saberes sacamos, ayuntamos

usan, tanto peor es,
Si as se produce
(2)
cuanto mos dura,
lo
'I.
9.
t.
2.
p.
1.)
ey
;obre et
le
la
conciencia pblica, las practicas de la nacin,
derecho consuetudinal, mas mvil sin duda porque se sanciona por su mero trnsito qu no deber inferirse del derecho
ser precedidos
:scrto,
cuyo establecimiento y revocacin quieren

costumbre
ser de diez
(1.
de
la s
innumerables solera-
lidades de la sancin oficial?

(3)
Debe
la
aos,
t.
de
>
la
mayora del pueblo, y reunir

que no ayan
la fuerza
conforme
ella,
(4)
dos sentencias unif>rmes
5.
2.
p.
.)
Embargar no
puede ninguna
cosa, las
leyes,
el
poder que
fuero.
avernos dicho, sino tres cosas.
La
1.)
primera, uso; la segunda, costumbre;

si, (p.
>.
t.
la tercera,
Estas nacen una de ctra an derecho en
2.)
Costumbre
es
derecho 6 fuero que
non
es escrito
(1.
4.
t.
2.
p. la
Fuerza
los ornes
muy grande ha
costumbre, cuando es puesta en razn...

las leyes escritas
ca las contiendas que
an entresi, deque non fablan
(penque como Cicern dice: serendi

la
eiiam mores, nec scriptis omnia saucienda): piten se librar por
costumbre que fuese usada...

tirar
aun ha fuerza de
(1.
ley...
I.)
aun ha otro dero
muy grande que puede
las leyes
anti-
guas...
6.
t-
2. p.

As pues, escribir meramente
dbil de la obra.
escritura, ni
el
201
ni
derecho, no es realizarle, es la parte
El derecho,
lectura: es
la ley
en sentido filosfico no es
una
una
una regla, un orden constante en

as,
el acaeci-
miento de los fenmenos de un cierto orden:
crear una ley, no es
crear una pgina escrita, sino crear cierto orden en las acciones de los
hombres: y despus que Dios hizo la primera edicin del universo, ya no se hacen leyes de un golpe, de un soplo oficial, sino por la repeticin
larga de un acto, por
el uso,
por
el hbito.
La
ley
debe
vivir
profundamente en
la
conciencia
las
costum-
bres de la nacin, que debe observarla su pesar, espontneamente,
por hbito
(i).
De
otro
modo, es escusado predicar su
utilidad; es
suprfluo tambin porque nada hay mas presente en la
conciencia pu-
pular que la virtud del derecho; es poco conocerla, es todo practicarla:
y no hay correlacin entre

gustan, no
estas dos cosas (2).
Los pueblos como
los
hombres, no proceden como piensan, sino como acostumbran; como
como deben, y gustan de

lo
lo
que acostumbran: que acosentonces sern respetadas y
tumbren pues
que
que deben, y
las leyes
guardadas porque sern amadas.

decir
el
el
Ha
los
tenido
pues razn Platn en

las leyes
el
arte de hacer
amar
hombres
la
de su patria, es
grande arte del legislador.

razn es antorcha,
Cree en
la
razn
hombre, pero sigue
la habitud: la
habitud cadena: la una amonesta, la

si
otra arrastra: la una es la ley, la otra es la fuerza:

imperio, tmele de la costumbre
la reina
(3).
pues
la ley
quiere
La
costumbre, dice Pndaro, es

naturaleza
y emperatriz
del
mundo.
Pascal sospecha que la
no sea mas que una primera habitud.
Todos saben
el
poder que Lo-
(1)
A estas
tres suertes
el
de leyes se aade una cuarta, la mas importante de todas, que no se

ni
graba ni sobre
mrmol,
sobre
el
bronce, sino en
el
corazn de los ciudadanos, que hace
la verdadera constitucin del Estado,
que toma todos
los dias
nuevas fuerzas, que cuando las

conserva un pueblo en
hbito
el
otras leyes se envejecen

espritu de
amortiguan, las
reanima
sobre
las
la
suple,
su constitucin,
sustituye insensiblemente
fuerza del
la de
la
autoridad:
hablo de usos,
de costumbres, y
la cual
todo
de la opinin:
parte incgnita
nuestros polticos;
mas de
depende
de
la
el
suceso de todas las otras:
parte en la
que un
gran legislador
se
ocupa en
silencio, mientras
parece que se limita los reglamentos parti-
culares que no son sino la smbra
forman en de
fin la llave
maestra.
(Rousseau,
bveda cuyas costumbres lentas en su nacimiento, Contrato Social). As pens tambin Licurgo,
la
segn Plutarco, que no quiso que sus leyes viviesen en pergaminos, sino en
la nacin.
(2)
vida prctica
La
ley no tiene fuerza sino por la habitud de la obediencia, habitud que no toma
con-
sistencia, sino
(3)
por
al fin
el
Vase
tiempo y lsanos. de este libro.
(Aristteles, Pol. lib. 2 cap. 6.)
202
cke y Rousseau
le disciernen,
y Bacon
y Montaigne hacen de ella
la
primera ley natural.
Pero
en
el
la
costumbre, dnde nace y se educa?

all
bajo
el
hogar paterno,
seno domstico:
pues nacen
el
derecho, la moral, la religin

los
del Estado.
Qu
es la patria?
la
lo
que son
hombres que
la
forman.
Qu son
ternal es
los
hombres?
lo
que
educacin decide.
As, los verdaderos
legisladores de un pueblo son los padres de familia.
El gobierno paeducacin es una
una mitad del gobierno pblico, como

la
la
parte de
legislacin.
el
De modo que
la
la
primera parte del arte de

lo es este el arte
hacer leyes, es
instituciones.
arte de hacer hombres,
como
de hacer
"Confiadme
direccin de las jvenes generaciones,,
decia Leibnitz, y cambio la faz del mundo."
Legislar un pueblo no es pues mostrarle preceptos que ya existen en su conciencia: legislar un pueblo es poner en sus acciones
la
doctrina
que encierran los preceptos. Este

prctica, delicada.
es
un resultado de una operacin lenta,

arte que los pueblos aprenden,
La habitud de la ley es un
la
como
bonum
los
hombres
msica, la danza; no por preceptos, por
dogmas,
sino prcticamente, usualmente.

fieri.
Disccnda
virtus,
dice Sneca, ars es
Legislar un pueblo es hacer un pueblo.

estas consideraciones
los
Seria deseable que se detuviesen en
que
piensan quela obra de nuestra

la
codificacin nacional,
depende toda de
colabaracion de un folleto de pocas pginas por un congreso general.
Un hombre
de desaparecer:
pas,
si
poderoso, no hace mucho, decia entre nosotros, antes
el
papel de un cigarro
me bastara
para constituir este
yo
quisiera.
la belleza
Este notable rasgo de orgullo, podr tener toda
potica
que se quiera, pero nada es menos que una verdad
poltica.
No
es lo
las
mismo
triunfar en los
campos de
batalla,
que vencer
los vicios,
preocupaciones, las antipatas de una nacin.
Un momento
decide de
aquellos combates: un siglo no basta, para resolver estos.
203
captulo ni
SANCIN DEL DERECHO
Cuarta divisin del derecho positivo.
Penitenciario.
Penal. Represivo.
fin
Vimos que
cribir
la misin jurdica del

el
Estado tenia el doble

recorrido
los
el
de presla
y sancionar
derecho.
al
Hemos
mecanismo de
primera operacin: pasamos

la misin sansitiva.
examen de
medios de ejecucin de
la legislacin,
Es
la
mas importante
faz
de
porque,
como acaba de ser
visto,
no importa menos su inviolabilidad, que su
perfeccin racional.
El poder sansitivo del Estado es un inmediato y natural resultado de

la individualidad del
hombre, y tiene por lmite esta misma

el
individuali-
dad
parte del derecho y cesa en
derecho
:
es
un poder de equilibrio
y de armona, no de venganza y reaccin

el
es el sosten de la libertad,
no
invasor
tal es el
principio y fin de todo sistema sansitivo, tngase
la vista.
El poder sansitivo del Estado tiene

del delito
el
doble
fin
de remediar
el
mal
evitar su repeticin.
El mejor sistema sansitivo, ser pues
aquel que con mas justicia y eficacia llene esta doble misin.
Se ha
di-
cho
lito.
el
mal del hay
delito,
y propsito, porque no todo mal procede de de;
No
delito sin imputabilidad
ni
imputabilidad sin libertad.
Pe-
rola libertad es una facultad mixta de inteligencia y voluntad.
Luego
el
no es
libre el
;
hombre sino con

tanto,
relacin al desarrollo de su inteligencia
y voluntad
y por
(i).
no
es
imputable y delincuente sino en
pro-
pio respecto,
Hay pues un
al
rigoroso paralelismo entre la libertad,

cual debe someterse con igual rigor, la
imputabilidad y criminalidad,
accin del poder sansitivo.
En
cuanto la distancia proporcional que
(i)
(L. 14.
tt. i-
p-
i.) (I.
21.
tt.
1.
p. 1.)
(prembulo y
1.
t.
31. p. 7)

ma de
sancin.
204
ello
debaseparar este paralelismo, depender
de
la
naturaleza del
siste-
Pero sea cual
fuere, estar sujeto esta ley
de propor-
cin y de armona.
Queda dicho que

crito
la
ignorancia y
el
inters son las
mas inmediatas y
supngase que
es-
mas frecuentes causas de
la infraccin del
derecho
y conocido ya el derecho, no queda otra causa que el inters. Ser sagrado el derecho cuando se haya conseguido tambin aniquilarla.
Para
ello, tres
procederes:
cin del inters de
delinquir

el
castigo de la infraccin
la
la
desapari-
mera represin
del
atentado.
represivo.
De
El
aqu, los tres sistemas sansitivos, penal, penitenciario
primero, mas simple, mas acreditado,
mas
antiguo, pero
difcil,
menos moral,
tercero me-
menos
ro
eficaz.
El segundo mas lento, mas

filosfico,
mas desconocido, peEl
mas humano, mas
mas
eficaz,
mas
justo.
nos acreditado tambin, pero mas justo, mas
eficaz, est tal
vez destina-
do ser
la
forma futura de toda potestad
sansitiva.
ARTCULO
Teora de
la
penalidad
Toda
delito,
la teora
el
de
la
la
penalidad depende del contrapeso del inters del pena, logrndose desviar por este medio la vo-
por
mal de
luntad del crimen.
Pero tiene
el
Estado
el
derecho de penar?
el
Llena
la
pena
la
doble
condicin del poder sansitivo de reparar

cin?
dao y prevenir su repeti-
Lo
talla,
primero acaba de ser puesto en duda por un joven talento de alta
cuya obra ha sido coronada por
el juri
de Ginebra y de Paris.
ltimo est negado por los mas clebres criminalistas del dia.
es pues injusta ineficaz.
Lo La pena
205
Sin embargo, falta
mucho para que
estas doctrinas filosficas descien-
dan de
des.
lo
las
regiones de la especulacin, la vida positiva de las socieda-
La
penalidad vivir por largos aos y ser quiz inmortal.
Por
mismo, dmonos prisa esponer sus esenciales condiciones.
Es
la
primera, una constante
movilidad armnica con las condiciones del
tiempo y del espacio.

cesantemente par de
bilitar
Porque
la susceptibilidad
humana, creciendo
in-
la civilizacin, los
agentes del dolor deben de dela
proporcionalmente su accin, para evitar que

el delito.
pena no sea
cala
da dia mayor que
As pues,
el
el
primer acto de justicia que
autoridad debe al Estado, es
mantenimiento de este equilibrio por
una
diaria revista del carcter
y gravedad de
las penas. la
Es una verdad que

pende
teza. la eficacia
est aburrida de ser
demostrada
de que no de-
de
la
pena de su dureza, sino de su inmediacin y cerlo
Qu
penas mas espantosas, como

el
nota Mili, que las del

las
infier-
no?
Pero tan lejanas estn que

el
hombre
desdea cada paso,
mientras que no se v en
dad, recien le espanta.
ca.
ltimo trance,
el
momento en que su proximilo
Es miope
hombre, y solo cree en

y suave, y no
que
to-
Que
la
pena sea pues prxima,
infalible
la faltar efi-
cacia.
Si el poder de castigar se cree hijo lejtimo del derecho,

tar su padre
:
debe respe-
el
castigo ser un crimen en aquella parte en
que
ex-
ceda
al delito
el
que
lo
ha producido, porque no menos en
el
orden moral
que en
orden
fsico, la
reaccin no tiene de las manos del Creador,

la accin.
mas
que una fuerza igual y contraria

imposible
el
Sin este equilibrio es tan
mundo moral ,como
el
mundo
fsico.
Pero esta ecuacin
quiere ser precedida de una descomposicin analtica de la pena.
Como
herido,
el
derecho ocupa
el
seno de
la religin la
y moral, y moral.
el
que
le
ha
ha tenido que hollar antes
religin
De modo
Por
que todo delincuente es necesariamente inmoral

tanto, toda
irreligioso.
religiosa.
pena legal va acompaada de otra moral y
Debe
notarse que, en virtud de esta triple combinacin, la pena legal es ma-
yor que
el delito,
cuando es igual
al delito.
206
ARTICULO
Teora de
Si el
II
la represin
poder sansitivo del Estado tiene por principio y
fin
in-
dividualidad
humana, su forma esencial y adecuada
es la represin,
y no
la
penalidad que es esencialmente injusta.
Una vez
invadida
el
nuestra individualidad, nuestro deber y poder no es otro, que
de
rechazar
al
invasor hasta ponerle fuera de nuestros lmites, y dete-
nerle hasta garantirnos de que no invadir mas.

sin.
He
ah la
el
repre-
Es ahora en
l est
la
forma de esta garanta que queda

el
problema;
pero
resuelto por
sistema penitenciario.
La
poder
represin llena pues perfectamente las condiciones necesarias del

sansitivo: parte
de
la individualidad
y cesa en
la individualidad;
si
contina teniendo: del brazo
al invasor, est
parada
lo
menos en
los
umbrales de
la individualidad invasora,
hasta que ha asegurado
de que no invadir mas.
No hay
aqu ataque, sino defensa; interla nuestra.
decir la individualidad invasora, es asegurar

al
La pena
contrario defiende
una individualidad invadiendo

la
el
otra: sostiene la
libertad oprimiendo
libertad:
sanciona
el
derecho infringindole;
remedia
pia
el
mal con
el
mal.
La
penalidad es pues la mas improdel
forma,
mas inconducente medio
poder sansitivo
(i).
ARTICULO
III
Teora del rgimen correccional penitenciario

Este sistema es paciente y largo, pero sabio y dose
(i)
eficaz.
ComparnAntes de
la
medicina, imita los procederes de esta ciencia.

de Carlos Lucas:
Vase
el tratado
Del sistema penal y
buscar
el
207
el
remedio y de aplicarle, indaga
origen del mal, porque

el
sabe que en este descubrimiento est cifrado

dical.
gran secreto me-
Por qu delinque
el
hombre?
por algn trastorno de

Qu se
su sensibili-
dad, por alguna tendencia innata al mal?
resuelva esto,
el
mejor medio sansitivo est encontrado.
Que
trica,
se estudie
el
hombre en
real,
las leyes
mas generales de su vida

anlisis
his-
de su conducta
el
en
el
ltimo
se
tendr siempre
por resultado, que
placer y
dolor le gobiernan.
Pero hay un
placer monitor, otro tirnico: uo que gobierna su conciencia, otro

sus acciones: uno moral, otro egosta.
El primero
hijo del cumplila belleza, la ar-
miento de una necesidad de nuestra alma de sentir
mona: es un resorte dbil, porque no es de una vital necesidad.
El
vida
segundo, dimanado del cumplimiento

material,
vida.
de
las
exigencias de
la
animal: es poderoso porque es la condicin esencial de la

virtud el deber, tienen la doble propiedad de causar estos
La
placeres,
porque
la
virtud es la vez una armona moral, y
una
exigencia positiva tambin de nuestra
naturaleza
humana.
Como
armona,
el
hombre
tiene
que
sufrir antes
una completa inversin en

El crimen mismo
le incapacita
su sistema orgnico, para poder dejar de amarla.
no despoja
del gusto
al
hombre
la
del gusto por la virtud,
como no
por
armonia potica, musical.
As, jams
llegar
odiar la virtud, la ley que es un precepto suyo; y toda vez
que
el
hombre
delinca con conciencia, lo har con pesar.

triste
Es una
y cruel preocupacin
la
de considerar
al delincuente
como un
por
el
ser trastornado, corrompido, presa de una simpata espantosa
crimen.
Estas metforas no son propias sino para hacer tantas

los delitos
el
vctimas
como
mismos.
Ninguna gangrena, ninguna

el
cor-
rupcin ha estallado en
cente, tiene
el
corazn del criminal; late como
del ino-
mismo
calor
vida.
Estas palabras que designan un

aplicadas
estado particular de los
cuerpos
fsicos,
figuradamente
el
al
alma malo
del criminal,
producen
la triste
preocupacin, de que
hombre
la
dista tanto de volver la virtud,
como
el
muerto
vida.
Error
El hombre malo no
pensar, ni en el
difiere
sentir:
del
hombre bueno,
ni
en
el
modo de
el
modo de
ambos aman
la virtud
y desprecian

vjcio.
208
el
mudo de
el
En qu
difieren, pues?
en
la.
proceder: procede uno

el
de acuerdo, otro en contradiccin con su corazn; aman ambos

orden, la virtud, la ley, pero
observa
uno, y
la
el
otro no. (i)
El
ali-
malo es un enfermo tristemente despotizado por
habitud de un
mento nocivo, de que no tiene
la fuerza
de renunciar. El malo es pues
un desgraciado que vive en perpetua guerra con sus intereses y su

conciencia, es un
enemigo de
si
mismo, digno de compasin y no de

de
los errores
horror.
La
psicologa tiene ojos para el estudio
de
la
inteligencia;
el
estudio de los estravios de la voluntad se
pone en
manos
para
del entusiasmo ciego
que no respira sino Venganza.

la
La
filan-
tropa pblica se
las
apodera de
cura de
las
enfermedades
si
fsicas,
del
alma se preparan cadalsos, como

las
el
hombre
fuese
mas
dueo de causarse
agrabando
el
unas que
las otras!
Estraa manera de curar
mal!
el
Definiremos pues
delincuente,
el
aquel hombre desgraciado que las
habitudes han puesto bajo

aquellas necesidades
hostiles los otros.
imperio de los placeres resultantes de
que no pueden ser satisfechas sino por medios

Claro es que
si
existiera
un medio de ensanchar
estrechar
el
catlogo de los placeres humanos, la conversin del

fcil.
delincuente seria posible y
Pero
si
los
placeres nacen del cum-
plimiento de las necesidades, y las necesidades en la
mayor
parte,
se
adquieren y pierden por el hbito, podemos poner al hombre bajo el dominio de ciertos placeres, y libertarle del dominio de ciertos otros
creando en
l ciertas
necesidades y estinguiendo otras.
Hgasele
la
necesidad de ser querido y distinguido de los otros, y se esforzar en

ser recto
sideracin.
y digno, para gustar del placer de la pblica estima y conTal es el mas seguro medio de evitar los delitos. No hay
el
poder esterno capaz de contener

cipita.
torrente de una pasin
que se preas?
Evitemos pues que se desprenda.

solo medio
Tiene que suceder

de
las
pues
el
que resta
es
desviarla
sendas criminales y
del derecho
darla un curso digno y grande.

estn dentro del hombre.
Las verdaderas garantas
De
adentro parten sus acciones, y un dbil
(i)
Porque yo me
otra
deleito en la ley de Dios,
segn
el
hombre
interior:
Mas veo
ley en mis
miembros, que
contradice
la de
mi voluntad,
y me
11
esclavo la ley del pecado, que est en mis miembros.
(San Pablo los Romanos, VII. 22 y 23.)
209
grito
de
la conciencia,
cuando se ha cultivado su voz, suele ser mas
imponente que una plaza erizada de cadalsos.

Si es indudable que no basta un precepto para adquirir perder un
hbito,
que una habitud no se adquiere sino por
la repeticin dilatada
de un mismo acto, es evidente que una pena, que no es mas que un

precepto, no corrige de una habitud criminal.
quilar la habitud, es la habitud misma.
el
El solo medio de
difcil
ani-
Ser tan
dilinquir
para
que no ha delinquido en diez aos, como ser que ha delinquido por diez aos.
fu,
el
no delinquir para
el
El hombre propende ser lo
que
copiarse, repetirse, y cada dia en mayor grado: hacedl

lo sea
bueno hoy, para que maana

por dura que
el
mas.
Pero pensar que una pena,

es
sea,
pueda estinguir una habitud criminal,
no conocer
hombre.
Hay mas que
ver la multitud de criminales penados por

es el
cuarta y quinta vez?

da,
Mayor
nmero de
los castigados
por segun-
que por primera vez.

el
Sigese de esto que

justo,
rgimen correccional penitenciario es
el
mas
humano,
racional, eficaz y
mas vecino de
si
la perfeccin del arte
sansitivo.
No somos
esclusivos, pero
fin,
se nos objetase su morosidad
en la consecucin del
diramos que no hemos pensado que fuera
.obra pequea la de legislar un pueblo.

al arte
aun cuando acordsemos
penal una mayor prontitud y facilidad, no podra negrsenos
que
en
dista
mucho de
la
perfeccin de un sistema sansitivo, pues que,

los
efecto,
nada de perfecto tiene un sistema de curar
males por
otros,
los
aunque menores.
Curar
los
males sin aadir ninguno, curar

tal es la
males sin cadenas, prisiones y cadalsos:

penitenciario,
el
virtud del rgilos
men
mas conforme
sin
duda con
votos de la
humanidad y
la civilizacin
si
de nuestro
siglo.
Sin embargo,
se examinan separadamente estos tres sistemas, se
ver que en
el
estado actual de la sociedad humana, todos ellos son
incompletos; y que de la fusin de todas, solo podr salir un satisfactorio
rgimen
la
sansitivo.
Depender de
la civilizacin particular
de cada
sociedad,
darse.
mayor menor preferencia que uno de
ellos
deba
Todos
las leyes,
estos sistemas
suponen un hecho: y
ni miseria
es,
que son conocidas

vicio.
y no por ignorancia
son violadas, sino por
Pero
el
conocimiento de las leyes y la abundancia social, suponen un

acaba con
la
210
sistema que las ha producido, y que es otro sistema sansitivo, porque
ignorancia y miseria del pueblo, inmediatas causas de

lis
toda inmoralidad, de todo delito.

lejos Ja
vista,
mas
filosfico
que todos, lleva
prefiere prevenir los males tener
que curarlos; de
sociedad
modo que
bien organizado los inutiliza.
Porque
el
es la
como
el
dice Quetelet, la
que prepara
le
el
crimen, y
culpable no es sino
del sistema
la
instrumento que
ejecuta.
Se compone
el
entero de las
leyes de un pueblo.
Sanciona
el el
derecho por
civilizacin,
por
la
mejora del hombre, por

sistema social.
desarrollo de sus facultades y de todo el
Sanciona
la
filosfica,
derecho
desenvolviendo
el
la inteligencia
humana por
actividad
la religin,
arte:
2 o desenvolviendo
la
humana por
la industria, la
economa
poltica: 3
desenvolvien-
do
la libertad
humana por una sana y vigorosa

la luz, la
poltica.
Tal
es
el
triple pi
de una sancin radical:
moral, la
abundancia
pblica.
Esta doctrina que Becaria tuvo
la gloria
de proclamar primero
al
mundo moderno, que mas

dia,
tarde fu
desenvuelta por Bentham, Mili,
Dumont, Pastoret, Gregoire Guizot, Carnot, y otros criminalistas del ha sido elevada ltimamente una verdad matemtica, al favor
de los mas preciosos auxilios estadsticos, por Mr. Lucas, de quien un
poco antes se hizo mencin.
CAPITULO IV
Anlisis sumario
de las condiciones esenciales del derecho
positivo; de los caracteres esenciales de la ley
Ser mas cmodo este examen, realizado sobre uno de

en que este derecho positivo se resuelve, en
la ley.
los
preceptos
La
ley positiva, en vista de lo
que precede,
es
una regla racional de

inte-
moral negativa, competentemente prescripta, sobre un objeto de

res social, la cual los
211
asociacin deben
miembros de
la
someter sus
actos esteraos, bajo cierta pena, en caso de infraccin.
Dejmonos
llevar
del
anlisis
de esta definicin, y veamos sucesiva-
mente dnde nos conduce.
La
pues
idea de regla implica la de

la ley
perpetuidad y universalidad.
Debe
(i).
caer sobre todos igualmente, y sobre casos frecuentes
Una
disposicin sobre
un individuo,
ni es regla, ni
es ley;
es privi-
legio:
una disposicin
sobre un caso especial, tampoco es regla, ni

la ley
ley; es decreto.
Y
y
pues que
eterna,
sin
es la razn prescripta,
la ra-
zn
es universal
debe
la ley ser
esencialmente una y otra

los indivi-
cosa.
Es
relativa,
embargo, esta universalidad: no

estados sociales.
duos, sino los distintos
Tambin
es
relativa la
perpetuidad de la
ley,
porque siendo
esta la razn
aplicada,
y las
aplicaciones siendo constantemente variables, las leyes deben perecer:

2o
porque
la
debilidad
las leyes
humana tomando por razn
lo
que no
es,
con frecuencia
lidad se ha
deben de caducar, desde que su irraciona-
acreditado.
el
Una
regla que no es racional, no merece
nombre de
porque
ley.
(2)
Ya
es contradictoria la sola espresion regla irracional;
lo irracional
no puede ser constante y universal,

voluntad general es
ley,
sin lo cual
si
no hay regla.
Ni la
queda dicho ya,
no es dirigida por
la razn.
el
Nuestra voluntad no hace leyes; las hizo, y no puede hacerlas sino
que constituy
la
humanidad.
Si se reuniese el
gnero humano para

las leyes
hacer de dos y
tres, cuatro,
yo
la
me
reira
de su impotencia:
morales son tan superiores

del universo.
voluntad humana, como

la ley.
las leyes fsicas
El hombre redacta, no crea

racional;
las
La
ley
no es ley
es la su-
sino
porque es
ley, ley
toma su soberania de
la razn,
que
prema
que
mismo.
de
leyes, la cual
obedece toda
eterna,
la creacin,
por-
ella es la
verdad absoluta, universal,
es Jeobat, es
Dios
La
ley es pues la razn general, invocada por la voluntad
(1) 7.)
(Lib. 8.
t.
1. p.
I.)
(1.
(1.
36.
,.
t.
j4
.)
.)
p. 7.)
(1.
1.
(1.
t.
36.
1.
Reglas de Derecho.)
Rec.)
(I.
i.
t.
3.
p.
(*
II
t.
1.
t.
p.
i.
1.)
p.
t.
p
i.p.
lib. ;.
(a-
8.
p.
1.)
(1.
18.
Si
una ley humana nos ordena una cosa prohibida

violar esta ley humana.
por
las leyes naturales divinas,
estamos obligados
Estas pala,
bras no son de un sedicioso, sino del mas obsecuente escritor a la autoridad de los gobiernes
Elas Ckstone.
(Comm.
p. 42.)

general,
(i)
212
ser, el
Esta razn de
los
es,
y no ha podido dejar de
(2)
espritu
de todas
las leyes
hombres.
Toda
la
obra grande de Monella

al
tesquieu, no es sino la historia de esta verdad.

los
En
aparecen todos
pueblos de
la tierra,
mas menos subordinados

que
la
imperio de la ra-
zn; elevndose medida

ultrajan.
escuchan, sucumbiendo siempre que la
"La
de
razn, dice Montesquieu, acaba siempre por tener ra-
zn."
Suele tardar en acabar, pero siempre acaba.

final
De modo que
el
dogma
la
historia
poltica del
gnero humano, se encierra en

los pueblos.
la
dos palabras:
la
razn es
la ley
de vida de
Sin embargo,
esta doctrina.
estadista.
grande prudencia y tolerancia pide
aplicacin de
Es
la
piedra de toque de la cabeza y del corazn del

llevarla al estremo,
Es
liviandad
y no prueba conciencia su
la
total descuido.
Lerminier ha dicho una palabra profunda:

poltica.
la
vocacin
del derecho es enteramente
Nosotros diramos que es tamdel arte, de la religin, de la
bin poltica la vocacin de

civilizacin entera.
filosofa,
Aunque
es
hecho
el
hombre para
la
razn y
l lo
sabe, no siempre
la
la razn le es conocida; al
paso que vive persuadido siempre de que
conoce y posee; y no es sino esta condicin que persevera en sus hbitos. La disuacion es necesaria, pero pide paciencia y tiempo; y
merece
es
lo
que pide porque
es inocente el engao.
rio
La
civilizacin
no
un torrente; es un manso
pero que
la larga
que cede momentneamente

los
los obs-
tculos,
y dulcemente
mina y destruye.
No
basta pues que la ley sea racional; es menester que la razn sea posible,
dos los elementos naturales y

bordinada.
(3)
el
y no solo de una posibilidad absoluta, sino tambin relativa tosociales cuya influencia est su-
Se ha dicho que
tiva de la moral'.
derecho no es
la ley
ni
puede ser mas que

cosa que
la
la faz
nega-
Y como
no
el
es otra
espresion del
el
derecho, la ley no debe prescribir

tivo,
bien positivo, sino
bien nega-
es decir, solo
debe prohibir
fel
dao.
(1)
estas razones
en que se muestran todas las cosas cumplidamente segn son, eken(Tit.

t
tendimiento que han, son llamadas leyes.

(2)
Part.)
Lex
lib.
t.
est ratio
que contraria.
Je Lejibus.
(3)
(1.
Eadem
i
ratio
summa, nsita quun est
in natura, in
quaejubet
ea,
quae facenda
sunt,
prohbet
(Cic.
hominis mente confirmata
et confecta. lex est.
VI.)
1.)
8.
l.p.
213
No porque
ley:
la ley
deba ser
racional, de toda razn se
ha de hacer
solo la razn de
pblica necesidad, la razn de utilidad social,

ley.
merece convertirse en
(i)
Desde que
el
derecho natural necesita para surtir obligacin legal,

la sociedad,
de ser prescripto por

eficacia legal.
este requisito
es
esencial para su
la ley,
De modo que
data desde la promulgacin de
su
virtud
obligatoria, la cual
no puede retraerse aquella poca

(2)
sin culpar la inocencia legal.
Es
intil
aadir que la promulgasi
cin debe ser pblica, clara, neta, porque

leyes,
todos deben conocer las

(3)
tambin
las
leyes
deben dejarse conocer de todos.
Una
regla racional prescripta por un moralista, no es ley por

lo
mas
racional que sea: no cual fuere su

legislativo
es
tampoco por cualquiera otro poder, sea

el
fuerza,
como no sea
(4)
poder competente,
cualquier otro
el
poder
es
de una sociedad.
De
origen,
consejo es tirana.
El hombre es impenetrable cuando sus actos no

el
lo revelan.
Luego
tampoco
de mas
hombre no puede
la
mandar en
lo interior del
las
hombre:
puede mandar por
razn de que
leyes del
espritu son sulibre,
periores la influencia humana;
y nada hay de mas

la
ageno
solo
'
del
arbitrio nuestro,
la
que
voluntad y
el
pensamiento que
obedecen
al
razn y la
sin
conciencia, dos poderes

l.
que go-
biernan
el
hombre,
poder ser gobernados por

la fuerza,
De modo que
que
el
dominio material de
que es
el
solo de
hombre
el
pueda disponer sobre
el
hombre, es puramente sterno.
As
Es-
tado no tiene otros medios de sancin que para las leyes esternas
*de los actos humanos.
(5)
Ni debe hacer mas

el
tampoco, porque
siendo indispensable para inferir

diar,
dao que
la
la ley se
propone reme-
un desenvolvimiento esterno de
libertad
ta
humana, toda vez

le tiene el
que este desenvolvimiento no

por tanto,
la ley.
tiene lugar,
ipoco
dao, y
(Leyes
1.
2.
t.
3.
4
;
t.
2.
1.
Ub.
t.
I.
del
2.
Fuere JuZgO .y leyes

1
i,
y
ni 3
2.
t.
lib.
i,
Fuen
Real, y
1.
2. lib-
1.
lib.
Nue
1
'Pv
La
ley
es
poder y estn fuera de su

tesquieu.)
fe)
jur. sdicci
las
que
sor
nriiferentes naturalmente.
un mero acto d< (Mon
Leges Stigh.
(1.
(1.
(1.
1,2' lib.
(3)
i."
12.
2.
t.
1.
2.
)
Nue /a
14.
t.
recp.;
1.
0. 13.
I.p.
.)
(4) (s)
t. t.
I.
p.
1.
(1.
P- I.)
31. p,
7. )

En
del
el
214
el
estado actual de la sociedad humana,

la
precepto mas puro

es
mundo descendido de
el
mas santa autoridad no

pena hace santa
la
perfecta-
mente inviolable
sino por la pena: la
la ley,
mas
bien la complementa, y es
rasgo que
caracteriza
mas vivamente.
no
es
ley.
Una
ley sin penalidad,

ley,
no es santa, no
es constante, justa,
La
pena
de
ley para ser
primero quiere ser

la
despus santa:
la
llena esta ltima parte,

la poca, se supone.)
pena completa
la ley:
(la ley positiva
el
Debe pues la ley para producir el efecto que se propone, reunir en mayor grado posible, generalidad, constancia, racionalidad, posiutilidad,
bilidad, necesidad,
publicidad,
penalidad, esterioridad, y
le-
gitimidad original.
Qu de
cosas en una sola ley, podramos es-
clamar con Bentham!
CAPITULO Y
Efectos del derecho positivo
Una
mejante
vez
el
derecho natural hecho efectivo por medio de una
sela
ley, el
primer efecto de este cambio, es la realidad de
individualidad del hombre, bajo la garanta de la sancin pblica.

el
En
instante pues en
l
que este derecho positivo
existe,
dos cosas acaban
de formarse con
bre sobre
y por l: la una es, la potestad plena de cada hommismo: la otra, y como consecuencia de la primera, es
s
la necesidad
de cada hombre, de no mandar sino sobre

s,
propio; por-
que, en efecto, desde que cada uno es dueo de

otro.
nadie es dueo de
Por una metonimia se

Vse que
derecho, aquella potestad:
llama, y nosotros mismos llamaremos por una metfora se llama obligacin esta
necesidad.
el
derecho y la obligacin son correlativas, se
suponen mutuamente, y tienen comn origen.
215
Estas cosas, decimos, acaban y no principian formarse con
el
dere-
cho positivo, porque en efecto, tienen su principio mas all del derecho
positivo.
No
las crea este,
como
dice Bentham, sino
que
las
d una
completa realidad de que carecan en su anterior existencia.

es incapaz de crear derechos,
si
El Estado
por derechos se entiende no una potesduda, el Estado puede
tad arbitraria, hija
de
la
luerza, porque, sin
crear derechos de esta clase, sino una

moral,
potestad legtima, racional,

las leyes
inherente
al
hombre en virtud de
que
de su constitu-
cin natural.
En
este sentido, decir
el
Estado puede crear de-
rechos, es decir que el Estado puede invertir la
humana
constitucin.
El Estado no hace,
estable
ni
puede hacer otra cosa que dar una realidad
sociedad, solo tenan
y permanente los derechos y obligaciones, que antes de la una realidad imperfecta y precaria. Lo nico
dar,
es,
que puede
penas y recompensas, y
derechos y obligaciones
al favor
de
l,
ellas,
rea-
lidad completa los
que no
sino Dios
pudo
crear.
el
Aquella individualidad, cuya realizacin decimos ser
primer resulRigu-
tado de la ley, comprende aqu todas las faces y formas del yo.
rosamente hablando, nada es propio del hombre sino su ser individual;'

porque, aquello solo es propio de una cosa, sin lo cual, deja esta cosa de
ser lo que
bienes,
es.
el
hombre no
deja de ser hombre, despojado de sus
y s deja si se le priva de su libertad. hombre no se mantiene de s mismo, sino de

debido estos hacer parte de su individualidad.
Sin embargo,
como
el
los objetos esteraos,
han
las
mismas facultades
que produjeron
la idea
el
respeto de la individualidad personal, debiereal, si
ron tambin producir las de la individualidad
as es
permitido
su yo,
llamar
las cosas
que
el
hombre ha humanizado, ha asimilado

hija tambin,
ha marcado con
el sello
de su individualidad personal.
Esta nueva individualidad,
como
la primera,
de
la inteli-
gencia y libertad humanas, constituida por las cosas, que casi esclusiva-
mente son llamadas su/z-^/^zW,
sin
embargo de que solo metafricamente

debe en mayor
derecho positivo.
se llaman propias, esta nueva individualidad, decimos,
grado que en
la otra,
su realidad,
al
Porque mas
all
del establecimiento de ste, fuera de la propiedad individual
que aun es
disputada, sin
embargo de que
es perceptible
la
por todos
los poros, ape-
nas puede vislumbrarse algunos rayos de
propiedad
real.
de
esta,
nicamente
la mobiliaria,
por su naturaleza mas adherente
la vida n-

made
debe
del
21G
que
la
hombre
natural; pero debe creerse
propiedad predial
casi todo su origen al establecimiento social.
Si no hubiese ste,
trado otro producto la humanidad, que la propiedad raz, ya seria
bastante para reputarle

bre.
la
mas esplndida conquista
del genio del

al
hom-
si el
conocimiento de su identidad personal, pone

la creacin, el
hombre
en
la
primera escala de
conocimiento de
la identidad real,
hace del hombre una especie de divinidad.

ria
La propiedad
real es la glo-
la
fortuna de la naturaleza humana.

la efectividad
Toda
de
la individualidad,
reposa sobre un solo hecho
fundamental:
la
libertad.
Garantir la libertad del hombre en toda
su integridad, es garantir su seguridad, su propiedad, su igualdad,
y en consecuencia tambin su subsistencia y abundancia, que reposan sobre las primeras pues que en efecto, no es otra cosa violar su persona
;
propiedad, que mutilar su libertad; porque en

el
si la
libertad consiste
ntegro y pleno ejercicio de nuestro albedrio sobre lo que es nues-
tro,
privarnos de una parte de lo que es nuestro, es privarnos de una
parte de nuestro poder, por tanto de nuestra libertad.
No
fin
sin
razn
algunos publicistas han mirado
la libertad
como
si
el
nico
de
la socie-
dad pero
;
sin
duda han padecido un engao
no han dado
la libertad
toda la latitud que acabamos de discernirla.
Vse pues ahora que

humana,
la realidad
permanente y enrgica de
por
la libertad
es el resultado del derecho vuelto positivo
la ley social,
porque
aspecto
la libertad
(
no es mas que
la ley es
la individualidad
considerada bajo otro
i).
Luego
toda una fortuna que los hombres deben
de amar y conservar como su vida su pro.

dice
no es cierto
lo
que
cosa
Bentham que
el
la ley es
un mal, porque no cortando
la ley otra
que
cir
poder de hacer dao, decir que esta privacin sea un mal, es deel
que
hombre gusta y
utiliza del dao, lo cual es
cometer de un golpe
una mentira y una calumnia. El hombre entrando bajo la ley social, no sacrifica un pice de su libertad abdica toda su licencia, por afian:
zar toda su libertad.
Pero qu es
la libertad?
la justa
potestad de disponer esclusiva-
[l]
El nico derecho legal es el de ser respetado en
el pacfico
ejercicio
los
de
la libertad:
el solo
deber comprendido en
el
orden
civil,
es respetar la libertad de
dems.
En
1
esto
solo consiste la justicia; ella es el sosten

la libertad,
de la libertad recproca.
afianza.
El Estado no limita pues
como
se dice; la desarrolla
(Cousin. Cours de l'histoire etc., lee.
.)

mente de
pues que
s
217
mismo.
No
es esto lo
que hemos llamado derecho?

la libertad,
S,
el
derecho no es distinto de
porque el derecho, como
dice Egel, no es
mas que
la
forma y
la
sustancia de la libertad.
el
derecho y
la libertad tienen
por lmites
la individualidad, esto es, el cr-
culo del yo, la esfera del nuestro, vida, propiedad, conciencia, ideas, honores, etc.
No comprenden
pues
la libertad
aquellos que la miran
como
una potestad de hacer impunemente cuanto se quiere: no hay duda en que

si
esto fuese libertad, seria forzoso concluir

afligir al
(
i
que
la libertad era el
mayor mal que pudo

dice justicia
gnero humano.
Quien dice libertad
y vice-versa
si la
).
Bien pues:
ley el derecho posith'o, se

si el
supone que es
el lmite
el
mismo
derecho natural realizado:

individualidad
;
derecho natural es
de nuestra
si
nuestra individualidad es la regla de nuestra libertad
derecho, vienen ser equivalentes todas estas definiciones de la libertad:
la potestad
de obrar segn
la justicia,
segn la razn, segn

:
la ley,
sobre
lo nuestro,
sin tocar lo ageno
aqu hay diversidad de
espresiones, ecuacin de conceptos.
Pero
si
la libertad est limitada la libertad
por
la individualidad
lo nuestro,
para medir
esto,
sepamos
antes,
el
qu es
lo nuestro.
Resolver
no importa menos que saber

de
la justicia,
asiento del derecho, de la razn, de

lo
la libertad,
de
lo
bueno, de lo honesto, de
verdadero: la
cuestin de la propiedad es pues el nudo gordiano de la ciencia jurdica.
Sin embargo, por
difcil
que sea su completa resolucin,
es fcil
darla de una manera satisfactoria.
Sobre
lo
que en rigor es nuestro, no hay
dificultad
no se ha visto que
en
lo
un hombre dispute otro sus brazos, sus
pies.
La
dificultad est
que impropiamente, en
cosas.
lo
que metafricamente llamamos nuestro,

el
las
Habiendo sido hechas por
Creador independientes del homotro.
bre, no las hecho propias
mas de un hombre que de
El ha hecho
a comunidad real: Impropiedad real es institucin humana.
Por eso es
tesis
obra imperfecta, vaga, controvertible.
Digamos no obstante por
general, que son propias aquellas cosas que la sociedad no solamente ha

asi
gnado cada uno,
sino tambin aquellas
que no ha asignado nadie,
(i)
Libertad es podero que todo orne ha naturalmente de facer

(L.
I
lo
que quisiere, solo
fuerza derecho de ley de fuero n gelo embargue.
t.
22. p. 4.)

ni
218
propia.
Pero
la dificultad subsiste
qu regla ha guiado
la so-
ciedad en estas asignaciones?
La
industria personal, en su
mas
alta
acepcin, que es la aplicacin de las facultades
humanas
al
desarrollo
civil, origi-
de la
utilidad.
No hay gnero
la
de adquisicin, sea natural
nario derivado, que no se circunscriba en esta teora.
Tiene aparen-
temente una escepcion,
herencia; pero en realidad no tiene ninguna.

ni
La sucesin no
mentaria:
hijo del
ni el
podria ser
puramente
intestada, ni
puramente
testa-
padre podria ser despojado del derecho de
testar, ni el
de suceder, porque ambos estriban sobre razones
filosficas,
l
que
bien meditadas son una misma.
El hombre multiplicndose
mismo,
multiplicando su individualidad, suyo, fracciona tambin su propiedad.
Las individualidades procedentes de
l, y que son una especie de l mismo, piden y deben ser desenvueltas bajo su custodia, al favor de sus
cosas en que no tienen menos derechos que

receran, y con ellas, la especie.
l.
Abandonadas
al nacer,
pe-
Para
evitarlo,
el
Dios ha encadenado las
generaciones con un vnculo indestructible,
amor, de! cual los roma-
nos hicieron
el
el
principio del derecho de suceder; sin

el
embargo de que
Mi
hijo es
amor
solo es
signo de
la razn,
no
la
razn de suceder.
mi sucesor porque es mi
hijo,
no porque es mi amado; y es mi amado
porque
es
mi
hijo,
no vice-versa.
la razn,
Pero como este signo es inseparable de

los
no se estraviaban
romanos.
El amor, decian
ellos,
baja primero, despus sube, des-
pus se estiende.
tengo
hijo,
Por qu ?
Mi
hijo es yo,
y suyo ser
lo
mi
si
no
mi padre es yo, y mi propiedad ser suya.
Sin padre, mi
hermano
que
el
es mi padre,
amor
es
y por tanto es yo, de l ser lo mi. De modo como una esfera de gravedad moral, cuyo centro es e\yo.
As, A, hijo,
y B, padre, son dos yo, dos focos: pero B encierra

:
A
el
no encierra B luego B ama mas A, que que

el
B.
La
razn pues por-
padre ama mas
al hijo, es
que
el hijo es
parte del padre, pero

ligar
padre no es parte del

doble energa
tarde nunca
al
el
hijo.
A mas de esto, la naturaleza debi

el hijo,
con
padre con
porque
ste, necesita del
primero, y
padre del
si el
hijo.
Por otra parte,

tuarse,
hombre
espirase
como
ciertos insectos, al perpel
no habra sucesin testamentaria.
Pero
queda par de
las
individualidades que ha producido, y la suya no
menos que
estas, tiene
derecho una parte de propiedad, de cuyo absoluto destino no podria

ser privado sino en
el ultraje
de su incontestable libertad.
219
Observacin
Dar
la teora
de un fenmeno, es esplicar su causa,
Acabamos de hacerlo con el fenmeno social que llamamos derecho positivo. Veamos ahora cmo este derecho positivo
su razn, su efecto.
ha podido dar origen
la jurisprudencia,
que
es el primer
grado de
la
ciencia general del derecho.
TERCERA PARTE
teora de la jurisprudencia
CAPITULO
Queda
visto
que
las
el
grandes funciones del derecho positivo, son dos:

derecho natural
la
el
sealar y prescribir
de'
cada relacin
social, la pri-
mera: impedir su infraccin,
segunda.
Esta doble operacin que,

reproduce tambin en
en efecto, reasume casi todo
derecho
legal, se
cada una de
trminos: el
las
leyes
que
lo constituyen.
As cada ley contiene dos
precepto y
la
pena.
El segundo es una consecuencia
necesaria de la infraccin del precepto.
Cuando pues
ley,
la infraccin real
q presunta viene asociarse
las
dos de la
hay
tres trminos
que forman un
mayor, es
pena.
el
silogismo, al cual
'
puede reducirse toda causa.
La
precepto; la menor, la infraccin;

si
la consecuencia, la
Para saber
esta consecuencia deber

\a.jtisticia
no tener lugar, basdecir, la identidad

la infrac-
tar nicamente investigar
injusticia, es
desidentidad de
cin.
la
mayor con
la
menor, del precepto con
Plantear y resolver este silogismo, es toda la jurisprudencia; y
no es poco.
En buena
lgica,
para buscar
las relaciones
de identidad diferen-

cia de dos objetos, es menester,
222
cuando menos, conocer suficientemente
uno y otro de
la
ley,
estos objetos de la comparacin; conocer el precepto de

infractorio.
el
hecho
En
seguida, se requiere sagacidad para
percibir su relacin; elocuencia para penetrar los
dems de
lo
lo
que
se ha visto, y
visto.
buena
para no decir otra cosa que
que se ha
Dos
ley,
consideraciones se presentan la primera inspeccin de la
sus palabras
filolgica
filosfica;
y su espritu. porque no
De
es
ah
una doble interpretacin

la ley,
comprender
es esencial
poseer meel
fin
ramente sus palabras.

con
ella
Es menester,
legislador.
conocer
que
co-
se propuso
el
Para
ello es indispensable
el
nocimiento de la doble
sancin:
razn
filosfica
historia
la
que produjo su
comparar
la
poca de su origen con
de su aplicacin, y
ver
si
esta aplicacin es socialmente posible,

el
y oportuna.
De modo
que es imposible conocer

cer las causas que la
el
espritu de toda
luz;
una
legislacin, sin cono-
han dado
y este conocimiento supone

(1.
de
la
historia
nacional y
del derecho natural filosfico.
13.
p. i.t. 1.)
No
es
posible descifrar las acciones de
los
hombres,
las
sin
un gran
conocimiento del corazn humano en general, de
virtudes, vicios,
la
costumbres, preocupaciones de los hombres entre quienes se vive:

esperiencia sola es dado este conocimiento.
estos elementos es necesario aadir otro,
un
juicio
despejado y
las
recto,
una razn sazonada, un ojo penetrante y
fijo,
para percibir
relaciones delicadas en
que menudo se oculta
la justicia
injusticia,
bajo la complicacin inmensa de los principios, de los hechos, de las
razones y los intereses contrarios. Se ha de tomar esto en

estudio de la ciencia, de los
el
incesante
hombres y
las cosas.
el
Es capaz de perder
de persuadir.
gicos,
este
cmulo de materiales,
la
que carece
del
don
El arte de vestir
razn y
la
la justicia
de colores m-
y volverlas tan aptas para
conquista del espritu
como
del
corazn, no es un arte insignificante.

el
La
el
elocuencia es
el
arte de robar
corazn.
para
el
que sabe que
gobierno intestino del hombre,
es un despotismo cordial,
una
tirana sentimental
el
que humilla todas

hagis lo que
las
luces de la razn, la elocuencia es tambin
arte de robar el juicio.
Ganad
el
corazn, y la cabeza es vuestra.
No
manda

Quintiliano; es consejo de
223
Era
El
circunstancias; pertenece Cicern.
para
el
hombre
antiguo, pura cabeza, puro juicio, corazn mudo.

el
cristianismo ha despertado otra luz en
hombre,
la
sensibilidad.
El hombre moderno quiere ser conmovido antes de ser convencido.
Porque obra mas por amor que por razn;

cabeza.
restituy:
al
tiene
mas corazn que
La humanidad
y ala luz
habia perdido
el
corazn: Jesu-Cristo se lo
incierta de la razn, uni la luz divina del amor;

el
imperio estril de la conviccin,
imperio fecundo de
la simpata.
Persuadid pues primero, convenced luego.
Solo en geometra se conal
vence un enemigo, y no hay cosa de que no convenzamos

ama.
que nos
Bentham,
sin pensarlo,
l
ha hecho un buen tratado en favor de la

las sim-
elocuencia,
patas
que
no amaba, reconociendo hbilmente, en

los
y antipatas de
hombres,
las
principales semillas de
sus
creencias morales.
Estudiar
las leyes
de estas simpatas es hacer un
curso de elocuencia.
Sin embargo, la mitad de este arte es espontnea.
Decir que
el
ora-
dor es hijo del arte, es decir que

elocuencia est en
Si
el
la elocuencia
el
es la retrica.
la
La
corazn,
como
razonamiento en
cabeza.
hay un medio de adquirir sensibilidad, gracia, calor y elevacin de

el
alma, ese ser

cion es
solo
medio de adquirir elocuencia.
un
fenmeno magntico.
sensacin de que uno est poseido.

es risible.
La persuaNo se produce en otro sino la La idea de ensear elocuencia,

tiene.
No
genio.
se comunica
lo
que no se
Solo
el
genio
educa
al
Un
retrico
podr hacer otro retrico, pero solo
un orador har otro orador.

es la tribuna
La verdadera
el
escuela
de elocuencia
pblica,
es
decir,
el
espectculo del genio, del calor,

del acero,
la
de
la
vida.
Dar
la
al
alma
temple
el
voluntad
la
energa del bronce, abrasar
corazn de un fuego santo y subli-
me,
inundar
cabeza de pensamientos gigantescos
nobles,
es
hacer un hombre elocuente.

torrentes.
La
elocuencia es la vida derramada

es
Buscar
la
elocuencia en la retrica,
buscar
el
fuego
la
en
la
nieve,
la vida
en
la
muerte.
La
es
elocuencia
no est en
boca, est en el alma.

la
Ser elocuente,
ser grande hombre. Solo

al
ignorancia ha
podido llamar grande orador,

sino
que
mas
gran
rigueje-
rosamente
cutor.
no
es
gran
pensador, gran
sentidor,
Un hombre
sin
probidad est perfectamente dispensado de
la ne-

mente, sino
al
224
que no
le
cesidad de poseer estos elementos,
conduciran evidente-
mas profundo y
el
justo desprecio de sus conciudadanos.

la
Fuera de que,
es
primer instrumento para conocer
verdad moral,
un corazn
recto,
una conciencia pura.
Todos
estos elementos
componen una
ciencia cuyas exigencias se
satisfacen con cinco condiciones; saber:
doctrina,
p.
3.)
esperiencia, sa-
gacidad, elocuencia, probidad.
(1.
13.
t.
6.
Obtenido
esto,
no se
trata
la
ya sino de saber, dada una

justicia injusticia
el
accin,
si
es no justa.
As pues,
de nuestras acciola jurispruden-
nes con los preceptos de las leyes, son

cia,
trmino de
que definiremos
las acciones
la
la ciencia
que investiga
el
la justicia injusticia
de
sociales
comparadas con
derecho prescripto por
las leyes.
Se v pues que
otros
jurisprudencia no es simple, que depende

auxilio
la
de
muchos conocimientos, que exige en su

que vamos esponer.
formacin
de una ciencia completa del derecho que ha debido desenvolverse

por
las
leyes
CAPTULO
Del derecho en
Si el
II
rango de ciencia y divisiones de esta

el
pues no hay duda que
derecho es una necesidad (undamental

simple y primitiva suya, debia de perprogreso siempre creciente de la
regla:
de
la naturaleza
humana,
la idea
der su
unidad original bajo
el
sociedad humana, de que es
la
debia de desenvolverse par
de
las otras
el
ideas fundamentales de la civilizacin.
Debia fecundarse,
se ensan-
como
chaba
eran
fin
arte,
como
la industria
&c, en
la
misma razn que

humanidad.
el
orden
social,
y dar
luz tantas ideas

la
accesorias, cuantas
las relaciones,
el
siempre progresivas, de
Debia en
soportar
peso de una ciencia.
22b
social,
En
vadas;
efecto,
observado
el
orden
se le
hall
dependiente
de un inmenso nmero de relaciones: estas relaciones fueron obserde

ah
los
hechos:
exigian
signos
especiales,
de
ah
la
nomenclatura: presentaban
relaciones
sistema
>
de semejanza y
ofrecan
desemejanza,
de ah su
clasificacin,
su
una marcha constante

estos
en su generacin, las unas de las otras, y todas del principio fundamental, de ah

resultados,
la
teora:
el
un camino nos
haba conducido
de ah
mtodo.
Tales son los elementos que formaron

el
sobre un hecho fundamental

menos regular, que tom
el
derecho
un
la
cuerpo de ciencia mas
nombre de su
gobierna
las
base.
el
La
ciencia reposa
pues sobre
existe
el
derecho, y no busca
racional
mas que
derecho.
Sabe que
una regla
que
no hace otra cosa que buscarla en

acaecer.
humana, y relaciones acaecidas por

sociedad
Por
del
lo
dems, la ciencia del derecho, es tan vasta como

la naturaleza.
la ciencia
hombre y de
Acredita pues Ulpiano
la
grandeza
de su genio, cuando dice, que

cosas divinas y
tiene dos
este doble
la jurisprudencia es la ciencia
de
las
humanas.
En
el
efecto,
la
jurisprudencia en grande
realizarle.
objetos
buscar
derecho y
Pero antes de
para
lo
paso, el jurisconsulto debe saber conocer;

inducir,
cual
debe saber observar, esperimentar,

tituye
y analizar: lo que cons-
un doble mtodo que desde Bacon y Descartes hasta hoy, es

el
unnimemente reputado por

en
la
nico que pueda emplearse con suceso'
indagacin de todo gnero de verdades.
Una vez
el
jurisconanlisis,
sulto
dueo de
la
al
teora y
habitud de
la
la
observacin y del
filosfica del
debe aplicarlas
examen de
naturaleza
la
derecho:
pero esta no puede hallarse sino en

el
naturaleza humana: de aqu,
estudio del hombre.
El hombre visto en grande, es un rgano
complexo, gobernado por una fuerza cuya naturaleza se ignora, pero

cuyas leyes y realidad se palpan.
La
ciencia del
hombre
se divide
;
pues en dos ramas respectivas sus dos elementos constitutivos
el
es
cuerpo y
el
alma.
la
La
parte que estudia las funciones del cuerpo, es

las del alma, la
la fisiologa;
que trata de
ciencias
el
es
la psicologa: claro
que entre
entre
el
estas
hay
misma intimidad y dependencia, que

lo
cuerpo y
alma: pero ellas son tan diferentes en sus ins-
trumentos y sus objetos, como

cin especial
el
son en
las leyes
de su constitucuerpo
fsica
i'5
cuerpo y
el
alma.
La
ciencia del

del hombre, cuya
226
la medicina legal,
aplicacin al
derecho constituye
las
est subordinada la fsica general,

ciencia
ra
ciencias
naturales.
.
La
teo-
del
las
alma,
ciencias
las
la
psicologa
propiamente dicha, es como
la
de
psicolgicas
en general; las cuales, se distribuyen
con relacin
dos grandes funciones del alma, sentir, pensar y
querer, en ciencias intelectuales, ciencias morales, y artes liberales.
Teora de
intelectual.
la
observacin, del razonamiento, del

lo justo,
lenguaje:
Teora de
de
lo
bueno, Diceocina:
el
el
mundo mundo
moral. Teora de lo bello, de lo agradable, Esttica:

tico
el
mundo po-
artstico.
As,
sfico
psicologa, diceocina, esttica:
he ah la gerarquia del mundo

todo
el
filo-
spsicolgico. Vse, pues, que
crculo de las ciencias

la jurisprutal es
filosficas
y naturales,
tiene intimidad
con aquella parte de
dencia que busca la naturaleza filosfica del derecho. As pues,

la
subordinacin y recproca
dependencia de
los
elementos de la
constitucin humana, que para buscar una de sus leyes, el derecho por
ejemplo, es menester remover todo
el
sistema de los conocimientos
humanos.
Una vez conocida

realizarle;
la sustancia
del derecho, la jurisprudencia pasa

la influencia
entonces halla esta nueva operacin sujeta
de
cien causas diferentes, el clima, la religin, el gobierno, comercio, ideas,
costumbres,
,.
intimidad de todas estas cosas locales, con
lengua de cada pueblo; y para el nuevo estudio de la el derecho filosfico, universal,

la ciencia
vuelve de nuevo emplear toda
de
la naturaleza, del
hombre
y de Dios.
Como
de
la existencia del
derecho nos es atestada por

la ciencia
el
doble testimonio
y la buscarle por medio de

Para
la lo
la conciencia
historia,
necesita de un
mtodo para
la conciencia,
y otro para buscarle por medio de

el
la historia.
primero
la
observacin y
anlisis
psicolgico;
las
para
lo
segundo,
observacin y
el anlisis histrico.
Pero
verdades
jurdicas encontradas por estas vias, quieren ser espuestas metdica-
mente; de ah la dogmtica, la doctrina

filosfico,
cientfica.
Cuando
del
dogma
cae
el
derecho bajo
la
espresion legal, en
el estilo legislativo,
todava la ciencia necesita de un mtodo tcnico para reconocerle en

las
palabras de la ley y aplicarle los casos ocurrentes; de ah la intertales son

las
pretacin jurisprudencia propiamente dicha:
cuatro
227
grandes divisiones de
mente:
Filosofa del derecho'.
la
ciencia: ellas se suponen,
y esplican mutua-
Historia del derecho.
Dogmtica.
Interpretacin jurisprudencia
(i).
ARTICULO
Filosofa
I.
del derecho
la misin del
La
filosofa del
derecho busca
hombre en
las leyes
de
su constitucin esencial, y de la idea que de esta misin se forma, deduce

los preceptos
que deban reglar su conducta

filosofa
obligatoria.
En
cuanto la
en
misma, es menester no confundirla, como
hasta hoy, con sus medios de proceder. Estos medios son los
modos
sistemados de dirigir las fuentes de nuestros

fuentes son dos: la observacin esperiencia
la verdad,
conocimientos. Estas
que muestra una parte de 4

es;
que v 'el fenmeno, que v

la
lo
que
la
razn
la anlisis
que concibe
no
ser,
verdad toda entera,
la
verdad absoluta, lo que no puede

el
esto es, lo
que debe
el
ser.
Bacon organiz
ejercicio
de
la
observacin y dio luz

Descartes regl
analtico,
mtodo esperimental, que

de
la
lleva su
nombre.
el ejercicio
razn y cre
el
mtodo racional
que tambin
lleva su
nombre.
Pero
dicho,
ni
Descartes, ni Bacon crearon la filosofa moderna,

la filosofa
como
se ha
pues que
el
no
es ni el racionalismo
sistemado por
Descartes, ni
esperimentalismo organizado por Bacon,
como no
lo es
tampoco,
la
ideologia de
(5).
Condillac, ni la psicologa esperimental de
Reid Stewart
(1)
Divisin de Lerrainier.
fj)
Vase
al fin
de este
libro.
228
Estos mtodos no son otra cosa, que los rganos indispensables de
que
la fdosofia se sirve
para indagar y esplicar
el
origen, la ley, y el
fin,
es decir, la naturaleza, el ser de todas las cosas. As pues, la filosofa es

la ciencia
de
la vida, del ser
de todas
las cosas. Esplicar
dar razn de
entiende
las cosas, es filosofar.
La
filosofa es
pues
lo
que todo
el
mundo
por
tal
desde que Virgilio
la defini:
rcrum cognocerc causas.
La
filosofa,
iluminada por los avisos de la historia social, d las ciencias
naturales, de la geologa, de la astronoma, se ha elevado la concepcin
de esta frmula en que toda
ella-
parece reasumirse:
el
progreso con-
tinuo es la ley de la vida del universo. Esplicar una cosa es pues dar la
ley de su desarrollo.
conocer esta
le}',
es
conocer su vida.
el
Pero como
ley,
el
fin,
la vida,
el
desarrollo tiene tres trminos,
principio, la
la
bien, un pasado, un presente, un porvenir, tambin
filosofa
quiere unaperiodicdad anloga de existencias: quiere un pasado,

tradicin,
un presente, un porvenir. Luego exige una
como condicin
razn
de una vida completa. Luego quiere organizarse sobre un fundamento
humano y
individual.
constante,
y no sobre
la
base aislada y efmera de
la
Pero
la
organizacin de la razn colectiva de la humanidad, impone

ley de relacin
una doble
que no
se
sucesin,
sobre
la
cual descanse; relacin

el
puede
cortar, para elevar la filosofa sobre

la filosofa:
testimonio de la
razn individual, sin mutilar
sucesin que no es posible
% interrumpir, para organizar

continuo del
la vida
la filosofa
independiente del desarrollo

sin cortar el hilo tradicional
mundo y de
doble
la
humanidad,
de
de
la filosofa.
Tal ha sido
la
falta
del racionalismo y
esperimentalismo de
Descartes y Bacon.
Constituir
tal es el
organizar, pues, la razn colectiva de la

la filosofa
humanidad
la
viva:
problema que
acaba de resolver por
doctrina de
la perfectibilidad indefinida. Progreso continuo: es la divisa de la filosofa
moderna: y por tanto, la persecucin infatigable del desarrollo indefinido del gnero humano, es la misin, el dogma de la filosofa. Poltica, arte,
economa, sociedad, religin, ciencia, todo
lo
que constituye
armnico con
es
el
el
ser
humano, pide un desenvolvimiento

volvimiento eterno del
universo;
sin trmino,
desen-
porque todo
imperfecto,
todo
q\ie
inacabado bajo
el sol,
y quiere perfeccionarse eternamente, hasta
229
la
voluntad divina sea por
fin satisfecha,
y mande
al
fin.
mundo que detenga

Entre
tanto,
su voraz actividad, porque est consumado su
nada
hay
errneo, ni malo, sino lo que estorba
el
desarrollo progresivo de
el
los designios
de Dios, que son:
porque nada est quieto en
universo,
pues que
mente.
la
obra est inacabada y quiere proseguir interminable-
Tal
es el espritu
de
la
filosofa
moderna; y aunque Descartes

le
le
percibi vagamente, no es l
quien
la
formul.
De modo
que, cuando
Cousin dice que sabe
el dia
hora en que naci
la filosofa
moderna,
pues que sabe

travesura pueril
el
dia y la hora en
que naci Descartes, comete una

de
la
de
espritu, indigna
veracidad de un
filsofo.
Descartes restaur
la
autoridad de
ella
la
razn individual, sobre la autori-
dad tradicional, y en
fund su mtodo de razonar. Este preliminar
era indispensable para la apertura de la era moderna. Dgase entonces
que Descartes dio un inmenso paso en

no que cre
la filosofa,
la era filosfica
moderna, pero
porque
la filosofa
no es la
anlisis racional.
Descartes bati y pulveriz la filosofa escolstica y peripattica, y aqu est su inmensa gloria: porque en efecto, este triunfo es el del
espritu
nuevo sobre
el
espritu viejo, de la
modernidad,
sobre
la
antigedad, dla razn sobre la tradicin.
Descartes y Bacon son los ojos de
la filosofia
moderna.
La
doctrina
de
la perfectibilidad es la conciencia
de
la filosofa.
Pero antes que vista
y conciencia tuvo
instintos.
la filosofia es
El sentimiento de
Galileo.
pues anterior Descartes; viene de
Cuando
patada en
Galileo,
despue's
de haber
abjurado los pies de la

la tierra,
Inquisicin, el error hertico del

el
movimiento de
dando una
suelo, dijo, en voz baja:
E pur
si
muovcl (y entre tanto
se mueve) dijo una verdad filosfica y una parbola grandiosa.
Era una
revelacin del sentimiento de la filosofa moderna, porque en efecto la
'dea del movimiento encierra toda la

S: la tierra se
filosofia.
mueve, y esto quera decir tambin que la humanidad se ponia en marcha; y en efecto, desde aquella poca, el gnero humano
recomienza una era progresiva que hoy
le
vemos
correr,
y de
la cual,
no obstante todas
las pausas, los
retrocesos transitorios,
las desviacio!
nes efmeras, ella no retroceder jams.
As lo quiera Dios

Nos hemos estendido en
ciencias,
las otras ciencias,
230
estado de la ciencia de las

los
esta
idea del
porque sus destinos guardan un eterno paralelismo con
de
y muy especialmente con
la ciencia social
y jurdica,
que
es la materia de nuestro estudio.
Ha
venido ser imposible en nuestros
dias,
hablar en
el
favor de la
filosofa, sin
chocar con un nombre tan grande como

la filosofa, sin
mundo. Napo-
len no
amaba
embargo de que
esta antipata en l era
filosfica:
era una honra para la filosofa un competidor semejante.

la temia. Ella
No
la
amaba porque
l
habia derrocado
la vieja
monarqua:
pdia hacer con sobre
otro tanto; deba esperarlo tambin desde
que volva
las trazas 'de sta.
Porque debe notarse que Napolen se hizo
enemigo de
detener
el
la filosofa,
cuando se hizo antirevolucionario, cuando tent

los jurisconsultos: era natural,
la
progreso.
Tambin aborreca
ya no amaba
todo
el
la justicia.
l
Una prueba de
sagacidad de Napolen, es
valor que
es
comprendi en
las ideas.
las ideas
que
ellas dieron
en tierra con Napolen.

al
Una prueba del poder de Que un incauto
espritu de imitacin
no nos lleve pues
dspota, nosotros jvenes que nos

justicia
hemos consagrado
dictamen del hbil y glorioso al culto de la
y de
la
verdad.
ARTICULO
II.
Historia del derecho
La
historia del
derecho garante
la
naturaleza filosfica de ste, por
sus aplicaciones mismas que ella reconoce en la vida prctica de la
humanidad, y en
la individual
de cada pueblo;
.en
todos los destinos, en
todas las proporciones del orden social y en cosas humanas.

tra opiniones
el
sistema general de las
En
este
campo fecundo
la filosofa del
derecho encuen-
y dogmas que allanan sus
vias:
la
dogmtica encuentra

frmulas y teoras que
231
encuentra
facilitan su desarrollo: la interpretacin
datos luminosos que disipan la oscuridad de los textos.
En
fin la historia
es
como
la ciencia
misma: es
el
la
cmara oscura
el
donde menudo se deja
pillar
mansamente
derecho que fuga en
espacio inmenso de la conciencia y de la naturaleza humana: es un vasto
espejo cncavo que refleja
el
gnero humano del tamao de un
solo
mismo hombre que subsiste siempre,y que aprende continuanente ( i ). Andando,

cayendo, retrocediendo, avanzando, en ella vemos
la
humanidad sjemprogreso inestin-
pre gravitando un
fin:
qu
fin?
su desarrollo:
Y
como son
el
guible de la inteligencia, de la
pretende, pues, la humanidad?
dia
la
moral, y de la libertad humanas.
Qu
que
Ser mas humana cada dia siendo cada

estos los atributos
la divi-
mas moral, 'inteligente y
libre.
asemejan Dios, mira en su desarrollo una aproximacin de
nidad.
La
ley
de este desarrollo es pues sagrada y constituye una

la virtud, la
religin,
porque
razn y la libertad son las sendas del
cielo.
como
la filosofa
nos ensea que incesantemente avanzamos en estas

la
vias,
debemos creer que

y de
humanidad
al cielo
se mejora
santifica progresiva-
mente.
La humanidad sube
sobre
las alas divinas
de
la virtud,
de
la verdad,
la libertad.
ARTCULO
III.
Dogmtica jurdica.
La
dogmtica levanta teoras y doctrinas que preparan y provocan y los cdigos. Hija prudente y docta de la filosofa y de la
sabe hermanar
el
los textos
historia,
respeto de las leyes existentes, con
el
progreso
de
las leyes venideras,
piadosa fidelidad, sin
y conservar de este modo por la antigedad, una faltar por eso las exigencias progresivas de la

civilizacin:
2:32
romper bruscamente
el
ala vez rutinera y novadora, encadena con calma y toleranlo
cia filosficas,
hilo perezoso,
pasado con
lo venidero, sin
pero necesario de los progresos humanos.

ella,
Precursora
atrevida de la sociedad, se lanza delante de

la tarda
buscando sendas, que
prudencia de los pueblos y de los gobiernos, no adopta y con-
vierte en leyes sino la larga.
ARTICULO
IV.
Interpretacin jurisprudencia propiamente dicha.
La
interpretacin iluminada por la doble antorcha de la filosofa y la
historia,
sabe estraer
el espritu
mas puro de
la ley,
de entre un montn
de palabras rudas y brbaras, y guiada por l, estender muy lgicamente la aplicacin de una ley que pareca limitada, hechos que
parecian imprevistos; manteniendo as la legislacin en armona con la
movilidad y progresos del tiempo.
CAPITULO
Materia de
la
III.
obra que ha de seguir este preliminar.

no tomaremos mas
De
la
estos cuatro elementos de la ciencia, nosotros

la
que uno,
dogmtica: y de
este,
no
el
fondo, la sustancia filosfica, sino

la cual
forma sistemtica,
cientfica,
sobre
vaciaremos pura doctrina

sucinto y riguroso de
civil,
de nuestro derecho positivo.
Un cuadro

nuestra legislacin
civil,
233
cientfica:
bajo una nueva forma
h aqu
la
obra
que, merced nuestras bellas amistades profesionales, nos atrevemos

ofrecer al pblico, sin que la conciencia de nuestra impotencia nos deje
sealar
el
plazo.
Daremos
domina
el
principio desde luego por una ojeada sobre el

civil.
campo que
derecho
CAPTULO
IV.
Objetos del derecho

El Estado, queda dicho, no
la tegnologia forense)
civil.
es
una sociedad universal, (empleando ya
en que todos los bienes de los socios son comunes,
como era
la
sociedad cristiana en sus orgenes.
El Estado es una
sociedad particular entablada con el especialsimo objeto de protejerse
recprocamente en
el
desarrollo de la
comn
lo
felicidad, al favor -de

el
una
sealada contribucin, perseverando, por

posible,
dems, en
s
mas
alto
grado
dueo cada uno y seor privativo de

la sociedad
mismo.
la naturaleza,
Todo hombre pues en

esclusivo de
s
como en
es seor
se-
propio.
El derecho
civil
no es mas que este nativo

s
oro revestido de la sancin social.

ah todo su objeto.
El hombre seor de
propio: he
En cuanto su
que
la ley civil
naturaleza, por derecJio civil entenderemos, una potestad

lo
acuerda cada persona sobre

la ley civil
que .es suyo: por
obliga-
cin civil,
una necesdiad que

lo
impone cada persona de no
mandar en
que no
es suyo.
la
Como el
derecho 'y
obligacin se suponen mutuamente, habiendo
estudiado las reglas de la adquisicin, conservacin
y prdida del
primero, las de la segunda nos quedarn igualmente conocidas.
234
ARTCULO NICO.
Anlisis del
hombre
civil.
Que
se reflexione
es
no se reflexione, todo es
del
lo
mismo para conocer

todas sus
que nada
mas propio
hombre que
su individuo con
facultades; despus, los productos,
los efectos
de estas facultades.
De
aqu
el
hombre
el
civil
bajo dos faces: su individuo y sus bienes.
Pero
individuo ofrece dos aspectos respectivos al doble rgimen

civil:
en que vive, natural y en elhombre

civil
civil
como hombre y como

faz: la personalidad.
persona.
De
aqu
una tercera
As
la individualidad
se compone, del individuo, propiamente dicho, de la persona,
y de
los bienes:
llamaremos
la
primera propiedad individual]
la
segunda,
personal] la tercera, real.
Las facultades que
el
derecho nos acuerda
sobre
ellas,
se llaman respectivamente, derecho individual, dcreclw perso-
nal, derecho real.
Solo pueden confundir

los
los
el
derecho individual, con
el
derecho personal,
es decir,
que piensan que individuo y persona, son una misma cosa, que no atienden al significado de las palabras (i).
civil
El derecho
contra toda
fin
de garantir
violencia
al
hombre en su
fraude,
triple
propiedad,
usurpacin,
ha
fijado la naturaleza,
origen y caracteres de los diferentes derechos
civiles:
ha
fijado las
formas
y condiciones de
los actos
por
los cuales se
adquieren y enagenan estos
derechos; y de aqu han dimanado las prescripciones, sucesiones, con-
venciones, matrimonios, tutelas, y todos los actos civiles.
Como
la
primera propiedad es inalienable, nada establece
el
derecho
(1)
Los
filsofos
Eatre tanto,
latinos,
las
se
han confundido comunmente la dea del yo, con la de la personalidad. puede variar de persona sin variar de yo. Los autores clsicos, griegos y
atribuciones, las capacidades etc.

se
no empleronla palabra prosopon, persona, sino para significar el rol, las funciones, No es sino en los siglos de decadencia de ambas lenguas,
(Pinheiro Fcrreyra,
Essai
que
comenz emplearla como sinnimo de individuo.

)
sur
la
Psychologie
235
la
sobre su enagenacion; pero puede ser atacada: para garantirla contra

todo ataque, han sido creadas las leyes fundamentales de
sociedad,
cuya sancin establecen
las leyes
que forman
el
derecho criminal, de
que en esta obra, no se
tratar.
:
En
esta
obra se investigar nicamente
cules
son,
cmo
se
adquieren, mantienen y pierden los derechos personales y los derechos reales es decir, cules son las condiciones y las cosas y cmo se
:
adquieren,
mantienen y pierden.
aut in conservando, aut in
Totum
jus consistit aut in adquirendo,
minuendo... {Ulpiano.)
De
I
aqu dos partes
Qu
son
las condiciones,
cmo
se adquieren,
mantienen y
pierden.
2
Qu son
las cosas,
cmo
lo
se adquieren, mantienen
y pierden.
O
I
que
es igual
a parte
2 a parte
de de
las
personas.
las cosas.
23b
PROSPECTO
De
la
nueva esposicion elemental de nuestra legislacin

civil,
que debe seguir esta obra.
ciso
Tenemos necesidad de una obra elemental que abrace en mtodo prey claro, lo que haya de mas fundamental en nuestra legislacin
Las
Instituciones de
civil.
Alvarez que hasta cierto punto llenan esta

la suficiencia
si el
exijencia, estn lejos
de poseer toda
de mtodo y de doc-
trina de
que habran sido capaces,
hbil profesor
que se dign
adicionarlas, entre nosotros, hubiese tenido el tiempo y el deseo sobrados
para ejecutarlo.
Por
el
mtodo,
el libro
de Alvarez
es
un calco de
las
Recitaciones
de Heineccio, como
es
lo
son estas, de las Instituciones de [ustiniano.
No
bueno
el
mtodo de Justiniano, porque no
es el de la filiacin lgica
sea,
de
las ideas;
por ingenioso y severo que en muchas partes
e otras
es violento
y cortado; no hay una dependencia necesaria, una generacin

los hechos.
lgica entre
el
Por
este
medio es imposible comprender

la ciencia.
mecanismo econmico
del todo, la unidad de
en un
sistema cualquiera de conocimientos, lo han dicho Montesquieu

minier, no se
y Ler-
comprende nada, cuando no se comprende

el
todo.
Es incompleto
Alvarez,
como todo
libro espaol para
nosotros,
en cuanto ala doctrina, porque la legislacin espaola, no

ser idntica la nuestra.
es, ni
puede
Mas adelntese
es
ver,
que
el
derecho positivo,
por su constitucin esencial,

y vivo,
al
por todas partes, un elemento indgena

la
paso que nuestra legislacin espaola, no es otra cosa, que
letra gtica de
un derecho
extico, procedente de
una edad tenebrosa.

han debido
sufra-
Las
leyes de Espaa, pues, al pasar nuestro suelo,

lensrua;
una metamorfosis como su
han debido
recibir otra de
nuestro

rgimen
poltico, otra,
237
del siglo en
de nuestras costumbres, otra de nuestro comercio,

fin
otra de nuestra industria, otra en
que vivimos, porque
todas estas influencias estn subordinadas las leyes positivas,
como
lo
ha
demostrado
el
autor del Espritu de las Leyes.

resalten todas
estas variaciones, bajo
Una obra pues en que

tes de derecho, el
un m-
todo luminoso y severo, es lo que intenta poner en manos de los estudian-
que esto
escribe.
Por nueva que
esta operacin parezca en nuestro pas, el autor pien-
sa que su originalidad no est sino en la forma en que v ejecutarla.
Es
esta
cada una de
las
grandes ramas del derecho

la
civil,
ser proyecta-
da en un vasto cuadro,
vez sinptico y analtico, la manera en que
se redactan losadas histrico-geogrficos: de suerte que, por
medio de
la tra-
un sistema
sinttico de llaves,
pueda
el
ojo apreciar de
un golpe,
bazn dialctica del todo.
No
ser omitida cosa alguna de importancia,

la doctrina llevat citas justificativas.
la
mas
interesante parte
de
Aquella parte de
lla
la legislacin
espaola que haya sido derogada, aque-
que
est vigente,
aquella puramente indgena nacional, sern res-
pectivamente designadas por tintas de diversos colores.
Estos cuadros
cuyo nmero todava
el
autor no puede calcular, sern precedidos de

el
uno sinptico general, de todo
derecho
civil.
239
NOTAS
(i)
Lo
til
produce pues
el bien,
pero no es
el
bien: lo
til es
un
medio, no un
fin.
Pero Bentham ha hecho un

moral, que la justifique?
fin,
de este medio.
por qu?
Hay
en
esta sustitucin alguna ventaja de claridad precisin sbrela doctrina
-Ninguna, por
pretendan
lo contrario.
tan Constant y Jouffroy, nocin vaga. Sin embargo, los sansimoniamos declarando tambin este defecto de la escuela egosta, han pretendido repararle, por una nocin de la utilidad, clara, inequvoca, general, infalible, segn ellos: la produccin
mas que Bentham y 'su escuela La idea de la utilidad es tan vaga, como lo notan relativa, tan incierta como cualquiera otra
de la legislacin, como de la sociabilidad: tal es la utilidad en toda su precisin, en todo su rigor. Mientras no se comprenda en la idea de utilidad, sino bienes materiales, no hay duda que la produccin nos dar la utilidad. Pero la utilidad que el hombre busca no es toda material es tambin intelectual y moral; y esta utilidad no es hija de la economa poltica. A menos que no se pretenda hacer parte del arte de 'producir, el arte de conservar, de garantir el producto. Pero este arte es el derecho, la moral, la religin; y no seria absurdo decir que el derecho, la moral, la religin son partes de la economa poltica? La produccin no es pues la utilidad, porque la utilidad no es toda material. La economa poltica llena por su misin, las exigencias materiales, que son la condicin de la vida de la sociedad, como del individuo; por eso es la base de la ciencia social pero ni el hombre ni la sociedad se mantienen de pura materialidad. Por tanto la economa poltica que no puede alcanzar mas, no es toda la ciencia social, porque la produccin econmica, no es todo el fin de la sociedad.
tal es el fin
: :
(2)
Es tambin bajo
esta
forma que
el
sistema egosta ha sido reno-
vado modernamente por Helbecio y Bentham, y bajo la cual esperimenta hoy una viva y merecida agresin por parte de la .filosofa racionalista.
240
En efecto, Bentham, como lo declara l mismo, debe la filosofa sensualista los principios de su sistema. Esta filosofa, esencialmente patolgica y medical, hace de la psicologa una rama fisiolgica. La
medicina hace de la organizacin material, la causa inmediata de los fenmenos de la sensibilidad fsica, en el dominio de la cual, encierra los hechos de inteligencia y de voluntad es el cerebro quien piensa y quiere, como el estmago quien digiere. La filosofa moral de este sistema, si puede tener filosofa moral, subordina todas las acciones humanas al placer y dolor fsicos, cuyo amor y odio constituye el inters. Es imposible que esta filosofa tenga idea del hombre moral. No nos pondremos demostrarlo aqu. Bstenos notar que desde su origen la historia del hombre os est diciendo que la inteligencia difiere de los sentidos, lo moral de lo fsico, el bien de lo agradable, lo justo de lo til, como el alma del cuerpo. No es esto negar la intimidad de estos principios, sino la identidad. El alma obedece al cuerpo', pero el alma no es el cuerpo. Las relaciones de lo fsico con lo moral son evidentes, pero lo moral no es lo fsico. En este sentido la ciencia de Cabans y de Gall seguirn siendo tiles toda la vida. Si estas verdades no tienen una evidencia deductiva, la tienen menos las opiniones materialistas, minetras que las nuestras, una fuerte probabilidad racional, renen una eterna y universal evidencia intuitiva y sentimental; y ya se sabe desde Vico y Kant, despus que la antigedad lo haba odo Cicern, que el sentido comn no es una autoridad Dos ideologistas clebres de tan despreciable como lo cree Bentham. este siglo, ltimos vastagos de la familia de Condillac, no han podido dejar de convenir, el uno, Magiandie (i), en la existencia de los hechos de conciencia, es decir, de ciertos hechos que se pasan en el alma, independientemente de los sentidos, y de que no pueden dar razn las leyes de la sensibilidad esterna; el otro, Broussais, en que algo difiere siempre la inteligencia de la sensibilidad. Bien pues, uno de estos hechos de conciencia es la idea y el amor lo justo, lo honesto, lo santo: portante, tiene lugar este hecho independientemente del placer y dolor de los sentidos; luego el hombre no conoce y practica la justicia por el solo placer patolgico, sino tambin por un placer ntimo, que se prueba en el seno de la conciencia, cuyo carcter misterioso tiene algo de celeste y puro que le releva sobre el
:
placer material.
la espiritualidad del alma, el sensualismo priidea consoladora de una vida futura: se resfria y religiosa, aniquila toda creencia y la sociedad humana pierde su mas poderosa garanta. Viene mirarse el testimonio interno, el eco de la conciencia, como un error supersticioso, como un resto despreciable de los innatistas, y la moral secreta queda sin juez. No solo pues el sensualismo, es un sistema incompleto y falso, sino tambin peligroso, considerado meramente en su influjo social y poltico. "Yo creo que la secta de Epicuro, ( la que Bentham pertenece) dice Montesquieu, que se in-
Entibiando
al
el
dogma de
la
va
hombre de
(i)
Prcis lmentaire de physiologie
t.
i.
p. 175,

trodujo en
el
241
Roma hacia el fin de la repblica, contribuy mucho gastar corazn y el espritu de los romanos. Los griegos que antes de eshabian sido imbuidos en ella, tambin se haban corrompido mas pronto" (i). "Si prestis los griegos un talento, con diez promesas, diez cauciones, otros tantos testimonios, es imposible que guarden su f: pero entre losro manos, sea que se deba dar cuenta del tesoro pblico, del privado, se guarda f causa del juramento que se ha hecho. Se ha establecido pues sabiamente el temor de los infiernos; y es sin razn que hoy se le combate" (2). Este combate que Polybio reprobaba con razn, no tard en producir sus necesarios efectos; y Montesquieu encuentra en una carta de Cicern Attico, un testimonio de* la decadencia de la buena f entre los romanos, despus de la poca de Polybio. Tenemos un dato mas reciente. La Francia profesaba el sensualismo antes de su primera revolucin. Acabada esta, quiso abrazar de nuevo la filosofa que pudo servirla para Pero desde que pens en su reorganizacin social, no la revolucin. tard en conocer la estrechez de la doctrina de Condillac, y las conseComo la filosofa es esencuencias peligrosas que ofreca al Estado. cialmente saludable, y amiga de todos los elementos de la felicidad humana, aquellas consecuencias hostiles debieron alarmar los espritus sobre la veracidad de sus principios; y esta alarma los condujo mas breve al examen severo de estos principios, cuya debilidad y estrechez fu consecuentemente proclamada por Royer-Collard y demostrada en seguida por su sucesor Victor Cousin. Ellos practicaron sobre la doctrina de Condillac, lo que Reid haba hecho con la de su maestro Locke: era bueno el mtodo de este, era el de observacin induccin; pero eran incompletas y falsas sus observaciones: le haba empleado mal los resultados no podan ser exactos. Reduca todos los medios de conocer la observacin sensible: no podia conocer los fenmenos internos, los hechos de conciencia que solo se conocen por la observacin interna, que l ignoraba: era pues incompleta su teora del espritu humano; y no podia dar con las leyes morales de su ser, cuya fuente reside en la conciencia, porque no conoca el camino para llegar esta conciencia, que nicamente, y con el auxilio del anlisis el anlisis psicolgico, histrico, pueden conducirnos al verdadero origen de las leyes morales de la humanidad, esto es, del derecho, de la moral, de la religin. El derecho pues, como las ciencias morales de que hace parte, y todas las ciencias filosficas, impropiamente llamadas ciencias, mientras no escapan del poder del espritu sistemtico, de que las naturales estn ubres, el derecho llegar indudablemente serlo un da, y tan cierta como las naturales, desde que sus hechos fundamentales, hechos genos del dominio de la observacin sensible, hechos de un orden separado, pero tan reales y esperimentales como los sensibles, sean sometidos al rigor de una observacin esperimental, de una induccin severa, y despus una esposicion cientfica y sistemada.
tos,
:
fl)
Grandeza y decadencia de
Polybio. ivid.
los
Romanos, cap.
lo.
(2)
r6
242
Estos estudios filosficos no pueden ser menospreciados sino por hombres de ideas estrechas y limitadas, para quienes el derecho no es mas que el conjunto de las leyes escritas de un pueblo, (i) Pero aquellos para quienes las legislaciones nacionales no son otra cosa que fraseologiasj lenguas parciales, en que se traduce y resalta un espritu universal, diversos dialectos de un mismo idioma, el de la razn; los jurisconLeibnitz, Vico, Montesquieu, irn siempre en busca derecho las profundas intimidades de la filosofa. M. Dupin (ain), de acuerdo completamente con Cicern en esta parte, recomienda la juventud aspirante una alta capacidad jurdica, el estudio de la filosofa, de la historia, y de la alta literatura. Pero qu filosofa, qu historia, qu literatura quiere Dupin? La filosofa de Cousin y Ro-". er Collard, la historia de Guizot, la literatura de Villamain. Estas grandes cabezas han tenido desarrollo en una poca insignificante para la Francia. Esta poca ha puesto en ellas el sello de su carcter vacilante, pusilnime, ambiguo. Por lo que no parecen dignas de la direccin de las generaciones de un siglo de renovacin y de prosultos
como Grocio,
de
la sustancia del
el eclectismo, y el eclectismo y la restauraLas teoras de Royer-Collard, el sistema doctrinas de Guizot, las opiniones mediadoras de VilleQu es la carta de main, son legtimos partos de la carta de 1 8 14. Luis XVIII? Una transaccin violenta entre la vieja legitimidad y la libertad revolucionaria, entre el espritu pasado y el espritu nuevo, entre la tradicin y la filosofa; sobre esta base impura debian gravitar todas las teoras del espritu humano, porque las exigencias de la polAs es que los espritus dutica ceden todas las ideas de una poca. rante la restauracin, tienen una direccin diagonal resultante del chointereses privados con los reclamos de la libertad, de las que de los antiguas tradiciones con las luces de la poca nueva. Debi ser efmera esta elipse, y bastaron quince aos para que el siglo se precipitase de nuevo en su curso progresivo, al impulso invencible de la gravitacin del mundo moral. Despus de Julio, qu es la restauracin? Una momentnea concesin, un perodo de aliento y de preparacin, una tregua poltica acordada al espritu viejo, para agarrarle mejor y pulverizarle en. tres dias. Tal es la justificacin histrica de la restauracin: es el fragmento inserPor lo vible de un huevo que abrigaba un gallo que ha nacido ya. dems, ella no puede servir de escuela al joven siglo que ha sido inaugurado sobre sus despojos, y cuyo espritu es la perfeccin tan pura
greso. La restauracin dio luz

distintas cosas.las
cin no son de Cousin,
como
Para Royer-Collard no era
sea dable, sin mezcla, sin eclectismo. la legitimidad una concesin parlamenta-
han visto abogados llenos de un orgullo ridculo por el conocimiento de tomar en menos la moral, la politica, la historia, la literatura, todo lo de las leyes, todo lo que aumenta su magostad, su inters estimar Denisjrt muy superior Montesquieu; y creerse ellos mismos iguales Bosuct, cuaado ha(1)
Tambin
al
se
las cosas
litigiosas,
que tiende
estudio
ban hablado por dos horas, sobre una cuestin prctica. (Lacretelle ain.)
"
243
legitimidad, deca, vais la barbarie
un pasaporte conveniente para cruzar una poca crtica: era un la mas ntima f. Separad la libertad de la ( i ). Julio ha hecho este divorcio, y no sabemos que la Francia vaya hoy la barbarie. Un noble corazn asociado aun espritu preocupado y tmido: tal es
ra,
dogma que profesaba con
Royer-Collard los ojos del siglo de Julio (2). Su mrito metafsico estriba todo en una importacin hecha en Francia de una teora filosfica de Red sobre la percepcin de los objetos estemos: por lo dems, ni una vista grande, ni una tentativa abreviada, ni una sospecha fecunda sobre el genio de su siglo, le pertenecen. Cousin principia comentando la escuela escocesa, cuya esplotacion le habia legado Royer-Collard. Pasa la Alemania, abraza la filosofa moral de Kant, y se hace kanquista. Entre 18 19 y 1820 sirve coii calor al espritu renovador: prepara la juventud las luchas de la oposicin poltica. El poder contra revolucionario cierra su ctedra, y desciende la oscuridad del gabinete. Qu har el profesor para restaurar la luz? Ceder al espritu de la poca, hacerse eclctico, esto es, combinar elementos contrarios, aceptar todo, absolver todo, no rechazar nada (3). Por fortuna de Cousin, al idealismo sistemtico de Kant y Fichte, habia. sucedido el realismo eclctico de Schellig y Hegel, parto tambin de la sociedad democrtica. Hegel habia profesado la identidad idealista de la razn abstracta, que constituye Dios, el mundo y la historia. Habia concluido de ella que por todas partes est la razn, como la necesidad divina para Espinosa; habia legitimado todos los hechos: habia elevado la historia al sagrado carcter de una pura manifestacin de lo absoluto, y establecido este axioma: "Todo lo que es racional es real, y todo lo que es real es racional. En 1828, ya buen eclctico Cousin, sube la ctedra y profesa tambin, como doctrina propia, la legitimidad de un optimismo universal: pronunciando, nombre de la filosofa, la absolucin de la historia. Hegel habia cumplimentado esta importacin annima con una indulgencia satrica. No mas temor al despotismo; la ctedra Je Cousin ser solidaria del trono de Carlos X, y no caern sino juntos. No es la Carta para Cousin un instrumento parlamentario, un salvo conducto efmero: es un monumento indestructible, de absoluta y racional perfeccin, que abraza todos los elementos de la historia, del pensamiento y de las cosas, y cuyo espritu es un verdadero eclectismo. Se levanta en 1830 un filsofo antagonista de Cousin, y prueba la fragilidad de la Carta y del eclectismo, de un modo que no admite rpli-
(1) (a)
Discurso sobre la ley de elecciones, IS20.
Yo pregunto si, cuando
todo en torno de nosotros es mixto, complexo, mezclado, cuando
todos los contrarios viven y viven muy bien juntos, puede la filosofa escapar del espritu general; pregunto si la filosofa puede no ser eclctica, cuando todo lo es en torno de ella, y
si
por consiguiente
en
la
reforma
filosfica...
no
sale
necesariamente del movimiento general de
la sociedad
lee.
(7) .3.)
toda la Europa y sobre
todo en Francia?
(Cours
de
filosofa.
Cousin
Vanse
las
Cartas Berlinesas de Lerminier.

ca, lo practica.
244
Este filsofo es la revolucin de Julio, que pone al eclectismo tan incurable como la Carta. El eclectismo es la moderacin, dice Cousin: la moderacin es todo el arte poltico, dice Montesquieu: pero es- menester decir Cousin y Montesquieu, que tambin la moderacin quiere ser moderada, y que nada hay mas inmoderado que la excesiva moderacin. Guizot comienza su carrera poltica, bajo los auspicios del abate de Montesquieu, sirviendo al restablecimiento d la casa de Borbon. Bajo las banderas de la restauracin y la legitimidad que profesaba por principio, ingerido en el poder, que ha sido el constante objeto de sus anhelos, luego que hubo apurado todas las concesiones compatibles con su honor poltico, es despedido. Entonces, en 1820, comienza una carrera nueva, honorfica, liberal, de oposicin. Mas liberal que sus colegas Cousin y Villemain, se le habra esperado novador llegada la oportunidad. Pero l se habia creado un plan de mejoras arreglado sus vistas y modo de concebir, y el desarrollo social se habia consagrado su constitucin la cabeza de una numerosa escuela ( 1 ). Los pueblos suelen tener arranques instintivos, movimientos inspirados, golpes de ingenio; y la Francia, pueblo artista en poltica, por uno de ellos, sin curarse de la escuela doctrinaria, hizo en tres dias, lo que sta meditaba en aos. Este desaire pic su orgullo, y se volvi contra la insurreccin de Julio. Despus de 1830, Guizot ha sido llamado al poder; se ha mostrado incapaz, en el manejo de un orden que no comprenda, porque sin la legitimidad tradicional, no hay gobierno para Guizot; y como el de Julio es esencialmente popular, no lo entiende. Como Royer-Collard y Cousin, todas sus teoras polticas, histricas y filosficas, adolecen del espritu de transaccin, de amalgama, que es el alma de la restauracin. Habiendo el siglo XIX proseguido la marcha representativa, pura, sin mezcla, sin eclectismo, Guizot, como Cousin, como Royer-Collard, ha quedado un lado, con la legitimidad, base de toda su ciencia. Lo que acaba de decirse acerca de las teoras polticas, filosficas histricas de la restauracin, es igualmente aplicable la literatura, cuya subordinacin ala influencia poltica de una poca, es todava mas ntima. Villemain es eclctico, y no puede menos que serlo: es la transaccin pasagera de la literatura monrquica con la literatura democrtica. Pero el elemento democrtico habiendo triunfado en Julio sobre el elemento monrquico, habiendo desaparecido el eclectismo de la Carta, la literatura actual quiere ser. qu? Romntica clsica? Ni una ni otra cosa. Estas denominaciones espresan formas positivas que el arte ha vestido y abandonado segn los tiempos y pases. Destinado el arte por su misin la satisfaccin de una necesidad fundamental de nuestra
. .
(i)
Hoy ha
vuelto Guizot al Ministerio; pero esto no indica sino que ya
Francia no piensan de un mismo modo.

Julio no se
ha borrado
calle
del calendario
dias de conclusiones pblicas con la
el Ministerio y la Ha vuelto el doctrinarismo al poder, pero el mes de y volver tambin... La Francia volver tener tres escuela de Guizot, y de esta vez, puede ser que el doctri-
para siempre*

naturaleza;
va, el arte
245
y esta necesidad siendo, como nuestra naturaleza, progresino puede prescindir de la misma movilidad. Y el desarrollo de esta necesidad, siendo armnico al desarrollo de los principios de nuestra naturaleza, el arte lo es igualmente al de los otros elementos de la civilizacin, Ja poltica, la religin, la filosofa, la moral, la economa. Hay entre estos elementos una ntima solidaridad, en virtud de la cual, el progreso de uno, trae el de los otros. As Voltaire, emancipando el elemento religioso, sirve la emancipacin social. Pascal restaurando la libertad filosfica, sirve la misma libertad religiosa que l teme. Boileau saludando la victoria de Descartes, prepara su propia ruina. Perrault proclamando la emancipacin del arte moderno, d la seal la filosofa moderna.
La perfeccin del arte consiste pues en su perfecta armona con el resto de los elementos sociales; y la perfeccin de estos elementos, en
su desenvolvimiento armnico tambin con ^1 de la creacin infinita. que el arte debe mantenerse, para el completo desempeo de su misin: pero no el infinito absoluto, abstracto, sino del infinito vivo, del infinito traducido por el finito. Esta altura no es perfectamente accesible sino por medio de la filosofa. La filosofa es pues el alma del arte. Con su auxilio, debe siempre elevar su vista la relacin de la gracia, de la armona, de la belleza fenomenal, individual, con la gracia, con la armona, con la belleza infinita. Todo hecho pues, todo sentimiento, todo objeto, toda idea, que no sea el smbolo del hecho, del sentimiento, del pensamiento universal, es egosta, es estrecho, sin vida, indigno de un arte sabio y poderoso.
As, el infinito es la altura en
El arte pues, como todos los elementos sociales, tiene por fin el desarrollo continuo del espritu humano, que constituye la vida. La vida infinita, la vida universal, la vida humanitaria, es lo que el arte est destinado estimular con agentes poderosos y enrgicos. No es pues
verdad que est destinado al agrado, al placer, la sensacin: y que sus ramas sean artes de agrado, de recreo, como vulgarmente se denominan. Si el arte no tuviese, en efecto, otra misin, bien triste y despreciable fuera su rol y jams valdra la pena de hacer la ocupacin de un t hombre de-juicio. Son artes de agrado, es verdad, pero es un pretesto, uri medio, un incentivo el agrado, no un fin: en el fondo, son artes de progreso, de sociabilidad, de civilizacin, de mejora; y cuando no son todo esto, son artes de nada, de frivolidad, de pequenez, de miseria. Los
;
que de aquel modo comprendieron el arte, fueron siempre esos grandes que en diversas edades asistieron la conquista de la civilizacin humana, en rangos superiores. Los espritus frivolos y ligeros, tomando el medio por el fin, llegaron hasta la sensacin, hasta el efecto,
artistas
sin detenerse en el fin social, en el resultado ulterior de la sensacin. Son los que han desacreditado el arte, porque sin duda, la misin de divertir, nada tiene de honorable. El verdadero artista, el verdadero
poeta, es un
ilusin sensual,
hombre grave y sabio que, bajo el pretesto frivolo de la no esconde otras miras que las del engrandecimiento y elevacin del gnero humano.
Todo
esto,
por
lo
que hace
al fondo.
246
En cuanto la forma, qu es el clasicismo? Es la forma del arte antiguo, del arte griego y romano, forma armnica con la religin, poltica, filosofa, y elementos todos de la vieja sociedad. Habiendo esta sociedad caducado enteramente bajo la aparicin de nuestra sociedad moderna, compuesta de nueva religin, nueva mora}, nueva filosofa, nueva poltica, seria racional sostener en presencia de estos elementos nuevos, el elemento muerto del arte pagano? El clasicismo ha caducado pues tan definitivamente como el paganismo )'el aristotelismo.
El clasicismo muri en el fondo, el dia que el cristianismo y las hordas del Norte, acabaron con la religin y sociedad antiguas. Pero su forma, que comenz ser atacada en el siglo XVI por Perrault, defendida en el siglo XVII por Boileau, ( i ) y mantenida en el XVIII por Voltaire, ha venido recien ser esterminada por nuestro siglo.
Vctor Hugo es el Simn Bolivar que consuma la emancipacin del arte moderno. Pero este nuevo libertador, por una desgracia que parece inherente nuestra flaqueza, se ofusca con el esplendor de su gloria, y se concibe facultado por sus laureles, para empuar el cetro absolu-
Organiza su dictadura romntica, y como el Libertador de Colombia, pierde su vasto proselitismo. Nos asisten, no obstante, algunos felices datos para esperar que el gran lrico del siglo, volver entrar en las vas de la libertad, como nos es grato creer, lo hubiese hecho tambin el hroe de Colombia, si la muerte rompe menos temprano el hilo de oro de su brillante vida.
tista.
Hugo tambin como Boileau hace de la El estilo, dice, es la llave delporvenir.

Mientras
el
Entre tanto, dando Hugo su sistema por la forma necesaria del arte nuevo, se hace, aunque en opuesto sentido, tan clsico como Boileau. forma, la primera ley del arte.
arte permaneciera
estancado,
como
todos los elementos
poda ser tolerable. Pero cuando en Julio del ao 30, la Francia se fu al fondo de las cosas, la estrechez de esta teora apareci en toda su desnudez. Con que ya el bien futuro de la humanidad no depender sino del estilo! Ya no es menester legar monumentos, naciones, ciencias, conquistas, para merecer los saludos de la posteridad, que con frases y palabras tiene lo bastante!
sociales, bajo la restauracin, esto
Por Dios! La llave del porvenir, en arte, en filosofa, en poltica, est en la accin poderosa, infatigable de nuestros esfuerzos en favor de la emancipacin de la humanidad, por el desarrollo de la libertad, de la igualdad, de la razn, de la fuerza humanas. Solo este precio se llega figurar dignamente en los rangos de la posteridad. Pero apoyar un
Defendido, decimos, porque el arte potica, de Boileau, que es el cdigo del clasicismo, (1) no es un escrito imparcial y filosfico, como debiera ser, sino una defensa apasionada, una obra departido, hostil, polmica lanzada contra el partido emancipador, en medio de la clebre querella de ios antign0s y de
la los
modernos.
La emancipacin proclamada
,
por Peirault, es
causa ocasional de la tirana defendida por Boileau.

es
Boileau es una reaccin sobre Per-
rault:
un restaurador, un legitimista que mucre cuatro dias despus.
247
porvenir en paralogismos, en sueos disparatados, en estravagancias, en

visiones monstruosas, en abortos, en llantos, en gemidos necios maravillosamente vertidos, es hacer menoscabo de las inteligencias venideras.
El fondo, no el designio, es la ley primera del arte venidero. La humanidad vive de su libertad, de su inteligencia, de su moralidad, de su fuerza, y no de ropas, ie frases, de colores. Marchar por su lado la conquista de estos altos bienes, es la misin del arte; y el porvenir no es sino del que mas plenamente llena esta misin.
La
pero
cosas.
infancia es la edad de las formas, de los colores, de los smbolos

el
gnero humano ya no es nio, y busca
-la
sustancia de las
Las ideas son unas vrgenes que, como las estrellas, estn destinadas viajar eternamente. Hacen sus pausas, y entonces, su pasin de movi-, lidad las ocupa de la elegancia y esplendor de sus vestiduras. Siguen su movimiento, y entonces se abandonan y no piensan sino en ganar terreno: y no es entonces cuando menos brillan, porque una noble negligencia es en las ideas, como en las mujeres, un elemento mas de gracia y de belleza. Se luce mas cuando no se piensa en lucir; y mil veces es mas bello el desaseo que la limpieza. Brilla mas la tierra que oscurece la clera de un hroe en los campos de batalla, que todo el oro que disfraza la corrupcin de un cortesano. Pues bien: detener un libro que combate por las libertades de la humanidad, para ensearle los vicios de sus frases, es detener un guerrero en medio de su furia para advertirle que sus galones no van limpios.
nosotros escuchando Dupin siguisemos la ciencia un doble escollo: porque el eclectismo no solo es un sistema pasado, efmero, de circunstancias, sino que para nosotros seria doblemente extico, porque tomaramos la Francia, lo que ella tom la Alemania. Y plagiando un plagio, faltaramos dos veces la ley de subordinacin de la ciencia, las condiciones del espacio. Como faltaramos la ley de armona con el tiempo, abrazando un sistema que el siglo abandon despus de Julio. Desde esta poca, la Francia ha vuelto su carcter propio, ha renunciado la mania del germanismo. Esta mania, de francesa, habia pasado casi ser humana, como sucede con todos los sucesos de esta nacin que parece destinada presidir el desarrollo de la civilizacin
As pues,
si
eclctica de la restauracin, caeramos en
del
mundo.
el arte
Parece que germnicas.

sica naciente.
hubiese querido tomar entre nosotros tendencias
Hay algunos sntomas en nuestra poesa, en nuestra mNo podia padecer un estravo mas completo; esta im-
portacin seria absurda todava, aun cuando existiese alguna analoga entre el genio alemn y el nuestro; pero no sabemos que haya nada de mas antpoda, de mas heterogneo que el espritu germnico escntrico, sombro, metafsico, vaporoso, talmente caracterstico, que como ha dicho Tcito, no se asemeja sino l mismo, con el espritu argentino fcil, risueo y juvenil como su edad, como su cielo.
248
Esta sociedad, ahora tan bella, no tiene recuerdos:
las
ciudades son nuevas, y los sepulcros de ayer,
(t)
Sin duda que hay leyes universales y constantes que gobiernan los fenmenos estticos, pero tambin estos fenmenos estn sujetos modificaciones tan variadas
tierra,
y fecundas como las regiones distintas de la edades sucesivas de la humanidad. Si el estilo es el hombre, la poesa es la nacin. La poesa es talmente nacional, como es individual el gesto, el tono de voz.
y
las
Que nuestros jvenes talentos, abdiquen pues, en cuanto quepa en nuestra dbil capacidad nacional, lamana del estrangerismo. La mana, hemos dicho, no el estudio de lo que es estrangero, porque es maniaco este estudio, nicamente cuando es esclusivo; que cuando v asociado al de la condicin nacional, es la mas rica fuente de civilizacin y progreso. Precisamente es la ventaja de los pueblos que nacen en el dia, de encontrar ya trazada por otros la ruta que tienen que seguir; porque el desarrollo de los pueblos, como el de los individuos, descansa sobre la ley de imitacin que caracteriza nuestra naturaleza. Pero como las condiciones de los pueblos no son idnticas, es menester estudiarlas diversidades para cultivarlo que nos sea adecuado, y renunciar de lo que no podamos apropiarnos.
menos independientes de
apropsito de emancipacin, sabemos los americanos que somos la Espaa que lo que nos figuramos?
por las armas, pero nos posee todavia por muchos Conserva entre nosotros un fondo de poder, fragmentos de tirana, restos de feudalismo que es menester aniquilar, para conseguir un vuelo mas rpido y mas libre. Este poder ibrico consiste en cien habitudes, cien tradiciones intelectuales, morales y materiales que se mantienen aun entre nosotros. Una guerra quiere ser abierta contra ellas, despus de la que hemos hecho sus armas; y nicamente cuando hayamos obtenido la doble victoria, nos ser permitido decir que hemos
respectos.
La hemos vencido
sacudido su yugo. Si
mas
el recibir sin discrecin las tradiciones de la Europa civilizada, es un error peligroso, como se ha dicho ya, el aceptar las tradiciones de la Espaa, es una insensatez. Porque aceptar las tradiciones espaolas, es aceptar la tirana, porque las costumbres de Espaa,
constituyen ellas mismas una tirana, si es indudable que los usos de un pueblo esclainzado, forman una parte de su servidumbre. Porque estas costumbres, estas tradiciones forman la condicin moderna de la Espaa, cuyo carcter mas general, es la falta casi total de desarrollo inteligente, sin lo cual, toda libertad es imposible. La Espaa ha tenido siempre horror por el pensamiento. Le ha perseguido constantemente con toda la actividad de una inquisicin infatigable y suspicaz. Esta antipata desgraciada, ha provenido tal vez de que el pensamiento se ha ofrecido la Espaa, ingerido y asociado, la primera vez, despus de
(i)
Chateaubriand.
249
la destruccin del mundo romano, al islamismo; y despus inmediatamente de la estincion de la civilizacin oriental, al luteranismo, que realmente no era en s, mas que un primer movimiento de emancipacin del pensamiento europeo y moderno. De modo que, por espacio de once siglos, la Espaa no se ha ocupado sino de luchar contra las creencias que amenazaban su f catlica, y contra todo lo que estas creencias venia asociado y podia introducirlas. La Espaa pues no ha tenido tiempo de ser cristiana por conviccin: lo ha sido por pasin, por capricho, por espritu de partido. En los momentos en que estrechaba en su seno esta religin de amor y de esperanza, una nacin de Oriente se presentaba arrancrsela. Desde entonces, como sucede con todo lo que se ama y se teme perder, la Espaa dobla su aficin por el catolicismo, y le defiende con una obstinacin terca y ciega que la hace fantica, supersticiosa, pero no la deja ser religiosa. En su adoracin frentica y esclusiva, por el catolicismo, cobra horror por todo lo que no es catlico; y pierde hasta la capacidad de escuchar esta palabra profundamente cristiana de S. Pablo:., examinadlo todo (i). San Ignacio erige una cruzada espiritual contra las ideas progresivas y nuevas dla Europa reformada. La institucin de S. Domingo declara la Espaa en estado perpetuo de sitio contra los hereciarcas Bacon, Leibnitz, Locke, Newton, Grocio, Kepler, y su discpulo francs, el siglo XVIII: prefiere primero verla ignorante toda su vida, sin saber poltica, legislacin, historia, filosofa antes que dejarla pensar riesgo de hacer-
se incrdula. De aqu en el espritu espaol un rasgo fuertemente caracterstico: la perpetua tendencia por la realidad temporal de las cosas, por lo positivo, por lo actual, por lo objetivo, por lo individual: lo racional, lo verdadero, lo absoluto no la ocupa jams: no abstrae, no generaliza, no idealiza, no reflexiona, no juzga, no esplica. V y cuenta solamente, y por lo mismo, v y cuenta bien, si es posible ver y contar bien sin filosofar: nadie pinta, ni narra como ella; es decir, con mas verdad, colorido, y energa, que concisin y laconismo no conoce. Ella ha creado el romance, y el romance es toda su fuerza. Esta propensin contar siempre, y no juzgar jamas, se reproduce en todas las faces, en todos los accidentes del espritu espaol. Conversacin, artes, filosofa, historia, legislacin, literatura, todo est marcado con el sello de un mismo carcter, todo impregnado de romntico, de anecdtico, de crnico. La Espaa es Cervantes en grados diferentes, dice Leroux hablando de su literatura. Somos herederos de la Espaa en este respecto en un grado prodigioso. Que el observador recorra un momento todas las gradas de nuestra escala social, y hallar la palabra universal ocupada casi esclusivamete de contar, y contar eternamente. Esta disposicin es fecunda en Inconvenientes constitucionales: la incapacidad de generalizar, conduce al individualismo, al egosmo, la ausencia de todo espritu pblico, de toda nocin de la' patria. La idea del pueblo es imposible, donde no hay generalizacin, porque la idea del pueblo, es una idea general,
probate.
San Pablo. Thess.
V.
I9,
2I.
250
compuesta, colectiva. Y despus, la habitud de contar siempre, multiplica el espritu de chisme, de zizaa, de enredo. La habitud de particularizarlo todo conduce siempre lo personal, lo individual, lo alusivo. Como no se tiene criterio, no hay otro medio de apreciar las ideas de un hombre, que por la impresin de su carcter personal; de modo que, cuando se trata de refutarlo, no hay que contestar sus ideas, sino, rajar contra su persona; en tal grado que frecuentemente entre nosotros, una opinin annima suele ser incontestable. Es deplorable que este espritu nos haya dominado tanto en las sociedades privadas, en las asambleas pblicas, en el foro, en la prensa, en todo debate, en
toda discusin.
La Espaa debe
estas disposiciones
filosofa;
la
ignorancia de
la historia:
ha
escrito crnicas; pero es incapaz de hacer
una
historia.
La
historia es
imposible donde o hay

fa social.
porque
la historia
no
es sino la filoso-
La Espaa sabe hechos; pero no posee la espresion general de estos hechos, y sus intimidades lgicas con el orden general de los acontecimientos humanos, sin lo cual, los hechos, como dice RoyerCollard, son la cosa mas despreciable del mundo. La historia pues es la ciencia de la vida idntica y continua de la sociedad humana. La Espaa no puede conocerla, porque no es una nacin cientfica y filosfica.
Por igual motivo, tampoco puede ser una nacin perfectamente

tiana.
cris-
todas las edades de la humanidad, pero se revela incompletamente, parcialmente, oscuramente (se habla de una revelacin intuitiva); Dios, como la verdad, no se deja ver en su unidad absoluta, sino de una vigorosa inteligencia. La unidad, la infinidad, la eternidad, la invisibilidad, y todos los atributos de la divinidad cristiana, son ideas de una elevacin inaccesible alas
Dios,
la verdad, se revela, es cierto,
como
inteligencias sin fuerza; para las cuales, Dios, es relativo, finito, visible,
temporal, forma, no sustancia; de modo que Dios, no es Dios: es un simulacro indigno y ruin de su inmensa Magestad.
Sin embargo, como lo absoluto, no se revela al espritu humano, Dios quiere ser dado de tiempo en traducido por lo relativo, tiempo, por una espresion digna, que lo traduzca nuestra inteligencia de una manera estrictamente adecuada su infinidad. Mas como lo absoluto se revela la humanidad de mas en mas, de ah es que el relativo que le espresa quiere ser agrandado en la misma proporcin. De aqu la necesidad de una movilidad indefinida en las formas religiosas, so pena de arrojar en desprecio estas formas, por su falta de armona con las nuevas ideas de la divinidad que ha concebido ulteriormente, la inteligencia siempre progresiva y creciente del gnero humano. La inteligencia espaola incapaz de descender al fondo de las cosas, ha tomado tambin en religin la forma por el fondo, lo finito por lo infinito, la realidad por la verdad, lo relativo por lo absoluto, lo visible por lo invisible La Espaa como la edad media, -se ha fijado mas en la cruz que en el De modo que ha sido Cristo, segn una espresion de Chateaubriand. supersticiosa y no religiosa, porque en esta confusin consiste toda
sino
supersticin.
251
Sin
real;
nista,
filosofa, sin alta crtica, la
Espaa no ha podido tener mas que

lo visible, lo finito, lo fenomenal, plstico, descriptivo, cro-
un arte incompleto y
un arte
(i)
superficial, ceido
sin fin, estacionario,
pada mas de
pios,
y moral, del propio modo, real y positiva siempre; ocula letra, que del espritu, mas de los casos, que de los princiefmero que de lo esencial: ignorante de las fuentes y de* la naturaleza filosfica de los deiechos del hombre moral que no conoce. Qu poda ser el derecho en las manos de una nacin que ha estado impedida de leer Bodin, Grocio, Selden,Puffendorf, Sidney, Locke, Leibnitz, Wolffio, Burlamaqui, Watel, Montesquieu, Filangieri, y hasta el Ensayo de Marina, La Ley agraria de Jovellanos, la Amortizacin de Campomanes? La Espaa pues no sabe derecho, no conoce ni sus principios, ni su historia. Sin filosofa, no ha podido saber derecho: sin derecho, no ha podido saber jurisprudencia. Le ha faltado hasta ahora una luz de su legislacin, un Blackstone, un Pothier, as es que su jurisprudencia no ha sido mas que un interminable y pesado gergon escolstico: uno solo de sus rganos no ha merecido hasta hoy el honor de ver su nombre en ninguna historia de la jurisprudencia europea.
legislacin
lo
En
de
En suma; una
deplorable impotencia en todo lo que mira
al
dominio
del pensamiento, es el triste carcter distintivo de esta nacin desgraciada. Siempre entregada la actividad, la conquista, jams al pensamiento. De aqu su atraso, sus desastres, su opresin, su miseria.
El pensamiento, es el hombre, se lo habia dicho D. Alonso, pero ella no hizo caso. No ha pugnado de crecer su sentimiento, y de ah toda su
indigencia.
Con muchsimo gusto habramos omitido este retrato amargo, pero exacto de una nacin que amamos, por otra parte, si no fusemos herederos de ella bajo la faz inteligente, en una abundancia demasiado peligrosa. Para repudiar la herencia, era menester inventariarla.
As pues, si la emancipacin inteligente, es nuestra primera exigencia nacional, el primer paso su conquista es un rompimiento enrgico con las tradiciones estacionarias del espritu espaol. Es menester aprender juzgar, ocuparse de juzgar. El juicio, es el hombre. Saber pensar, es el principio de la moral, ha dicho Pascal; y de la libertad, y de la riqueza, y del bien de la humanidad, aadimos nosotros. La Espaa no es libre, porque no ha usado del sustantivo ser. No le ha usado, porque no le ha hecho falta: no se ha ocupado nunca de la sustancia, de la naturaleza, del ser de las co ;as. Y una nacin no es libre, sino cuando ha gastado, por decirlo as, el verbo ser: cuando le ha aplicado todas las faces de un espritu, y ha comprendido qu es el hombre, qu
es el pueblo, cul es su misin, su rol,
su
fin.
que nos digan que ya
la
Espaa no
es lo
que
fu;
hace cerca de
(i)
Quisiramos que se viese sobre
esto,
1
una
alta ojeada sinttica
de Pedro Le
n la Revista de
Ambos Mundos,
de
de Diciembre de 1835.
252
cien aos que fu dicho, que el mejor libro espaol, era el que se reia de todos los libros espaoles. en este momento, la Espaa no tiene mejor escritor que el que no sabe sino burlarse de ella. Es fuerte destino el de la Espaa, de no tener talento sino para reirse de s misma. en efecto, qutese Cervantes el "Quijote" y acab su fuerza. Que
Larra abdique la stira, y quedar un escritor mediocre. Sin duda es la Espaa la que ha producido estos dos genios; pero los ha producido por sus defectos, no por sus luces. Si la Espaa no hubiese sido ridicula, no hubiese habido Cervantes. Si la Espaa no fuera hoy ignorante, no existiera Larra. "Con solo contar nuestras cosas lisa y llanamente, dice este gracioso talento, ellas llevan ya la bastante sal y pimienta. H aqu, una de las ventajas de los que se dedican graciosos en nuestro pas: en sabiendo decir lo que pasa, cualquiera tiene gracia, cualquiera har reir." De modo que Larra debe Espaa su Fgaro, como yo la debo estas pginas.
(3)
cripto,
Es pues tan negativo, tan individual, como eterno y universal el derecho
tan temporal, tan circunsnatural.
Primera propie-
dad del derecho positivo.

Sin embargo cuando se ha preconizado tanto la necesidad de subordinar las leyes las condiciones del tiempo y del espacio, es porque esta necesidad ha sido, y es, frecuentemente desatendida. Pero cuando esta necesidad ha sido, y es, frecuentemente desatendida, es porque menudo no es tan grande como se pinta. Es menester conocer las variedades de la humanidad, pero tambin es menester conocer sus .semejanzas; por que las tiene sin duda. Y no tenerlas, las leyes positivas de los romanos no habran merecido la permanencia y universalidad de que gozan por todo el mundo, desde mas de veinte siglos. Estas semejanzas constitucionales de la humanidad, se multiplican de dia en da, merced la perfectibilidad indefinida de nuestra naturaleza.
:
la intimidad de las naciones por la paz, la comercio, llegar un dia en que se deje ver un mismo espritu la sociedad entera dlos pueblos de la tierra, sin embargo de sus diferencias nacionales, como en algunas naciones domina un mismo espritu pblico, sin embargo de las diferencias de las individualidades
Creciendo incesantemente
el
guerra,
dominando
que
las constituyen.
Deben las leyes acomodarse las costumbres, pero tambin las costumbres las leyas. De qu modo? Las leyes deben ejecutar esta atraccin por medio de las ideas y las costumbres mismas, segn el pensar de Montesquieu, porque la formacin de las costumbres es una prerogativa indisputable de la nacin misma.
(4)
es
poco conocerle
(al
derecho), es todo practicarle,
no hay correlacin entre otras cosas.
253
Se ha querido ver como una enfermedad de nuestro siglo, el divorci entre las costumbres y las ideas; sin embargo Scrates lo haba atribuido su poca, Platn su poca, Cicern su poca. La enfermedad No recuerdo en dnde, pero he es pues constitucional de la humanidad. visto en Montesquieu una observacin sobre el perpetuo contraste entre la severidad especulativa del hombre y su fragilidad prctica, real; y la esperiencia de cada momento, me dice que Montesquieu no ha dicho
una cosa
rara.
Sin embargo, Lerminier cree hallar en las ideas nuevas y vigorosas, Porque las verdaderas semillas de las costumbres nuevas y fuertes! estamos en una poca, dice, en que las virtudes sociales dependen de regeneracin de las costumbres depenlas vistas de la inteligencia, y la de de la revolucin de las ideas. Sin duda que hay pocas en la vida de los pueblos y de los individuos en que la razn sucede al instinto y toma una grande ingerencia en la direccin dla vida. Pero es menester convenir en que ella no la gobierna inmediatamente, ni la gobierna sola, sino mediante un poder auxiliar capaz de neutralizar su influencia por mucho tiempo, la costumTodo lo que hay en las acciones, vino de la inteligencia: pero bre. todo lo que hay en la inteligencia, no ha pasado las acciones, aunque es cierto que tiende pasar y pasar, pues que este trnsito no es, ni tan obvio, ni tan corto, ni tan breve como se piensa. Tiene sus leyes, sus trabas, sus secretos, sus distancias, cuyo estudio interesante no ha merecido los desdenes que ha recibido siempre de la moral. No era suficiente que esta ciencia, trazara los deberes del hombre debia de desenvolver tambin el mecanismo de colocarle en ellos. Tal es hoy
;
el
grande arte del legislador y moralista.
lo habia dicho ya, mucho antes que Lerminier, la cultura de medio de perfeccin para la naturaleza humana. estudio de la historia, decia, vuelve al hombre prudente; la poesa, espiritual; las matemticas, sutil; la filosofa natural, profundo; la moral, sabio; la dialctica, juicioso; y la retrica, elocuente." Yo pregunto ahora cul es la ciencia que le vuelve bueno; porque se puede muy bien, ser prudente, espiritual, profundo, sabio, juicioso, y elocuente sin ser bueno, como lo prob grandemente el mismo Bacon que posey todos los talentos, sin una sola virtud.
Bacon
las ideas es el principal
"El
Si por lo comn el hombre inteligente es virtuoso, se ha de convenir en que no es virtuoso porque es inteligente, sino porque su buena educacin ha querido igualmente el cultivo de las afecciones de su alma, que el de las facultades de su espritu, porque de esta doble cultura depende una completa educacin. Con frecuencia, solo se atiende una de estas faces y de ah esos grandes espritus depravados, y esos ignorantes virtuosos. El desarrollo de las facultades humanas es menos
solidario
el juicio
que lo que se cree. La memoria no desarrolla no desarrolla la voluntad moral.
el juicio,
como
de
Conviene Lerminier en que la virtud y la inteligencia son los sostenes la humanidad, que de su armona depende la salud del mundo. Es
254
en esta parte. Pero han cambiaaade; la virtud depende hoy de en lo que no podemos estar de
imposible no convenir con Lerminier, do las condiciones de esta armona, las vistas de la inteligencia. Y es acuerdo con el hroe del pensamiento
moderno.
Nosotros creemos que ahora y siempre la inteligencia y la virtud dependen de s mismas, sea cual fuere por otra parte la intimidad que las ligue. La virtud quiere ser cultivada, independiente de la inteligencia, pues que el arte de pensar rectamente, aunque lo contrario diga Pascal, no es el arte de proceder rectamente (i).
Compuesto el hombre de dos principios distintos, de una chispa divina y de un puado de polvo, imagen no solo de Dios sino del universo, con su Dios y su materia, dos sistemas de leyes le gobiernan respectivamente.
La
emana y
es la imagen.
mitad celeste tiende su patria; ama la Divinidad de quien La terrenal, sigue sus nativas leyes.
Mover el alma la virtud no es incumbencia nuestra: debe originariamente su autor esta celeste afinidad.
Habituar nuestros brazos su ejercicio es lo que nos pertenece. Nuestro ser natural, como todos los cuerpos fsicos, es inerte, busca su centro, ama el quietismo. Ama lo bueno, lo v, lo desea; pero quiere ser impelido, quiere ser arrastrado. Esta impulsin es dada por la habitud dado el primer paso el segundo es fcil, el tercero agradable, el cuarto necesario, el quinto forzoso.
;
Lo que sucede en moral sucede en religin. Amamos la Divinidad, porque nuestra alma amando naturalmente la perfeccin, no puede dejar de amar la perfeccin tpica. Pero el amor de Dios no prodcela prctica de sus mandatos, que es hija de la habitud. No es cristiano el que solo ama el Cristianismo, sino el que le realiza: el Cristianismo es la simpata misma, la amabilidad misma. Pero nuestro cuerpo inerte resiste su prctica; quiere ser arrastrado por la habitud.
Nuestro siglo se cree cristiano porque ama el Cristianismo: no lo Hijo de un siglo hereje, es mal criado. ser hasta que no lo practique. Ha desertado las herejas paternales, pero las mantiene aun en sus costumbres.
nunca fueron soberbios: con Jesu-Cristo en la La vida de Scrates, de Platn, de doctrina, contra l en la conducta. Pascal era mas bella que sus escritos: con los nuevos cantores del Cristianismo sucede lo contrario. Aman y celebran Dios; pero se aman y celebran mas s mismos. Ocultan sus nombres de rubor, y publican lo mas secreto de su vida. No se atreven nombrarse; pero
Cristianismo, pero
Los poetas de este siglo cantan el mas hipcritamente vanos, inmodestos,
no hablan sino
propios.
(l) Es menester adquirir ideas, aun formar la moralidad, lo que no
se
dice,
propagar deas;
tal
vez seria mas
importante
e3
una misma cosa. (Benoiste, Rcvue Encyclopdique,
Tomo
LVIII.)
255
He llevado tal vez hasta la impertinencia estas consideraciones porque nuestro pas parece que las hubiese desconocido totalmente. Se nota en el desarrollo general de nuestra existencia nacional, una disonancia desgraciada entre el progreso inteligente, y el progreso moral. Y creemos que no ha podido provenir sino de la ignorancia de los medios de sostener el paralelismo entre las ideas y las acciones, y sobre todo, de la ignorancia de la teora de la revolucin.
Esta teora es simple: luego que las ideas existen, quieren ser realiPero esta reazadas, para lo cual existen y sin lo cual nada valdran. Nacen con dificultad las ideas en el espritu, pero lizacin es ardua. con mas dificultad pasan las acciones. Es pues mas difcil la reforma
espritu es ligero, y la materia, Esta doble mudanza es la ley. esencial de toda revolucin: pricambio espiritual, luego el cambio material. Estas dos operaciones no se siguen espontneamente; quieren una parcial ejecucin, y es lo que parece que nosotros hubisemos desconocido en la marcha general de nuestra regeneracin poltica.
inerte.
material que la espiritual, porque el
mero
el
De
todo lo cual resulta que
tanta parte
tiene en
la civilizacin del
el
Mundo la espada, como la pluma. La pluma dicta, La pluma engendra la libertad, el can la pare.
can
realiza.
(5)
la filosofa
no
es la ideologa de
Condillac, ni la psico-
loga esperimental de
Reid Stewart.
Yen
sofa
efecto, se
ha podido decir
(1)
que desde 1789
la
verdadera
filo-
no ha existido propiamente en Francia, hasta 1830. Con la revolucin de 89, la filosofa habia descendido de las alturas del pensamiento, la esfera de los hechos. Se habia ingerido en el pueblo, y proclamado la democracia; habia subido la tribuna, y dictado cdigos; habia tomala espada y llevado la conquista por el mundo. As la revolucin y conquista francesas no haban sido, en el fondo, mas que la filosofa del siglo 18 puesta en accin, la realizacin material de una revolucin Llamado Napolen moderar la actividad de anterior en las ideas. este movimiento que habra podido concluir conl as fuerzas de la Francia, debi pues comenzar por despojar la filosofa del gobierno de la sociedad, por tomrsele l mismo; mas como la filosofa es inestinguible,como la vida, de la cual no es mas que un modo, tuvo que proscribirla al menos, que relegarla al recinto oscuro de la psicologa, del mtodo, de la anlisis de las facultades del alma. Y mas que Napolen, es el
do
la
mismo el que oper esta mudanza; porque la filosofa, habiendo terminado en 1789 su misin crtica, analtica, revolucionaria, no debia ya presentarse en el campo de la sociabilidad y la poltica, mientras un
siglo
(1)
En
la
Revista Enciclopdica del
siglo
256
nuevo y de un carcter diferente no se inaugurase en 1830, en que se ha dejado ver otra vez sobre su arena favorita, no ya con el antiguo carcter de revolucionaria, sino bajla bandera benfica de progreso pacfico, de asociacin, de- igualdad, de libertad constitucional. Se la ha visto entregarse con vehemencia sus objetos queridos y que parecen pertenecere esencialmente: el estudio sinttico del hombre, del pueblo, de la humanidad, del mundo, de Dios; pero del hombre, no ya bajo este aquel aspecto esclusivo, del hombre psicolgico, del hombre espiritualista, mana que en la restauracin, habia sucedido la otra mana del hombre materialista del ltimo siglo; sino del hombre unitario, no obstante la trinidad de sus faces, del hombre en su unidad espritu-cuerpo: misterio racional ante el cual, la filosofa por un exceso de filosofa ha debido inclinarse, y crear sobre l una f, para apoyarse en ella, en tanto que nuevos progresos del espritu humano no presentan los medios de una transgresin legtima y fecunda, con el fin de continuar el estudio del hombre en sus relaciones con la humanidad, del hombre colectivo, del hombre social, del hombre como rgano, como miembro de este
gran cuerpo que se llama la humanidad, de la cual no es mas que un miembro pensante, (1) fuera dla cual no es mas que un fragmento sin vida, un tomo despreciable; y por cuya vida vive l, y cuyo sosten
existe destinado.
el hombre, de dnde viene, dnde v, qu hace en qu se debe s mismo, los otros, al universo, Dios? tales son las altas y nobles cuestiones que la filosofa como la religin son llamadas resolver, la una por la razn humana, la otra por la revelacin divina. De modo que los altos destinos de la filosofa y la
As pues: qu es
la tierra,
religin vienen ser solidarios
paralelos.
(1)
Esprcsion de Pascal.
DISCURSO PRONUNCIADO
EL DA de la apertura
SALN LITERARIO
DOBLE ARMONA ENTRE EL OBJETO DE ESTA INSTITUCIN, CON UNA EXIGENCIA DE NUESTRO DESARROLLO SOCIAL; Y DE ESTA EXIGENCIA, CON OTRA GENERAL DEL ESPRITU HUMANO
(1)
Sastre.
El
mediados de 1837 se inaugur un Saln Literario, iniciado per el Sr. D. Marcos acto fu solemne y concurrido, pronunciando magnficos discursos los seores
el
Juan M. Gutirrez, Sastre y
Dr. Alberdi.
aqu
el
de este ltimo:
Nota de
esta edicin.
17
ADVERTENCIA
El que
das en
ellas,
se crea obligado
decir que no son exactas las aserciones
conteni-
este discurso,
puede pedir antes al autor algunas
esplicaciones sobre
que no tendr obstculo en dar: y puede ser que de estas esplicaciones
salga su evidencia,
concisin esencial de
el
desgano de refutarlas.
No
seria estra que la
un discureo de
esta naturaleza, hubiese esparcido algu-
na oscuridad sobre
ideas que se vuelven claras desde que se cuenta con
algunos antecedentes histricos
filosficos.
Seores
No
hace muchas maanas que
el
can de
Mayo
vino quitaros
el
sueo, para advertiros que estaban cumplidos 27 anos que nosotros
entramos en un movimiento nuevo y fecundo.

Pero, seores, no pudiramos saber por qu y para qu entramos en
este movimiento
si
;
porque estoy creido que mal nos ser dado caminar

tenis
no sabemos de dnde venimos, y dnde vamos. Aqu

filosofa,
pues
nuestra revolucin en presencia de la

eterno por qu y para qu.
que
la
detiene con su
Cada vez que se ha dicho que nuestra revolucin
es hija de las arbi-
trariedades de un Virey, de la invasin peninsular de Napolen, y otros
hechos semejantes, se ha tomado, en mi opinin, un motivo, un pretesto
por una causa.

causa de
Otro tanto ha sucedido cuantas veces se ha dado por

de Norte-Amrica
la cuestin del t;
la revolucin
por causas
de
de
la
Revolucin francesa, los desrdenes financieros y
las insolencias
una aristocracia degradada.
No creis,
seores,
que de unos hechos tan
efmeros hayan podido nacer resultados inmortales.
Todo
lo
que queda,
y contina desenvolvindose, ha tenido y debido tener un desenvolvimiento/rfe/ y necesario.

Si os colocis por
al
un momento sobre
las
cimas de
la historia, veris
gnero humano marchando, desde
los
tiempos mas primitivos, con

indefinida.
una admirable solidaridad, su desarrollo, su perfeccin
Todo, hasta una parte
las catstrofes
mas espantosos
al parecer,
vienen tomar
til
en este movimiento progresivo.

el
La
caida del
Oriente
la caida
en manos de Alejandro es
del
complemento del mundo griego:
mundo griego
es el desarrollo del
mundo romano:
la destruccin del
262
mundo romano
cipatrices de
es la elevacin del
Amrica son
la creacin del
humano,
del
mundo
definitivo (i).
mundo europeo: las victorias emanmundo universal, del mundo Vos veis pues esta eterna dinasta de
las
mundos generarse sucesivamente para prolongar y agrandar

se reasume en
fin
propor-
ciones de la vida del linage humano: cada civilizacin nace, se desarrolla,
en una palabra fecunda, y muere dando luz

perfecta.
luz todas las Repblicas de las dos
la
otra .civilizacin
mas amplia y mas
La causa,
Amricas;
la
pues, que ha dado
causa que ha producido

la
Revolucin francesa, y
la
pr-
xima que hoy amaga
Europa, no es otra que esta eterna impul-
sin progresiva de la humanidad.

As, Seores, nuestra revolucin es hija del desarrollo
del espritu
humamo, y
tiene por fin este
mismo
desarrollo: es
un hecho nacido de
otros hechos, y que debe producir otros nuevos: hijo de las ideas, y
nacido para engendrar otras ideas: engendrado para engendrar su

vez, dias
y concurrir por su lado

de
el
al
sosten de la cadena progresiva de los

el
la vida humanitaria.
Tengamos, pues,
25 de
Mayo de
por
el
18 10
por
dia en
que nosotros fuimos envueltos

la
impelidos
desen-
volvimiento progresivo de la vida de
humanidad, cuya conservacin
y desarrollo
es el fin de nuestra revolucin,
como de
todas las grandes

fin
revoluciones de la tierra.
Pero para alcanzar este
no
hay mas
dia?
se-
que un solo medio, un solo camino, una sola forma, y un solo Y este camino, y esta forma, y este dia, son los que han
guido y en que han llegado
la Francia,
la
Confederacin de Norte-
Amrica?
la vista
lo
de nuestra carrera constitucional, pudiera decirse

as;
que nosotros
lo
hubisemos credo
pero evidentemente
si
as
hemos
creido, nos
hemos equivocado.
el
fin,
El desarrollo, Seores, es
la ley
de toda
los
la
humanidad: pero
esta ley tiene tambin sus leyes.
Todos
pueblos se desarrollan
el
necesariamente, pero cada uno se desarrolla su modo' porque
desenvolvimiento se opera segn ciertas leyes constantes, en una ntima
subordinacin las condiciones del tiempo y del espacio.
como
estas
condiciones no se reproducen jams de una manera idntica, se sigue
(1)
Esprcsion de Jouffroy.

modo
263
de cada pueblo:
que no hay dos pueblos que se desenvuelvan de un mismo modo. Este

individual de progreso constituye la civilizacin
cada pueblo, pues, tiene y debe tener su civilizacin propia, que ha
de tomarla en
la
combinacin de la ley universal del desenvolvimiento
humano, con sus condiciones individuales de tiempo y espacio. suerte que, es permitido opinar, que todo pueblo que no
civilizacin propia,
De
tiene
no camina, no se desenvuelve, no progresa, porque

las condiciones del tiempo y del que nosotros nos ha sucedido. Al
no hay desenvolvimiento sino dentro de

espacio;
y esto es por desgracia

la ley del
lo
caer bajo
desenvolvimiento progresivo del espritu humano,
nosotros no hemos subordinado nuestro movimiento las condiciones
propias de nuestra edad y de nuestro suelo: no hemos procurado la

civilizacin
especial
que debia
salir
como un
resultado
falta,
normal de
nuestros
modos de ser
nacionales;
y es esta
que es me-
nester referir toda la esterilidad de nuestros esperimentos constitucionales.

I
Qu
es lo
que nosotros hemos hecho, Seores ?

cambiar por un instante
la
El tiempo es
el
corto: permitidme
pluma por
pincel.
La Espaa
nos hacia dormir en una cuna silenciosa y eterna; y de
repente aquella nacin que no duerme nunca, y que parece encargada de ser la centinela avanzada en la gran cruzada del espritu humano,
hace sonar hasta nosotros un can de alarma, en los momentos en que

recien paraba el caoneo' de la emancipacin del Norte.
Nosotros en-
tonces despertamos precipitados, corrimos las armas, buscamos las

filas
de los gigantes, marchamos con

las
ellos,
peleamos y vencimos.
inclina,
El
mundo nos bate

libres,
manos, se descubre, se
nos saluda hombres

las
y nos abre sus rangos.
El estrpito del carro y

;
trompetas
la
de nuestra gloria, aturde nuestra conciencia

estatura del
y nos figuramos de
mundo
libre,
porque habamos tomado un papel en su
inmenso drama.
Un
el
dia,
Seores, cuando nuestra patria inocente y pura sonrea en

virilidad,
seno de sus candorosas ilusiones de
de repente siente sobre
su
hombro una mano pesada que

la
le
obliga dar vuelta, y se encuentra

le dice:
con
cara austera del
Tiempo que
est cerrado
el dia
de
las
ilusiones:
hora es de volver bajo mi cetro.
entonces conocemos que mientras los libres del Norte y de la

tirana,
264
las
Francia no haban hecho mas que romper

nosotros
leyes frgiles de la
las
nos empebamos en violar tambin
leyes di-
vinas del tiempo y del espacio.
Luego
de
seores, nuestra situacin
quiere ser propia, y ha de salir
las circunstancias individuales
de nuestro
modo de
existir juvenil
y americano.
Entretanto,
el
movimiento general del mundo, comprometindonos
en su curso, nos ha obligado empezar nuestra revolucin por donde
debimos terminarla:
el
el
por
la accin.
La
Francia habia empezado por

:
pensamiento para concluir por
los
hechos
nosotros hemos seguido

fin.
camino inverso, hemos principiado por

sin principios.
la
el
De modo que
nos
vemos con resultados y

las
De
aqu las numerosas anomaprimitivos

la
de nuestra sociedad:
amalgama bizarra de elementos

la
con formas perfectsimas; de

blica representativa.
ignorancia de las masas con
rep-
Sin embargo, ya los resultados estn dados, son

ilegtimos:
indestructibles,
aunque
existen mal, pero
en
fin
existen.
el
Qu hay que hacer pues en

rollo del
este caso?
Legitimarlos por
desar-
fundamento que
les falta:
por
el
desarrollo del pensamiento.
Tal, seores,
es la misin de las
generaciones venideras:
inteligente,
dar
la
obra material de nuestros padres una base
para completar
de este modo nuestro desarrollo irregular: de suerte que somos llamados ejecutar
la
obra que nuestros padres debieron de haber
eje-
cutado, en vez de haber hecho lo que nosotros debiramos hacer

recien.
As, seores, seguir el desarrollo, no es
hacer lo mismo que

hicieron,
hi-
cieron
hacer.
nuestros padres,
Continuar
la
la
y debieron vida principiada en Mayo, no es hacer lo que

sino
aquello
que no
hacen
la
Francia y los Estados Unidos, sino
lo
que nos manda hacer

el
doble ley de nuestra edad y nuestro suelo: seguir
desarrollo
es
las
adquirir una civilizacin propia, aunque imperfecta,

civilizaciones
y no copiar
estrangeras,
aunque adelantadas.
suelo.
Cada pueblo debe

l
ser de
lo
su edad y de su
lo
Cada pueblo debe ser
mismo:
natural,
normal
nunca es reprochable.
:
La
infancia
no es
risible
con toda
su impotencia
lo
que
la ridiculiza
es la preten-
sin de virilidad.
Hasta
lo
perfecto es ridculo fuera de su lugar;

la oportunidad.
mas
bien,
no hay mas perfeccin que

Estamos pues encargados,
tigar la
los
265
la vida,
que principiamos
civilizacin
de inves-
forma adecuada en que nuestra

las
deba desarrollarse,
existencia ar-
segn
circunstancias normales de nuestra actual
gentina: estamos encargados de la conquista de las vias de una civivilizacion propia
y nacional.
Es
cierto
que en Mayo de 1810, comenzamos nuestro desarrollo: pero,
es cierto tambin
cin; lo
que
lo
comenzamos
mal.
Lo comenzamos sin deliberano nos hemos movido;
hemos seguido
sin conciencia: nosotros
hemos
que
sido movidos por la impulsin fatal de otras cosas
mas grandes
no conoca-
las nuestras. ni
As es que nosotros sabamos que nos movamos, pero

ni
no sabamos
por qu
el
para qu.
O
:
si
sabamos
el fin,
mos
ni
su distancia, ni
rumbo
especial
porque se ha de notar, que en
virtud de una perfecta semejanza de las leyes de la gravitacin del
mundo fsico con las leyes de la gravitacin del mundo moral, cada pueblo, como cada cuerpo material, busca un solo fin; pero por camino peculiar, y mil veces opuesto. Ya es tiempo pues de interrogar la filosofa la senda
fin
que
la
Nacin Argentina tiene designada para caminar

del pensamiento, y
falta.
al
comn de la humanidad. Es pues

que debemos esperar
lo
no de
la
accin
material,
que nos
La fuerza
material rom-
pi las cadenas que nos tenian estacionarios, y nos dio movimiento:

la filosofa
que
nos designe ahora la ruta en que deba operarse este movipatria, nosotros
miento.
Por fortuna de nuestra
no somos
el
los
primeros
en sentir esta exigencia; y no venimos mas que imitar
ejemplo dado
destinos
vir-
ya en
la poltica,
por
el
hombre grande que preside nuestros
pblicos.
Ya
esta grande capacidad de intuicin, por
una habitud
tual del genio, haba adivinado 'lo
que nuestra razn trabaja hoy por
comprender y lormular: habia ensayado de imprimir la poltica una direccin completamente nacional de suerte que toda nuestra misin
:
viene reducirse dar los otros elementos de nuestra sociabilidad, una

direccin perfectamente armnica la que h obtenido el elemento poltico en las
manos de
este
hombre
la
estraordinario.
Pero
bilidad,
si la
percepcin de
salir del
ruta en que deba caminar nuestra sociala ley
debe
doble estudio de
progresiva del desarrollo
humano, y de
las calidades
propias de nuestra nacionalidad, se sigue que
dos direcciones deben tomar nuestros trabajos inteligentes.

dagacin de los elementos
estudio de las formas
filosficos
La
2a
in-
de
la civilizacin
humana.
El
que
estos elementos
deben de
recibir bajo las

mero
266
Sobre
lo pri-
influencias particulares de nuestra edad y nuestro suelo.
es menester escuchar la inteligencia europea,

las
mas
instruida
y
lo
mas versada en
cin propia.
cosas humanas y filosficas que nosotros.
Sobre
segundo no hay que consultarlo nadie, sino nuestra razn y observaAs! nuestros espritus quieren una doble direccin estranjera y nacional, para el estudio de los dos elementos constitutivos de
toda civilizacin
el
elemento humano,
filosfico,
absoluto
el
elemento
nacional, positivo, relativo.
En
estos dos objetos
tenemos que hacer estudios nuevos.

el
La Europa
que
lla-
que no cesa de progresar en
primero, tiene hoy ideas nuevas,
nuestros predecesores no pudieron conocer, y que nosotros somos
mados hoy importar en nuestro

89 termina
el siglo
pas.
Con
la
Revolucin francesa de
El Imperio hace con-
XVIII su misin
inteligente.
traer el pensamiento la naturaleza y la observacin; y el Instituto, y

la
Escuela Normal tienen desarrollo.
La
Restauracin, de naturaleza
eclctica,
imprime su carcter mixto
al
pensamiento de su poca, y Pla-
tn y Kant, y Hegel, son presentados y asociados Condillac, por Ro-
yer-Collard y Victor Cousin.
De
por
aqu una nueva filosofa que termina con la revolucin de Julio y
ella;
porque esta revolucin, no siendo en
el
fondo otra cosa que la
destruccin del eclectismo de la Carta de 18 14, viene tambin destruir

el
eclectismo de la filosofa restauradora, y una nueva direccin toma el
pensamiento. Todos estos movimientos sociales y polticos proporcionan las ciencias morales numerosas conquistas. Mas, como estos movi-
mientos y estas conquistas pertenecen nuestro
siglo,
nuestros padres
no han podido elevarse sobre
el
espritu
moral del siglo antecedente.
Estoy obligado aqu confesar que esta asercin est llena de brillantes
escepciones.
Yo
he dicho
la
Francia, cuando he hablado de la Europa,
porque en materias de
Europa.
inteligencia, la
F rancia
es la espresion de la
Yo
he dicho
las ciencias morales,
cuando he hablado del pen-
samiento humano, porque son por ahora

ellas
las ciencias
que nos importan:
son por esencia y por misin las ciencias de los republicanos, porque en efecto, la repblica no es en el fondo otra cosa, que la mas alta
la
mas amplia
cuanto
realizacin social de la moral, de la razn
la
moral
del Evangelio.
En
al
segundo objeto,
el
estudio de lo nacional, es un trabajo
nuevo, en que no se entr con decisin en nuestro pas: sin duda porque

no se conoci bastantemente que
267
lo
el el
nacional era un elemento necesario
de nuestro desenvolvimiento argentino. Bien pues, seores, es

miento de esta doble exigencia inteligente de nuestra patria,
pensa-
que ha
presidido la eleccin de los libros que forman la coleccin, cuyas lecturas
vamos
por
abrir desde este dia.
Ya
veis, pues,
que aqu no se
trata
de
leer
leer.
Habria sido
frivolo suscribirse con,

alistarse
un semejante objeto.
Se
trata
nada menos que de
para llenar una exigencia de nues-
tro desenvolvimiento social. Habis visto salir esta exigencia de la
com-
paracin de nuestro desarrollo histrico, con
la ley filosfica
d todo
progreso nacional
para
lo cual
he principiado por mostraros que estaas,
mos en
desarrollo, y
que estamos
porque
tal es la ley
de todos los
pueblos del mundo.

inters pblico
Me ha
sido pues indispensable, para informaros del
de esta
institucin,
de sealaros
la
doble armona que
con una exigencia de nuestra marcha progresiva, y entre esta marcha nuestra con la marcha progresiva de toda la humaexiste entre ella,
nidad.
-%&%&-
COLECCIN
ARTCULOS LITERARIOS Y DE COSTUMBRES
PfliLICADOS
EN "LA MODA", "EL NACIONAL", "EL INICIADOR'

OTROS DIARIOS DE MONTEVIDEO
1837 1S38 1839
ADVERTENCIA
fines
de 1837 apareci
La Moda,
gacetn semanal de msica, de
poesa, de literatura
y de costumbres.
colaboradores las
Gutirrez, C.
Alberdi era
el
principal redactor, teniendo por
mejores inteligencias de aquella poca:
Don Juan Maria
Tejedor, V. F. Lpez, Demetrio y Jacinto Pea, Eguia, Albarellos etc.
Ese semanario, de formato tan diminuto que apenas asumia

sin de
la
dimenla
una
cuartilla
de papel de
oficio,
tuvo grande influencia en
sociabilidad.
Apenas se publicaron 23 nmeros, pues concluy en
Octubre de 1838.
Es de
berdi.
ese peridico de donde
tomamos
lo
que en
public Al-
En Agosto de 1838 Alberdi emigr Montevideo y all colabor en El Iniciador con los artculos que tambin trascribimos de sus columnas;
habiendo concluido de publicarse ese peridico un tiempo con
La
Moda.
Desde
Plata,
cias,
ese
momento Alberdi apareci

vivi
escribiendo en
La
la
Revista dtl
que apenas
ocho meses; en varios peridicos de circunstanposteridad,

si
de todos los cuales nada hay que merezca pasar

la cual
razn por
no trascribimos cosa alguna de
ellos,
mucho mas
se tiene presente: que no sabra distinguirse actualmente cul de esas

lneas de circunstancias eran de Alberdi,
desde que ninguna tiene Su
firma indicio que la seale
como
fruto de su inteligencia.
272
Hay que
pens en
cin ni
la
recordar ademas, que
el
mismo Dr. Alberdi en

escrito en aquella
vida,
cuando
publicacin de sus obras completas, no tom en consideralo
como recuerdo
que haba
poca de comba-
tes diarios.
Los artculos que van leerse bastan para presentar al Dr. Alberdi como escritor de costumbres, sobre todo en los que daba luz con el nombre de Fiârillo, reflejo de la sociedad en que viva.
iV.
de esta edicin.
PROSPECTO DE LA MODA
Este papel contendr

i.
moda
(en
Noticias continuas del estado y movimientos de la

trajes
Eu-
ropa y entre nosotros) en
de hombres y seoras, en gneros, cu
colores, en peinados, en muebles, en calzados, en puntos de concurrencia pblica, en asuntos de conversacin general.
2.
Una
idea sucinta del valor especfico y social, de toda produccin
inteligente
que en adelante apareciere en nuestro
pas,
ya sea indgena
importada.
3.
Nociones claras y breves,
sin metafsica, al
alcance de todos, sobre
moderna, sobre msica, sobre poesa, sobre costumbres, y muchas otras cosas cuya inteligencia fcil cubre de prestigio y de graliteratura
cia la educacin
de una persona joven.

literatura,
En
todo esto seremos positivos
aplicables.
La
no ser para nosotros Virgilio y Cicern.

las ideas
Ser un modo de espresion particular, ser

sociales.
los
intereses
Se declama diariamente sobre

las nias
la
necesidad de cultivar el espritu de

Valiera mas buscar el
el
y de
los jvenes
dados los negocios.

el
remedio y tomarle.
Nos parece
mas propio,
de mezclar
la litera-
tura los objetos lijeros que interesan los jvenes.

les
Que
les
la literatura
d los que ellos quieren, y
la
buscarn.
Despus
dar
lo
que
ella guste.
Venga
la
habitud de leer, y despus la regla de esta ha-
bitud.
4.
el baile,
274
Nociones simples y sanas de una urbanidad democrtica)' noble en

en
la
mesa, en las
visitas,
en los espectculos, en los templos.
Indicaciones crticas de varias prcticas usadas este respecto.

5.
Poesas nacionales siempre inditas, y bellas.
Nuestras columnas
sern impenetrables toda produccin fea y de mal gusto.

6.
Crnicas pintorescas y frecuentes de los paseos pblicos, de las
funciones teatrales, de los bailes, de los puntos frecuentados y amenos,
de
las escursiones
7.
campestres del prximo verano.
Por
fin
un Boletn Musical escrito con alguna inteligencia y sen-
timiento del arte,
acompaado indispensablemente de un minu, de

una
cuadrilla,
una
valsa, de
3'
siempre nuevas, de aquellos nombres

el
mas conocidos
admitido.
aceptados por
pblico: ningn ensayo inhbil ser
Preferiremos no publicar msica, publicarla mala.

dia..
bien
que
la
msica no es pan de cada
MODAS PORTERAS
Nuestras modas como se sabe no son, por

ficacin de las europeas, pero
lo
comn, sino una modiartstica ejecutada
una modificacin
por
hombres
inteligentes segn el testimonio de los cuales,
vamos
presen-
tar aqu, las
mas generales y nuevas entre

este artista antiguo
los elegantes.
Segn M. Coyle,
y siempre nuevo, cuyo justo
crdito no ha podido ser eclipsado por las
mas
brillantes novedades, la
moda
es esta
:
Fraque
alevitado:
faldones un poco anchos: solapa ancha; talle corto; cuello

liso,
botn grande
;
negro de patente; en fraque de color, botn
amarillo labrado
color negro y delta, sin carteras.
Levita: siempre
muy
corta,
de menos vuelo,
cuello,
de terciopelo,

botones chicos; por
lo
275
el
dems, todo como
fraque.
Para verano, de
pao de seda y lana que nadie posee mas

Pantaln: corte
rico
que M. Coyle.
cerrado, alzapon ancho
derecho, angosto abajo,
veces, y otras con portauela.
Colores rayados y cuadros; gneros
oscuros para medio tiempo: en verano brin blanco y aplomado.

Chalecos: de cuello
doblado formarido con
la orilla esterna del cuello,
mas bien un valo que una V.

Tal
es la
Pero tambin
moda inglesa introducida por su representante M. en Buenos Aires. la moda francesa es recibida
Coyle.
En
el
otro nmero mostraremos la forma en que las ltimas han sido adapta-
das por MMr. Meslin y Hardoix.
MODAS DE SEORAS
Para andar d
caballo.
Vestido verde botella, azul oscuro;

el
manga
lisa.
ligeramente abuchada hasta medio brazo; y
resto perfectamente
Gorrita varonil, dicha de cuartel, con un trozo de gacilla flotante desde

arriba.
Largos tirabuzones en torno de

el
la
cabeza
estilo
romano.
Esta moda ha sido usada en Francia en

visto otra
ltimo verano..
Aqu hemos
no menos
linda.
mangas de
levita, cuellito blanco, liso,
Vestido mordor oscuro: cuerpo, cuello y enteramente liso, asegurado por

la
una corbata negra,

brero de hombre,
nuca.
B.
baja,
sin
mostrando toda
chico,
garganta
lo
Byron.
SomM. A.
gacilla,
colocado como gorra, casi en la

la seorita
Habra podido servir de modelo en esta moda,

se present en el Retiro el ltimo
como
Domingo.
La
noble simpli-
cidad de su porte y su rara posesin del caballo, acababan por hacer de

ella
una belleza perfectamente sansimoniana.
116
PEINADOS
Es
preciso que
hagamos
la declaracin
de
los principios
que deben
reglar nuestros juicios en punto modas, para evitar de un golpe toda

controversia.
La
moda, participa entre nosotros de
la indecisin
que
afecta todas nuestras cosas sociales.
No tenemos modas
dominantes,
como no tenemos
menester caminar
ideas,
la
ni
costumbres dominantes.
Entre tanto, es
homogeneidad; y como para llegar un punto

tambin de un punto comn, bueno es
El
faro,
comn,
es indispensable partir
entenderse sobre este punto

as,
comn de arranque.
ojos,
digmoslo
sobre
el
cual,
deben clavar sus

la
para escapar del caos de anmoralidad, la educacin, la
ttesis
que nos envuelve,
legislacin,
la
la
ciencia, el arte, lo
mismo que
moda, es
la
democracia.
Partiendo de
grande hecho americano, y propenso volverse humanitario, M. Tocqueville ha conseguido dar una cuenta fiel de todos los fenmenos
este
sociales
que presentan
los
Estados Unidos de Norte Amrica; porque,

la
en efecto, todo parte

clases.
all
de
igualdad y propende
all
la
igualdad de las
La democracia resalta
la constitucin
tanto en los vestidos
y en
las
mane-
ras
como en
poltica
de los Estados.
Colocados en
idntica ruta, nosotros
debemos observar
las propias leyes.
De modo
que una moda, como una costumbre, como una

ser para nosotros tanto
esencia, es
decir,
institucin cualquiera,
mas
bella,
cuanto mas democrtica sea en su
cuanto mas sobria, mas simple, mas modesta fuere,
cuanto menos se habr armado de una
pompa
insultante la hon-
rada mediana del
comn de
los ciudadanos.
Y
es
como Dios ha puesto

bueno, quiere esta
la
una coincidencia misteriosa entre todo

ley armoniosa
lo
que
que aquello que
es sencillo sea
lo
tambin
lo
vez con-
veniente y bello.
aliados,
bello,
De
este
el
modo
bueno y
bello viven siempre
como dice
autor de la Julia, lo bueno no es mas que lo
pero puesto en accin.

intil sufragio,
Puede pues contar una seorita con

el
nuestro
siempre que en
porte de su persona se en-

la
277
cuentren asociadas en una graciosa armonia la simplicidad, la modestia,

sobriedad y
la
elegancia.
Un
peridico de modas, publicado en

los
Londres, de Agosto de este ao, trae entre

la figura
modelos de buen gusto,
de
la
Duquesa de Orleans, cuyo peinado, que bien pronto
debia hacerse general, consistia todo en dos ondas formadas por la mitad anterior del cabello dividido en medio de la frente, y en un rodete
pequeo formado por
el
resto del cabello

flor, ni
nuca: ni una peineta, ni una
una
cinta
y colocado casi sobre la adornaba esta cabeza real

pedir que las
las
que habra podido cubrirse de diamantes.
No queremos
demcratas de Amrica se peinen con tanta simplicidad como

de Europa, pero podemos advertir por este ejemplo, que
del
la
nobles
perfeccin
simplicidad.
buen tono y del buen gusto, estriban en la mas alta y refinada Por esto se hace tan estimable en el dia entre nosotros
esa especie de peinado romano que parece hubiese sido inventado para
la
cabeza armoniosa de
las porteas.
MODAS POLTICAS
Cuando una idea
poltica adopta
el
un color por emblema suyo, y
esta
del
idea se levanta sobre todas,

espritu pblico
color que la simboliza, en
manos
no tarda en volverse de moda: todos desean llevar soel
bre sus vestidos

todos;
color que espresa

el
el
pensamiento, y
el
inters de
y consigue de este modo

la
doble imperio de la sancin pblica
y de
moda, que tambin

el
es
una sancin pblica.
Tal es entre
la
nosotros
color punz,
emblema de
la idea federativa: es
el
vez un
color poltico y un color de moda: le lleva
pueblo en sus vestidos,
y el poder en sus banderas, contando as con una doble autoridad de que seria ridculo pretender sustraerse. Esos que repugnan el color
punz, debieran ver que

le
278
seno,
el
lleva sobre su
pueblo,
que es
mejor que
los
ellos,
ojos
l
lo
y que honra todo lo que toca. Se ha de cerrar que el pueblo quiera, para ser buen patriota; y lo
:
que
acostumbre, ha de ser santo

la
en
el
pueblo tanta como
en Dios: culto
los
una como
la
otra magestad:
es
el
dogma de
hombres
libres.
CALLE DEL CABILDO
(,)
El verano del ao 38, ha sido saludado ya por de un cielo puro, en

las bellas
las
porteas,
en faz
:
noches
de
la calle
del
Cabildo
dos
horas de ilusin y de potico embargo!

mugeril,
el
El continuo triscar del zapato
hablar meldico,
el
sonrer armonioso de las bellas, el murel
mullo de los laureles retricos que
galanteo deposita sus plantas

los
produce una armona inesplicable que aturde dulcemente
sentidos.
En
aquellos momentos,
puede uno olvidarse de que
es desgraciado,
aun sindolo cuanto porque no hay

bin lo es
es posible.
Hemos
dicho las bellas, y propsito;
feas en la calle del Cabildo.
La noche
es
muger; tamla
la luz,
y parece que asociadas se ha encargado

y
la
una de
alumbrar
lo bello,
otra de esconder lo feo.
No debe ir
der su
f
la calle del Cabildo,

el
quien quiera vivir apasionado: per-
y sacar exhausto
pecho; comunmente es lo que se gana,

all
desconsuelo.
El corazn ha sido
mil veces arrebatado, y otras mil
abandonado.
La
belleza es un torrente
que precipita y derroca
la
(1)
La
calle del
Cabildo era en aquel tiempo la

la
calle de la Victoria de
ho
punto de reunin como sirve en la actualidad
de la Florida.
N. de
279
belleza.
Las sensaciones, se agolpan,
se baten
sonrisas,
en
la
memoria?
una msica confusa de

la sustrae
y perecen. Qu queda
de palabras dulces, de
nombres simpticos, un caos de

alma una impresin vaga que
la felicidad.
figuras anglicas,
de actitudes de formas
el
graciosas que se revuelven y cruzan en
todo sentido, dejando en
igualmente la desgracia y
Nunca
su
fcil
las
porteas son mas graciosas; y es porque no intentan serlo;
peinado, su lijero traje, su franco y noble porte, las d

los
mas que
nunca aquella rara gentileza que

sobre todas
las
estrangeros las han concedido
mugeres
del
mundo.
estos rendez-vous
su luz de amor,
Cuando
la luna, cual otra belleza argentina, asiste
de sus amigas, qu nuevo encanto!
Era de creerse que
como toda
luz marchitase, sus prestijios; pero al contrario, es

la luz
mas comluz de
pleta la ilusin:
de
la
luna es
como
la
luz de la poesa:
seduccin y de mentira; promete la verdad, y d la belleza; nos ofrece
mostrar mugeres, y nos hace ver ngeles.

alegres, las
Oh!
En
aquellas noches
porteas con sus ropas iluminadas, con sus caras plidas

las estrellas,
como
la
Diosa de
no se
dira sino
que son ngeles escapa-
dos del Celo.
LITERATURA
TEOREMAS FUNDAMENTALES DEL ARTE MODERNO
Advertencia.
Se entiende hoy por
arte, todo lo
que antes se entenda

la idea
por
bellas artes; es decir, el sistema

bello: la filosofa
de leyes y reglas sobre
la
prctica de lo
i
de lo
la
bello se llama tambin

(Fortoul.)
esttica.
El
arte, es la espresion
de
vida humanitaria.
La
poesa, es la espresion de la vida. (Leroux.)
3 El pueblo es mi musa. (Beranger.)
La
poesa es
el
concierto de
los
deseos de un hombre con los
deseos de su tiempo: es un sulrimiento particular en
comn con
los
sufrimientos generales: es un gozo, ennoblecido por los gozos de todos.

(Fortoul).
5
o
La
profesa es
hoy
el
la
necesidad de toda grande poesa, (idem.)
6 o Para entrar en
sentimiento del porvenir humano, no hay
mas
que ceder
7
o
la
impulsin de los destinos de la patria, (idem).
No
hablis ya de los magnficos murmullos del Ocano: el espritu

cielo; la ola
del pueblo, hace
es
mas ruido que los vientos del mas magestuosa que la ola del mar. (idem).
del pueblo
8o
La
patria es mi musa; el
mundo mi
el
parnaso.
La musa
sin patria
es guacha;
la
madre de
la
patria es la humanidad.
El axioma de
Beranger es del poeta nacional:
mi es
el
del poeta humanitario,
esto es, del poeta completo. (Annimo).
El drama, como
la ley, es la
espresion de la voluntad
general.
(Fortoul).
i
o.
El romantismo sali de bajo del manto de
la legitimidad (id).
1 1
Los nombres de Fortoul, de Leroux, Beranger, de Quinet, de
Mazzini, significan el arte
moderno y
el
progreso del mundo. (La
Moda
La
Justicia).
Que
se
graben estas
sntesis en la
mente de nuestros
lectores,
y des-
pus entraremos en su desarrollo.
281
POESA
ELLA (CIELITO).
Cielo, cielito del alma,
No es tan blanca la azucena Como la muger divina Que me causa oculta pena.
Sus ojos son dos diamantes
Que
Pero
entre violetas relumbran,
Pequeos son y modestos,

el
corazn
me
turban.
Cielo,
cielito las
nubes
De prpura
Plidas
matizadas,
sin brillo
son y
Con mi amada comparadas.
el
aire
de aromas lleno
No es tan fragante y sabroso Como el aire que respira De su pecho candoroso.

Cielo,
cielito del
alma
Si este ngel m
me
adora,
Cielos estar cantando
Desde una aurora otra aurora.
Esta poesa, que
sin
duda
es bella,
es no obstante
como una gran
parte de la poesa que se escribe en nuestro pas, incompleta y egosta.
'
No
de
la
282
la sociedad, ni
espresa una necesidad fundamental del hombre, ni de
humanidad,
ni
del progreso:
es la
espresion de un sentimiento
es
individual
y por tanto apesar de su belleza,

fondo.
una poesa pueril y
fri-
vola en
dad?
el
Es dedicada
Ella:
cul
ella? la patria? la
humaniegosta,
no:
una muger.
Es un amante que en pago de un amor
promete pasar su vida cantando dia y noche: bello y noble destino, sin duda, para el hijo de una patria y de una humanidad que sufren ignorancia
y pobreza y necesitan palabra elocuente que
lo grite.
IMPRESIONES
DE LA REPRESENTACIN DE "MARINO FALIERO
Melodrama en cinco
de San Martin.
actos, por
Casimiro Delavigne, miembro dla Academia
francesa; representado por primera vez en
Mayo de
$29 en
el teatro
de
la
Puerta
Eran
las
ocho de
la
noche:
el
calor escesivo: el cielo amenazante. El

el
pueblo se precipitaba silencioso pagar con

curiosidad de un
sudor de su frente
la
drama nuevo: honor
al
arte
moderno y
la civilizacin
de Buenos Aires.
Pero Delavigne no
es tan
nuevo como se
el
cree.
Es un poeta interme:
diario entre el arte clsico

la
arte revolucionario
el
un poco
clsico
fijo,
por
forma: un poco romntico por

al arte socialista,
fondo; pero punto
al arte
nuevo,
pieza.
democrtico, completamente estrangero en esta
Marino
Faliero, es
:
un drama que no conduce nada, nada pre-
dispone, nada impele indeciso
y vago, como
la restauracin bajo la
cual fu escrito.
La
cuestin popular es accesoria; la cuestin principal

es egosta.
283
el
El pueblo que, como Dios, debe entrar siempre en
drama
moderno, y siempre para vencer, es burlado en sus esperanzas. Todo Todos all se hace por inters individual so pretesto de inters pblico.
se venden mutuamente, y la libertad la primera: el adulterio es coro-
nado con besos,
los beneficios
con traiciones. El drama es coronado por

triunfante,
un pual aristocrtico que se levanta
baado en
la
sangre de
la
uno que, bajo pretesto de

de
ste, la satisfaccin
libertar al pueblo, iba
comprar con
sangre
si
de una venganza personal.
A decir verdad,
de
la
no
se conociesen los sentimientos del autor del Fallero, no se diria sino que
ha querido arrojar un sarcasmo amargo sobre

Italia.
los destinos
pobre
Y Delavigne ha adulterado
no tenia
tal
la historia:
en calidad de poeta dramtico

el
derecho
el
poeta debe traducir, agrandar
hecho histrico,
pero no depravarlo.
Byron que antes que Delavigne haba tratado

una habilidad digna de
historia.
Alfieri,
el
mismo asunto con

menos
es cmplice
acept
el
hecho
tal
cual se lo brind la
La Elena
y
el
tradicional
no es adltera,
ni
suyo,
el hijo
amigo de su esposo.
Y no
haba necesidad de forjar dos
crmenes, para obtener un resultado dramtico. Demasiado inmoral era
ya
el
drama, con solo estar sostenido por pasiones egostas.

social.
Tal se nos ofrece Marino Fallero, considerado en su tendencia
En cuanto
al arte,
M. Planche ha escrito ahora
de los dos Mundos, estas espresiones:
"M.
tres
meses en
La
Revista
Delavigne, jams ha hecho
grandes cosas, pero ha hecho todo
lo
que poda hacer
ha tomado por no ha credo que

al suce.so
punto de partida
la
el
respeto ciego por la tradicin
perpetua imitacin de Corneille y de Moliere bastase

escrito sobre sus
de un
nuevo repertorio; pero ha

no
mas; ha tomado
banderas Tartufo, y Cinna

fin
tiene voluntad personal,.... se

la tradicin
propone por que
nico
el
suceso y nada
altar
como un apoyo, no como un

poetas
Ha
se
tomado
hecho
el
partido
.contra
los
queran
inventar;
ha
al
eco de las diatribas vulgares

tolerar
en lugar de estudiar
menos de
como una necesidad

l,
gloriosa las tentativas literarias

se ha mezclado la multitud de
la
que se multiplicaban en torno de

burlones."
eclctico,
En
fin,
Delavigne es
el
Martnez de
Rosa
francs, poeta
hombre
del justo medio, sabiendo pasarlo, estando con todos
y con
nadie, sino esclusivamente con el inters de su propio suceso.
Sin embargo, seria imposible negar que Marino Fallero abunda en
El segundo acto est cubierto

la
284
rasgos y escenas de un mrito superior.
de un colorido completamente dramtico:

cuadro de Shakespeare:
es
el
escena del baile parece un
beso de
la
ltima entrevista de las esposas,

el
una idea prodigiosa. Para nosotros

Italia,
tercer acto vale todo el drama:

his-
toda la
con sus monumentos, sus bellezas, sus tradiciones, su

esperanzas
se viene la memoria.
toria, sus desastres, sus
Es
per-
dida la mitad del trance para los que no estn en estos antecedentes:
la
mejor prueba de que
el
teatro debe ser esencialmente nacional.
No
podra exigirse de nuestros actores una ejecucin mas cumplida.

es
Cada nuevo drama,

clsica de
brillo.
una
victoria del seor Casa-cuberta.
La porcin
Marino
Fallero,
ha privado su talento de una parte de su

las afectaciones del arte
El seor Casa-cuberta no es apto para
Viejo,
es lo
que mejor prueba su talento:
el
drama nuevo,
es su voca-
cin, su instinto, su fuerza: le
convendra no desconocer
esto.
Podra-
mos
decir tambin esto ltimo del seor
Gimnez
:
este joven hbil
no
le resta
para ser un fuerte actor, sino un particular cuidado en olvidar
del todo, cierta arrogancia, cierta bizarra, cierta afectacin de espre-
sion
que perjudica notablemente
las
bellas calidades de su capacidad

las vocales
dramtica.
Que
la seorita
de Casa-cuberta cuide de emitir
con un poco mas de nitedad, y su pronunciacin conseguir una gracia

tan seductora
como
la
de su persona.
Se puede decir que todos

los cantores
lo
han
hecho bien su vez, aquella noche, hasta

el final
y danzarines; (en
sobre todo) que parecan haberse propuesto un par de ensayos
de paciencia pblica.
l
No hay duda que
este pblico es algo picaresco:

los esfuerzos
no
silba,
y en eso prueba cultura: no es noble pagar

rie
con
insultos.
Pero se
y aplaude veces de un modo tan

el
figaresco,
que
por cuanto hay en

aplausos.
mundo no desearamos
nosotros uno de esos
Se debe
atribuir al calor desesperador de aquella noche, el continuo
murmullo que, mezclado con miradas y sonrisas enviaba sobre el patio, el bello pblico de la cazuela; porque ya se sabe que l nunca tiene la
costumbre de ser bullicioso en otra parte.
Seria tan imposible dar cuenta de las gracias que ornaban las faces
del recinto,
cielo.
como
lo fuera
de
las estrellas
que hermosean
las alturas del
285
LITERATURA ESPAOLA
Se ha credo deber
atribuir las tendencias antipticas de la juventud
contra la literatura espaola manifestadas de algn tiempo esta parte,
una pura preocupacin
de patriotismo emanada de
estas lneas
la cuestin
pa-
sada.
Se v demostrar en
de
los
que
la
preocupacin
est,
por el
vistas
contrario, de parte
que tienen por nuevas y acreditadas,

tanto en Francia
que en
el dia
no son sino
viejas,
que
las
ha propagado,
como en Alemania que
las
ha concebido.
Ya
nadie hacia caso de la literatura espaola, escepto la Espaa sola,

la
cuando vimos en Francia, en tiempo de

tiempo en que un gobierno
taurado por
las
Restauracin, es decir, en
el
viejo, la
arrojado por la Francia nueva, y res-
bayonetas de
Europa
coaligada, hacia todos los es-
fuerzos por restaurar
hasta los menores apoyos de la vieja monarqua,
aparecer tambin
la literatura
espaola figurando entre las cosas viejas
restauradas; y de aqu, en primer lugar, la especie de

literatura
vogade que
esta
ha gozado en este
siglo.
Por
este
tiempo, habia furor e

filosofa,
Francia por todo lo que era de Alemania: literatura, historia,
todo habia sido invadido por las ideas germnicas como en desagravio
de
la invasin francesa.
Provenia esto de que

al espritu
las
ideas del
Rhin en
Entonla
aquel momento eran adecuadas
de
la Restauracin.
ces se hizo la importacin del eclectismo.

sa
Entre
los
alemanes
poe-
espaola habia sido puesta en voga por ciertas exigencias polticas

religiosas.
Cmo
la
Francia y
el
resto de la
seguir los gustos y tendencias de los que, entonces, eran mirados

los
Europa no habian de como

la tierra?
hombres mas
instruidos,
mas
slidos,
mas profundos de
por
Federico Schlegel, crtico de circunstancias y de nombradla, era

principal
el
propagador en Alemania del gusto y

Importa pues mucho
el
aficin
la literatura
espaola.
saber de dnde sac Schlegel este
gusto y esta aficin tan singular por una literatura justamente olvidada.
Con
este motivo,
bueno
es
que nosotros tambin nos hagamos una idea
286
De
este
conveniente de este autor que comienza dejarse ver en nuestro pas,
con un crdito no poco peligroso.

Revista inglesa en
modo
se espresaba una
re-
1825
(Wcstminster Review).
El artculo est
producido en
"Schlegel,
La Revista
Britnica de Set. 1825.

otros de sus contemporneos, preparaba el
como muchos
camino
la exaltacin religiosa
por
el
epicurismo.
Una imaginacin
l escri-
desarreglada, un
la
deseo ardiente de
brillar,
un entusiasmo salvage por

la
edad de
la caballera,
haban estraviado, en
poca en que
la
ba,
una porcin de hombres muy distinguidos de
senda de
lo
verda-
dero y de lo bello.
Winkelman abandon
el
protestantismo
con
miras puramente mundanas, pero mas tarde, poetas, autores, artistas

se hicieron catlicos porque las ceremonias del culto protestante eran
demasiado simples, demasiado poco favorables

poesa.
las bellas artes
la
Federico Schlegel fu uno de este nmero.
En
1802, su
el
mu-
ger y
renunciaron la comunin protestante, y ganaron
seno de
la Iglesia Catlica."
Llvese cuenta que Schlegel es catlico por espelo
culacin potica,
protestante.
por
cual debe serlo tan profundamente

escritos
como
le
fu
"Despus de su conversin, todos sus
han repopodria
sado sobre ubase estrecha y frgil."
Sin embargo "no se
negar una grande superioridad del estilo"

las lenguas,
la
"conoce perfectamente
y de los modernos.
vio.
poesa y la
filosofa
de
los antiguos
Pero
ment
el
,
deseo de justificar su apostasa y sus opiniones polticas del
han dado sus escritos una tendencia contra
la cual, es
impor-
tante premunir al lector.
A
de
fuerza de espritu y de elocuencia procura

la historia civil
probar, por
una multitud de circunstancias sacadas de

el principio
literaria,
que
la
monarqua absoluta, sostenida por una
gerarquia sacerdotal, es de origen divino
Se
le la
puede considerar
direccin de algula
como una muestra de

ignorancia y en
jetos frivolos
la
los
medios empleados, bajo
nos de los gobiernos de Alemania, para retener los hombres en

el error,
entreteniendo con ellos su imaginacin de ob-
y de un
inters secundario,
bajo
el
pretesto de ensearles
verdad
Todas sus consideraciones, por generales que parezcan,

el fin
son siempre dictadas por las circunstancias, y siempre con
de im-
poner sus
lectores las opiniones
que
el
Gobierno austraco tiene inters

" los nobles son los preceptores
de hacerles adoptar."
Sostiene que
naturales del gnero humano, y que los otros hombres son nacidos para
recibir
el
sello
de su carcter y
la
forma de su
civilizacin."
los

cia
287
No
habla una palabra de De-
ojos de Schlegel, Pndaro tiene el gran mrito de aborrecer la democra-
y de amar
el
poder monrquico
mstenes: y por qu? porque su elocuencia enrgica fu dirigida contra un monarca." En fin, literatura, filosofa, historia, sistemas, libros, hombres, todo lo inspecciona con su sistema personal, cuyos dos
grandes
sintsis
son
el
cetro y la tiara.
de
el
ah,
y estamos
al fin, "sus.
exageraciones, sus preocupaciones sobre
mrito de
las literaturas
Revista,
Puede leerse y escuchrsele, concluye la espaola y portuguesa." porque su estilo tiene nmero, movimiento y gracia; pero este
encanto es seductor; para escapar de
l,
es menester
estar en guardia
(
y no perder de
lector."
vista
las reflexiones
que acabamos de someter
al
Tal es
espaola.
el
hombre que ha puesto en moda en Alemania

resto de la Europa.
los
la literatura
unos por clculo, y otros por imitacin han propagado

el
esta aficin en
Hoy no
ni la
sucede
ni
as!.
La joven
germa-
Alemania no ama
hombres como Schlegel,

el
sigue sus tendencias.

ni el
La joven
nismo, ni
Francia no
el
ama
romantismo,
edad media,
espaolismo que eran tan bien recibidos bajo la Restauracin.
La misma joven
ama
al
Espaa,
la
la Espaa de Caldern y de Lope.

al
nica Espaa amiga y querida nuestra, no La joven Italia quiere mas
Dante, que
Tasso, que Schlegel prefiere.

es
En
Si
cuanto nosotros,
decir
que
la
literatura espaola nos gusta,

tiene.
una afectacin de una

hay quien
la
aficin
y de una admiracin que no se que

sepa por qu han obrado
admire
entre nosotros, no es sino porque ha sido admirada en Francia y Alemania, sin

lo
as estos
pueblos.
Que
se con-
sulte
de nuestra sociedad menos ilustrada, y por lo mismo menos afectada, y se ver que ningn apego tiene la literatura espael instinto
ola.
Regstrese sus libro habituales, y rara vez entre
ellos,
se enconlo
trar
un
libro espaol.
Ni qu libro espaol habia de leer aunque
deseara?
La
revolucin ha cambiado la direccin de nuestras aficio-
nes y las ha encaminado ideas y cosas que la Espaa jams pudo espresar en su literatura, porque jams conoci.
la
prensa peridica
polticas
como
y
la
no peridica,
en que
la
lo
que pedimos sobre todo es materias

el
filosficas
Espaa, por su desgracia, es

el
atraso mismo.
La
juventud industrial se aburre de leer
"Quijote", y la Espaa no puede
darle unos Diarios de Santa Heletia, ua

ltica constitucional,
Nueva
Elosa,
un Curso de po-
una Teora de la Democracia Americana

En
da,
288
el
los
nmeros
siguientes,
haremos ver
caso que
la
Francia del
la
misma Espaa
del dia, hacen de esa literatura
que tanto se
pondera, y cuyo desprecio es considerado por seal de ignorancia y
preocupacin por hombres que en este punto, como en muchos, tienen

la
preocupacin de creerse despreocupados.
MI
NOMBRE Y
MI
PLAN
Es de necesidad que yo d cuenta de

Por muchas razones me llamo
que
este
estas dos cosas.
Figarillo
y no Fgaro. Primero, por-
nombre no debe
al
ser tocado ya por nadie, desde que ha ser-
vido para designar

lloran hoy las
s
genio inimitable cuya temprana infausta muerte

el siglo.
musas y
No hay mejor modo

coloso, siendo
irona,
de hacerse burla
mismo que ponerse un nombre de

es
uno pigmeo. Llamar
Napolen un hombre vulgar,
una
una burla manifiesta; es

la
llamar elefante una hormiga: es tambin una impiedad por

ria del
memo-
grande hombre cuyo nombre no debe ser profanado por aplica-
ciones indignas.
En
el
dia ya nadie quiere llamarse Juan, ni Pedro, ni
Manuel,
se
ni
Mariano: se tiene menos, mal tono, mal gusto nombrar-
como
los
pobres Apstoles y Mrtires del Cristianismo, despus que
sus ilustres nombres han sido gastados y vulgarizados punto de no
encontrarse hoy un changador que no se llame lo mismo que
el
autor
de
las Epstolas
los Romanos, los Corintios, los Calatas,

la
etc.
Al
oir los roes,
nombres de
generacin nia, se dira que es una raza de h-
y no parece sino que hubisemos querido hacer costa de nues-
tros hijos, la parodia de las ilustraciones profanas de la historia.
La
gracia es heredar un
nombre comn, y
legarle ilustre, hijos que pro-

bablemente no gozarn de otra
289
Me
llamo Figarillo, en
las cosas
lo
ilustracin.
segundo lugar, porque yo no entro tan en

sociedad
hondo de
y de
la
como
el
Cervantes del siglo XIX.
Yo no me ocupo
como son
las
sino de
fri-
volidades, de cosas
estilos, los usos,
as,
que nadie van
ni vienen,
modas, los
una que otra vez
las ideas, las letras, las
costumbres,
cosas todas de que los espritus serios no deben hacer caso,

la
como
puedo apelar
estas frusleras
Espaa que en punto gravedad y desprecio por jams fu aventajada: bien que ella no me dejar
ni es-
mentir en sus barbas blancas, delante de las cuales, nunca se dijo

cribi mentira alguna.
hijo
Me llamo
de Fgaro, es decir,
si
y no otra cosa, porque soy soy un resultado suyo, una imitacin suya, de
Figarillo,
modo que
soy
el
no hubiese habido Fgaro tampoco habra Figarillo: yo

as,
ltimo artculo, por decirlo
la
obra postuma de Larra, y por
supuesto, debo tener toda la debilidad de las obras hechas en medio de

la laxitud
que precede
del
la
muerte.
una modificacin
nombre
del genio
ser un acto de estraeza, lo es
Que haya tomado para distinguirme que me ha dado el ser, lejos de mas bien de gratitud. No obran as esos
los entregarn, su vez, los suyos,
padres comunes y vanos que dan sus nombres vulgares que debieran
llevar al sepulcro,
unos
hijos
que
tan vulgares
como
los recibieron: bien
que esto
es justo en cierto
modo,
porque, qu cosa mas justa que dar un nombre vulgar una persona
vulgar? Llamar Silvestre
Silvestre es el hijo
el
al el
padre, y Silvestre al hijo, es decir que tan padre.
como
Me
Si
llamo Figarillo todava, porque

la stira,
genio de Larra ha conseguido hacer sinnimos su nombre y

el
y
lo
figarismo es hoy la comedia.
no
me
llamase Figarillo, por otra

si
parte, es decir, sino
me
llamase
como
se ha llamado otro ya,
no fuese
que ha sido ya
otro,
si
no fuese una repeticin, una continuacin, una
rutina de otro, en una palabra, en esta rutinera capital no conseguira
yo ser
ledo;
porque todo
lo
que no
es igual lo
que ha
sido, esto es,
todo lo que no es viejo, no tiene acogida en esta tierra clsica de renovacin.
Tiene adems mi nombre
el
caro privilegio de ser espaol de

lo
origen
porque en esta sociedad hispano-americana, todo

:
que no
tiene
origen hispano tampoco logra hacerse americano

si
lo cual es
muy justo
se atiende que nosotros mismos
nada mas .natural que amar aquello que

salimos: son
las
somos originarios de Espaa, y sali de donde tambin nosotros

y como
tal,
como hermanas
;
nuestras,
es,
nuestras predilectas,
costumbres espaolas y lstima
la verdad,
que algunas de
J
ellas
290
hayan perecido manos de
lugar.
la
revolucin que nada aos ha dado en su

ingls, los dias pasados,
Por eso me deca con mucho candor, un

la
hablando del estado de

confianza, en
el
moral en nuestro pas.
(Lo revelo aqu en

que
el
crculo oscuro de los lectores de este papelin,
ingls no leer en su vida):

familia,
"En
el
este pas, esceptuando

la revolucin,
una que otra

las
que por no haber entrado en
conserva
costum-
bres puras de Espaa, todo

lla..."
resto se divide en tres clases de canael ibrico,

:
Lo mir
la
cara: medio se turb
y me
dijo:
"pues...
le
esta es mi opinin ...

dije,
yo no s ... " Por de contado
contine usted,
por ver en qu clase de canalla

segunda,
si
me
clasificaba m:
luego que
pas.
me
vi entre la
me
di
por satisfecho de m y de nuestro

lo
Con
que, vean ustedes
hacemos bien en mantener todo
que
es espaol y
no ha entrado en
la revolucin.
la
Puedo agregar todo
esto,
que tambin
me
d derecho este nombre,
posesin de ciertas calidades del Bar-
bero de Sevilla, porque, aun cuando yo
tampoco soy barbero, que

s
lo
deseara en vez de
sin
lo
que soy,
ni
de Sevilla, que eso
no deseara, tengo
el
embargo alguna
.cosa de charlatn,
enredador y curioso como
personaje de Beaumarchais.
tan
De modo
es
que yo no me llamo Figrillo
humo de
paja,
como
otros se acostumbran llamar Washington,
Napolen, Csar, Alejandro.
He
esplicado mi nombre: voy esplicar mi plan, que poco tiene que
esplicar, la verdad.
Soy
hijo
de espaol, y ya se sabe que todo
hijo
;
de
espaol no debe hacer toda su vida sino lo mismo que hizo su padre
no
debe ser mas que una imitacin, una copia, una tradicin de su padre, es
decir,
siempre imitacin, siempre copia, siempre rutina, como
v. g.
nues-
tra patria, de su
madre
patria.
Qu ha
hecho, ahora bien, mi padre
durante su corta, pero aprovechada y provechosa vida?

abuelos, recomendar sus tradiciones, respetar lo que
el
Alabar sus
tiempo ha res-
petado: pues
todo,
tal
ser tambin mi constante afn: alabar, aprobarlo

hijo
como buen
de espaol, y en especial,
lo
que traiga origen pemejor

hijo, es
ninsular, porque, en virtud de la ndole ibrica, el
aquel
que no solo mita
al
padre, sino tambin
al
abuelo, al bisabuelo, y as
de generacin en generacin hasta llegar hasta nuestro primer padre
Adn,
esclusive,
por haber caido
de puro innovador y esperimenta-
dor; por lo cual los espaoles
horror
al
rbol de la ciencia,
y descendencia siempre hemos tenido de que no seremos nosotros, buen seel fruto.
guro, los que volveremos comer
Pienso no dejar mi nombre

ni
291
hiciera.
mi plan mientras viva, y dejara de ser hijo de Fgaro si as no lo A bien que, corta ser mi vida para alabar todo lo que tengo
.esta tierra llena
de alabar en
de recuerdos y de legados de nuestras
pasadas generaciones, que Dios perdone.
Figarillo.
COSTUMBRES
REGLAS DE URBANIDAD PARA UNA VISITA
Voy
dar reglas que no son mias.
Que Dios me
que se
usa, lo
libre
de meterme
innovador.
contentos.
Aborrezco esos espritus inquietos que con nada estn

lo
Enseo
que he
visto, lo
que pasa por bello
entre gentes que pasan por cultas.
Para hacer una
visita,
no es necesario saber
la hora;
que
la
sepan
los
serenos, y los maestros de escuela.

el dejarse
Es mas romntico mas fashionable andar en brazos-de una dulce distraccin, y hacer como Bysi
ron,
como M. Fox,
posible
las la
es,
de
la
noche
dia,
del dia noche.
Mtase V. aunque sea
dos de la tarde;
as se estila
en Pars y en
Londres; se supone que
gente de tono come las cinco.
No
llame
V. sino por un golpe, y ese un poco despacio, con finura.
Llame V.
porque
es
aun cuando sea
visto
de algn criado que atraviesa
el patio,
probable que este no har caso de V.
Vendr quiz despus de un
largo rato un criado de dos pies de altura, y dos aos de edad.

la seora?
Eh? Est
el
la
seora?
Eh La
5-
seora! est?
Est Eh? y dar

Que
lo
vuelta y echar correr.
No
golpee V. mas: qu dirn?

lo
es V.
un majadero.
Quien ha esperado
mas debe esperar
despus, estando en
potro, sufrir los azotes.
menos; y bien que una hora

mas menos no
que
es,
292
el
es nada.
Pasese V. por
zagun con segundad de

tendrn por portero; esto
Si
los transentes,
si
ya esperimentados, no
le
le
no sale algn mastn, y
obliga tomar las de Villadiego.

el
asoma, por casualidad algn criado en

chiflido,
segundo
patio,
pegele un
aunque
la
l se
y llmele V. por un gesto de mano. No avance V. hablarle quede parado, como lo har sin duda, preguntndole con
cabeza, qu quiere?
La
seora! est?
le dir
V. gritos. Enton-
ces se abrir, tal vez, la puerta de la sala: no toda, ni media hoja, un
poco no mas,
lo bastante
para que entre V. de lado: no sea que se
agolpen ladrones.
No
bien haya metido la cabeza, haga su saludo,
como
si
fuera santa uncin traida para algn espirante: este saludo,

ser usado, tiene la ventaja de ser elegante.
si
mas de
Ante todo acomode

florero.
las
su sombrero, y
es nuevo, encima de alguna

la puerta,
mesa modo de
Tome
la silla
mas vecina
para escapar mas pronto de

salir.
garras de la etiqueta cuando haya de

cierta cortedad, con
Haga
si
V. todo esto con quiere pasar por
cierto
apocamiento espaol,
medido y modesto.
Hay
cosa
mas chocante que
ese
entran los franceses una casa, sin asustarse, con cara de palo,
si
modo con que como

Despus de
&c. qu-
entrasen su casa, tan francos
como
el
si
nada
hiciesen!
la
correspondiente introduccin sobre
tiempo, sobre
el dia
dese V. callado, sin duda, por lo mismo que tiene
mucho
si
que' decir,
como hacen
literatura, ni
los
sabios.
ni
Gurdese
V.-
de hablar,
sabe hablar, de
ni
de artes,
de 'cosas, de intereses generales, que aqu
se sabe, ni se quiere saber de eso, entre las seoras: eso es

las francesas.
bueno para
Quin
las
mete
las
mugeres camisa de once varas?

sino de modas,
Las mugeres no deben saber hablar

geres.
Si no tiene V. nada
y de las otras muque decir contra alguna persona, mas bien

para estar hablando siempre.
estse V. callado:
uno no
es loro
pro-
posito de loros: hay dos cosas esenciales en toda casa de gusto:

loro,
un
y un perro
faldero.
Puede
suplir al loro
una cotorra, que debe
estar indispensablemente alojada en una jaula de suela vieja, con ventanita baja por
cias
donde
la
cotorra saque la cabeza para decir sus graliterarias del loro
de costumbre.
las de.
Las costumbres
y de
el
la cotorra,
como
Rey.
fuese,
nuestra sociedad, siguen las mismas que en
tiempo del
En vano ha
habido una revolucin americana:
el loro,
como
si
vizcano de nacin, no ha querido entrar en la revolucin. Toda-
va sigue con: torito real,
para Espaa y no para Portugal. No
dira eso
293
el loro si
leyese los peridicos, y viese
come est
la
Espaa, aunque fuese

P. D.)
mas
oro?
carlista
que
el
finado Zumalacarrgui (Q. E.
Quin pasa
cajas.
el
Rey que va para su
casa: toquen, toquen clarines

el
Yo no
s de dnde sale este
empeo de no dejar que
loro sea republicano,
como
si
para
el
esto,
fuese
necesario entender lo que se habla.
En
que
viniendo
perro, pregunte V. sobre la .marcha,

el
cmo
se llama,
ser probablemente Jazmn Cupido: hgale

ricias
llamamiento, y las ca-
de etiqueta, como especie de nio de
la casa: sus
amas
se darn
por reconocidas.
Hable V.
del perro,
en general, propsito del

ni del
perro presente, pero no del perro de Buffon,
perro de Chateau-
briand, ni del perro del pobre, sino del perro malvado que se para
en dos
pies,
que conoce
al
amo, que come de todo, que ha mordido
todos
los
muchachos
del barrio.
Estar usted en esta conversacin, y repentinamente sonar sus

espaldas
el
toque de ataque talareado voces por un muchacho que se
dirige hacia usted con paso de vencedor, figurando del abuelo.
un
fusil
con
el
bastn
Dar usted vuelta y le sacar

al contrario,
si el
usted un ojo:
no hay cuidale
do
ni se
d usted por entendido, y diga que no es nada, aunque

:
tenga
en la mano
Judas. Pero
dle usted un beso,
aunque sea
el
beso de
nio no es tan vivo, y entra
mas bien dando
gritos
le
trepa usted amablemente, entonces no ser poca fortuna: pregntele

usted su nombre;
tras
si
quiere ser su amigo, sumujer,

le
si
es nia, y mien-
no
le conteste,
como no
contestar sin duda, sin
mas que porque

pago
se le exige, siga usted rogndolo una media hora, ofrecindole en
de su respuesta un
caballito,
una
confitera.
Estos trmites espirituales

le ofrezca
son perfectamente de uso comn.

toda
la confitera
No contestar aunque
usted
de Baldraco.
Entonces djele usted hacindole un
ltimo cario: santo remedio que har cesar su mudez; pero vendr
una reaccin de palabras y gritos que har imposible toda conversacin. Muchacho!... gritar la madre. Vieja!... contestar el hijo.
Dar cuatro brincos y se pondr en posesin de su sombrero de usted

y de su palo costar media hora de escaramuzas y carreras para haber
;
de quitrselo
entonces, Dios lo libre usted de ser feo, tuerto, cojo,

lo
vizco, barrigudo, porque en venganza, de punta cabo se

tar todo en su cara.
plan-
Despus de
la cuestin del
muchacho viene
?
la cuestin del piano.

:
Fulanita, toque usted el piano
Si no toco, Fulano
recien hace un ao

que aprendo.
294'
Es
imposible: usted debe tocar algo: una valsita, al
menos; toque usted?
Cralo usted, Fulano, no s nada. No, que algo
debe
tocar.
Y as
mulala usted media hora entera aunque diga que no
sabe, y diga la verdad.
Pero, seor,
ella
digo yo ahora, no hay otra cosa
de que tratar?
ters
No
se sabe hablar de cosas generales, de asuntos de in-
comn, no se sabe hablar de nada? Es fuerza mortificar media

nos mortifique otra media hora?
hora una nia para que
No
es
una cruel y ruda costumbre esta?
No, seor,
:
que
es
una costumbre
tales perso-
muy usada
entre personas civiles, y
yo no creo que entre

que
si
nas se hagan torpezas.

dice la madre.
Toca,
nia, esa valsa
ests aprendiendo,
la s todava.
la
Pero,
el
mam,
es
una vergenza
no
Vaya,
nia,
no seas imprudente.
chacha se sienta en
Y haciendo de corazn, mubanquillo. El piano est incapaz, dice madre.

tripas
la
en efecto, se conoce que
la
seora no es sorda.
Pero, qu importa
eso?
Tambin
es preciso tener odos de tico para fijarse en

lo
que
si
una ya
cuerda est una nada mas menos tirante de

es ser
que debe
estar: eso
muy mimoso.
:
Quin
S,
lo
afin?
Ya
.
no
la
me
acuerdo, dice la
seora
ses,
desde que
afina.
lo
tomaron, que fu cuando
entrada de los ingle:
que no se
Creo que fu Fr
Ah ya
!
es creble todo.
.
seora: no es valsa. No, no seor, minu de Don Juan. Ah! dice usted bien: me habia parecido un es poco rpido. Lo que me pareci es una horrible trucidacion del simo minu de Mozart. Vaya, nia, dice seora: que no se pierda msica; baila un minu con este seor. Y gurdese usted de scusarConoce usted esa msica?
s
la
el
bell-
la
la
se: ni
porque
la
msica sea mala, lo cual fuera ridculo, porque, qu

el baile: ni
tiene
que ver
la
msica con
porque usted no sepa minu,

civil.
lo
cual le bajara de la opinin de
hombre
En vano
minu
es
dirn esos
homviejo,
bres noveleros, sensibilidad de mujer, que

dejado, ridculo:
el
un baile
aunque
la
Europa y
y en
la
el
mundo
del dia no bailen mi-
nu, no por eso dejar de ser un baile noble y lindo.
Se ha de correr
el
siempre como en
las cuadrillas
contradanza? No, seor:
baile
debe ser
serio, lento, grave,
solemne: que es juego de nios?

los dientes
Debalde
los
no ha de andar uno mostrando
como zonzo! Que vayan

Nosotros sabemos
franceses con sus noveleras otra parte, y djennos nosotros con los
usos venerables de nuestros caros abuelos.
lo
que
hacemos, sobre todo: cada loco con su tema.
En
la
segunda parte del minu se pierde
la
nia que toca el piano, y
en medio de
la confusin,
295
el
en vez de pisar
grito.
pedal, pisa la cola del perro
que dorma sus

s,
pies,
y d un
Esta
no es conmigo, dioe'para
gato que dormitaba sobre una mesa, y pegando un brinco de susto, derriba un florero que se hace mil astillas. A este ruido .sale' don
el
Benito, el dueo de la casa, que estaba cerrando una cueva de ratones,
en mangas de camisa,
sin corbata, colorado
y furioso como un len
la criada, las
las
sin reparar en la visita, la

'
madre,
las hijas,
cubre de
improperios.
La
seora se disculpa echando todas,
cargas
al gato.
:
El gato, eh
dice
don Benito penetrado de tan convincente razn que ha comido

el
el el
mismo
vecino,
gato, contina,
los
pichones de mi compadre
que ha comido
las
gallo de Isidorito,
la cotorra
de
la nia,
eh?
pues ahora mismo

grita entonces
el
pagar todas con su vida.
Aqu
est! aqu est!

all se dirige
al
un negrito desde un aposento inmediato, y

la sala
enemigo, dejando otra vez quieta
por algunos minutos,
cabo
el
de los cuales, sintese una disparada sorda, y encima de esto, entra gato
la sala
como una
bala,
la avera,
y mas
atrs aun, el
y detrs un mastn y el perrito chico de ejrcito vencedor compuesto de don Benila
to el capitn,
con una pala en

albail
mano,
la
la
negra cocinera,
Isidorito, el
negrito, el
moreno
que
sazn se hallaba adentro. Pero graal gato,' se
cias la falta
de disciplina del ejrcito que deja escabullirse

la tranquilidad
vuelve restablecer
intervalo
feliz,
de
la
reunin
y aprovechando este
hace usted una comedidsima reverencia, y se porre en
dos trancos en la calle satisfecho de verse ya libre del compromiso, des-
pus de haber pasado un rato completo.

visita!
vuelva usted maana de
no se pierda usted!
no sea usted urao!

Figarillo.
no vaya otra vez don Severus don Simple escribir en
el
Diario
de la Tarde, que nosotros hacemos la parodia de nuestra sociedad en

estos artculos.
Nosotros no hacemos otra cosa que tipos ideales de
fealdad social, presentndolos

huirse.
como
otros tantos escollos de que
deba
Estn formados del ridculo que existe diseminado en nuestra
sociedad,
como
existe en las
mas
cultas sociedades del
mundo, en pre-

sencia de la
296
elementos correlativos por

la sociedad.
mas avanzada
civilizacin; dos
desgracia, de la constitucin del
hombre como de
La
casa
las
personas descritas en
el
artculo precedente,
no existen en ninguna
parte,
narias
y existen en todas partes. Son una casa y unas personas imagique ofrecen en rasgos colosales los defectos que en nuestra socie-
dad existen en rasgos pequesimos.

pinturas fuesen la historia
fiel
Dnde
iramos parar
si
estas
ideali-
de nuestra realidad?
lo perfecto,
Es menester
zar lo ridculo, lo
mismo que
Si en
acercarse de lo otro.
existe en l la crtica
Buenos Aires
para alejarse de lo uno y existe el ridculo, tambin
que destroza este
ridculo.
Y si el
ridculo pudiera
probar un atraso, para eso est su

se critica,
s
crtica
que atesta su progreso: quien

la
propio, est adelantado.
Larra burlndose de
Espaa,
atesta un progreso de la Espaa,
porque Larra
las ruinas
es la espresion de la
la
joven Espaa, que se levanta sobre
de
Espaa
feudal.
Me-
nos favor hacen nuestra civilizacin defensas como las de Severas, que
crticas
como
.la
las nuestras.
La
muestra indisputable de un pueblo

civilizado
ilus-
trado, es
ingls,
ras,
tolerancia.
Ningn pueblo mas
que
el
pueblo
y en ningn pas del mundo se forjan mas caricaturas, mas stims sarcasmos contra los ingleses que en Inglaterra misma; porque
el
apesar de ser
pueblo mas ilustrado, es tambin
el
pueblo mas lleno
de ridiculeces. Sin embargo, aunque en Inglaterra, como en todas partes,
hay zonzos, nunca' ha habido uno tan zonzo que creyese que estas
burlas degradaban la altura britnica.

la stira no exagere nunca: es es arte, ni poesa.
Por
lo
dems, no es cierto que
no haber
leido Larra, ni saber lo
que
Con que Larra no exagera cuando
pinta suspendinel
dose en
el
aire el caballo del carro de alquiler
medida que
lacayo
suba la zaga?
Tampoco exagera cuando

la
criticando las casas nuevas
de Madrid, cuenta que su amigo tuvo que separarse de su suegro por-
que
ste
no caba por
puerta de
la casa
nueva que haba alquilado?

ladrillos,
Ni cuando asegura que estas casas tienen mas balcones que
mas
.
pisos
que balcones? Ni cuando dice que

el dia
la
chaqueta de listado que
le
1
prest Braulio
que comi
en.
casa de ste, no le dejaba ver sino
os pies y la cabeza?
Cervantes no exagera cuando pinta un hombre
embistiendo molinos por hombres?

?
in ficcin?
i
No
es cierto
Y la comedia y el drama, qu es tampoco que Larra haya consumado una misiglo.
on
la
ha iniciado apenas en su
Toda una
vida no le habra bas-
ado completarla.
Con
cien stiras no se completa la destruccin de
297
toda una sociedad feudal.
bastado
la
Los
la
cien volmenes de Voltaire
no habran
regeneracin de
Francia,
si
desde un siglo antes no hu-
biesen ridiculizado los viejos errores Montaigne, Fenelon, Boileau, Pascal,
Pern, Bayle, Moliere, Beaumarchais.
Y despus de Voltaire todava

La
stira ser indispensable
han sido necesarios Beranger y Bartelemy.
mientras haya preocupaciones y vanidad, es decir, mientras haya hombres.
Por otra
parte,
Larra que no basta
la
Espaa, basta mucho
menos
la Amrica, que, teniendo vicios y preocupaciones que le son
privativas, necesita
una
crtica americana,
completamente nacional.
La
mitad de Larra, nos es
til,
porque
la
mitad de nuestra sociedad es espa
ola; pero Larra no ha podido adivinar las preocupaciones americanas,
aun cuando hubiese escrito para Amrica.
despus de haber conve-
nido en la nacionalidad esencial de la literatura argentina, salimos con
que Larra nos basta en punto
stiras?
Se sabe no
lo
que se habla?
Entendmonos. El pueblo fuerza de buen sentido entiende mejor estas

cosas que los que tienen cerrados los ojos por la envidia
el
egosmo.
Hemos
entrado en estas esplicaciones suprfluas, para no dejar pretes-
tos la intolerancia en las crticas
que en adelante hiciremos.
Puede
contestrsenos: no replicaremos mas; harto tenemos de que ocuparnos.
No haremos
de nuestro papel una polmica pueril.

til
Hemos
escrito por-
que tenemos qu decir de mas
que
esto.
LAS CARTAS
Se puede llamar una

dice Gioja.
las visitas
carta una yisita hecha una persona ausente, carta es tan

fcil
De modo que una

fciles,
como una
visita,
donde
son
como en
Inglaterra, pueblo positivo, sustancial,

visita es
poco ceremonioso. Pero en Espaa, donde una
una solemnidad,
298
donde
el
orientalismo que ha desaparecido de la poesa parece haberse
refugiado en la urbanidad, una carta es una empresa.
De
aqu es que
pocas cartas se escriben, como pocas
visitas se
hacen, y viene ser la
etiqueta una de las fuentes de su servidumbre, pues que las cartas y las
visitas
ayudan
la libertad
desde que ellas intiman los hombres, y
la
libertad descansa en esta intimidad.

la
Se sabe que toda
la superioridad
de
Inglaterra y de los Estados de Norte- Amrica estriba en la gran per-
feccin de su. sistema de comunicaciones. No* hay pas en
que mas cartas
se escriban que Inglaterra: cartas para todo,
fuera ciertamente,
si
estas cartas
no fuesen,
y sobre todo: pero as no como son, fciles, llanas,
sustanciales, ceidas su objeto, sin pesadas salutaciones, sin despedidas
eternas, sin besamanos, sin ofrecimientos importunos.
Entre nosotros, herederos universales de
la
Espaa,
lo
la
redaccin de
una
carta, nos
mete tanto miedo como una
visita,
que prueba que

visita escri-
tenemos algn gusto en esta parte, porque hacer, una carta una
es eternizarse en ceremonias,
y frmulas de mortal
insipidez.
Para
bir as, fuera mejor no escribir,
porque una carta rida y

visitar sino
seca, irrita en
vez de complacer:
si
no nos hemos de
que'
para aburrirnos mutualas caras

:
mente
etiquetas,
mas vale
no nos veamos
mas amigos
seremos cuanto menos nos obsequiemos. Procede tambin esto de nuestra

escribir y leer. Se puede decir, que con la'revoluhemos empezado aprender una y otra cosa, y nos. dura todava la antipata por la pluma y los libros. D. Gorgonio est con sncopes, bos-
poca habitud de
cion
tezos, estirones, ayes, suspiros
viene
el
mdico
lo pulsa, lo
el
examina:
qu tiene D. Gorgonio?
La
escarlatina, dice
mdico.
Miente
el
mdico; no es escarlatina; es peor que escarlatina: D. Gorgonio est
para ponerse escribir una carta, y no es mas.
De
ste
modo qu
estrao es que se pasen aos sin escribirse los pa-
rientes, los amigos, los
esposos ausentes?
Hay hombre que
se est
ausente un ao, una legua de su amada familia y no escribe ni recibe
una
letra.
No
es
costumbre entre
los
amigos jvenes
el escribirse.
Las
nias aprenden escribir para apuntar ropa y para cuando se casen:
una que otra vez para

nunca.
el
amor; para
la
amistad, para los negocios,
Una
nia reserva su letra copio su honor.
No
es este
un resto de
aquellos tiempos en que saber escribir y tener un medio de perderse
eran una misma cosa?
En
sus amistades y en sus amores se sirven de
mensager'as, y sus amores y sus secretos -consiguen ser sabidos de todo
el
299
mundo..
Hay
negrita mensagera qu tiene en su
mano mas de una resealada est en
putacin, esto es, cuando no la ha echado volar, en el primer mpetu
democrtico. Porque mientras
el
honor de
la clase
manos de su
rival, estar
bien guardado sin duda.
A este inconveniente
poca suerte cuando
el
se aaden otros por parte de los mensageros.
No
es
ha recibido V. por boca de un moreno viejo mas difuso y doctoral que
comentador Antonio Gmez, un mensage con mas formas y solemnidades que si fuera para el Poder Legislativo por una negrita de estas de
:
ojos insinuantes,
ladinos,
cuya eterna charla es tan agradable como
la
de una cotorra
el dia
que est uno de mal humor. Pero cuando ha veni-
do por un libro en que V. se est mirando, una de estas muchachas truanas que inspiran tanta confianza
como un potro
suelto
cuando una
morena
una
olla
bozal, tartamuda, borracha, en vez de pedirle Gioja, le pide
amo y que en vez de citarle para las diez le cita y le hace V. cometer una sorpresa grosera, qu le queda V. quehacer? Los mismos negocios mercantiles y civiles se llevan
de parte de su
;
paralas
seis
muchas veces como

esta
los
amorosos y domsticos.
{Se propone V. batir
costumbre dirigindose por escrito cada vez que tiene que ver
alguien? Nadie le contesta.
En
otras partes este proceder es de intoleel
rable incivilidad; entre nosotros no: escribe V.; espera; llega

tor:
la
conduc-
qu hay?
a da, seor, dice que est bueno; y gracias que no

al
ha echado cerrada
bolsillo
y ha dicho que contestar cuando
la lea.
No
hace mucho que en casa de una comadre mia, ha corrido por

la
mi mano
redaccin siguiente de una carta.
Me
alegro que haya

el
venido tiempo, compadre Figarillo,

dia lo estoy esperando para
escribi, el pobre,
dre:
me
dijo
de entrada: desde
otro
que me escriba una carta Fulano que
me
cuando recien se fu que hace dos aos.

tinta,
Bien, comani tintero.
venga papel y
y vaya dictando:
No
tengo papel
Negrito!
lo
la esquina y compra dos reales de papel.
Negrita!
mi de compadre, que
me
preste su tintero.
La negrita
lo
vuelve:
que no
tiene tintero:
que
el
que tuvo era de barro y se

escribir y
no ha comprado otro porque ya sabe
quebr el gato, y que no tiene que escribir .-

el
al
pulpero del
lado^
Est seco mi tintero, dice
pulpero con un aire
mas seco que
el tintero:
era este un vaso roto, con un poco de sendal
hecho yezca en
el fondo, y una pluma de pavo, barbada toda, y cubierta de suciedades de moscas. No importa; hay agua y para u pulpero

habiendo agua, hay
tinta,
le
300
Ya est comadre:
est: la
aguardiente, vino, y plata.
qu quiere vd. que

qu mas?
ponga?
Pngale que estamos buenos. Ya

est?
est: est:
Ya qu mas? Pngale que me han dicho que se ha casado. Mire, qu picara! mi mama, dice ha dicho eso? Cllate zonza. Ya cundo nadie qu mas, hay muchos comadre? Y que cundo viene, y que por y qu otra cosa? que reciba memorias de A. B. C. D. E. F. G. &. Ya
Pngale que cmo
le
nia,
si
bailes
all,
est:
Nada mas,
porque yo no
eri
compadre: qu 'mas
s.
le
hemos de
decir: firme vd.

la cerrar.
no mas,
Eh! Basta, compadre: deje, yo
La cerr,
obleas bien
dijo la nia:
efecto, lo largo
en forma de cigarrera, y
rtulo, y la guard.
le
puso
seis
mojadas.
Le puse
le
Pas media hora, y
mama
puede
mas.
ha puesto que no se olvide del loro que
me
ofreci?
Ah!
dices bien; hay tiempo,

ya; se
que
la
abra mi compadre.
No,
seora, no se
han secado
las obleas.
No
le
hace, pngale encima no
Bien:
ya
est. la carta
para un mes que esto sucedi: y ayer, todava estaba
encima de una mesa.

Figarillo.
ADIVINANZAS DE PEDRO GRULLO
Como
si
todas las adivinanzas no fuesen de Pedro Grullo, porque lo

inferir?
que se llama adivinar, qu otra cosa es sino deducir,

es adivino: el
Solo Dios
las adivi-
hombre que
lo
pretende es un bribn. As es que

las
nanzas de Pedro Grullo, son

sabios,
los
verdaderas y nicas adivinanzas; los
profetas polticos,
sido,
no son sino otros tantos Pedro Grullo:

es,
saben
lo
que ha
ven
lo
que
y no es gracia que sepan
lo
que
301
El vulgo estpido, que no ve
ser, todo
ni
por una induccin

ni
sencilla.
para atrs
para adelante, llama esto adivinar.
Cuando
se
ha
saludado la
historia,
quin no sabe, por ejemplo, que un rey que tiraniza,

injuria,
que oprime, que roba, mata,
ha de reinar toda su vida?
Vamos, pues, ofrecer
la curiosidad
de nuestros lectores algunas adi-
vinanzas de Pedro Grullo.
Una dama, que

adoradores, no se
sin
aceptar los cumplimientos simultneos de diez

evitarlos,
empea tampoco en
al contrario,
mantiene
cada uno persuadido de que no desagrada, qu ser?
Una seorita
la carcael
en regla.
Un nio pitador,
reda todo
el
blasfemo, camorrero, impvido, que baja de la vese toca el sombrero,
mundo, que jams
que lleva
jada del insulto en la punta de sus labios, para lanzarla sobre
primer
ra-
viejomendigo que
la desgracia le
presenta su paso, qu ser.
Un
yo de vivacidad y de esperanza.
Un hombre que por quita

no
lo miraron,
la
all esas pajas,
que porque
motivo,
le
lo
miraron
la
porque oy sonrer y no supo
el
mudaron
figura de
contradanza, se par V. mas arriba de

l,
en
la contrael
danza, tropez V. en la calle con corazn, qu ser?
le
esconde V. un pual en
Un caballero.
vistosa,
Un
aguda
libro de
poco volumen, edicin
de alta
filosofa,
fina y
crtica,
de ciencias naturales polticas, de garandas privadas, de
libertades pblicas, escrito con fuerte mtodo, fcil
y trasluciente
estilo,
qu ser?
Un libro espaol.
lo
Un libro de grueso volumen, por

da, al parecer
comn pasta
grotesca, deslucili-
de suela, de pergamino veces, papel como para tener

la vida,
bro para toda
tratando de teologa, del trono, de obispados,
de apologas, estilo pesado
como un
cliente viejo, tenebroso embrolla-
do, contradictorio, lleno de parntesis, de citas, de notas, de advertencias,
qu ser?
Un libro francs.
estante de libros, que no se ha leido ni leer,
Tener un inmenso
que mejor
es
pasearse con aire magistral, con ceo turbio, sumergido hasta los ojos
en un gollo de corbata, concediendo con desden uno que otro saludo,
un
el
insulto,
qu ser?
el
Ser un sabio
el
s
punto
fijo.
Batir por
que comete
ses,
el
sarcasmo, por
desprecio, por
insulto la juventud
escndalo de leer por
propai los nuevos libros francedeferencia.
qu ser?
Seal de superioridad y

los filsofos,
302
atraso, qu ser?
Llamar locos que no entendemos causa de nuestro Seal de sensatez y moderacin. del progreso, y Hablar boca llena de humanidad, de rerse luego de que creen estas cosas, quesera? Muestra de
la la patria,
los
inte-
gridad y de conciencia.
Disparar un comunicadillo
mitad serio, con cierto aire de
por un diario pblico, con

viejo,
el
disimulo
con que un muchacho dispara una piedra sobre un

pillito,
mitad satrico,
con cierto saludo, ciertas formas

pillo,
de convencin compadresca, annimo como tajo de

quiera institucin
til al
sobre cual-
instante
que aparece, qu ser?
Sntoma
de
largueza, muestra de civilizacin.

.
Hacer caso de este comunicado,

le
convertirse en eco suyo, llevar la
voz por todas partes, de que

dijera: lo
han echado un comunicado (como quien
han echado abajo, porque ya se sabe-que todo autor de comu-
nicado es
liaridad
hombre de fundamento), qu
la prensa.
ser?
Seal
de- criterio
y fami-
con
Hablar
jota, sin
tal
con tono de maestros de una cosa en que no se entiende

as
mas que porque

el
opin otro que pasaba por maestro, sindolo
vez menos que
primero, qu ser?
Ser
de
la clase ilustrada
del siglo diez y nueve, y no de la edad media.
No
soportar la menor
es posible,
sin
crtica,
y figurarse ser todo

ello,
lo
perfecto y
acabado que
haber trabajado para
qu ser?
No
ser necio, ni atrasado.
Decir por
hombres
la
prensa todas estas cosas qu quedan dichas, y cien
otras que no lo estn y se dirn, qu ser?

vacos,
Cosa de
ociosos, de pillos,
de
como lo aseguran personas muy civilizadas y muy dignas.

el
Decir que
integridad,
Gobierno debe mandar callar este papel
ridculo,
odioso, indigno de la cultura de
Buenos Aires, qu ser?
Prueba de
ciudadano
el
y veneracin, sobre todo, por

los
las garantias del
que
el
Gobierno respeta, para ser

la
primeros maana gritar que
Gobierno encadena
prensa.
Figarillo.

Debemos una
somos amigos, y por
lo
33
declaracin los amigos de una literatura de que no
mismo hemos atacado y pensamos atacar mas.

deben
A cada
mente
instante nuestros juicios sobre la literatura espaola
parecer demasiado severos, y quiz' injustos.

del costado
Esto depende enterael del arte:
de que
la
consideramos.
Este lado no es
tratarla,
'
dejamos esta faz porque no somos capaces de
poca importancia nos merece

Este lado es
da,
el
al
lado de la
y porque muy que nosotros miramos en ella. mas profunque forma-
fondo: nosotros pensamos con la conviccin
que
el
fondo del arte debe estar en una estrechsima intimidad armfin
nica con el
de
la sociedad.
Es
cierto, pues,
que
el juicio
mos de un arte, debe depender absolutamente de
la idea
que nos haga-
mos
del fin de la sociedad.
Para nosotros, como para otros entendifin es el
mientos que valen lo que no valemos nosotros, este

desarrollo, la emancipacin continua de la sociedad
progreso,
el
y de
la
humanidad.
como no podemos hacer
abstraccin del arte, cuando consideramos la
sociedad, de la cual es un aspecto inseparable, nos es imposible conce

bir estacionario, inmvil el arte, cuando
fica
vemos que
la sociedad se modila literatura,
y desarrolla continuamente.
puede ser muy
Queda una parte de

el
que
considerada histricamente, y en sus relaciones con su poca y

.bien
bella:
el arte,
jams nosotros hemos querido ver por este

Precisamente es
crticos;
lado la literatura espaola.

sidera
costado porque la con-
una porcin de grandes

chocar con
y de aqu es que nuestros

As nos ha sucedido con los
juicios vienen
los suyos.
Schlegel, en literatura,
y no d progreso y libertad; mientras que hemos acordado en todo punto con los juicios de Forarte,
hombres de
toul,
de Leroux, de Mazzini, en literatura como en todo, hombres mas

arte,
que de
de progreso y libertad.
Figarillo.
304
EL BRACETE
Jams he gustado* de andar de bracete con hombres;

que me
en
las
tal
ni
llevar,
ni
lleven;
he tenido que hacerlo como se tiene que hacer mil cosas
la
sociedad con una voluntad de

ellas
mozo de
caf.
Otra cosa
es
con
damas; cpn
todo contacto es una ganga para nosotros, y con
que
ellas
convengan, sea no para bien, por nuestra parte jams
hay embarazos.
Respecto de
las seoras viejas,

fri,
ya
la
cosa
muda de
semblante; ya uno se vuelve razonador y
y menos que no con-
curran graves y justas causas, nadie
les ofrece ni el brazo.
Me
he puesto buscar
el
origen .del bracete: investigacin que sin

filosfica:
duda no me rebaja de mi pequea dignidad

tantos volmenes sobre
filosofa
se han escrito
menos
interesantes cosas!
Contiene toda la
espaola mas importantes pesquisas?
No
sis,
he podido arribar nada de positivo:
me he
sin
perdido en hipteel
la
menos
inverosmil de las cuales
es,
que
duda
la
bracete,
como
'
las
sociedades y las cadenas humanas, es hijo de

el
debilidad.
el
Con
semejante origen solo es legtimo

urbano: mas bien,
es
el
bracete piadoso y no
bracete
bracete es esencialmente piadoso y no urbano:

la impotencia:
un apoyo acordado y desgraciada
es
el
bracete que una joven
linda
la Italia
exige del
murido europeo para escapar
del fango austraco.
Fuera de
estos casos, con
un gandul,
es risible;
con una dama es un pretesto.
Pero
bles.
si el
origen del bracete es impenetrable, los efectos son

el
visi-
Es como
amor, segn Pascal, en que

son espantosos
;
la
causa es un no
s qu, y los efectos
unas
veces
por
feos,
otras
veces por amargos.
Por
la
primera razn habra yo podido cauSal con
sar espanto paseando de bracete el otro dia.
un hombre
muy
se
alto:
debe saberse que yo nada tengo de gigante.

fisiologistas, los
como
segn
los
la
hombres
altos
no son
los
mas
advertidos,
tom
vereda y
me
dej colgando de su
brazo,
como queda

siempre
la la izquierda
305
la
gente chica que se mete con
gente grande.
Dbamos
la pared, y cada vez que se descubra pareca que
saludaba con su sombrero y conmigo; porque era de los que van repartiendo saludos
como bendiciones
episcopales.
Tambin era de
los
que fuman por
la calle,
mismo tiempo.
y cada sorbo, yo y el cigarro subamos un Como todava nos topamos en las veredas como en
vereda y quedar como tente-en-el-aire; y otras l, pegado la pared, en cuenta de faldn de
la
todas las direcciones de nuestro orden social, unas veces tenia que
descender yo solo de
la
que quedarme detras de

su levita,
carro.
como
-esos
muchachos que van colgados de

le
zaga de un
Traia bastn mi compaero, y
traia colgado en el
mismo
bastn
brazo en que
me
traia
colgado m tambin; de
modo que
el
y yo bamos en las mismas camorras en que viven dos mujeres que penden de un mismo hombre. Mi compaero no tenia odo, y no haba forma de igualar el paso: mas de esto, daba unos trancos
enormes, y para igualarlo con
igualar el paso de la tropa.
mis
piernas
de cabrito, tenia q\ie
tranquear como esos negritos tambores que se quieren abrir para
Cuando caamos en un mal empedrado,
en un suelo desparejo, comenzbamos barquinearnos como un

navio y un lanchon en un dia de marejada; y por supuesto quien perda era el de
menor
tonelaje.
Tenamos que abrirnos para pasar algn

le
charco?
no necesitaba: todo charco era chico para mi Rodas, y

fresco de
el
salvaba
muy
un solo tranco, mientras que yo tenia que

el
arrastrarme por
iba diciendo yo
vez! (y
la
barro como
muchacho de una
carreta.
S,
para m, puede ser que
me
vuelvas pescar otra
metfora es exacta, porque no dejaba yo de parecer un

te
pescado pendiente de su brazo) no

tonces,
ni
cuidado
Y
ni
desde
en-
mi gigante,
ni seora,
ni vieja, ni
hombre,
nadie vuelve
cazarme del brazo.
Estos son los efectos ridculos del bracete: tambin los tiene amargos;
provocada por
y son todos aquellos que dimanan de una primera tentacin el contacto elctrico de una mujer joven, en medio de
la
una sociedad en que
conquista de una nia es una empresa que
ningn caballero causa horror. no estoy para cuadros amargos.
Pero hoy tengo
el
humor
risueo
En
cuanto
al
bracete de los hombres, estoy lejos de pedir que se

ese punto cada
abandone.
En
uno
es
dueo de hacer
lo
que
le
d la
; ;
gana,
306
escribir en esa
me
dirn con razn.
Pero tambin soy dueo de
parte lo que
me
la
gana, contestar con no menor razn; y no habr

ni
por eso novedad por una
otra parte.
Figarillo.
DOA RITA MATERIAL
El otro dia estuve en casa de mi comadre, y
la
encontr furiosa
es-
como un
tatura,
len.
Vd. debe conocerla: es una seora de regular

ella,
regordetona, blanca
ojos
frente
chica, estrecha: cara
muscu-
losa, inmvil, prosaica;
difanos que muestran, sin poesa y sin

la
misterio,
sencilla
un fondo mas material y mas mudo que

ella,
porcelana
naturalota
hijos;
que de todo se He
no
sabe, leer,
ni
carcajada suelta
ni
lo
con mas de diez
escribir,
echa de
menos; no hay forma de hacerla pronunciar palabra que no denote

la
cosa mas material; dice replubica por repblica, treato por teatro.
Qu
Qu
v.
tiene Vd.
comadre? qu
la
han hecho?
he de tener, compadre, sino que cuanto mas vive una, mas
Quin lo hubiese dicho!
Mi primo,
el
alcalde de este barrio,
con quien 'nos hemos criado juntos, ua y carne con Donato, mi

marido, que todos los dias viene
casa,
le
comer, quien no hace tres dias
y muchas veces se queda mand un pastel de choen
clos,
ha tenido alma de
sentenciar en contra nuestra,

y
una de-
manda que tenemos contra un gringo

por unos, espejos que nos vendi
volver los seis
dias.
contra un gringo, vea Vd.!
muy
caros,
y se
los
quisimos de-
Pero, comadre, permita Vd. que

veo de estraordinario; y
al contrario,
le confiese
que en todo eso nada
yo no encuentro ah otra cosa

que
la
307
Vd. no sabe que un
conducta ordinaria de un hombre de bien.
juez debe ahogar todas sus simpadas personales, para no escuchar otra
voz que
la
de
la
razn?
que
si
de otro modo procede, es un mal

la f pblica?
hombre, un perjuro, un criminal, un vendedor de
Ave Maria, compadre, qu ponderaciones!

licadeza.
Esa ya
es
mucha
de-
Qu, no sabemos
lo
que
es juez?
Dnde se ha
visto eso,
de que porque uno sea juez ya no ha de conocer sus parientes, y porque un juez prefiera sus parientes, ha de ser ya un traidor! Y
quin ha de preferir
si
no prefiere sus parientes y amigos?
los
desconocidos, los forasteros, los pobres que nunca le han de dar
nada?
No
diga,
compadre, por Dios: eso no se ha visto nunca.

la
Diga
finado
Vd. que una cuando
ven mujer.
eso.
la
Muy
bien que con
el
Donato no hubiese hecho
Y
ceda.
cuando una est con
mala, no hay
cesa que no le su-
Ha
tenido Vd. alguna otra ocurrencia, comadre?
Con
fatalidad?
Marica, tambin he quebrado.
Es posible,
comadre!
Con su mejor amiga?
Y por qu
la francesa,
Que
como
baile.
si
. . .
esta zonza, quien le ha entrado

es hija de
por hacerse
no supiramos que
la calle,
en cuarto
se
un carnicero, y que ha nacido puso anoche rir de m, porque fui al
Porque fu Vd. Pues. con Y qu mas? Y y

.
al baile?
.
las seis nias y.
las chiquitas,
las
dos negritas, y
la china,
l
tio
Domingo,
el
pobre que tambin quiere ver, ya Vd. sabe,

brs
el
nos ha criado; y Fiera-
perro, que es
esta!
el
si
nico que nos acompaa.

toda la vida no hubiese ido
Ahora vea Vd. qu

as
novedad
Como
los bailes, y
no digo y
los bailes,
las visitas
tambin, y las tiendas, y la iglesia,
los paseos,
y nadie me ha dicho nunca nada. Y Dolores?
Y acaso yo no mas Y mil seoellas?
voy?
ras,
Y mi comadre Juana?
Y Pepa?
cmo
van, sino lo mismo?
Por qu no se rien de todas
Si la cosa fuese tan ridicula, la habia
de usar todo
el
mundo?
Todo
el
mundo
la usa?
30S
Que Vd.
es strangero?
Todo
No ha
el
mundo, compadre!
Valiente!
visto en las tertulias
mas
criadas
que seoras, y mas criaturas
que criadas?
Por mi parte, comadre,

si
le
aseguro que yo no
me
fijo
en eso: pero
la
cosa es
tal
cual Vd. la pinta, ya es cosa de otra especie.
Yo
siem-
mundo, y le aconsejo Vd. que haga Porque una cosa para ser buena y verdadera, no necesita otro tanto. El mundo, es decir, la multisino de que todo el mundo la practique.
pre respeto
lo
que hace todo
el
tud, hace la
verdad y
la justicia.
s,
No
tal
se cure Vd. de indagar

la
si
una
cosa es cierta y buena en

s
s
si
con
que
multitud la observe.
Yo no
Pero
esto ser progresivo,
porque no s
lo
que
es
el
progreso.
s que as lo pasar Vd. gorda, contenta
do: y lo
que importa
es vivir
y en paz con todo el mungorda y contenta, aunque arda Troya.
No
es verdad,
comadre?
Cabal, compadre. Pues, no decia yo?

lo
Figarillo.
LA ESQUELA FUNERARIA
Esta moda, seor) se
me
decia,
que todo
lo
abraza y trastorna, puehombres, mugeres,
blos, pocas, sistemas, creencias, ideas, trages, cosas,
por qu es que pasa por sobre
las
esquelas funerarias
como
el
agua
por encima del sebo?
En
todas las cosas hay un progreso de gusto,

:
de forma, escepto en esta cosa nica

estar en regla,
la
esquela funeraria parece no
como no haya
sido puesta en los propios trminos
for-
mas en que ha
sido hecha desde
que se hacen esquelas:
la
esquela fue-

rana,
309
La
para
los
como
la
muerte, siempre la misma, siempre monstruosa y fea.
esquela funeraria,
como
el
panal de
las abejas, (digo
herederos
del finado en cuanto lo dulce)
lo
mismo
es
hoy que fu ahora cien
aos; y en esta
parte, los
hombres no
difieren de las abejas sino en
que
etas fabrican miel,

es,
Eso
dije yo,
y aquellos pillerias. porque hay cosas que no deben variar nunca.

la
Se
equivoca Vd. cuando piensa que solo

inmvil.
esquela funeraria permanece
Tambin son
:
cosas eternas y lo sern, porque deben serlo

los fuegos artificiales: las levitas
las
lo
han s!do siempre
los
fraques
de los viejos: los modos de saludar:

actores,
las
decoraciones del teatro y los

:
la accin
estilo
dramtico suyo
la
el
estilo, el tono, el aire,
maneras de
las
los
abogados:
conversacin, las gracias, las habili-
dades de
seoras: la frmula y tecnologa de los memoriales: las

:
relaciones de los loros
las
costumbres espaolas.
En
fin,
seor, tan-
tsimas cosas son eternamente invariables

lo
que
casi estoy
por decir que
son todas.
Qu
estrao es pues que las esquelas sean siempre lo

lo
mismo, cuando todo es siempre
mismo ?
Una misma impulsin

la
pro-
duce todos
pia,
los
cambios
esta impulsin se adquiere

este ltimo
por virtud pro-
por herencia.
Por
modo no
adquieren los descenla
dientes de Espaa.
La
esquela uneraria, as
como Vd.
v hoy, con
su guarda magnficamente charra, con su enorme catafalco y sus sauces

llorones, con su catlago aristocrtico
de nombres, con
el
la
intrincada
espresion del hilo genealgico de este laberinto, con

tesis (Q.
preciso parn-
E. P. D.)
(el
finado, se supone,
no
el
parntesis que est lejos

la
de descansar) cuya omisin pudiera todava turbar
paz futura del

los funerales
alma recien
ida,
con su suplican Vd. se sirva concurrir

etc.: la
que se han de hacer
esquela funeraria en esta forma, digo, tiene
todava que vivir siglos enteros, antes
que una persona de gusto

la
le
ocurra un dia invitar sus amigos por
frmula simple que hoy est
adoptada en todas partes, menos en Espaa y descendencia, que en eso de adoptar cosas nuevas, nunca han sido precipitadas en lo cual hacen
:
muy
bien,
porque para adoptar con

si
acierto, se requiere
sino, vase
la
Espaa y
prole, yerran
jams en todo
lo
cachaza; y que adopten.
Figarillo.
310
LAS TAPAS
Sepan
los
que nos leen y hayan de
leer con gusto,
que hemos tenido

la
riesgo de perder nuestro papelin, exactamente
como
chicha que se
dispara de una botella cuando se le ha quitado la tapa despus de ha-
ber estado tapada cuatro semanas.

inteligente,
Pero gracias
los
avisos de
un
hemos sabido con tiempo que

y
el
los gacetines
deben taparse
As es que
como
al
el
ter
alcanfor para impedir que se evaporen.
nuestro pensamos taparlo
hermticamente aunque se muera de consin salida.
suncin, se sofoque
como ratn
Pues seor; (como empiezan todas sus
frases los espaoles)
habamos
intentado suprimir nuestras tapas trueque de un aumento de material,
en
la
persuacion
de que nuestros lectores no haran alto en tan

es lo
ftil
mudanza.
Qu
que Vds. hablan? nos
dijo.
entonces asombrado un
tal
tctico viejo.
Si tienen ganas de
perder su papel, pueden hacer
despropsito.
Pero hombre,
qu diablos supone un pedazo de papel

las
para gentes que solo quieren
ideas?
Bah!
En
eso estamos ahora?

la
Supone mucho, mi pobre amigo, supone

tapa es
el
tanto que supone todo;
peridico, spalo Vd.
las ideas,
Vd.
lo dice.
Eso de que las gentes solo quieren Lo que yo s es que las gentes solo quieren los
ni
colores.
escritos
Lo que yo
sino
veo es que no se conoce

tapas.
se quiere conocer los
por
las
Vd. pregunta uno de esos jvenes que

:
se dicen literatos, no digo las nias y los negociantes
Conoce Vd.
ao
Tocqueville?
S, seor,
le
responde,
lo
conozco; no est en dos

el
volmenes en
37?
4.
en pasta de grandes jaspes, impreso en Paris
Es
lo
verdad, pero tiene Vd. presente lo que trae acerca dla cen1
tralizacin ?
No, seor, de eso no me acuerdo;

lo
le dir
Vd. mejor
no
he ledo
tengo
me
:
cost 40 pesos
pero recien conocer

jael
pienso leerlo.
No
las
lo crea
Vd.
ni lo leer
tampoco,
ni lo
ms
sino
por
tapas.
No ha
odo Vd. decir desde pequeo que

hbito hace
al
31L
lleva,
monge?
Pues sepa Vd. que nunca se ha dicho nada de

y nadie
le
mas
cierto.
Qutese Vd. ese vestido que
mirar
la
cara con todo su talento.
Ponga Vd.
Vctor
Hugo
en tapas de per-
gamino, y de nadie ser ledo en nuestra bella sociedad.
Ponga
el
Vd.
Gregorio Lpez en pasta francesa y en 12 o

de mas de un abogado.
las tapas
menor, y
el
mas venerado
concepto
que venerable comentador, se perder como un calavera en
Las tapas son
la vida
la
muerte de Vds. Por

el
son buenos para las nias: y por las tapas y

los
nombre no
no ven
sir-
ven para
hombres,
si
porque
los
hombres como
las nias,
las
cosas, sino las tapas:
quieren ser ledos de estos,
hagan un papel
lo
grande, porque para ellos no es serio lo que es serio, sino

serio.
que parece
sin
si
no, por
qu
le
parece Vd. que Vctor Hugo, que

las pajas,
duda
no es de
los
que se duermen en
ha dicho que
el estilo es la
si dije-
llave del porvenir?
Bien es cierto que habra sido mas exacto

el
ra del presente.
el
Pero para quien no cree en

el
progreso, lo mismo es
la
porvenir que
presente.
Lo
cierto es
tino,
que
forma es todo, y
l
la
sustancia nada, su
como con maduro
lo
ha dado
entender con
el
mxima y con su ejemplo.
De
acuerdo
pues con
muy
trucha
poeta en esta parte, yo les aconsejo Vds. que hagan de su papel una
cosa parecida lo que son algunas de nuestras damas, que,
como
e'las,
en teniendo vista y compostura, aunque no tenga ideas
ni
sustancia,
no carecer, de partidarios."
Los
juiciosos artculos
que preceden prueban bien que no hemos poel
dido convenir en todo punto con
dictamen severo de nuestro escpti-
co amigo.
venir con
Sin embargo, en cuanto las tapas hemos tenido

l,
que con-
porque
si
nosotros lo hubisemos desmentido, en este
punto, la esperencia nos habra desmentido nosotros.
Figarillo.
312
SEALES DEL HOMBRE FINO
Esto de seales no es tan despreciable como primera ojeada se presenta.
Vivimos en un siglo todo de seales, en que

lo
las cosas
no tienen
de lo que son, sino

dia,
que parecen.
Las seales son tanto hoy en

ellas
que
el
ellas
lo
son todo; y fuera de

le
no hay nada.
si
Tenga Vd.
es-
todo
pada,
valor del mundo, nadie
creer guapo
no gasta grande
gesto
fiero,
bigote enorme, miradas insultantes.
No
hable Vd.
el
sino de lo
que entienda, no hable mucho, no hable con todo

el
mundo,
no hable en griego, y veremos quin cree en

sea mas grande que
el
saber de Vd. aunque
de Leroux.
Qu mas
la
necesita Vd. para gozar
de toda
la
consideracin social, que conquistar un bonete doctoral, sin

calentar diez aos
masque con
un banco de
Universidad?
Porque,
esins-
qu es un doctor?
Un hombre
con bonete.
El
el
bonete es una
talento en
pecie de crneo mgico que infunde la ciencia y

tante.
un
Sin bonete es imposible saber nada; y todos esos sabios tan
mentados, que nunca fueron doctores, como Voltaire, Rousseau, Diderot,
Laplace, Lagrange, Cuvier, Kant, Hegel,

al
Jouffroy,
etc.,
etc.,
no
son mas que unos charlatanes memoristas

tsimos maestros Gregorio
lado de los
el
muy
sapien-
Lpez, Antonio Gmez,
Cardenal de
Luca, Cobarrubias,
ttulos literarios
etc.,
etc.
Cincuenta aos de
la
'edad,
cabeza nevada,
:
y acadmicos, marchito y decado aspecto
h aqu
el
talento, la ciencia, la esperiencia,
aptitud legislativa y administrati-
va. es
Vase sino todos
los cdigos del
mundo.
El cristiano de hoy no
mas que
seal de cristiano,
imagen de
cristiano: dirase
que
es cris-
tiano al parecer,
porque en muchos signos

l
es realmente
como
cristiano.
Por
le
lo
dems, no hay duda que

al
cree en un solo Dios, porque no se
v adorar sino
dinero.
No hay duda que

si
para
:
todos los hom-
bres son iguales, es decir, tan pillos unos como otros

l les
no hay duda que

las ofertas
ama como s mismo,
se atiende
lo
menos
con

que acompaa sus saludos.
cuando todo es
seales.
313
el
amor todo
es seales,
En
Un
anillo,
un poco de
pelo,
y gracias un retrato h
aqu un amor declarado y apasionado.

estas cosas,
Por supuesto, poseyendo uno

es
cmo puede dudar de que
amado?
Quin d
estas
cosas sin amar?
Ahora, cuando estas cosas se reclaman y quitan, ya es otra cosa: entonces el amor vuelve nuestras manos con nuestras
cosas: de esta suerte hoy se dispone del

el
amor como
del dinero, bien,
amor
es
hoy
el
dinero.
;
Importa, pues, saber cules son las seales del hombre fino
que
en cuanto
la
sustancia de la finura, eso no es tan del caso
el
caso es
parecer y no ser.
Al hombre
le est
dado
el
parecer todo y no ser
nada; y lo mismo las cosas respecto del hombre.

las cosas
Sabemos
que
si
lo
que
parecen
ser,
que
ella.
lo
que son realmente solo Dios

indagaremos, pues,
lo
lo sabe,
la filosofa,
segn dice
No
es
y un hom-
bre
fino, sino
por qu seales consigue parecerlo.

las
Pero
la sustancia
es impenetrable,
seales son problemticas.
Una
seal
que para
unos espresa
diferencia, sin
los distintos
tal cosa,
para otros dice todo
lo contrario.
Sobre esta
procede de
embargo, no debe hacerse

ser
alto,
porque
ella
modos de
impresionado.
las
As, las seales

fino,
que yo voy
las del
esponer, que para otros son
del
hombre
para m son
hombre
sainete.
zonzo, del
hombre
prosaico, comn, vulgar.

teatro antes de la venida del
falta
Es una
gusto.
existe
seal de fino gusto el salirse del
Para m es una seal de zoncera, de afectacin, de
de
Porque en
efecto,
si
la
verdad sola es gustosa,
la
verdad no
en nuestro teatro sino en
las representaciones
cmicas.
Actor
histrico cien veces,
cada uno de los actores de la comedia sabe poner

le es
en
la
escena la verdad que

ni
literaria,
conocida en
el
mundo.
lo
Sin educacin
histrica
qu saben nuestros actores
que
es tragedia?
Solo de un modo puede decirse que exhiben tragedias, y es en cuanto

asesinan las tragedias
;
y matar una tragedia, ya se v que es represenconvidar comer en este tiempo.

:
tar
una doble tragedia.

seal
Es una
de
fino
tono
el
Es
una seal de impertinencia, digo yo
porque,
qu cosa hay de menos
agradable que precisarnos pasar encorbatados un dia abrasador?

si
sobre la corbata nos aaden
el
obsequio de citarnos las
3,
de con-
tarnos cuentos, de presentarnos nios, de hacernos bailar minuetes hasta

las cinco,
para sentarnos en
la
tarea
de desocupar setenta platos en

odio horas, ya
cir
314
la
es necesario
en efecto haber perdido

finura.
cabeza para de-
que
este sea
un acto de
Finura
el
obligar un
hombre
el te-
comer veinte veces mas de

Qu!
lo
que come habitualmente!
Finura
nerle ocho horas en cumplimientos necios! Inhumanidad, digoyo, inconsideracin!
No
valdra
mas
el
el
presentar un corto
nmero de
el
platos esquisitos, y despus todo

servicio, en
la
lujo y la
pompa
del
mundo en
la
decoracin del saln, que jams se v eso aqu, en los

todo, en la amenidad,
?
vinos,
y sobre
en
la liberalidad,
en
urbanidad
del tratamiento
Es un acto de complacencia
el
convidar para un concierto de
aficio-
nados, ya sea de piano, de canto, de guitarra.

los aficionados la msica, en los pases en
No
cmo sern
que mas de
la aficin hay-
aptitud y medios de progreso
pero los de nuestro pas mas bien pare-
cen desaficionados, visto
el
estado
f del
comn de
su instruccin musical. De-
ben saber que con

ratos.
la
mejor
el
mundo, no saben dar mas que malos
Nada les costana
encerrarse un poco lo Demstenes.

el
Por qu ha de ser elegancia
sacudir recio la
?
mano?
Porqu
el
no ser afectacin, rusticidad, grosera
Mas de una vez
corazn
se ha revelado por un apretn de mano, es cierto.
Pero apretarla
ello.
todo
el
mundo
necios,
pillos,
bribones, no estoy por
El
amor
es suave
y dulce en todas sus demostraciones.

la rusticidad
He
de gastar tiempo en demostrar

finos,
de cien actos que
pasan por
vereda?
ciera; el
el
como son
el
tocar
el
codo de una seora que sube una
instar
comer mezquino y fruncido, y pulcro "de elegancia estanuna visita que contine soportando la esterilidad de
el
nuestra casa;
presentar una copa un plato con instancia terca;

el el
el
dar franqueza con palabras y no con

trinos
ejemplo;
el
bailar florido con
y apoyaturas, por decirlo

el
as;
apretar los labios y los dientes
para hablar;
hablar perifraseado, estudiado, convencional, clsico;
el vestir prolijo, el
caminar escuchado,
el
accionar, el gesticular,
el reir
lleno de no s
qu pulcritud afectada y
ridicula: he
de gastar tiempo,
digo, en demostrar que, lejos de ser finos estos procederes, no son sino
seales
infalibles
debe respetar un poco mas
de una educacin pobre y de un tono miserable? Se al lector. Tal vez no hay uno solo que no
el
habra sido capaz de hacer estas observaciones que yo tengo
candor
de presentar como necesarias.

Fisrarillo.
315
FRAGMENTOS
DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA ESPAA, DE VIARDOT
PROSA
Filosofa
ciencias.
Aqu, como sobre

porque esto
el
suelo del pas, buenas tier-
ras han quedado, no estriles,
seria
suponer una cultura
in-
fructuosa, sino en el estado de esos desiertos salvajes
donde jams
creacin.
la
mano
del
hombre ha ensayado su poder de segunda

que nadie ha intentado
llenar;
Aqu,
inte-
existen vacios
las
producciones
lectuales que hacen el

la
mas
justo orgullo de las lenguas estrangens, de

la
nuestra en particular, son precisamente las que faltan

As, ni
lengua
la espe-
espaola.
culacin,
una obra dsfiosq/ia, sea que permanezca en
como
la metafsica,
sea que descienda la aplicacin, en la

ni
religin, la legislacin
la poltica;
una obra de
ciencia,
sea natural,
sea exacta, que pertenezca por la altura de su estilo tanto

del objeto, lo
como por
ni
la
ni
que se llama
la literatura. ni
As,
nada de Descartes
de Pascal, nada de Montesquieu

Cuvier.
el
de Rousseau; nada de Buffon
de
(No puedo en conciencia

critico
clasificar entre las
obras de filosofa
dirije
. .
Teatro
universal del Padre Feijo.
...
su libro se
con.
tra las preocupaciones de la ignorancia; pero
no va mas arriba
de
.)
Elocuencia sagrada.
Pero
hay en
la historia
la literatura espa-
ola alguna cosa de mas estrao que la ausencia de obras de metafsica,
de medicina y de astronoma bajo

sicin;
el
reinado de la incompatible Inqui-
es la ausencia de las obras de elocuencia religiosa.

. .
.
En
esta parte,
lo confieso, es inesplicable.
Debera creerse que
la
ctedra se hudel
biese ilustrado
mas en Espaa que en ningn otro pas

de
la
mundo, y
la la
que
los apstoles
moral cristiana
la
hubieran consolado, por
sublimidad de sus palabras, del silencio absoluto de los apstoles de

filosofa.
31G
hombres
Nada de
eso.
De
esta multitud innumerable de
entregados
a Iglesia, obispos,
cannigos, sacerdotes regulares, monel
ges de todas las rdenes, que desde
establecimiento de la f catlica
han hecho sucesivamente retumbar con sus voces piadosamente escuchadas, la inmensa catedral,
el
humilde oratorio del convento, no
ha salido absolutamente, no dir un orador sublime, un Bossuet, un

Massillon, pero
ni
un predicador de alguna capacidad, de alguna

el
ele-
gancia y de algn renombre, tales como
abate Bridane
el
ministro
Chalmers.
BELLINI
A LA FAZ DE
ROSSINI
La humanidad, como
sus propias fuerzas.
el
hombre, es propensa alucinarse respecto

genio, cree poder
facilidad,
Cuando ha producido un gran
hacer cada dia otro tanto.
Produjo Rossini con tanta

dias.
que
crey poder hacer Rossinis todos los

inspiracin del espritu
Sin
embargo Rossini
que
es
una
humano.
En
los dias en
este prodigio pro-
duca
como jugando
sus peras incomparables, se pens que el produ-
cirlas era cosa fcil,
hizo su saludo al teatro, y apareci
y que Rossini era menos que un milagro. Cuando Bellini, se pens que este tomara
:
su
rol,
y no dejara echarle de menos

Bellini,
le
que
la
Norma
hara olvidar el
Barbero.
proclamado
podra salir
rival
de Rossini, se vio empeado en
una lucha que mundo.
cara.
Toc
su cima, y se dira que la

el
conviccin de su inferioridad
le hizo,
acortado, desertar
arte,
deser-
tando
el
La muerte temprana
;
de Bellini no es mas que una

lo ha-
escusa de su genio.
ba hecho ya todo
Muri cuando no pudo hacer mas, cuando muri tiempo, y fu

feliz
en no haber asistido

su derrota:
las
le vali
317
esterilidad burlase
mas que su desaparicin y no su
esperanzas del arte.
Bellini
no parece venido despus de Rossini, sino para hacer mas

:
sensible la grandeza colosal de este ltimo
Bellini es
una pura y
fra-
gante parsita nacida en las ramas rossnicas: es un hermoso
satlite,
una luna plida y

Psaro.
bella,
que
refleja
:
con melancola
los
rayos del sol de
Bellini es
un postulado
Rossini no supone nadie, es un madel cielo.
nantial primitivo, es
sini es
una creacin, una emanacin pura
Ros-
uno de esos meteoros desmedidos que de tarde en tarde bajan

:
ornar la humanidad
reflejos dulces,
Bellini es
uno de esos ecos armoniosos, de esos
de esos crepsculos delicados producidos por los grandes
genios.
Una
la
revista europea
confirma este
modo de ver
nuestro.
" El ar-
tista, dice,
cualquiera que fuere, se encamina durante los bellos aos de

fin
juventud hacia un
grados que
glorioso
pinturas melodas, todas sus tentalas cuales

si
tivas son
le
conducen alturas sobre
debe
la
reali-
zar lo que la humanidad,
mas
tarde, llamar su
obra gefe,
cosa es
tien-
digna de ocupar
la
humanidad.
el
Para
Bellini, esta
cima donde
de el artista es
la
Norma:
Pirata, los Cafuletos, la Extrangera, son

:
como
otros tantos escalones armoniosos

sin
una vez llegado hasta

lo
all,
ha
derramado
medida en
la
forma drudica todo
que
posea en su
la
alma de tiernas melodas y ardientes inspiraciones; despus, acabada

obra, se ha separado, mirndola todava con amor.
el
Los Puritanos son

las
primer escaln por

la
el
cual Bellini
comenzaba descender de
cimas
de
Norma."
Pero se habia elevado tan bien, que

s.
el cielo le
am y
se le llev para
ya
el cielo
ha cometido mas de una vez estos

las alturas
robos de
la
humanidad.
Se han acercado temerariamente

ocano
los astros
algunos genios jvenes, que no se han visto ya descender.

el
Tiernos genios que amis hundiros en

los jvenes Mozart, Pascal, Tasso, Rafael,
celeste,
acordaos de
las simpatas
Bellini,
y temed
de
las estrellas!
318
PREDICAR EN DESIERTOS
qu pocas son
las ocasiones
que no se predica de
este
modo en
nicos
estos tiempos!
Tiempos
desiertos para todos los predicadores; tiem:
pos sordos, que no quieren oir sermones de ningn gnero
los
medios de manejarlos son
el palo, el oro,
la risa:
agentes invencibles
que se abren paso por donde

porque
la
quiera,
y para
los cuales
no hay desiertos,
elocuencia del palo, nadie es insensible; nadie es ciego la

al
luz del oro, ni sordo
susurro formidable de la
risa.
En
saliendo de
aqu, ya todo es sermn, es decir, sueo, aburrimiento, sordera, ininteligencia, prdida
de tiempo, desiertos.
As pues:
desiertos,
Escribir en La Moda,
lee.
es predicar en
leer?
porque nadie
la
Para qu
la
han de
La Moda no
d de palos, no d oro;
solo debe las pocas risas que se le escapan, los pocos lectores con
que que
cuenta.
las
Para qu
la
han de leer? qu trae

?
La Moda
sino cosas
aejo y pesado, que jams se ha conocido en los tiempos floridos de nuestra prensa peridiestilo
damas estn cansadas de saber
Un
ca: unas ideas rancias
ya entre nosotros; unos asuntos

fin,
frivolos, faltos
de direccin y de sistema, y todo, en

hasta las mugeres podran hacer su
tan trivial y tan ligero,
que
critica.
Cmo han
de descender
tan indigno y estrecho recinto nuestros

es para ellos un sucicho,
tal Figarillo
hombres
serios?
La Moda
es
un cuartejo
la calle,
una barbera donde un
hace mas enredos que barbas.

desierto donde se puede decir
De modo que La Moda

impunemente contra
quieran.
las
un pequeo
gieres,
mu-
especialmente, todas las injurias

las
que se
Y
Un
en efecto, escribir para

leen, ni quieren leer;
mugeres, es predicar en desiertos, porsi
que no
llegan leer,
leen
como oyen
llover.
peridico de
damas
seria
un desierto aqu, porque para nuestras

Decirles que deben darse
el
damas, toda literatura es un desierto.

la lectura, al
pensamiento; que no basta saber bordar y coser; que

piano,
el
319
no constituyen sino un
canto,
el
baile, el dibujo, los idiomas
preliminar una educacin completa; que sus destinos son
mas
altos
dignos en la sociedad, es predicar en las montaas, pero como aquel que
hace cerca de dos mil aos predic en un monte, y hasta ahora retum-
ban sus palabras por toda

les sale.
la tierra.
Por un odo
y amos bailando y paseando,

el
les entra, y por otro y despus una de dos, secn-
donos en
trabajo, secndonos en el
encerrndonos, y despus
despus entregando
natural sin duda!
al cielo
deleite, y despus, mas tarde, y despus vomitando sangre, y una vida recien comenzada: esto es bello,
llorando,
Escribir para
si
los tenderos, es predicar
en desiertos.
No
leen: los
peridicos y los libros son para ellos unas pampas, de que huyen cual
fuesen ganados.
Puede Vd.
escribir incendios contra ellos, en la sesi
guridad de que no lo sabrn jams: es como
Vd. dirigiese un
gauleer
cho nuestro, un montn de injurias en ingls.

los
No
tienen por
qu
tenderos: son
!
tan instruidos por lo comn, tan urbanos, tan des-
pejados
Escribir
desiertos,
en
estilo
un poco
fcil
y no convencional,
es predicar en
porque nadie
lo entiende.
Aqu, en no escribindose con la
materialidad vulgar y ordinaria de los espaoles, ya tenemos sermn en

desierto.
Espresion un poco desusada, espresion perdida.
Espresion
fin!
sin trivialidad,
poco prosaica, espresion perdida

ni el
Por
adonde
metafsi-
se ha ido este
co, trmino
diablo que le alcance!
Trmino un poco
lejana,
perdido.
Comparacin un poco
comparacin per-
dida.
Si Vd. no llama al pan, pan;
al
vino, vino,
Vd. predica en
desiertos, en
medio de esta sociedad soberbia de su cultura.

el
Hablar aqu
lenguaje usado hoy dia en las prensas y en las
tri-
bunas de Europa, es predicar en desiertos, porque de nadie es entendido: es una gerga, una gerigonza,
un batiburrillo indescifrable segn

tierra.
algunos espritus positivos de nuestra
Es nuestro
atraso,
digo
yo; no entendemos
la
Europa:
es estranjera para nosotros,
como
la
para nuestra madre

Asia,
la
Espaa, que no es de Europa sino de frica

la
mas
bien.
Solo
Espaa entendemos; es
sino lo
lo
decir, la materia,
:
prosa, la inepcia.
No queremos
sociabilidad
que es eterno
es de
nos preciamos
de adelantados, y remos de todo
que no
ahora cien aos.

arte, es
Proclamar
desiertos,
la
y moralidad del
la
predicar en
el
porque
los poetas, los lectores,
sociedad,
todo
mundo

contina entregado
al
320
egosmo.
no se entiende
lo
que se
lee; se
lee
como
el loro;
se acaba de leer la
nueva doctrina, y
se sigue
haciendo
lo
obras egostas.
Es porque no
se hace lo
que se quiere, sino
que se
sabe; y no se sabe sino lo que es sabido, lo que ha sido hecho, lo que

es viejo: no
se sabe
mas que
as, es
imitar, plagiar, copiar.

el
Dar ejemplos
ejemplos! y
nuevos, y nicamente
reformar
arte
ejemplos,
basta de sermones.
Ensear sus defectos

desiertos.
y sus deberes
los cmicos,
es predicar
en
Todo
arte,
todo libro, todo estudio,
toda escuela, es desieresto,
to para nuestros cmicos.
Se
les dice
no hagan ustedes
hagan
ustedes esto otro; y se hacen saco, y siguen barbarizando, y ganando y comiendo, que es todo el fin de sus poltrones afanes.
Escribir
en espaol americano, y no en espaol godo castizo, es
predicar en desiertos.
Porque aqu
las
ideas,
como
los
memoriales,
han de guardar ciertas formas sancionadas, sopea de ser rechazados en

caso de contravencin.
Hay hombre que mas

escrita en
bien no querria saber
una verdad nueva, antes que verla
mal castellano.
Para
hombres de
no venga
esta clase, es inconcebible toda
ciencia, toda doctrina,
que
escrita
en
la
lengua de Cervantes.
Es
la
mas
ciega, la
lite-
mas
servil imitacin
de este escritor, donde todas sus ambiciones
rarias propenden.
Escribir espaol castizo, castizo en todo, en voces,
en rgimen, en
el
sintaxis,
en giro, en tono, en saber:
haqu
!
la cultura,
gusto,
el arte, el lujo literario
de sujetos, que, por otra parte, no cesan

prerogativas inteligentes.
de disputar
la
Espaa todas
las
La
degra-
dan, la insultan, y la copian!

malia!
de copiarla se honran
Risible ano-
Escribir ideas
siertos.
filosficas,
generalidades de
cualquier gnero, mi-
rar las cosas de un punto de vista poco individual, es predicar en de-
Aqu no
se quiere saber
nada con
la filosofa, es decir,
con
la
Qu, y nosotros somos racionales acaso? no somos hijos de la Pennsula? Que vaya la filosofa al otro lado de los Pirineos y del
razn.
Rhin, que nosotros, para ser felices y libres, maldita
la falta
que nos
hace
el tal
rerum cognoscere
causas.
los
Escribir
para
de su arte para para
comerciantes, para los labradores,
los pastores,
los artesanos,
para
los industriales
de cualquier
especie, es predicar en desiertos.
No
leen, ni
ni
han
ledo, ni leern jams.
Acaso esas cosas se aprenden leyendo,
estn en los libros?
Eso se

aprende por
los animales,
instinto,
321
es
por imitacin, por rutina, maquinalmente como
como
las abejas;
y por eso
que nuestros artesanos y
labradores trabajan hoy sus obras como lo hacian ahora cien aos, y como de aqu cien aos lo harn todavia. Son exactamente unas
abejas en esta parte, pero unas abejas ociosas,
das, sin
negligentes, abandona-
duda por
el
nmero
infinito
de znganos con que cuenta la
colmena.
Estimular
la
juventud
al
pensamiento,
al patriotismo, al
despren-
dimiento, es predicar en desiertos.
La
noble juventud se hace sorda,
y corriendo afanosa tras de deleites frivolos, por encima de un hombro desdeoso, envia una mirada de tibieza sobre las lgrimas de la Patria.
Fig arillo.
EL CARNAVAL
Gracias Dios que nos vienen tres dias de desahogo, de regocijo, de

alegra.
Trabas
el
odiosas, respetos
incmodos, miramientos afectados
que pesis todo
ao sobre nuestras suaves almas, desde maana que-
dis nuestros pies, hasta el Martes fatal
que no debiera de amanecer

XIX, tenemos
jams!
Desde maana, gracias
la civilizacin del siglo
derecho enviar pipas de agua, limpia sucia, sobre

do, para chasquear todo el
el frac
mas
pinta-
mondo
al
necio que por ello se inco-
modare, cencerrarle,
intolerante.
silbarle,
pegarle de vejigazos por inconsiderado
Podemos
la nieve del
estrellar
un huevo, relleno de
lo
que nos d
la
gana, sobre la frente mas dorada, sobre las nias de los mas bellos
ojos,
sobre
mas casto
!
seno.
Bien hayan las tradiciones de
nuestros liberales abuelos
Ojal sean inmortales
como
tantos otros
322
No
legados que nos quedan, y pensamos mantener aun por largos aos!
como hay
tan suaves.
las
gentes que se opongan unas costumbres tan inocentes y Bien que hay gentes para todo. Quieren las mscaras y
los italianos,
costumbre especiosas de
y eso
es lo
que no han de ver
en nuestro pas.
Cmo no han de
gustar de las mscaras donde todo
es disfraz y solapa?
No
seor;
el
carnaval
debe jugarse cara desni
cubierta:
andemos
al
claros;
nada de confusin,
de barullo:
al
blanco
como
blanco,
negro como negro: en qu pas estamos?
Bastaba que fuese una costumbre antiqusima del pas para respetarla!
Bastaba que os
la
hubiesen dejado los que nos han dado

es,
la vida,
el
para conservarla.
guir
el
Hasta poco agradecido
no hay duda,
perse-
carnaval.
Yo
quisiera
que me dijeran esos murmurones, qu

del lector) piojos, petardos,
es mejor:
que
le
peguen Vd. (con perdn

que
escarlatina, balazos, julepes, azotes,

le
le
peguen huevazos?
Que
echen uno una lavativa, una pildora, una contribucin, una obrita,
la puerta,
una criatura en
un pasquin, que
le
echen un cntaro de
el
agua fresca?
debe aadir
Y
al
por una casual coincidencia, por esta vez

un inters de
utilidad,
carnaval
hi-
inters del placer,
un inters
ginico: se sabe
que
el
pueblo est propenso
la irritacin gstrica;
as,
y que
el
bao es un gran medio preventivo: con que
por via de safamilia,
lubridad pblica, es de esperar de los buenos
padres de
que
pondrn toda
el
agua posible disposicin de sus
criados, de sus hijos,

res-
y hasta de sus
pecto de
hijas, solteras
y casadas, como quiera que anduvieren

humor.
el
la luna, es decir, del
No
dias
tampoco por dnde quiera sacarse

moral y
al
juego de carnaval contres
trario la
buen tono.
No
cmo pueda perderse en

los dichos
una moral que cuenta doce meses, menos

cristal la
tres dias.
Ni
se
que fuera de
moral para romperse de un huevazo.
Qu
pierde en que las chicas tengan tres dias de confianza con los mozos,
despus que todo

alfiiques?
el
ao se estn mirando
sin tocarse
como
si
fueran
Al buen tono, comprendo menos todavia, cmo pueda ser contrario,
cuando vemos tantsima gente de tono entregarse abiertamente
al
juego.
No se
vieran las azoteas
de
la
si
ciudad coronadas de lindas muchachas

el
si
armadas de paragua y
pearan
las piedras
jarro,
juego se reputase inculto.
No
chis-
de
las calles,
no corrieran por
ellas tantsimos ca-
ballos elegantes,
es decir,
tantsimos jvenes elegantes, dejando la
323
metonimia un lado.
de
olor,
Se tomaran
la
licencia los venteros de
huevos
lin-
de ofrecer cantando su gnero en frases consonantadas de

si
dos y honestos equvocos,

espirituales,
no se tomasen estas cosas como chuscadas

est prohibido el decir obscenidades
mucho mas ahora que
en
las calles?
Ningn obstculo encuentro para no

del carnaval.
librarse con franqueza al
juego
Por mi parte, no puedo menos que aconsejar
las per-
sonas racionales y de buen gusto, que corran, salten, griten, mojen,

silben, chillen, cencerreen su gusto
todo el
mundo, ya que por
for-
tuna
lo
permiten
la
opinin y las costumbres, que son las leyes de las

el
leyes.
Recomiendo
aquellos, sobre todo,
cencerro y la silba, especialmente para con que se muestren mas austeros, por necios y tontos.
el
Quin
les
manda
dejar su casa en un dia en que todo

el
mundo
el
est
obligado mojar todo
mundo desde
perfumada;
la
el
suya?
Recomiendo
agua
pura con preferencia
la
uso dla geringa con 'prealcance, y de la

la dispara.
ferencia al jarro: la geringa tiene la doble ventaja del
actitud graciosa
que su manejo
exije de la
dama que
Re-
comiendo en
fiel
fin,
en nombre de nuestros venerables predecesores, la
observancia de todo cuanto se ha hecho desde los mas apartados
aos.
Es
preciso conservarlo todo
como un
precioso legado de la cul-
tura de los que no han de volver nacer.

bres, adiocito, ya no hay de
Si se pierden estas costumotras.
donde sacar
Figarillo.
AVISO
La Moda,
pobre.
desde su origen, no ha sido establecida con mira de un
lucro pecuniario.
Habra sido un medio de especulacin demasiado

la
Los que
redactan no han cado todava en estrecheces se-
mejantes.

Muy
La
distinto
324
le
ha dado origen.
Tal vez no ha
y opuesto inters
nacido una publicacin mas pura, del inters del bien pblico.
frivolidad de sus primeros
nmeros pudo presentar visos de

lectores,
se-
duccin mercantil.
Es
cierto
que se intent seducir
pero no
para sacarles su dinero, sino para hacerles aceptar nuestras
ideas.
Ha
Para
seguido y seguir empleando formas semejantes.
Es una
des-
gracia requerida por la condicin todava juvenil de nuestra sociedad.

los
hombres
serios,
que van siempre

lo es
al
londo de las cosas, este no

esos espritus vul-
es un inconveniente.
Pero
muy grave para

la
gares que todo lo desearan ver en
superficie.
Quisiramos ver
es
convencidas muchas personas, de que
La Moda
al
nada menos que

serlo,
la
un papel
frivolo y de pasatiempo.
Es,
menos procura
aplicacin continua del pensamiento las necesidades serias de nuestra
sociedad.
Ningn peridico
literario
habia llenado hasta ahora esta
misin en nuestro pas.
en este sentido nosotros podemos decir
que hemos fundado una publicacin nueva.

chanzas llena su objeto serio.
sino pblico: es el
indiscrecin,
La mas
frivola
de sus
Y
lo
este objeto
no es jams personal,
Hay, bajo su aparente
mas
bello carcter del papel.
mas prudencia que

menos ignorancia que
que se calcula: bajo su estudiada

que se oculta por
lo
negligencia,
las
la
comn bajo
pretensiones de cultura.
es
La Moda no
de
un plan de hostilidad contra
las
costumbres actuales
Hija ella misma
de Buenos Aires, como han parecido creerlo algunos.

las ideas porteas,
no admite por blanco de sus ataques, sino coslas
tumbres cuya vejez y tendencias
hace indignas de pertenecer mas
Buenos Aires.
Es
el
joven Buenos Aires que se levanta sobre Buenos
Aires viejo. Redactores, redaccin, ideas, miras, todo es de nuestra

patria:
por
qu pues ofendernos de sus

es
tiros?
Somos nosotros
:
mis-
mos
los
que nos criticamos; no

s
ningn estrangero
Si
es
nuestra
sociedad que se critica
misma.
pues sus faltas
la humillan,
su criterio
la
levanta.
Son mas porteas nuestras
criticas
que
los
s,
defectos exticos y viejos que censuramos: los
que nos censuran,
son estrangeros
al siglo
como Buenos
la
Aires.
ni
No
En
hay pues por nuestra parte por qu arrepentimos;
por
la del
pblico por qu quejarse de

esta inteligencia; ella
marcha de La Moda.
acaba de doblar sus pginas.

los
Dos
pliegos
tipogrficos
compondrn cada uno de
nmeros
sucesivos: siguen las

tapas, sigue el
325
Haciendo
la
mismo
precio,
y no hay mas que una leve novedad en

alto los suscritores.
que probablemente no harn
msica
mensual, se rebaja una pequenez para hacer un aumento considerable.
Y
de
la
omisin es mas oportuna que econmica.

las
La
msica no es de
una necesidad semanal:

tres cuatro
las
bellas composiciones gozan por lo regular
meses de boga.
Hace muchos aos que
estn en
moda
apaao.
en Europa
rece en
el
mismas valsas de Beethoven y Weber.

el
En
Italia
el
carnaval la msica de baile para
comn de todo
Que
sea bella y no
mucha
porque
la
msica es
lo
que importa. Pero
la obli-
gacin peridica nos pone en la necesidad de publicar muchas cosas
que no son
bellas;
la
belleza
en esto como en todo, nunca

la eleccin
anda de sobra.
Mas esmerados seremos en

el
cuanto menos
in-
frecuentes seamos en
significante para
nmero.
Sobre todo,
es
f
una alteracin
un pblico que busca de buena
una instruccin mas
seria
y mas
til.
Que
das de
las nias,
que
los jvenes,
que
las seoras,
que
las
personas
to-
mundo nos
lean con frecuencia, y el dia
menos pensado se vern mas propias de

este
con
la
inteligencia de las
ideas y las habitudes
siglo:
es todo nuestro intento:

los
instruir instruyndonos
llenarle
los
nosotros mis-
mos,
unos leyendo
los
otros escribiendo: de todos es el deber: los
lectores
no estn menos obligados
que nosotros.
lectores
No
la
se
trata sino de
una obra patritica en que
pagan
im-
prenta, y los escritores la redaccin: el trabajo es comn, la utilidad
toda de la patria.
Si el patriotismo de
los
que leen corresponde

dia,
al
de los que
es-
criben,
La Moda
ir
en aumento de dia en
el
sin
que
el
precio
rin-
sufra alteracin jams. Si

de,
desprendimiento de unos y otros no se
como por desgracia
tiene de costumbre,
La Moda
el
concluir
por
ser un papel popular,
una enciclopedia que

:
pueblo pueda leer
costa de un pequesimo precio
son
todos sus designios.
326
UN PAPEL POPULAR
Hay
aqu,
gentes que sostienen que

al
La Moda no ha hecho nada

literatura
hasta
porque no ha ilustrado
las
pueblo en unos pocos Sbados, porla
que no ha espuesto
dado
la solucin
artes
moderna, porque no ha
sis-
todas las cuestiones que interesan nuestro

lo
tema
social,
porque no ha dicho todo
que
ellos
queran que se
dijera,
todo lo
ver, por lo
tolerantes,
que habra que decir y pudiera decirse. Ya se deja que estas gentes deben de pertenecer la
clase ilustrada.
lo
Yo no
estoy por las gentes tan ilustradas.
Otras que
son menos y que mas respeto nos infunden, nos han hablado como sigue: "Ustedes se han desviado del verdadero camino cuantas veces
se han ingerido en
cuestiones de alta literatura, es decir, de la

el
lite-
ratura en sus relaciones filosficas con la sociabilidad y
progreso.
La
generalidad, para la cual Vdes. escriben,

ni
el
ni
entiende, ni quiere
el
fin,
entender,
necesita entender estas
cosas.
Ella quiere
no
importa
camino: basta con que Vdes. le sepan.

quiere resultados.
Quiere cosas posilas
tivas, aplicadas:
Bien he comprendido
miras
que Vdes. llevaban.
Vdes. concibieron la influencia que las ideas y los sistemas europeos ejercen en el desenvolvimiento de los nuestros.
Fu
preciso
discernir esos sistemas:
recomendar
los
que nos
parecen favorables, condenar los que nos parecen malos.
Es
lo
que Vdes. haban intentado hacer.

Vdes. no son gente de iniciativa
la
ni
Muy
de
;
bien:
vistas
el
:
pero
los lectores
de
son las que forman
sociedad,
la
mayora-
el
pueblo
pueblo sigue,
pero no
observa-
guia. "
ciones.
Era imposible contestar
la
exactitud
de estas
Vimos, pues, que era necesario escribir para
el
pueblo
el
Pues sern
Y qu
el vino?
manos
la obra.
Pero antes seria bueno esplorar

el
campo.
mejor medio para ensayar
pueblo que
el
que se observa con

Para
esto,
327
ni
no es decir esto que sea bueno venderlo
tragarlo, sino probarlo.
separar un poco de pueblo, har un pueblo en miniatura,
lo interrogar
sobre
cmo
quiere que se
le escriba.
Dicho y hecho.
cla-
Lo compuse
de cuatro personas respectivas
las
mas abundantes
ses de la sociedad.
Porque yo no estoy con San Simn, en que

Demasiado emancipada
est,
la
mujer necesite emanciparse.

lo estuviera tanto.
ojal
no
No
solamente se escapa de nuestras manos, sino

vista.
que llega muchas veces perderse de

ma,
Si he de hablar
por
la
mas bien yo estoy en su mano, mas bien ella me gobierna. San Simn dice que la mujer carece de la palabra en la sociedad actual; es
un poco solapada esta espresion: tambin
chancista.
el
filosofo
si
parece un poco
Sin duda que dice un evangelio

decir,
si
quiere decir con ello

es capaz de hablar
la
que
la
mujer no tiene palabra, es
que no
verdad.
Pero comete un absurdo
pretende decir que
mujer no
la
habla, es decir, que se est callada la boca; porque todos
vemos que
mujer no hace otra cosa que hablar dia y noche: menos que no pretenda San Simn que la mujer hable hasta por los codos, que es nica-
mente por donde me parece que no habla.

habladero
le viniese,
Pero Dios nos
libre
que
tal
seria cosa de disparar cielos y tierra.
Traje adees,
mas un comerciante,
pueblo
la
esto es, un tendero:
un pulpero, esto
un no
comerciante, segn los tenderos: y un artesano, un zapatero. Reunido

el
de qu quisiera Vd.
que se ocupase un peridico? pregunt
mujer.
De cosas buenas. Bien: pero qu cosas son buenas, en opinin de Vd. Valiente, no saber qu cosas son buenas! Las cosas son buenas? Oh! salga con esas cosas tan aburridas, tan cansadas;
la
filosficas
filosficas
me dan
sueo.
polticas son buenas?
Las cosas siempre

Eh!
moliendo con su poltica tan machorra! para qu

lo
mas, que
lo
que han escrito ya? para volver decir

los
mismo? Qu
han ganado
que han
escrito
de eso?
Las cosas comerciales? Eso, por porque siempre

fin;
es
.
bueno saber
los
gneros nuevos
que han sacado en
las
tiendas.
328
De
sotras.
modas, de paseos, de personas, de
tertulias,
de cuentos, de
peleas, de casamientos, de partos, de bautismos?
Tambin
eso,
porque
de esas cosas
no mas entendemos no-
Y
rias
Vd., dirigindome
al
zapatero,
qu opina sobre
las
mate-
que deberan ocuparnos con preferencia?

le
Yo, seor,
y
hablar Vd. con toda imparcialidad y buena
de
un buen zapatero: creo que Vdes. deben de ocuparse con preferencia

toda otra materia, de pieles curtidas y betunes. Las pieles curtidas
los betunes son
la
las cosas
mas
esenciales la sociedad; y voy darle

sin becerros, suelas, tafiletes
al
Vd.
razn en dos palabras:

ni
y betn,
coge un
no hay botas
zapatos: sin botas ni zapatos,

tisis,
pueblo
le
constipado, y del constipado la
y de
la tisis la
muerte hay tan

el
poco trecho como

.de
la utilidad:
del despotismo
el del
la libertad.
Esto es por
los zapatos
lado
que por
la
ornato, las botas y

el
son toda
a elegancia de de
la
persona. Vd. sabe que en

el
pi est toda la belleza
persona; y que en
calzado est toda la belleza del pi.

el dia
As
nosotros somos los arbitros de la suerte de los amantes; y
que
queremos ver
Pas luego
llorar
abandonada una joven amante, no tenemos sino

feos.
que hacer un par de zapatos

al
Yo, seor mi, estoy y

por
los
pulpero, y
me
estar
contest en estos trminos:
porque no se hable mas que de

que esta
libertad, tan
la
libertad absoluta de comercio; hasta
predicada
economistas, tan deseada por nosotros los comerciantes, exista

la
y marche con
mas plena magestad.

el
De
otro modo, es cosa inso-
portable que estn todo

si
dia sorprendindole Vd. para indagar

hil
vende agua por aguardiente,

las balanzas, las
por vinagre, cicuta por yerba,
para registrarle
estas
medidas, las pesas,

el
como
si
en todas
no fuese uno dueo de poner
orden que mas
le petare.
No
la
li-
son mias las balanzas, los jarros, las bebidas, las pesas?
Y bien:
por qu
no he de hacer de
ellas lo
que me d
la
gana? Entonces, qu es
bertad de comercio!
El tendero
me
habl con tono decisivo y sereno:
Un peridico no debe ocuparse jams de zonceras y cosas estravagantes,
como son
esas infinitas cosas de
que nadie sino Vdes. hemos
oido hablar hasta ahora,

Leibnitz,
como son
ni
esos
nombres de Byron, de Kant, de

esa. frenologa,
que nadie conoce
ha oido nombrar; de
que
329
la cuenta es
la ciencia
de
los frenos
los
ciencia para hacer frenos,
porque
y aqu no necesitamos de hacemos mejor que los ingleses.

:
Los
ingleses nos podrn ensear en punto barcos

las cosas del caballo,
y
si
otras cosas, pero

no, vea Vd.
en cuanto
son unos brutos: y
como
andan
los
que recien desembarcan.
No debe de
hablar de ese esplritua-
lismo, de ese materialismo
que ningn doctor de nuestro pas he enconentender, ni de nada que se parezca

el
trado hasta ahora que

estas cosas,
me haga
que
ellas
mismas nada tienen que ver con
bien del pas,

plata,
que consiste esencialmente en que haya orden y mucha

ideas, ni en ciencias, ni en versos,
y no en
que maldita
la plata?
la falta
que nos hacen.

lo saco;
Qu tienen que ver
las ideas
con
Yo, por mi patrn
qu ideas tiene mi patrn, y es un hombre tan lleno de dinero?
Estoy
seguro que yo s mil veces mas que

mil.
l,
puede comprarme mi otras
No
contento todavia con estos preciosos avisos,
me
dirig
un an-
ciano letrado,
de estos
hombre de reposo y de esperiencia; hombre antiguo, de que ya no quedan sino pocos, pero cuya voz goza todavia
legislativa,
de autoridad
lizacin,
y cuyo solo nombre es un programa de

gnero de
las filiacin
civi-
que no
tiene ningn
con
estos doctores
hechizos del
dia;
formado en
famosas Universidades de Charcas y
Crdoba, estos focos de luz y progreso americano, semilleros inagotables de famosos ingenios; hombre, no digamos de esta instruccin de
hoy
dia,
que queriendo abarcarlo todo no abarca nada, sino de un

As para
l,
sa-
ber consumado aunque no estenso.

poltica,
nada de economa
ni
ni
derecho pblico, ni ciencia administrativa,

filosofa, ni historia, ni
poltica,
ni
moral, ni
literatura, ni filologa, ni
medicina
legal, ni
manas comerciales y martimas,
ni estadstica, ni geografa,
ni geometra, ni clculo, ni griego, ni francs, ni ingls, ni alemn, ni
nada, por supuesto, de ciencias fsicas y naturales:
pero en desquite
un abismo de ciencia que ningn parangn

con
el
legislativa,
cannica y teolgica.
ya se v
existe entre el valor de estas inmensas materias
de aquella multitud de noveleras con que se nos pretende des-
lumhrar en estos tiempos.

D. Hermogeniano, que
estos trminos:
as se
nombra nuestro Mentor, me habl en
Hombre,
En
qu
les
ha dado ustedes por escribir papeles pblicos?
mi tiempo los mozos no escriban: bien que entonces no habia pa-
330
peles pblicos; ellos han venido la vanguardia de nuestras degracias
pblicas: eran
ya muchachones de 30 aos, y todava iban

visto la leccin, el
cuando no haban
maestro
les veia lo
la clase: y que no quiere
ver el pudor: entonces eran obedientes, humildes, sufridos,

saber mas que
ba enseado.
el
no queran
les ha-
maestro, n! otra cosa que lo que

el
el
maestro
Daba gusto
ver
esos
mozos tamaos de grandes

temblando de honestidad,
les
acercarce uno llenos de rubor celestial,

sin osar levantar la vista ni la voz:
Vd.
es
decia, esto es as,

les
guardaban
ellos
de
contestar, no
as:
Vd.
poda
y se imponer
todas sus locuras, contradecirlos, gritarlos, reprimirlos,
tratarlos de
brbaros, de bestias, y
ellos, infelices!
quedaban mudos de respeto. Pero

Al instante
ahora, Dios nos libre de querer ensearles algo de bueno!

le
uno con su Locke, su Condillac, su Kant, y qu s yo qu otras autoridades de ayer, que en mi tiempo habran causado risa, y
salen
con que han tomado ahora

cualquier cosa.
la tandita
de venrsenos
as
las
barbas por
Ya
se v,
cmo no han de estar
los
muchachos
de hoy dia?
les
han hecho creer, que de 21 aos ya son ciudadanos;
y aqu
tiene Vd.
que
ttulo
de ciudadanos pueden gritar, charlar,

los asuntos
mezclarse en todo, y meter sus manos mocosas hasta en
de gobierno y de Estado.
Amiguito:
Vd. se siente con bastante mo-
ralidad para disminuir la calamidad general,

la
aunque no sea sino con

Ninguna
falta le
reforma de Vd.
al
solo, le aconsejo
que no
escriba.
hacen
pblico los papeles peridicos: nosotros,
no digo nada;
ustedes,
la
menos
todava:
porque cuando alguno de ustedes quiera saber

dirigirse
solucin de alguna cuestin cannica, jurdica, con

est
uno de nosotros,
hecho todo.
ao
10:
Muy
bien que nos manejbamos
sin papeles pblicos antes del
todo iba en orden y en progreso;
desde que vinieron los dichosos papeles, todo ha sido anarquia, desastres, escndalo,
y miseria.
Muy
bien lo dijo
el
sabio
Polignac en su
Francia:
informe
" En
no
al
Rey, que produjo
las
ordenanzas de Julio, en
todos
tiempos los papeles peridicos han sido, y de
suyo
des-
pueden menos
de
serlo,
un
instrumento
de sedicin
orden."
pesar de la madurez reflexiva de estos consejos, no pude menos

el
que decidirme por
sentimiento de la mayora,
que no
es
opuesto
los papeles peridicos.
de acuerdo con sus preciosos avisos hemos

escri-
pensado hacer de nuestro papel impopular, un papel popular,

pulperos, otro de zarazas, rasos;
331
de cosas todas de un
inters
biendo un dia de chismes, otro dia de becerros, otro de indecencias de
as,
tan evidentemente popular, cuanto
que ha sido confesado por boca

decir,
la
misma
del
pueblo.
El pueblo! es
gente que
no sabe
ni
piensa, es el legislador infalible
mos: es la suprema
luz,
en
el
que nosotros escucharemos y seguiresentido en que nosotros le comprendeel
mos, esto
es,
en
el
sentido numrico, que es
solo bajo
que debe ser
considerado.
hbiles?
Para qu sirven esos pocos que se dicen ilustrados y Esos no hacen pueblo. El juicio de un tendero vale doble
de un sabio, porque los sabios son pocos, y nada importa
que
el juicio
que digan
As, todo
no,
los
tenderos son miles, diciendo quiero, dijeron fiat lux.

los tenderos
debe ser hecho por
y para
est
los lenderos,
los
pulperos, los zapateros y las mujeres.
Ellas todo lo pueden

la
lo sa-
ben, porque son muchas: en la

la infalibilidad.
muchedumbre
omnipotencia y
su
La muchedumbre
infalibilidad.
es el pueblo: la
ignoiancia es
ttulo
de soberana y de
es
Constituir un soberano, esto es,
un pueblo, no porque
la
acumular ideas y virtudes, sino acumular cuerpos;
soberana es cosa material y no inteligente.
Fcil es echar de ver
que yo debo de ser un grande
aristcrata,
porque en
efecto, es bien aristcrata esta idea del pueblo.
Esta afectacin
es este el
me ahoga, seores, y me apresuro protestar que mas brutal y degradante sofisma que la tirana haya podido
el
vomitar jams contra

S: el
dogma
inmortal de la soberana del pueblo.
pueblo es
el
orculo sagrado del periodista,
como
del legisla-
dor y gobernante.
Faro inmortal y
divino, l
es nuestra guia, nuesl es
tra antorcha, nuestra musa,
nuestro genio, nuestro criterio:
todo,
y todo para l ha sido destinado. Pero el pueblo, y debe distinguirse esto con cuidado, porque es capital el pueblo no interrogado en sus
masas, no
el
pueblo multitud,
el
el
pueblo masa,
el
el
pueblo griego
ni
romano, sino
pueblo representativo,
pueblo moderno de Europa
y Amrica,
el
pueblo escuchado en sus rganos inteligentes y legtimos

la virtud.
po
la ciencia
Las masas son
santas,
porque son
el
cuer-
del pueblo, digmoslo as; ellas
mueven tambin,
presiden.
sostienen, edifi-
can, siguen, pero no legislan, no inician, no
No deben
ser
consultadas directamente en altas materias, porque carecen de la conciencia de sus altas necesidades.
Seria preguntar un adolceme, que

le
necesita ser instruido,
qu cosas
son convenientes.
Ensearle estas
332
cosas, en tanto
que
tales
si
nos parecieren, es lo que importa, y
nos
est impuesto.
Que
despus murmuran y desdean,no hay que

cosa
atribuirlo
desmayar,
Persistir
ni
otra
que su
si
falta
de
criterio
en
ensearles,
es el
deber; que
ellos
son
realmente
buenos, u dia sern aceptadas; y tanto mas honrados los servicios

del escritor,
cuanto mas mal reconocidos hayan sido
al
tiempo de
tie-
dispensarlos.
Un
la
tendero, una mujer, un zapatero, un pulpero no
nen voto en
ellos sin
materia,
porque son masas.
Debe
voto,
escribirse para
hacer caso de lo que digan.
Un
escuelero, un
envidioso,
un egoista, un charlatn, tiene todava menos

de la masa ni
la representan.
porque no son
No
necesitan sino de lisonjas, no quie-
ren oir sino su propia voz: braman de envidia, rasgan estas pginas con
sus dientes mordaces: y
nas,
si
en seguida se
les
brinda una de sus colum-
para llenar de sus inhbiles y pobres lneas, al dia siguiente son los primeros en trompetear que no hay papel como La Moda.
Sepan
del
los
tales,
que por parte nuestra gozan de toda

nuestras cabezas
as
la
impunidad
injurias
mundo para acumular sobre

escupir;
todas las
que su lengua quiera
que
podrn con nuestra marcha

clamores cuotidianos de
la
ti-
sus estriles condenaciones,
como
los
rana con
los
progresos fatales de
la libertad.
Figurilla.
INSTITUCIONES ORATORIAS
DIRIGIDAS LA JUVENTUD
la
juventud,
s,
porque esta generacin joven se
est criando
es.
muy
rstica
y muy abandonada.
No
parece que fuera hija de quien

Por otra
parte,
333
cuando
la
nieve fatdica de la tarde de la vida, comien-
za blanquear en los cascos escarpados de una generacin decrpita,

es para decirnos
soltarla en la
que
est cercano el
momento en que
ella
la naturaleza
va
tra-
tumba. Entonces, para que con
no se sepulten sus
diciones, conviene apresurarse inventariar esta herencia perpetua de

los pueblos.
Tal es
el
caso (y sea todo por

el
el
amor de
Dios), en
que nos
dias,
encontramos.
Se v poner
sol de los padres
de nuestros
antes que los velos de la noche escondan sus figuras venerables, pinte-
mos con rapidez
sus facciones la luz del crepsculo
que
espira: lo cual
quiere decir en romance, que ya nuestros antecesores estn
muy
viejos,
tomar sus costumbres oratorias, antes y que debemos de apresurarnos que vayan con elJas ala sepultura.
Las reglas que nosotros vamos dar

na de estas escuelas hechizas del
ni
dia, ni
aqu,
no son tomadas de ningu-
pertenecen este siglo mocoso,
esta filosofa de ayer que huele leche todavia; las mas de ellas
tienen origen en la escuela inmortal

al
que
tiene
por fundador y maestro,
ayo de A'ejandro Magno.
Se han
salvado, gracias los Pirineos, del
catarro que ha sobrecojido las tradiciones inteligentes del resto de la
Europa y del mundo. Nosotros las tenemos de la Pennsula; y las conservamos y tratamos de conservar no obstante el contagio del virus moderno que nos acomete por todos los costados.
Por eso
es,
pues, que cuando los espresados nuestros antecesores
disputan, contienden, rien, son enteros los griegos y los

nos: la
la
roma-
misma movilidad de
accin, la
misma
gesticulacin centellante,
decir
misma meloda de prosodia.

lo pasado: es
lo
Los modernos quieren
que esto
es afectacin,
que es pantomima, mmica pura,
ridiculez.
lo
Es porque mas
cierto.
no conocen
por envidia tambin, y esto es
saben bien, y por eso no hacen caso, y siguen tronando y manoteando, y muleteando la griega.
Nuestros antiguos
Pero no hay mentira que no forje

dar
el talento
la envidia
moderna.
Para degra-
que no posee, cuenta que
estas modulaciones de tono estre-
madas, esta gesticulacin enrgica y fecunda, forman uno de los

caracteres
del
lenguage en su infancia; que algunos salvajes de
los
comunicaban por gestos puramente, y que es de todos los salvajes y pueblos atrasados del mundo, el servirse de entonaciones y gesticulaciones estremadas en ayuda de un lenguage
desiertos de Norte-Amrica se
334
indigente; sin
duda para dar maliciosamente entender que algo de esto
sucede con nuestros predecesores.
Hablando de
intruso,
los
modos de accin y tono
oratorios,
dice un ingls
un
tal
Shakespeare: "use de todo con delicadeza,
y en medio
del torrente y la tempestad de la pasin, adquiera
una templanza que

pues, sino un ingls
se form,
la ni
pueda darle blandura." Quin habia de ser

ignorante, que nadie sabe de dnde sali, ni
este,
cmo
en qu
la
universidad estudi;
que,
de escobero de un teatro, de
noche
maana
le
entr por hacerse cmico, y en seguida autor.

ni
Sin conocer
Aristteles,
Homero, qu pudo
sin plan, sin
lo
fin,
hacer?
Hizo dramas como su
cara; sin unidades,
en formas locas, de su creacin:
vamos,
sin
un tomo de
que constituye una buena comedia, tragey eternas del maestro Aristteles.
ingls tambin (por graciosos
la
dia segn las reglas inconmutables
En
seguida, otro que bien baila,

tal
animados) un
Hugo
Blair,
nos pide que

el
accin y
el
tono sean mo-
delados en todas las situaciones, sobre

sacin digna y animada.
blico en el tono
tono regular de una conver-
Razonar como se conversa!

la gente!
Hablar
al
p-
que se habla
Discurrir
como hablando!
grande
En qu
tradicin,
en qu maestro
ni discpulo
de
la escuela
habr visto semejantes desatinos!
Hombre: nosotros no nos estamos

misma Espaa,
chupando
el
dedo, no estamos con la leche en los labios; sabemos lo que
es antigedad;
tenemos hombres antiguos para darle

antigedad media, sino de
ni la
la
y no digo de
bin,
la
edad de Aristteles tamellos
y no vemos jams,
hablan.
hemos
visto
que
disputen ni razonen
otro,
como
de
cosa
rio,
Hablan de un modo y razonan de

razonar es hacerlo
es
como debe
al lo
ser.
Porque, qu es hablar? hablar no mas; y razonar es otra

distinta:
muy
callar, taparle la
boca
adversa-
cuando no
gritos,
manoplazos
lo
menos.
Como
vamos
indicar en las reglas
que siguen.
el
Para decir una verdad grave y nueva,

en
cuclillas,
orador debe de ponerse casi

si
como gato que va

la
saltar
encima de un horno,
la vez,
hemos
de imitar
naturaleza y los griegos
que tambin
fuerte,
la imitalas
ran sin cesar;

cejas,
debe abrir cada ojo como un peso

el
arquear
plegar
la frente, estirar
la
hocico
como para sorber un huevo

salir
caliente,
y decir
palabra en una voz estreida que parezca

estas analogas
los
de
la
barriga.
Es menester regirse siempre por

los
que existen
movimientos
constantemente entre
movimientos inteligentes y

materiales.
As:
335
teora del lenguage de accin.
En
ellas
estriba toda la
Para establecer un
el
principio, se ha de dejar caer
plomo de punta,
dedo indicador; como cuando enterramos en una botella un corcho

sar.
que no quera
Cuando para organizar

dificultades,
conducir un
sorites,
se toquen algunas
el
no hay mas que acudir
los dedos;
que
pulgar y
el
ndice
no mas son de sobra para dar en tierra con
la cuestin
mas peliaguda.
La
accin dialctica de los dedos es tanta, entre nuestros antiguos, que
estoy por decir, que para ellos no

cinco,
hay mas instrumentos lgicos que
y son
los cinco
el
dedos de
la
mano.
Es un prodigio
el
verles perendijas
seguir y cazar con
dedo
la
verdad mas arisca por entre
las
agujeros tortuosos de la ciencia.
Para sentar una proposicin de modo que

inconmovible ser
la
no
la levante nadie,
la
no
la
hay mejor medio que estrellarla contra una mesa con
palma de
mano: previniendo que cuanto mas recio haya sido
el
golpe, tanto
mas
verdad sentada, aplastada mas bien.

el
Para poner una cuestin de peso,

en la cintura como en
near blandamente camorra.
el
orador debe apoyar los brazos
la pieza inglesa^
guiar ligeramente un ojo, y me-
cuerpo y
la cabeza,
como majo que entabla una
Uno de
no se
los
medios de sorprender
irle
la
razn del adversario, (porque
trata de otra cosa) es de
hablando despacito, y repentina-
mente, como perro cazador, taparle de un grito disforme dando una
patada recia en
el suelo.
La voz
misterio
baja,
muy
baja,
que no se entiende,
tiene
un poder de
la
y de elocuencia
irresistible.
Este fenmeno se funda en

la condicin
supersticin
que infunde todo
lo
que es secreto, y en
tam-
bin que la verdad vive destinada de vivir siempre oscura y reservada.
Para ponderar
la
la
pequenez de
los
argumentos del replicante, se

lo posi-
debe enflaquecer
voz hasta
el falsete
mas agudo, imitando en
ble los aullidos de los gatos recien nacidos.
Rerse pierna suelta de

poderoso de elocuencia.
tia
las
razones del antagonista, es un recurso

esto sea inmodes-
Los modernos quieren que
y psima crianza; sin embargo, era una costumbre griega, y nosotros no les hemos de ensear crianza los griegos.

accin, decirle
33-i
Y rerse tambin del mismo antagonista, parodiar su lenguage y su

que no sabe
ignorante, es tambin una
lo que dice, que es un rudo, un bestia, un manera elocuente de anonadarle completani es
mente.
esto no es personal,
los
impropio; los griegos
lo
tenan
por costumbre en
debates.
tiempos de Demstenes, y se decian pestes en sus

lo hacen.
Por eso es que nuestros antiguos

los
Como se supone que

der
el
que razonan, no andan de
prisa,
porque
esto de razonar para nuestros predecesores no es sino
un modo de percaballo que aga-
tiempo, debe
el
orador agarrar
as,
la
palabra
como
rra el freno, digmoslo
para imitar mejor la naturaleza, como
albacea que se hace cargo de una testamentaria, y echarse dormir

pierna suelta hasta que no se
la quitan,
despus de haber pleiteado largo
por ella. El orador debe huir como de

hablar poco.
la filosofa
moderna, del defecto de
As se oscurecen todas
las cuestiones. la tribuna
Es
la
mana
fatal
de este
siglo.
Los franceses suben
con mil miramientos, y
solo dicen cuatro palabras.
Por eso andan
tan bien sus cosas.
En
el
dia ya no se ven esos grandes escritores
que hacan inmensos
in-folios.
Ah no tiene Vd. un italiano del ltimo siglo que, sin mas que por haber
hecho una disertacin de cincuenta fojas sobre

se
ha llenado
el
mundo de
su nombre?
los delitos y las penas, Puede darse una novelera
semejante?
los
graves Luca, Gutirrez, Burguillos, con mas vol-
menes que canas, oscuros ignorados!
No se puede calcular
enfticas.
el
poder de conviccin de
las largas
pausas
Cunta significacin y cunta sabidura no encierran esos
largos perodos de mudez, acompaados de un ceo austero, de unos

ojos profundamente entrecerrados, de unos labios gravemente prolon-
gados.
Me
aterra
mas una de
estas pausas
que
la
lectura del primer
comentador espaol.
No es cosa de
que
la
tener al auditorio sin respiracin ni tregua; bien

es-
jornada es larga, y sobrado tiempo hay para descanso; que
cupa, pues, y tosa su gusto una vez que otra.
El orador tambin
debe desplegar entonces, y cuantas veces guste, un pauelo blanco por

requisito esencial, y sonarse con toda la energa de sus
pulmones hasta
hacer constar los espectadores que ya no hay tropiezo dentro de las

narices: el aseo, seor, en todo
y ante
todo.
El pauelo es una cosa tan
esencial al orador
como
el
abanico
una seora.
tan imposible es

hacer una visita
de narices.
sin abanico,
337
discurso sin pauelo
como pronunciar un
Se
infierno;
ha dicho que
el
orador debe de ser un torrente: esto es
poco; debe de ser ademas un huracn, un terremoto, un torbellino, un
debe de ser un
diluvio,
un
juicio final; sus brazos,
su cabeza,
piernas, espaldas, vestidos, todo
debe de sacudirse y revolverse en todo

al
sentido con
tal
celeridad,
que parezca que
orador se
le
arde
la
el
camisa,
corco-
como
el
disparar furioso de una carretilla sin ginete,

la
como
vear de una mua que ha echado
cincha la verija.
la vista
Es imposible
espectculo.
que
los espectadores
el
no se incendien
de un
tal
Cuando
gallo
orador ha tenido
la fortuna
de concebir una de esas

as,
objeciones de 36 libras de calibre,
digmoslo
antes de ponerla, se
ha de aproximar suavemente de costado
al replicante,
bien
as
como
que va persuadir
la gallina;
y despus de puesta, ha de quedar
por un largo rato presentando una oreja como loro que presta atencin.
Para
veces.
sicos.
.
dar robustez una espresion, se la ha de repetir muchas

dicho, por ejemplo: "estos testimonios son
Cuando se ha
demasiado
demacl-
siado clsicos," se ha de repetir todava

.
.
muchas veces: "demasiado

clsicos.
el
. .
clsicos.
demasiado
."
Teniendo
cuidado de disminuir progresivamente la voz y

bentcveo,
movimiento, como
como
pollino.
Son muy
cortos lo 3 lmites de este peridico para
numerar todos
los
preceptos que pudieran darse este respecto.
Terminamos
aqu, reco-
mendando
la
juventud reflexiva
el
estudio incesante de los modelos
vivos que nos circundan por todos lados.
Figarillo.
333
LBUM ALFABTICO
lbum.
frases,
Especie de miscelnea, de repertorio donde se depositan
nombres, pensamientos, versos, pinturas de diversas especies y
de distintos autores.
Hoy
se
publican bajo este ttulo los artculos

los libros anuales
que antes se titulaban variedades;

olvides,
como
el
No me
como
la
el
Aguinaldo, &c.
"El que
tros
voz lbum no sea castellana, dice Larra, es para nosoni
que
ni
somos
queremos ser
parte
puristas, objecin
de poqusima
el
importancia.
En ninguna
el
hemos encontrado todavia

ni
pacto
que ha hecho
usar de
el
hombre con
la divinidad
con
la
naturaleza,
de
tal
cual combinacin de slabas para esplicarse.
Desde
momento en que por mutuo acuerdo una palabra

desde
ella,
el
se entiende, )'a
es buena;
punto en que una lengua es buena para hacerse
entender en
aquella cuya elasticidad le permite dar entrada
cumple con su objeto; y mejor ser indudablemente mayor nmero de

cuando
palabras exticas, porque estar segura de no carecer jams de las
voces que necesite

fuera."
no
las
tenga
por
s,
las
traer de
Se han copiado
arrojos de la
estas lneas
filosfica,
para poner en contraste
los
bellos
Espaa
con nuestras timideces puristas, en
punto
tros,
al desarrollo
de una lengua que es de ella y no nuestra. Nosocastellanos!
queriendo ser mas castellanos que los mismos
mas
puristas
y mas netos que
los
mismos espaoles; mas espaoles que
los espaoles! graciosa anomalia!
Academia. Asociacin literaria

tira proverbial,
cientfica
que se funda en esta men-
que,
como
otras
muchas mentiras acreditadas, pasa

que dos.
por verdad:
Ven mas cuatro
ojos
Puede
ser
cierto
esto
339
en algunos casos; pero lo que es cierto constantemente
es,
que ven
mas dos
ojos
buenos que mil malos.

la fuerza
No
se
acumula
mental como
la
fuerza material,
diez brazos no
la
para
tie-
el triunfo
de una dificultad inteligente.
Cuando
nen potencia para remover una resistencia material,
tienen veinte.
lo es
Pero un problema irresoluble por un solo entendimiento capaz,

igualmente por cien juntos.
los
que creen en
la
omnipotencia de
las
corporaciones acadmi-
cas se les puede contar este pasaje:
"Hallbase
con su gente un
general en su posicin, y recibi aviso de que se acercaba mas an-
dar
el
enemigo.
Mi general,
el
le dijo su edecn;
el
enemigo!
migo, eh? pregunt
general.
Djele Vd. que se acerque.

el
que ya se
le v!
lo
dijo
de
all
un rato
el
edecn.
Y qu hacemos, mi general? aadi

general,
edecn.
Cierto ya se v! Mire Vd., contest

le
le tiren
El ene Seor;
el
como hombre
lejos aun.
resuelto,
mande Vd. que
un caonazo;
el
veremos cmo
Estn
toma.
muy
Un caonazo, mi general? No importa, un caonazo he dicho,

dijo
el
edecn.
el
repuso
general.
Pero seor, contest edecn despechado, un caonazo no general, con tono de alcanza. No alcanza? interrumpi furioso no alcanza un caonazo? No, seor, hombre que desata con firmeza edecn. Pues concluy no alcanza, que
el
la dificultad,
el
dijo
bien,
S. E.,
le tiren
dos"
(i).
Podramos decir tambin:
Seor,
la
ha
aparecido una cuestin.
Una
el
cuestin,
eh? pues
que
resuelva un acadmico.
No
puede,
seor, el acadmico nombrado.
Pues
que
la
resuelvan dos, replica
Director.
Las academias
estn siempre llenas de pretensiones, de hinchazn, de
presuncin, y sin fundamento, porque no hay nada de mas impotente
que una academia.

ratos,
Todo
en ella es frmula, ceremonias, ttulos, apa-
y nada de sustancia.
Es donde mas tiempo se
pierde,
y ma3
necedades se dicen.
espritus, se
Parece que lejos de robustecerse mutuamente los
apocan recprocamente: cada hombre se hace mas pequeo
en la academia, delante de una grandeza que no es mas que una fantas-
ma.
La academia
es el reinado
de
la
mediocridad.
El talento es dema-

el estilo
340
El peor
estilo, es
siado cntrico para uniformarse al tono acadmico.
acadmico: es un
estilo
por esencia
clsico, fri, prolijo,
pedandel
tesco; en diciendo acadmico, est dicho todo.
Ninguna obra gefe
espritu
estilo,
humano ha
sido producida por alguna academia; ni
tampoco un
ni
un escritor inmortal.
Shakespeare,
Ni Homero,
ni
Virgilio, ni
Dante,
ni
Pas-
cal, ni
ni Descartes, ni Leibnitz, ni
Newton,
Rousseau,
ni
Montesquieu,
ni Voltaire
fueron acadmicos.
Amar. Lo que
amo,
es bello, es ley del corazn.
Pero
.
la sinceridad
de
una pasin, legitima bastantemente su revelacin?

sin
Debo decir que

llevar este
mas que porque amo en verdad?
Cuando no he de
amor
los altares,
debo ocultarle completamente. Os llamis caballero

y dais prfidamente con
lenguage que
el el
porque no robis
ni violis,
semblante, pala-
bra de matrimonio!
No
usis del
la
ley exige del tramposo

el
la palabra, dicha escrita
exigi del caballero

la religin
fida;
pero empleis
nico idioma que
honor
el
de los ojos!
Cuando no ha
ser coronada por
la ley,
toda mirada apasionada es criminal, hipcrita, pr-
de canalla, no de gente educada.
Asociacin.
No
es asunto de nios, ni de necios, ni de bribones.
Para
estas gentes, asociarse es dividirse, aislarse, pelearse.
Solo
las virtudes
se asocian: los vicios estn condenados perpetuo aislamiento.
Baile.
Vemosle por
el
lado
del arte,
y despus por
el
de la
moral.
No podra
Desde
la
negarse un progreso de gusto en nuestros bailes populares.

el
democracia, parecen haber caminado en
sentido de
ella;
hoy, casi todos nuestros bailes son colectivos, democrticos, pudiramos

decirlo, porque,
como
el el
la ley,
son desempeados por una mayora de la

del paspi, especie de
asamblea.
Solo
nombre nos queda ya

de D. Quijote.
romanel
ce tan difuso como

Rhin,
el churre, la
Han
desaparecido la gavota,
pieza inglesa; y de los bailes parciales, por una aberel
racin inesplicable, solo queda

el
minu, simplificacin del paspi.
Aun
Su.
minu mismo que se considera degenerado, ha hecho un progreso,
perdiendo, aunque no del todo, su primitiva arrogancia quijotesca.

tertulias
341
la
primiendo este resto aejo de nuestras pasadas tradiciones nuestras

ganaran increblemente.
Es insoportable
difusin
siglo
que
reciben de este baile pesado y montono.
Hace mas de un
que
en toda
la
Europa no
se baila
minu.
Chile mismo, que tenemos la
habitud de poner nuestra retaguardia, ya no baila minu.
De suerte
la
que
este resto ridculo de feudalidad europea, solo reina

las
hoy en
mas
adelantada de
Repblicas de
la
Amrica meridional. Una persona de

le
un gusto y de un tono acreditados

mente.
podra hacer desaparecer

el
fcil-
Su ejemplo
y no
seria imitado
por todo
mundo, desde
el
momento
de au-
que inaugurase una

general,
tertulia brillante
por una contradanza otro baile
diese lugar en seguida bailar minu, so pretesto
mentar
el calor.
Al dia siguiente,
el
pretesto seria una razn, y
mas
tarde una costumbre.
Se conoce hoy
la falta
de tctica social en un hombre, con solo verle
poner una figura de contradanza intrincada.
De la
el
cuadrilla francesa no
hemos tomado hasta hoy mas que
la prosa:
idealismo idlico, la poesa pastoril que vaga en las formas inocentes
de este baile gracioso, no ha sido bien sentida aun por lo comn de nuestras damas.
Todo
idealismo es inaccesible para los que descendemos
de
la material
Espaa.
El
Cielito, hijo
de
las
campias argentinas, espresion de

el sol
las alegoras
nacionales, despierto
y vivo como
que alumbra nuestros campos,
est destinado servir de peroracin nuestros bailes: es
compaero
de
la aurora:
su msica rosnica es
acompaada por
los pjaros del alba;
nace tiznado, negligente, gracioso como

noche.
las ltimas
horas de una dulce
Sus
filas
elegantes piden una rbita vasta
como
el Cielo:
los
el
que hacen de pudor y

el
ellas
un
ovillo, le
vuelven un infierno en donde perecen
decoro; y la sensualidad abre sus ojos impdicos, con una
ptfida alegra.
No
es tan halageo el costado
moral del baile entre nosotros. Todos
los resortes
morales estn
flojos
en nuestra poca de transicin; y hasta
tanto que la sociabilidad argentina no haya

decisivo, nosotros
las
tomado un carcter suyo y

las
no reprobaramos jams todas

la
precauciones contra
maniobras de
decirlo,
seduccin.
El baile
teatros.
es,
en nuestro pas, y no teme-
mos
uno de sus primeros
Y nosotros
no hacemos un
el
sermn de cuaresma, no predicamos fanticamente contra
baile en
s,

sino contra la inmoralidad
342
l
saca partido.
que de
las
El baile pone inohostil,
centemente en presencia de
fundido
el
damas, una juventud

la
que ha con-
galanteo con
el
amor,
urbanidad con
la llaneza.
Los
ingleses nos ensean (all en su pas, digo, porque con nuestras paisa-
nas ellos son peores que nosotros) respetar la honestidad de una dama,
en
el
seno de
la
mas amplia
libertad,
con una fidelidad
religiosa.
Pero
una
nosotros jams nos hacemos escrpulo de revelar con una facilidad

espantosa, una pasin que es
mentira.
mucha cosa cuando no
es toda ella
No podemos,
ni
tenemos que hablar con una nia de otra cosa

las hijas sino lo
que
del amor.
Esto resulta tambin de no educar

les
para
nico
amar: ignorantes de todo de qu se
ha de hablar sino de
que conocen?
Si
su propia hermosura.
hijas
yo tuviese
hermanas, no seria
las
el
baile lo primero que apren-
dieran:
y soportara muy fresco
carcajadas del
mundo
ilustrado, antes
que verme espuesto soportar
las del libertinage victorioso.
Esta
letra,
mas que ninguna otra
del alfabeto,
ha tenido una suerte
especial entre nosotros respecto de su pronunciacin.

vez,
con razn
polticas
tal
por un estrao destino gramatical.

ella:
Las palabras
mas
odiosas se inician por

c-adalsos,
c-astigos,
c-etro,
c-epo, c-rcel, c-adenas, c-alabozos,

c-oronas,
c-astillos,
c-olonias,
ella,
c-ensura.
Algn
disfraz era menester
poner sobre
ya que era imposible eliminarla

tal
enteramente: se ha alterado su pronunciacin, y de
suerte ha perdido
entre nosotros su primitiva pronunciacin espaola, en los casos en que
antecede la segunda y tercera vocal, que ningn americano puede

intentar su rehabilitacin sin incurrir en
una mortal afectacin.

la
En
cuanto nosotros, preferiremos siempre faltar cien veces

gramtica, antes que una sola la ley de
Castellano.
la naturalidad.
ley de la
El Dante tom de
las calles
de Florencia,
el
idioma que
hoy habla
genio
;
la Italia.
El Dante hizo su deber:

lo
obr como hombre de

el
acept como buen republicano,
que
pueblo, omnipotente
en todo, habia sancionado.
En
las calles
de Buenos Aires circula un castellano modificado por

el
343
Dudamos que
la
pueblo porteo, que algunos escritores argentinos, no parecidos en
esto Dante, desdean por el castellano de Madrid.
importacin tenaz de una lengua que nuestra patria no quiere hablar,

subsista
mucho
tiempo.
Una juventud independiente y

el
rida de pro-
greso, acaba de
el
comprender que
Buenos Aires.
El
castellano de Madrid, no ser jams
castellano de
Pueblos tan diferentes no podrn ha-
blar un
mismo idioma.
estilo, es el
hombre, ha dicho un escritor

nosotros.
de genio.
La lengua,
es la nacin, concluimos
La
lengua
de un pueblo, es
el reflejo
de su
historia,
gobierno, clima,
costumbres,
y carcter.
Trescientos aos de una observacin esperimental deberan conven-
cernos de que
ol.
el
castellano argentino no ser jams el castellano espa-
En vano copiaremos
Cervantes y Moratin; nuestras copias

:
no conseguirn hacerse populares
el
pueblo habla un lenguaje suyo,

de su genio, de su carcter proel
y no copiado
las
modificado por
el sello
pio y nacional.
Nosotros preferiremos
mal lenguaje del pueblo,

el
mas
bellas copias del
mundo
y hablaremos con mas gusto
caste-
llano informe
de Buenos Aires,
que no
el
mas
cuito castellano de
Madrid.
Clasicismo.
Se llama
las
clasicismo
un sistema de creacin
imitativa,
modelada sobre
sicas.
creaciones acabadas y perfectas que se llaman cltal
Se deja ver que un
sistema, niega
le
y destruye
al
el
progreso
continuo del genio potico, porque

la tradicin.
subordina
imperio absoluto de
:
Este sistema es hermano del mtodo escolstico
ambos
vienen de Aristteles.
En
el siglo 17,
Descartes habia dado en tierra

la
el
con
la filosofa escolstica.
Recien en este siglo se ha consumado
ruina de la potica escolstica: la escuela, pues, no existe ya ni en

arte ni en la ciencia, y Aristteles solo podr obtener en
rehabilitacin histrica.
lo
adelante una
Hoy no
es clsica sino
la
mediana: siempre
ha
sido,
y no puede menos de
serlo.
No nos cansaremos nosotros alguna vez de abusar de

clsico,
esta palabra
clsica,
!
aplicada cualquier cosa,

?
documento
clsico,
prueba
verdad clsica, testimonio clsico

Costmnbres.
el
qu poco gusto, seor
qu vulgaridad
Un
tratado de
meras costumbres, podra llegar ser

mundo, supuesto que en
las
tratado
mas
constitucional del
costum-
bres de un pueblo es donde verdaderamente reside su constitucin
314
poltica.
Es
este cdigo vivo lo
que nosotros hemos descuidado hasta

escribir cdigos
hoy, mientras nos
hemos ocupado de
abstractos.
He-
mos querido siempre empezar por

que, no queremos hacer
:
el fin,
por
el
resultado de aquello de
un sistema nuevo de ideas y de costumbres

las
democrticas.
Pero, qu son
costumbres de un pueblo?
Nada
pueblo.
las
mas que las
prcticas habituales de las ideas sociales de ese
Ocuparse pues de esas ideas y de esas costumbres, investigar

adecuadas y emprender su propaganda, es hacer mas por
la
mas
constitu-
cin de ese pueblo, que pudieran hacer todos los congresos del
mundo
falta.
:
este respecto.
Siempre hemos tenido mucha
en
los
congresos, y
hasta hoy estamos creyendo que ellos nos han de dar lo que nos
Sin embargo, es preciso confesarlo, los congresos son estriles

crean; observan, formulan, escriben y sancionan
:
nada
h ah toda su misin.
si
Entregumonos pues
al
desenvolvimiento de los antecedentes,
quere-
mos
tener un congreso que deje resultados.

estudios
El ltimo resultado que M. Tocqueville saca de sus largos
de
la
democracia de Norte-Amrica,
es,
que
la
constitucin
de
los
Estados-Unidos reside esencialmente en

tes.
las
costumbres de sus habitanel
En
efecto, Mjico
ha adoptado esta constitucin, y no hay en
mundo un
pas
mas trastornado.
las
Hace mucho tiempo que no viene

un
libro de poltica
la
Repblicas de Sud-Amrica
bello,
mas adecuado y mas
que
el
tratado
De
la
Democracia en
Amrica del Norte, por Alejo de Tocqueville.
La
obra cuenta mas ediciones que aos, y no hay lengua viva en que no
se halle traducida.
345
NOTAS LITERARIAS
DEL ARTE MODERNO

El arte, es la espresion de la vida humanitaria.
Fortoul.
La
poesa, es la espresion de la vida infinita.
Comentario
Es menester no tomar
sas,
estas palabras
por puras vaguedades gracio-
armonas
sin sentido, vertidas
la casualidad.
Algunas lneas de
alta capaci-
examen nos harn ver que son teoremas

dad, axiomas profundamente filosficos.
felices
de una
El arte que solo espresra

estrecho, egosta.
la
vida individual, seria sin duda un arte
No
seria absurdo,
porque
el
individuo es algo, es
un trmino de
completo.
la
sociedad
como de
la creacin; seria la vida
nada mas que
in-
El arte que solo espresra
nacional,
la
seria igual-
mente incompleto, aunque no absurdo; porque

ella,
nacin no es
todo
la
y nada
el individuo, sino
que
ella tiene
una personalidad como
tiene el individuo.
El arte, pues, que vertiera la armona de estas dos
personalidades, seria
un arte mas
perfecto, pero incompleto todava.
Hay
con
otra personalidad que armonizar con las dos antecedentes, y es la
de la humanidad.
la
Es
este doble concierto de la vida de la

lo
humanidad,
la
de cada nacin, y cada individuo,
que constituye
vida
humanitaria.
Son
tres personalidades indestructibles,
que se suponen
mutuamente, que se sostienen mutuamente, que se alimentan, que se

nutren y agrandan mutuamente.
Aislar el individuo de la nacin,
es

nacin de
la la
346
Aislar la
la nacin, el individuo,
aniquilar igualmente el individuo, la nacin, la humanidad.
humanidad, es aniquilar igualmente
humanidad.
Todo en
muerte.
la
humanidad como en
la creacin,
es solida-
rio
y dependiente entre
s.
en esta dependencia est la vida: todo
aislamiento es
La teora
de
la
independencia
absoluta es
la
pues absurda y nociva, tanto en

el arte.
la sociabilidad, la
como en
de
la
ciencia
y
la
La
independencia absoluta es
Son, pues,
anarqua universal, es
disolucin, la muerte.
la
las condiciones
asociacin, de
el
confederacin humanitaria, lo que est destinado espresar
arte
socialista.
El arte
socialista,
debe pues despertar mutuas tendencias entre

humanidad: debe afear
toda
tendencia, toda
al
el
individuo, la nacin, la
individuo que se aisla,

al
aisla-
ala nacin que se

mientos
aisla,
predisposicin
la feudalidad, al escentricismo.
Debe
idealizar tipos perfec-
tos de individuos, de pueblos, de virtudes, de
felicidades
humanitarias.
Debe hacer
resaltar en
relieves divinos
las relaciones
de armona y
dependencia que unen
las diversas partes
de
la
creacin humanitaria,
la
en una vida nica y mltipla, sinttica y analtica

bra, debe ser la espresion de la vida humanitaria.
vez: en una pala-
La
por
vida de la humanidad se sostiene la vez, por la
independencia,
la personalidad,
por
la libertad del individuo del
pueblo,
y de
la
humanidad; y por la mutua dependencia tambin, por la subordinacin, por la solidaridad del individuo, del pueblo,y de la humanidad. Todo
es independiente
y dependiente
independencia
la vez,
en
la
humanidad como en
el
universo.
Ni
la
ni la
dependencia son absolutas,

fin
:
ilimi-
tadas
todo es libre, pero libre para determinado
no hay libertad
;
ilimitada, ni
en
el individuo, ni
en
la nacin, ni
en
la
humanidad
si
la
:
hubiera sera espantosa.
Ninguna libertad
es
voluntaria, caprichosa
todas dependen de la razn, y la razn es la ley divia en

cual todo camina, se desarrolla y vive en el
virtud de la
universo en un justo y
armonioso equilibrio.
La
razn de universal existencia, de vida
infinita, es
pues
la
musa
del
arte socialista y progresivo.
347
BELLEZAS DE YICTOR HUGO
HERNANI, ACTO
ESCENA
2a
"Hernani.
Escuchadme, mi dulce amiga.

tio,
El hombre que se os
destina, ese D. Ruiz de Silva, vuestro
es
duque de Pastrana, Ricono es joven, pero os trae
home de Aragn, conde y grande de

tanto oro, tantas alhajas y brillantes
Castilla;
para hermosear vuestras sienes,
que
tal
vez habr reina que envidie vuestro rango, vuestro orgullo,
vuestra gloria y riqueza.
Yo
soy pobre, y desde mi infancia mi morada

los pies desnudos.
han sido
los
bosques que recorria con
Tal vez, seora,
no me
faltar algn blasn ilustre eclipsado
por una mancha de sangre;

la
tambin puedo tener derechos sepultados en

ocultos bajo
el
ingrata noche del olvido,

da, si
fnebre pao de un cadalso, y que un

al
mis espe-
ranzas no se frustran, renacern
desnudar
el acero.
Entretanto, solo
he recibido del
concede.
cielo el aire,
lo sabis:
el
la luz, el
agua, dones que todo mortal

el
Ya
l,
noble duque,
pobre Hernani;
elejid:
casaros con
seguirme.
seguir.
Doa
Sol.
Os
Hcrn. Entre mis duros compaeros errantes y proscriptos, cuyos nombres ya el verdugo conoce; hombres cuyo corazn y cuyos aceros
no se enervan jams, mientras
la
sangre clama venganza, vendris

bandido.
capitanear mi banda; porque, sabedlo, soy un
Cuando todo
madre cari-
me
persegua en Espaa,
la
Catalua
me
prestaba, cual otra
osa, un asilo en sus difciles bosques, y en sus montaas altivas, en
sus escarpadas rocas, lugares todos donde solo penetra la mirada audaz
del guila.
Crec entre aquellos montaeses libres, pobres y austeros,

tres mil valientes
y maana
mento.
me cercarn
al
eco de este campestre instru.

.
Temblis! ....
las
Pensadlo bien, seora.
todavia es tiempo.
Seguirme por
speras malezas, entre hombres semejantes las furias

que en vuestros sueos habris
sospecha, dormir
torrentes,
la
348
visto.
Vivir entre
el
sobresalto y la
el
inclemencia del campo, beber
agua de
los
y por la noche al dar el pecho al infante que despierta, oir el continuo zumbido del plomo destructor. Andar errante y proscripta como yo; y si el hado lo exige, seguirme cuando yo siga mi desventurado padre. ...
al cadalso.
Da.
Sol.
Os
seguir.
tiene
teso-
Hern. El duque es rico ilustre, el nombre de su padre no mancha alguna; todo el Duque lo puede, y con su mano os ofrece
ros, ttulos
la felicidad.
Da.
Sol.
Maana
partiremos.
No
condenis, Hernani, mi arrojo.

vos, soy vuestra esclava,
Dependa mi desventura, mi dicha de

repito,
donde
lo
quiera que la suerte dirija vuestros pasos.
Quedaos, partid, os
el
soy vuestra.
Necesito veros, y veros siempre. Cuando
ruido
de vuestros pasos
al alejaros se estingue,
mi corazn cesa de palpitar;
me
faltis,
y estoy ausente de m misma: pero cuando esos pasos, que
espero y que amo, vienen herir mis odos, entonces recuerdo que
existo,
y siento que mi alma vuelve en
s.
Hern. Oh! belleza angelical!
Da.
Sol.
Maana media
noche, traed vuestra escolta
debajo de
mis balcones: yo tambin ser valiente. Daris tres golpes.
Hern. Queris saber quin soy?
Da.
Sol.
Qu me importa, seor? os seguir
Es de admirar, no hay duda,

estilo;
la gracia inefable
y pura de este gran

al talento
y fuera de desear que nuestros jvenes que aspiran
divino de escribir, en vez de leer
Capmany, Jovellanos, Cervantes,

Hugo,
Pero
abriesen directamente una lectura meditada y lenta de Vctor
Lamartine, Jouffroy, Fortoul, Lerminier, Didier, Chateaubriand.
que
la
gracia de la forma no siempre nos haga aceptar
el
fondo.
Yo me levanto
contra la tendencia social de este trozo.

l?
Es un mofirmeza
delo de firmeza lo que se nos ofrece en
No
estoy por una
semejante: no quiero que la firmeza de una joven honesta llegue apunto
de arrastrarla, despecho de sus padres, de
la sociedad,
de su bienestar
oscuro.
el
de sus
hijos,
ligar sus destinos los de un bandido

el
Y
tal,
por qu tan estraa aberracin? Es menester que
amor, para ser

que
el
349
Es, se me dir,
sea ciego, caprichoso, irracional, imprudente, estpido?
autor nos pinta la edad media, y en aquella edad era suficiente
saber que un hombre era guapo, para tenerle por completo.
Pero la
edad media, dir yo
es, la
escuela que se asigna
al
siglo 19?
Hoy
es
completo un hombre con solo ser valiente?

la
No se ha de detener hoy
si
dama que ha de
no
lo
aceptar un amante, en indagar
posee buen genio,
opinin, moralidad, bienes, educacin?

as
Pienso
al contrario,
que laque
la
hace tampoco es capaz de alcanzar los rangos de
dignidad
del decoro.
Que
deje al noble
Duque por
el
pobre Hernani, no
solo es escusable, sino tambin obligatorio, con tal que el pobre Her-
nani sea un
hombre honrado, amable,
laborioso.
Qu
es la nobleza
sino es todo esto?
menudo
es posible hacer iguales reparos, lo
mismo en
las
obras de
Vctor Hugo, que en las de Chateaubriand, y todos los escritores de la

escuela llamada romntica: gravita lo pasado en vez de impulsar al
porvenir.
Exhuma una edad
pobre, en provecho de un siglo pujante y

la idealizacin
joven.
Entre tanto, necesitamos
de un
mundo mas
bello
y no mas defectuoso del que conocemos. Queremos una

ftica del porvenir,
literatura pro-
y no llorona de
lo
pasado.
FIGARILLO EN EL PULPITO
Se
les
ha puesto esos hombres que todo
lo
quieren hacer con
papeles,
que
la
prensa peridica es una tribuna popular, haya no

la idea,
haya tribunas de papel: yo apruebo
y sostengo, que
la
prensa
peridica no solo es una tribuna, sino que tambin es un pulpito; y ya
me
trep en
l
;
y ya me
cal
un sobrepelliz; y ya me ech predicar

infieles!
tambin.
Ea! atencin, oyentes

Pero, seor de Figarillo Yo no soy soy Figarillo
de:
350
Tengo
el
simplemente.
corazn repu-
blicano,
crticas.
y detesto
el
ver mi nombre manchado con pegaduras aristo-
Muy Sr. pero Tampoco soy merced: yo soy

bien,
Figarillo,
Su Merced.
un pobre diablo, igual todo pobre

ltimo negro: no hay mas que una
diablo, y
no puedo ser merced

el
ni del
merced, y est en
lencia,
cielo:
toda merced
la
mundana
es
una ridicula inso-
una blasfemia contra
santa ley de la igualdad.

aparto;'
Por Dios, seor,

advierta que
el
que yo de eso no me
pero permita que

le
le
juicio
de V. d sospechar desde que se

sin
v invadir tan
de pronto un pulpito y un sobrepelliz,
haber jams sido sacerdote.

son sacerdotes?
Y qu importa
Y
y
los filsofos
eso, badulaque?
los moralistas
los poetas
son sacerdotes?
Y los redactores de Las
Moda,
los redactores todos del
mundo son
sacerdotes,
porque no hacen mas
lo cierto es
que predicar y predicar? en desierto en poblado, eso no es del caso, que ellos viven predicando. Ea! y no moler! y va el ser-
mn:
atajarse!
los
Bienaventurados
faltos
pobres de
espritu:
y mas bienaventurados
los
los
de
espritu;
y mas bienaventurados todava los brutos,

de
cuadr-
pedos, que no tienen que escribir papeles pblicos, ni

libros,
memoriales, ni
porque de
ellos es el reino
la tierra,
y no
el del cielo,
que no
es para los brutos, ni les importa eso tampoco, ni quieren el cielo, ni se
acuerdan del
tierra,
cielo
para nada, porque de

la tierra,
ellos es la tranquilidad
de la
y los frutos de
la
las
gangas, y las alegras de

el
la tierra; la consi-
con mas
amistad de los tenderos,
amor de las mugeres, y

el
deracin de los viejos.

el
En no andando
palo
buche
el
bienaventurado est contento.
y en andando listo nada mas aspira, porque

listo,
nada mas conoce.

Malditos sean, condenados sean, molidos, amasados, y
fritos
sean los
hombres de
las
espritu,
porque de
ellos
son
las pilleras
tierra.
las
embrollas, y
maldades, y la culpa de las desgracias de la
En no pudiendo
el
escribir leer
ya estn inquietos: en no viendo leer ya no saben qu hacer:

es todo su furor; y leer
y escribir mundo.
y escribir quieren someter
En
verdad os digo ,mis trpalas oyentes,

perder
las
el
que mucho
leyere,
comen
zara por
pestaas, y
concluir por perder la conciencia.
351
bestiales saben,
Notad esos salvajes que apenas articular vocablos
vedles llenos de una integridad apostlica: su palabra es un evangelio,
su fidelidad fatiga
la
terquedad del tiempo, y su corazn

los habitantes
el
de una
les
paloma de amor.
veris casi en el
Pasad
de aldea y de provincia, y
ces del
mismo grado de honradez y lealtad que los hijos feliseno virginal de los desiertos. Trepad las primeras capitales y
veris, bajo los ulgores
el
de
la
la tierra,
de una ciencia
falaz,
la
mala
f,
mala palabra,
doblez, la deslealtad que los bienaventurados hijos
del desierto y de los pueblos infantiles, no
conocen
ni
de nombre. Creed,
hombres son tanto mas sanos y virtuosos medida que son mas salvajes ignorantes: y persuadios de que el estapues, oyentes mios, que los
do de absoluta estupidez es
mana.
Volad, pues,
l
el
apogeo de
la
dignidad y de
los
la
gloria hu-
con
las fuerzas
de
pavos de Espaa.
Habis odo
hombres.
ciencia,
decir, mis ingratos
oyentes, que el saber humaniza los

tal
Pues yo os afirmo que
aserto es
insensato.
hermanos de Satans, que es
fruta de crimen
y dolor.
Temed Amad
la la
noche, donde se duerme en apasible sueo.
Los hombres de
y de equidad,
la
ciencia
nunca fueron buenos. Con su palabra de

nos cuenta, "que
el
luz
pennsula
ojos de
ingls
Newton era un mulato borrachon,

el
truhn, dado los fandangos y ala guitarra: que
francs Pascal, con su
cara de china vieja, era un bebedor de siete suelas, cuchillero, quedaba

sus ojos por pegar un tajo al lucero del alba: que Descartes, el asesino
dla nica ciencia buena, tenia
la aficin
de matar viejos,
andaba con
debajo de una capa rotosa de pana chocolate, y pasaba las noches en bochinches: que Leibnitz era un tramposo de cuenta, ratero,
un
violin
gaviln de chinitas, chiquito de figura, y feo de llapa."
Ya
veis, pues,
oyentes mios, que
si
los mejorcitos son as,
qu no sern los ltimos!
Por mas que os digan,
hijos de Satans, oid la palabra
que suena en
el
este instante: huid la lectura
la
ciencia,
porque de ambas deriva
pecado.
Cuando
se os tratare de animales, felicitaos por ello: por bueal
nos siglos en Espaa fu preferido este epteto

la
de
filsofo:
entonces
Espaa era
dichosa.
Desde qu dia data su degradacin y su ruina?

Sabis lo que es esa sangre
Desde que
Qu signos
de
r.tent
el
pensar con libertad.

feliz
que hoy anega
suelo
de
la
pennsula?
Es
la filosofa
bajo una
transformacin horrenda, bajo su transformacin necesaria y constante.
presagiaron
el diluvio
de sangre que debia caer sobre de

la filosofa del siglo
el
suelo
la Francia?
Los albores
lvidos
18.
Desde

cundo cay
la
352
de
la
sangre de
la patria,
sobre los campos esmaltados de

filosofa
la
Amrica Meridional?
Desde
el sol del
que
las claridades
mencio-
nada, hubieron alboreado debajo de nuestro cielo.
Toda
vida el sol
de
la filosofa,
como
firmamento, se ha puesto ensangrentado.
Lejos pues de nosotros
la filosofa,
que no es sino muerte.

el
Credmelo, hermanos, que no soy yo
solo
que os habla de este
modo: apenas me sirvo de espresiones bien familiares otros hombres

famosos.
Cuando os amonestaren que
leis,
por
lo
mismo no abris
un
libro:
sed hombres de carcter; cuando habris dicho:

leer.
no
leo,
que os
maten antes de haceros

cuatro pies: ser un
Cuando os
dijeren
brutos, poneos en
modo de
chafarlos. Si oyereis decir
queen La
Moda
se burla de vuestro culpable atraso, con no leerla est hecho todo: ojos
que no ven, corazn no
siente, dijo la
ella
Espaa, y no puso sus ojos

el
en los dicterios que contra

dido ver
proferia
mundo
entero.
Habis poen esto
que
la
Espaa procedi con maestra.
Imitad
vuestra madre patria,
como en
tantas otras
cosas la imitis. Decid que
La Moda
es
un papel grosero,
ridculo, miserable,
siempre que os
dirija
verdades amargas: con decirlo est hecho todo: ya sus verdades no sern
verdades: con no leerla est completamente derrotada: ya vuestros defectos
no sern defectos.
espritu,
Bienaventurados los faltos de

la
porque de
ellos
es el reino de
mofa y de
la stira.
Yo
os amonesto habitar eternamente estos
reinos favorecidos, y favorables los tiranos.

Figarillo.
TRECE DE ABRIL
Una
en uno
la
coincidencia de cronologia ha reunido ayer dos grandes dias

solo: el
uno de una importancia

otro de un
infinita,
trascendental toda
humanidad:
el
mero
inters nacional.

Sanos permitido salvar
353
de nuestro programa, para con
los lmites
sagrar cuatro lneas su gloriosa conmemoracin.
Ayer se han cumplido mil ochocientos cinco

Jerusalem
tierra.
la
aos,
que hume en
sangre que debia fecundar de nuevo los cielos y la
En
aquel
dia,
efectivamente
inters de
el
Calvario
salud
lcito
no
fu
sino
ensangrentado
tambin preesta
nicamente
sente de
faz.
en
el
la
futura,
la
humanidad.
Sanos
contraernos
ltima
Con
la
sangre del Cristo fu sellado

libres, iguales
el
triunfo de la doctrina que,

los
haciendo
la tierra,
y hermanos todos
hombres y pueblos de
las ruinas los
debia fecundar la historia moderna, echando los fundamentos
de una sociabilidad humanitaria y nueva, sobre

ciabilidad estrecha
de una so-
vieja.
Qu mas son pues

la historia del
hechos sociales,
apli-
cuya larga serie constituye

caciones
progreso moderno, que

principios
mas menos perfectas de
los
anunciados por
Jesucristo?
el
porvenir de la sociabilidad humana qu otra cosa es

la ley
que
la
completa realizacin social de

el
de igualdad y confrater-
nidad universal enseada por
Cristianismo?
Cuanto tienen pues
que realizar en
lo
futuro
las
sociedades modernas de la tierra, no es
mas que
el
producto de
t
los principios
de aquel que
dijo:
Ama
tu
semejante como
les,
mismo. Estrangerismo, barbarie, antipatas locadia.
todo fu abolido en aquel
Cuando
se piensa en la influencia
que
el
Cristianismo ha ejercido en
los destinos sociales
de pueblos,
se concibe fcilmente
que
los
anales
profanos del mundo, no presentan un dia que haya alumbrado acontecimiento
mas fecundo, mas trascendente para
los
destinos
el
tempo-
rales del gnero
humano, que aquel que presenci
Asia la luz de Julio de la
inmortal del Viernes Santo.
Qu mas son
los dias
Francia, y de las dos Amricas, nuestro dia de Mayo, y cuanto dia afor-
tunado ha amanecido para los pueblos

dia humanitario?
libres,
que faces mezquinas del
Tambin ayer
se han cumplido tres aos memorables para nuestra
patria, tres aos desde el dia
en que
el
pueblo de Buenos Aires, acol
sado de tantos padecimientos inmerecidos, se arroj,

brazos del hombre poderoso que tan dignamente
hasta este dia.
mismo, en los
le
ha conducido
23

Que
el
354
podremos
olvi-
los detractores
del
poder actual se espresen sus anchas, en
sentido que les dicte su egosta encono, nosotros no
dar jams ds que no somos testigos de un acto

estorbar
el
solo
dirigido
desarrollo de los sagrados principios
de nuestra rege-
neracin social.
Un hecho
la
solo,
sobre mil, pudiera este

el
respecto,
formar su
mejor apologa; y es
juventud durante
el
admirable progreso inteligente operado en
perodo de su mando.
En
los tiernos anales

inteli-
de
la inteligencia argentina,
no se encuentra un movimiento
el
gente mas rpido y fecundo que

perodo federativo.
religiosas, literatura,
que ha
visto nacer en
su
seno
el
Jurisprudencia, ciencia moral,

historia, todo
filosofa,
ciencias
la
ha sido removido y levantado
altura de la
Europa
del
siglo
19.
Mas
adelante,
todo esto ser

la
sucesivamente puesto la vista de todos, con arreglo
capacidad
de nuestras pginas.
Las luces pues, no tienen sino motivos de

un poder que no ha restringido
la
gratitud,
respecto
de
importacin de libros, que
no
ha sofocado
la
prensa, que no
la
ha mutilado
las
bibliotecas,
que
no ha invertido
instruccin pblica,
que no ha levantado cenno tienen mas enemiantiguo

rgimen,
sura peridica, ni universitaria.
Las
luces
del
gos
que
los
restos
consuetudinales
cuya
demolicin, no es de la misin oficial, sino esclusivamente de la prensa

literaria
y moralista.
Las costumbres no deben ser reformadas sino
por
las
costumbres mismas, ha dicho Montesquieu, y nosotros, escri-
tores de costumbres, nos
hemos puesto
de su
realizarlo,
merced
la
la ilus-
trada y
noble tolerancia de un
el
Gobierno que tenemos

feliz
honra de
saludar en
tercer aniversario
establecimiento.
355
REACCIN CONTRA EL ESPAOLISMO
La
habitud de hacerlo todo en nuestro pas, por algn motivo per-
sonal, hace
que se atribuya uno semejante

.
la
reaccin contra el
el
espaolismo, que desde algn tiempo sostenemos en

del progreso nacional.
inters
puro
No son
pocas
las violencias
que esta lucha
nos cuesta; pero profesamos que donde no hay sacrificio tampoco hay
patriotismo.
No
es
una cosa tan agradable atacar
las
costumbres de
nuestros mismos padres, de nuestros mismos amigos, de nosotros mis-
mos; pero
si
en estas consideraciones se hubiesen detenido los que

revolucin americana, tampoco seramos hoy indepen-
comenzaron
la
dientes y republicanos.
Muchos de nosotros tenemos padres espaoles cuya memoria veneramos.

amistad.
idea.
Tratamos espaoles dignos, que nos llenan de honor con su

Frecuentamos escritores quienes debemos mas de una
el
Pero todo esto no nos estorba
conocer que
el
mayor obs-
tculo al progreso del nuevo rgimen, es el cmulo de fragmentos que
quedan todavia
del viejo.
Para nosotros, el perodo

ticos,
espaol y
el
perodo tirnico, son idnderecho. Profesalas
y en
el
el
mismo
dia de
Mayo han caducado de

la libertad, reside
mos que
despotismo,
como
en
costumbres de
los pueblos,
y no en
los
cdigos escritos.
la Inglaterra
la
Una
carta constitucional
que declarase hoy esclava que declarase

tumbres de
libre
la
seria tan nula
como
otra
Espaa; porque
libertad
de
la Inglaterra
las cos-
vive en sus costumbres,
como
la
esclavitud espaola vive en
los espaoles.
Quien dice costumbres dice

Si pues en las ideas,
ideas, caracte-
res, creencias, habitudes.
en
el carcter,
en las
los
infi.
creencias,
y habitudes de nuestros habitantes, haban consignado espaoles el rgimen colonial, es evidente que aun conservamos que conservamos
nitos restos del rgimen colonial, pues
infinitas deas,

caracteres,
356
espaolas,
creencias
el
habitudes
ya que
los espaoles
nos haban dado

bles.
despotismo en sus costumbres oscuras y miserala sntesis lo
Es pues bajo
general de espaolismo, que
nosotros
comprendemos todo nemos hoy una
que es retrgrado, porque, en
efecto,
no
te-
idea,
una habitud, una tendencia retrgrada que no
sea de origen espaol.
Hemos pues podido

lismo, es la esclavitud.
establecer por tesis general,
que,
el
espao-
que no se apele
la
vulgar letana, que
todos los pueblos tienen de bueno y de malo, de viejo y de nuevo.
Es tan escepcional y tan raro lo que la Espaa cuenta todava de nuevo y progresivo, que en nada altera todo ello la generalidad de
nuestra
tesis.
Y no es
la lo
la
Espaa misma
la
que proclama hoy todas

,
estas verdades,
que se agita por arrojar su antigua condicin
por dejar de ser
La misma Espaa persigue
que era, por transformarse en otra nacin nueva y diferente? la Espaa; y se nos hace un delito
La joven Espaa,
siglo, se
la
nosotros de que la persigamos!

nuestra, porque venimos de
vieja, la
?
hermana
un mismo
burla de la Espaa
el
madrastra nuestra: y nosotros" no tenemos
derecho de
burlarla
"Solamente
el
tiempo, dice Larra, las instituciones, el olvido comcostumbres antiguas" (esas,

olvidar)
pleto de nuestras
que nosotros tambin

ha formado
viva
queremos ~y debemos
ter.
"pueden variar nuestro oscuro carcpas,
Qu
tiene este
de particular en un
siglos en
en que
el
le
tal
una larga sucesin de
que se creia que
hombre
para hacer penitencia!

inquisitorial!
libre.
Qu, despus de tantos aos

tan
de gobierno
saber ser
Despus de
serlo,
lo
larga esclavitud es
difcil
Deseamos
repetmos cada momento; sin embargo
lo
seremos de derecho mucho tiempo antes de que reine en nuestras

en nuestro
costumbres, en nuestras ideas,
modo de ver y de
dia,
vivir
la
verdadera libertad.
ciadamente,
no
es ni
las
costumbres no se varan en un
desgra-
con un decreto; y mas desgraciadamente aun, un pueblo

libre,
verdaderamente
mientras que la libertad no est arraigada

ellas."
(i).
en sus costumbres, identificada con
(l)
Fgaro. Art. Jardines pblicos.
357
Pero nuestros publicistas no han pensado este respecto como
Montesquieu, como Tocqueville, como Larra, sino que lo han esperado de
las constituciones
escritas.
Se han
escrito
muchas y no
tene-
mos ninguna.
Podemos pues continuar despreciando

ideas, las creencias,
las habitudes.
las
costumbres, es decir, las

ellas
Qu tienen que ver
con la
constitucin de los pueblos?
LOS ESCRITORES NUEVOS

Y LOS LECTORES VIEJOS
Vaya, caballeros, basta de chanzas, que nuestro peridico no es jue-
go de
nios: no es cosa de pasar el tiempo
en insulseces pueriles
va-
mos escribiendo con

el
seriedad: dejmonos de articulejos vulgares,

ni
que
pblico no es ninguna criatura,
ningn zonzo,
ni
ningn nio de
escuela: demasiado sabe entender lo
que
es grave
le conviene. las ideas
Se
y
las
ha criado en algn convento acaso, para no entender

formas que usan sus viejas amigas
seor
:
la
Alemania y
la Francia?
No,
nosotros
lo
hable de
mas
alto,
no estamos oscuras en nada, y queremos que se nos y en el tono mas adecuado y digno.
las grandes
Vamos, desde luego, reasumir en pocos teoremas todas

especie de carta constitucional del
verdades, los grandes principios del pensamiento actual, formando una

espritu
moderno, una especie de

lo
cdigo fundamental del siglo XIX.

pblico, las ideas generales,
Esto es
que
le
agrada nuestro
filosficas:
y abstractas,
las
las
grandes vistas
y qu menos?
rearlas.
El sujeto entiende
materias,
y gusta de sabo-
358
Escriba Vd. en primer lugar Quin dice eso? Y qu importa quin? Es n No, camarada, ese cuento.
es
sin dinasta,
"el derecho es la vida."
cierto?
Si Vd.
piensa no poner nombres

les
bajo sus teoremas, vale mas que no los publique: nadie
har caso.
Quin cree en una verdad annima, guacha, digmoslo

en esta tierra de repblica ?
es..
as, sin estirpe,
Eso de bueno y verdadero

si
en
s,
nadie sabe aqu lo que

el
Una
cosa es tenida por verdadera,
ha sido dicha por

cisco Antonio
Sr. D. Francisco Antonio.
para que D. Fran-
pudiese sancionar las cosas con su nombre, ha sido ne:
cesario
la
que fuese doctor, y no doctor joven, sino doctor viejo porque verdad es vieja tambin y por aquello de Dios los cria y ellos se
;
juntan, la verdad anda siempre con los viejos.
Tambin
es de necesi-
dad que D. Francisco Antonio tenga caudal

claro,
el
desde que se conviene en que

el
el
y ya se v que esto es caudal es la razn, la probidad,

;
orculo,
genio de estos tiempos civilizados.

es
el
Bien, seor: Lerminier autor Y quin ese Lerminier?

bien,
es
claros;
del teorema.
Entendmonos pues, andemos

liebre.
no sea cosa de pasarnos gato por

salido?
Quin
lo
conoce, de
licenciado,
dnde ha
Es
del pas es forastero?

le
Es abogado,
escribe no mas porque

Charcas, en Crdoba?
la
gana?
Dnde ha estudiado? en
sobre todo?
Es hombre de
las pajas,
dinero,
porque
Aqu, mi
todo esto se necesita para creer en la verdad del teorema.
amigo, nonos dormimos en

si
no nos dejamos pasar
as
no mas:
lo
no se nos satisface en todo, bien pu -de San Lerminier escribir

d la gana; seguro est de que
le
que
le
creamos
ni el bendito.
Es
tor,
francs, seor, doctor en derecho, filsofo del siglo, gran escrila libertad.
gran pensador, gran orador, gran campen de

bien, quin asegura todo eso?
Y
tores?
Cmo yo no
la
se lo he odo
los
nom-
brar mi abuelo, quien no se caen de
boca todos
grandes doc-
Cmo yo
lo
no he odo mentar por ninguno de
los doctores
de
nuestro pas, que conocen nuestro siglo
como
la
palma de sus manos,
que no ignoran ningn jurisconsulto clebre, desde Gregorio Lpez

hasta Escrich?
n,
Diga Vd. que no ser mas que un

ellos!
francs:
y cundo
pues
en qu no se metern
Vanlos tambin metindose
hablar de derecho, como queriendo decir que han estudiado en Sala-

oyese decir
359
manca, y que conocen al pavorde Sala. Si viviera Gregorio Lpez, y el derecho es la vida, volvera quedar muerto de risa.
Le
aconsejo Vd., seor, que no ponga ese disparate.

decirle,
Aqu todos
vamos
que
si el
derecho fuese
la vida,
todo abogado dispon-
dra de la vida su arbitrio,
como dispone
del derecho su arbitrio:
Jos estudios de los abogados, serian las verdaderas boticas: ellos serian
los mdicos,
y sus
escritos las recetas,
y por desgracia no vemos mas

derecho es
la vida,
que
lo contrario: diga
Vd. mas bien,
el
la
muerte.
la pri-
Bien,
mera
vez.
seor: dejemos el derecho
Escriba Vd. entonces:

es?
"El
que no ser por
juri, es la libertad."
Y de quin Del mismo Lerminier. Del mismo, eh? Vamos que ese
eso,
es algn loco
que est temando
con
la vida
la libertad,
Por qu no
el
dir tambin:
y que de todo quiere hacer vida y libertad.

la
mesa
es la libertad; la silla es la libertad;
pan, es la libertad?
Qu mas
tiene
el juri
!
que
la
este respecto?
Vea
lo
Vd., el juri la libertad
El
juri
que
!
mesa y la silla es una asam
blea de jueces, y la libertad que es una cosa incorporal
Como
si
no
supisemos aqu
que
es
libertad, ni
la
disfrutsemos tampoco!
rer:
No ponga tampoco
que
es nuestra gente;
eso,
seor, se le
rie,
van
Vd. no sabe
lo pilla
de todo se
y es capaz de hacer burla, no digo
de Lerminier, sino del mismo Cobarrubias, que es todo su respeto.
Bien:
Y No
todo
el
dejemos
el
juri
que nunca hemos
tenido, y la libertad
que
siempre hemos tenido.
Ponga Vd.
eso,
"la
literatura, es la espresion
de
la
sociedad."
quin lo ha dicho?
el
recuerdo
nombre
del primero
que
lo dijo,
pero hoy
lo repite
mundo por verdad

el
inconcusa.
el
Pues
guachas,
timo.
mundo
es
mal autor, mi amigo: es
padre de
las
verdades
como de
los
nios guachos, y todo lo que es guacho, es ileg-
Hijo de la patria, decimos
para designar un guacho, y por eso
nadie quiere ser hoy hijo de la patria, y la pobre patria est sin hijos.
La
no
verdad
sin
padre conocido, no es verdad, como no es hombre,
el
que
tiene padre conocido, en
cuyo caso se
El mundo
!
le
supone
hijo
lo
de
la tierra, del
al
aire,
y no de otro hombre.
y quin
ha hecho autor

mundo?
hecho
el
360
y maldades, que
es toda su
Dnde ha
mundo?
estudiado? es doctor? es abogado? qu es? qu ha

revoluciones,
Pilleras,
habilidad.
La sociedad
Virgilio
no tiene boca para espresar

la
literatura.
La
literatura,
es la Iliada, la Odisea, la Eneida,
Carta los Pisones &a., y Homero,
y Horacio, no son la sociedad. A no ser que se quiera decir que deben sus producciones la sociedad. Puede ser: es tan hbil la
sociedad: es una
Mma.
Stal:
hay tantos libros en que se
lee
escrito
por
la sociedad.
ver otro teorema.

la
"La emancipacin de
va sociabilidad."
muger, es
la
primera condicin de
la nue-
No ponga Vd. mager, porque

muger
de
est
las seoras se
las
van enojar: eso de

y
la
mas abajo.
Mugeres son
de
la calle,
emancipacin
stas, lejos
de ser un problema es un teorema: stas estn emancila
padas desde que nacen, y no solo de

de
la
mano de
la
madre, sino tambin

Si habla
mano de
las
Dios, y hasta de la del diablo
muchas veces.
es
Vd. de
seoras,
ponga Vd. seora, porque muger
seora es otra cosa.
La
seora no es muger, como

el
el
una cosa y caballero no es
hombre:
la
seora es mas que muger, como
caballero es
mas que
hombre.
Y despus, quin dice que

problema?
el
la
emancipacin de
los
las
seoras es un
No vemos aqu todos
dias seoras emancipadas por
matrimonio y otras causas?
No se canse Vd., seor, aqu no

esos
entendemos
ni
queremos entender
modos de hablar vagos y absurdos. Estamos acostumbrados las verdades slidas y gruesas que se dejan agarrar dos manos. Todas
esas verdades francesas son puro vapor,
humo no
mas, ruido de voces,
armonas areas, pero

salen por otro.
sin sentido,
el
que nos entran por un odo y nos

espresion material y espeso
vino,
Nos gusta
modo de
del pas de la materia, del pas del
pan y del
mas
bien, del pas
pan pan, vino

ras.
Squenos Vd. de aqu, y ya nos tiene Vd. oscuLlame Vd. libertad la libertad, y le entenderemos, porque quin
vino.
la libertad, es el
no sabe que
que
poder de
salir
pasear, de comer, de dor misa?
mir, de ir al teatro, al mercado, al baile,

la libertad es la vida,
Pero no diga Vd.
porque eso
es disparate.
Qu
tiene
que ver

Chana con Juana?
pan, grasa, carne,
361
La libertad es
Ahora,
si
No
se puede vivir sin libertad?
algn artculo de primera necesidad?

nosotros no lo sabemos:
si
la
libertad es otra cosa,
no es cosa de comer
ni
y beber, ya
es otra cosa.
Aqu no entendemos
lo
queremos
sino lo
que se come y bebe.
Todo
dems son
teoras,
especulaciones, va-
pores, sueos de visionarios, locos y nios.
Escriba Vd. pues como
nos han enseado nuestros "antepasados,
como
nos,
se ha escrito toda la vida en nuestro pas.
qu
es meterse aho-
ra en novedades, para enredarlo todo, para que no
podamos entenderlo
y se vuelva nuestra
lo
tierra
una Babilonia.
No, seor, mas vale
malo conocido que

las
Bueno por conocer. Evite Vd. no mas con cuidado

As aun cuando Vd. halo
palabras que pudieran ser mal tomadas.
ble de calandrias, no
lado:
nombre pluma, porque
pueden tomar por mal
no diga Vd. coquetera, porque ya han de creer que habla Vd.
de nuestras damas: no diga Vd. tnaia/, porque han de decir que Vd.
ha querido hablar de nuestros comerciantes.

gente es tan
pilla,
Porque, eso
la
s,
nuestra
en-
como
se lo he dicho ya,
que en
menor palabra
cuentra diez sentidos, de los cuales nueve son malos, sin que se siga
que
el
dcimo
de
es
la
bueno.
Tambin
es tan
moral y susceptible, que hasel
ta los visos
inmoralidad la espantan; porque es claro,
que mas
se escandaliza, es
mas moral, como sucede en el mundo.

har lo que Vd. dice.
Pues, seor,
Me propongo
entonces abrir
en adelante un curso pblico de lecciones.
El sbado que viene se abre
la ctedra.
362
PARISINA
CUENTO POTICO DE LORD BYRON
Traducido en verso castellano por
Don Enrique de Vedia y Goosaens
No
nos proponemos hacer un examen artstico del
mrito de esta
traduccin.
Queremos dar
al Sr.
Vedia, una
prueba pblica de que
en estas lejanas regiones, hay quien aprecie su talento y ha ja un aplauso sincero su bella obra.
Sabemos que para
vertir
dignamente
las ideas
de Byron, de ese colovulgar
so de nuestro siglo, es necesario tener una alma de. temple no
que, para comprender las concepciones de esa cabeza estravagante para

unos, divina para otros, se necesita
una capacidad altamente potica,
profunda, inagotable
como
la del
clebre poeta ingls.
Es una
confeParila
sin bien cara para nosotros, la de asegurar al Sr. Vedia que su

sina tiene toda la frescura, novedad y energa
que caracterizan
de
Byron; que ha sido tan hbil y

to en la versin de las ideas;
feliz
si le
en
el
manejo del idioma, como

desde
el
jus-
es agradable recibir
otro
lado del Ocano, un elogio tan pobre
como
el
nuestro, acepte estos renel
glones que no son hijos sino de un sentimiento de amor hacia

traductor.
hbil
Una
circunstancia nos hace pensar que
el joven
poeta no desconoca
el
mrito de su trabajo, y es la de haberlo dedicado la Seorita Delfina

Vedia, parienta ntima del intrprete de Byron.
Nosotros creemos que

si
solo los ngeles deben recibir los inciensos del genio, porque
la belleza
no son
y
?
la virtud los dolos del talento
qu hay en
la tierra,
que sea
digno de
La
Parisina, tan criminal por las leyes sociales, pero tan
inocente para las de todo corazn sensible, puede servir de homenaje
unadama digna de l, y nosotros confesamos que,
si al
bajar los ojos em-
363
feliz
belesados de la inmensa belleza de los cielos, por un acaso
damos
Quiera
!
con ese rostro angelical, nos impresiona una encantadora rivalidad entre
la
el
mas bella obra de Dios con

el Sr.
la
mas
bella criatura humana.
Cielo apartar de esta flor pura las desgracias de la infeliz Parisina
Quiera
Vedia aceptar nuestros votos por sus progresos.
CARACTERES
Estos caracteres son tan generales, que nadie podra decir:

yo, sin ser un zonzo
;
este soy
ni dejar
de serlo tampoco, diciendo
aqu
no
hay nada mi.
A D.
Petardo no se
le
puede decir cmo est Vd.; porque esta pre-
gunta, que las mas las veces se arroja

vierte l en sustancia.
como cosa
perdida,
se le con-
La toma
:
mor de quedar sin

detalles de
respuesta
y por supuesto no hay tenos impondr, hasta los mas remotos
la letra,
un fuerte clico de que acaba de escapar; de
las
causas re-
motas y prximas que han podido producirlo; de cmo no puede ponerse al abrigo de estas peligrosas influencias, por sus numerosos compromisos, atenciones, tareas, etc., etc.; de los resultados infaustos que ha-
bran sucedido su desastrosa muerte, felizmente evitada.
no hay
quien le diga
D. Petardo:
ni
Sr. Grosero, anadie
le
importa que haya
Vd. estado malo,
que
lo est
actualmente, ni que est muerto tam-
bin: Vd. no vale nada, ni para la Patria, ni
para
la ciencia, ni
para
nadie: Vd. es un pobre diablo; por dnde se puede figurar que

inters en saber los detalles de sus achaques
haya
tan insignificantes
como
muter-
su vida y su muerte?
rindose,
si
Conteste Vd. estoy bueno, aun cuando
est
no quiere pasar por un hombre insoportable, objeto del

ror y de la fuga de todo
el
364
mundo.
Solo los hombres como Napolen
se puede or con gusto la narracin de sus mezquindades.
Y Vd. D. Serafino, Vd. no puede

inmediatamente un cuento
al
oir hablar
de nada,
sin traernos
caso: Vd. no puede vivir sino contando:
todo lo cuenta Vd., hasta sus mas insignificantes pequeneces; Vd. no dice
un
juicio
el
sobre nada,
ni
suyo, ni ageno: se dira que Vd. es irracional al
ver
ningn uso que Vd. hace de su razn:

sal...
pues,
Sr.,
que
me
suce-
di....
pues Sr. que
pues seor que fui.... pues Sr.
que
ledije,
que me
al
Si dijo, que le contest: y de aqu no hay quien lo saque Vd. menos contase Vd. con alguna rapidez, con alguna gracia; y no que
pa de cuanto ha sucedido lo ha de contar, y tampoco una, sino mil veces, y siempre del mismo modo. Vd. no abstrae, no compendia, no reduce, no dice lo que hay en sustancia, sino que comienza destodo, de pe
de
lo
mas remoto, como
el
Gnesis
"En
el
principio cri Dios
el cielo
la tierra"
de modo que Vd.

le dir
nos fatiga, nos d sueo, nos mata: Vd. es
insoportable D. Serafino, cuando empieza contar, es decir, toda su vivida.
Yo
cmo cuenta Vd.
para decir que est herido en una

el
mano, dice Vd:
"PuesSr., ayer eso de medio dia pasaba por

me
antoj entrar.
caf
de Catalanes, y se
entro
llar,
Ha
de advertir Vd., que yo jams

al
al caf,
porque apesar que de siempre he sido muy afecto

lindo,
bi-
que
es
un juego tan
como Vd.
sabe, y
mucho mas para los que

por costumbre almorsola,
lo
entendemos un poco, desde que

casa:
me
cas, tengo
zar en
Merceditas
no quiere almorzar
la
me ruega que
la
acompae, me engaa con sus monadas, ya Vd.

peor.
All encontr
conoce, y cada dia est
Pepe que estaba tomando un panal, con Anasta-
cioel hijo
de
la
viuda de Pealves.
distrado,
de
mi
atrs,
porque yo entr
cabeza, o que
me me
encontr Pepe.
me gritaban "Serafino, Serafino:" di vuelta y Me acerqu y me hizo sentar y llam al mozo y

:
Apenas entr, ya o que me decan como ando siempre, ya Vd. conoce
pidi otro panal; y ya comenzamos embromar: esto fu embromar y embromar que cuando acord eran ya las tres le dije, Pepe son las Luego hace una hora que tres y en casa se come las dos; me voy.
han comido; vente conmigo Serafino, vamos comer casa
Me
inst,
me
rog,
me
moli y tuve que
ir.
Pobre Pepe! somos ntimos desde
chiquitos.
Anduvimos juntos en
la escuela; su
la
madre
tenia estremos
conmigo; nos mandaba jugar
calle
apenas iba yo su casa.
Pues
Sr.,
que comimos, que conversamos, que embromamos, que dor-
mimos
la siesta,
365
cristales,
que nos levantamos, que tomamos mate y nos vestimos.
En
schi
dijo
esto pasa
uno de estos que pone
y dice Pepe: hombre,
deseando estaba uno de estos gringos

!
y
lo
abri la ventana y dijo

los cristales, y diamante y cort uno:
el
schi! y dio vuelta el gringo
y vino.
Eran grandes
el
Es preciso achicarlos un poco.

Entonces
Sac
me
te.
acerqu y de puro curioso, ya sabes
que yo soy, tom
diaman-
me
s
dijo
Pepe:
le dije:
" que
s."
partirlo, se
me
escap,
"que no sabes cortar un vidrio" Tom el diamante y ray: y al tomarlo para y al barajarlo me cort en esta mano que tengo
y en dos palabras no podas decir toda esa Vete Demonio: y ojal no fuera sino
el
atada."
Hijo de Satans;
al
bobera, sin acumular sobre nuestra paciencia tanta ociosidad que para
maldita la cosa viene
caso.
tuyo este maldito
vicio:
raro es
viejo
la vieja,
el
mozo y
la
moza
que no se
te parezca.
Eh
Don
Yo.
rara....
!....
Aqu
est otro
que no sabe hablar de

cosas,
propio.
Este es
Yo para
todo,
Yo en todas
una fortuna
Solo Yo
Vd. no sabe lo
Yo tengo y siempre Yo. que soy Yo Yo soy la criatura mas

la fraseologa constante
me
entiendo.
Es
de D.
Yo.
El yo es odioso, ha dicho Pascal: elyo es
ridculo,
ha dicho Nodier; pero

los leyese, l
D. Yo no
diria:
" Con esto no tengo que ver Yo."

el
lee ni Pascal ni Nodier.
aunque
siempre
la nece-
Se puede calcular
dad de un hombre fcilmente por
nmero de yoes que emplea por

necio,,
minuto en una conversacin ordinaria: porque todo
todo zonzo,
todo grosero, todo hombre sin crianza empieza y acaba todas sus frases
por
el
vocablo
_}w.
Vanlo D.
cabeza.
ciencia,
Ceferino.
Trae setenta aos sobre
las espaldas,
setenta mil canas sobre la cabeza, y setenta mil necedades dentro de la
Para
ni
no hay nada bueno en estos tiempos,

ni
ni religin, ni
riqueza,
si
moral: todo esto pereci con la era de oro de

lo confiesa
l as,
nuestros Vireyes; y
no
lo menos lo siente
as.
Devorado de envidia y de clera contra la superioridad de la juventud que no puede contestar, no pudiendo comrsela, gasta lo menos con
ella
una severidad de bronce, que

puro por sus progresos.
traduce hipcritamente en un
in-
ters
Todo joven que sabe
algo y d espe-
ranzas, nunca carece de alguna tacha por la cual no sea para l un jo-
ven malo,
licencioso,
temible.
En
teniendo
uno toda
la
rudeza
suficiente para hacerle caso, en celebrando
con carcajadas vulgares sus

uno
vir
el
366
gracias necias, en abriendo la boca sus enormes barbarismos, ya es
joven mas cumplido, mas instruido, mas hbil, mas digno de ser-
de norma y de esperanza para todos.

el lector:
Ahora reparen Vdes. en

quedar riendo de
distintos amigos.
ellos,
tiene
tal
vez de todos estos caSin embargo,

l
racteres: es tal vez otro D. Serafino, otro D. Yo.
se
ponderando su exactitud y aplicndolos sus
Asi son siempre los lectores necios, es decir, casi todos los lectores:
encuentran exacto
ms, pero
ni
lo
el
que ven censurado: cuidan de aplicar

les
los de-
por
pensamiento
pasa
la
sospecha de que ellos
tambin puede ser aplicable.

Triste condicin la nuestra
!
Que no ha
de ser posible corregir un

decirle
:
hombre con preceptos
generales, sino que ha de ser necesario
Vd.
es lo
es
un necio, un impertinente, un torpe, un mal hombre:

decirle:
lo cual
sin
mismo que
desde
hoy ya
es.
es Vd.
mi mortal enemigo,
dejar por eso de ser todo lo que
Figarillo.
FIGARILLO EN MONTEVIDEO
Queridsimo V. por ac? No: estoy por todava. prorumpen en carcajadas

Figarillo!
all
si
J, j, j, ja,
si
es
muy
gracioso este
Figarillo.
Mucho, dice para pedazos de pavos. Y qu vientos han cmo ha sido esta Eh! yo soy como pjaros operistas y
l,
le
trado?
venida
los
los
ando
tras
de
las
367
las auroras Se acab La Moda: ese tiempo apaEl Iniciador; y como yo no puedo vivir sin escribir, as como los pjaros no pueden vivir sin cantar, me vine juntarme con los alegres redactores de El Iniciador. Me parecieron todos, gentes de humor,
primaveras y
reci
parecidos m.
tanto
S adems, que en esto de

Aires,
letras
el
pas promete
como Buenos
y no me sorprende, porque s de qu madre
proceden ambos.
Hijos de una misma Espaa, tienen la misma locura
por
las letras.
Pues qu,
V. vive de las letras
Ni
ciable.
Dios
lo permita:
al
preferira ser
ladrn: sera
menos desprePero
El robo
menos
se ha visto
consagrado en Esparta.
las letras
en Amrica, cuando?
Nosotros no conocemos otra nobleza

el
que
la del trabajo:
todo trabajo es noble entre nosotros, menos

es trabajo:
de
las letras,
porque ese no
lo
menos
es
la
un trabajo
muy
degradante.
Aqu
es
un deshonor trabajar con

es
cabeza, es decir,
los
como hombre; mientras que

pies,
una honra trabajar con

el
brazos y
guardia
es decir,
como
bestia.
Solo
trabajo bestial goza de favor.
Galopar, sudar, asolearse, mojarse, estropearse:

las vacas,
hacer
la
gobernar peones imbciles, golpearse con todo bicho, mentir

de
todo trapo para ganar un real en ventas de trapos, de cuernos,

cueros, de cerdas, esto
brillante
:
s,
es de la
gran gente, altamente honrosa, y

brillante profesin
constituye entre nosotros, la
mercantil.
los
Pero
vivir
de hacer
libros,
versos, peridicos, solo
puede ser de
pobres diablos como Chateaubriand, Lamartine, Hugo, Dumas, Jules

Janin, George-Sand, Lerminier.
Pues que
de
lo
estos grandes
?
hombres venden
lo
que producen? viven
que escriben
:
No
por un
diablos
?
si
viven de cuidar vacas y vender cerda, y mentir, y llorar
real.
Por qu
dice V.
Cmo pueden
ser grandes unos
que son grandes hombres, y no pobres hombres que escriben ver-
dades para comer?
Si escribiesen mentiras
como
los
vendedores de
trapos, podria pasarse.
Vaya; pasando otra cosa, cmo est Buenos Aires? Muy bueno para servir Vdes: no est
resfriado, ni
tsico,
ni
pobre,
ni triste siquiera.
Oh!
no embrome V. Figarillo, hable con formalidad:
le
pregunto
en qu situacin est?
Sobre
la orilla
3G8
misma
latitud
occidental del Rio de la Plata, en la
que ocup siempre.
Latitud geogrfica poltica? De eso pregunten Vdes. Nada de

poltica.
lo
que quieran
la
Gaceta y
ligencia
al
Diario de la tarde, que son

es
los
que
lo
saben todo, en
la' inte-
que todo cuanto digan
un evangelio que no hay ejemplar
en tantos aos haya sido desmentido por nadie.

Vdes. de cosas frivolas, de pasatiempos
las cotorras, la poesa, los
s les
m pregntenme
como son
la
los loros, la filosofa,

:
perros falderos,
literatura, etc.
de eso,
estoy al
podr hablar, porque, como
redactor de
La Moda,
cabo de alguna parte.
Hombre y por qu ces La Modal Hasta ahora no ha habido una persona que nos diga la verdadera causa.
!
Por
que
les
las tenacidades
de un maldito impresor que quera obligarnos
escribir contra los pobres loros, mas injurias y mas insultos que los
llevamos
dirijidos.
Y qu efecto ha producido La Moda?

Oh!
loros,
1 1
grandsimo.
Ya no
tiene V. en toda la
leen,
ciudad sino 8o mil
mil cotorras, 20 mil
mugeres que no
50 mil lectores espapreocupaciones,

estas
oles,
un milln de costumbres espaolas,
10 mil
contra las ideas nuevas, y 60 mil almas viejas.

ciones que
Fuera de
escepel
maana no mas mueren manos de El
Iniciador, todo
mundo
es partidario de
La Moda.
tiene
all?
Y El Iniciador, qu suerte por Oh! Suerte gente, que

loca.
Inicia
d horror.
la
hora de
est
esta
no tiene V. no digo un joven,
ni
siquiera
un
viejo,
que no
iniciado.
cin,
V. no sabe que aquella gente es
como
esta,
al
gente de
inicia-
de progreso, de movilidad, que comprende
vuelo,
que adivina
pero que
al gesto,
no digo ahora
las
pginas de
El Iniciador.
Otra cosa
vieja,
Y qu
espaol.
me
dice V. del teatro
nuevo ?
nadie nos ha hecho conocer hasta ahora con precisin.
Qu quiere
De
por
l,
V.
que
le
diga?
Que
all
lo
han calificado teatro
aqu no mas ya puede V. concluir todas mis simpatas

lo
como por todo
que es espaol.
As es que yo no puedo ser
uez.
No importa:
dnos V. una idea su modo.
Pues bien
est pues
:
369
ya V.
lo
el
espaol no
ama
el ruido,
sabe
el
teatro
una legua dla ciudad, de

V. sabr tambin que
la
la
ciudad que frecuenta
el teatro,
se supone.
ciario
Seora de Hamilton (Plenipotenal
de su magestad B. cerca de Buenos Aires)

inocencia
pasar por
la
puerta
del antiguo teatro dijo con

si
qu hermosa caballeriza!
los teatros
Pues
V.,
no digo
la
que no habia conocido sino

la
de Londres,
pasase sin advertirlo por

sinceridad:
puerta del teatro nuevo, diria con la misma
qu linda barraca!
No importa:
bajo una capa rota, hay en poder de un

largo
un buen bebedor.
vestbulo,
Abierto
el
portn, cae V.
que no
hallarse V. libre de antecedentes, no hallarse

ni
V.
en un pas en que no se conocen calabozos,

habia caido en manos de uno de
ellos.
presidios,
dira
V. que
No
importa, la peregrinacin
la
no tiene
ni
una legua
al fin
de
la
cuaresma est
pascua; adelante;
}<a
est V. en las alegres
y risueas galeras
interiores,
lo
espaciosas, fuera de chanza.

casa.
pare V. de contar, es
y alegres y mejor de la
Puede V. recorrer todas

las galeras
las galeras sin tener
que besar nadie

Adelante,
como no sucede en
todava,
capilares del
otro teatro.
y aqu
est lo bueno.
Qu
le dira
V. que parece primera
vista el conjunto interior del
edificio?
Parece una inmensa pajarera,
parece un inmenso armario de libros de tarros de botica, parece una

jaula de loros, un algibe, parece
qu s yo
lo
que parece: pare-
y que se ocultan totalmente detrs de los morrudos palos de aquella eterna baranda, que recuerda el estilo
ce todo,
las seoras,
menos
gtico de las aejas rejas de
madera que guarnecian nuestras ventanas.

el
Los palcos no
vuelan,
:
como en
otro teatro, pero estn
mas seguros,
estn mas enterrados
son nichos.
Las seoras no lucen, no aparecen,
pero no hay cuidado
estn ennichadas.
el
Las seoras de
la
cazuela,
han sido colocadas por

cielo.
galante arquitecto entre las estrellas del
De
luz,
su seno parecen haber salido dos ngeles que sostienen una
colosal araa, que,
como
el sol,
colocado en
el
centro del espacio, inun-
da de
y deslumbra, y despestaa todos los ojos de aquel brillante universo. Esto es saber teologa, porque los ngeles all en el cielo
los
segn informes fidedignos, son

queces,
que corren con
las velas,
los quin-
como
los monacillos
aqu abajo.
Ciertos charlatanes, que
como
traen sus cabezas llenas de pjaros no hablan
mas que de
el
patria,
han dicho que mejor hubiera sido colocar en su lugar
sol de
Mayo
como emblema de
la idea sinttica
que domina
el
drama
socialista:
la
24

Patria.
370
es hacer.
Pero una cosa
es decir
y otra
En
cosas
de patria,
del dicho al hecho.
Nada prueba como

que se ha
el
gusto que ha presidido
la
decoracin de la casa,
la eleccin
de esta imitacin latina tan rica de gracia y donaire,
escrito sobre el arco del proscenio:
"Se rene en
este
punto deleite y
utilidad;
pugna la virtud y
el vicio;
se ensea moralidad."
Era indispensable que

lo contrario, el pblico
el
proscenio tuviese su letrero,
como la
botica
tiene el suyo, la partera tiene el suyo, la sastrera tiene el suyo.
De
saber
quedaba espuesto verse all reunido
sin
con qu objeto.
Para que
la actividad
sea continua, para que la escena no enmu-
dezca, la caida del teln pone ante los ojos del patio un
drama
plstico,
el
que representa en no malos
colores,
el
parnaso, la arca de No,
Caos, qu s yo qu representa de tanto y tan mucho que
representa.
No
los
la
tienen que quejarse del fri los
hombres,
porque
el
arquitecto
hielos de
ha estrechado tan fraternalmente, que pueden desafiar
los
misma Rusia.
No hay duda que

Es mas que
en esta parte
el
teatro es socialista,
porque
socializa tanto sus concurrentes

solo.
que de
todos ellos no hace

es
decir,
mas que uno
socialista,
es panteista,
espinosista, unitario, hertico.
Todo
cin,
esto,
por
lo
que hace
distinguir,
la
casa: en cuanto la representa-
hay mucho que

el
porque donde entra Amrica y Esdistinciones....
paa,
drama y
la
comedia, es preciso marchar con

la del
Me
ceir una representacin,

ella
Angelo de Vctor Hugo, que

si
acaba de ejecutarse. Por

de algo.
podr V. colegir
no de todo,
al
menos
audaz,
Se ha ejecutado como habra podido ejecutarse en Espaa.

suponer como podr ser interpretado
el
Ya
a
V. debe
genio
excntrico, vaporoso de Victor Plugo, por la material y prosaica Espadel dia.
La Espaa
es Cervantes en grados diferentes,

los
ha dicho
Leroux.
la
Pues bien: dos son
grados de Cervantes, y por tanto, de
Espaa:
Don Quijote
Quijote.
el
uno,
Sancho
el
otro.
La Espaa que
pas, es
Don
La Espaa que
vive hoy, y anda por las cua-
renta, es Sancho.
No
tiene V. pues sino
que imaginarse Victor Hu-
go
la faz
de Sancho Panza.
lasjustas apreciaciones
que
este hara, de las bellezas etreas del
371
profundo trgico, que afectando esplotar derramar torrentes de idealismo sobre
le
ella.
la
Espaa, no hace mas que
El autor del Hernani no
debe nada
l
lf.
Espaa como
se cree: al contrario, la
Espaa
le
debe
infinito
l la
ha idealizado, se ha fraguado una Espaa de su
fantasa, la poesa de la Espaa, de la realidad,
una Espaa
ininteligible
la
misma Espaa.
es menester confesarlo, mal
Tambin
que nos pese, que este
res-
pecto no es inmensa la ventaja de la Amrica que aun no hace 30 aos

dej de ser espaola.
del Angelo,
Se observ en
fondo de
el
Teatro de la Victoria, la noche

terribles
que algunas de esas sonrisas

el
que
el
arte
de
Hugo
fueron
se
esparce menudo en
la
mas desordenada
el patio.
clera,
tomadas
la letra,
y reproducidas en
Mas de una vez
oyeron sonrisas en
sublime
cabello.
las tablas.
al ridculo
los
pasos mas sublimes.

ni
Tal vez fu porque del

los teatros espaoles, ni
el
na hay
el
un paso, y en
un
Sin embargo
Angelo tuvo comprendedores en

se
patio
y en
El mismo
Hugo
habra sorprendido de encontrar en

le
este lado del

lla
Ocano, corazones que
comprendieran, como en aque-
A. y P. Es preciso convenir en que la Amrica Meridional, inocente y candida hasta en sus intrigas y sus vicios, necesita un drama menos comnoche
las actrices argentinas
plicado,
menos vaporoso, menos andaz, menos caprichoso.
El corazn
americano, est todava demasiado inmaturo y tierno para comprender

los misterios del corazn europeo,
como
est igualmente
al
nuestro pen-
samiento para alcanzar en todo su vuelo
pensamiento europeo.
Es
tan imposible saltar bruscamente de sentir Moratin, Bretn, y Martnez de la Rosa, sentir Schiller, Goethe,
es de pasar
Hugo y Dumas, como
lo
bruscamente de comprender
Hgel, Jouffroy,
los P.P.
Almeida y Feyjoo,
Para apreciar
comprender Kant,
Lerminer.
estos escritores, nuestra sociedad necesita antecedentes, y la obligacin
de suplrselos debe hacer da que vemos asomar en
la incesante
ocupacin de
la
juventud
ilustra-
las
dos bandas del Plata.
Pero,
dicador.
Figarillo,
Vd. comenz rindose y ha concluido como pre-
Con
de
ese fin
me
rio siempre:
traer sobre las cosas serias la atencin

la presencia
ciertas gentes
que se estremecen
de lo que no es
juguete.
372
CONDICIONES DE UNA TERTULIA DE BAILE
Para una sala de
seis varas,
no se debe convidar mas que treinta
muchachas y cincuenta mozos, porque si se escede de este moderado nmero, ya no cabrn las diez doce seoras ancianas, que por fuerza
tienen
que acomodarse en
el
sof,
y adyacencias.
Las pobres seo-
ras viejas, no
son ningunas negras para echarlas un aposento: ni
tampoco
es cosa
de dejar solas
las
muchachas en poder de tanto
galeote, mal intencionado,
que har perdiz media vuelta cada una
de
las chicas.
Con cuatro
ni entierro,
velas,
hay de sobra:
el
baile
no es joyera,
ni velorio,
sufi-
para llenarlo de luces; como se vean
las caras, es
ciente:
no
es cosa de encandilarse
y perder
la vista.
sillas,
si,
con cuatro
velas hay de sobra para ensebar todas las
dnde iramos
parar con ocho?
Ya no
no
lo
seria baile, sino velera.
Qu mas
porque
se ha de tomar que mate? y eso, las
seoras ancianas,
sin
las nias
toman: (en
el
baile
y en su casa
azcar)
tienen vergenza:
que acreditan rubor.
Quin toma nada
delante de gente? Por
fin, las
seoras ancianas, mas despreocupadas,
mas
Para
si
filsofas,
siempre se despachan sus quince veinte matecitos.

la necesitan los
los
mozos agua, que bien
muy
tizones:
eso
la criada lo tiene
as,
bien: en mil partes ni eso se acostumbra.
debe ser
seor!
seamos francos
parecen nios:
que ya quiero
agua, que ya quiero mate, que ya quiero esto, que ya quiero lo otro: no pueden estar ni una noche sin comer?
tes en su casa lo
Por qu no toman an-
que
les
la
gana, los
darles baile, todava se les ha de dar

harten: canarios! que cenan tanto!
muy majaderos? Sobre de cenar! Qu lstima! no se

los
Tocador de piano? no hay necesidad: todos

disputan por mostrarlo.
mozos tocan y se
no solo tocan sino componen; y componen

mejor que
los maestros,
373
bailan,
porque como
componen msica ademisma variedad,
cuada, con la misma gracia, la misma movilidad, la

el
mismo abandono con que
bailan.
De
los
mozos no
es
menester convidar todos: basta invitar tres

tertulia: ellos
al
cuatro;
y muchas veces basta con hacer sonar que hay

de
vendrn espontneamente: son demasiado corteses para dar

de casa
la molestia
invitarlos.
las
dueo
Si Vd. no convida
mas que algunas de sus amigas,

la
dems se
darn por resentidas, y con razn, porque
amistad quiere que las
cien doscientas amigas de Vd. sean aprensadas en

varas.
un brete de
tias,
tres
Sin embargo, no traiga Vd. mas que su familia, sus
sus
primas, sus sobrinas con sus correspondientes sobrinitos y
primitos.
No hay nada mas

sin celos, sin
alegre que estas reuniones de amilia: sin etiquetas,

ni
rencillas:
qu etiquetas,
ni
qu
rencillas
pueden
ca-
ber entre personas de una misma sangre.

sion,
Todo
es armona, espan-
saca bailar su querida
abandono en semejantes reuniones: que ya viene su sobrino y tia; que ya viene la madrina y ejercita
hijita,
su ahijado con su
quien todo
el
mundo
dice
ella,
se la atri-
buye por esposa.
Mi
tio!
mi
tio!
grita
el'
un muchacho; venga, saque

tio
Corinita que ya sabe bailar,
y va
de 40 aos y saca su com-
paera de
5.
Oh
es lo
bromitas de familia.
seor!
que hay de alegre y de animado estas Quin se viera en una de ellas qu ratos,
!
Con una
sala de
seis
varas hay mas que terreno para una tertulia
comniil fau.
he visto bailes
No hay necesidad de convidar medio pueblo. Yo muy holgados y muy cmodos en salones de tres varas.
visto
lo
menos yo no he
mugeres sobre
que nadie se ahogara,
ni siquiera las
seo-
ras
las
cuales pareca bailarse las contradanzas.
Habr mosquetera?
tiene derecho
Por
fuerza:
cmo v Vd.
el
evitarla?
Quin
impedir que entre todo
barrio la casa de Vd.

todas las figuras
usar de su
legitimo poder de hacer tiras

la tertulia?
re-
putaciones que contiene
Es una
franquicia de que nadie
podra despojar
al
barrio,
que
la tiene
por prescripcin inmemorial.

todo
el
El
baile,
como
vea.
el
gabinete de historia natural, es para que
mundo
historia
lo
en efecto! qu de semejanzas con

se vn fsiles
el
gabinete de
natural!
all
de pianos, ruinas de seoras,
damas
petrificadas, pjaros
embalsamados, despojos de hombres, per-
las,
374
maneras
fsiles,
diamantes, flores, bailes antidiluvianos,
adornos
fsiles,
cumplimientos
fsiles,
perros, gatos, pulgas, loros, canarios. Pero

la stira,
ya esto huele
mal corazn, y
stira,
el
y yo detesto
es noble,
porque
la stira
supone un
mi
como
les
consta los loros, las
cotorras y todas esas gentes con las cuales jams
me
he metido para
nada.
Porque
la
verdad, no hay un sntoma mas claro de perfidia
que meterse en
ironas
y en burlas con
los loros, las cotorras
de-
mas
familia.
el
El primer cuidado para
xito de
una
tertulia es el
el
de elegir un
buen bastonero.
Del bastonero depende
tono de
la tertulia los
y no
del dueo de casa,
que no se ha de poner sacudir

si
concur-
rentes para que se despierten,

ser de necesidad,
estn taimados.
alegre,
El bastonero debe
risa,
hombre bromista,
que vive en perpetua
que se
las
rie
de todo, menos de lo que es

al
risible,
hombre de
esos que
seoras viejas dicen
mencionar
qu
el
alhaja!
qu mozo! qu
cortesa!
dichosa la nia que lo merece!
Sus atribuciones son:
desde luego hacer bailar minuet todo

si
mundo.
Desgracia para
comienza por otro
baile!
quedar en
la
el
opinin de un camilucho.
Tanto
valiera el principiar
l, si
comer por
las
guisado y no por
la
sopa.
Pobre de
antes
que todas
:
seoras hayan concluido de bailar
minuet, pasa otra cosa
la
omisin de una sola
dama
le
acarreara
un compromiso.
Es
esencial requisito
principiar por la seora
mas
mas que sea octogenaria y centagenaria. No porque se crea que bailar, sino porque pudiera antojrsele, como
anciana, por anciana
que
sea,
no ser
la
primera vez.
En
tal
caso se le debe dar por compaero

el
un hombre anciano.
sanete.
Siempre divierte
comenzar
el
baile por
un
fin,
Ojal
rerse
todos los minuetes fuesen bailados por viejos.
Al
vale
mas
que bostezar.
seguida debe pasar contradanza y precisamente contradanza. Tras de la sopa el asado: nada mas lgico. Alterar este orden inmemorial, fuera echar por tierra todo orden.
drilla
En
Qu
parecera una cua-
despus de
los
primeros minuetes?
las afinidades
El bastonero debe conocer todas

figura
de corazn y de
y hacer que
ellas
la
el
presidan sus elecciones: al querido con su

vieja:
rico:
querida: al viejo con

el
si
la fea
con
el
feo:
la linda con
lindo: la rica
con
hay una tuerta y un tuerto, los

dos:
si
375
los dos:
hay un sordo y una sorda,
nada de confusin
ni
de
barullo,
que se crucen
las ovejas; la gente,
ande en armonia.
correr,
Ahora viene
debe bailar
la cuadrilla.
Los elegantes deben

en los
y arreba-
tarse las cabeceras: es un deber

la
de modestia y de obsecuencia. Se
pies,
cuadrilla,
el
con
es
los ojos
ver qu
tal
se
portan, porque
baile,
asunto todo de los pies, y nada de la
cabeza, de la boca, de los ojos.

salva,
Todo debe
ser coronado por una
aunque sea mas

faltar seora
fri
que beso de
al
vieja.
le
No
que llame
bastonero, y
revele que sus dos
chiquitas saben bailar minuet, pero cuidado con hacerlas bailar!

saban, eh? pues volando!
Hola!
aunque Vd. no quiera, ver

al
las
chiquitas!
!
La
chiquita est ah:
busquen
chico
Nicasito
Nicasito
la
aqu
se
ad-
est: llega
acompaado de veinte chicos que vienen
novedad.
el
Esprense que se acabe este minuet.

dirige las dos criaturas:
los
Entretanto todo
mundo
los
contemplan de pies cabeza;

si
miran como prodigios:

enseado,
primor!
etc.
les
preguntan
estn asustados; quin les ha
Eh! pararse! minuet!
Qu monada!
le
qu
gracia!
qu
es lo
que se oye por toda

el
la sala.
La madre
est colorada
de rubor; no v
vaso de agua que
estn presentando.
En
Dios
fin los
muchachos concluyen su
donde no vuelvan.
tarea,
y despus de su corres-
pondiente remuneracin de besos, de aplausos, de caricias, se van:

los lleve
Bastonero! que cante Dionicita! Dionicita! es preciso: de

s,
rodillas se lo pido,
(se hinca el bas-
tonero.)
Dionicita no sabe palabra de canto, pero por no hacerse rogar, sale
cantar.
Tenga prudencia
Al empezar
el
el
bastonero: sepa lo que hace: vea lo que viene.
canto, las seoras viejas

los
que han pasado

vistos, se
al
aposento
descansar de
minuetes que llevan
van parar ver
quin canta, y tras de ellas, los muchachos van acudir la novedad, van agolparse, van oprimir alguno, pisar algn pelado, que
tambin ha acudido
la tertulia.
la
novedad, y que va aturdir con sus gritos toda
Si
mas
adelante, echa de ver por los rincones algn tertuliano mal-
tratado por las gracias y los aos, feo,
pobre, viejo, que
no baila

porqtie no quiere es
376
el
obligacin del bastonero

g. el
llevarle
conversar
el
con D. Antonio,
v.
dueo de
el
casa; al cual
ya me parece que
tertuliano le dice:
estas noches de
Es
siglo.
nico modo, seor don Antonio, de pasar
un
No,
pues ya no son tan largas.

la tertulia?
Muy tarde comenzara esta noche No seor, muy temprano. Porque, todavia tiempo amenazaba; y parece que ha
las siete
el
vuelto descomponerse.
S seor,
que desea
el
tal
vez no pasen cinco minutos, sin que caiga
el
agua;
concluye D. Antonio, dando entender en estas espresiones

trmino de
la tertulia.
lo
poco
Se para una seora; se paran

Adis, tertulia.
. . .
dos; se
paran
tres; se
paran todas.
Pero no: se ha perdido
la llave:
no sale nadie:
hasta
el dia.
Seor D. Antonio, Vd. debe tener Yo, seor? por dnde imagina Vd.?
lo
la llave.
dice D.
Antonio, todo
apurado de que se una

tertulia,
le
crea interesado hasta ese punto en prolongar

ojo por ponerla en la calle.
que, daria un
Se
prepara
va Vd. tan temprano? dice D. Antonio, presentndola esponVd. tambin? otra: Negro!
tneamente su pauelo una seora.

el
farol!
Pero todavia no ha amanecido, mi seora? Negro!
qu haces? pronto!
No se
ricas,
aflija
Vd. D. Antonio: no se
le
irn
los
sino
las
lindas
las
que esas necesitan cuidarse para

le
infinitos
bailes
que
las
esperan:
la
quedarn todas
por
la
si
las feas
las pobres,
que esas aprovechan
que
cae,
es la ltima.
fin,
Viendo que
cuarto,
cosa no lleva
D. Antonio se encierra en su
esperar un pollo
asado.
Una
nia entra
ese
tiem-
po en pretensin de estar sola un

rita?
instante.
Qu
quera Vd., seoel pollo.
pregunta D. Antonio con un entripado tan secreto como

seor, descansar
Nada,
que
el
un
rato.
Y aqu
queda cada uno esperar

el
otro se vaya.
cada instante D. Antonio cree ver entrar

al salir
pollo.
venia.
En esto le llama su seora, y Qu quieres, mujer?
encuentra
el
pollo
que

Que bailes un minuet con
Ven: ya est parada
ser para no volver.
para, tonio
Elisita.
377
que se
la
Elisita
ha antojado que no
dice D.
ha de bailar sino con su padre.
Ahora
;
vuelvo,
Antonio.
es escusa,
dicen otras seoras,
Vaya, pues, ya estoy, dice D. Antonio, y se
querindose comer con los ojos su mujer.

su cuarto,
Vuelve D. Anrastro del

tal
despus del minuet y no hay
ni
pollo: la nia se lo
ha comido persuadida que habia
sido para ella.
D. Antonio se
la
dirije
como un
los
len la cocina, resignado llevar

lejos todos
cosa de otro modo,

esto, se
y dejar
los miramientos:
la
cuando
en
despiden
pesares.
tertulianos,
se
concluye
tertulia
y co-
mienzan
los
No mas
tertulia.
Oh! una
tertulia es la cosa
mas cara
del
mundo.
FIGARILLO DE CENTINELA
Bajo la bandera
oriental; fusil al
hombro: pasendose largos trancos;
aparece im hombre: grita el centinela:

vive?
tu
los
Quin Nadie, hombre, soy Braulio, amigo. Ah! yo pens que eras Para amigos no hay quin
si
otro.
vive.
Lo
primero, porque para ellos vive todo
el
mundo:
lo
segundo, porque
las rdenes solo
son para
los desconocidos.
?
!
Pero dime, loco T de soldado Qu quieres, Braulio, tengo tantas profesiones como caras Un dia de predicador, otro dia de catedrtico, y ahora de
Figarillo, ests
militar
si
me pagan
bien,
maana me vers de cmico, despus de

. . .
marinero, despus de mdico, despus.
Porque yo me hago todo

esto por plata, has de saberlo.
378
fui
Por plata
predicador, por plata fui
catedrtico, por plata soy ahora soldado: he sido de
Rosas por
plata,
soy ahora su enemigo por plata: todo

los otros
lo
soy por plata.
diferencia de
amigos de Rosas, que no hacen nada por

sacrificio,
plata: esos todo lo haellos lo
cen por amistad, por
por patriotismo: para

tal,
mismo
es
que haya plata que no haya, con

eso
s:
no obstante, que haya papel;
en habiendo su poquillo de papel, ya estn satisfechos los parcos
hombres.
Ya
?
ves que no pueden ser mas desprendidos,
porque
;
el
papel qu es
papel
al fin.
Darse por plata
es venalidad
es lo
que
me daban
m sin duda, porque papel nunca
me
dieron
lo
si
me
hubie-
sen dado papel no hubiese sido yo venal
como no
son los que hoy
sostienen Rosas sin inters, por patriotismo papelismo que es lo
mismo, Braulio.
Con que
es decir,
que t no trabajas en nada sino por

?
plata, y
por plata trabajas en todo, para todo, y por todo
Cabal, mi
Braulio
y sino que
lo
diga Rosas que est
cansado
de saberlo prcticamente.
Y para qu quieres Para comer. Pues qu, comes Tengo esa desgracia, Braulio,
t
?
la plata, Figarillo
diferencia del gacetero
de Buenos
Aires,
los
que no come
ese vive
como
el
nio de San Antonio.

filiacin),
Nosotros
desdicha
unitarios (porque
ya tengo esta
tenemos
la
singular de haber nacido con un estmago, y
tan exigente que todos
los dias, admrate Braulio, todos los dias, sin escepcion de
uno
solo,
nos
pide pan y
mas pan.
No
les
sucede eso
los federales: ellos
no tienen
(
estmago, no tienen barriga, no comen nada, no beben agua

esto quiera decir que
tanos, unos
ble, el
sin
que
beben vino
no, en esa parte son unos

:
mahome-
turcos,
mahometano Laguna.
y por eso viven en turca diaria ejemplo irrevoca) Ya ven pues que es una desgracia espelos
unitarios,
cialsimd esta
que tenemos yo y
de haber nacido con
estmago y tener que trabajar para comer.
Quin come en esta vida
no siendo
unitario
Todo
el
mundo
trabaja por trabajar no
mas
del
gacetero no se diga: ese es el estoicismo.
Solo los unitarios trabajamos
para comer.
Hombre
quieres perder tu estmago y no comer jams
379
Y de qu modo De un modo simplsimo y
?
eficaz.
A ver. Lete toda coleccin de Gaceta Mercantil. Pero entonces perder no solo estmago, sino
la
la
el
el
cerebro y la
vida.
Pues entonces,
y
la
lete nicamente el Manifiesto del Presidente Legal

al
respuesta de Rosas
ultimtum francs.
Pero dime una cosa

Cmo
es
el
Figarillo, propsito
de esta maldita cuestin
francesa.
que siendo
?
t ciudadano argentino ests sirviendo
en
Ejrcito Oriental
es
Eso porque quiere nuevo derecho Cul nuevo derecho internacional que ensea
as lo
el
?
internacional.
el
M. Lerminier,
que emana
del derecho humanitario
Djate de monsieurs: yo no quiero nada con

es ser reo de alta traicin.
tnonsieurs: decir monsieur
Ni ese derecho tiene nada de nuevo: es
mas
viejo
que
el cristianismo.
El que es nuevo, es este otro:
El derecho anchornico.
Y qu quiere decir anchornico Anchornico un adjetivo compuesto

?
es
de
las palabras,
ancho y
freno, eliminada la
inicial
de
la ltima.
quiere decir freno ancho,
freno para todos, para los blancos y los negros, para los Unitarios y los
Federales, para los provincianos
los porteos,
para
los criollos
los
estrangeros por ltimo.
Y en qu
si
se funda ese derecho frentico, de freno universal,
como
filo-
todos fuesen animales de freno?
Tiene dos fundamentos

sfico,
uno
tradicional,
consuetudinal; otro
la
muy
filosfico.
El primero viene de
costumbre de enfrenar
caballos.
Cuando un hombre
tiene tantos caballos,
que
al
mirar sus
campos no v mas que
caballos, pronto adquiere la conviccin de
que
en toda la tierra no hay mas que caballos; y todo viviente que despus
se le para por delante le quiere poner el freno pensando que es caballo.
Es
lo
que por una parte
les
ha sucedido
los inventores
de este dere-
cho nuevo.
El segundo fundamento del derecho anchornico es un axioma famoso.
sabes que Locke fund la metafsica moderna, sobre un axioma de
380
Aristteles.
Un nuevo Locke
sobre
argentino acaba de fundar
el
nuevo derede los ro-
cho internacional
manos.
un axioma del derecho
civil
sabes
latin,
Braulio?
No, No
latin.
Figarillo,
diras eso
el
por qu?
si
hubieses estado en Charcas!

la antigua
Te
preguntaba, por
darte conocer
axioma en
lengua de Roma.
el
Pues no he tenido
No importa;
fico del
la fortuna
de estudiar en Charcas, no conozco
Esta lengua no es conocida en otra parte.
yo
lo dir
en
las
dos lenguas. El fundamento

el
filos-
derecho internacional anchornico, es
contrato innominado
que
los
romanos formularon por
las
palabras do ut des: que quiere
decir en
romance
(te lo digo as para inteligencia tuya,

latin) doy para
al
como de
los
franceses,
que tampoco saben
que
dfs.
Por
este contrato, dice la

digerir,
Nacin
estranjero:
yo
te doy el
derecho
territo-
de respirar, de
rio,
de dormir, de caminar, de hablar en mi

las naciones,
porque estos son derechos que Nos,

la naturaleza,
acordamos
los
hombres, y no
para que
me
des
el
derecho de hacerte
mi soldado, mi propiedad, mi esclavo, mi vctima.

contrato que es una ganga para
t,
En
virtud de este
t tienes
que
vivir sin
murmurar,
sometido en todo mi voluntad, y
te
he de contestar cada vez que
me
preguntes
Por qu me quitas mi propiedad? Por contrato innominado do ut Por qu me prendes? Por contrato innominado do ut Por qu me Por contrato innominado do ut Por qu me haces tu soldado? Por contrato innominado do ut
el
des.
el
des.
fusilas?
el
des.
el
des.
Y
que
en efecto, nada mas justo, Braulio.

le
Qu mas
quiere
el
estranjero
den en pago de su persona, de su vida, de sus bienes, de sus
servicios,
que debe poner disposicin de
la nacin,
que
el aire
para
respirar, el
calles
agua para beber, suelo para
pisar,
y mas de esto todava,
dinero, se supone
y plazas para que pasee, y casas para que habite, mediante su ? Pues qu, el aire y la tierra se encuentran donde
quiera?
parte.
381
las
Si el estranjero quiere
mas gangas, que

demos debalde
el
busque en otra
luz, el aire,
no ser que quiera que

la
le
agua, la
el fuego,
tierra,
para que entre su merced

fuera de
l,
muy orondo
luz,
y respire
si
nuestro aire
como
si
y nos gaste nuestra
como
fuese
cosa que se halla en la calle, y pise nuestra tierra, y camine por

viva en
ella,
y abra tiendas y
talleres,
visite nuestras casas,
y y quiera
di-
ella,
nuestras nias, todo de balde,
sin
mas que por su trabajo y su
nero!
Ya ves,
Braulio,
que esta
es
una
injusticia
monstruosa. Porque,
cmo
se ha de comparar jams el valor leve del servicio militar de otra
especie del estranjero, con
el
valor inestimable del aire que l respira
en
la nacin. le
Que
el
estranjero retire la nacin sus servicios, ningn

la
mal
habr acarreado; pero que
nacin le niegue
el
aire al estran-
jero, el estranjero se
ahoga en
el
acto y
:
muere como un pescado. Con

te
razn pues
el
derecho anchornico dice
doy mi aire, para que t
me
d's tus servicios.
Qu mas
privilegio!
Qu mas
generosidad!
Quemas
hospitalidad!
Pero Braulio
el teatro.
viene gente
aprtate
parece que ha concluido
Quin vive? La Patria Qu gente? Ciudadano! Adelante. Bendita sea

!
la
Patria, sagrado sea

con eso
el
Ciudadano.
enemigo.
Braulio, no
te
vayas tan
lejos,
me ayudas
si viene el
Quin vive?
Las libertades del pueblo, de Qu gente? Estranjero.
la industria, del
comercio.
Adelante.
los estranjeros.
Benditas sean todas las libertades: acogidos sean todos
Quin vive? La Federacin

Braulio] Parece que
ellos
son: acrcate.
Qu gente? Federal.
Haga
y qu
alto.
382
!
Cabo de guardia
reconocer qu federacin es esa
federal es ese. Si es la Federacin de Rosas, atrs. Si es la Fede-
racin de Tocqueville, adelante
Quin vive? Todo que Atrs Quin vive? El pueblo que

el
est en el candelero.
el indiferente, el
infame,
el
esclavo
no tiene cadenas, que no conoce amos, que es
dueo de sus voluntades.
Qu gente?
Gente
chable.
que no transa con
la
tirana,
gente nueva, gente
inta-
Avance gran gente Quin vive?

la
al
primer rango en
el
corazn de
la patria.
El
Restaurador!
el el traidor, el salvaje!
Atrs estpido, Quin vive?
La Patria, antes que

el
la
Federacin y
la
Unidad.
Qu gente? Argentino, y patriota, antes federal y Adelante argentino, glorioso patriota que ha sabido
que.
unitario.
el
llevar la
libertad desde el Atlntico hasta el Pacfico, desde el Polo hasta el
Ecuador!
Quin vive? Yo!

Braulio, preprate: ese ha de ser
l.
Qu gente? El Restaurador! A armas, soldados,

las
las armas!
el
enemigo de
y de
la patria! la
el
vendedor de
la libertad!
El restaurador de
la tirana
ignominia
del gran pueblo argentino!
Toquen
generala!
Toquen alarma! que
en mayor peligro no pusieron

ingleses,
los godos, ni
la patria los salvajes, los espaoles, los
enemigo ninguno estranjero! Argentinos todos: que

el
Orientales todos: las armas;

es de todos!
enemigo es de todos, y
la
causa
383
LA GENERACIN PRESENTE
A LA FAZ DE LA GENERACIN PASADA
Era un domingo,
caf del Comercio,
las cinco
de
la tarde,
de un dia lluvioso y
fro:
el
como sucede en
seis
dias semejantes, estaba lleno de

:
gente, no habia
mas que una mesa vacante un anciano

comprenden
el
se diriga ella
con pasos costosos;
jvenes elegantes, con mas descoco que desla direccin del
pejo, entran este tiempo: ven la mesa,

viejo, le dejan
avanzar malignamente, y en
instante de
tomar una
silla,
asaltan impetuosamente la mesa, dejando burlado al viejo, exactamente
con
la
misma bravura con que

mesas del
los
jvenes nuestros padres asaltaban,
no
la
las
caf, sino las bateras
de
los
enemigos de
la patria;
con
misma audacia con que rodeaban

las actas inmortales
las
mesas
legislativas
para firmar
con mano serena
de nuestra emancipacin.
los ojos,
Divaga
el viejo,
busca una mesa con
no sabe qu hacer.
rimonos un poco,
era, del progreso,
Uno de
ver
los
jvenes dice:
la
Traigamos
al viejo, s,
hablmosle de
juventud del siglo XIX, de
la
nueva
cmo desatia.
seor! aqu tiene usted una
silla:
Seor...
aceptarla.
sienta.
tenga usted bien
Gracias, dice Caf para
el
anciano con tono apocado y modesto; acepta y se
siete!
al viejo,
Cuatro cumplimientos hipcritas tranquilizan

cin se entabla de un
la
conversa-
modo
amigable.
lo
El viejo era menos viejo de

los revolucionarios
que pareca: tena mas menos como
de Mayo, sesenta aos, porque tambin nuestros
padres supieron hacer cosas grandes la edad de 25 aos.

ban, es verdad, ni vestan tan bien
No
hablase
como
nosotros, pero saban
como

trozan en
384
viejo precoz,
15 aos cadenas de tres siglos; era un

los
como
deben serlo
que han dado
luz
un mundo; porque siempre

las tareas
las fati-
gas de esta clase destruyen mas pronto que

peinado.
de la frase y del
Se desabroch su
viejo
y descolorido capote, para sacar un
pauelo, y sobre su casaca rotosa y descolorida pudieron columbrarse

galones, botones, insignias militares desfiguradas por la miseria.
Los
y
los
tal
jvenes no hicieron alto en esto. Ellos se paran poco en
las cosas
.
hombres olvidados. Galones que

vez por
las nieves
tienen veinte aos!

.
..
quemados
la tierra
de
los
Andes
Casacas cubiertas de
de
Chacabuco, hechas andrajos por

agenciados en
te elegancia
las miserias
las
balas de Maip, llenas de piojos
de
la
emancipacin! Oh! ellos tienen bastanel
y cultura para tener por todas estas inmundicias todo

el dia.
asco que inspiran en
Los que nos dieron

espada sin
la
vida y Ja patria no solo poseen galones; tam:
bin tienen buen sentido, ciencia, instruccin

luz,
no son brazos
creerlo.
la
sin cabeza, la
como nosotros hemos manifestado
El hecho de
emancipacin americana supone

ricana,
A pensamiento
de
emancipacin ame-
y el pensamiento de la libertad de un mundo, no es pensamiento que brota en cabezas de pigmeos. Si ellos cometieron errores, los comeel siglo
tieron con su poca, con Rousseau, con

francesa.
XVIII, con
la
Revolucin
Quin no habra deseado perderse con semejantes cmplices?

que honran mas que
las estriles
Ilustres errores
verdades!
El viejo
los
pues supo decirles claridades que merecen ser contadas.
Uno de
jvenes habia comenzado por provocarle con preguntas llenas de una

irona jactanciosa.
Con que, seor, no

sada en ideas, que
lo
es
verdad que
la
la
juventud est hoy mas atra?
que estaba en
poca en que ustedes se criaban

fcil
No No
es
verdad que aquella juventud posea una palabra mas
y grael
ciosa
que
la nuestra,
un
estilo
mas
bello
que
el
que usamos en
el bello
dia?
es cierto
que aquella generacin se espeda en
mundo con
un despejo que sta no conoce? Oh! no podramos negar que estamos
muy
atrs de nuestros padres
en literatura, en elocuencia, en trato de

es cierto, seor?
mundo, en gusto, en ideas generales, no
todos los dems miraban con gesto irnico al viejo, que escuchaba
impasible estas palabras, los ojos bajos, dibujando en la mesa con la

ceniza de su cigarro figuras caprichosas.
Luego que
el
joven hubo dicho estas y otras diez bufonadas picantes,
el
385
anciano alz sus ojos llenos de calma, y mirndole con una espresion
les lijo la superioridad los
de bondad y de lstima,
Ya que
otros,
los
veo tan ufanos de
que han tenido
el
herosmo de conquistar, en medio de
recursos que nos deben nos-
sobre nosotros, pobres colonos que nos educbamos en un tiempo
en que no podamos abrir un libro
cuando
lo
tenamos
sin
cometer
un crimen, se me antoja ahora examinar

ridad.
los ttulos
de esta superio-
que,
Nosotros sabemos bien que nuestras ideas son incompletas y pasadas, como en todo hay un progreso indefinido, todos los conocimientos
humanos han debido hacer y han hecho progresos de que nosotros estamos ignorantes. Pero han dado ustedes bastantes pruebas de que
estn al cabo de estos conocimientos?
Estn ustedes
ciertos
de que
no hacen
lo
que esos nios de Rousseau, que ven construir un
edificio
se creen arquitectos, oyen tocar la caja
y se creen generales?
Ustedes
leen lo que escribe Lerminier, y se inflan de orgullo, exactamente esos negros que se llenan de vanidad
oro.
como
porque sus amos van cubiertos de
A qu se
reduce
el
saber decantado de ustedes, sino un saber de
plagiarios y copistas?
Hablan de emancipacin, de
les
libertad inteligente,
y no tienen una idea que
sea propia: hablan de originalidad, y no
son sino trompetas serviles de los nuevos escritores franceses; arrojan

corriendo sus propias creencias, en
rias en los
el
momento que ven
otras contra-
nuevos escritores
libres del pasado, esclavos del presente,

de. el
libertos
dijo,
de Aristteles, siervos de Lerminier: se ren

la
Maestro
lo
de
edad media, mientras que no avanzan un
juicio, sin tener
un
nombre mano: cobardes que en vez de armas buscan escudos:

lentes
inso-
como
los nios
las
mugeres cuando un poder estrao proteje su
impotencia. Hablan de
filosofa, y profanan este nombre aplicndole una pueril chicana de desatinos propios, y medias verdades agenas. Hablan de historia, y no conocen la de su pas. Hablan de religin, y
no profesan sino
la del
amor propio.
estudiado teologa por
el Citador.
Hablan del cristianismo, y han Hablan de economa, y se quedaran

mitad de
ni
mudos
de
ciencia
si
se les pidiese una nocin del Banco, del crdito, del impuesto,
la renta.
Hablan de enciclopedia, y prescinden de

ni afligirse
fsicas
la
la
humana, punto de no saber,
de saber,
acordarse
;
de que existen ciencias
y naturales, clculo, astronoma
hablan
25
de
filologa,
386
Hablan de
legislacin,
y no saben leer
el
griego.
y no co-
nocen
ni las leyes
de su pas: incapaces en todo saber de aplicacin, en
todo procedimiento positivo, de que Cicern, esta cabeza inmensa, haca

su primer ttulo de gloria.
"
Qu
haran ustedes
s el
da
?
menos pensado
se
viesen llamados
:
redactar un cdigo para
el
pas
Yo bien s
La
lo
que haran
conozco
?
bastante la resolucin de ustedes para prestarse corriendo

redactar lugares comunes, en frases nuevas.
ustedes
qu
Aqu
est el fuerte de
la frase
y no tienen mas.
la ciencia
frase es toda la ambicin,

frases,
toda
la gloria,
toda
;
de ustedes.
Generacin de
frases,
y nada
frases,
mas que de
ustedes
frases
poca de
frases,
reforma de
cambio de
progreso de frases, porvenir de frases.
El porvenir es nuestro, dicen

contestan con Victor Hugo, de
y la
llave
es
el
el estilo,
quien poseen la mana de las frases, sin tener su genio ni su frase.
Hombres de
estilo
estilo,
en todo
sentido de la palabra: estilo de caminar,

estilo
:
de
vestir, estilo
de
escribir,
estilo
de hablar,
la
estilo
de pensar,
estilo
en todo y nada mas que
h ah
:
vocacin, la tendencia de
la
joven generacin
el estilo, la
forma
hombres de forma, forma de
hombres.
"Hablan como hombres y no son
sino nios.
Hablan como patriotas

el
y no son sino esclavos hablan de nacionalidad, y son

decantan desprendimiento, y venderan diez veces
egosmo encar-
nado: hablan de humanidad, y la palabra patria no se les cae de la boca

al
amigo que
les
mordiese una
frase.
Ensean
el
dogma
del desinters, del sacrificio,
sacrificaran la
patria su
envidia, su orgullo, su vanidad, su
amor
propio, nicos mviles de todos sus actos.

los
Predican solidaridad
:
y asociacin, y se venden y burlan
unos de los otros
insultan la
generacin pasada, y se asocian con
ella
para rerse de ustedes mismos: conducta no es sino
prescriben la moral en la poltica, y su ntima

intriga
y chicana
proclaman igualdad, y se hacen llamar merced: gritan

:
democracia, y tienen asco de los pobres
adulan por delante y asesinan
de
atrs,
y todava hablan boca

grandeza en
la la
llena de camaleonismo.
Hipcritas
dbiles, llenos de
boca y de flojedad en
las
manos!
"Ah tienen ustedes

za, el
joven generacin, lagrangeeracio la esperan-
porvenir de
la patria,
como
ella
misma se
dice modestamente.
Ah
tienen ustedes los
hombres que ya no hacen

los gigantes
caso,
que tienen en menos,
que han echado en olvido a
de Mayo. Ven laureles sobre sus
387
cabezas,
y como esos nios soberbios,
hijos de los ricos, se infatan
desprecian los mismos que los han conquistado, y adornado con ellos
sus cabezas ineptas.
A la
edad en que sus padres haban levantado
una cruzada inmortal, no cuentan todava con un solo progreso pblico
que
les
sea propio, no han hecho nada todava

es
si
:
los
conocen en
el
mundo
reflejo
porque son
las glorias
hijos de los grandes de
Mayo
su gloria es un
de
de sus padres.
la idea
"
no se alucinen con
de que todavia son nios.
El primer
Sol de
Mayo
se levant sobre
una generacin de 25 aos.

el
De
la
edad
de ustedes, ya sus padres habian concebido
pensamiento cuya gran-
deza todavia ustedes no han comenzado calcular.

" Desengense ustedes mis amigos
:
hasta
el
da de hoy, la
joven
generacin presente la faz de
la
joven generacin pasada, es pigmea
y enana, como
fatal,
si
los hijos
de
los fuertes,
por esa generalidad que parece

raquticos.
estuviesen condenados nacer
reparen ustedes
:
que yo solo comparola juventud de ambas generacionas

comparacin
total
porque
la
de su valor especfico fuera imposible sobre una gene-
racin que ya no es nada porque ha consumado su misin, y otra que no

es nada aun
porque no ha comenzado
la suya.
"Y
de
si
ustedes desean saber lo que tienen que hacer por esta patria
la gratitud
que tanto cacarean, tengan

los trabajos
de ocuparse con mas frecuencia
que
ella
debe
los
que los han precedido. Los hombres
que tienen sangre en impone
las mejillas,
no duermen de zozobra cuando se ven
llamados reemplazar los gigantes.

el
Porque
la ley del
progreso
les
deber de ser dos veces mas gigantes.
Pero sepan que

retrica.
los
gigantes de la Patria, no son los gigantes de la
La
Patria
quiere grandes hombres, no grandes vocingleros.
nada.de mas hete-
rogneo que
la actividad,
la vocinglera
la
por los hechos.
grandeza. La grandeza se prueba por La grandeza es Napolen, Csar, Ale-
jandro, especulacin y accin, inteligencia y materia, cabeza y brazos, palabra y espada. "
la
Qu hora
siete.
tienen ustedes
interrumpi aqu uno de
los
jvenes
palabra del viejo.
Las Ya
Scribe.
es hora
vamonos
esta
noche tenemos una bellsima pieza de

Del famoso Escribe!
388
del gran Scribe. Vamos, vamos dijeron

S, ra,
todos y se levantaron con tanta frescu-
como
si
acabaran de oir un loco.

decia yo
!
No
cabeza.
lo
aadi
el
anciano moviendo irnicamente
la
Yo, por m que soy tambin de

capaz de asegurar que
el viejo
la
generacin que nace, no seria
hubiese hablado
como un
loco;
pero no
puedo menos de aplaudir
la risuea filosofa
de aquellos jvenes, y sos-
tener que mientras abunden los nuevos rangos de espritus tan despreo-
cupados,
el pas
no podr dejar de hacer progresos incalculables.
Fi<;arillo.
IMPRESIONES EN UNA VISITA AL PARAN
....
Yo no amo
lo
los
lugares mediterrneos y pienso que este sentiSi el
miento es general porque es racional.
hombre
es
un ente
soci al
debe huir de
que
es contrario su sociabilidad.
Me
el
he visto en
medio de
los portentos
de gracia y belleza que abriga

triste,
seno de nuestrp
territorio,
me he
sentido
desasosegado por una vaga impresin de
inquietud de no encontrar una playa en que pudiesen

ojos: he
tivos.
derramarse mis
creido habitar un presidio
destinado los poetas descrip-
....
Yo no
si
este sentimiento es
comn, pero nunca he podido pasentirme posedo de
rarme en
las orillas
de un
rio, sin
no s qu
ternura vaga, mezclada de esperanzas, de recuerdos, de memorias con-
389
fusas
y dulces. He tenido envidia de preguntar
las
aguas que pasaban

visto pasar
de qu regiones procedan y dnde iban.

envidia porque yo
Las he
con
amo todo movimiento.

Las playas de
los
Me
ha parecido que iban

han sido siempre una
otros climas
mas
felices.
rios
musa, un germen de inspiraciones para mi alma, como para los Estados
un manantial de progresos.
Y yo reconozco en este
instinto algo de justo.

;
Estas aguas que he visto pasar llevan un destino grande van engrosar
el
vehculo poderoso de la libertad y de la sociabilidad humanitaria: el
ocano.
El ocano es
la unidad, el
progreso,
la
vida misma del espritu

solo y
humano. Sin
este lazo divino la
humanidad no fuera un
mismo
hotn-
bre que vive siempre y progresa continamete.
Agotar
los
mares fuera
libertad
sumir
las
naciones en la servidumbre y la barbarie.

la
La
mo-
derna de
Europa, es natural de una
isla.
La
libertad
como
los cisnes
las
musas,
ama
las orillas
de
las
aguas.
Si las antiguas
los rios
musas habitaHijas de
ron
los bosques, las
musas deldia buscan

la
los
mares.
la libertad
y del progreso, aman
cuna de sus padres.

en pintar
las facciones del desierto.
el inters
Un poeta americano ha hecho bien

social.
Estas pinturas mas de un inters de curiosidad, renen
Aunque
el
desierto no es nuestro
dia,
mas pinge patrimonio, por
sin
embargo, debe algn
como hoy en Norte-Amrica, derramarse

El arte triunfar de nuestros
la civilizacin
que rebosa en
las costas.
desiertos mediterrneos, pero antes y despus de la venida del arte, las
costas del Paran y del Plata sern la silla y el manantial de la poesa

nacional.
Aunque
la
el arte
actual no sea la espresion ideal de la vida
social, la profeca del
porvenir, l no
podr profetizar un porvenir
inmenso
sociedad americana sin darle un teatro adecuado, y este
teatro no podr ser otro
que
rio
el
borde de nuestros opulentos

la
rios.
El
egosmo humano ha dicho

libertad,
rios,
de
Plata, queriendo
decir
rio
de la
de la prosperidad, de
la vida.
El
rio
de
la Plata, es hijo
de dos
de poesa y de gracia, como para dar entender que
la libertad
la
opulencia de los pueblos son hijos de las musas.
Es
la faz
de estas aguas famosas, en
las
mrgenes del Paran, donde
yo escribo
estas impresiones
que sus encantos producen en mi alma.
He
venido en busca de mi vida que sentia aniquilarse, como la voz
humana
como
estado
en
el
silencio del desierto.

si
El desierto
vida nos lleva
es
el
como nuestra
contento.
vida,
nuestra voz, y
nos deja
la
La
msica es
el
una
revelatriz sincera de los secretos del alma,
y para sondear

el
390
Me
ntimo de los habitantes de nuestros campos solitarios, basta fijarse en
acento de sus melodas
son llantos de peregrinacin y soledad.

la
he sentido renacer de un golpe

visto
vista celestial del Paran.

la
Lo he
Luna,
flor
por
la
primera vez, en una tarde apacible; se levantaba

del Cielo, sino
no como un objeto
como parto de
las aguas,
como
luminosa que volaba los Cielos.

la
Dej caer una sonrisa involuntaria:
estrema belleza infunde un sonrer inefable.
Me
qued repitiendo
al
qu gracia!
qu belleza!
qu magestad
Me
acord
momento de
Lamartine, de Chateaubriand, de Didier, de todos los grandes pintores de

la naturaleza. Si se viesen
donde yo me veo, mudo de admiracin

!
me
decia,
qu Paran no veramos manar de sus plumas
ojos buscan en
Aquellos bosques que nuestros campos echan de menos, y que los vano la vista de llanuras inmensas, han venido colo-
carse en medio de las aguas.

paisajes
Bosques encantados, jardines
flotantes,
que
la
poesa no habr columbrado en sus sueos divinos.

pies el cuadro:
Tengo mis
contemplo
flores
cristal
piso la soberbia ribera de

las
San Pedro,
:
que parece erguirse de vanidad, de

las isletas
aguas que custodia

:
desde aqu
de flores en formas graciosas

los espejos
veo diademas de
coronadas de
que parecen mirarse en

:
del
rio,
flores
es
un laberinto armonioso en donde
las vastas
lminas del rio
juegan con
las guirnaldas azules, conciertos graciosos
y risueos.
cui-
El cristianismo que en su admirable instinto de civilizacin ha
dado siempre de
sido inspirado
erigir sus
templos en lugares dominantes, parece haber

al
como nunca
plantar la cruz de Cristo en las orillas del
Paran,
como un
astro aparecido en
un nuevo horizonte, para avisar que
ya vienen
sitios.
los siglos de igualdad,
de libertad, de asociacin para estos
Qu
anuncia en efecto, esta cruz que seorea estas orillas? Es
el
estandarte de la libertad y de la luz nueva, que llama los hombres

la civilizacin
de este suelo protestar sus plantas, en favor de
huma-
na, es decir, de la igualdad, de la libertad, de la confraternidad de todos

los
hombres, que
la
cruz de Cristo simboliza.

libertad
Es
la
planta de la vida
los
cuyas flores son

pueblos.
la
la
igualdad,
y cuyos frutos son
Un
profundo
silencio,
no obstante, envuelve hoy dia esta escena de
mudez y de
gracia.
no podramos preguntar: qu significado tuvo aquella inmensa
311
el mundo y que hemos llama do revolucin americana? Fu un albor primero y efmero no mas, el
algazara de 15 aos con que alborotamos
primer canto del gallo de

venir.
la libertad:
un
destello dulce del dia del por-
La noche
es larga
como
los
el dia.
Todava seguirn horas
silen-
ciosas, largas tinieblas
que
espritus enfermos confundirn
con
la
eterna noche, pero indudablemente la luz vendr y brillar con un es-
plendor no conocido.
Entretanto estos
sitios
duermen aun en brazos de un potico misteobra indita del Creador, est

sin
rio; este teatro esplndido,
duda
desti-
nado
al
porvenir del mundo: los siglos de oro duermen bajo estas olas
;
argentinas
siglos
nunca vistos piden lugares no conocidos.

las
Como
los
peces de oro que parten en silencio

infantes del Paran, rien, juguetean
ondas difanas,
as las
masas
y saltan con un cuidadoso
silencio,
como
si
temiesen comprometer
el
el
porvenir del mundo, revelando predia.
maturamente
teatro en
que debe desplegarse un

f
Lleno de ua ferviente y exaltada

instante
en
el
porvenir humano que en este
preocupa mi
espritu,
me
siento sumergir en
un
xtasis divino
que me transporta aquellos
dias afortunados.
edificios
Yo veo ya
estas riberas
coronadas por guirnaldas airosas de

simplicidad simtrica simboliza un
gerarquas.
ciosas
de una arquitectura cuya
mundo despejado de todo gnero de

las perlas
Yo
veo descender como
de
la
aurora
las gra-
argentinas sobre las mrgenes del Paran, en aquellas tardes

sol
perfumadas que caen en pos de un

espejos del
rio,
punz.
Yo veo
de
esmaltarse los
las
de
los infinitos colores
de
los vestidos
jvenes que
invaden
las
aguas en elegantes gndolas de variadsimos pabellones.

los
Las veo abordar

la
parques encantados, que ha levantado
el arte,
en
mas vecina de
las islas.
Veo
en
descollar
mas
atrs la frente
islas.
magestuosa
odos,
de los
el
edificios levantados
las
mas apartadas
Aturde mis
torrente estrepitoso de buques de vapor que suben y bajan la inmen-
sa riqueza de nuestra industria. Conunde mis ojos la infinidad de ban-
deras amigas que pululan sobre nuestras aguas.

vida, la actividad, la abundancia, el progreso
Yo
admiro, en
fin, la
humano, derramarse con
profusin maravillosa, con una observancia inconcebible.
Me
imagino
una atmsfera nueva, un mundo desconocido,

oigo hablar del siglo
leyes, instituciones, ideas,
formas que hoy solo viven en las especulaciones honradas del genio;
XIX como hoy
de
la
edad media; oigo hablar de

la
la
Europa
actual, esta Asia
moderna, como hoy del Oriente y de
Asia

primitiva.
3&2
todava oigo la voz infatigable de la filosofa que profetiza
y concibe tiempos y mundos mas avanzados y perfectos todava. Aqu una campana lgubre viene eclipsar mis visiones, la campana
de
la
noche que llama
la oracin,
esta preparacin austera de los
tiempos futuros.
El acento que hoy
grandezas que sueo, en otro tiempo
me despierta para quitarme me ha despertado para darme
las las
al
que no soaba. Quin de nosotros que tenga un corazn que palpite
nombre de
glorias
el
la patria,
no se acuerda
la
all
en los primeros dias de nuestras
muchas veces en
mitad de una profunda noche, de haber odo
eco magestuoso de una campana para anunciar que la espada de

la
Belgrano San Martin habia roto un e ilabon mas. de

nuestra servidumbre?
cadena de
Horas de
gloria,
momentos inmortales, habis

las
fugado acaso para no volver jams? Son tantas

panas han saludado
las glorias nacionales,
veces que las cam-
que sus acentos ya no pueden

el
escucharse, sin que cien ecos no respondan en
alma. As las campanas
han venido poseer dos idiomas,
el
de
la religin
el
de
la patria.
Que
Dios preserve nuestros corazones de olvidar jams

sagradas
cifras.
la clase
de estas
Figarillo.
SOCIABILIDAD
COSTUMBRES
Luego que
la
lucha de nuestra emancipacin peninsular fu corodebi

escribir el
nada, nuestra patria no
orden nuevo que quera
abrazar, en las pginas de una constitucin escrita, sino en la vida

consuetudinal de la nacin.
las costumbres.
393
como
el
La
libertad
despotismo vive en
es sino el orden
La
constitucin de un pueblo no
vivo de su organismo.
crito lo
Escribir una constitucin es redactar por esla sociedad.
que ya vive y est en juego en
La
otra.
libertad in-
glesa existe en sus costumbres.
La
esclavitud espaola existe en sus
costumbres.
Es
tan
difcil
estinguir la
una como
la
Una
carta
que declarase esclava
la
Inglaterra seria tan mala,
como
otra que
declarase libre la Espaa.

cias, habitudes, usos.
Quien dice costumbres, dice
ideas, creenlas
el
La
democracia de Norte Amrica vive en
costumbres de los norte americanos: no data de ayer: viene desde
establecimiento de aquellos Estados, que se fundaron sobre fundamentos democrticos; Mjico adopt la constitucin de Norte
es libre,
viva;
Amrica y no
porque adopt
la constitucin escrita,
pero no
el
la constitucin
no sus costumbres.
La
libertad no es
parto de un decreto,
de una convencin.
Es una
facultad,
una costumbre que se desen-
vuelve por la educacin.

As, el verdadero
es
cambiar sus costumbres:
modo de cambiar la constitucin de un pueblo, el modo de cambiarlo es darle costumel
bres.
Pero una constitucin es

tos de
orden orgnico de
del
cual,
los distintos
elemen-
un pueblo, en virtud
fin
todos estos elementos parten crear esta armonia, y este

carta constitucional
de un
fin
y van un mismo
fin.
Luego
comn, es constituir un pueblo.
Luego una
es el
complemento y no
el
principio de
una constitucin.
orden constitucional
El primer paso pues
la
organizacin de un
la uniformidad, la
cualquiera, es, la armonia,

bres.
comunidad de costum-
para que esta armonia, esta menester designar

el
uniformidad de costumbres
exista, es
principio y el fin poltico de la aso-
ciacin.
El principio y
el
fin
de nuestra sociedad es
la
democracia, la igual-
dad de
clases.
Tal
es el
fundamento, la norma sobre
la cual
deben levantarse
to-
das nuestras costumbres.
Una costumbre
el
ser
buena entre nosotros,

un
uso,
cuando est de acuerdo con
principio de igualdad:
idea,
un
estilo,
una moda, una creencia, una

tida
si
una doctrina, no debe ser admisocial.
no est conforme este gran principio

ni
No
basta que
una cosa haya sido practicada en Francia
en Inglaterra para ser

francesa
394
nuestra,
admitida en nuestro pas: porque la sociedad inglesa y la sociedad

tienen principios diferentes de la
y sus
usos,
sus
costumbres, se han formado sobre esos principios.

tar los usos, las
De modo
que, acep-
costumbres de
la
la Inglaterra
de la Francia sin mas
que porque son de
Inglaterra y la Francia, es esponerse adoptar

al
usos y costumbres que insultan

sociedad.
social
principio
democrtico de nuestra
este inconveniente nos preparan esos libros de educacin
y urbanidad que nos vienen de Europa.
Se ha traducido
el
libro de
Lord
Chasterfiel,
y se ha puesto como un modelo de perfec-
cin absoluta y nacional en
manos de
la
juventud, de una repblica
joven, y habr un cdigo de preceptos que habia sido preparado para

la
educacin de una persona perteneciente

til:
la
nobeza
inglesa.
La
Pero
mitad del Chasterfiel, puede sernos

institucin,
la otra
en todo libro como en toda
hay una parte nacional y de aplicacin general.
mitad no puede hacernos sino hombres ridculos, mozos afec-
tados.
Algunas veces en
el
curso de estas publicaciones volveremos
sobre esto, y comentando algunas cartas, daremos nuestro pensamiento mayor claridad.
Todos
los dias
nos quejamos de que no tenemos costumbres, de que
nuestra sociedad no tiene carcter, de que es un caos, una anarquia, una

Babilonia,
un
laberinto,
de que
los usos
de una casa, no son conocidos
en otra: de que lo que es bueno en esta casa en aquella es malo. Es
probable que jams salgamos de este estado

lado;
si
si
cada uno toma por su

los ingleses, otro
cada uno adopta lo que quiere:
si
uno mita
los franceses, otro los espaoles, otro los italianos.
Todo
tos,
esto viene de
:
que
el fin
de nuestra sociedad no ha sido perfectalos escri-
mente determinado
de que se ha consignado nicamente en

las faces
pero no se ha procurado superarle en todas
de nuestra
vida social.
Puede ser que principisemos retirarnos de

semos tener siempre presente,
el fin poltico
este escollo,
si
quisila
de nuestra sociedad,
sirviese
igualdad de clases, la democracia.
Si este
hecho nos
de
faro,
de
luz,
en medio de esta noche de anarqua, para aceptar todo uso, toda
costumbre, toda institucin.

Si pues la democracia,
las
es decir, el gobierno del pueblo, reside en

el
costumbres del pueblo, es necesario que
pueblo que ha de dar
democrticos, es decir, gobernantes, se eduque, aprenda antes serlo.
Qu hace
qu costumbres adquiere
caminos que este nio
entre nosotros no ha)'
sonal.)
?
1
395
nuestro joven pueblo? de qu se ocupa? qu aprende?
Cuando un nio ha cumplido

le ofrece
aos entre nosotros, cules son los

?
nuestra sociedad, para vivir

el
(porque
mas condados y marazgos, que

el
trabajo perlas
Las
letras,
campo,
el
comercio,
la Iglesia,
armas.
in-
Pero, todos no han de ser letrados, so pena de llenarnos de gente

servible y ociosa.
cos,
Las
letras quieren
pocos pues,
lo
las
armas quieren po-
la Iglesia quiere pocos.
Todo
la
que
estas profesiones absor-
ben no
es pueblo pues, es
un fragmento, una pequea parte de pueblo.

mayora, se consagra
el
El verdadero pueblo, es decir,

rial,
al
trabajo mate-
y hace
la
?
bien,
debe hacerlo, pues que
progreso material, es por
ahora
vida de nuestra sociedad.
Pero
el trabajo,
dnde vive entre

la indus-
nosotros
tria,
te.
En
el
campo y
?
el
comercio.
en los talleres de
dlas artes mecnicas?
Tambin, pero ese no
es trabajo
decen?
Trabajo decente
qu sentido democrtico
resto
tiene esta palabra
Insulto la igualdad,
de aristocracia.
la calidad
Todo
trabajo es noble
al
no hay mas principio de nobleza que

el
de ser til
Si
pueblo.
Y
dar
pueblo tanto vive dla materia como del
espritu.
el
pueblo no
:
tiene luces, cae en la degradacin.
Si el pueblo no come,
muere
de comer
al
pueblo, es tan noble
como
darle luz.
Toda distincin de
antidemocrti-
profesin, de clase, de trabajo,

ca.
de ocupacin, es
la profesin
injusta,
Entre nosotros tan noble es
de abogado, como la de
carpintero.
CAMPESINOS,
LABRADORES
el
pueblo que se educa en
el
seno del trabajo rural y agrcola, est

el
bien ocupado?
Sin duda, y no est todo

arado, hay
?
que debiera.
Hay mucho
campo que pide

qu no
le tenan,
muchos arados que piden brazos.
poi-
los hallan
Se
tiene asco al arado.
Los grandes de Roma no

ellos
:
y nosotros no valemos mas que

valia 'alguna cosa.
Washington no
es
la
le te-
nia,
y Washington
?
Mejor
manejar gnero de
seda
la seda suaviza
demasiado
las
manos
mano democrtica
396
el
debe ser grande y fuerte. El eco de oro de las mugeres, afemina odo es mejor habituarse al bramido del toro y del len, pues que
monarqua.
el
odo democrtico no debe saber temblar los bramidos del len de la
TENDEROS
Es digno de
notar,
puede ser una indagacin

al
constitucional, la del
la
giro que imprime al carcter, las ideas, y

se desarrolla detrs de un mostrador de
organismo,
vida que
tienda.
Es alguna parte de
pueblo que se
cria
para ser hoy
la. que
se ocupa de medir gneros, para
que su direccin merezca ser desatendida.
En primer
lugar, la habitud de mentir desde por la
maana
hasta la
noche, no es una habitud digna de concurrir la formacin del fondo

del carcter de
la
un pueblo
rey.
La
debilidad de cuerpo, que debe ser
consecuencia de una vida continuamente sedentaria, no es tampoco
calidad digna de llevarse un pueblo
que debe saber manejar
el
can
la ca-
el cetro.
Del continuo trato con
las
mugeres, se puede sacar
beza caliente, no solo de amor, sino de celos y de chismes, un caudal de

afectacin, de finura femenil, de frivolidad, de vaciedad, pero jams
una
tendencia alta y noble.
Quien vive
los pies
de
las
mugeres, tiene
es rey
:
andado un paso
la
servidumbre.
Se
dice
que
el
amor
es
me-
nester no vivir siempre bajo su reinado, so pena de salir vasallo.
CONDICIN DE LA MUGER ENTRE NOSOTROS
Llegar un dia en que
las
mugeres pasen
al
otro lado del mostrador,
como han hecho en Europa.

que
las
Algn
dia escaparn de la abyeccin en
ha dejado
la tirana
.-
espaola: ellas deben estar
todava poco
agradecidas la libertad
nada
le
deben aun.
ellas
Se ha gritado emancisiguen en tutela.
pacin
la
hemos obtenido nosotros, pero
Es
adecuado y sabio.
en
la licencia.
397
sbita y brusca las precipitarla
preciso prepararlas su libertad por medio de un sistema de educacin
Una emancipacin
Es preciso elevar
esta mitad del pueblo,
cuya degrada-
cin, tiende introducirse
en nuestros pechos, bajo
las alas del
amor y
de
las gracias.
La muger es un
en
elemento del pueblo, y sus costumbres

de
este.
no son
insignificantes
la constitucin
Pero antes de ser
ciudadana, puede ser muger.

tros.
La muger
madre
es nia
nada mas entre nososocial.
No
es de ella
misma; no tiene personalidad

:
Es una
faz
de
to.
la
madre
del marido
es la
el
marido visto de otro aspecs,
Es algo cuando ya no
es nada.
Puede disponer de
cuando ya
el
nadie quiere disponer de
ella.
La
dejan los padres, cuando la deja

la
marido.
no entra en
la belleza,
los
brazos de la libertad, sino cuando

si
ha
abandonado
como
estas dos deidades fuesen rivales

la luz
sien-
do
as
que de su armona, que algn dia ser encontrada

depende toda
la felicidad
de la
filosofa,
de
la
muger.
F.
QUE ME IMPORTA
Aunque
zones
esta palabra est en
moda, es de
la
las
mas
bellacas del
mundo.
Para muchos hombres es como
gran muralla de
la China.
Los cora-
sin patriotismo, los tiranos insolentes, los jueces

el
corrompidos, las
mugeres que han perdido

mente de
bale.
ella.
pudor, todos, en
fin,
se sirven oportuna-
Mas
hoy,
mas maana, no hay bicho

Asirse
al
viviente
que no
res-
Qu
hacer entonces?
punto de esta bella espresion,

la
como
los telogos
de
la
edad media de
infalibilidad del
Papa.
La

suerte,
sin
el
398
idntica.
embargo, de estas palabras, no ha sido
Es muy
qu me im-
pobre
telogo que sostiene hoy la infalibilidad.

el
Pero
el
porta no ha perdido su boga desde
momento en que alguna alma de

tiempos estpticos que corren,
hueso
le
invent.
Al contrario, en
la
los
parece que va en progreso

greso espiral,
par del espritu humano.
no un pro-
como ha dicho Goethe,
sino un progreso continuo, en

el
una
las
lnea tan recta
como
la figura
de un paquete, y
andar sucinto de
coquetas.
Qu me
importa, pronunciado con carrillos flavos, es
la
nica pala-
bra que resuena por toda nuestra atmsfera, cuando se siente un poco
agitada por tormentas polticas literarias.
Viejos y jvenes, varones
y mugeres, todos
la
dicen de dia y de noche bajo diversas formas.
Pa-
rece que la calma material de nuestros abuelos la ha estampado honda-
mente en nuestros corazones.

Triste con estas bagatelas, andaba yo
bildo.
el
otro dia por la calle de Ca-
Indiscreto de m! sin haber antes pensado
que no se puede
As
pasar impunemente por este jardin de nuestra festiva juventud.

fu: de repente
cogime alguno
del brazo siniestro con estas guerreras
palabras:
tilo
Viva don Fulano! cmo va ese valor?
Pasmado de un
es-
tan
democrtico en una personita olorosa y trasijada, no supe
contestarle
mas que:
cmo est usted, caballero?
Ah vamos, amigo y prola
mi (nos conocamos de ayer!), me replic con

fundo.
vida,
aire pensativo
Qu
quiere usted, no hay otro
modo de pasar alegremente

Si
que haciendo gallardas evoluciones por estos lugares.
uno se
encierra en su casa, no puede ocuparse de otra cosa sino de estar miran-
do
el
techo con la boca abierta.

rie,
Lo que no
el
sucede aqu.
Aqu
se
habla, se disputa, se
se cuentan chismes, y se enamora, que es lo

estudio, la meditacin, son
mejor de todo.
No
se canse, amigo mo:
cosas buenas, pero algo rancias.

los
fililes
Puesto un poco de buen humor con

:
de mi amigo,
le
contest as
mis sesos, caballero, estn
osificados,
hay cosas mas dignas de jvenes patriotas que pasearse
por esta
calle.
Cree usted que
la
democracia
es
un ridculo de vieja en
que todo puede estar mezclado?

demcratas.
pena.
Hace 29 aos que nos proclamamos en verdad no hemos hecho despus cosa que valga la
los vestidos
Todava conservamos
pesados y zurcidos de nues-
tros antepasados.
Vea
usted pues cunto tenemos que estudiar para

las
elevarnos
al
rango de hombres libres y ser entre
naciones una nota-
399
bilidad histrica.
Esto no se consigue con perfumes.
Aqu tuv
que atravesarle un nudo mi atrevida lengua.
Mi delicado amigo co-
menzaba
de
la luna,
gesticular avinagradamente, segn lo percib la luz dudosa
que
sin
pensar en nosotros, suba por los cielos triunfando
de espesas nubes.
Se oy
este tiempo felizmente
un murmullo conl
fuso de voces que llam la atencin de todos.
Me aprovech de
modo
para
escurrirme entre la muchedumbre: y dej de este
mi amigo sin
calle de Ca-
poder despojar su clera.

bildo.
Desde entonces no quiero mas

agua,
Donde hay juncos hay
me ha
dicho un milln de veces

ni
cierta vieja
que yo conoc; y no tengo voluntad de mojarme,
de mo-
jar otros.
LA REVOLUCIN DE MAYO
CRNICA DRAMTICA EN CUATRO PARTES,
Primera Tercera
Cuarta
LA
EL
Segunda EL
24,
LA
OPRESIN. LA CONSPIRACIN. LA REVOLUCIN. 25, RESTAURACIN.
DEDICADA A LOS REVOLUCIONARIOS DEL RIO GRANDE
PARTE SEGUNDA Y TERCERA (i)
(i)
El Dr. Alberdi no public sino dos

las
partes de este trabajo: la segunda y
la tercera,
que son
poca.
que insertamos.
cuarta no las escribi ni
La primera y
en su estada en
Montevideo
ni
despus de esa
(Nota de
esta edicin.)
26
A LOS REPUBLICANOS DEL RIO GRANDE
Cuando he odo
una estremidad
hablar, por la primera vez, de
una poblacin que, en

yo que
del Brasil habia levantado el grito de Repblica,
conozco todo el podero de esta palabra, y que creo en los grandes destinos que la esperan en el porvenir de Amrica, he comprendido de un golpe
todo lo que debia seguirse este prembulo imponente, que para muchos
solo era un grito sin ecos, pero
la disolucin del Imperio.
que para m fu
la seal irrevocable
de
Muchas veces he odo despus anunciar

del Rio Grande,
la
prdida de la revolucin
la presidieran
porque no tenia cabezas fuertes que
(eran
las razones),
porque no conoca sistema en su desarrollo, porque
bres eran ignorantes y
no posea una frmula clara de sus miras y principios, porque los homel pueblo no estaba preparado, singular obser!
vacin
como
si
veinte Repblicas y treinta aos de revolucin adelan-
tados fuesen todava poca preparacin!
He visto
menospreciarla tambin,
llegar hasta calificarla de delirio, remitirla
un porvenir cercano de
defeccin y de derrota, arrojarla con desden para vergenza suya, la

faz de las otras Repblicas americanas
silencio indiferente
que
la
veian marchar
con un
y desdeoso.
Todo
lo
he odo y visto sin sorpresa y sin abatimiento.

ello,
el
He conocido
solamente en todo
murmullo envidioso y estrecho por medio
del cual, todas las Repblicas y todos los grandes movimientos de liber-
tad han tenido que levantar su cabeza victoriosa, para ver despus en su

una
luz
404
derredor inclinadas con reverencia todas esas catezas orgullosas de
menguada y
falaz.
Todava no se quiere creer que

con
los ojos
la
Repblica est destinada triunfar

los ojos,
vendados
la
que
ella
no necesita de
porque es
conducida de
nes
al arte;
mano por
claro
la
el cielo;
que
el
entusiasmo puede dar lecciola ciencia;

;
que
la pasin es
mas luminosa que
que
la liber-
tad ciega v
mas
que
los tiranos
la
con mil ojos
que
la justicia sola
es la victoria,
sin
que
igualdad y
libertad estn destinadas vencer

!
hombres,
lo
sin ideas
visto,
sin dinero
Todava hemos de ver mas veces
que
llevamos
todos esos sistemas de ciencia profunda y eru-
dicin consumada, deshacerse
como
el
humo, ante
los
golpes ciegos y
bruscos de
locos
la
Repblica, los brutos victoriarse sobre los sabios, los
y utopistas, entronizarse sobre los despojos de un doctrinarismo que no ensea nada, de unos doctores que yerran en todo.
He
podido distinguir dos clases de opositores
la
Repblica naciente:
el
los
hombres de
la
monarqua, y los renegados desesperados del
sistema de la igualdad de clases.

ellos llenaban su deber, se
No me han pasmado
lo
los
primeros,
mostraban lgicos
menos combatiendo
importar, por
principio contrario al profesado por ellos.
Qu deben
otra parte, los tiros de los vencidos que van en disparada?
Habiendo
cado bajo los golpes de la Repblica, ellos pueden continuar ensalzan-
do su sistema.
He
vista.
conocido en los otros debilidad en
el
carcter y cortedad en
la
la
Han observado que

tal
en treinta aos,
Repblica no habiadado
entre nosotros los frutos prometidos, y la han declarado estril para
siempre, de
modo,
que hoy solo parece que encontrasen remedio

la
los desastres inevitables de la revolucin, en la conversin hacia
monarqua.
Pensamiento dbilsimo que desgraciadamente ha pasado

las
por mas de una de

cia.
cabezas en que ha sido tallada nuestra democra-
La
desaparicin
de
la
monarqua en Amrica,
es irrevocable
la
definitiva,
y su restauracin inconcebible.
Rechazada por
naturaleza
de nuestras cosas, mas que por nuestras voluntades,
la idea
de su resta-
blecimiento es mas quimrica y mas paradojal que la de la Repblica
mas absoluta y mas
ilimitada.
Fu de necesidad que en Europa,
veinte
tronos hicieran desaparecer una sola Repblica,
como
ser de necesi-
dad que en Amrica, veinte Repblicas hagan desaparecer un solo trono.

Y
la
405
sola se derrote todas las
hemos de ver primero que una Repblica

la
monarquas de
Europa, antes que una corona haga sentir su peso
mas
dbil de las Repblicas de Amrica.
No est
varla,
.
en
la
monarqua
el
remedio, sino
el
mal.
Ni est en
la
repsal-
blica el escollo, sino en la
mala organizacin de
la
la repblica.
Para
no es menester matarla, sino darla
forma adecuada en que su
vida quiere desarrollarse.

blica: en
La
cuestin no es de monarqua y de rep-
Americano cabe
cuestin sobre este punto.
La
cuestin es
de centralizacin de descentralizacin, de unidad indivisible de unidad

mltipla; la cuestin es de forma, en una palabra, no de fondo; constitucional
y no
social,
de organizacin, no de derecho. Hallar
la
frmula
el
constitucional de las nuevas Repblicas de
Amrica
h
la
aqu
pro-
blema
poltico del
nuevo mundo. Ser encontrada esa frmula y desen-
vuelto ese problema

Norte, cuando,
como
lo
ha sido en
los
pueblos de
Amrica del
como
all, se
habr trabajado, con obstinacin invenci-
ble y sin contar los aos, en su investigacin, pues que
una frmula
para
los
existe necesariamente escondida en la naturaleza de las cosas,
gobiernos americanos, que
la inteligencia
la
observacin de nuestros
legisladores deben esplotar sin cesar.
Nada
las
entre tanto de
menos grande y menos

ya
las
varonil,
que
el
reprobar
leg-
tendencias republicanas del Rio Grande.

irrevocables: subordinan
Porque mas de ser
timas, son
voluntades de los nuevos
republicanos, los arrastran su pesar, circulan en su sangre, y no les

permitiran retroceder ellos mismos aun cuando llegasen intentarlo.
La obra
que
es
ya mas fuerte que

por delante
si
los autores
ellos
han abierto un torrente

contenerlo.
los llevara
se detuviesen
Es meneses
ter concebir de este

ni
modo
la revolucin rio-grandense,
porque no
mas
ni
menos.
Considerarla de otro modo, es desconocer absoluta-
mente su carcter.
Est lejsimos de
ser,
como
se ha credo, un pensa-
miento intempestivo y caprichoso, un impulso casual que ha podido

suceder no suceder.
Es de advertir que
la
Repblica,
como
dia.
el
gallo
que una vez
la
ha simbolizado, se levanta siempre antes del

:
Se suele
decir que su nacimiento es casual
el
hecho es que
ella
siempre sobre-
vive sus autores.
Creia Moreno que con su muerte sucedera la de la
revolucin de Mayo.
Olvid sin duda que no habia sido preciso que
espirase la navegacin por vapor, porque su inventor Fulton pereci
manos de su descubrimiento.
Iguales ilusiones se hizo Mirabeau.
No

es menester
40G
de sus padres.
Solo
la vida
que
los hijos vivan
de
la vida
del Creador es solidaria de la vida de su obra.
Aunque
mas que
el
se quiera desconocerlo, la insurreccin del Rio
Grande no
es
desenvolvimiento mas reciente del
movimiento de Mayo, un
la
resultado necesario de 1810, un paso

la
mas de
revolucin americana,
ltima conquista del principio regenerador del nuevo mundo, la con-
secuencia mas moderna de los trabajos comenzados por Moreno y completados por Bolvar.
Tiene sus premisas en Ituzaing, Ayacucho y
Maip.
Seria menester copar los 30 aos de revolucin que han pre-
cedido, para considerarla
un resultado
sin causa,
y reputar su
estincion,
una operacin
posible.
esta filiacin,
Es de necesidad concederla
anillo
porque es
la suya.
Ultimo
de una cadena de acontecimientos todava inacabada que comienza

10,
en Philadelphia en 1776, contina en Buenos Aires en 18
sube
al
Ecuador en
los
aos inmediatos, reaparece hoy en un confn del Brasil,

el
para concluir maana en do

el
Rio Janeiro,
la
revolucin que ha comenza-
Rio Grande
es
el
corolario inevitable
de
la
revolucin de un
la
mundo.
Ya es menester proclamarlo
los
altamente la faz de
Amrica.
es
Harto indiferentes nos hemos mostrado hasta aqu con un suceso que
la
emanacin directa de
grandes movimientos de libertad consumados 30 aos.
por nosotros durante

reconozca
el
los ltimos
Ya es tiempo de que la Amrica
carcter verdadero de los hechos que se pasan sobre los bor-
des del Piratin, y se pronuncie altamente por su justicia y su legitimidad

irrecusables.
Ya
es tiempo de
que
la libertad
americana se haga cargo
de
las glorias,
de los nombres, de
las victorias,
de
los
sucesos que aca-
ban de nacer y son
del dominio de sus anales, bien as
como
los
nombres,
la
como las
moria.
glorias y los sucesos
mas notables que nos recuerden

la lista
me-
Es menester prolongar
al
con los
que comienzan Paso y Moreno, nombres ya no menos dignos deBentos Gonzlez, Bentos Manuel
rango de
las victorias
y Neto; elevar
las
de Ayacucho, Pichincha y Junin,

:
jornadas para siempre gloriosas de Rio Pardo y Casapaba

la
nombres
hermanos, glorias amigas que se dan
mano en
el
seno de una misma

historia. los
causa, que se confunden en los fastos de una
misma
En qu
nos detenemos
El Brasil solo debe imponernos

la
reparos
que no tuvimos para insurreccionarnos contra

va era la seora de una mitad de la
Espaa cuando todario
Amrica
El Brasil que
l est
pue-
de someter una provincia revolucionada y que todo
amagado

de
la insurreccin,
407
Vergenza
es
ser capaz de estorbar nuestras salutaciones obliga-
torias
ala nueva Repblica del Sud?
y culpa inescusatriste,
ble para los gobiernos americanos, que hayan presenciado la exaltacin
de una Repblica en
el
seno de un Imperio con indiferencia tan
y hayan podido abstenerse de saludarla con aplausos ruidosos desde su primera aparicin
!
Engolfados en cuestiones subalternas, absorbidos
por intereses oscuros, no parece sino que hubiesen perdido de vista enteramente su punto de partida y su misin fundamental.
Parece que
no supisemos ya
ni
dnde estamos,
ni
dnde caminamos.
Todas
las
grandes miras, todos
los primordiales
y elevados propsitos de
la revo-
lucin de Mayo, han cado al parecer en
Entre un pueblo que sacude su
un triste y desleal abandono. yugo para entregarse a la libertad, y

la eleccin
un trono que conspira por someterlo,

costosa, Dios sagrado
!
nos ha llegado a ser
En
1825, al
menos se vean todava cuerpos

temas some-
deliberantes ocupados de llevar adelante las conquistas de la revolucin
americana.
tidos sus
El Congreso de Panam registraba entre

deliberaciones, la
los esfuerzos
los
emancipacin de
de
las
las
islas
Puerto Rico, por
Repblicas victoriosas.
el
de Cuba y El Conel
greso del Plata decretaba la guerra contra
Imperio del Brasil, por
establecimiento de la Repblica en la costa oriental de las aguas

gentinas.
ar-
hoy se levanta una Repblica por sus propios

las ideas
esfuerzos,
nada mas que en virtud del poder ya invencible de

ticas,
democr-
consigue victorias sin auxilios de nadie, no demanda cooperacin
ningn pueblo hermano, y pide solamente una seal de aprobacin,
un saludo, y no hay una Repblica hermana que se
lo
conceda
Qu
es lo
que esperamos
el
?
nos preceda en
y monrquica reconocimiento de una nueva Repblica que se le?
Que
la
Europa
legitimista
vanta en Amrica
Que
la
Repblica nueva se acabe de constituir

indiferencia,
por
sola
y en medio de nuestra
para que nuestro reco-
nocimiento sea entonces un acto forzoso y sin mrito, habiendo podido

ser poco antes un tributo de patriotismo y de desprendimiento ameri-
cano
Si
no podemos
contrariarla,
ni
nosotros ni nadie,
si
nues-
tro silencio es igualmente

si
indiferente
sus progresos decadencia,

el
ha llegado ser un hecho indestructible para

llenar
Imperio mismo, por

los
qu no apresurarnos
cipios sociales
un deber de fidelidad
los
grandes prin-
polticos
?
consagrados por todos
cuerpos polticos
del nuevo
mundo
La Amrica
vasto
del
Sud presenta en
Desde
los
estos
momentos
el
aspecto de un
campo de
batalla.
bordes opuestos del golfo mejicano
hasta la Patagona, desde las orillas del Pacfico hasta la

los franceses en
el
Guayana de
Norte del
Brasil, las balas se

!
encuentran y se cruzan
en
todas direcciones.
tal
Pues bien
en ningn punto de Amrica, esalta,
ceptuar
vez las costas del Plata, se combate hoy por causa mas
digna, que
mas legtima y mas
aquella que ha cubierto de su soldades-
ca los alrededores pintorescos de Puerto Alegre.
tenis entre
ltimos y gloriosos descendientes de Bolvar y Belgrano vosotros manos el desempeo de una tarea la mas elevada y la mas
:
digna,
tais
que
el cielo
pueda encomendar alguna vez
los mortales.
Es-
dando
luz
un pueblo, desbaratando cadenas que contaban

la
siglos,
sacando poblaciones enteras de
nada,
elevando
el
la
dignidad de
hombres entes que

para que en
lo
la injusticia
habia relegado en
fango, haciendo
los cdi-
venidero nazcan iguales y libres los que segn
gos del crimen deban nacer inferiores y esclavos, y ganando por recompensa de todo esto la inmortalidad en la memoria de los hombres,
y una gloria inmarcesible para vuestros nombres ya famosos.
dio de las atenciones
En me-
que nos impone
la
reconquista de nuestra libertad
argentina,
desgraciadamente agobiada por una de esas reacciones del

de aparecer despus de
el
pasado, que nunca dejan
los
triunfos del pro-
greso, yo no conozco otro sentimiento que
de no encontrarme com-
batiendo en medio de vosotros. vaivenes de nuestra revolucin
las vicisitudes efmeras
de 1810, no
me han
y pasageros podido estimular
otra cosa que felicitaros con doble entusiasmo, y amonestaros, aun-
que mi voz sea
nula, continuar
con doble ardor que hasta aqu, en

en estos momentos
la
lucha mas heroica y mas noble que atraiga

radas de
la
las mi-
Amrica.
Para que tengis un espejo en que miraros, aunque confusamente,

os he querido dedicar
cin de
estos recuerdos
imperfectos de nuestra revolu-
Mayo, consignados en una forma caprichosa, que me ha gusta-
do denominar crnica dramtica.
No
lo
es
un trabajo de
:
arte,
ni
un
ensayo de talento, lo que he querido presentaros

to se encuentran para nada,
ni el arte ni el talen-
como
notareis fcilmente, en este reper-
nombres, de principios, de sucesos, de recuerdos y votos, mitad histricos, mitad fantsticos, pero elevados todos, que he
torio indigesto de
creido deban ofrecer
mas de una
analosfa con los de la
nueva revolu-

cion,
409
si
y en que, por
lo tanto,
podais encontrar,
gustabais, un estmu-
mulo, un consuelo, y un dechado del papel, que por idnticos hechos,

os est reservado en los tiempos que van suceder los presentes.
Por
lo
dems,
la
oscuridad de mi sufragio, no debe probaros mas que
la celebridad
de vuestra causa.
Cuanto mas desconocido os sea mi

la
nombre, tanto mayores gages para vosotros, de

espresiones, y de la justicia de vuestra causa.
imparcialidad de mis
Debis creer tambin
que
al alzar la
voz del
modo que
lo
he hecho, sobre asuntos tan nuevos

lo
y tan graves, solo he manifestado con franqueza

tido
que est en
Plata,
el
sen-
ntimo de las poblaciones de las orillas del
y mas que en
jiinguna parte, en los corazones jvenes de la Repblica Argentina.
Montevideo, Agosto de 1839.
410
SEGUNDA PARTE
EL
24,
O LA CONSPIRACIN
(Sala de
Pea Un
sof,
una mesa con luces y licores De noche)
Vieites, Chiclana, Paso, Larrea,
Belgrano, Beruti, Pea;

nueva Junta.
sen-
tados en desorden, silenciosos, tristes; se oyen fuera msica y vivas
Fernando VII, Csneros,
la
Vieites
Mis
amigos: basta de humillacin.

cosa.
Tres
siglos
de servi-
dumbre son alguna

tocado
al
La
insolencia de estos
sin
hombres ha
escndalo.
Se proponen
duda burlarse de nuestro

ojos,
sufrimiento,
se persuaden
que nosotros no tenemos

es posible disponer es
que somos unos necios de quienes

muebles.
como de
menester
Oh!
esto
es
sufrir
ya demasiado, y
amigos,
tomar ya un partido
si
final.
pronto mis
es
esta noche
posible es, esta
misma noche
menester que quede escrita
la sentencia
de tamaa insolencia.
sacrificios
Hermoso resultado
!
la
verdad de tantos
los desvelos
y tantos afanes
merecia
sin
duda
de quinientas noches!
del Cabildo
es misteriosa
sin
Chiclana
Paso
La conducta
abierta
duda,
es
dificultoso persuadirse de
que sea
sincera.
es, al
Bien
ros,
Chiclana
Porque habiendo declarado que

nombre
raro, en
del pueblo, la
y bien comprensible
contrario.
el
Congreso del 22 hatotal
ba pedido en
remocin
la
de Cisne-
hoy
sin
embargo
le
coloca la cabeza de
la
nueva Junta, y
del
lo
que
es
mas
nombre de
misma salud pblica y

legtima]
411
A
la
respeto que es debido la autoridad legtima.
autoridad
como
si
hubiese mas autoridad legtima que la que
emana
del
Paso
Sofisma!
pueblo y gobierna en nombre suyo! intriga! traicin! y nada mas: obra toda de
los
espaoles y del tirano que gobierna hoy

cin de la Junta.
como
antes de la crea-
Qu
habia pedido
el
pueblo, primero por
unos pocos ciudadanos de su seno, despus por un Congreso,

ltimamente Virey
!
mismo?
La
Y
caida del Virey
tirano.
Del
de
no solo del Vireinato, del tirano solo de

bien qu ha hecho
la tirana,
Cisneros en una palabra.
el
Cabildo?
la
Una escaramuza, una

ingerido contra
el
intriga
de parlamento:
ha sofocado
voluntad de los primeros rganos, del Congreso del pueblo,

voto
manifiesto del pas Cisneros en
ha
el
mando;
crita
es decir al Virey, al tirano, que, con el
nombre
hip-
de Presidente es tan Virey, tan tirano como antes.

l
Larrea
Paso
Sin embargo,
solo tiene
un voto, y
la
Junta se compone
de cinco.
De
al
cinco! de cinco
que talvez no son sino uno.
Nos
olvida-
mos acaso de que
los votos
de Inchaurregui y Sola, pertenecen
Virrey? (porque hasta^ en la eleccin de hombres medrosos
se ha puesto esmero).
No conocemos
la
cordura de Saavedra?
el
mismo
Castelli,
brillante y mvil
como su elocuencia
una larga y tenaz resistencia? Nada ha cambiado, seores, mas que un nombre: la tirania es la misma, el
seria capaz de
tirano es
el
mismo.
Los
conflictos siguen,
terribles cuanto
victoria.
y los peligros de
la
patria son
cia
hoy tanto mas

ella
que existe
la
aparieninten-
de que
ha obtenido una
Entretanto
las
ciones del pueblo habian sido
de salvarse por un cambio, no
de nombres, sino de principios y por tanto de personas. Las personas no son insignificantes en las revoluciones del mundo:
ellas
son otras tantas encarnaciones definitivas de los principios,
y no hay mas medio en ciertas ocasiones de abolir un principio, que aboliendo una persona. Se ha aparentado complacer al
pueblo, y en la realidad no se ha hecho mas que una tramoya.
El pueblo ha sido burlado como un nio, y

tante
viril
el
pueblo es ya bas-
para desconocer y escusar semejante insolencia.

es
Chiclana
Soy de opinin, seores, que
tiempo ya de arrojar todo

disimulo.
412
mo-
La
diplomacia que es conveniente en las situaciones
ordinarias y pacficas de la vida es criminal y cobarde en los
mentos de
crisis.
Estamos seores, en
el
caso de no invocar
mas
el
pretestos frivolos,
achaques miserables, para pedir gritos
cambio mas
bre
el
leji'timo
y mas justo que se haya operado jams
so-
teatro del
mundo.
No
nosotros no queremos solamen-
mudanza de un gobernante y de un ttulo. Esto es pequeo. Nosotros queremos la desaparicin total de este gobierno abote la
minable,
la
demolicin de nuestras criminales cadenas, la espia-
cion de tres siglos de degradacin, la libertad de un pueblo, la
independencia de un mundo,
civilizados.
el
rango y
la
dignidad de hombres
Estos derechos nos vienen de Dios, y solo los mallos
vados nos
este
pudieron disputar.
Ya
es tiempo de hablar de
modo en media
;
plaza, sin rebozo, sin disfraz, con cuello
de
bronce
Cielo
y maana, y esta noche, esta misma noche

es
tal vez, si el
no desaira nuestros designios
preciso volver por
nuestra dignidad de hombres, descender de una veza la noche
de
la
tumba.
es,
Paso
Bueno
mis amigos, que
el
calor sagrado
que sofoca nuestras
almas, no aniquile la luz de nuestra inteligencia. El entusiasmo

es ciego,
y abandonado de
la razn, suele
conducir
al escollo.
Yo
juzgo que no es tiempo todava de practicar esas revelaciones.
Acabaramos de perdernos y de perder al pas. No nos basta la justicia. En estas cosas pueden mas los hechos, las preocupaciones, las razones de inters privado.
Chiclana
Paso
La
justicia es divina
la
y omnipotente.
Los pueblos
la
ado-
ran desde que
reconocen.
s,
Desde
los
que
la
reconocen
pero no siempre
los
la
reconocen des-
de que se presenta.
Recuerde Vd. que
salvadores de los
pueblos, han sido en todos los tiempos las primeras vctimas de
pueblos mismos.
las
Se debe trabajar por
los
pueblos sin
olvi-
dar que son ciegos
mas
veces,
y suelen confundir menudo
sus libertadores con sus asesinos.
despus nada se consigue
con llamarlos ingratos y brbaros.

este dictado.
Porque hasta
ingratos
:
es
injusto,
Los pueblos nunca son
menudo
se
engaan, pero jams delinquen.

todava, ser preciso,
Por ahora y por largos aos ser forzoso valemos del nombre de Fer~
nando
VII,
413
de todos nuestros actos, de

tola apariencia,
y colocarle
al frente
das nuestras reformas.
Es menester profesar en
el
por ridculo y
triste
que aparezca, que

pueblo
;
lejtimo
Regente del
Soberano
cautivo, es el
disolucin de un poder en que

to su voluntad,
'
y pedir en nombre de este la no ha consentido, que es opueslos edictos
que
no obedecer jams, sino por
del can.
Vieites
No seor! por
espada,
la
fuerza de las bayonetas, por las leyes de

dia,
la
en media plaza, medio
cara cara con
el
Sol
Avergoncmonos de gastar mas circunloquios y mas vueltas para llegar al fin mas grande y mas glorioso que pueda conducir los
pasos de los pueblos.
Ya
es tiempo de proceder
como hombres,
de frente y por el sable. La justicia es sagrada, y no transit jams los senderos impuros de la intriga.
Larrea
Vieites
As
lo
tendremos de hacer, seor, cuando no nos quede otro
recurso.
Y qu
recurso nos queda todava?
Larrea
Escuche Vd. pues,
pero con calma,
sin
precipitacin.
No
cali-
se trata,
dalso,
buen ami~o, de perecer como unos aturdidos en un

siglo
la
y comprometer por medio
los destinos
de
la
bertad americana.
intenciones,
traera
Advierta Vd. que
pureza de nuestras
no nos librar del ridculo y del desprecio que nos una revolucin petulante y anticipada. Nada hay de mas
el
pardico en
mundo que una
revolucin abortada.
:
El ban-
quillo en este caso es
un epigrama
el
conspirador desciende al
el
sepulcro en medio de los silbidos de todo
mundo, y su
del
la
losa,
en vez de
flores,
solo recoje carcajadas de irona.

ridicula! la revolucin
Vieites
Larrea
Petulante! Petulante,
mas popular
con
mundo!
sancin
s,
porque todava est en problema

la tropa,
del pueblo.
Ya
cuenta usted con
los jefes
de la
tropa, con los vecinos, con las masas, con el pueblo, en

labra,
dia,
una pahoy
para que usted
la
llame popular?
el
No ha
visto usted
que no atrevindose
Cabildo proclamar
los jefes
el
la presidencia
de Cisneros, ha consultado
hallaban dispuestos someter
de
la fuerza
armada
si
se
pueblo descontento por
la fuer-
za de
las
mandantes de
bayonetas una autoridad que detesta, y que los cola fuerza se lo han prometido ?

Belgrano
414
el
No,
:
no: absolutamente yo estoy aqu para volver por
crdito de nuestros amigos.

ellos
fueron sorprendidos.
Hoy estn desengaados los mas Yo respondo de su cooperacin,

que preside
el
de
en
nuestra causa.
Larrea
El
primero,
el
mas
fuerte, el
nico cuerpo
capaz de presidir
el
movimiento revolucionario, Saavedra, est
ganado por nosotros?

minada?
La
subordinacin de
la
tropa est contala
Hay
militares,
ciudadanos que salgan de frente

plata sobre todo, este
hora del conflicto?

de
las
Hay
motor supremo
revoluciones, este agente imponderable que d vida y

los tiranos,
muerte
hay plata para comprar

las crceles
las
primeras manos
mercenarias que cierran
los cuarteles?
Vieites
Tenemos
plata,
tenemos hombres, tenemos armas, tenemos
todo: mil patriotas nos han brindado espontneamente su fortuna.
Larrea
Usted
?
no conoce, mi joven amigo,
la
naturaleza de esos
brindis
brindis iguales los

el caf, hijos
que
se hacen con
copa en mano
antes de traer
de un valor y de un patriotismo de
y cuando
vino de Champagne.
sangre;
le
Le
ofrecen usted su dinero, su brazo, su

la patria,
el
juran usted un amor loco por
momento
llega de entregar
un peso, esos locos de patriotismo, se

le pas-
vuelven unos sabios, desplegan una prudencia admirable,
man
usted con observaciones tan sesudas, y acaban por ne-
garle usted todo subsidio, no por egosmo absolutamente,

ellos dicen, al contrario,
como
la
por patriotismo, de puro amigos de

feliz
libertad,
por no comprometer su aparicin
y seguridad de
le
sus destinos.
He mandado por uno

le
de ellos: ahora
tendr
usted aqu
uno de cuyo valor usted hace mas caso que de una

va pedir
el
compaa de granaderos. Se
cido mil veces.
dinero que ha ofre-
Pasos
Sin
con
duda, seor! guardmonos por
el
honor y por
la patria,
de arrojarnos en una tentativa prematura.

tirar
algunos balazos
al dia
Qu conseguiramos y dar algunos gritos? Dar al tirano el

de que hoy carece. Las revolucio-
placer de vernos
so;
siguiente en un calabozo en un cadal-
y dar su poder
la fuerza
nes abortadas, son las victorias de los dspotas.
En
revolucin
al tirano,
no hay medio
cuando no se ha acertado derrocar
se
415
bolsillo.
ha multiplicado su poder. Toda onza de plomo que no ha entrado en su pecho, es una onza de oro que ha entrado en su
en estas cosas
el
primer paso es
lo
de menos
lo
que importa
revolucin
es lo
que sigue. Acordmonos de que hasta hoy,
la
solo est en
esta
sala,
una docena de cabezas, y que con mandar por ellas en un momento la revolucin estaba sofocada. Nos
el
olvidamos de que
pueblo
la
casi
todo, el ejrcito, los jefes, las
Provincias interiores,
Banda
Oriental, Chile, Colombia, el
Per y Mjico son otros tantos soldados del poder espaol, que
maana
se descolgaran sobre nosotros

?
aun cuando llegsemos
obtener algn suceso
Yo no
digo, seores,
que
sera
una imdis-
prudencia: esto es poco: yo digo que sera una locura, un

parate supremo,
el
pretender marchar de frente en momentos

la diplomacia
de esta
clase.
Harto haremos en comenzar por
una revolucin que para muchos es todava un pensamiento quijotesco.
Belgrano
(Se para y
el
dice)
nos olvidamos tambin, mi noble
amigo, que
verdugo talvez ya tiene nuestros nombres, y que antes de pocos dias quiz la horca tendr nuestras cabezas, sin
que nos valgan

das por
la
las
garantas ofrecidas por
el
Cabildo y no jura-
Junta?
j se recuesta en un sof. Suenan por fuera msicas y
un rincn y se
(Se
retira,
Beruti,
vivas.
se retira
sienta.
Paso
Qu grita es esa ? Belgrano Son los festejos de Pea A ver ? qu dicen ?
nuestra derrota.
(Se oye:
viva
la
nueva Junta y
su
glorioso
Presidente
el
Virey
Cis-
Belgrano
Ah
le tienen ustedes
con dos
ttulos;
despus de la revo-
lucin es
mas
fuerte
que
antes.
Antes solo era Virey; hoy es
Virey y Presidente.
cer revoluciones!
luego dirn que nosotros no sabemos ha-
Paso
Parece que se acercan: ver qu gritan?

(
Oyese un
gritar confuso
y fuertes carcajadas.

Larrea
PASO
416
que
Qu dicen
y
Burla
Virey.
desprecio
los
locos
han soado la cada del
Belgrano
Nosotros somos
es llamada
los
esos locos; lo saben ustedes, mis ami-
gos? Somos locos, porque pensamos que hay una justicia eter-
na que
gobernar
el
mundo: somos
locos,
libres,
porque
que
lo
pensamos que todos
hombres nacen iguales y

poltica, ellos tienen
mismo en
religin
que en
derechos y debe-
res uniformes los ojos del cielo:
somos
locos,
porque pensa-
pueblos son libres y soberanos, y que no hay mas legitimidad poltica en el mundo, que la que procede de sus
los
mos que todos
voluntades: somos locos, porque pensamos que
el
reino de la
razn ha de venir algn dia: somos locos, porque no queremos

creer que los tiranos, y la impostura y la infamia, han de gober-
nar eternamente sobre
la tierra:
el
somos
locos,
porque no quere-
mos creer que nada hay en

somos
locos,
fuera de las cadenas, los caones,

s,
si
y de perpetuo, plomo y el crimen Por eso por eso somos locos, yo me lleno de orgullo
positivo
el
!
mundo de
en ser loco de ese modo.

creer
Yo me
que
ennoblezco con
la
locura de
como
que
creo,
que un sepulcro est cavado ya para nuestros

el
tiranos,
la libertad viene,
reinado del pueblo ya se
acerca, que
una grande poca va comenzar.

sol,
Chiclana
S: y cuyo primer
!
ser
el sol
de maana,
el sol
del 25
de Mayo
esta noche, vspera del 25 de Maj'o, todo
debe quelibres,
dar pactado, y maana todo definido. Maana debemos ser
pasado cadveres.
quiero creerlo.
No podemos
ser vencidos
no
lo creo,
no
Creamos con
los ojos
cerrados,
creamos con
libres,
una creencia
indestructible,
que nosotros vamos ser
ser vencedores, ser hombres: creamos as en la justicia del

cielo,
el cielo
:
nos contestar con

el
la victoria.
la justicia,
El que cree es
es
omnipotente
Dios.
que cree en
fuerte
como
Prescindiendo de esto, yo cuento con una porcin considerable de la tropa, con todos casi todos los oficiales subalternos,
con un jefe adems de mi batalln. Solo nos resta
el
comandante
Saavedra, y yo tengo el secreto de hacerlo nuestro esta misma noche. Ahora pasaremos todos al cuartel de Patricios: all estn
417
todos la hora de esta en grande ambig y algazara
;
all lo
ha-
remos todo.
Vieites
Brillante idea
poniendo manos
la obra, es preciso
al
que
en este instante parta uno de nosotros intimar
sndico Leiva
que que
el
el
pueblo no prestar obediencia

Cabildo no habr borrado de la
al
gobierno nuevo, antes

poder,
el
lista del
nombre
pual
condenado de Cisneros, so pena de ser borrado por

popular de
la lista
el
de los vivos.
Parta otro
al
mismo tiempo
(nadie mas propio que Castelli, bsquesele ahora mismo) decir
directamente Cisneros, que
si
tiene presente el fin trgico de
su predecesor en Cartagena, tenga la bondad de ahorrar un
nuevo ejemplar, renunciando esta misma noche un mando usurpado y antipopular!

Todos
Chiclana
Hermoso pensamiento! Vaya Chiclana! Muy bien: yo voy; pronto estar de vuelta.
bin que Castelli se dirija Cisneros. (Vase).
Yo
har tam-
ESCENA SEGUNDA
Los que quedan, y don Severo que entra agitado,
lloroso
Severo
Es posible, seores, que ustedes disfruten de esta calma, en

que se han remachado,
tal
el dia
vez para siempre, los grillos de

frtiles
la patria? Ustedes,
cuyos talentos han sido tan
en ocur-
rencias y designios patriticos, han venido postrarse tan luego
en
el
instante en
que son mas necesarios
la patria
que nunca?
Yo
no poseo talentos, no tengo inmensos recursos, pero ah estn

las
mis brazos, mi sangre, mis riquezas en
manos de
ustedes,
para redimir
Todos
la libertad.
Vieites
Bravo, seor don Severo Larrea) Quj habia dicho usted!

(
le cilios
pues de estos tigre-
tenemos muchos.
:
Larrea
ahora ver usted

al
no se apure usted mucho. Seor don

la libertad
Severo: una copa
nacimiento de
americana!
27
Severo
418
copas).
Larrea Severo
Oh! caballero, volando. (Toman Diga usted. seor; yo dir (Co?nicnza gritos): Brindo por
S,
la pul-
verizacin absoluta y definitiva, por la
mas
refinada disolucin,
frreo, estpido,
por
el
mas completo esterminio
del
amargo,
brutal despotismo que oprime nuestra patria.
Brindo todava,
brindo mil veces, y brindo gritos, por
Todos
Chit!
ra diez
chit!
Despacio, camarada!
Severo
(encolerizado)
Qu
chit ni chit
Si en lugar de estas paredes,
estuviesen los odos de todos los tiranos del mundo, yo levanta-
veces mas mi voz!
Por
estos reparos pusilnimes,
por
estas condiciones miserables,
ha vivido hasta hoy nuestra patria

Brindo, seores, por
el
sumergida en
la
degradacin.
estermi-
nio de los cobardes!
Todos
Larrea
Bravo (Beben). Bueno no ser cobardes cuando

!
es
el
caso lo demanda. Pero

la
los gritos desaforados
en momentos en que estamos
merced
de cincuenta bayonetas que, talvez en este instante, nos esperan

las puertas, ni es guapeza, ni es prudencia.
(Dan
golpes recios a la puerta: sorpresa y movimiento general.
Severo (Todo
mos
desaforado
confundido)
Es
cierto,
mis amigos
patria,
soli-
perdidos,
campeones desgraciados! Adis

!
adis
bertad, adis glorias y esperanzas queridas
Ya
estamos en
la
las
manos
del
verdugo
Maana estaremos en poder de

poder del olvido!
tumba,
al siguiente
dia en
Pobre mi madre, mis
hermanitas, mi hermanito el chico!
(Nuevos golpes y nueva alarma:
se abre).
Un criado El amo ? Pea Qu hay? El criado Su merced
quiere que le ensille
el
caballo para
ir
la
quinta?
Todos
(Risa prolongada).
Severo Larrea
419
los
{Contina riendo d todo

( Vieites)
tena usted para la
reir).
Compaero,
de estos tigrecillos eran todos

es nada:
que
empresa? Todava no
ahora
ver mas.
Larrea
Seor
don Severo: vamos otra cosa.
Contando con
le
el
reconocido patriotismo de usted y sus repetidas ofertas, se
ha
las
llamado para avisarle que es tiempo de que usted ponga

exigencias de la revolucin tramada, todo
el
dinero que guste.
Severo
S,
seor: por qu no? (un poco serio

lo repito
:
ya y
reposado).
Lo
he dicho antes de ahora y
mi fortuna, mi sangre, mi
brazo, todo es de la patria.
Pero vamos, hay algn proyecto
entre
manos
Larrea Sin duda que

Severo
le hay,
y solo pende su realizacin de
la falta
de un poco de dinero.
el
mi pues? para qu
le
quiero yo, joven, sano, capaz de

l: todo,
hacer diez fortunas todava? ah est todo

parte.
no digo una
Larrea
Severo
No, no: tanto no es menester

. .
por ahora: mas adelante, pu-
diera
Pues bien:
loque ustedes
quieran. Pero
vamos
ver.
Qu
es lo. que
hay en suma? no se me podra imponer
del plan revo-
lucionario?
Larrea
y
En materias de revolucin, mi amigo,

es lo
el
plan es un sagrado:
exigir su revelacin
menos noble y
la
lo
menos generoso,
por condicin de
cooperacin.
Severo
(Se pasea,
se agita el pelo,
parece confundirse). No, no: yo
pienso que no es tan absoluto eso que usted sienta.

opinin, al contrario,
Yo
soy de
que por
el
honor personal y por

si
el inters
mismo de
para
la patria,
debemos indagar
se entrega su dinero
la libertad
para la ruina del pas.
Larrea
Muchas
gracias,
por nuestra parte, seor don Severo. Tiene
usted tantos antecedentes para sospechar que nosotros intenta-
mos la ruina de nuestro pas? Severo No, no seor, no digo yo eso absolutamente Larrea Pero qu? puede usted hablar con libertad.
Severo En
Pero
fin,
seores, esto es serio.
Yo
tengo necesidad de penquizs, pero protes-
sarlo despacio.
Yo podr
contestar
maana

tando desde ahora
el
420
lo soy,
de buen patriota que
que si llegare
caso de no concurrir con nada, no ser absolutamente por
falta
de patriotismo, sino bien
al
contrario, por temores harto
patriticos de concurrir involuntariamente la perdicin de mi

patria,
reservara.
que tanto amo, y por cuya salvacin no s qu Soy de ustedes, caballeros

. . . . . .
sacrificio
Todos
la
orden de usted, buen compatriota
(Vsc).
ESCENA TERCERA
Dichos, menos
Severo
Larrea
( Vieites)
qu dice usted ahora, mi querido compae-
ro?
Ya v
ste,
usted lo que valen esos tigrecillos de que usted aseSi todos ellos no son
gura podemos disponer en multitud.
mas
que
ya tenemos hecha nuestra desgracia, con solo poner

la obra.
tristes
manos
Paso
Yo
me
lo
veo perdido todo, mis amigos: mil pensamientos
se agolpan en mi espritu.
No
qu
luz,
no s qu voz ntima
anuncia que vamos ser desgraciados, en esta revolucin

Sera
tal
desventurada.
vez ste un despropsito
el
que por
ahora desistisemos de este pensamiento arriesgado ?

sencia de tantas defecciones, de tantos retrocesos
Si en predesleales,
nosotros nos lanzamos no obstante en la lucha, quin nos ase-
gura de que maana no nos veremos

rados de todos, burlados
tal vez,
solos,
abandonados, desai-
y despreciados; precisados
desertar nuestro pas y vivir errantes y solos en tierras estran-
geras
Vieites
Si se le deja usted vagar, sus anchas, en la regin de
los vaticinios infaustos,
ahora mismo nos prueba usted que

los
es-
tamos trabajando para ser
entes
mas
infelices
de
la tierra.
Terrible fertilidad de la imaginacin de usted, desde que la
esperanza
la
abandona por un momento!
Usted es tan rico en
profecas desastrosas,
diosos.
421
pronsticos risueos y gran-
como en
ESCENA CUARTA
Dichos y Chiclana, de vuelta
Qu Malo. Paso A quin fu usted ver Chiclana Al Sndico Leiva.

Todos
tal?
.
.
Chiclana
Todos
Chiclana
Y qu dice Ha temido
?
abrir sus
puertas
se ha presentado por su
ventana, y ha dicho que la idea de la remocin de Cisneros del
cargo de Presidente de
la Junta, es disparatada
debe ser abandonada por todo hombre de
juicio:
y anrquica, y que ha sido

el
legtimamente elegido y colocado, y no puede creer que

blo avance un solo paso en
pue-
contradiccin con lo que ha sido

l
sancionado en nombre suyo: que
por su parte no retroceder
una
lnea de lo dispuesto,
el
porque, su ver, es lo nico que

el
podr conciliar
orden pblico.
respeto la autoridad, con el inters y
Le
contest que se atuviese los resultados.
Saavedra no entra por nada: no quiere oir nada: no quiere

saber nada: est dispuesto sostener
al Presidente.
ESCENA QUINTA
(Golpes
la puerta: se abre:
un criado)
El criado Una carta para el seor Belgrano. (Entrega y sale). Belgrano Que se detenga ese criado (le primero en silencio, y
!
es
pues dice) Atencin, caballeros
un progreso nuevo.

Todos
422
asistir esta
Belg.
Cmo! {Lee) "Mi

" por
buen amigo; no podr

yo estoy en cama.
noche, y maal
" aa, quien sabe;
En
cuanto
dinero que
" ofrec ustedes,
me ha
sido imposible
reunirle esta noche,
mas que he deseado.
" fusiles con que yo contaba.
He visto He visto
M. S.
ha vendido
est
los
hoy
justamente
" habia dado inters todo su dinero.

" en cama.
S que O.
los
como yo
Disclpenme ustedes con
dems
"mande
Vd. su
invariable servidor y colega.

?
T. M. "
patriotas, y
Est ah ese criado
Entra
el
criado
Belgrano Su patrn de usted est en cama? El criado No seor. Belgrano Est en su casa? El criado No seor. Belgrano Usted sabe donde est ? El criado S seor: en casa del seor O, donde
<
estn tambin los
seores M. y S.
Belgrano El criado ELGRANO
Con qu motivo? Bailando, seor, en Puede usted volverse.

(Vise
el
festejo del
Gobierno nuevo.
criado.
Oyese fuera msica y

el
los gritos
!
de
Viva
el
Presidente
!
va
querido del pueblo
mueran
sus
locos detractores
ESCENA SESTA
Paso
Belgrano
Y bien pues, qu quiere decir todo esto Que estamos perdidos, que est perdida
?
la
revolucin,
que est perdido
el
pas,
que est perdido

los
todo,:
que estamos
abandonados y despreciados por
mismos con quienes cont-
bamos para hacerlo todo

sufrir callados fugar
que no nos queda otro recurso que
bochornosamente.
423
Larrea
Pues no,
seor; no estamos aun en ese caso.
Es menester
Antes de ocu-
saber comprender estos caracteres sin carcter.
parse de la ejecucin de una idea, son entusiastas, desprendidos,
denodados.
desleales.
La
vspera del suceso, son cobardes, mezquinos,

la victoria,
Despus de
son los primeros entregar
su fortuna, su crdito, sus brazos.
Venzamos primero, y todo
tendremos despus: oro,

victoria es la
fusiles,
hombres, amigos, defensores.
La
mina del mundo.
ESCENA SPTIMA
Dichos,
y Castelli
de vuelta
Todos
Castelli
Hola! Qu dice Cisneros Nada: perplejo,

lico.
(
indeciso.
Parece meditar un plan diab-
Pausa prolongada
Belgrano
nacin,
(Se levanta del sof en que estaba recostado; y de prorumpe) Seores ustedes creen que yo sea hombre
lleno
indig-
capaz de cumplir
la
palabra que he dado una vez? Ustedes

la opinin
me
han tenido algn dia en

:
de hombre de honor?
:
Pues bien
ustedes deben creer lo que van oir
si
maana,
el
antes de la mitad del dia, no he pasado con esta espada
cora-
zn del tirano, yo mismo har caer esta cabeza indigna que no
debe pesar mas sobre mis hombros.
Chiclana
Protesto por mi parte, seores, que

Yo no
no conozco
la
conve-
niencia de un semejante paso.
creer jams que los desti-
nos de un gran pueblo graviten sobre los hombros de un solo
hombre. Voltear un hombre, no es voltear un trono. Los poderes existen por los pueblos.
ni
La
libertad
no
es
hija del pual:
debe ser robada, como
el
oro, en las tinieblas.
La
libertad

es divina, es
424
:
don del
cielo
es patrimonio sagrado de los pueblos.
Debe
con
la
ser reconquistada la faz del cielo, en la mitad del dia,
pompa con que
se
proclaman
las
voluntades soberanas
:
del cielo.
lo
Los pueblos no deben
saltear la libertad
frente,
no se saltea
el
que es propio.
Deben reclamarla de
sombra, donde vive
sobre
campo
pual
el
de batalla, cara descubierta, con pecho desnudo, con espada

en mano, no en
la
el
crimen, no con
el
con que hiere

cobarde.
el asesino,
no con
el
veneno que hace tragar
A la
de
las
faz
hermosa
sobre
la
del cielo de
maana, en medio de
por
la luz del la fuerza
sol del 25,
plaza pblica, ser deshecha
bayonetas del pueblo,
esa Junta odiosa que preside el
tirano estrangero.
Yo
pido para esto que se haga, lo que voy

al cuar-
proponer.
tel
Ahora mismo debemos pasar todos juntos

la
de Patricios donde
hora de
esta,
se halla
Saavedra, con
la
la
una porcin de
cooperacin.
oficiales,
que yo me encargo de disponer

oficiales
Con
la
persona de Saavedra, los
fuerza toda de su batalln de patricios, cuya conquista no ser
imposible
si
es
el
hecha con
sol
tacto,
yo seores
les
respondo con mi
libres,
cabeza que
cadveres.
de maana nos alumbrar
y de no,
Paso
Lo cree Vd. Digo y Paso No; no

Chiclana
!
asi,
mi buen amigo
?
qu duda cabe
Pregunto
si
es eso.
es posible
en la opinin de Vd.
la conquista
Chiclana
Castelli
Yo
de Saavedra y su tropa?
lo creo.
Pero en
;
fin,
aun cuando
lo
dudsemos, seria
un deber
el
tentarlo
es el ltimo recurso
que nos queda.

Yo, por mi parte,
Por decontado.
la injusticia
por qu dudarlo?
no hago
Saavedra de suponerle incapaz de adhe-
rirse la
causa del pueblo, desde que haya sido presentada con
claridad sus ojos.
Paso
S, s:
contemos con Saavedra decididamente desde que nos

nos oiga cuanto antes.
oiga.
Lo que importa es que

al cuartel
Vamos,
vamos, seores,
de Patricios.
capital.
Larrea Olvidamos,
la conquista
seores,
una cosa
Yo supongo hecha
derrocado
entre-
de Saavedra, coronada
la revolucin,
Cisneros, y deshecha la Junta que preside:
hemos pensado

tanto
425
las
en las personas que deben reemplazar

?
personas
destronadas
porque en
poltica esta doble
operacin de des-
El poder no truccin y reparacin quiere ser casi simultnea. puede estar vacante un minuto. El poder es la columna que
sostiene la
be.
bveda
social. Si falta
un instante
la
sociedad sucumla
No hay
poder y
tiempo intermedio para elegir entre

la ereccin del nuevo.
el
cada del
puesto,
viejo
Rey muerto, rey
ha dicho bien
vulgo.
Castelli
La cosa
es grave en efecto,
y quiere ser atendida con
prontitud.
Belgrano
Es menos grave de
el
lo
que se piensa.
Un
gobierno es obra
de un minuto, cuando
desprendimiento existe en todos.

la ocasin pre-
Larrea
Es

lo
que no sucede, por desgracia, en
sente.
Belgrano Dnde est la anarqua? Larrea Dnde est la unidad ? Belgrano En el designio de derrocar al tirano. Larrea En el designio del gobierno futuro. La anarqua
est en la
sombra
la
vspera de toda revolucin
sale siempre luz con el
gobierno nuevo.
Belgrano Larrea Belgrano

Paso
Pues yo afirmo que eso no pasa entre nosotros. A ver pues sus candidatos.
Son
lo
todos los hombres de libertad, puros, que no transan

injusto.
con nada dlo que es
Cules son pues, esos hombres?

vez no
otros)
Los que
para
lo
son para Vd.,
tal
son para m, para
el seor,
el
seor {sealando
es
y recprocamente.
Por otra parte, ese radicalismo no

el
poltico.
Es menester siempre apoyar
poder nuevo sobre
cimientos viejos: no pueden dispensarse las revoluciones sabias
de estas amalgamas. Se debe concluir y no comenzar por

radicalismo.
el
Castelli
Bien pues, cul es

?
la lista
que Vd. propondra para
la nue-
va Junta
Paso
No he
que s
marcha.
querido decir que yo tengo

los
una.
No
creo tampoco
eso.
que ninguno de
es
que estamos aqu haya pensado en

es grave,
difcil,
Lo
la
que esto
y debe ser hecho sobre
Beruti
426
y
dice):
la
(En quien
papel.
nadie reparaba, se levanta
A ver pluma
(Escribe y contina:)
la
Aqu
est
la
Junta que debe
reemplazar
que caer maana, con
ayuda de Dios y de
nuestras bayonetas.
Todos
Beruti
(Sonrindosc) Vamos ver: lea Vd Presidente: Saavedra.

(Lee.)
Vocales: Belgrano.
Castelli
Azcunaga
Larrea
Alberti
Mateu.
Secretarios:
Moreno
Paso.
Pea
Bravo, Beruti! Brillante Vieites Admirablemente

Chiclana
inspirado.
lista!
combinada!
El genio dla patria
le
ha
Chiclana
Toda
la
revolucin est en esta
lista: es la solucin
de todos
los problemas, la
armona de todos
los
elementos encontrados.
el
Este solo pensamiento hace memorable
nombre de
Beruti.
la
Todo
est concluido, seores: la revolucin est
consumada,
patria en salvo.
Belgrano
ser
No
as.
obstante, seores, yo veo
un grave inconveniente.
y no debera
Esa lista se compone toda de
los revolucionarios,
Es muy
feo
el
que
los
demoledores del viejo poder, apa-
rezcan formando
nuevo.
El brazo que derroca un trono no
debe empuar
el cetro.
Lo
contrario es autorizar la justa
tacha de ambicin.
ni
El buen patriota no trabaja por dignidades
empleos.
usted trabada, por usted mismo, la operacin que
fcil.
Paso
Ah tiene
es
hija del
usted reputaba
Pea Esa no
acreedor
una traba: objecin dbil que no debe detenernos,

la
honor mas bien que de

al
prudencia.
Quin
es
mas
poder nuevo, que
el
que se ha levantado
la idea

tores mecnicos de
427
de su establecimiento y de su necesidad
ustedes no son ejecu-
un designio ageno
ustedes son iniciadores
de una poca nueva, de una revolucin completa, cuya direccin es una prerogativa indisputable de ustedes mismos.
No
la
in-
repetiremos sobre los imitadores polticos de Colon, la injusticia
perpetrada sobre
el
descubridor del nuevo Mundo.
En
poltica
como en
las artes, la
propiedad de
la
invencin es
violable.
Vieites
Eso
S, s
:
es incontestable.
Pensemos ahora en
dirigirnos al cuar-
tel
de Patricios inmediatamente.
Todos
vamos todos
al cuartel
de Patricios.
Paso
Pero seores, y
caso que la tropa est por la revolucin, ser

?
cosa de ejecutarla esta noche misma
Y por qu no? Larrea Pero de qu modo?

Chiclana
Larrea
Original cuestin! A balazos, palos, ametralla. Oh! no estoy yo por un procedimiento semejante. Chiclana A ver pues? qu quiere usted hacer en lugar de
Chiclana
Quiere usted que despus de un segundo cambio
esto?
pacfico, ten-
gamos nuevamente
al
al
seor Cisneros, cuando o de Presidente,
menos de vocal comandante general de armas ?

ni temo, ni quiero
Larrea
No seor:
que
que
tal
cosa se realice.
Yo
pedira
las
bayonetas y
el
la
metralla entrasen hacer su
deber, despus que
Cabildo hubiese rechazado una peticin

la
parlamentaria del pueblo, para
sancin de la nueva
eso.
lista.
Castelli
fin,
Efectivamente
vamos
:
Puede tambin adoptarse

que
es lo
Pero en
al cuartel,
que importa allanar antes de
todo
all
en presencia de todos los elementos y de todos los
pareceres, podremos adoptar un paso decisivo.
Chiclana
No hay que dudar de que tcdos

tomado.
la hora.
los
elementos y todos los
pareceres estarn por nuestra parte.

tido
Importara llevar un par-
Vieites
Se avanza
Un
partido se abraza en un instante.

los
Tal vez no sean tan nuestros todos

receres.
elementos y los pa-
Chiclana
Yo respondo de
lo
que digo.
Paso
Todos
Bien.
Vamos.
Vamos.
sube
el
teln del fondo)
ESCENA OCTAVA
(Es una sala del cuartel: se ven
fusiles,
caja s, espadalos
i
i,
indicio. 5
militares.
Hay
una mesa de
y ciudadanos
el
a mbig:
civiles;
campean
entre
colores
espaoles: porcin de
oficiales
ellos
Saavedr i.
Todc
15
de
cinta
blanca en
sombrero. Movimiento, alga;
ica.)
Un
oficial,
{toma la copa)
-Seores!
{silencio general).
En honor
del
nuevo Presidente de
Todos
Otro
la Junta, del ilustre
Cisneros!
oficial
Bravo! {beben y msica). Brindo, seores, por
el
esterminio de todos los que, en lo
venidero, conspiren contra su real persona!
Todos
Bravo!
{Beben y msica).
la inalterable
Otro
oficial
Otro! Por
unin de los gloriosos soste-
nedores de Fernando VII!

Todos
Otro
oficial
Bravo! {Beben y Seores! por

tiva
misica).
la
incorruptible subordinacin, por la in-
vencible adhesin del batalln de patricios la Junta guberna-
Bravo! {Bebe Saavedra Seores!

Todos
tentadizos,
y su
ilustre Presidente.
n y msica)
no se oculta nadie que hay espritus desconel
que estn mal avenidos con
Gobierno nuevo: que
esos espritus no cesan de esparcir el cisma por todas partes.
Seores: porque los muros de este cuartel sean impenetrables
Todos
las sujestiones
de
la sedicin
!
y de
la anarquia.
Un
oficial
Bravo, mil veces bravo {Beben fondo, y msica). Camaradas por pronto rescate del cautivo, nuesJtasta el
:
el
ilustre
tro
Fernando
VII, soberano legtimo del suelo americano!

!
Todos
Viva Fernando VII
{Beben,
msica)
429
ESCENA NOVENA
Dichos, y los revolucionarios que entran
Los primeros
Oh!
caballeros, adelante, adelante!
(Se confunden en
n).
mutuos obsequios: sigue
la
msica:
beben parcialmente:
Uno
Otro
Oh!
{aparte)
Hablando
del rey en
Roma
luego asoma.
no; quin dice que ellos se referan las palabras del co-
mandante Saavedra!
El otro No cree usted que sean enemigos de la misma Junta? El segundo No, por cierto, no seor: creo, al contrario, que son
to-
dos amigos del comandante Saavedra.
Saavedra
ver, seores!
un
brindis!
El
seor Vieites tiene
la
palabra
(Silencio general)
Vieites
Por decontado
la libertad
que es
lcito el
espresarse en este lugar con
toda
dia?
permitida por
gobierno sancionado en este
Todos
Vieites
Sin duda. Pues

el
bien.
Invito beber, seores, por la ruina de la Junta

fiel
Gubernativa,
continuadora de nuestra servidumbre!
Muchos
Escndalo! atentado! Otros Fuera blasfemo! Muchos Fuera! fuera! Vieites Seores: yo invoco permiso de decir una palabra. Muchos Imposible! no hay disculpa. Chiclana (Reprende con gesto que Vieites Seores: ser arrojado, norabuena, cuando habr hablado
fuera!el
el
los
se resisten).

una palabra; yo apelo
tn presentes.
430
la
es-
generosidad de mis amigos que
Saavedra
Vieites
Bien: Hace
hable
el
seor Vieites.
tres dias, mis amigos,
que
el
pueblo, atemorizado y va-
cilante en
presencia de un porvenir amagante y ttrico, conla
voc un congreso para conjurar
tormenta que estaba pronta

El congreso, bien pene-
precipitarse sobre nuestras cabezas.
trado de las pasiones y de los deseos del pueblo, hall por nico
recurso la separacin absoluta de la persona del Virey, del

frente
de los destinos pblicos.
Le
separ, en consecuencia,
el
del gobierno,
y asumi
el
poder ejecutivo en
Cabildo que su
l.
vez debia asumirlo en una Junta organizada por

esto" lo
Seores:
saben todos ustedes

:
tal
vez mejor que yo:

el
no es verLejos
le la
dad
Pues bien
la
qu ha hecho entretanto
Cabildo?
de separar
persona del Virey del gobierno del Estado,

los
ha colocado, contra
mandatos directos del Congreso,
cabeza del gobierno revolucionario, poniendo por este golpe

revolucin, en las
la
manos de su verdugo mismo.
al
que no
ha podido ser fascinado por esta intriga prfida y pueril, y consecuente sus designios, pide hoy lo mismo que pidieran ahora
tres dias,
l, el
Congreso, y
el
pueblo, sin que hasta hoy les
haya sido concedido. Vds. mis amigos, Vds. que se jactan de

patriotas,
acaban de proclamarle blasfemo, escandaloso, atenta
dorl
nial
Blasfemo
el
que ha brindado por

de
la tirana,
la
ruina de la
tira-
De
la tirana! s,
mis amigos, porque
la tirana
impera todava, pues que impera
el tirano.
(En tanto que esto era dicho, Chiclana seducia uno por uno
los oficiales.)
Todos
Saavedra
Justicia Vieites Viva libertad! Abajo tirano Al orden, seores qu escndalo este? Yo tambin
la
el
! !
es
ser tirano porque pertenezco al poder nuevo!
Es tambin
por mi caida
la
que ustedes tienen

el
la
-bondad de votar en mi
presencia! Quin es pues
tirano del da? la Junta nueva?
No! que antesera, Saavedra Y podr serlo jams

Vieites
el
el
Virey Cisneros.
un hombre que solo

?
tiene
un voto
en una asamblea que cuenta muchos
Vieites
431
la
Con
las bayonetas,
que estn en su mano, con
mayora de
la Junta,
que
le
pertenece, todo el resto ser sometido

esto es visible.
la
influencia ser suya,
nuestros esfuerzos ha-
brn sido
de
intiles,
nuestras esperanzas burladas, y los desastres
la patria
mas
inevitables
que nunca!
Seores! ya es tiempo
de ser
libres
despecho de todos los obstculos del mundo.

las
Hasta cundo pretendemos eternizarnos en
maniobras de
una diplomacia cobarde y estrecha ?
Saavedra
Seores,
se
ha dicho que es preciso no esponer por un

la libertad
golpe de petulancia, los destinos de
de un mundo.
pies.
Abismos de anarqua se estn viendo abrir nuestros
Vamos
gos de
tener que llorar lgrimas en pago de nuestra preci-
pitacin.
la Patria
Se reputan ustedes mas sinceros y mas ardientes amique yo? Con qu derecho? Dos veces la
patria no
me ha
visto
jugar mi pecho en
la
defensa de sus
derechos invadidos por los enemigos ingleses?
Un
ao antes
de ahora no he cruzado mi espada en

lucin estrangera y antipatritica?
justos temores, con el
el
las
puertas de una revo-
Seria inicuo confundir mis
desamor
la patria.
La prudencia no
?
es
miedo: yo ser un visionario, pero no un cobarde. Pido acaso

desierte la causa de la revolucin
que se
Yo
pido treguas, no
deserciones.
Aceptemos
el
la alianza del
tiempo, y
marchemos
su paso.
cuidado de madurar la revolucin, y una vez sazonada, ella ver la luz por una ley invencible de la
Dejmosle
filiacin universal.
Yo
dir siempre, pues,
que me parezca espono

es
nerse la revolucin:
mis
amigos, aun
tiempo: ustedes
dejen que las brevas maduren,
entonces las comeremos sin azares.
Vieites
Tal vez, mi
Y
amigo Saavedra,
el
es menester anticiparse cor-
tarlas,
porque ya est
gusano en sus entraas, y se esponen
perderse.
es tal vez usted el
que
es llamado
cortarlas,
mi
bravo comandante, debe usted saberlo. Es usted, no hay duda,

el
hombre sealado por
todos, para derrocar
por
el
el
poder de
su espada, y de la justicia que nos brinda
cielo,
un go-
bierno que usted debe ruborizarse de pertenecer.
Saavedra
Primero, mis
amigos, permitir bajarla cabeza de mis

tal perjurio.
hombros, antes que perpetrar un
He
jurado sellar

con mi sangre
432
poder nuevo, y no he aprenNo, seores, por mi

la
la inviolabilidad del
dido todavia hacer juramentos en vano.

parte,
no ser yo quien permita jams

el
mas breve
tentativa
contra
Gobierno que he reconocido.
VlElTES
Que ha reconocido, y que el pueblo no ha reconocido! que ha jurado usted, y que el pueblo no ha jurado! que ha jurado usted despus que setecientas veces ha jurado sacrificar todas
las consideraciones del
tria!
mundo,
!
la
causa sacrosanta de la pa-
Por Dios, mi comandante

el
qu juramento es anterior y
los altares
mas sagrado que

pueblo?
juramento prestado sobre
del
Qu juramento no
es nulo, delante de este
supremo y
sagrado juramento?
Chiclana
Oh!
mi noble Cornelio; no profanes tu razn en buscar

Rndete de una vez,
del cielo.
respuestas estos cargos indestructibles.
que es de
los
grandes
el
inclinarse ante la luz
eres ya nuestro y de la patria.
cundo no
la
lo has sido t del la
mismo modo?
Yo
te exijo
que con
copa en
exijo
mano
procla-
mes
Todos
tu conversin la libertad,
como
de todos, que
me
Bien!
acompaen beber, por Saavedra y por

bien!
la libertad.
Toman
copas
Saavedra Brindo,
como
Chiclana
lo
seores, porque los dias del
gobierno en que
figura el seor Cisneros sean
tan invariables
y tan duraderos
son mis juramentos.

decir,
Saavedra
Cmo? cmo? efmeros, es transitorios? Eternos! inmortales! Chiclana Eh! vehemencia,)' d un vuelco con
{dice
estrea
la
mesa
tal
del ambig, aadiendo) cobarda! estupidez!
Despus de una
profanacin, nada deba quedar ileso
Saavedra
(aparte) La revolucin est empezada, y si desde luego no se corta su vuelo, maana un segundo empujn derribar el
trono,
como ha derribado
de guardia?
S.
esta mesa.
(Con aparente severidad.)
El
Saavedra
oficial
Oficial Mande V.
Veinte
hombres armados.

Oficial En Saavedra
433
este instante
Y aqu mismo.
eûida Saavedra)
Paso
A dios revolucin, adis
revolucionarios!
Larrea
Todo
est perdido.
Imprudencia inconcebible!...
?
vd.
sabe lo que ha hecho, hombre desventurado
Castelli
Y ahora? Tal
qu haremos ?...
en qu parar esto?
Esa fuerza no ha
sido llamada intilmente.

el
Paso Paso
Pero vd.
no conoce
carcter de Saavedra?
Chiclana Chiclana
vez mejor que nadie.

esa imprudencia?
Y cmo es pues que vd. ha podido cometer Tal vez porque conozco demasiado.
le
Un
oficial (entra y dice:)
Seores: traigo orden de prevenir vds.

esta pieza,
que
los
antes de cinco minutos solo deben de quedar en
Seores Chiclana y compaeros suyos.
Chiclana
Oficial
Dnde est Est en Chiclana Tenga vd.
el
comandante Saavedra?
el cuartel, seor.
la
bondad de llamarle nombre
de todos los
que aqu estamos.
(Sale el oficial)
Paso
Paso
Chiclana)
Qu vVd.
hacer ahora?
Chiclana
Terminar
es lo
la revolucin.
Chiclana
Con un segundo empujn? Exactamente, derribando Saavedra como Todos Qu que vd. hombre bendito
intenta,
?
la
mesa.
(Entra
Saavedra)
Chiclana
Varios
No hay cuidado. Dios nos proteja en Saavedra Quin que ha Chiclana Yo, Cornelio, yo he sido
es el
este instante.
solicitado mi presencia, en
esta sala?
(abalanzndose hacia
l)
Vn
ac,
28
y escchame una palabra

:
434
y
rayndole
(lomndole del raso,
un
es/remo.)
Todos (Alarmados) Seor Chiclana, por Dios
Chiclana
(se detiene:
vuelve la cara
la
por encima del hombro y
dice:)
Gracias, mis amigos, por
obsequiosa sospecha! (y contina.

:
En
un estremo y en voz familiar)

:
Ven
ac,
pedazo de menteenojo injusto y

Feliel
cato
qu
?
son esos aspavientos de
uri
afectado
Te
has podido figurar nunca que yo, tu amigo

t
ciano, pudiera ser capaz de intentar contra
personalmente
mas
t
ligero agravio, la
la
mas
ligera tentativa?
No comprendes
el
?
mejor que nadie
razn de todos nuestros actos,

el
fin
de
todos nuestros pasos,
objeto de todos nuestros deseos
Ayer
no mas, antes que

partcipe
te
hubieran embaucado, no habas sido t

ellos?
y coomotor de todos
Te
has figurado que en
ningn caso, en ningn designio, hemos podido prescindir de tu
persona y tu destino?
ser
el
Pues mira: nada menos que

:
t,
t vas
Presidente de la nueva Junta

el
t,
porque eres ame-
ricano,
porque eres amigo de todo
mundo, porque eres mas

que ese Cisneros,
digno y mas querido del pueblo que ese espaol odioso, que te
ha engaado
t,
y ha engaado
todos-;
que no merece descalzarte, y que t

semi-Dios.
ests
adorando como un
Saavedra
Yo adorando
le
Cisneros? te engaas, Feliciano.
Le he
sostenido porque he prometido sostenerle: he prometido sostenerle,

el
porque he credo con

quera y que
la
l
buena
sabra
que
me
conoces, que
la
pueblo
corresponder
noble
confianza de la patria.
Pero una vez que ustedes aseguran
rs del pueblo, el
que he padecido un engao, y que es de la voluntad y del inteque Cisneros descienda del poder, yo sabr
recordar mis mas antiguos y mas sagrados juramentos, y permanecer neutral cuando menos en obsequio de la libertad p-
blica,
}'
de mi dignidad personal.
ni
Por
lo
dems, jams
ni
el
inters
del
la
mando,
de indigno estipendio, han pesado
pesarn en
balanza de mis determinaciones.
Chiclana
r
No me
asusta
el
sentido en
que
te
escucho espresar:
espe-
nunca me enga acerca de
tus sentimientos ntimos, ni
menos de tu noble
carcter,
Cornelio
con todo, mi viejo
!-
de tu parte.
435
amigo, es menester algo mas que la neutralidad en este negocio
Saavedra Y llegar hasta pelear tambin, si el caso lo demanda. Lo dudas t, Feliciano? Chiclana No acostumbro poner en duda el honor de mis amigos. Saavedra He sido siempre idlatra por mi patria, y yo no aprecio
en mas mi vida que mis

Varios
es esto,
dolos.-
Qu seores? Oros Oh! qu dicha fuera Chiclana {Dirigindose

en
la
Cambio tenemos?
Seores
todos)
tengo
el
honor de revelar
persona del bravo comandante de Patricios, un decidido

la libertad
campen de
Todos
el
americana.
los Patricios!
el dia
Viva bravo comandante de Chiclana Y de tambin, en Todos patriotas y de todos y de

los patriotas
los
S,
s,
de la libertad
los
amigos de
la libertad.
{Msica?)
Chiclana
Seores
la
vamos brindar
Copas nuevas! vinos nuevos
que
causa es nueva y es santa.
Una
voz
Chiclana
Todos
Ya Seores:
est.
!
{Calla la msica.)
Por
el
comandante de
la
patricios
D.
Cornelio
Saavedra, futuro Presidente de
nueva Junta patritica!

libres.
Bravo
Viva
mil veces bravo

!
el
glorioso Presidente de los

!
la libertad
viva la patria
(Beben,
(Que entra Seores! seores! Qu hay? qu eso? Schit! Schit (Cesa msica.) El venido El Virey sabe ya que en reunin ha brindado
Uno
agitado)
msica.)
Varios
es
la
esta
se
por
su caida, y se dispone
mandar ahora mismo fuerza armada
contener este desorden.
Saavedra
Chiclana
Vieites
Que venga, pues. que venga!

S,
l,
Que venga
el
mundo
entero,
y sabrn
si
los
que han
brindado por su caida saben morir por lo que dicen.
(Se oye fuera un ligero ruido)
Voces dentro
436
las
armas, amigos! alas armas!
(Corrida en todo sentido)
ESCENA DCIMA
{Dichos
y Moreno) Qu
Van
Moreno
(que
e?itra
se sorprende)
es esto, seores?
uste-
des batirme m ?
Chjclana
Cmo qu
?
es
/0/.NO vena pues tropa armada contra
nosotros?
Moreno Moreno
Chiclana Chiclana
Cundo Ahora mismo. Por

las puertas,
Por dnde?
por
las calles
que rodean
este cuartel.
Moreno No
Saavedraseores
dejo ninguna
si
recien entro.
Pues
ellos
no vienen nosotros iremos.
las
armas
Oficial
de guardia ! generala!
al
arma!
(Parte el
.ncial)
Moreno Irn
Saavedra
libertad,
ustedes adonde, por Dios?

los tiranos
la patria,
A batir
y por
y sus
la
proslitos! morir
por
la
que
hora decisiva ya ha sonado
(Se oye generala)
Yo seores, se me escuche una palabra. Viene Vd. disuadirnos? ya no tiempo. Yo tambin soy Moreno No: no vengo
Moreno
exijo
Saavedra
es
disuadirlos.
revolucio-
nario,
tal
vez antes que nadie.
JEs en el inters de la revolu-
cin y de la patria que quiero decir una palabra.
Saavedra
Bien pues:
qu
es lo
que Vd.
tiene
que decir?

Moreno
437
les
Que por
el
camino que yo
veo tomar, van ustedes dar
luz intilmente una libertad ensangrentada, van ustedes enlutar medio pueblo que jams podr mirar la cara la
sin acordarse
libertad
que
ella hizo
morir intilmente sus
padres,
el
siendo as que pudo levantarse tan pura y tan

dia.
blanca como
Saavedra Y bien pues: de qu modo? Moreno De un modo muy natural y muy
simple que yo
me permitir
esponer en dos palabras,
si
ustedes tienen la paciencia de orme.
Saavedra
Moreno
hable Vd. no mas. Que en esta misma una peticin

S, s:
ncche,
sea firmada por

dignos,
el
mayor nmero posible de ciudadanos capaces y

niendo todos los deseos y todos los votos del
peticin sea colocada
conte-
pueblo; que esta
maana mismo por medio de una diputadel Cabildo para
cin popular en
manos
que inmediatamente
la
sancione, por la fuerza de la razn, por la fuerza de
las
bayonetas.
Saavedra
quin nos responde de que este paso no enervar la
revolucin y la frustrar tambin ?
Yo: con m cabeza. yo por m, suscribo dictamen. Castelli Es acertado menor duda. Todos Por aprobado. Saavedra Bien yo he dicho que voz de todos
Moreno
Chiclana
S, s:
el
sin la
Moreno
Ya se guardar
porque
la
la
es la mia.
la
el
Ayuntamiento de oponerse
voz del
pueblo armado y encolerizado.

la
En
cuanto Cisneros, hoy es
impotencia misma; mas digno de piedad que de miedo: sin

renta marcha intacta reparar las exigencias
dinero,
de
la
los
Espaa invadida y bamboleante, y nuestra tropa, impaga, empleados todos sin un medio, y llenos todos de impacienamigos, porque no hace un ao que est en este pas:
cia; sin
sin squito espaol,
porque
la franquicia,
acordada
al
comercio
el
ingls, le
ha malquistado con todos
los espaoles
que deseaban
monopolio, qu temor puede infundirnos Cisneros?
Paso
No se
los
le
estrecharn todos espaoles en

las escalas del
el
instante
que vean
americanos ocupar
poder?
438
ChiclNA
Que se
le
unan
los franceses, los ingleses, los
rusos y
el
mundo
entero, nosotros no
debemos separarnos
que primero
esta noche
el sol
de
este lugar, sin haber jurado antes,
de maael
na brillar sobre
los lagos
de nuestra sangre, que sobre
hierro de nuestras cadenas
Moreno
Perfectamente, pero ser cuando

Sin duda; Pues bien, mis
el
el
parlamento haya sido
rechazado.
Paso, Castelli y Larrea
se supone.
Chiclana
el
gloriosos amigos!
El decreto est tirado;

el sello
pacto est hecho.
Pongmosle ahora
sagrado de
al
los
sublimes compromisos.
Todo
de
la
el
mundo
la
mano
corazn.
Por
Dios de
la libertad,
igualdad y de la patria, por los
sepulcros sagrados de nuestros abuelos los Incas
por
libre,
la
san-
gre de
los mrtires
de
la libertad,
por
las vctimas
de Tupamar,
de Colombia y
los infortunios
La
Paz, inmoladas la libertad americana;
por
los
de los campeones del pensamiento
por
manes sagrados deSidnei, de Rousseau, de Condorcet, y de todos

los
genios sacrificados por la barbarie
juris no dejar pasar

las
el
sol
de maana sin haber trozado para siempre
cadenas de
tres siglos,
y vengado en un
dia, trescientos
aos de ignominia?
Todos
S, juro!
Chiclana
de
lo
Si as lo hiciereis, tendris la gloriadel cielo y de la tierra:
contrario, el
el
anatema de Dios y de
los
hombres.
Chiclana
2odos
Viva
25 de Mayo!
Viva. Viva libertad Todos Viva! Chiclana voz baja y grave)

Chiclana
la
!
{en
Conque, estaremos todos prontos

el dia?
en
la plaza
mayor
al
romper
Todos, seor! Chiclana Bien pues:

Todos
Todos
hasta
el
primer albor de
la
aurora de
la
ma-
ana, mis buenos camaradas.
Hasta
el
primer canto del gallo de
la repblica
americana.
(Vnse
cae
el
teln)
439
PARTE TERCERA
EL 25, O LA REVOLUCIN
La
plaza de la Victoria.
El
Cabildo.
7
En
la
medio, la puerta
de
la
escalera
lluvioso.
que conduce
la galera.
Las
de
maana.
El
da opaco
ESGENA PRIMERA
Daz Velez, y dos mas armados
Daz Velez
(A uno de
ellos)
Diga vd.
al
Corchete que llame Ca-
bildo.
(Sube la escalera)
El otro Qu mal dia, seor! Escelente! digo yo. Estos dias brindan Daz Velez vd. como no yerran fuego los fusiles. El otro No, seor; yo deca porque est amenazante. Daz Velez Mejor; eso quiere decir que tenemos al
pelear.
Ver
cielo
por comde
paero de armas, que tambin
l es
de los revolucionarios
Mayo.
(Baja
el
que subi; suena
la
campana que llama a Cabildo.)
ESCENA SEGUNDA
Dichos, y dos mas que llegan armados
Uno
de
ellos
Buen
dia, seores.
el
Daz Velez
Bello, y qu glorioso tambin, seor, porque es

Este
sol es inmortal,
de la
porve-
libertad.
nir
mis amigos, es
el sol del
que se levanta hoy
dia para el suelo americano.

lucir
Dichosos
nuestros ojos que ven
su
primera aurora.
de
Algn
dia
seremos envidiados por
los hijos lejanos
la libertad.
Uno de
ellos
Daz Velez
Uno
de ellos
Como no tengamos que toda vida Horrenda profeca! qu teme usted, pues? No, nada; yo no temo, pero suerte de armas
llorarlo
la
\
la
las
es tan
variable
Daz Velez
ble.
Cuando
la justicia est
con
ellas,
al contrario, es infali-
Los
justos son invencibles,
porque tienen Dios por
aliado.
La justicia
sola es un ejrcito.
(Entran
los cabildantes silenciosos).
Daz Velez
As
no anden derechos estos caballeros, veremos
si
ba-
jan por donde han subido.
(Un hombre
todo precipitado, que conduce un pliego al Cabildo).
Daz Velez
Eh
dnde va usted ?
Al Cabildo, seor. Daz Velez A qu? qu conduce usted? Un pliego de Junta gubernativa. Daz Velez Conteniendo qu? sabe usted? (En tono Seor, renuncia decidida
la
lo
confidencial)
la
de toda
la Junta.
Los seores vocales estn muertos de miedo. Saben ya

Siga
441
Prefieren
el
que anoche ha habido preparativos de revolucin.

descender todos, antes que quedar sin
Presidente.
Daz Velez
usted;
y cuento con que, de vuelta, no ser mas

seor: yo salgo al punto, porque traigo
reservado con nosotros.
Cuente
Daz Velez
usted,
s,
gran priesa. (Pasa).
Lo ven ustedes, mis amigos?

un
tiro.
Todava hemos' de vencer

El remordimiento
sin disparar
Es
lo
que yo
sentira.
mismo
les
hace cobardes.
el
As descienden siempre los tiranos;
cuando ven cercano

entregan
el
dia de la justicia, tiemblan, se ciegan

el
cuello,
como
cordero.
los corazones nobles
tienen que apiadarse por aquellos quienes poco antes hubie-
ran deseado ver colgados.
ESCENA TERCERA
Dichos,
French y Beruti,
con cuatro
mas
Daz Velez
(d French) Ya sabe usted Se ha echado atrs alguno? Daz Velez Cinco, por de uno. French- Eh! Y qu importa eso! Los
la
novedad que tenemos ?
French
falta
que estamos aqu somos de
sobra para concluir con

zados patriotas?
el tirano.
quines fueron esos
esfor-'
Daz Velez Los cinco vocales de la Junta. French Han renunciado? Daz Velez Por desgracia nuestra. French Pues! no deca yo que debian estar muertos de miedo!
Cuando ayer tarde

renuncia?
grit
yo aqu mismo abajo
el Presidente!
les
no
debieron de haber echado esto la espalda!

la
han admitido
Daz Velez
French
Nada sabemos todava. Y por qu no sabemos todava?

lo

Daz Velez
442
al
Vamos
saberlo ahora mismo: estamos esperando
edecn de
puesta,
la Junta,
que debe
salir
en este instante con

ser.
la res-
que se supone ya cul deba
French
Por
de contado, que hay que dudarlo.
Miren qu figuras
para hacerse fuertes! Bah!

seco,
Ya
creo yo que vamos triunfar en
y tener
victoria sin plvora.
Lo que
)'0
siento
es
haber
trasnochado ocupado n limpiar mi sable y mis pistolas!...
Hombre! y yo me
con
la
alegro.
No
es
poca dicha
el
salir
victorioso
espada y
la conciencia limpias.
(Sale el edecn).
Daz Velez
El edecn
Y?... Qu tenemos? Se admite Ni pensarlo, seor; estn empecinados;

..
.
les
la
renuncia?
dicen que ni la
el
Junta tiene
el
derecho de renunciar,
ni
el
Cabildo
poder de
el
admitir la renuncia; que ni debe ni puede ser lo que

pide;
pueblo
que no es pueblo, sino un ato de

;
facciosos, el
que est dessometer
contento
balazos.
y para eso
tiene la fuerza, con
que
le
Daz Velez
Bien, seor! siga usted

Vern tambin
los calzones.
(sigue).
Es
lo
que desebamos que ya

un ato de
justamente!
los seores Cabildantes,
pueden atarse
Que no
es el pueblo,
sino
facciosos que debe someterse balazos!

del Ilustre Ayuntamiento!
Bien,
si
muy
bien, seores
Ya veremos
ellos los
el
ato 'de facciosos,
no son sus seoras, y

balazos!
si
no son
que deben someterse
Beruti
Que
ese!
no
es pueblo, Dios santo
Yo no
si
quisiera sino que se
presentasen mis quinientos manlos, ver
queran mas pueblo
que
French
(a uno del pueblo")
Vuele
usted al cuartel
de Patricios y
trasmita todo lo que ha odo al comandante Saavedra, los capitanes Chiclana y Belgrano, todos los jefes, todos los oficiales
y soldados.
(Parte).
443
ESCENA CUARTA
Dichos,
y pueblo armado que
llega
Daz Velez
No
si
no
es el
pueblo
si
son cuatro facciosos los que
estn descontentos.
Ahora no mas
los .facciosos
inundan
la plaza. los ojos
Tiranos imbciles, que siempre han de tener cerrados
para conocer
al
pueblo
Se oye llamada de caja y
French
Qu hacemos, seores, que no nos ponemos ya en

de estos serviles para preguntarles
facciosos?
si
las
puer-
tas
es cierto
que nosotros
somos un ato de
quien
qu hacemos, por Dios?

ellos!
No hay
me
siga?
:
Yo voy
sobre
(Se encamina al Cabildo).
Beruti
No, no
el
es
mejor que un parlamento, seores, una diputa-
cin del pueblo, parta ahora
mismo cerca
al
del Cabildo
ustedes,
seores
(separa
el
tres)
digan ustedes
cuerpo Capitular, que

la
pueblo y no un ato de facciosos se halla en
mas viva con-
mocin; que
pueblo, y no un ato de facciosos, rechaza absola
lutamente del frente del poder

neros
persona de don Baltasar Cisla Junta,
como Virey
ejrcito,
del suelo,
como Presidente de
oficial,
como
jefe del
y cuya remocin absoluta y completa, manda el pueblo, y no un ato de facciosos, sea decretada por el Cabildo en este mismo instante porque de
bajo todo carcter
;
lo contrario,
de cuanto desastre va ser
la
consecuencia inevitael
ble de su denegacin, nadie debe ser responsable sino
Cabildo
que ha usurpado, en semejante nombramiento, un derecho que

no ha recibido
del Congreso.
French
( uno del pueblo)

la
Vaya usted por

al
los barrios
mas remotos
que
de
ciudad exhortar
pueblo para que

el
asista la plaza;
la patria est
pique de sucumbir; que
tirano tiene intencio-
cin
444
el
nes de sostenerse por la violencia y por
fuego
que
la
pobla-
mas noble y mas sensata va ser .acuchillada!
Ese hombre (d Frene h) No v usted, seor? cubre de gente; ya la calle del Colegio,
se inundan de
Ya
la.
vereda ancha se
la calle
de
la Catedral,
hombres armados
difunda usted mis palabras
;
French
No
importa
diga usted que
nadie se presente desarmado, porque la lucha debe ser sangrienta y reida. (Vse:
aparte)
Porque
esto de morir
como
cordero, es un demonio.
Uno
Otro
Qu de gente acude, seor!

puestos pelear.
si
d miedo!
Y todos armados! Otro No v usted que nadie

Otro
sabe de
la renuncia,
y todos vienen
dis-
Todos armados!
pistola;
pero qu mal armados: unos con palos, otros
con cuchillo, otros con escopeta, con trabuco, con estoque, con
con todo, Dios mi!
el
. . .
Qu
ser aquello que trae el
seor Pepe,
pulpero? parece jeringa!

si
Otro
Otro
No, hombre; cuerno. Y ven ustedes aquel hombrecito barrigudo, parecido

es
al
barbero
de
Otro
la plaza
de Monserrat, con una lanza de diez varas?
Otro
Es hombre! parece monacillo en procesin y con buja. Pero ninguno como teniente French vanlo ya parece que general en mandndole pelear ya est contento es su elemento guerra: iganlo r no habla sino de balazos
cierto,
el
!
...
le
es
la
y sablazos sus partes acaban con balazos sus

: :
oficios, sus
par-
lamentos, sus proposiciones, siempre acaban con balazos sabla(movimiento) Eh! eh! qu es eso? Salen diputados! Otro Qu diputados? Los que fueron de parlamento cerca del Cabildo.
zos,
Uno
los
(Se dirigen French: se agolpa
el
pueblo
y algazara en otro ngulo de
la plaza).
French
Uno
Eh Qu eso qu ha habido Nada, seor, muchachos que han agarrado un asno que andaba
!
es
suelto.
Otro
Qu
malditos muchachos! en todo se meten ellos; en bautis
mos, en procesiones, en ejecuciones y hasta en revoluciones.
Vamos, vamos ver qu dicen
los diputados.
Uno
de la diputacin
Nos pidieron ante todo, serenidad y moderacin:
en seguida, que apacigusemos estas gentes que ocupan los

corredores.
(Risas).
Varios
El
diputado
No tienen poco miedo (Contina)~A

ellos
los viejos!
la intimacin del
pueblo, contestaron:
electoral;
" que ellos no han usurpado
un tomo de poder
tal
que
han nombrado
la
Junta
cual est formada, porque se
han reputado facultados para

so,
ello
por
la
pluralidad del Congreel
y porque han
Que,
sin
credo, sobre todo,
que era
la
solo
medio de
seguridad y defensa reservado para

minios.
estabilidad de estos doel
embargo, meditaran
asegurando
al
asunto con la calma y
madurez
posibles,
pueblo, al mismo tiempo, que
sus representantes se hallaban penetrados del mayor amor por

el
bien y la paz de estas Provincias.
Daz Velez
Representantes
la
del pueblo l
ahora poco no tenan dere-
cho para aceptar
renuncia de la Junta!
!
Del pueblo! y ahora

el
poco ramos un ato de facciosos

Congreso!
Facultados por pluralidad del
ayer no se determinaban publicar por bando
voto de
la
pluralidad del Congreso, sino despus de haber consi
sultado los jefes de la fuerza armada,
estaban resueltos
sostener contra la voluntad del pueblo, la Junta de su arbitra-
riedad y de su capricho
dijeron
?
Intrigantes cobardes
ustedes qu
Uno
de
ellos
Que contasen
S!
los
momentos, porque se acercaba
Ja
hora
de
la justicia del
pueblo.
la justicia del pueblo,
Daz Velez
De
y del castigo de
los tira-
nos hipcritas y cobardes
Beruti
No, no llegar ese caso
buen cuidado tendrn de ceder aho-
ra mismo, lo van ver ustedes.
Ya
se conoce
que vacilan y
tiemblan.
Sale un alguacil con porcin de esquelas).
446
French A ver ese hombre? qu conduce ah? qu pliegos son esos? La verdad usted ser considerado nuestro. El Alguacil Son esquelas de citas, seor, para este momento, los
comandantes de
los cuerpos.
French -A qu
Alguacil
S,
fin,
lo
sabe usted?
seor. French La verdad Alguacil La verdad, seor;

emplear
la fuerza
-es
para ver
el
si
estn siempre dispuestos

ellos
contra
pueblo descontento, pues que
estn en la intencin de no retroceder una lnea de las resolu-
ciones de ayer. (Vdse).
French
( Bcruti)
No
lo
v usted? Van ceder, deca usted ahora.

esta clase de gente:
s,
Oh! mi amigo, usted no conoce todava

tambin cuando no v cercano
no
ceder sino balazos. Es cobarde, yo bien lo

el
pero insolente
s,
castigo. Ella volver atrs,
yo no
lo
dudo, pero ser despus que hayamos hecho silbar
veinte balas por sus odos. Quieren ustedes oir mi opinin? Sin
gastar mas miramientos nosotros no debemos parar hasta no
haber penetrado en
de
el
la sala
misma
del
Cabildo, y hecho borrar
la lista del
poder, por la fuerza de las armas, un nombre que
pueblo detesta, y que no reconocer sino despus de haber

no: es menester esperar todava algunos instantes. Vealos jefes
sido reducido cenizas.
Beruti
No,
mos qu espediente abrazan
de
la fuerza.
French Los mos los

del
jefes de la fuerza jefes del pueblo,

el
somos nosotros, porque nosotros

que
so-
es la fuerza de la fuerza, el rayo
mundo,
Dios de la
tierra.
Lo que
nosotros habremos
hecho en su nombre y con su autoridad, ser santo por siempre
y para todos, porque

tima.
el
pueblo todo
lo santifica,
todo
lo legi-
Una
voz
Aqu estn ya
los oficiales!
(Llegan).
Daz Velez (al Coronel Martin Rodrguez)
Se
dice,
coronel,
la
que
ustedes son llamados para que ofrezcan contener por

las
espada
reclamaciones de todo este pueblo, que
el
Cabildo llama un
ato de facciosos: ya ustedes ven los facciosos: pueden ustedes

decir
que no es
el
.
pueblo
.
el
que
grita desde esta plaza
por
la
caida de Cisneros
.?

Rodrguez
{sonrindose)
447
lia
.
. .
No
sabemos todava para qu somos
mados.
Entran).
Pero no hay cuidado
(con sonrisa de inteligencia.
(Grita y algazara en un estremo de la plaza)-
French
Uno
Qu es eso, seor? qu es eso? Nada, seor; eran unos negros que

como
gente,
venan tambin armados
los
muchachos
los
haban agarrado punta de
piedra.
French
Pues no, seor!

el
Eso
es
mal hecho, eso es
injusto,
eso es
atroz; eso no ser repetido en lo futuro.
A ver,
ver! que ven-
gan esos negros, que se incorporen nosotros, que se mezclen

con
pueblo.
Ellos tambin son nuestros hermanos.
la patria,
Hijos de
la libertad
y de
ellos
tambin estn en
el
deber de
vengan,
s,
pelear por la conquista de sus santos derechos.
Que
son nuestros hermanos.

patria.
No hay
colores, ni ante Dios, ni ante la
Uno
solo es el linaje de los hombres; la palabra negro
no est
tado
el
escrita en el Evangelio.
Tambin para
ellos se
ha levan-
Sol de Mayo: su fecunda luz de hoy mas en adelante,
todos los hombres seremos iguales y hermanos, todos dormire-
mos hermanos en un comn

Todos (pahnoteando)
sepulcro.
Bravo!
bravo! Viva la Repblica!
(Los negros son acogidos con entusiasmo).
Daz Velez (aun negro)

y digno, que una
natal
:
Ven, hombre
como
nosotros, joven noble
injusticia
de siglos te tena mutilado de tu raza
levntate la dignidad de hombre, incorprate tu fa-
milia, la
res de la patria, del Ser
humanidad, y preprate con nosotros saludar los altacomo hasta hoy habamos saludado iguales los
Supremo!
hombre! yo no s por qu
tambin tienen dos
los
Uno
Y es
los
as
cierto,
pobres negros no
hemos- querido reconocer por hombres hasta ahora, siendo
que
ellos
pies,
dos manos, dos
ojo's,
nari!
ces
orejas,
como todo
el
mundo. Picardas de
los antiguos
Si

los
448
negros no son hombres, qu son pues? pjaros? pescados?

si
son hombres, qu quiere decir hombre negro y hombre

el
blanco? El Salvador del Mundo,
Dios de
los
hombres emple
injus-
alguna vez este lenguage de divisin, de anarqua y de

ticia?
Diaz-Velez
Los negros saldrn dla degradacin; un

rama noble y
intilmente,
;
inmenso por-
venir est destinado para esta
colosal de la
huma-
nidad
ella
no vino
al
mundo
siglo
1
una misin
la espera,
que va comenzar. El
9 ver la rehabilitacin de la raza
negra, en la consideracin de la especie humana.
Santo Dola
mingo ser
la tribuna
:
de este corolario supremo de
regenera-
cin republicana
la
humanidad v completarse.
Sus santas
prerogativas van ser universales.
El santuario del pensa-
miento v descubrirse para todos

la ctedra recibirn al
los
al
humanos.
La
un
tribuna y
negro como
blanco.
Y
los
dia,
que no
diste
medio siglo de nosotros, un dia tambin
negros se sen-
tarn en los bancos de nuestras Asambleas Legislativas, despus
de haberse sentado muchos aos en

dades y de
tada
las
los
bancos de
la
las Universi-
Academias, y su voz como

en los cdigos de
al
nuestra ser redac-
como
ley,
la
Nacin.
Y
!
entonces esa raza
ennoblecida levantar sus ojos
Sol de Mayo, y golpear sus
manos trasportada de
gratitud y de alegra
testigo
t,
noble joven, de nuestras palabras y nuestros actos de este
dia,
vive largos aos para decir los nietos de tu raza, lo que ella
debe
Beruti-
los
primeros que vieron saltar

salir los oficiales
!
el
Sol de Mayo.
Cmo tardan en
si
Uno
French
Hombre! Para
recien entran
lo
que tienen que
decir,
demasiado tardan ya. S n,
debe ser toda su respuesta.
Diaz-Velez
En
(
efecto,- ya esto es
demasiado esperar.
Se acercan
recios
).
muchos
la
puerta de la galera baja,
y dan golpes y
gritos
Muchas
i'occs
El
(
pueblo quiere saber
lo
que se
trata con tanta
lentitud!
Un
instante de pausa
nuevos golpes

Voces
449
el
Qu se hace, seor,
su paciencia!
Sale
(
quiere saber
pueblo, que va apurando
el
Coronel Rodrguez y dice
Seores
unos pocos instantes de paciencia, y
la victoria.
Escepto
tres,
todos hemos contestado que bien lejos de poder contener la

si
clera del pueblo, sabe Dios
nosotros mismos podremos sos;
tenernos la cabeza de las tropas
que de nosotros mismos
mundo, y ni los insultos al Cuerpo municipal vamos poder evitar; que por tanto, si un pronto y
comienza sospechar todo
el
eficaz
remedio no se abraza en
el
instante,
la
la convulsin
mas
espantosa va estallar antes que llegue
noche.
Y qu dijeron Oyeron y callaron. Voces Por desprecio Rodrguez O por Vamos

Voces
ellos.
Rodrguez
terror.
pues ver lo que deciden, y en-
tonces ser tiempo de que

(
el
pueblo tome ya un ltimo partido.
Beruti
Ser preciso creer

otros?
Entra )
que
estos
hombres estn
locos,
si
todava
persisten en denegarse nuestras reclamaciones.
Uno
Quines serian esos

Eh
!
tres
que se separaron del dictamen de
los
Otro-
los cobardes la espalda y
el olvido.
Salen los ociales
Voces Ya salen! Ya salen French (d Rodrguez) Y qu tenemos por resultado? Rodrguez Nada todava. French Cmo nada! Tambin Vdes. nos traicionan Rodrguez Nosotros tambin, mi amiguito? Nosotros?!
yo, tan
luego yo
Yo que antes que

el
V. naciera, ya era patriota ?
Yo,
que he hecho por

este dia,
pueblo y por esta misma revolucin hasta hasta este momento, lo que V. no har tal vez en diez
aos mas, yo tambin soy sospechado traidor ? Mas moderacin
mi amiguito, que la exaltacin y

tismo.
la intolerancia,
no son
el
patrio-
29
French
450
el
Qu juzga
V.,
pues,
que deberemos hacer, segn
sem-
blante del Cabildo?
Rodrguez
French
Esperar todava algunos Es que se dir entonces que hay cobarda y vileza de
instantes.
nues-
tra parte.
Rodrguez
se
Qu cobarda
!
ni vileza,
cuando todo
viejos
el
enemigo de Vdes.
compone de una docena de

Al
que estn mas muertos que
vivos
contrario, el pueblo se cubrir de honor con

)
una
Uno
Sigamos,
el ala
continencia noble y sabia. (Pasa.
seores, el consejo del Coronel Rodrguez.

ni
Nosotros
no somos
mas
patriotas, ni
sin
mas
inteligentes
que
la
l.
French
Pero somos
duda mas imprudentes, y

de
la revolucin.
imprudencia es
de oro del
ang-el
Sale del Cabildo una
diputacin la Junta
French
Uno
de
Alto,
caballeros.
El pueblo desea saber
el
objeto de la
misin de ustedes.
ellos
Hacer presente
cules
el
la
Exma. Junta que
es de indispensable
necesidad se separe de su frente la persona del Sr. Presidente

Cisneros. (Pasan).
Muchos
Cmo?
que
el
. .
objeto?
Una
voz altaluta
Hacer
.
presente la Junta que es
de necesidad abso-
presidente Cisneros se separe de su seno!
Uno Es decir. French Es decir que
todo est concluido,
que
es
nuestra la
victoria
Diaz-Velez
Cmo concluido!
Ha
caido la
la
apenas principiado, digo yo. El pueblo

:
ha dado un
est delante
paso, le restan mil
una inmensa escala de gloria

ella
de sus pasos; de
solo ha pisado
la
el
primera
cuerpo.
la
grada.
cabeza del poder, caiga ahora
Antes pedamos
la
separacin de Cisneros; pidamos ahora

ella es nula,
de
Junta toda; porque toda
desde que en
la instala-
cin suya el Cabildo se ha escedido de sus facultades.
Y despus,
el
cuando
el
pueblo ha reasumido
el
la
autoridad que la Junta ha

el
renunciado,
pueblo ha adquirido
derecho y
deber de
constituir
45J
una Junta suya, formada de una candidatura de su

gusto.
eleccin
y de su
Uno
Pero, seores, o
dimisin del
sabemos an
si el
Presidente se prestar la
la dimisin
mando, y ya estamos tratando de

!
de
toda
la
Junta
Diaz-Velez
Risible incertidumbre
si
Temer
la resistencia
de un hom-
bre que deseara esconderse en
las entraas
!
de
la tierra
por no
tener que presenciar la clera del pueblo
Dara su fortuna por
no retener un mando que

gar junto con su cabeza.
tarda en devolver, tendr que entre-
Beruti
Eh
decir
majadera.
).
ver, seor, tres individuos!

la
(Se brindan
Capitular,
espontneamente
Vayan Vdes. ante
Asamblea
la sola
que
el
pueblo no est satisfecho con
remocin del
Presidente de la Junta: que exige adems la de la Junta toda,
cuya autoridad es tan nula, tan abusiva, tan usurpada como

la
del
Presidente mismo: y en fuerza de su soberana que
est toda
asumida en
l,
manda que una Junta nueva sea

de
organizada inmediatamente, compuesta de las siguientes personas

:
Presidente
y Comandante general
armas, D.
Cor-,
nelio de Saavedra.
Vocales: los seores Dr.
Juan Jos
Castelli,
Licenciado D. Manuel Belgrano, D. Miguel de Azcunaga, Dr.
D. Manuel Alberti, D. Domingo Mateu y D. Juan

Secretarios
:
Larrea.
los Dres.
D. Juan Jos Paso y D. Mariano Moreno.

esta,
En
la inteligencia
que
absolutamente
esta,
y no ninguna
otra es la voluntad pura y legtima del pueblo, cuya clera en
caso de repulsa, tnganlo entendido los seores capitulares, debe

hacerles temblar,
si
es
que estiman en algo su cabeza. (Parlen).
(Vuelve la diputacin del Cabildo'
la Junta,
toda gozosa)
Los dos diputados
Diaz-Velez
Seores! Seores! Todo est acabado Qu eso? De qu modo? Los diputados El Presidente renuncia con mayor franqueza y genees
la
rosidad
Diaz-Velez
ya
(Se
ric).
cundo habamos dudado de que

s
!
S. S. tuvie-
se la generosidad de restituirse
se le escapaba de
las
mismo
la
vida y
el
honor que
manos
Sigan ustedes decir sus
'
colegas,
452
que
el
que puede acabrsele

(Pasan).
pueblo no ha hecho ningn voto de paciencia, y la poca que le resta de un minuto otro.
Salen los diputados
del pueblo
Beruti
Uno
de los ires
Qu nos dicen pues esos buenos hombres? Que represente pueblo por
el
escrito, lo
que en su nom-
bre hemos propuesto de palabra.
French
(Sonriendo) Paciencia,
seor! paciencia!
Puede ser que
algn dia se os espida patentes de santos, mas bien de

zotes
ESCENA QUINTA
Vieites
(Que
!
llega,
la plaza)
la
Qu es
eso de santos de zotes,
seores
Se hablaba de
Sala Capitular?
el
French
Vieites
Se habla del pueblo, seor, que es

zote de la Sala Capitular.
el
que
est
pasando por
el
French
Qu es eso? En qu punto est negocio Capitulares, no sabiendo Estamos en que los

?
ilustres
cmo
evadirse tomarse
el
mayor tiempo
posible, nos salen ahora con
que no se contentan con comisiones verbales, y quieren ver escritas en una representacin las voluntades del pueblo!
Vieites
Y bien,
pues, nada
mas natural: qu otra cosa pactamos
anoche antes de separarnos del cuartel de Patricios ?

esa inteligencia que
es en
hemos redactado
este
pedimento que yo
traigo aqu (le saca), firmado por un inmenso
nmero de
ciuda-
danos pacficos y sanos.
French
La trae V.
ah?
Hombre! Qu
fortuna.
!
En mejor momento
la
no pudo presentarse.
anterior!
A ver! seores Los de diputacin pedimento (Se presentan) Aqu est ya

el
escrito
A
ver
s!
453
la
pueden presentarle ustedes sobre
marcha.
{Reciben y parten).
ahora le quieren impreso y no manuscrito! ver, vamos ver qu nueva dificultad

les
Diaz-Velez
Vamos
ocurre ahora los seores dificultosos
French
No seor, esto ya
es
pura tontera de nuestra parte.
de
la
el
suya. ... tal vez es
una intencin prfida de tomrsenos
tiempo,
tros!
en tanto que traman algn plan infernal contra noso-
Vieites
Quin
sabe!
El hecho es que hace mucho que esto deba

el reloj).
estar acabado.
{Saca
Son
:
las tres
de
la tarde.
Beruti
Los Dioses mueren esta hora Vieites Dentro de hora y media, llega
de cuatro que esta noche llegue
:
los Judas,
mas
tarde.
la
noche.
Dios libre mas

ellos sea la
puede ser que para
noche eterna.
(Se oyen
tiros
vivas: ajitacion,
disparada en todo sentido)
Todos
French
Qu hay? Qu ha habido? Qu es eso? Seores! Silencio!

el
Todo
Son
el
mundo
quieto, todo
mundo
firme.
Por qu agitarse
;
ellos sin
duda que nos
buscan.
Pues bien
aqu estamos: que vengan, nos hallarn, y

la libertad
tambin nosotros hallaremos
la victoria
que ya
esta-
mos
fatigados de esperar.
!
French
Uno que French
No
es
nada
No
es nada!
{Se oye
lo lejos).
Maldicin, diez veces!

llega
tiros
Siempre nada, siempre engaos, siem-
pre chascos
corriendo No hay nada, seores Cmo! Y qu y vivas eran esos De un barrio seor, donde
!
retirado,
se habia asegurado
que todo estaba concluido ya con
la
renuncia del Virey.
(Salen los diputados
Otro
Mala cara traen diputados. Sin duda han recibido alguna pata de French Falta alguna cosa todava?
Uno
los
gallo.
454
Los diputados
S seor.
(Risa general)
French
Uno de ellos
Qu quieren pues, ahora? Ahora quieren

oir
ellos
de boca del mismo pueblo

para lo cual exigen que se
la
le
ratificacin del
pedimento
escrito,
congregue en esta plaza.

Vieites
Ya
est pues
congregado
que salgan interrogarlo.

desean oir
quieren todava un mayor cmulo de pueblo

Voces
Otras
Que salgan Que. salgan,
los capitulares,
s,
si
al
mismo pueblo.
y
que salgan
Aqu
est el pueblo: l hablar
lo oirn todos.
ESCENA SESTA
CEl
pueblo y
el
Cabildo que sale
al
balcn principal)
El Sndico Procurado?- {Es
el
Dr. Leiva, de capa
blanca, vueltas mora-
y redecilla: ?io viendo todo cl esperaba, pregunta) Dnde est el pueblo, pues?
Vieites
das, cabeza empolvada,
concurso que
El Sndico
Vieites
Y este que est aqu, es algn rebao de carneros? Y este es pueblo de Buenos Aires?
el
-Y desde
el
el
balcn del Cabildo quiere

?
el
Ayuntamiento hablar
con todo
pueblo de Buenos Aires
El
Sndico
Y quin nos asegura de que

los
los
descontentos no sean mas
que
que estn
aqu,
que
el
verdadero pueblo no est
contento y tranquilo en su casa, pero que nos vendr pedir
cuenta en
quin,
el
el
instante
que sepa que hemos entregado
sin saber
poder que ha depositado en nuestras manos?

les
Vieites
Y quin
asegura ustedes que nosotros seguiremos
te-
niendo sufrimiento, y que no subiremos ahora mismo contener
una insolencia que ya raya en bufonada!
Si
esta plaza
no
est cubierta de gente, lo ha estado
hace media hora; y cinco

si
minutos son de sobra para que vuelva llenarse
se quiere al
primer eco de campana.

Sndico
La campana no puede sonar; un ao hace que

La revolucin no es
l.
est sin badajo.

ni
Vieitf.s
el
badajo de
la
campana de Cabildo,
se ha encerrado con
al
Otros ecos tambin saben arrastrar

Nosotros haremos sonar
las
pueblo
las
la plaza pblica.
las cajas
trompetas de alarma, abriremos
puertas de los cuar-
teles,
y veremos entonces si ese pueblo que se echa de menos y que se descolgar como un torrente en esta plaza, gasta con
ustedes los mismos miramientos del
que est presente!
El Sndico
las
Pues bien:
si
que
el
actuario lea en altas inteligibles voces
palabras del pedimento presentado y que los concurrentes

es esa su verdadera voluntad.
lea!
espresen
Todos
S, s,
que
que
lea!
al
El
Actuario {Ice)
la
Quinientos ciudadanos firmados
pi de esta
peticin, en el
nombre de
sus derechos
y de
los
derechos del
:
pueblo que
i.
ellos
representan en este acto, piden y mandan

la
Que
Junta Capitular disuelva inmediatamente
Junta
Gubernativa instalada por usurpacin ayer 24 de Mayo, compuesta del Presidente Cisneros y los vocales Saavedra,
Castelli Inchaurregui.
2.
Sola,
Que
en su lugar componga inmediatamente una nueva
Junta gubernativa, compuesta de los siguientes candidatos

Presidente y Comandante General de
armas
D.
Cornelio Saa-
vedra.
Vocales
Castelli,
Belgrano,
Azcunaga,
Alberti,
Mateu,
Larrea.
Secretarios
Paso,
Moreno.
3. Sern condiciones necesarias y absolutas de la existencia de este nuevo poder en tanto que un Congreso de toda la nacin
no se convoca:
456
la in-
El
mantenimiento del orden pblico y

ciudadanos.
violabilidad de los
La independencia
La
del
poder
judiciario en la gestin de
la justicia pblica.
manifesta-
cin mensual
de los gastos del Estado.
La
abnegacin
el
en
im-
favor del cuerpo Capitular de la facultad de establecer

puesto.
La publicacin de una espedicion inmediata y necesaria

15
dias,
de un ejrcito que antes de
marchar en proteccin
en
el
del establecimiento de estos principios,
interior del pas,
primeramente
mas
tarde,
si
el
caso lo demanda,
en toda
la
estension del continente americano.
Siguen
las firmas
Son
500
El Sndico Es esto lo que el pueblo quiere? El pueblo, una S!! eso! y nada menos que eso! El Sndico Y en caso que se establezca Junta nueva,
ser obligada
responder del orden y de
la
paz pblica?
El pueblo
S!!
(Murmullos y
sonrisas)
Una
voz
Quin tendr mas
inters
que
el
mismo pueblo en
censura
el
estas
cosas
El Sndico
Quedar su conducta sometida
la
capitular;
?
declarada reprensible, podr ser removida por
Cabildo
El pueblo Con justificacin de causa, y conocimiento del pueblo, El Sndico El Cabildo no proceder sin causa manifiesta. Una voz Y si no que lo haga!
s!
que haga! Hipocresa afectacin Otra Simulacin cobarde de patriotismo.

Voces
S,
s,
lo
Otras
ridicula,
tonta.
Uno, en voz fuerte
Silencio, seores, que
estamos celebrando
el
con-
trato social americano!
457
Ser de la Junta la provisin de plazas ? El Sndico Elpueblo S!! El Sndico La Junta por s sola no podr establecer Elpueblo No\\
el
impuesto?
(Se retia el Cabildo)
Voces
Vieites
En qu quedamos, pues? todava restan dificultades? Se podra esplicar tenacidad de estos pobres hombres?
la
ser patriotismo ? ser probidad ? ser servilidad
temor ? pru-
dencia? ser previsin, poltica rudeza?

seor, de esta conducta de misterio
Se podr dar razn
Das Velez
ya no
Quin sabe!
lo
que yo veo
y de tinieblas? es que nuestra
tolerancia,
es tolerancia, sino zoncera,
estupidez, indolencia;
porque
cuando un pueblo exuberante de vida y de fuerza, lleno de la conciencia de sus derechos y de su magestad, permite jugar
con sus destinos una media docena de pigmeos abyectos, ese
pueblo desciende de su dignidad y compromete su rango
Vieites
tal
vez no
tal
vez d una leccin los pueblos
preci-
pitados y petulantes, del uso mas sobrio y
mas noble que un

Se concibe
que sufre impa-
gran pueblo pueda hacer de su omnipotencia!
nada de mas grande que
la sonrisa
del len
sible las insolencias del zorro?
(Sale volando el corchete
es detenido)
French
El corchete A ordenar el bando y French Qu vocales? El corchete Los nuevos. French Pues qu ?
Para dnde
citar los vocales.
El corchete
El
Cabildo se ha sometido ya los decretos del pueblo.
{Pasa corriendo.)
(Vieites
queda estupefacto)
Voces
Qu ha habido?
qu
es eso?
! !
458
Algunos
(al corchete)
Eh!
eh!
venga usted ac: qu
es eso?
qu
ha habido?
El corchete Qu ha
habido?
dig?. usted,
S,
qu ha habido?
le
damos de
el
sablazos.
El corchete
Qu ha de haber!
!
que ha triunfado
al
pueblo,
que sus
ellos -
representantes van subir
trono,
y yo voy en busca de
Vamos
paso
libre, a)
precursor de la victoria
(Se miran todos
enagenados)
Vieites
(al pueblo)
Hijos de Buenos Aires: El

!
pueblo es
libre:
viva la Patria!
Viva Patria El pueblo rey viva libertad El pueblo Viva libertad!!! Vieites La de un mundo acabis de cambiar
Todos
la
!
Vieites
es
la
la
faz
en
este instante!
esta-
Habis derrocado en pocas horas un trono que trts siglos
ban sosteniendo.
Razas enteras habis sacado de
la
nada.
El
solo aspecto de vuestra clera ha hecho deponer temblando la

tirana
sin
una dominacin de 300 aos.
Podis abrazar la victoria

:
temor de ensangrentarla con vuestras manos

haber sido homicidas.
la vida.
sois
libres
sin
Millares de generaciones os deben
ya
Sois los padres de mil mundos!
Vivan
los vence-
dores de
Mayo
hijos primognitos de la libertad americana!
El pueblo Vivan French Vivan los El pueblo Vivan French Vivan los
porteos
nobles hijos del Rio de
la
Plata,
los
benemritos
El
pueblo
Vivan por siempre!

!
ellos
por siempre, gloria y prospela libertad, al sol
ridad
Uno
Seores un himno
visto nacer.
(Se descubre todo el
al
Dios de
que
la
ha
mundo
se canta el
Himno de Mayo acabado)

:
Vieites
Eramos esclavos
ahora somos
libres.
Eramos un rebao
!! !
de carneros
:
459
soberana.
ahora somos una nacin
Eramos
siervos los unos,
amos
los
hermanos. El dogma del

cdigo de Dios, es
el
hoy somos todos iguales y Evangelio ha pasado la poltica. El

otros:
cdigo del pueblo.
Gloria
los cam-
peones de
la revolucin
de Mayo
El pueblo
Gloria inmortal!
aplausos eternos!
(Se oye el toque de bando)
Voces
French Vivan los hroes de la nueva Elpueblo Vivan French Viva el gobierno del pueblo El pueblo Viva!
!
El bando
la
el
bando de
la
nueva Junta
Junta!
(Aparece
tropa;
pantaln blanco, chaqueta azul;
sombrero redondo, con penacho
blanco
laureles en las bocas de los fusiles)
Vieites
Viva
el
batalln de patricios,
el
batalln de
Mayo y
sus gefes
gloriosos.
Elpueblo La tropa
Elpueblo
Vivan Vivan
las
sagradas voluntades del pueblo nuestro legtimo
rey!
Vivan
los soldados
que militan por
la
causa pura de la
Patria!
(Redoble' para la tropa;
el
escribano lee
el
bando que sigue;)
Buenos Aires, 2J de
Mayo
de 1810.
"El Poder municipal de

que
el
esta ciudad, en cumplimiento de las
voluntades soberanas del pueblo, y en

le
uso de las
facultades
han sido conferidas por
l,
ha tenido bien revestir con
sagrado carcter de ley fundamental del Estado, todas y cada
! !
"
!
una de
las
voluntades del pas
espresadas en
la
solemne
peti-
cin que los ciudadanos han querido someter su
deliberacin
en este
dia.
Para constancia de todos,

la faz del pas
hgase saber y publ-
quese por bando
French
El pueblo Vivan Krench Vivan los santos principios dla revolucin de Mayo! El pueblo Vivan mil y mil veces, eternamente vivan
!
!
Vivan
(Sale el
y del mundo.
las
nuevas leyes de
la patria!
bando por
el
costado opuesto, batiendo caja:
Daz Velez
Son
de
los principios
de Washington y Lafayet, de Sydney
y de Rousseau, de todos
los fastos
la
los
hombres clebres que han ilustrado humana!

la
civilizacin
Acabis de emparentar
con esta raza de gigantes;
luz
de su aureola ha caido en
la
vuestros crneos, y estis bautizados hijos de
civilizacin
la
de
la libertad:
les debis la vida
que nacis y
luz
y nueva
que se abre vuestros ojos: son vuestros padres.

revolucin es la hermana
Nuestra
menor de
Todas
las
revoluciones de los
Estados-Unidos y de Francia!
siglo de
tres tienen por
padre
al
Rousseau
al
al siglo
de Voltaire, de Montesquieu y de
Diderot,
siglo 18
de ambos mundos!
!
Vivan nuestros
ilus-
tres padres los filsofos del siglo 18
El pueblo Vivan Daz Velez Vivan
nuestros ilustres hermanos los franceses
de 89 y
los
americanos de 68
El
pueblo
voz
Una
Vivan Mueran todos

(Un
los gallegos
abortados por
la
Espaa!
silencio
profundo es
la respuesta)
Vieites
No
quinientas veces no
el
La Revolucin de Mayo, no ser

ni
homicida, ni con
del pueblo,
patria,
pensamiento
es
la
con
el
deseo
Es
la victoria
el
pueblo
es la
humanidad; es
la
el
triunfo
dla
ya no
la patria
congregacin de
especie humana.
la tirana
Solo quera una muerte:

existe
:
la
de
la tirana,
la
revolucin no tiene mas votos fnebres.
Los gallegos,
mos
nos
:
4G1
en tanto que espaoles, son nuestros padres: nosotros no sereparricidas.
En
tanto que hombres, son nuestros herma:
nosotros no seremos fratricidas
ellos
no fueron nuestros
tiranos: tiranizados ellos
como
nosotros,
fueron nuestros com-
paeros de opresin, como sern en adelante nuestros compaeros de libertad: no queremos vengarnos con vctimas que su vez piden tambin venganza.
La
revolucin de
Mayo no
ser un motn estrecho del espritu local,
no ser una victoria
de pandilla, un accidente aislado de villano inters; ser un

esplndido detalle de una obra que se estiende toda
nidad, ser
la
huma-
un grandioso episodio de una ley que trae su desar-
rollo desde las repblicas de Grecia y de
Roma, y propende
:
dominar
de todos
la superficie
entera de la
tierra
producto necesariola
los
progresos humanos,
;
ella
es
una propiedad de
la
civilizacin universal
es
un triunfo de
razn general,
todos,
una
victoria del espritu
humano, una conquista de

la
una jornaprogresos
da de
la
humanidad en
eterna campaa de sus
indefinidos.
A todos
los
hombres
parabienes, porque de todos es la

oles,
mundo, pues, salud y victoria y la conquista! Espadel

italianos,
franceses,
ingleses,
alemanes,
todos somos;
hermanos, porque todos somos hombres, hijos de
un mismo
humanidad.
padre
Dios miembros de una misma familia

este dia pues, nosotros
la
Desde
que
el
no conocemos estrangeros.
el
No
francs deje de ser francs, que
ingls deje de ser
ingls,
que
el
americano deje de ser americano en este suelo;

el
sino
que
el francs,
ingls,
el
hermanos, en Amrica, como lo son en la naturaleza y
americano sean hombres y la verdad.

de la tierra!
El pueblo
Vivan pues todos Vivan
los
hombres y
las naciones
(Algazara lejana, vivas reiterados

sentantes americanos).
la patria, la libertad, los
repre-
Uno
(sealando
grita;
hacia el
bullicio).
Los diputados
los
diputados,
que vienen prestar

{Movimiento,
se abre
el
juramento
de pueblo que conduce
al
una
calle
Cabildo.
Aparecen
graves, trage sus cabezas.)
negro, modesto.
Flores,
pasos
salvas de manos, vivas,
msicas, llueven sobre

Vieites
462
por un momento hombres

in-
(d
los diputados)
Deteneos
dia.
mortales, en presencia del pueblo, cuya magestad sois llamados
representar desde este
Contemplad
la
magnitud de este
gigante, la omnipotencia de este rey que acaba de nacer y v
depositar su sagrada corona en vuestras
sienes.
Es
el
len
de Amrica
visto
que ha vencido
al
len de Castilla.
Le
habis
desmoronar en pocas horas un trono de

esta
tres siglos.
Grasi
bad
leccin en vuestros espritus
temblad del pueblo

el
queris ser patriotas: cifrad en este temor
patriotismo,
sabidura.
como
en
el
temor de Dios se ha vinculado

lo
la
suprema
Ved
mano
los
bien
que
hacis, lo
que
decs, lo
que pensis
al
poner
la
sobre
el
Evangelio.
Pensad que un dia tenis que comparecer
ante la magestad
de este terrible juez para dar cuenta de

Penetraos de
los
la
compromisos jurados.
santidad de la
misin
que os espera, de
la austeridad
la
grandeza de
deberes que abrazis, de
de
las obligaciones
que' contrais.
es
Pensad que
el
el
poder que vais recibir en depsito, no
ya
poder usurpa-
do de un soberano estrangero: tiene de hoy mas dos propietarios esclusivos:

tierra.
Dios
en
el Cielo,
el
Pueblo Argentino en
la
Al pueblo es pues, quien tendris que

dia,
restituirle ileso
algn
en
las
personas que habr tenido bien elegir por sus
representantes. Recordad en todos los momentos, que no tenis
en
otra parte
que
el
honor de ser sus depositarios: que
no
sois
mas que unos
altos comisarios del pas:
que
los inciensos
los
homenages de que
al
vais vivir circundados,
no son tributa:
dos vosotros, sino
pueblo en vuestras personas
que cuansin
do
el
pueblo os ordene descender, tendris
que obedecerlo
el
que debis quedaros con otro producto que

servido religiosamente.
honor de haberlo
No
vais gestionar negocios vuestros.;
no
tenis
:
para qu poner en ejercicio vuestras pasiones perso-
nales
vais convertiros en rganos
genos
vais
abnegaros
de vosotros mismos: vuestras pasiones, vuestras

instintos
tintos
ideas, vuestros
no deben ser otros que

:
las pasiones, las ideas la
los ins-
del pueblo
al
revestir
personalidad nacional, vais

:
abdicar la vuestra.
Ya no
seris vosotros
:
seris el pueblo:
vosotros solos no seris nada
lo
seris todo
por
el
pueblo y
para
el
pueblo.

Tal es vuestro carcter.
ella es
463
es
No
menos
alta vuestra misin

iniciativa,
inmensa y sagrada
de apostolado, de
de pro-
paganda, de reforma, de progresos mas que de gobierno y de

administracin.
No ha
:
cado un tirano estrangero para dar lu-
gar un tirano nacional
no ha cado un hombre, ha cado un
rgimen, que un rgimen y no
un hombre nuevo debe suceder:
no mas
tiranos, ni tirana
si el
espaola argentina, toda tirana es

argentino es tirano, muerte
al
infernal y sacrilega:
tino
:
al
argen:
si
el
estrangero es libertador, gloria las personas

:
estrangero
el
trono, las ideas no
la gloria,
las virtudes no
los hombres.
Deberes austeros os esperan, mprobos trabajos,

ga, vida de afn
la ajitacion,
dias de fati-
y de actividad
el
la
inmovilidad v suceder
la inaccin
movimiento: grandes compromisos,
grandes riesgos, grandes sinsabores van cercar vuestros dias
en
lo venidero.
Es menester
reconstruir
el edificio
desde los
cimientos, llevar la vista todo,

liga,
porque todo conspira, todo se

:
todo se sostiene en la vida del Estado
religin, arte, in-
dustria, ciencia, legislacin, costumbres, todo quiere ser recons-
truido de nuevo sobre bases

cipio de la democracia
modernas y anlogas
este
dia.
al
gran prin-
proclamado en
Es menester
el espritu soli-
despertar y educar
pblico,
daria.
el instinto
el
sentimiento de la patria, que es

la
de
asociacin y
de
la
vida colectiva y
Todo ha sido anarqua hasta

el
este 'dia, y en la anarqua
ha
descansado
despotismo
los
hombres,
las familias, los barrios,
las ciudades, las provincias,
todo ha vegetado hasta hoy en una

:
vida de aislamiento, de divisin y de muerte
que bajo
el
soplo
de
la
unidad nacional, este compuesto anrquico recobre la vida
el
movimiento.
Vais recibir una misin de audacia, de intrepidez, de revolucin, de reformas,

les
de cambios profundos, de mudanzas radicavestir el
y denodadas
necesitis
corazn de triple coraza,

la indolencia
ensordecer los clamores y las amenazas de
que
odia el movimiento, de la rutina que detesta el progreso, de la

supersticin que tiembla de la luz
;
hacer
la
guerra de muerte y
de esterminio
los abusos, las prevaricaciones, las arbitrarie-
dades
las viejas rutinas sobre todo, las aejas y tenebrosas
tradiciones del pasado rgimen.
Habris prevaricado terriblemente

cir:
el
da
que se os oyere de-
hoy no tenemos nada que hacer. Lo tenis que hacer todo:

es nulo,
porque todo
y todo quiere ser hecho.
Solo podris decir que est cumplida vuestra misin, cuando

podis anunciarnos que ya est educado
sas
el
pueblo;
ya
las
ma-
mas numerosas y mas pobres se han emancipado de la clase mas corta y mas rica, se han sustrado la ignorancia y la
;
miseria
ya no hay proletarios en
;
el
pas;
ya
las
fortunas se
han nivelado
del Estado
tiene
ya no hay un hombre que no sepa

escribir
leer la
:
Carta
sus derechos de ciudadano
ya
la
Nacin
una literatura propia, una industria propia, una legislacin

fin
propia, una vida en

ejrcito,
adecuada y suya: ya
el
pas tiene marina,
puentes, canales y caminos pblicos, bancos y estable-
cimientos de crdito, un sistema inviolable de comunicaciones,
medios poderosos de transporte, rutas custodiadas de comunicacin en todos sentidos, en todas direcciones
:
ya no hay guerras
de localidades, antipatas de provincias, luchas de feudalismo y de insociabilidad la paz y la amalgama se han establecido entre
;
el
principio
provincial y
el
principio nacional, entre

el
el
inters
el
local
el inters
general, entre
sistema unitario central y
sistema mltiplo
federativo, tomando
es la divisa
lo
tambin
la
divisa
de
Washington que
bierno del
mundo en
del gobierno americano y del gofuturo E pluribus unum: frmula eterla solucin definitiva
na y universal que espresa
de todo
el
pro-
blema de
la poltica
humana.
"Es
lejos
preciso por ltimo, emprender un nuevo camino, en que,
de hallarse alguna senda, ser necesario practicarla por

el
entre los obstculos que
despotismo, la venalidad y las preocu-
paciones han amontonado por siglos ante los progresos de la

felicidad de este continente " (i).
Si este
programa no os espanta,
si
sents en vuestras
almas
el
valor suficiente para lanzaros en esta arena de riesgos y peligros
(l)
Palabras del Dr. Moreno.
al
405
necen,
par que de glorias y grandeza, s; estas convicciones os pertesi en vuestros corazones hay un poder de vocacin que
os arrastra entrar en esta vida desconocida, seguid,
hombres
magnnimos, y poned tranquilos la mano sobre el Evangelio; que primero el pueblo argentino consentir en verse convertido en cenizas, antes que ver mancillada su dignidad en
dad de sus augustos representantes
la digni-
(iguen: msica.)
French
Todos
Vivan
!
los
nuevos representantes de su magestad
el
Pueblo
Argentino
Vieites
Vivan Viva
bres
el
rey de los reyes,
el
soberano dlos soberanos, el.

de Dios y de los hom-
nico potentado de la tierra por la gracia
Todos
Vieites
Viva Gloria eterna

! !
el
Pueblo
al
apstol del
dogma
inmortal de
la
soberana
del pueblo
el gran Rousseau.
!
Todos
Vieites
Eterna gloria Que detractores de su genio inmortal sean reputados enelos
migos de
las
los principios
de nuestra revolucin, consignados en
pginas eternas del
contrato social.
Todos
Son los votos del

:
pueblo americano!
el
Vieites
Al
primer pueblo americano que se ha sentado sobre

la
trono y ha colocado sobre su cabeza
corona de
los reyes
Todos
Gloria inmortal.
(Sombrero abajo;
lejanas).
la
cancin patritica: conchuda,
French
Seores: un
principio nuevo,
demanda un smbolo nuevo

tiene
la suya, nosotros la libertad
una patria pide una bandera.

tengamos
la nuestra.
Espaa
Para representar
que
es hija
del cielo, nada
mas digno que
los colores
del
mismo
cielo.
El
que resplandece sobre nuestras cabezas nos presenta

las
el diseo:
manchas blancas
del
Sud sobre
el
fondo azulado.
He
30
ah
causa que tambin es

Evangelio, la causa de
466
cielo,
nuestro estandarte: imagen concisa de nuestro cielo y de una

hija del
porque
es
la
causa del
la frater-
la libertad,
de
la igualdad,
de
nidad de todos los pueblos y los hombres del mundo.

seores, debe ser esta bandera
el
Sagrada r
Tiene
como
la
cruz del Cristo.
mismo
significado: es
el
un dialecto de este smbolo universal.

mandatos de Dios y de
los
Anuncia
del
triunfo de los
derechos
hombre.
;
No
ser una bandera de familia, de raza, de fac-
cin
ser una bandera de humanidad, universal y eterna
como
los principios
que espresa, hermana legtima de

la
la
de y
los tres
colores de la Francia y de
bandera de
las estrellas
las listas
rosadas de los Estados Unidos.

saludadla!
Aqu
mundo
la tenis compatriotas:
se descubre
(La
desplega; todo el
se inclina.)
Diaz-Velez
Salve,
estrella
de libertad, gracia del
cielo,
un pueblo
libre te saluda
te
abraza por emblema!
Vivan
el brazo
)
los
hermosos
colores de nuestra libertad!
Todos
French
Vivan con y para siempre vivan! Juris seores, mundo levanta

ella,
(
iodo el
juris
cifrar
en estos colores vuestra patria, vuestra libertad, vuestro ho-
nor y vuestra vida punto de reputaros ignominiosamente

trajados en todo ultrage inferido sobre ellos
?
ul-
Todos
S juramos!
(Vivas prolongados
el
msica permanente hasta
la
aparicin
de
balcn del Cabildo.)
Uno
Otro
Adornmonos todos con

tas azules y blancas.)
nuestros colores. (Reparte todos cin-
Llevemos
sobre nuestros pechos
el
smbolo de
la f
que arde
en nuestros corazones.
Otro
Aun es tiempo de
nuestras leyes.
el
que
la
Junta jure
la
vez nuestros colores y
Vamos ponerlos en nombre del pueblo sobre Evangelio y bajo la mano de sus representantes!
las
French
No:
el
banderas deben ser juradas
la faz del
pueblo,
la faz del cielo
y de Dios que est presente en todas partes

batalla, en
sobre
campo de
medio de
los cnticos
de
la victo-

ra, al
467
culto!
humo de
sus inciensos
y su
Aqu, aqu, en
"
la
mitad
de
la
plaza pblica!
Todos
Bien, bien!
(Saavedra aparece en
el
balcn del Cabildo)
Silencio! Uno Saavedra Ya
silencio!
{Calla todo.)
estn cumplidos los votos del pueblo: ya est formado
su gobierno.
Viva patria; vivan sus nuevos representantes! Vivan! Uno Silencio Saavedra En nombre de vuestros representantes, de
French
Todos
la
!
la libertad,
la
de vuestra, propia dignidad, os exigimos desde luego
con-
ducta indulgente y generosa de un pueblo poderoso por la

victoria y por la grandeza de su causa.
Queda bajo
el
pro-
tectorado de vuestra gentileza
el
magistrado desgraciado que
acabis de arrojar del poder y de vuestra gracia.
French
El
Gobierno puede lisongearse de que son idnticos

Al Gobierno
le
los
sentimientos del pueblo.
consta:
el
pueblo de
Buenos Aires
tiene afecciones hasta
para sus enemigos, y su

las
costumbre ha sido y ser siempre de contestar
injurias
de
sus ofensores- por los favores de su benevolencia.
La bandera
que acaba de nacer

enemigos.
es inmensa: tiene
sombra hasta para sus
Saavedra
Todos
Viva magnnimo pueblo de Buenos Aires! Vivan gloriosos representantes del pueblo!
el
los
(Saavedra se
retira: msicas:
vivas: descargas lejanas: suena
un caion en
Diaz-Velez
Conocis, compatriotas,
Es
el
:
el
eco de ese canon que nos

tres aos enviaba
saluda vencedores?
el
mismo que ahora
hierro sobre nuestros crneos
nos destrozaba esclavos, y nos

la libertad
saluda hombres libres.

los pueblos.
Ved como
can de
ennoblece ante
que, despus
Gloria
al
la Inglaterra,
dar
la libertad del
468
es el
habernos dado conocer nuestras fuerzas,
primero salu-
nuevo mundo!
los franceses que, en
el
French
Demos gracias
la
el
otro continente,
han probado
impotencia de nuestros tiranos, y los ingleses
que en
nuestro, han probado el poder de los americanos; la

;
conquista en ambos mundos, ha ocasionado nuestra libertad
de
la injusticia
ha nacido
de
la
independencia: los tiranos han crea-
do
las libertades
la tierra.
Pretendieron ser nuestros amos:
hoy somos sus
iguales.
En recompensa
de sus balas
les brin-
damos nuestra
hospitalidad.
Una
voz
Ya salen, ya salen los representantes!

(Movimiento:
se
abre
calle:
msica:
vivas:
silencio:
se detienen ante
el
pueblo: ellos.
la
French
Acojeos
la
sombra de
los
bandera del pueblo: es

si
la
som-
bra de vida de
gobiernos: ellos serian eternos

la
siempre de
permaneciesen su abrigo: es mas dulce que

los reyes: es la
del solio
sombra mgica que hace
los gigantes.
Con
su desercin comienza su caida.
El dia que un gobierno ha
dicho adis la bandera de su pueblo, se ha estrellado contra las piedras de su
sepulcro.
la patria,
Recibidla pues en deel
psito de las
manos de
con
:
poder cuyo
ejercicio
se os hace el honor de
tro
encomendar haced de sus colores vues:
mas
bello
ornamento
que
el
brillen en vuestros vestidos, en
vuestras insignias, santos dominios:

tierra,
sol,
como en
llevadla
si
seno de
la patria.
Dilatad sus
es posible
los
confines de la
en proteccin de todos los oprimidos;

:
que como
la
el
recorra todas las zonas de la libertad
que
conozcan
todos los pueblos de la Amrica del Medioda, que la saluden,
que
la
deban su
libertad, su
los
ser,
para que
la recuer-
den con gratitud y con gloria en

radla
tiempos que vienen.

:
Ado-
como
dia,
las
el
nias de vuestros ojos
sea para vosotros la

del cielo,
luz del
perfume de
la
vida,
la sonrisa
un
gesto de Dios: hermanadla con todas las banderas de los pueblos libres
tituidla
:
hacedla visitar todos los mares de

la patria os
la tierra.
res-
cuando
pida cuenta, flamante y pura
como

la
469
la
ha visto nacer
el
sol
de Mayo, del seno brillante de
patria.
(La rodean y se descubren,
la
besan con respeto y amor.)
French
Gloria eterna
la
los
padres de nuestra libertad, los ilustres
promotores de
tes
Revolucin de Mayo, los espritus penetranal
y audaces que
travs de
una noche de
tres siglos,
han
sabido discernir con claridad nuestros destinos inmortales! Ellos
han derramado
la luz
del
pensamiento sobre
el
crneo del
pueblo: ellos han rasgado
las
vendas que por trescientos aos
habian cerrado nuestros ojos la luz de la verdad: ellos han

lanzado torrentes de luz en los espacios donde
esparcido las tinieblas.
la tirana
habia
Osados, incansables, abrasados

f
de
amor por
lo
al
grande, ardiendo en
por
la libertad, hacin-
dose sordos
sarcasmo,
la
burla de los necios, arrostrando
todos los peligros, todas las privaciones, todos los sinsabores,
permaneciendo siempre
torno de
ellos,
los
mismos cuando todo cambiaba en
hombres, sentimientos y cosas; abrindose camilas defecciones,
no
al travs
de
de
los
desengaos, de
las trai-
ciones, ellos
han sabido traernos hasta ponernos en presencia de

de cien rutas de gloria y de
\
cien destinos inconmensurables,
prosperidad.
ellos, seores,
aplausos inmortales!
el cielo!
Todos
Eternos inciensos, saludos hasta
French
Son
los
Patriarcas del nuevo Evangelio americano.
su
memoria, seores, y para su culto, un monumento ser levantado en esta misma plaza, en cuyas lminas se escribirn con
letras
de oro, los nombres armoniosos de
(se
descubre) Paso,
Caste'.li,
Belgrano, Larrea, Moreno, Vieites, Chiclana, Pea,
Saavedra, Irigoyen, y diez nombres mas que mi boca, enervada
de entusiasmo,
calla,
pero que
los labios
de
la
fama harn reso-
nar en los espacios del porvenir.
Todos
Uno
(Con
Es un tributo dignsimo y sagrado! Aqu un mazo de

laureles,
entra)
hay laureles para
to-
dos: (corren
y loman) primero para
las
cabezas que han con-
cebido nuestra libertad, despus para todos los que la hemos

conquistado.
Coronmonos todos y entonemos coronados
el
ltimo himno
libertad!
al
470
la
la patria
Dios de
bandera azul, de
y de
la
Beruti
Compatriotas!
En nombre
del entusiasmo
que abrasa mis
entraas, y del calor de los valientes que he tenido el honor de

presidir en esta jornada
inmortal, yo
me tomo
la
misin de
decretar que nadie pegue sus ojos en esta noche de gloria: el
pueblo que duerme impasible
el
dia
que ha roto sus cadenas
y no se enloquece, y no se embriaga, y no se enagena y perece de gusto, es un pueblo indigno y fri que no tardar en volver
ser esclavo.
ustedes mismos,
esta noche,
Yo
decreto, seores,
las
nombre
del
honor de
que durante
horas memorables de toda

al
resuene un cntico continuo y universal
Dios
que ha roto nuestras cadenas.

Todos
Una
voz
Cmplase! cmplase! Seores! comienza

ese decreto
viva el denodado Beruti!
llover ya, y no podr tener lugar
French
Si la lluvia,
cielo,
en vez de ser de agua, fuese de plomo,
mas
alto
cantaramos todava.
Esta lluvia es un regalo oportuel
no del
Si no
para aplacar
incendio voraz que nos abrasa.
lloviese arderamos.
Vieites
Tiranos!
vosotros que
no podis contemplar
la
faz
del
pueblo, sino con los ojos de la sospecha y del encono; vosotros
que no conocis
labios
el
el
dulce imperio de una sonrisa ingenua de sus

al
comeos
de envidia y de desesperacin
contemplar
fa-
cuadro inefable de un gobierno que se confunde con
miliaridad y con
tra
amor en
los
rangos del pueblo que
le idola-
y que sabr perecer por mantenerle!
(Cae
el
teln.)
471
NOTA
Se ha considerado cmo poco respetuoso la Revolucin de Mayo y sus grandes hombres, el que se les haya tratado en las formas lijeras del drama. Se debe convenir en que hay mas celo que justicia en el cuidado de algunos seores. Es preciso dejar que los grandes
nombres y
los
grandes hechos se sometan su destino y se avengan
sobrellevar buenamente las impertinencias de la celebridad.
La
gloria
humana
las
es as, creer
en
el
testimonio de los
hombres
gloriosos:
embarazosa, rodeada de sinsabores, de profanaciones, de irreverencias,
mas veces
inocentes. Pero precisamente en esta frotacin, est su
contraprueba.
La
gloria,
como
el oro,. adquiere
en
el
roce mas esplen-
dor y brillantez. Napolen es grande, aunque su nombre y su figura estn en todas las barberas y tabernas. Si los nombres de 1810 fuesen como otros nombres que nosotros conocemos, no habramos cometido
la
temeridad de esponerlos una prueba que podia costarles

los
la vida.
Pero
nombres de Moreno y de Belgrano son de luz, y hemos visto que podian cruzar el fango impunemente: nombres de granito y de diamante, que han sido hechos para deslizarse por todas las bocas, hasta llegar intactos la posteridad. Ni las glorias de Mayo son tampoco
parecidas las alas de la mariposa, que dejan
el el
oro de sus colores en
dedo que
se se
las toca.
Se puede hacer
el cielo sin
caricaturas de
Mayo
sin ofensa,'
como
puede parodiar
suceso.
ni
No
falsa.
puede decir que esta crnica sea toda verdadera,
toda
pura realidad, no se habria apellidado dramtica: y si hubiese sido enteramente fantstica, no se habria titulado crnica. Tiene, pues, de realidad y de fantasa, como esa multitud de romances y dramas que nos ofrece la literatura de nuestros das. Se ha convenido en que era la mejor forma para iniciar en las cosas serias, las inteli-
A ser
Faltaba un escrito gencias lijeras y poco capaces de atencin intensa. de esta especie para difundir en las nuevas generaciones y en el comn
de
las
gentes
el
conocimiento de nuestra Revolucin.
En
los
momentos
que se trataba de renovar, para continuar, sus
tradiciones, nos pareci

que no carecera de
utilidad
472
este.
un trabajo como
Nada mas,
pues, que
con esta mira de utilidad poltica ha sido concebido y desempeado. La parte histrica, se ha tomado casi literalmente de las actas y de las memorias: la parte fantstica de la tradicin popular. La Revolucin de Mayo, en la imaginacin
del
pueblo, es una epopeya: en la
realidad histrica, no es, por su forma,
mas que una evolucin

los dias en Inglaterra
parla-
mentaria,
como
las
que se hacen todos
los
Es-
tados-Unidos.
Los grandes postulados
sucedido son los que la han

ojos del pueblo.
militares y polticos que la cubierto del esplendor que tiene ante
han
los
pintarla, pues, en su realidad, hubiese salido des-
colorida y marchita la pintura,
como son por

sin
su naturaleza, los sucesos
parlamentarios,
por amalgamas
que el una espada.

riales,
combate, y se consuman y transacciones sin estrpito. Baste decir 25 de Mayo no se quem un grano de plvora, ni se desenvain
que se pasan
lucha,
sin
sin brillo
La
sin duda, fueron
tempestad, pues, y morales puramente.

as
la
demandarlo
grandes y sublimes Hubiesen llegado ser matenecesidad, pero no lleg ese caso felizla victoria, lo
mente.
hemos credo deber pintar

de
que
fu,
y no
lo
que hubo
de
ser.
Antes de hacer
tratase de
la crtica
la
porcin histrica de esta crnica,
si
se
una
crtica juiciosa,
bueno que
do menos,
la poca,
el crtico,
y no de una charla de pedantes, seria como ha hecho el autor, tuviese presentes, cuande los dias de Mayo,
las
las actas capitulares
Memorias
la
del
seor Moreno, del Dean Funes, del general Saavedra, los peridicos de
y
al
los distintos escritos sueltos
que corren sobre
materia.
Atenerse
testimonio verbal de este aquel anciano, nunca es de mas,
pero
es,
espuesto recibir preocupaciones.
No hay memoria
la
tan
fiel
como
los
documentos autnticos.
Despus,
palabra privada es ar-
bitraria,
porque
la
es sin responsabilidad: la palabra escrita y publicada
tiene doble autoridad.
Se ven tambin hombres de
ayer,
que pretenven otros
den conocer
Revolucin mejor que Moreno que
la hizo; se
que han
los
Revolucin con horror, y que hoy pretenden conocerla mas fondo que sus autores: otras personas pretenden que
visto estallar la
recuerdos de su memoria no mienten, y que
las
actas capitulares
mienten.
Se debe tener
presente, ademas, que la Revolucin de Mayo,
como
todos los hechos del dominio de la historia, ha sido 'y ser un punto de
continua controversia.
Dividida, al nacer, en dos partidos rivales,
como
la
Revolucin fran-
cesa, todos los juicios, todas las tradiciones, todos los escritos concer-

nientes su origen y causas,
473
su carcter y miras, los trabajosdesempeados por cada uno de sus autores, se han resentido despus de la primera divisin, y han caminado anarquizados. No se ha de
olvidar tampoco la monomania de la iniciativa que, en 1810, lo mismo que hoy, hacia que cada recluta se considerase principal actor y agente
indispensable.
En
esta crnica, sin
embargo, no estn todos

la
las
los
nombres de
los
que
prepararon y concurrieron mente los principales, los que

sealan
Revolucin de Mayo.
Estn nica-
mas general, que una revolucin, y una gran revolucin, no se desempea jams por una docena de hombres. Nosotros somos de los que atribuyen la Revolucin de Mayo, mas de 50 autores: y aunque este juicio no convenga ciertas reputaMemorias y
la tradicin
como mas
responsables.
Ya
se sabe
ciones, l favorece al pas, y, sobre todo, la Revolucin.
No
se
han
porque no se tratado de nombrarlos todos, y para abundar en esplicaciones, porque al autor no le ha dado la gana de traerlos, en un escrito en que se habia propuesto encerrar
traido aqu todos sus nombres,
la
vez lo que
le
daba
la historia,
lo
que
le
daba
la
gana.
Todo cuanto
se
pueda decir
del
mal gusto de esta redaccin, de su
probreza de lenguaje, de sus faltas de estilo, de sus errores enormes de gramtica, de nuestra torpeza absoluta en el arte de escribir, es
legtimo y bien dicho.
este respecto.
Nuestro desengao no puede ser completo

es el carcter
Nadie nos conoce en este punto como nos conocemos
nosotros mismos.
Sabemos bien que
que
sale de nuestra pluma. Escribimos siempre para las ideas,
que seala todo lo no para
Cuando hemos hemos alcanzado todo lo que queramos. Si pudisemos hacer todo lo que escribimos, no escribiramos nunca. La palabra no es para nosotros mas que un medio de accin. No sabramos, por otro lado, cmo servir un arte cuya forma es hasta hoy tan incierta y dudosa como la de nuestra sociedad misma, de la cual no debe ser mas que la espresion. Consideramos prematuro y perdido todo lo que entre nosotros se hace para el arte. El arte americano duerme
el arte:
anhelamos tener razn, no tener gracia.
sido comprendidos,
todava en un porvenir que dista no nos hace caso entretanto. Al
siglos
instinto,
de nosotros, y el arte europeo nico soberano de los tiem-
pos presentes, corresponde
la
acumulacin de
de servir
lizacin
ltico.
al arte
que ha de venir despus.

el
con bastante claridad, que

del
rol
los materiales que deben Se deja ver por otra parte, principal de la Amrica en la civiartstico,
mundo, no
ha de ser
sino
industrial
y po-
474
No diremos una palabra de las violaciones del arte dramtico que se cometen en esta crnica. Lo habremos dicho todo con advertir que no conocemos una sola regla de potica teatral. Hemos pedido un arte que nos era desconocido, una forma en la cual pudisemos hacer
mover hombres y cosas, que presentarlos en inaccin, no mos conseguido traer sobre ellos esas atenciones que solo
donde ven movimiento y oyen ruido, y para bamos querido escribir.
las cuales
hubiraasisten
nicamente ha-
una advertencia que probablemente no quetiene un modo de criticar que le es propio y consiste eii combatir lo que los otros hacen, sin hacer ella otro tanto ni menos que los otros. El modo de criticar de los hombres de talento es diferente: ellos no critican: el tiempo que haban
obstante,
Haremos no
sin
dar
aplicacin.
La mentecatera
de emplear en
otra superior.
talento
el
criticar lo
emplean en levantar
acredita
al
lado de
la
obra mala
triste
Lo dems
mas envidia que capacidad:
que solo
sirve para destruir! es el
numen de
los
gusanos y de
la langosta.
Faltan aqu la primera y cuarta parte de esta crnica.
En
la
la
pri-
mera
est el establecimiento,
y en
la
cuarta
el
desenlace de
favor de
la
accin
principal del drama,
que se desenvuelve
al
revolucin
sucedida en
la
tercera y cuarta parte.
Hay pues un
doble aconteci-
miento individual y general que sirve al progreso de una accin fundamental y nica, y es aquella que sostienen en el drama del mundo
los elementos
siempre en lucha, de
la libertad
y de
la tirana, del prola civilizacin
greso y del cstato quo, del porvenir y del pasado, de
de
la barbarie.
La
tin
victoria
queda por
la libertad,
en
la
tercera parte.
la
En
la
cuarta
cues-
vuelve ser abatida por
la restauracin
de
pasada
tirana.
La
queda
ah,
como
est en la realidad.
Pero
la doctrina resultante
drama es, que la libertad americana comienza recien sus conquisque la lucha no ha concluido sino al contrario comenzado recin, y debe ser larga y difcil todavia, que el porvenir es una propiedad suya, no dudarlo, pero condicin de desempear antes inmensas tareas que no se ven principiadas; que la revolucin no es hasta aqu mas que el programa de la verdadera revolucin americana; que Mayo es mas bien una profecia que una conquista; que Chacabuco, Ituzaingo y Junin no son mas que los mojones que sealan los dominios todavia incultos de la civilizacin americana; que la libertad es hasta hoy una es promesa, la igualdad una esperanza, la nacionalidad un deseo, es iniquidad imputar la cobarda, no obstante desmayar por esto;
del
tas,

santos principios;
estas
la
475
nombre de
sus
el
revolucin los atentados que cometen los tiranos en
mismas hipocresas son un homenage que
despotismo rinde
libertad;
las
generaciones jvenes estn llama-
das vengar estas profanaciones, renovar la cruzada del progreso,

la revolucin, vindicar Mayo, realizar sus designios. Amrica est en descubierto; la revolucin est vendida; la bandera en compromiso, espuesto todo quedar en palabras vanas, y
recomenzar
La
las predicciones
de nuestros padres, y los trofeos de nuestra
gloria,,
en
un charlatanismo despreciable.
FIN
DEL TOMO PRIMERO
NDICE DEL TOMO
I.
Apuntes Biogrficos El Espritu de la Msica
...
Vil
i
De la msica en
Msica de
general
5 5
iglesia
Msica dramtica
6
lrico
Del drama espectculo

Recitado
6
9
Del aria Msica de cmara y popular Msica instrumental
9
12 13 16
.'.
De la voz y del canto De los instrumentos instrumentistas De la ejecucin en general De la composicin

Del genio Del msico
18
.20
21
22
23
Del gusto
Reglas para juzgar una pieza que se oye por primera vez Ensayos sobre un mtodo nuevo para aprender tocar el piano
Discurso preliminar
24
25
30
33
Introduccin
Cuestin primera
39
41
"
Cuestin segunda
Cuestin tercera Cuestin cuarta
Cuestin quinta
Cuestin sesta
,
42
43
45 45
46
47
Cuestin sptima
Cuestin octava
Cuestin novena
47
49
478
Cuestin dcima
Cuestin undcima Cuestin duodcima
49 50
51
51
Conclusin
Memoria
descriptiva sobre
Rasgos fisonmicos Carcter fsico y moral del pueblo tucumano bajo
Tucuman de Tucuman
53
la influencia del
clima. ...
59 70
77 81
Monumentos
Contestacin
patriticos
al
voto de Amrica
Fragmento preliminar al Estudio del Derecho

Prefacio
99
103 143
Primera parte.
Segunda
Notas
parte.
Tercera parte.
Teora del Derecho natural Teora del Derecho Positivo Teora de Jurisprudencia
la el
183 222
239
dia de la apertura del Saln Literario
Discurso pronunciado
257
Artculos literarios y de costumbres
269
Prospecto de
a Moda
273
Modas portefias Modas de seoras

Peinados
274
275
276
277
Modas
Polticas
Calle del Cabildo
278
del arte
Teoremas fundamentales
Poesa
moderno ...
279
281
Impresiones de
la
representacin de
Marino Faliero
282
285 288
Literatura Espaola
Mi nombre y mi plan
Reglas de urbanidad para una
visita
291
Las cartas
Adivinanzas de Pedro Grullo El bracete
297 300
Da. Rita Material
304 306
La esquela funeraria
Las tapas
Seales del
38
3 10 3 12
hombre
fino
Fragmentos de
Rellini la faz
los Estudios sobre la
Espaa, de Viardot
3XS 3J6
de Rossini
Predicaren desiertos
El Carnaval
3'8
3 21 3 23 3 2^ 33 2
Aviso
Un
papel popular
Instituciones oratorias
lbum alfabtico
Notas
literarias.
33^
Del
arte
moderno
345
Bellezas de Victor
Hugo
Figarillo en el pulpito
347 349
479
352
Trece de Abril
Reaccin contra
el
Espaolismo
355
357 362
Los
escritores
nuevos y los escritores viejos

,.
Parisina
Caracteres
Montevideo Condiciones de una tertulia de baile Figarillo de centinela

Figarillo en
363 366
372
377 383 388 392
La generacin
presente la faz de la generacin pasada

visita al
Impresiones de una
Paran
Sociabilidad, costumbres
Qu me importa La Revolucin de Mayo

!
Crnica
dramtica en cuatro partes
397 401
*i2M^r\itWfWtf
WWrf'
L> Jk, '\

Obras Completas de J. B. Alberdi - Alberdi, Juan Bautista, 1810-1884 PDF

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^v

THE LIBRARY OF THE

ENDOWED BY THE AND PHILANTHROPIC

JUAN BAUTISTA ALBERDI

DE "LA TRIBUNA NACIONAL" BOLVAR 38

Digitized by the Internet Archive

2012 with funding from

University of North Carolina at Chapel

reunidos en Congreso, sancionan con fuerza de

Poder Ejecutivo para

diez mil pesos en la impresin de las obras publi-

cadas inditas de D. Juan B. Alberdi.

Este gasto se har de rentas generales imputndose

Agosto de mil ochocientos ochenta y

Secretario del Senado.

Departamento de Instruccin Pblica. Agosto 24 de 1886.

Tngase por Ley de

publicadas inditas del Dr. D. Juan B. Alberdi,

los SS. Dr. D. Manuel Bilbao y Dr. D.

Arturo Reynal O'Connor, con

impresin de dichas obras.

Comisin nombrada para adopfin

tar todas las

medidas que juzgue convenientes

encarga, debiendo dar cuenta oportunamente

Instruccin Pblica de las disposiciones que con

SS. nombrados, solicitando

comuniqese quienes corresponda, publquese

JUAN BAUTISTA ALBERDI

anteriores de esta obra, esplican la

que hemos recibido del Poder Ejecutivo de

reunir los materiales

de sus obras publi-

Se ha querido simplemente reunir en una edicin atendida,

primeros pensadores argentinos, para que esa labor

que no ces de producir durante cincuenta aos, quedara

se vienen sucediendo, juzgalos partidos

que han militado,

segn sus obras, y se salvase del destroso del tiempo

que ser una gloria nacional.

analizar los escritos del

Nacin con que se costea

estas Obras, es de todos: de

poderes pblicos que ha intervenido en

criterio definido acerca

por cuanto se trata de

parte, tanto por faltar lo

que public en tiempos

porque se quiere conocer tambin

Mal podramos, como encargados de

esta' publicacin, esceal juicio

mandato que hemos

personas que van leer por primera vez los frutos de

que tanto influy con su genio en

trata del historiador filosfico,

que hayamos tenido;

rgido y temible; del

en nuestros antepasados y contemporneos.

Las obras en que se consigna esa fecundidad del

reunir y que podemos adelantar acerca de

obras completas del Dr. Alberdi, levanta su memoria

un monumento inmortal que

vez es honra y gloria de las