Nous Revista Num13red

NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
Edita: Asociacin Espaola de Logoterapia. Chantada 2, 1-1. 28029 - Madrid. ma_aeslo @ yahoo.es - www.logoterapia.net Portada: Rosario Santarsula Tolosa Logotipo: AESLO Traduccin/revisin de resmenes: Daniel Montero Bustabad Imprime: Grficas Martn y MA.PA., S.L. C/ Olmo, 56 - 16220 Quintanar del Rey (Cuenca) Tel. 967 495 201 - www.graficasmartin.es Depsito Legal: CU25/2010 I.S.S.N:1575 488X
NOUS. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial Publicacin anual Directora: M.ngeles Noblejas de la Flor Consejo de redaccin: Ana M Ozcariz Arraiza Antonio Porras Torres Beln Jimnez Sierra Javier Aranguren Aranguren Consejo asesor: - Acevedo, Gernimo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad del Salvador. Buenos Aires) - Ascencio de Garca, Leticia (Sociedad Mexicana de Logoterapia y An-lisis Existencial. Mxico) - Caas, Jos Luis (Universidad Complutense, Madrid) - De Barbieri, Alejandro (Instituto de Logoterapia del Uruguay. Montevi-deo) - Daz, Carlos (Universidad Complutense, Madrid) - Fizzotti, Eugenio (Associazione di Logoterapia e Analisi Esistenziale Frankliana. Universidad Salesiana. Roma) - Hadinger, Boglarka (Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse. Viena) - Kroeff, Paulo (Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Porto Alegre) - Luna, Arturo (Instituto Colombiano de Logoterapia, Universidad Santo Tomas de Aquino. Santa Fe de Bogot) - Martnez, Efren (Fundacin Colectivo Aqu y Ahora. Santa Fe de Bogo-t) - Oro, Oscar Ricardo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad John F. Kennedy. Buenos Aires) Secretara y redaccin: M.ngeles Noblejas. C/ Chantada 2, 11. 28029 Madrid. ma_aeslo@yahoo.es Tel./Fax.: 913234766 Web: www.logoterapia.net
Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
Normas para los autores: La redaccin acepta manuscritos inditos sobre temas relacionados con la logoterapia de Viktor E. Frankl y el anlisis existencial, tanto en sus aspectos tericos como aplicados. Los manuscritos, en castellano, se debern enviar en formato electrnico y no excedern los 40.000 caracteres. Se identificarn claramente al autor y autores, el gestor de la correspondencia y su direccin, y las titulaciones y lugares de trabajo de los autores. La redaccin someter el manuscrito a la consideracin de dos revisores annimos. La respuesta de aceptacin, sugerencias de correcciones o rechazo se dar en unos dos meses. Los artculos se acompaarn de un resumen en castellano e ingls, as como de unas palabras clave (la general del tesaurus del artculo: Gutt-mann, D. y Zins, C. (2000). Subject Classification in Logotherapy: A Model for Information-System and Knowledge-Outline Development. Logotherapy and Existential Analysis, 1, (2), 91-116.) Las referencias bibliogrficas y la bibliografa seguirn las normas de la American Psychological Association. Un compendio de las normas se puede encontrar en: http://owl.english.purdue.edu/handouts/print/research/r_apa.html
Nous. Nmero 13, Otoo, 2009
NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial Nmero 13
EDITORIAL
Otoo 2009
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Dimensiones del concepto de sentido. Una aproximacin emprica desde la logoterapia 11 M ngeles NOBLEJAS DE LA FLOR Logoterapia para mejorar el sentido de vida en pacientes con ansiedad ante la muerte 45 Isaac OSADOLOR OSADEMWIGIE Anlisis del proceso resiliente de un instituto de educacin secundaria desde la voluntad de sentido
69 Francesc MARRO FANTOVA
Trabajando el sentido de la norma en Proyecto Hombre de Guipzcoa
91 Marian URRESTARAZU CARRERA 99 Joaqun GARCA ARRANZ
Respuestas desde la economa
Logoterapia, compromiso poltico y monantropismo 125 Arturo LUNA VARGAS Entre el claro del ser y la voluntad de sentido. Entre Heidegger y Frankl
133 Gustavo BERTI 159 Carlos DAZ HERNNDEZ 181
Esperanzar
Libros y noticias de inters
EDITORIAL Entre el estmulo y la respuesta est el espacio de la libertad personal. El ser humano puede elegir cmo va generando su ser y estar en el mundo en la doble dimensin de mismidad (estar en uno mismo) y apertura (estar con el otro). Es decir, la libertad personal nos responsabiliza a cada uno de nuestras decisiones y actos. La persona ha de responder ante s misma y ante los dems de los motivos de su decisin, as como ha de asumir las consecuencias derivadas de ella y plantearse nuevas preguntas y respuestas en la situacin originada. La vida nos ofrece significados, sentido y valores, que son una llamada. Esta llamada abre el espacio de la respuesta. Sin sta, la interpelacin no pierde su fuerza, pero no logra suficientemente su objetivo, el cual se dirige a la implicacin de los destinatarios. El espacio de la responsabilidad, transitado por la conciencia, permite distinguir entre el sentido y el sinsentido, entre la justicia y la injusticia, el mrito y la culpa. Uno de los puntos crticos de la ideologa hoy imperante, la neoliberal, es su nocin de libertad individual como posibilidad de realizar todo lo que al individuo le apetezca sin ms, sin tener que responder de la repercusin de los propios actos sobre uno mismo, sobre los dems, sobre la naturaleza y sobre la vivencia de los sentidos y valores trascendentes por los que cada persona se siente llamada. Muchas veces, decisiones econmicas provocan verdaderas catstrofes, desde compras compulsivas a incontables muertes por hambre, violencia o destruccin de la naturaleza, explotacin infantil sin que nadie se sienta responsable por las decisiones que ha tomado o ha empujado a tomar. La logoterapia, deca Frankl, consiste, en ltima instancia, en una educacin en la responsabilidad. As mismo, nada de lo humano le es ajeno. La llamada de la vida nos impulsa a la bsqueda de respuestas a las diferentes realidades humanas, personales y sociales y, especialmente, respecto de aquellas que entraan sufrimien-
to. Si ste es evitable, su afn se centrar en promover procesos para su eliminacin. Si resulta inevitable, ser para acompaar a la persona a transitarlo, desde la conviccin de que la vida siempre tiene sentido y de que tenemos capacidad personal y colectivamente para construir respuestas significativas. Habla, as, de un enfoque de resiliencia que realiza una inestimable aportacin al cultivo de una esperanza realista, porque sin negar los problemas, centra la atencin en las fuerzas y potencial humano que se pueden acrecentar. La esperanza real no es una va de escape, sino que descubre un potencial valioso existente pero escondido a una mirada superficial y pesimista del valor humano. Este potencial est tambin en los espacios de crecimiento de los seres humanos: familia, amigos, sociedades, pases Esta visin de altura del ser humano es la que conduce a los logoterapeutas a la construccin de respuestas creativas, en los diferentes mbitos sociales y laborales, y en las diversas realidades culturales y geogrficas nacionales e internacionales, en que desarrollan su funcin. Ejemplos de estas realidades se recogen en los artculos del presente Nous. Algunos reflejan parte de los trabajos presentados en las ltimas Jornadas-Encuentro de AESLO (otros se incluirn en prximos nmeros); el resto recoge experiencias y reflexiones que nos envan desde dentro y fuera de Espaa. As, este nmero incluye artculos de investigacin emprica, de aplicacin de la logoterapia en programas de rehabilitacin especficos, de respuesta desde una concepcin humana de la economa y, finalmente, de reflexin filosfica, que con la aportacin del personalismo comunitario sobre la esperanza, nos impulsa en un camino con sentido hacia el futuro en una dinmica de accin responsable. Por otra parte, el nmero 13 de NOUS, que el lector tiene en sus manos, se ha constituido, adems de por su correspondiente singularidad, en nico en la historia de esta publicacin, por la gran noti-
cia recibida en el umbral de ser enviado a la imprenta para su edicin. Se trata de una noticia que nos llena de alegra y satisfaccin por el honor recibido, por parte de la Fundacin Viktor Frankl de Viena, de la concesin a la Asociacin Espaola de Logoterapia del Premio de Promocin (Promotional Award) del ao 2009, para personas o instituciones de fuera de la ciudad. Es un reconocimiento otorgado por las contribuciones realizadas hasta la fecha en el mbito de la logoterapia (publicaciones, formacin, trabajo teraputico) dentro del marco institucional de nuestra Asociacin. Este premio constituye, a su vez, un estmulo que reclama de nosotros continuar generando respuestas comprometidas en favor de una vida digna y con sentido para todos y cada uno de los seres humanos, y especialmente, para aquellos que ms sufren.
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DIMENSIONES DEL CONCEPTO DEL SENTIDO. UNA APROXIMACIN EMPRICA DESDE LA LOGOTERPIA
M ngeles NOBLEJAS DE LA FLOR
Resumen En este trabajo nos planteamos analizar el concepto de sentido a travs de una revisin bibliogrfica y del anlisis emprico de la dimensionalidad del construto a partir de las contestaciones de 216 personas a cinco tests de sentido de la vida (PIL, SONG, LAP-R, SOMP-R y Escala Existencial). Se revisan o analizan las estructuras factoriales de los tests y, posteriormente, las correlaciones entre todas las puntuaciones totales y factoriales. Adems se realiza un anlisis factorial de segundo orden sobre las puntuaciones factoriales y un anlisis factorial conjunto de todas las preguntas de todos los test. Los resultados de las varianzas compartidas por los distintos instrumentos de evaluacin indican que son los tests SONG y SOMP-R los que presentan diferencias ms acusadas con el resto. El constructo de sentido se articula, de acuerdo con la teora logoteraputica, en los siguientes factores de segundo orden: Logro general de sentido, Frustracin existencial, Orientacin a metas autotrascendentes, Bienestar personal, Historicidad y autotrascendencia, y Dialctica destino-libertad
Abstract Dimensions of meaning. An empirical approach from logotherapy In this work we attempt to analyze the meaning concept by means of a state of the art and an empirical analysis of 216 people answers to five tests of meaning in life (PIL, SONG, LAP-R, SOMP-R and Existential Scale).
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It has been reviewed or analysed the factorial structure of tests and then the correlations between all the scores, totals and factorials. It has also been carried (a) a second order factorial analysis over all factorial scores and (b) a total factorial analysis over all the items of all tests. Results of shared variances between all tests show that SONG and SOMPR tests are more different from the others. The construct of meaning shows (according to logotherapeutic theory) six second order factors: General meaning achievement, Existential frustration, Purpose to selftranscendent goals, Personal wellbeing, Historicity and selftranscendence, and Destiny-freedom dialectic. Palabras clave: Sentido. Constructo. Dimensionalidad. Key words: Meaning. Construct. Dimensionality.
Introduccin El concepto de sentido en la psicologa Las revisiones de la bibliografa sobre el sentido de la vida en el contexto psicolgico (cfr. Zika y Chamberlain, 1992; Adler, 1997) coinciden en situar la obra de Viktor Frankl en las races del inters de la psicologa por dicho constructo. Ya en 1926, Frankl expone en su trabajo la importancia central de este tema en el mbito psiquitrico-psicolgico (cfr. Fizzotti, 1974, Pareja Herrera, 1987, Noblejas de la Flor, 1994). Por tanto, trataremos brevemente en el apartado siguiente la contribucin esencial y particular de la logoterapia a la conceptualizacin del sentido de la vida. La influencia del trabajo de Frankl sobre posteriores desarrollos del concepto de sentido dentro de otras orientaciones (cognitivo-conductual, existencial, humanista), la podemos ver ms o menos directamente en diferentes autores y planteamientos (cfr. Alvarez, 2008, Zica y Chamberlain, 1992). Asimismo, es de sealar la aportacin de otros autores que han intentado definir y teorizar sobre el funcionamiento psicolgico positivo (como pueden ser Maslow, Rogers, Jung, Alpont, Ericsson, Buhler).
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Destacada contribucin tambin la tiene la obra de Yalom (ej., Yalom, 1984) Una reciente revisin del estado de la cuestin de este concepto (Rodrguez Fernndez, 2007) presenta variados matices en los diferentes autores y planteamientos. Se recoge, en referencia al trabajo de Janoff-Bulman (1992), cmo el sentido tendra que ver con la inteligibilidad o comprensin del significado de la realidad, con la bsqueda de una lgica intrnseca a todo lo que sucede. Esta bsqueda asumira que el mundo es predecible y controlable y que funciona segn principios de bondad y justicia, que sustentan el poder confiar en l. Tambin establece una relacin con la percepcin de un fin, una meta, una misin. Teniendo en cuenta ambas ideas (ej., Thompson y Janigian, 1988), encontrar sentido (o, para el paradigma cognitivo, atribuir sentido) tendra que ver con organizar los esquemas vitales, para experimentar que hay un orden y un propsito en la vida. Dichos esquemas, adems, proporcionan una idea del lugar que uno ocupa en el mundo. En esta lnea estaran los trabajos de Antonovsky (1987) al afirmar que el sentido tiene que ver con la existencia de estructuras cognitivas que proporcionan significados a las diferentes situaciones de cada da y dichos significados proporcionaran coherencia a la existencia. Adems, segn Taylor (1983), tendra que ver con la necesidad de integrar experiencias nuevas en un nuevo modelo de la realidad que sea ms amplio para integrar las experiencias no previstas. El sentido tambin est influido por el contexto cultural, las experiencias pasadas, el nivel de conocimientos y los sistemas de creencias de cada uno (Lipowski, 1970). En esta lnea podran situarse las aportaciones de Fife (1994), que define el sentido como la percepcin del significado potencial de un evento para uno mismo, adems del plan de accin desarrollado al respecto y las percepciones individuales de cmo se est viviendo una situacin.
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Para la autora, el sentido no es algo esttico, sera un fenmeno dinmico que cambia a lo largo del tiempo, ante ciertos acontecimientos y los contextos en que ocurren. Diferencia dos tipos de sentido. El primero sera el sentido de uno mismo, relacionado con la percepcin propia de uno mismo y del efecto de un suceso en los diferentes aspectos de la propia identidad. Como segundo tendramos el sentido contextual, que hara referencia a las caractersticas percibidas del suceso en el contexto de las circunstancias sociales que lo rodean. Por otra parte, el concepto de sentido de la vida ha tenido una importancia central en los diferentes autores de la psiquiatra y psicologa existencial. Yalom (1984) diferencia entre sentido de la vida a nivel individual, que es equiparable con el significado de la propia vida (consistira en vivir la propia vida como algo que tiene un propsito o funcin que cumplir), y el sentido de la vida dentro de un significado csmico (implicara que existe un diseo previo, externo y superior al individuo, que invariablemente se referira a una ordenacin del universo que podra ser de tipo espiritual o de tipo mgico). Dicho significado csmico puede proporcionar una meta y un papel que cumplir en la vida o al menos una orientacin. El sentido individual puede consistir en la armonizacin con el significado csmico, el altruismo, el dedicarse a una causa, la creatividad (haciendo o algo o tratando uno de descubrirse a s mismo), el compromiso con la realidad, el hedonismo, la autorrealizacin y la autotrascendencia. (cfr. Rodrguez Fernndez, 2007). Para este autor, el sentido es creado por el individuo y no es algo preexistente y tendra que ver con la necesidad de bsqueda de coherencia y propsito en la existencia (aspecto en el coincide con autores previamente citados). Sin embargo, otros autores como Kobasa y Maddi (1997) consideran que la persona es un ser cuya tarea fundamental consiste en la bsqueda y realizacin de un sentido. As mismo, Ryff y Keyes (1995) sealan que una persona se desarrolla positivamente si tiene metas, proyectos y sentido de direccin en su vida y todo ello contribuye al sentimiento de que la vida es significativa, est llena de sentido. La madurez implicara una clara comprensin del sentido, la orientacin y la intencionalidad en la propia vida.
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Otro punto a destacar, sealado en la bibliografa (cfr. Rodrguez Fernndez, 2007), es la relevancia que tiene que el sentido resulte satisfactorio en la vida en general y/o en una situacin concreta.
Aportacin de la logoterapia al constructo sentido Viktor Frankl (1905-1997), al tiempo de ser pionero, realiza una aportacin singular en su fundamentacin terica y en las implicaciones clnicas que surgen de ella (especialmente a partir de los conceptos de vaco y frustracin existencial y neurosis nogena). Su perspectiva ha tenido el enorme merito de rescatar, la dimensin espiritual de la realidad humana. Su trabajo se erige en soporte de una antropologa que es, a su vez, fundamento de una nueva manera de pensar y de actuar, construye una teora y orienta una prctica destinada a aliviar el enfermar humano y a acompaar a la persona que sufre. La logoterapia considera que esta originalidad se constituye en complemento necesario a las diferentes maneras de abordar el constructo sentido. As, por ejemplo, segn nos indica Crumbaugh (citado por Frankl, 1988), el concepto frankliano de voluntad de sentido puede ser entendido en trminos de la ley de organizacin perceptual de la psicologa de la Gestalt, pues implica la organizacin de los estmulos para construir totalidades llenas de sentido. Destaca que el descubrimiento del sentido implica una clase especial de percepcin que conlleva una interpretacin o lectura de la realidad que revelar tanto un propsito o sentido que cumplir en una situacin, como la justificacin o razn para su existencia. El tema del sentido, por tanto, sera un nuevo elemento potencial para ser entendido e integrado por los investigadores. Necesita el estudio de una clase especial de percepcin: el hombre no solo trata de encontrar una interpretacin que lo revelar como un individuo con un propsito que cumplir para completar su Gestalt total, l brega por encontrar una apologa pro vita sua, una justificacin para su existencia (Crumbaug, citado por Frankl, 1988, pg. 22). Se tratara de un depsito perceptual especfico, a partir del cual, el sujeto constituye su comprensin ulterior
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de todo lo que existe y dentro del cual centra su propia existencia y la orienta. Es decir, Frankl, as, enfocara o aplicara de otra manera la misma concepcin de construir una gestalt: como la habilidad de percibir o encontrar sentido no solamente en lo que es, sino tambin en lo que puede ser. Aporta la tendencia hacia la organizacin de los fenmenos en patrones ontolgicamente significativos. Desde la perspectiva de la logoterapia (cfr. Noblejas de la Flor, 1994, 2000a), el sentido de la vida es aquello que le confiere significado a sta. Est en relacin con lo que cada situacin concreta significa para una persona determinada. Cada acontecimiento con que tenemos que enfrentarnos nos plantea una demanda, una cuestin a la que tenemos que responder haciendo algo en relacin a la situacin indicada. Su conocimiento se da cuando nos hacemos conscientes de que, entre las diferentes posibilidades que tenemos para actuar en una determinada situacin, slo una es la ms indicada para nosotros, y tambin para los dems, teniendo en cuenta la situacin total. Es decir, sobre el teln de fondo de la realidad, nos hacemos conscientes de una posibilidad a realizar. Este conocimiento podra describirse como una mezcla entre una percepcin (percibimos o vemos algo) y la "experiencia del aj" (descubro algo, se me hace evidente). En definitiva, el sentido de la vida radica en la vida misma y siempre est presente en ella. La vida presenta situaciones a cada uno, en las que cada persona ha de expresarse y realizar aquello que descubre que le est esperando para ser realizado. La logoterapia plantea que existen diferentes posibilidades para encontrar sentido, que nos remiten a la realizacin de valores de creacin, vivencia y actitud (cfr. Noblejas de la Flor 2000a, Frankl, 1986, 1987, 1988) Por otra parte, se distingue entre sentido existencial situacional, relativo a ese significado particular de cada situacin para cada persona que acabamos de describir, y sentido global u ontolgico (cfr. Lngle, 2005) ms directamente vinculado a planteamientos filosficos o religiosos. A este ltimo Frankl lo llama sentido ltimo o elevado y lo refiere
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al sentido ltimo del conjunto, del universo o, al menos, de la propia vida como un todo (cfr. Noblejas de la Flor, 1994, Frankl, 1999). Encontrar el sentido de la vida constituye la motivacin fundamental del ser humano. Cuando esta voluntad de sentido se frustra, pueden llegar a desarrollarse cuadros patolgicos concretos.
Dimensionalidad del constructo sentido de la vida El anlisis de las distintas conceptualizaciones expuestas en el primer apartado, pone de manifiesto aspectos varios del constructo sentido de la vida, segn se refleja en la Tabla 1. Algunos de estos autores desarrollaron instrumentos especficos de medida del sentido (ej., Antonovsky, 1987; Ryff y Keyes, 1995) que, al intentar operativizar cada marco terico, tambin nos ayudan a la reflexin sobre la dimensionalidad del sentido. Tabla 1. Dimensiones del sentido desde un anlisis terico
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Centrndonos en la logoterapia, sta tambin est realizando una aportacin especfica en relacin con la comprensin de la complejidad y multidemiensionalidad del sentido, tanto desde la logoteora como desde el desarrollo y aplicacin de instrumentos de evaluacin. Especial atencin nos merecen estos ltimos esfuerzos que, a travs tanto de anlisis cuantitativos como cualitativos de la experiencia concreta de las personas, nos permiten una reflexin sobre la realidad de la vivencia de sentido, para despus establecer un mejor marco conceptual. El primer test que conocemos es el PIL (Purpose In Life, Crumbaugh y Maholick, 1969) realizado en EE.UU. y que ha sido referente para las elaboraciones posteriores. El segundo fue el Logotest de E. Lukas (1986), realizado bajo la supervisin de Frankl (e incluso publicado en un anexo de una de sus obras, Frankl, 1988), que intentaba mejorar algunas dificultades que haba planteado el test PIL (cfr. Lukas, 1988), relativas a una limitada discriminacin entre conciencia de xito y orientacin de sentido en la vida. Posteriormente, se han ido aadiendo varios otros tests. Algunos incluso son adaptaciones metodolgicas, como el LPQ (Life Purpose Questionnaire, Hutzell, 1989), que sustituye las escalas de 7 puntos del PIL por contestaciones binarias (acuerdo/desacuerdo), lo que es muy til para personas con dificultades de abstraccin o no acostumbrados a escalas de varias puntuaciones. Intentando realizar un breve resumen de las distintas aportaciones cuantitativas desde la logoterapia, hemos recogido en la Tabla 2 algunos de los tests logoteraputicos ms difundidos con su estructura factorial, indicando si es terica o emprica, y la varianza compartida con el PIL (tomando este test como referencia).
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Tabla 2. Algunos tests logoteraputicos, sus factores y la varianza compartida con el PIL.
TEST Autor
Factores
PIL * Sin factores en el test original. Crumbaugh y * Empricos (8), Amrica del Norte, Maholick (1969) Reker y Cousins, 1979 (factores de PIL y SONG conjuntos): - Sentido de la vida - Consecucin de objetivos - Satisfaccin de la vida - Vaco existencial - Aspiraciones futuras - Locus de control interno-externo - Autorealizacin - Visin de la vida * Empricos (2), China, Shek (1993): - Experiencia de sentido afectiva - Aspectos cognitivos del sentido * Empricos (4), Espaa, Noblejas (1994): - Percepcin de sentido - Experiencia de sentido - Metas y tareas - Dialctica destino - libertad SONG * Sin factores en el test original. Crumbaugh (1977) * Ver factores PIL-SONG conjuntos en celda anterior. * Empricos (4), Espaa, Noblejas (sin publicar): - Deseo de sentido - Bsqueda de metas - Apelacin de la conciencia - Cuestionamiento existencial
Coef. correlacin con PIL
-0.36 (la urgencia o necesidad por encontrar sentido es inversa a tenerlo)
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TEST Autor
Logotest Lukas (1986)
Factores
* Tericos, Alemania, autora: - Contenidos de sentido - Frustracin existencial - Actitud ante el xito - Actitud ante el fracaso - Flexibilidad ante las situaciones * Empricos (6), Espaa, Noblejas (1994) (estructura similar a la terica): - Frustracin existencial - Balance existencial - Metas y tareas - Intereses y compromisos - Flexibilidad axiolgica - Sentido en el entorno * Tericos (4), Alemania, autores: - Autodistanciamiento - Autotrascendencia - Libertad - Responsabilidad * Empricos (4), Espaa, Noblejas (2006a): - Binomio libertad-responsabilidad - Percepcin y experiencia de sentido - Egocentrismo - Constriccin de la accin versus sentido * Emprico (6) (coincidente con terico con ligeras discrepancias y fundiendo los dos primeros), Amrica del norte, autor: - Propsito - Coherencia - Eleccin/responsabilidad - Aceptacin de la muerte - Vaco existencial
Escala Existencial Lngle, A., Orgler, C. y Kundi, M. (2000)
- 0.62 (el Logotest mide frustracin existencial, su puntuacin es inversa a la de sentido)
0.65
LAP-R Reker 1992
0.81
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TEST Autor
Factores
- Bsqueda de objetivos * Empricos (4), Espaa, Noblejas (sin publicar): - Percepcin de sentido y libertad - Frustracin existencial - Actitud ante la muerte - Orientacin a metas * Emprico (4), Amrica del norte, autor: - Individualidad - Autotrascendencia - Colectividad - Auto-preocupacin * Empricos (4), Espaa, Noblejas (2006b): - Autotrascendencia - Cobertura de necesidades personales - Disfrutar de la vida - Sentido de historicidad

0.46
SOMP-R Reker 1996
0.39
Todos los tests estudiados se refieren al mismo constructo, el de sentido de la vida, por lo que tendrn aspectos comunes, como nos indica la validez concurrente (cfr. Noblejas de la Flor, 1994, 2000b, 2006a, 2006b) pero otros aspectos sern diferentes, como nos lo muestran las estructuras factoriales y la varianza no explicada. Estos hechos nos reiteran en la idea de la multidimensionalidad del concepto y en la necesidad de su estudio. Analizar conjuntamente todas las puntuaciones totales y factoriales de diversos tests, puede suponer una aportacin relevante para la reflexin sobre el constructo sentido de la vida. As, se podra profundizar tericamente en los distintos aspectos que se pudieran poner de manifiesto. Este es uno de los objetivos centrales de la investigacin que presentamos a continuacin y que estamos actualmente desarrollando en la Asociacin Espaola de Logoterapia.
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Una aproximacin emprica desde la logoterapia Materiales Partimos en esta investigacin del conocimiento de varios tests logoteraputicos que recoge la bibliografa y que queramos comparar con el fin de estudiar empricamente las diferentes concreciones del constructo sentido de la vida versus frustracin existencial. Los tests trabajados con anterioridad son: - el test PIL, de Crumbaugh y Maholick (1969); - la Escala Existencial, de Lngle y cols.(1993, 2000) y - el SOMP-R (Sources of Meaning Profiles Revised) de Reker (1996). El estudio de sus caractersticas de validez, fiabilidad y comportamiento factorial se describieron en trabajos anteriores (Noblejas de la Flor, 1994, 2000b, 2006a, 2006c). Adems, incorporamos para esta ocasin (sus caractersticas se han estudiado, pero an no se han publicado): - el test SONG (Seeking for Noetic Goals), tambin de Crumbaugh (1977) y - el LAP-R (Life Attitude Profile Revised ), nuevamente de Reker (1992). El Logotest de Lukas (1986), sobre el que habamos trabajado en anteriores ocasiones (Noblejas de la Flor, 1994), no lo utilizamos por sus problemas con la fiabilidad en la versin espaola (tambin ha tenido este problema en algn estudio centroeuropeo: Konkol, s/f). Todos ellos son tests de tipo autoinforme, donde quien contesta describe su situacin, y utilizan escalas de tipo likert (de 7 5 puntos) en las cuales la persona que los contesta se sita en mayor o menor medida cercana a un extremo u otro de los aspectos considerados. Tienen procedencias distintas y concepciones relativamente diferentes. El PIL procede del mbito cultural de EE.UU.; tiene tres partes, la primera, que cuenta con 20 preguntas es la que se utiliza en investigacin al ser la cuantificable.
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El SONG, tambin de Crumbaugh (1977), complementario al PIL, pretende medir la urgencia de encontrar sentido. La Escala Existencial (Lngle, A., Orgler, C. y Kundi, M., 2000) procede de Alemania. Pretende recoger aspectos como el autodistanciamiento, la autotrascendencia, la libertad y la responsabilidad, contando adems con una puntuacin de Escala Personal y otra de Escala Existencial, adems de aportar una puntuacin total. El SOMP-R, de Reker (1977), en Canad, recoge fuentes de sentido. El LAP-R, igualmente de Reker (1992), se refiere a las actitudes ante la vida.
Mtodo Las respuestas de los participantes se han transferido, manteniendo el anonimato, a formato electrnico para su procesado. El software estadstico utilizado ha sido el SPSS 9.0 (SPSS Inc. Chicago, IL, USA). Con l se han realizado anlisis factoriales tanto de cada uno de los tests individualmente, como en conjunto y anlisis factoriales de segundo orden (sobre las puntuaciones factoriales primarias de los tests). Todos los anlisis factoriales se han realizado con la misma metodologa, anlisis por componentes principales y rotacin varimax con normalizacin de Kaiser.
Participantes Se realiz un muestreo aleatorio casual (en el ao 2003), resultando 216 personas dispuestas a contestar los 5 tests, ms un breve cuestionario sociolgico. Las personas eran informadas por escrito de las condiciones y objetivos del estudio, participando slo si lo aceptaban y pudiendo retirarse en cualquier momento. El nmero de personas, si bien no es muy alto, lo consideramos suficiente para el objetivo, al haber comprobado en trabajos anteriores
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(Noblejas, 1994) que los baremos, considerando un total de 840 personas y 200 de ellas elegidas al azar por el paquete estadstico utilizado, no presentaban diferencias significativas.
Resultados y discusin Partimos para este estudio de los datos sobre la estructura factorial de la Escala Existencial y del SOMP-R, que se han presentado en trabajos anteriores (Noblejas, 2006a y 2006b), y los de PIL (versin de 2003, posterior a la anterior de 1994), del SONG y del LAP-R, que se han realizado para este estudio pero se irn presentando en detalle en sucesivas publicaciones a fin de no entorpecer el objetivo del presente artculo. En sntesis, recogemos los resultados en la Tabla 3, donde vemos los nombres de los factores y el porcentaje de varianza explicado por cada uno en el contexto de su respectivo test. Tabla 3. Factores empricos encontrados en la poblacin espaola para los diferentes tests.
PIL
Percepcin de sentido 36.8% Experiencia de sentido 7.5% Metas y tareas 6.3% Dialctica destinolibertad 5.8%
SONG
Deseo de sentido 31.3% Bsqueda de metas 10.0% Apelacin la de conciencia 8.9% Cuestiona miento existencial 5.9%
LAP-R
Percepcin de sentido y libertad 23.9% Frustracin existencial 9.3%
SOMP-R
Autotrascendencia 28.6% Cobertura de necesidades personales 13.5% Disfrutar de la vida 8.3%
Binomio libertadresponsabilidad 27.8% y Percepcin experiencia de sentido 5.6% Egocentrismo 5.0% Constriccin de la accin versus sentido 3.9%
ESCALA EXISTENCIAL
Actitud ante la muerte 7.0% Orientacin Sentido de historicidad a metas 6.9% 5.0%
Resaltamos que los factores aqu recogidos son los empricos, derivados del anlisis factorial, y no de las concepciones que cada autor haya querido dar a las preguntas a priori o de los factores obtenidos en los estudios originales en aplicaciones de los tests en sus pases de origen u otros.
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Correlaciones Como primer anlisis de las relaciones entre los distintos aspectos del constructo, representados por las puntuaciones factoriales, calculamos las correlaciones entre dichas puntuaciones, obteniendo la tabla del Anexo 1. Esta resulta un poco exhaustiva por lo que en un primer momento aadimos un asterisco o dos para remarcar los coeficientes significativos al 95 y al 99% respectivamente. Dado que muchos coeficientes, an significativos, indican varianzas compartidas relativamente bajas, resaltamos con negrita todos aquellos valores superiores a 0,359 (que es el valor ms bajo de las correlaciones de las puntuaciones totales de los diferentes tests con el PIL). Resaltamos que este valor corresponde a una varianza compartida de tan slo el 13 % (cuadrado de la correlacin). En primer lugar nos fijamos en la relacin de las puntuaciones factoriales de cada test con su puntuacin total correspondiente ya que esto nos informa de la unicidad del test. Desde esta perspectiva todos los tests presentan una uniformidad aceptable, excepto el factor 2 del LAP-R (frustracin existencial) que correlaciona con el factor 1 de dicho test, pero no con la puntuacin total (la explicacin habr que buscarla en el anlisis detallado de dicho tests). En segundo lugar, nos fijamos en las correlaciones entre las puntuaciones totales de los tests. Si tomamos de nuevo el PIL como referencia, el SONG comparte un 13% de la varianza con l, el LAP-R el 21%, el SOMP-R el 16% y la Escala Existencial el 42%. En consecuencia, la Escala Existencial sera la ms parecida al PIL, seguida por el LAP-R. El SONG es lgico que presente la varianza compartida ms baja porque fue diseado por el propio autor del PIL para ser complementario de este. Finalmente, el SOMP-R incluye fuentes muy diferentes de sentido, lo que puede justificar su baja varianza explicada. Si analizamos ahora todas las correlaciones, aunque estructuradas en los bloques correspondientes a cada test (segn presentamos en el Anexo 1), tenemos una nueva confirmacin de que son los tests SONG y SOMP-R los que presentan diferencias ms acusadas (con apenas tres coeficientes de correlacin significativos en sus columnas-filas), indicando un lgico y fuerte contraste entre necesidad de encontrar sentido y haber encontrado esos elementos de sentido en la manera en que son recogidos por ambos tests.
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Analizando especficamente el tests SONG, vemos que uno de sus factores no correlaciona con ningn otro test o factor (excepto la puntuacin total del SONG como indicamos); es el factor 3 que hemos denominado Apelacin de la conciencia, y que recoge, desde una situacin de bsqueda, lo que seran llamadas del sentido a la persona desde una perspectiva amplia y global. Por su parte, el SOMP-R tiene una puntuacin factorial de Autotrascendencia que s correlaciona con otras varias, pero el resto de puntuaciones, prcticamente no correlacionan con ninguna (excepto la puntuacin factorial 3 Disfrutar de la vida, con la puntuacin factorial 4 del LAP-R Orientacin a metas). Si nos fijamos en los componentes de este test, vemos que no tienen, excepto el primer factor, un componente muy elevado de autotranscendencia que normalmente est muy presente en la aproximacin logoteraputica y en el resto de los tests, as nos lo indica el nombre de sus factores: Cobertura necesidades personales, Disfrutar de la vida y Sentido de historicidad (puede ser una apertura social o puede verse como un egocentrismo de grupo).
Estructura factorial de segundo orden El anlisis factorial sobre las puntuaciones factoriales de todos los tests, con las caractersticas que indicamos en la metodologa, nos proporcion seis nuevos factores de segundo orden con autovalores mayores a uno y que explican el 70 % de la varianza. Las varianzas explicadas por cada factor las recogemos en la Tabla 4.
Tabla 4. Caractersticas de los componentes de la estructura factorial de segundo orden.
Componente
1 2 3 4 5 6
Autovalores iniciales Autovalores rotados Varianza Varianza Total % Acumulada Total % Acumulada
6.200235 2.725507 1.449411 1.362327 1.239421 1.111646 31.001177 13.627534 7.247057 6.811635 6.197107 5.558231 31.001177 44.628711 51.875768 58.687403 64.884510 70.442741 4.124769 3.046871 2.132475 1.714104 1.595579 1.474750 20.623843 15.234356 10.662377 8.570521 7.977893 7.373751 20.623843 35.858199 46.520576 55.091097 63.068990 70.442741
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Para un anlisis de componentes principales, podran ser excesivos los obtenidos, y ms teniendo en cuenta que algunos factores, como veremos incluyen slo dos preguntas, pero se ha de tener en cuenta que son factores de segundo orden sobre puntuaciones factoriales relativamente independientes entre s, al menos las de cada test. La agrupacin de pesos factoriales rotados en los nuevos factores secundarios y las puntuaciones factoriales primarias que incluyen las recogemos en la Tabla 5. Observamos en los factores de segundo orden que son factores congruentes en su contenido, al agrupar en general, elementos semejantes como lo indican los nombres de los factores. Hay dos factores principales, el uno y el dos y otros cuatro de menor peso. El primero corresponde a la percepcin y experiencia de sentido y la presencia o no de metas personales. Son distintos aspectos de un logro general de sentido en la vida. El segundo factor de segundo orden tendra un matiz ms existencial relacionado, an con distintos enfoques, con la frustracin existencial. Es de destacar tambin, que ambos factores tienen tres puntuaciones factoriales que tienen pesos muy similares para ambos y que indicaran puntos comunes. As, la Percepcin y experiencia de sentido de la Escala Existencial y la Frustracin existencial del LAP-R estaran a caballo entre los dos primeros factores de segundo orden. El Deseo de sentido del SONG, por su parte, aunque situado en el segundo factor tiene pesos importantes en el primer factor y en el tercero, lo que es coherente ya que se relacionara, por un lado, con tener poco sentido y por otra con la orientacin o llamada hacia el sentido. El factor de segundo orden nmero 3 parece muy coherente, agrupando la Bsqueda y Orientacin a metas (del SONG y el LAP-R respectvamente) y la puntuacin factorial de Apelacin de la conciencia (del SONG) como una orientacin a metas con matiz ms trascendente. El factor de segundo orden nmero 4 recogera aspectos relativos al propio bienestar, que podramos relacionar con posibilidades de encontrar sentido que tambin consideraba el Logotest en su factor Sentido en el entorno.
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Tabla 5. Componentes de los factores de segundo orden con sus pesos en la matriz rotada. Entre parntesis nmero de factor secundario con un peso relativamente similar al principal.
Fac. secundario
Peso
0.81630314 0.76874128 0.75380120 0.73115734 0.67557120 0.71617151 -0.64628072 0.62927155 -0.59487203 0.54704519 -0.53435367
Factores 2 orden / Factores Factor 2 orden nro. 1. Logro general de sentido
(2)
(1) (1, 3)
EEx F1. Binomio libertad-responsabilidad SONG F4. Cuestionamiento existencial EEX F3. Egocentrismo * LAP-R F2. Frustracin existencial EEX F4. Constriccin de la accin vs sentido * SONG F1. Deseo de sentido
Factor 2 orden nro. 2. Frustracin existencial
PIL F1. Percepcin de sentido LAP-R F1. Percepcin de sentido y libertad PIL F2. Experiencia de sentido PIL F3. Metas y tareas EEx F2. Percepcin y experiencia de sentido
0.86538982 SONG F2. Bsqueda de metas 0.79122801 LAP-R F4. Orientacin a metas 0.48319943 SONG F3. Apelacin de la conciencia
Factor 2 orden nro. 3. Orientacin a metas autotrascendentes Factor 2 orden nro. 4. Bienestar personal Factor 2 orden nro. 5. Historicidad y autotrascendencia Factor 2 orden nro. 6. Dialctica destinolibertad
SOMP-R F2. Cobertura de necesidades 0.78587515 personales 0.77123428 SOMP-R F3. Disfrutar de la vida 0.77488975 SOMP-R F4. Sentido de historicidad 0.69112818 SOMP-R F1. Autotranscendencia (1) 0.89132023 LAP-R F3. Actitud ante la muerte 0.64326132 PIL F4. Dialctica destino - libertad
El quinto factor de segundo orden encontrado nos ayuda a matizar el Sentido de historicidad (factor 4 del SOMP-R) unindolo a la autotrascendencia y matizando la afirmacin apuntada al considerar las correlaciones. Por ltimo, el sexto factor de segundo orden agrupa factores que nos sitan ante el lmite existencial de la muerte y de la libertad humana
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Estructura factorial conjunta El anlisis factorial, con las caractersticas que indicamos en la metodologa, sobre las puntuaciones de todas las preguntas de todos los tests (151 preguntas), nos proporcion diecisis nuevos factores conjuntos con autovalores mayores a uno y que explicaban el 57 % de la varianza. Sin embargo, la discusin de los 16 factores conjuntos se haca bastante complicada, de manera que se realizaron nuevos anlisis factoriales forzando a 12 (50 % de varianza explicada) y a 10 factores (47 % de varianza explicada). Finalmente este ltimo fue el analizado por su relativa sencillez y coherencia, recogiendo en la Tabla 6 las varianzas explicadas por cada factor y en el Anexo 2 los items pertenecientes a cada factor con sus pesos en la matriz rotada. Tabla 6. Caractersticas de los componentes de la estructura factorial de todas las preguntas de todos los test
Autovalores iniciales Autovalores rotados CompoVarianza Varianza nente Total % Acumulada Total % Acumulada
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 30.011 8.637 6.719 5.627 4.739 3.960 3.447 3.081 2.611 2.452 19.875 5.720 4.450 3.726 3.139 2.623 2.283 2.040 1.729 1.624 19.875 25.595 30.045 33.772 36.910 39.533 41.816 43.856 45.585 47.209 19.693 11.35 7.508 6.744 5.369 5.237 5.089 3.757 3.609 2.928 13.042 7.516 4.972 4.466 3.556 3.468 3.371 2.488 2.390 1.939 13.042 20.558 25.530 29.997 33.553 37.021 40.392 42.880 45.269 47.209
El factor 1 agrupa 57 preguntas que recogen aspectos relativos a la percepcin y experiencia de sentido y la orientacin a metas y tareas. Es una agrupacin excesivamente general como para favorecer la reflexin sobre aspectos especficos y diferenciados del sentido de la vida. No obstante, nos ayuda a separar estos aspectos ms directamente relacionados con el logro interior de sentido de otros ms antropolgicos existenciales relacionados con la experiencia de sentido, pero con un contenido menos directo.
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As, el factor 2 se vincula especialmente con la capacidad de decidir, base antropolgica cuya actualizacin aporta sentido. El factor 3 agrupa el factor del SONG Apelacin de la conciencia con otras preguntas del LAP-R que reiteran el contenido del anterior. El factor conjunto 4 recoge las preguntas del factor del SONG Bsqueda de metas, junto con las semejantes de otros tests, por lo que mantenemos una denominacin igual a la del SONG. El factor conjunto 5 agrupa cuestiones relacionadas con el tema existencial de la muerte, por lo que lo denominamos Actitud ante la muerte. El factor conjunto 6 incluye preguntas relacionadas principalmente con la vivencia de valores creativos, experienciales y actitudinales, y as lo denominamos. El factor conjunto 7 tiene las preguntas con mayor peso referidas al tema de la libertad, matizadas por cuestiones ligadas a la responsabilidad, por lo que se podra denominar binomio libertad-responsabilidad. El factor conjunto 8 agrupa cuestiones indicadoras de vaco existencial, lo cual le dara nombre. El factor conjunto 9 se relaciona con una orientacin egocntrica. El factor conjunto 10 agrupa preguntas con pesos bajos y sugieren la experiencia de una actividad sin sentido. Dado que, como sealbamos, en este anlisis factorial conjunto el primer factor agrupa un nmero elevado de items y que estos son los ms directamente relacionados con la percepcin y experiencia de sentido, intentamos profundizar en ese primer factor conjunto encontrado, realizando un anlisis factorial, con las mismas caractersticas de los anteriores, sobre las preguntas que componan este factor. As, obtuvimos una estructura factorial cuyos autovalores y varianza explicada se recogen en la Tabla 7. As mismo, se presentan en el Anexo 3 los items pertenecientes a cada factor, con sus pesos en la matriz rotada.
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Tabla 7. Caractersticas de los componentes de la estructura factorial de las preguntas del factor uno del anlisis factorial conjunto.
Autovalores iniciales Autovalores rotados CompoVarianza Varianza nente Total % Acumulada Total % Acumulada
1 2 3 4 5 6 7 8 17.579 2.482 1.746 1.548 1.486 1.45 1.145 1.011 38.214 5.396 3.796 3.364 3.231 3.153 2.488 2.199 38.214 43.611 47.406 50.771 54.002 57.155 59.643 61.842 6.16 4.734 4.056 3.593 3.271 2.936 2.322 1.375 13.391 10.29 8.818 7.811 7.111 6.383 5.048 2.989 13.391 23.681 32.499 40.311 47.422 53.805 58.853 61.842
Analizando el contenido de las agrupaciones de preguntas de este nuevo anlisis factorial podramos considerar los siguientes elementos de sentido. El factor conjunto 1.1 se podra relacionar con un sentido global y transcendente de la vida (con componentes cognitivos y experienciales); lo podramos denominar Percepcin y experiencia de un sentido global, semejantes a los componentes 1 y 2 del anlisis terico de la Tabla 1. El factor conjunto 1.2 recoge las preguntas relativas a una situacin de vaco existencial. Por su parte, el factor conjunto 1.3 se puede relacionar con la experiencia cotidiana de sentido, alcanzada en las tareas y rutinas del da a da. Considerando las preguntas que agrupa el factor conjunto 1.4, hablaramos del componente de libertad, aqu desde la perspectiva de que la experiencia de libertad es una fuente de sentido (no desde la perspectiva de su dialctica con el destino). El factor conjunto 1.5 est referido a la necesidad de contar con metas definidas en la propia vida. El factor conjunto 1.6 apuntara a una experiencia profunda de frustracin existencial.
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En cuanto al factor conjunto 1.7, es de sealar que recoge tres preguntas del PIL contenidas en el factor Dialctica destino-libertad de este test, por lo que son similares. Por ltimo, respecto al factor conjunto 1.8, se destaca que slo incluye una pregunta relativa la experiencia de sentido vinculada a un compromiso religioso, lo que indica que la estructura de sentido no est articulada por lo religioso, aunque puede ser un componente por s mismo. Esto es congruente con la logoteora en cuanto a diferenciar espiritualidad y religiosidad, estando includa esta ltima en la primera, pero sin abarcarla por completo. Es de destacar el alto nivel de congruencia del contenido de cada grupo de preguntas contenidas en cada uno de los factores obtenidos. La profundizacin terica sobre estos contenidos de sentido desvelados en esta investigacin emprica constituye una tarea necesaria que abre nuevos caminos de investigacin y de acompaamiento del desarrollo terico.
Conclusiones A modo de conclusin y resumen listamos los factores encontrados en la experiencia de las personas reflejada en sus contestaciones a los test y relacionndolos con los contenidos tericos de sentido. - Percepcin de un sentido global de la vida, que podemos relacionar con los sentidos ltimos o elevados, la vida como misin y la transcendencia. - Vaco existencial, percepcin de la no realizacin de la voluntad de sentido desde la necesidad de que la vida lo tenga. - Experiencia cotidiana de sentido, como vivencia de sentido en las tareas diarias y de las que nos sentimos responsables; donde la profundidad se pone por encima de la novedad por encima de todo o la grandiosidad. - Experiencia de libertad como fuente de sentido, la libertad vista como experiencia humana que nos permite experimentar el sentido de la vida.
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- Orientacin a metas, ligada a la intencionalidad de nuestra actividad. - Frustracin existencial, experiencia del sin sentido de la vida, pero en grado mayor al del vaco existencial. - Dialctica destino-libertad; de nuevo la libertad, pero ahora enfrentado al destino como cristalizacin de los condicionantes de la vida. - Compromiso religioso, como va de encontrar sentido no excluyente de otras formas de autotrascendencia. - Capacidad de decidir, como concrecin de este aspecto de la libertad y sus efectos para el sentido. - Apelacin de la conciencia, la llamada de la trascendencia que resuena en el inconsciente espiritual. Sera como una llamada a la autotrascendencia resaltando el componente de responsabilidad, preguntando "si no lo hago yo, quin lo har?". - Bsqueda de metas, incidiendo en la situacin de bsqueda, ms que en haberlas logrado. - Actitud ante la muerte, posicin ante otro gran existencial que posibilita, por la experiencia del lmite de nuestra historicidad y caducidad de la vida, la responsabilidad ante las situaciones concretas. - Valores creativos, experienciales y actitudinales, como vas de consecucin de sentido en la vida. M ngeles NOBLEJAS DE LA FLOR es doctora en Pedagoga, miembro fundador y vicepresidenta de la Asociacin Espaola de Logoterapia.
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SONG3 .0749 .0423 .1129 .0171 .0386 .6202** .3276** .2133** 1.0000 .2663** .2481** .0854 .1991* .0771 .2035* .1596 .2762** -.0986 .0703 .0985 -.0655 -.0914 -.0088 -.0787 -.0302 SONG4 LAPR -.3084** .4595** -.2280** .4308** -.2525** .2830** -.1257 .3500** -.3776** .4297** .5363** .115 .4478** -.0386 .2311** .2065* .2663** .2481** 1.0000 -.0742 -.0742 1.0000 -.2304** .7214** .4756** .0472 -.2286** .5746** .0243 .5210** -.0892 .3935** -.1001 .3380** -.0834 .2616** -.0531 .2897** .0356 .1554 -.4538** .2946** -.4201** .2121* -.4061** .3449** -.2155** .0856 -.2886** .2317** LAPR1 LAPR2 L APR3 .7556** -.5573** .0603 .7217** -.4509** -.0267 .5715** -.5430** -.0608 .5536** -.3188** .0327 .5119** -.3933** .4010** -.3591** .6452** .041 -.5298** .7425** .0639 -.1685* .2955** .0145 .0854 .1991* .0771 -.2304** .4756** -.2286** .7214** .0472 .5746** 1.0000 -.4778** .1599 -.4778** 1.0000 .0117 .1599 .0117 1.0000 .1814* .0318 .0857 .4240** -.2238** .0422 .4374** -.3511** .0834 .3041** -.1234 -.0355 .1837* .0144 .0198 .1567 -.0202 .0131 .5928** -.6394** .0788 .4431** -.5606** .0903 .6867** -.6575** .0158 .1721* -.1924* .0842 .4222** -.3727** .1116 LAPR4 .1980* .1691* .2391** .0885 .059 .3578** .1512 .6467** .2035* .0243 .5210** .1814* .0318 .0857 1.0000 .4023** .3078** .2624** .3959** .1044 .1672* .1636* .1960* -.0203 .0124 SOMPR .3948** .3658** .3965** .2684** .1361 -.0352 -.1874* .1017 .1596 -.0892 .3935** .4240** -.2238** .0422 .4023** 1.0000 .7972** .7042** .6871** .5588** .3810** .3102** .4269** .0958 .2276** SOMPR1 .4087** .3676** .4007** .2077* .2273** -.0578 -.2302** -.0125 .2762** -.1001 .3380** .4374** -.3511** .0834 .3078** .7972** 1.0000 .3113** .2596** .3776** .3740** .2786** .4258** .2124* .1744* SOMPR2 .2924** .2798** .2584** .3304** .0554 -.0963 -.156 .1207 -.0986 -.0834 .2616** .3041** -.1234 -.0355 .2624** .7042** .3113** 1.0000 .5215** .2071* .2967** .2810** .3056** .0048 .1820* SOMPR3 .1917* .1538 .2550** .1468 -.004 .0715 -.024 .2216** .0703 -.0531 .2897** .1837* .0144 .0198 .3959** .6871** .2596** .5215** 1.0000 .2123* .2115* .2081* .2207** -.1139 .2182** SOMPR4 .098 .1406 .0777 .0195 .0007 .0081 -.0378 -.0218 .0985 .0356 .1554 .1567 -.0202 .0131 .1044 .5588** .3776** .2071* .2123* 1.0000 .0822 .0173 .1393 .0933 .019 EEX .6485** .5576** .6303** .4338** .3518** -.4517** -.6059** -.0785 -.0655 -.4538** .2946** .5928** -.6394** .0788 .1672* .3810** .3740** .2967** .2115* .0822 1.0000 .9255** .8978** .4843** .6195** EEX1 EEX2 EEX3 .4951** .7647** .1664* .3806** .7074** .1747* .4995** .7232** .1572 .4022** .4611** .0734 .2807** .3827** .0597 -.3660** -.4770** -.2214** -.4861** -.6725** -.2112* -.0115 -.1136 -.1532 -.0914 -.0088 -.0787 -.4201** -.4061** -.2155** .2121* .3449** .0856 .4431** .6867** .1721* -.5606** -.6575** -.1924* .0903 .0158 .0842 .1636* .1960* -.0203 .3102** .4269** .0958 .2786** .4258** .2124* .2810** .3056** .0048 .2081* .2207** -.1139 .0173 .1393 .0933 .9255** .8978** .4843** 1.0000 .7096** .3519** .7096** 1.0000 .3297** .3519** .3297** 1.0000 .4833** .5261** .2055* EEX4 .3905** .3232** .3738** .1733* .3060** -.2582** -.3477** -.0392 -.0302 -.2886** .2317** .4222** -.3727** .1116 .0124 .2276** .1744* .1820* .2182** .019 .6195** .4833** .5261** .2055* 1.0000
PIL PIL1 PIL2 PIL3 PIL4 SONG SONG1 SONG2 SONG3 SONG4 LAPR LAPR1 LAPR2 LAPR3 LAPR4 SOMPR SOMPR1 SOMPR2 SOMPR3 SOMPR4 EEX EEX1 EEX2 EEX3 EEX4
PIL 1.0000 .9018** .8793** .6660** .6191** -.3590** -.5368** -.1144 .0749 -.3084** .4595** .7556** -.5573** .0603 .1980* .3948** .4087** .2924** .1917* .098 .6485** .4951** .7647** .1664* .3905**
PIL1 .9018** 1.0000 .6930** .5718** .3725** -.3402** -.4940** -.1294 .0423 -.2280** .4308** .7217** -.4509** -.0267 .1691* .3658** .3676** .2798** .1538 .1406 .5576** .3806** .7074** .1747* .3232**
PIL2 .8793** .6930** 1.0000 .4591** .4414** -.2745** -.4772** -.0149 .1129 -.2525** .2830** .5715** -.5430** -.0608 .2391** .3965** .4007** .2584** .2550** .0777 .6303** .4995** .7232** .1572 .3738**
PIL3 .6660** .5718** .4591** 1.0000 .3147** -.2250** -.3169** -.1019 .0171 -.1257 .3500** .5536** -.3188** .0327 .0885 .2684** .2077* .3304** .1468 .0195 .4338** .4022** .4611** .0734 .1733*
PIL4 .6191** .3725** .4414** .3147** 1.0000 -.2691** -.3308** -.1475 .0386 -.3776** .4297** .5119** -.3933** .4010** .059 .1361 .2273** .0554 -.004 .0007 .3518** .2807** .3827** .0597 .3060**
SONG SONG1 SONG2 -.3590** -.5368** -.1144 -.3402** -.4940** -.1294 -.2745** -.4772** -.0149 -.2250** -.3169** -.1019 -.2691** -.3308** -.1475 1.0000 .8923** .6865** .8923** 1.0000 .4817** .6865** .4817** 1.0000 .6202** .3276** .2133** .5363** .4478** .2311** .115 -.0386 .2065* -.3591** -.5298** -.1685* .6452** .7425** .2955** .041 .0639 .0145 .3578** .1512 .6467** -.0352 -.1874* .1017 -.0578 -.2302** -.0125 -.0963 -.156 .1207 .0715 -.024 .2216** .0081 -.0378 -.0218 -.4517** -.6059** -.0785 -.3660** -.4861** -.0115 -.4770** -.6725** -.1136 -.2214** -.2112* -.1532 -.2582** -.3477** -.0392
Anexo 1. Coeficientes de correlacin entre las puntuaciones factoriales de los distintos tests. Coeficiente significativo: * al 95%, ** al 99%; en negrita, coeficientes en valor absoluto superiores a 0.359.
SOMPR: puntuacin total del SOMP-R SOMPR1: puntuacin factorial 1 del SOMP-R - Autotrascendencia SOMPR2: puntuacin factorial 2 del SOMP-R - Cobertura necesidades personales SOMPR3: puntuacin factorial 3 del SOMP-R - Disfrutar de la vida SOMPR4: puntuacin factorial 4 del SOMP-R - Sentido de historicidad EEX: puntuacin total de la Escala Existencial EEX1: puntuacin factorial 1 de la Escala Existencial - Binomio libertadresponsabilidad EEX2: puntuacin factorial 2 de la Escala Existencial - Percepcin y experiencia de sentido EEX3: puntuacin factorial 3 de la Escala Existencial - Egocentrismo EEX4: puntuacin factorial 4 de la Escala Existencial - Constriccin de la accin versus sentido
PIL: puntuacin total del PIL. PIL1: puntuacin factorial 1 del PIL - Percepcin de sentido PIL2: puntuacin factorial 2 del PIL - Experiencia de sentido PIL3: puntuacin factorial 3 del PIL - Metas y tareas PIL4: puntuacin factorial 4 del PIL - Dialctica destino - libertad SONG: puntuacin total del SONG SONG1: puntuacin factorial 1 del SONG - Deseo de sentido SONG2: puntuacin factorial 2 del SONG - Bsqueda de metas SONG3: puntuacin factorial 3 del SONG - Apelacin de la conciencia SONG4: puntuacin factorial 4 del SONG - Cuestionamiento existencial LAPR: puntuacin total del LAP-R LAPR1: puntuacin factorial 1 del LAP-R - Percepcin de sentido y libertad LAPR2: puntuacin factorial 2 del LAP-R - Frustracin existencial LAPR3: puntuacin factorial 3 del LAP-R - Actitud ante la muerte LAPR4: puntuacin factorial 4 del LAP-R - Orientacin a metas
Anexo 2. Componentes de los factores de todas las preguntas de todos los tests con sus pesos en la matriz rotada.
TEST-Nro Item LAP05 LAP29 LAP27 PIL20 PIL09 PIL04 LAP48 LAP26 LAP12 LAP01 PIL17 LAP02 EEX27 LAP37 LAP16 PIL11 LAP42 PIL08 EEX13 PIL01 PIL19 PIL06 LAP18 PIL12 EEX21 EEX29 LAP35 EEX34 PIL16 PIL02 PIL14
Peso
Item, formulacin
0.772671 0.754826 0.743063 0.737833 0.724371 0.673828 0.666798 0.661185 0.650874 0.646455 0.645427 0.641991 0.637397 0.629822 0.620459 0.615320 -0.592581 0.583208 0.582705 0.559042 0.557215 0.553598 0.553194 0.544460 0.542691 0.539726 0.534116 0.528838 0.528577 0.525189 0.519231
** Factor conjunto 1 **
PIL03 PIL10 PIL05 LAP23 EEX43
0.518853 0.514479 0.513653 0.501120 0.499682
5. He descubierto un sentido en la vida que me satisface. 29. Tengo una situacin vital que me permite comprender o dar sentido a mi vida. 27. Pensando en mi vida, veo un motivo por el que estar aqu. 20. Yo no he descubierto ningn sentido ni propsito en mi vida / tengo metas muy bien delimitadas y un sentido de la vida que me satisface 9. Mi vida est vaca, desesperada / llena de cosas buenas y excitantes 4. Mi existencia personal no tiene significado / tiene mucho significado 48. Mi vida est rebosante de cosas buenas y excitantes. 26. Se hacia dnde me dirijo en el futuro. 12. He tomado conciencia de un objetivo potente y vital hacia el que se ha dirigido mi vida. 1. Los logros conseguidos anteriormente han proporcionado objetivos y sentido a mi vida. 17. Considero que mi capacidad para encontrar un sentido o propsito en mi vida es muy grande / es nula 2. En mi vida tengo objetivos y metas muy claras. 27. Me siento desfavorecido por la vida, ya que mis deseos no han sido cumplidos. 37. Tengo una misin en la vida que me orienta. 16. Tengo una filosofa de la vida que da sentido a mi existencia. 11. Al pensar en mi vida me pregunto a menudo por qu existo / siempre veo una razn por la que estoy aqu 42. La vida me parece aburrida y sin acontecimientos. 8. En alcanzar las metas de la vida no he progresado nada / he progresado como para estar completamente satisfecho 13. Yo pienso que mi vida, en la forma en que actualmente la llevo, no vale nada. 1. Generalmente estoy totalmente aburrido / entusiasmado 19. Enfrentarme con mis tareas diarias es una fuente de placer y satisfaccin / una experiencia aburrida y penosa 6. Si pudiera escoger, preferira no haber nacido / vivir mil veces ms una vida idntica a esta 18. Bsicamente, vivo el tipo de vida que quiero. 12. Al considerar el mundo en relacin con mi vida, el mundo me confunde totalmente / tiene significado para mi vida 21. Tengo inters por ver que me brinda el nuevo da. 29. Hay situaciones en las que me siento completamente desamparado. 35. Tengo la sensacin de que todo encaja en mi vida. 34. Sera mejor que yo no existiera. 16. En cuanto al suicidio he pensado seriamente que es una salida / nunca he pensado en ello 2. La vida me parece siempre emocionante / completamente rutinaria 14. En cuanto a la libertad del hombre para tomar sus propias decisiones, creo que el hombre es totalmente libre para elegir / completamente limitado por su herencia y ambiente 3. Para mi vida no tengo ninguna meta fija / tengo metas bien definidas 10. Si muriera hoy, considerara que mi vida vali la pena / no vali la pena para nada 5. Cada da es constantemente nuevo / exactamente idntico 23. Puedo vivir mi vida en los trminos que deseo hacerlo. 43. Encuentro montono mi medio ambiente.
39
LAP09 EEX45 EEX02 LAP38 EEX26 LAP21 PIL18 EEX15 EEX46 SOMP07 EEX22 EEX31 EEX30 EEX08 EEX19 EEX01 EEX14 EEX25 EEX10 EEX09 EEX17 EEX33 EEX38 EEX28 EEX35 EEX12 EEX16 EEX06 EEX07 EEX23 PIL07 EEX39 EEX18 EEX42
-0.490515 0.488269 0.487589 0.466303 0.429765 -0.405439 0.392318 0.358498 0.354393 0.353819 0.678330 0.674259 0.669559 0.665730 0.645818 0.612549 0.609043 0.607584 0.577251 0.576871 0.572326 0.552320 0.490055 0.476907 0.461008 0.456611 0.453255 0.451074 0.447989 0.447880 0.426594 0.406132 0.364662 0.349008
SONG08 SONG17
0.611014 0.584286
SONG13 SONG02 SONG19 SONG04
0.574349 0.568448 0.563136 0.562895
9. Siento la falta de un sentido real en mi vida y la necesidad de encontrarlo. 45. Nada es realmente bello en mi vida porque todo tiene sus pros y sus contras. 2. Me siento personalmente motivado por mis tareas. 38. Tengo una clara comprensin del sentido ltimo de la vida. 26. Me siento interiormente libre. 21. Estoy cansado e inquieto. 18. Mi vida est en mis manos y bajo mi control / fuera de mis manos y controlada por factores externos 15. Me gusta la forma en que me trato a m mismo. 46. Mi propia dependencia y falta de libertad me crean muchos problemas. 7. Participar en actividades religiosas. ** Factor conjunto 2 ** 22. No me doy cuenta de las consecuencias de mis decisiones, sino hasta que las llevo a cabo. 31. No s que es lo importante en una situacin. 30. En muchas de las cosas que hago, tengo el sentimiento de no saber bien cmo se hacen. 8. Yo me guo segn las expectativas de otros. 19. Cuando surgen problemas, pierdo fcilmente la cabeza. 1. Interrumpo actividades importantes porque las considero demasiado para m. 14. Encuentro difcil comprender el significado de las cosas. 25. No s con certeza para qu soy competente. 10. Me distraigo fcilmente, incluso durante actividades que realizo con gusto. 9. Yo intento aplazar, sin mayores reflexiones, las decisiones difciles. 17. No me es inmediatamente claro lo que puedo hacer en cada situacin. 33. Me resulta difcil comprender a otros en su situacin personal. 38. Me faltan fuerzas, incluso para perseverar en lo importante. 28. Es un alivio para m ver que no tengo opciones. 35. En el fondo, muchas de las cosas con las que tengo que ver me parecen ajenas. 12. No entiendo por qu deba ser yo precisamente el que haga determinada cosa. 16. No me tomo el tiempo suficiente para las cosas que son importantes. 6. Estoy distrado. 7. Me siento insatisfecho an despus de una actividad intensa, pensando que habra cosas ms importantes que hacer. 23. Si tengo que decidirme, no confo en mis sentimientos. 7. Despus de jubilarme, me gustara hacer algunas cosas que me han interesado / vaguear el resto de mi vida 39. Hago muchas cosas que en realidad no quiero hacer. 18. Hago las cosas porque tengo que hacerlas y no porque quiero. 42. Soy consciente de que cada situacin ofrece diferentes posibilidades de actuacin. Factor conjunto 3 ** ** 8. Sueo con encontrar un nuevo sitio para desarrollar mi vida y una nueva identidad, 17. En ocasiones he credo que haba encontrado lo que buscaba en la vida, pero despus, de repente, se ha desvanecido, ha desaparecido, 13. Siento la necesidad de tener una nueva oportunidad para ser feliz, 2. He experimentado el sentimiento de estar destinado a realizar algo importante, aunque no puedo precisar qu, 19. He sentido la falta de una tarea valiosa que realizar en mi vida, 4. Siento que a mi vida le falta algo, aunque no puedo definir qu,
40
SONG09 LAP33 LAP06 SONG18 SONG06 SONG11 SONG16 SONG20 SONG05 LAP41 LAP20 LAP04 SONG01 SONG15 LAP24 SONG10 SONG07 LAP36 LAP10 LAP43 SONG14 LAP34 LAP03 LAP45 LAP14 EEX41 LAP32 LAP25 LAP22 PIL15 LAP28 LAP08 LAP15 LAP44 SONG12 LAP47 SOMP14 SOMP09 SOMP08 SOMP17 SOMP12 SOMP10 SOMP06 SOMP03
0.530726 0.529955 0.494141 0.472393 0.460229 0.456436 0.434946 0.42874 0.422356 0.415638 0.408391 0.338616 0.307014 0.74151 0.703922 0.666458 0.634069 0.621524 0.563925 0.5495 0.48678 0.457533 0.397512 0.368947 0.336118 0.274069 0.825491 0.79904 0.797872 0.729931 0.605669 0.600494 0.545713 0.508816 -0.410013 0.387077 0.717743 0.638908 0.591773 0.559582 0.537882 0.507785 0.503543 0.491975
9. Siento la falta -y la necesidad de encontrar- un sentido y objetivos reales para mi vida, 33. Sueo con encontrar un nuevo lugar para mi vida y una nueva identidad. 6. Siento que algo que no puedo definir con precisin, se est escapando de mi vida. 18. He sido consciente de un objetivo poderoso y desgastante hacia el que se ha dirigido mi vida, 6. Creo que lo que va a llenar por completo mi vida est todava en el futuro, 11. Me parece que cambio el objetivo principal de mi vida, 16. A lo largo de mi vida, he sentido una fuerte necesidad de encontrarme a mi mismo, 20. He sentido la determinacin de lograr algo extraordinario, 5. Estoy inquieto, 41. Estoy deseoso de aprovechar ms la vida de lo que lo he hecho hasta ahora. 20. Siento que aunque estoy destinado a realizar algo importante, no puedo saber que es. 4. Creo que tengo que cambiar los objetivos fundamentales de mi vida. 1. Pienso en el sentido ltimo de la vida, ** Factor conjunto 4 ** 15. Siento necesidad de aventura y "nuevos mundos que conquistar", 24. Siento la necesidad de aventura y nuevos mundos que conquistar. 10. Pienso en realizar algo nuevo y diferente, 7. Espero algo excitante en el futuro, 36. Espero algo excitante en el futuro. 10. Cosas nuevas y diferentes me llaman y atraen. 43. Estoy decidido a conseguir nuevas metas en el futuro. 14. Antes de alcanzar una meta, empiezo a perseguir otra diferente, 34. Un nuevo reto puede llamarme. 3. Considero muy importante la oportunidad de dirigir mi vida. 45. Acepto la responsabilidad personal de las elecciones que he hecho en mi vida. 14. Me gustara romper con la vida rutinaria. 41. Cuando estoy enfermo, s que no debo comenzar algo nuevo. ** Factor conjunto 5 ** 32. Algunas personas le tienen mucho miedo a la muerte, pero yo no. 25. No me da miedo la muerte ni la deseo. 22. Aunque se que morir, no me preocupo por ello. 15. En cuanto a la muerte estoy preparado y no tengo miedo / no estoy preparado y tengo miedo 28. Ya que la muerte es un aspecto natural de la vida, no tiene sentido preocuparse por ella. 8. Pienso que, en general, estoy mucho menos preocupado por la muerte que los que me rodean. 15. La realidad de la muerte no hace variar mi vida. 44. El pensamiento de la muerte raramente se me viene a la mente. 12. El misterio de la vida me preocupa y me angustia, 47. Acepto que la muerte es otra experiencia de la vida. **Factor conjunto 6 ** 14. Interesarme por los derechos humanos (cuestiones humanitarias). 9. Ser til a otros. 8. Interesarme en causas sociales. 17. Relacionarme con la naturaleza. 12. Dejar un legado para la prxima generacin. 10. Mantener los valores e ideales humanos. 6. Experimentar un crecimiento personal. 3. Participar en actividades creativas.
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SOMP11 SOMP04 SOMP02 SOMP05 LAP30 LAP17 LAP19 LAP31 LAP46 PIL13 LAP39 LAP11 SOMP16 LAP07 LAP13 LAP40 SONG03 EEX11 SOMP13 EEX04 EEX05 EEX40 EEX32 EEX03 SOMP01 EEX36 SOMP15 EEX37 EEX44 EEX20 EEX24
0.45035 0.432845 0.369248 0.335146 0.61869 0.611424 0.511713 0.509479 0.472084 0.461504 0.457707 0.374514 0.367927 0.367653 -0.548684 -0.468096 -0.451431 0.411162 -0.348471 0.337980 0.688320 0.655053 0.63329 0.517911 -0.407624 -0.324848 0.390173 0.341747 0.331025 0.293609 0.281682
11. Conservar la cultura y la tradicin. 4. Relacionarme con la familia y/o amigos. 2. Cubrir las necesidades bsicas de cada da. 5. Ser reconocido por los logros personales. **Factor conjunto 7 ** 30. Mi vida est en mis manos y la tengo bajo control. 17. Yo determino lo que ocurre en mi vida. 19. Respecto a mi libertad para elegir, creo que soy absolutamente libre para realizar todas las elecciones de mi vida. 31. Respecto a alcanzar objetivos en la vida, me he sentido completamente satisfecho. 46. Mi existencia personal es ordenada y coherente. 13. Yo soy un irresponsable / muy responsable 39. Cuando llegan las cosas importantes de la vida, tomo mis propias decisiones. 11. Lo que he conseguido en mi vida est determinado ampliamente por mi propio esfuerzo. 16. Adquirir posesiones materiales para disfrutar de una buena vida. 7. El sentido de la vida es evidente en el mundo que nos rodea. conjunto 8 ** **Factor 13. Pruebo nuevas actividades o reas de inters pero pierden pronto su atractivo. 40. Me encuentro aislndome de la vida con una actitud de despreocupacin. 3. Pruebo cosas o actividades interesantes, pero pronto pierden su atractivo, 11. No hay realmente algo en mi vida a lo que quisiera dedicarme. 13. Sentirme seguro financieramente. 4. En mi vida no hay nada especial. conjunto 9 ** **Factor 5. Prefiero ocuparme de mi mismo, mis propios deseos, sueos, preocupaciones y temores. 40. Una situacin es para m interesante nicamente si corresponde a mis deseos. 32. El cumplimiento de mis deseos tienen prioridad. 3. Para m algo es significativo, slo cuando corresponde a mi propio deseo. 1. Participar en actividades de tiempo libre. 36. Prefiero formarme mis propias opiniones. **Factor conjunto 10 ** 15. Participar en actividades recreativas, como juegos de azar, fiestas, etc. 37. Me siento desgarrado porque realizo varias cosas al mismo tiempo. 44. La cuestin de si yo quiero hacer algo se presenta raras veces, ya que casi siempre hay algo que tengo que hacer. 20. Casi siempre hago cosas que perfectamente podra dejar para ms tarde. 24. Cuando el resultado de una empresa me parece inseguro, me abstengo de realizarla aunque quiera hacerla.
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Anexo 3. Componentes de los factores de las preguntas del factor uno del anlisis factorial conjunto con sus pesos en la matriz rotada.
TEST-Nro Peso Item LAP37 LAP38 LAP12 LAP16 LAP27 LAP29 LAP05 PIL11 LAP26 LAP35 LAP09 EEX43 EEX13 LAP21 EEX27 EEX29 LAP42 EEX46 EEX45 0.746000 0.700000 0.689000 0.657000 0.653000 0.644000 0.643000 0.511000 0.497000 0.459000 -0.679000 0.668000 0.636000 -0.577000 0.572000 0.525000 -0.521000 0.466000 0.453000 Item, formulacin
** Factor conjunto 1-1 **
PIL05 PIL01 EEX21 PIL19 PIL02 PIL04 EEX02 LAP48 PIL12
0.694000 0.593000 0.585000 0.553000 0.509000 0.438000 0.380000 0.377000 0.367000
LAP23 LAP18 EEX15 EEX26 PIL03 LAP02 PIL20 PIL08 PIL17 LAP01
0.724000 0.647000 0.536000 0.474000 0.680000 0.626000 0.574000 0.449000 0.419000 0.338000
37. Tengo una misin en la vida que me orienta. 38. Tengo una clara comprensin del sentido ltimo de la vida. 12. He tomado conciencia de un objetivo potente y vital hacia el que se ha dirigido mi vida. 16. Tengo una filosofa de la vida que da sentido a mi existencia. 27. Pensando en mi vida, veo un motivo por el que estar aqu. 29. Tengo una situacin vital que me permite comprender o dar sentido a mi vida. 5. He descubierto un sentido en la vida que me satisface. 11. Al pensar en mi vida me pregunto a menudo por qu existo / siempre veo una razn por la que estoy aqu 26. Se hacia dnde me dirijo en el futuro. 35. Tengo la sensacin de que todo encaja en mi vida. ** Factor conjunto 1-2 ** 9. Siento la falta de un sentido real en mi vida y la necesidad de encontrarlo. 43. Encuentro montono mi medio ambiente. 13. Yo pienso que mi vida, en la forma en que actualmente la llevo, no vale nada. 21. Estoy cansado e inquieto. 27. Me siento desfavorecido por la vida, ya que mis deseos no han sido cumplidos. 29. Hay situaciones en las que me siento completamente desamparado. 42. La vida me parece aburrida y sin acontecimientos. 46. Mi propia dependencia y falta de libertad me crean muchos problemas. 45. Nada es realmente bello en mi vida porque todo tiene sus pros y sus contras. ** Factor conjunto 1-3 ** 5. Cada da es constantemente nuevo / exactamente idntico 1. Generalmente estoy totalmente aburrido / entusiasmado 21. Tengo inters por ver que me brinda el nuevo da. 19. Enfrentarme con mis tareas diarias es una fuente de placer y satisfaccin / una experiencia aburrida y penosa 2. La vida me parece siempre emocionante / completamente rutinaria 4. Mi existencia personal no tiene significado / tiene mucho significado 2. Me siento personalmente motivado por mis tareas. 48. Mi vida est rebosante de cosas buenas y excitantes. 12. Al considerar el mundo en relacin con mi vida, el mundo me confunde totalmente / tiene significado para mi vida ** Factor conjunto 1-4 ** 23. Puedo vivir mi vida en los trminos que deseo hacerlo. 18. Bsicamente, vivo el tipo de vida que quiero. 15. Me gusta la forma en que me trato a m mismo. 26. Me siento interiormente libre. ** Factor conjunto 1-5 ** 3. Para mi vida no tengo ninguna meta fija / tengo metas bien definidas 2. En mi vida tengo objetivos y metas muy claras. 20. Yo no he descubierto ningn sentido ni propsito en mi vida / tengo metas muy bien delimitadas y un sentido de la vida que me satisface 8. En alcanzar las metas de la vida no he progresado nada / he progresado como para estar completamente satisfecho 17. Considero que mi capacidad para encontrar un sentido o propsito en mi vida es muy grande / es nula 1. Los logros conseguidos anteriormente han proporcionado objetivos y
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sentido a mi vida. PIL16 EEX34 PIL06 PIL09 PIL14 16. En cuanto al suicidio he pensado seriamente que es una salida / nunca he pensado en ello 0.662000 34. Sera mejor que yo no existiera. 0.552000 6. Si pudiera escoger, preferira no haber nacido / vivir mil veces ms una vida idntica a esta 0.427000 9. Mi vida est vaca, desesperada / llena de cosas buenas y excitantes **Factor conjunto 1-7 ** 0.705000 14. En cuanto a la libertad del hombre para tomar sus propias decisiones, creo que el hombre es totalmente libre para elegir / completamente limitado por su herencia y ambiente 0.673000 18. Mi vida est en mis manos y bajo mi control / fuera de mis manos y controlada por factores externos 0.387000 10. Si muriera hoy, considerara que mi vida vali la pena / no vali la pena para nada **Factor conjunto 1-8 ** -0.595000 7. Participar en actividades religiosas. 0.751000
**Factor conjunto 1-6 **
PIL18 PIL10
SOMP07
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LOGOTERAPIA PARA MEJORAR EL SENTIDO DE VIDA EN PACIENTES CON ANSIEDAD ANTE LA MUERTE
Isaac OSADOLOR OSADEMWIGIE
Resumen Se desarroll una Escala de Ansiedad ante la Muerte de 25 reactivos, vlida y fiable (alfa de Cronbach de 0.80), en base a un estudio piloto de 83 reactivos aplicados a 249 sujetos. Esta escala nos permiti evaluar la ansiedad ante la muerte, clasificndola en severa (B1) y moderada (B2). En un consultorio mdico particular de la Ciudad de Puebla, Mxico, se estudiaron un total de 76 pacientes de ambos gneros con distintas enfermedades y con ansiedad ante la muerte, divididos en tres grupos: A1) experimental de tratamiento logoteraputico (16), A2) de apoyo psicolgico (30) y A3) control (30). La escala fue aplicada en pre tratamiento o apoyo o control a los 76 sujetos para conocer las diferencias entre los tres grupos y su evolucin. El resultado de la pre prueba indic que los tres grupos no presentaban diferencias significativas, por lo que eran homogneos en la situacin de partida. Despus del tratamiento logoterapetico de cinco sesiones al grupo experimental y de la autoayuda de dos sesiones al de apoyo psicolgico y sin ninguna intervencin en el grupo de control, se volvi a aplicar la misma prueba, post-tratamiento, a los tres grupos (A1, A2 y A3). Los resultados mostraron diferencias significativas entre los tres grupos, con menor ansiedad en el grupo experimental con logoterapia, intermedio en el de apoyo psicolgico y mayor en el de control. El estudio demostr que la logoterapia es efectiva para mejorar la ansiedad ante la muerte y en mayor grado que el apoyo psicolgico, mejorando el sentido de vida en los pacientes.
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Abstract Logotherapy to enhance the meaning in life in patients with anxiety before death. A scale of anxiety before death of 25 items valid and reliable (an Alfa of Cronbach of 0.80) was developed from a pilot study of 83 items applied to 249 subjects. This test permitted us to evaluate the anxiety before death classified in severe (B1) and moderate (B2) ranges. In a private medical clinic in the City of Puebla, Mexico, a total of 76 patients were studied of both genders with different diseases and with anxiety before death, divided in three groups: A1) experimental (16), A2) psychological aids (30) and A3) control (30). The scale was applied in pre treatment or aids or control to the 76 patients in order to know the differences between the three groups and their evolution. The results of the pre test between the three groups did not present significant differences, so they were homogeneous. After logotherapeutic treatment of five sessions to experimental group, and two self-help sessions to psychological aids group and without any manipulation of the control group, the same test was applied again (post treatment) to the three groups (A1, A2 and A3).The results showed significant differences between the three groups with less anxiety in the experimental group with logotherapy, intermediate in the psychological aids group and more in the control group. This study showed that logotherapy is more effective to reduce anxiety before death than psychological aids, improving the sense of life in the patients. Palabras clave: Ansiedad. Muerte. Sentido de la vida. Escala de ansiedad. Logoterapia. Key words: Anxiety. Death. Meaning in life. Scale of anxiety. Logotherapy.
Introduccin Por qu un trabajo de investigacin sobre la muerte? Porque la muerte es el acontecimiento universal e irrecusable por excelencia: en efecto, lo nico de lo que se est verdaderamente seguro (aunque se ignore el da y la hora en que ocurrir, su porqu y el cmo) es que se debe morir.
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La muerte parece ms radical que la vida: potencialmente el nmero de vivos slo representa un nfimo porcentaje de los que habran podido nacer; en cambio cada hombre sin excepcin conoce de antemano su desenlace fatal, hasta el punto de que, como lo sealaba Heidegger, el ser humano es un ser para la muerte. De hecho, vida y muerte, aunque antinmicas, se muestran curiosamente indisociables: el nio que nace lleva en s una promesa de muerte, es ya un muerto en potencia; pero la persona que fallece puede esperar sobrevivir en la memoria de los que an quedan con vida, y en todo caso mantenerse parcialmente en el patrimonio gentico que lega a su descendencia. Pero tambin hay que proclamar la necesidad de la muerte: lo que las civilizaciones arcaicas sostuvieron siempre, no acaba de descubrirlo la ciencia moderna? En efecto, la muerte, para el bilogo, es lo que permite la supervivencia cotidiana de la especie (si el grano no muere, dice tambin el poeta) al asegurarle con su renovacin cotidiana sus posibilidades de cambio (Thomas, 1983). Cada da hay ms personas que manifiestan inters por saber algo, hacer algo ms, experimentar, por leer sobre la muerte. De hecho, hablar de la muerte es algo delicado y complejo, y a la vez absolutamente simple ya que es el final ineludible de nuestras vidas. Depende de la madurez y reflexiones previas de cada persona. En esta investigacin, se trabaja sobre la ansiedad que ocupa la muerte en nuestras sociedades, y de la reflexin ideolgica y logoteraputica de que es objeto. Adems de estudiar la forma en que la muerte es vivida en diferentes etapas de la vida y cmo, se puede ayudar logoteraputicamente a las personas que cursan con ansiedad ante la muerte, mejorando la calidad y sentido de vida hacia una expresin enriquecedora de la muerte y el dolor. La ansiedad que se tiene al enfrentarse a la muerte es una ansiedad a algo desconocido. La muerte es una experiencia que nadie jams en vida podr conocer a ciencia cierta, por lo cual genera gran ansiedad. La tendencia es a alejar la muerte de nuestro espectro de vida, sentenciarla al encierro hospitalario, o a los tanatorios y cementerios, cada vez ms compactos. Si bien esto es cierto, tanto la muerte como el nacimiento estn indicados por importantes cambios biolgicos y culturales que marcan la existencia de cada persona. En la muerte misma es la biologa quien impone sus leyes entrpicas. No obstante, nuestra cultura tradicional ha sabido encontrar elementos para postergar la muerte. El avance tecnolgico ha producido el desplazamiento de la muerte, principalmente hacia el final del ciclo vital, cuando antes fue constante en cualquier periodo de la vida.
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Tal vez, la ansiedad ante la muerte es algo que se ha construido junto con nuestra evolucin cultural, en el sentido de que nuestro desarrollo cultural occidentalizado se ha planteado en trminos de seguridad planificada y predictibilidad, que se refuerzan en la matriz valrica, y de significaciones culturales que se consideran esenciales para vivir (cfr. Morin, 1994). Las ciencias del hombre no se ocupan nunca de la muerte. Se dan por satisfechas con reconocer al hombre como el animal del utensilio (homo faber), del cerebro (homo sapiens) y del lenguaje (homo loquax). Y sin embargo, la especie humana es la nica para la que la muerte est presente durante toda su vida, la nica que acompaa a la muerte de un ritual funerario, la nica que cree en la supervivencia o en la resurreccin de los muertos. La muerte se sita exactamente en el umbral bio-antropolgico. Es el rasgo ms humano, ms cultural del antropos. Pero si en sus actitudes y creencias ante la muerte el hombre se distingue claramente del resto de los seres vivientes, precisamente por medio de dichas actitudes y creencias es como expresa lo que la vida posee de ms fundamental (Morin, 1994). La muerte es, pues, a primera vista, una especie de vida que prolonga, de una forma u otra, la vida individual. Segn esta perspectiva, la muerte no es una idea, sino antes bien una imagen, como dira Bachelard (2002) una metfora de la vida, un mito, si se quiere. Efectivamente, la muerte como concepto an no existe en los vocabularios ms arcaicos; se habla de ella como de un sueo, de un viaje, de un nacimiento, de una enfermedad, de un accidente, de un maleficio, de una entrada en la residencia de los antepasados, y con frecuencia de todo ello a la vez. An as, tal inmortalidad no supone la ignorancia de la muerte, sino que, por el contrario, es un reconocimiento de su inevitabilidad. Si la muerte, como un estado, es asimilada a la vida, pues est llena de metforas de vida, cuando sobreviene se la toma como un cambio de estado, un algo que modifica el orden normal de aquella. Podemos encontrar varios enfoques tericos relevantes en el estudio de la ansiedad ante la muerte. Neimeyer (1988) realiz estudios empricos que tratan el tema, revelando, en general, una gran riqueza de descubrimientos, pero una justificacin terica pobre de la estrategia de investigacin. Esta observacin, y el hecho de darse cuenta de que existen sistemas tericos complejos que se pueden usar de manera ms eficaz
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para estudiar la ansiedad ante la muerte, son las principales motivaciones para esta investigacin. El reconocimiento de que el miedo a la muerte es universal se remonta, al menos al trabajo de Hall de 1896; es un concepto que ampli Becker (1962), entre muchos otros (cfr. Butler, 1963). En los ltimos aos se han planteado varios enfoques, muchos de los cuales se han considerado en este trabajo, para desarrollar un instrumento til que mida la ansiedad ante la muerte desde el punto de vista logoteraputico. Unos cuantos estudios han enfocado el tema como un constructo unidimensional. Por ejemplo, los estudios de Bengston, Cuellar y Ragan (1977) y de Kalish (1986) usaron un solo tem tipo Likert para una autovaloracin del miedo a la muerte. Sin embargo, la mayora de ellos ha asumido el enfoque de que son varios los factores o elementos que forman la ansiedad personal ante la muerte (Neimeyer y Chapman, 1980). Detallar la gran cantidad de enfoques diferentes que existen para medir estos elementos va ms all del alcance de esta investigacin. Sin embargo, Marshall (1982) ha publicado un trabajo de revisin sobre la medicin de la ansiedad ante la muerte, y varios investigadores han revisado ms recientemente algunos enfoques sobre la cuestin (Conte, Weiner y Plutchik, 1982; Epting y Neimeyer, 1984; Lonetto y Templer, 1986; Neimeyer, 1988; Powell y Thorson , 1991). Uno de los propsitos del presente es, por supuesto, elaborar y ampliar esta lnea de investigacin desde el punto de vista de la logoterapia. Adems, la Escala de Miedo a la Muerte de Collett y Lester (1969) ayuda a eliminar el problema de la heterogeneidad de contenido de los tems de las escalas que se usaban para medir el miedo a la muerte en aquellos momentos. Primero, Collett y Lester eliminaron completamente los tems sobre funerales y cementerios. Segundo, distinguieron entre la muerte y el proceso de morir y entre uno mismo y los otros, dando cuatro subescalas separadas: miedo a la propia muerte, miedo a la muerte de los otros, miedo al propio proceso de morir, miedo al proceso de morir de los otros. Un pequeo problema que tena esta escala era que cada subescala contena un nmero diferente de tems (9, 10, 6 y 11 tems respectivamente), que reflejaban la dificultad de escribir tems para la subescala de miedo al propio proceso de morir. Otro problema de la escala es que los informes que se han realizado sobre su uso indicaban que puede estar mal puntuada (Neimeyer, 1988).
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Se han usado muchos trminos para referirse a las actitudes (negativas) hacia la muerte. Las ms comunes, adems de la ansiedad, son miedo, amenaza, preocupacin y aceptacin de la muerte. Aunque estos trminos se pueden usar (y se han usado), algunas veces, de manera intercambiable, en otros casos reflejan distinciones conceptuales importantes, y con frecuencia van acompaados de intentos de desarrollar escalas centradas en un concepto o en otro. El trmino ansiedad tiene una connotacin de malestar inespecfico y confusin, que la distingue de otros trminos como miedo o amenaza. De hecho una teora como la de los constructos personales de Kelly (1955) hace una distincin para que encaje con la de los sujetos que proponen las distintas teoras. En esta investigacin, la ansiedad ante la muerte es un trmino genrico que subsume otros ms especficos. Heidegger (1927-1962) es bien conocido por su afirmacin, contenida en El ser y el tiempo (Heidegger, 1962), de que el ser es la libertad hacia la muerte. Lo caracterstico de nuestro ser en el mundo es nuestro ser como todava no, como no cosa. El hecho de darse cuenta de la incapacidad de convertirse en un ser pleno provoca (realmente, es) el estado mental llamado ansiedad. La muerte muestra que no hay esperanza de ser lo que somos (Carse, 1980). La muerte contiene tambin una promesa positiva: la promesa de ser que estar siempre en la manera de ser hacia un fin. Uno puede elegirse a s mismo autnticamente slo eligindose como ser hacia el fin de s mismo. Slo entonces se puede alcanzar la libertad, incluso liberarse del miedo a la muerte (Dickstein, 1978). La posicin de Heidegger implica que la muerte es, por una parte, una amenaza, la amenaza de la no existencia, y por otra parte, de acuerdo con l, darse cuenta de la futura no existencia es una condicin previa para el entendimiento pleno de la vida y, finalmente, una condicin previa para liberarse de la ansiedad (Davis, 1978). Se puede esperar un modelo psicolgico basado en este enfoque que explique y quiz prediga cundo prevalecer una u otra construccin de la muerte (como amenaza a la existencia o como condicin de significado). Mientras el anlisis filosfico proporciona las principales variables que hay que explicar, a la teora psicolgica le queda la tarea de especificar los mecanismos, circunstancias, etc., para conseguir un modelo que represente una explicacin cientfica de la conducta humana (Chambers, 1986).
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La muerte impide que una persona realice sus propias posibilidades. La muerte est en el futuro, pero mi muerte no est en mi futuro. La muerte es el en s mismo que no se puede experimentar porque no es para experimentarla en s mismo (Sartre, 1966). En el fondo la muerte reduce la propia existencia a lo que es realmente: una pasin intil, nada. Desde este punto de vista, la reflexin sobre la muerte es la reflexin sobre la falta de significado de la existencia. Por lo tanto, parece que se debera predecir una ansiedad ante la muerte ms alta cuanto ms tiempo se emplee en pensar en ella. Sin embargo, Neimeyer y Chapman (1980) ofrecieron una interpretacin ms positiva del pensamiento de Sartre cuando usaron la teora existencial para conectar la ansiedad ante la muerte con autorrealizacin. Los investigadores ampliaron la afirmacin de Sartre (1966), en El ser y la nada, de que la muerte reduce a cada uno a su propia esencia, que es su pasado, lo que uno ha sido. Dado esto, una persona que ha realizado en gran medida sus proyectos vitales centrales es menos probable que est ansiosa ante la muerte que una cuyos proyectos permanecen incompletos. Sin embargo, parece que en este punto Sartre est de acuerdo, bsicamente, con la posicin de Heidegger, que presenta el refugio en el pasado como inautntico. No puede haber ningn refugio en el pasado para un ser cuyo modo de ser es no ser su propia esencia. Una manera diferente de explicar la relacin entre la ansiedad ante la muerte y la autorrealizacin sera a travs de las teoras de la autorrealizacin y/o las teoras de bsqueda del significado, en las que la persona se descubre a s misma en vez de inventarse (Heidegger, 1962). Hay dos niveles en los que se podra considerar la no existencia personal. En uno de ellos, uno se considera a s mismo como otro ser humano. Esta claro, entonces, que la no existencia personal es, a la larga, inevitable. En otro nivel uno intenta considerar la no existencia como un atributo del s mismo. Sin embargo, un s mismo inexistente es inconcebible (Nehrke, 1978). La no existencia personal es quiz la mejor analoga metafrica. Varios tericos de la personalidad, en particular Maslow (1968, 1970) y Rogers (1959), postularon que los individuos estn motivados a realizar sus potenciales internos. La persona autoactualizadora de Maslow tiene, entre otras caractersticas tericas, una mayor aceptacin de s mis-
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ma, una ansiedad ms baja y un miedo a la muerte ms bajo. Para Rogers, la autorrealizacin es un aspecto importante de la tendencia actualizadora. La actualizacin es una tendencia inherente al mantenimiento y desarrollo del organismo (Aronow, 1979). La teora de la personalidad de Rogers presenta el s mismo y el correspondiente deseo de autorrealizacin como un resultado del proceso de diferenciacin (que es una manifestacin de la tendencia actualizadora fundamental). El mismo proceso de diferenciacin genera, adems del s mismo (una representacin simblica de lo que uno es), el s mismo ideal, que constituye una representacin de lo que uno desea ser. La ansiedad ante la muerte se examin a la luz de los conceptos de defensa de Rogers (1959) y de su teora sobre la persona que funciona plenamente. Estar vivo se puede considerar una condicin de vala fundamental para las personas que estn lejos del ideal terico. Igualmente, la conciencia de la cercana de la muerte amenaza a estos sujetos, que se protegen mediante las distorsiones y la negacin (Aronow, 1979). Sin embargo, la nocin de Rogers (1959) de apertura completa a la experiencia en los sujetos ideales cambia el estatus de la muerte como amenaza fundamental. En efecto, para una persona que funciona plenamente, la muerte puede ser una experiencia interesante. La teora de Rogers (1959) presenta varias nociones que pueden ser fructferas al analizar las actitudes hacia la muerte. Un sujeto puede flexibilizar su condicin de vala construyndose a s mismo como una persona valiosa a pesar de que la muerte es inevitable. La nocin crtica que se interesa aqu es la habilidad para mantener la autoestima en condiciones que se interpretan como un movimiento hacia la muerte. Otro concepto til definido por Rogers (1959) es el de s mismo ideal: la representacin de los propios deseos. La muerte puede amenazar con concluir una discrepancia entre el s mismo y el s mismo ideal (Becker, 1962). Las teoras que enfatizan la bsqueda de significado describirn con frecuencia procesos de reformulacin de percepciones, esquemas vitales y actitudes que se producen en circunstancias adversas y que ayudan a recuperar una sensacin de propsito en la vida. Una cuestin importante que tiene que ver con la bsqueda de significado se refiere a la relacin de cada uno con su pasado. Respecto a
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esto, las teoras de bsqueda de significado se pueden ver como complementarias a las de autorrealizacin (Becker, 1962). Una de las afirmaciones ms claras a este efecto es la de Frankl (1996) que, en El hombre en busca de sentido, dice que en el pasado nada est perdido irrecuperablemente, sino que todo est almacenado irrevocablemente: Haber sido es la manera ms segura de ser" (p. 117). El significado consiste en orden (del mundo y del lugar que cada uno ocupa en l) y en propsito (de la propia vida). Los acontecimientos negativos se pueden afrontar cambiando el esquema vital de manera que se resituen los acontecimientos negativos, por ejemplo, el cncer, o se cambie la percepcin que uno tiene de ellos (Epting, 1979). En este contexto se puede interpretar la primera alternativa como un intento de validar la vida a pesar de la muerte. Un cambio de actitud respecto al propio pasado, que se puede considerar como la manera ms segura de ser, en vez de cmo algo que ya no existe, parece ser de este tipo. Siguiendo a Frankl (1996), la bsqueda por parte del hombre de sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una racionalizacin secundaria de sus impulsos instintivos. Este sentido es nico y especfico, en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido. La voluntad de sentido para muchas personas es cuestin de hecho, no de fe. El sentido no es slo algo que nace de la propia existencia, sino que hace frente a la existencia. Si ese sentido que espera ser realizado por el hombre no fuera nada ms que la expresin de s mismo o nada ms que la proyeccin de un espejismo, perdera inmediatamente su carcter de exigencia y desafo; no podra motivar al hombre ni requerirle por ms tiempo. No se inventa el sentido de la existencia, sino lo que se descubre. El hombre se ve arrastrado por los principios morales, lo que implcitamente infiere el hecho de que la voluntad interviene siempre: la voluntad del hombre para cumplir un sentido potencial o bien para perderlo. Nunca el hombre se ve impulsado a una conducta moral; en cada caso concreto decide actuar moralmente. No acta as para satisfacer un impulso moral y tener una buena conciencia; lo hace por amor de una causa con la que se siente identificado, o por la persona que ama, o por planteamientos transcendentes en el sentido clsico de las religiones. Cada uno encuentra su sentido vital en las cosas que realmente le importan. Todo esto tiene que ver con el concepto que los psiclogos denominan proyecto vital (Harter, 1999).
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Un marco conceptual (Thompson y Janigian, 1988) sugiere la existencia de dos componentes en la integracin de la muerte: uno se centra en el s mismo, sus logros, su pasado, etc., y el otro lo hace en la muerte en s misma, que se puede reconstruir para encajar la necesidad de encontrarle significado. Un concepto importante en los enfoques freudianos y neofreudianos es el de los mecanismos de defensa, que usa el ego para evitar la ansiedad que provocan los estmulos internos o externos. Un paso adelante natural sera invocar estas defensas como proteccin contra la inaceptabilidad de la muerte personal. Este paso no lo dio el propio Freud, sino pensadores psicoanalticos como Rank y Brown, segn el trabajo de Neimeyer (1988). Desde este punto de vista, los niveles altos de ansiedad ante la muerte (consciente) se pueden interpretar como un fracaso en los mecanismos protectores y principalmente en el mecanismo de la negacin. A la inversa, la habilidad para negar la muerte sin sentirse demasiado molesto por las propias mentiras se puede considerar la esencia de la normalidad (Becker, 1962). La ansiedad ante la muerte est determinada por dos factores. Un factor refleja la salud psicolgica global, tal como la ponen de manifiesto las medidas de ansiedad y depresin generales. El segundo factor refleja experiencias vitales especficas que tienen que ver con el tema de la muerte. El primer factor representa la ansiedad ante la muerte (probablemente en un sentido relativamente restringido), mientras que el segundo factor representa claramente el miedo a la muerte (Gilliand y Templer, 1986). Los psiclogos del ciclo vital (Kastenbaum, 1979; Levinson, 1977; Neugarten, 1968) han postulado que los diferentes grupos de edad varan en sus actitudes hacia la muerte, en parte debido a su proximidad y exposicin diferencial a la misma, centrando la investigacin principalmente en las diferencias de edad respecto al miedo a la muerte. Aunque Templer, Ruff y Franks (1971) no encontraron relacin entre la edad y la ansiedad ante la muerte, otros investigadores han encontrado que los ancianos tienen menos miedo (Feifel y Branscomb, 1973; Wass, Berardo y Neimeyer, 1982). Con un enfoque multidimensional de las actitudes ante la muerte, el cuadro es ms complejo. Neimeyer y Moore, (1989) midieron tres dimensiones separadas de actitudes hacia la muerte: evaluacin de la
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muerte en general, creencia en el ms all y ansiedad ante la muerte referente al s mismo. Respecto a la evaluacin de la muerte en general, los adultos estaban menos ansiosos que los jvenes y los ancianos. El grupo de ancianos crea ms en una vida despus de la muerte que los adultos, pero stos no se diferenciaban significativamente respecto a la propia muerte que los grupos ms jvenes. La reduccin de la ansiedad ante la muerte en la ancianidad debera ir acompaada de un aumento en su aceptacin. Erikson (1963) sugiri que la principal tarea evolutiva en la tercera edad es aceptar el propio pasado y la realidad de la muerte. Por lo tanto, los ancianos deberan mostrar mayor aceptacin neutral. En efecto, Gesser y otros (1987) encontraron que este tipo de aceptacin aumentaba con la edad.
Mtodo Este estudio tiene como base el desarrollo de la Escala de Ansiedad ante la Muerte, que es imprescindible para el desarrollo experimental posterior, por lo que pasamos a tratarlo en primer lugar. Instrumento El test utilizado fue la Escala de Ansiedad ante la Muerte (EAM), diseada por el investigador. El instrumento final se present como una escala de valoracin (tipo Likert) de cinco puntos (asociados a los niveles de totalmente de acuerdo, de acuerdo, neutro, desacuerdo y totalmente en desacuerdo). Estas variables fueron codificadas asignando valores numricos del 1 al 5 de 5 al 1, en funcin de que el reactivo fuera de carcter positivo o negativo. El anlisis de los datos recogidos se ha llevado a cabo utilizando el paquete estadstico SPSS para Windows (versin 10.1) con codificacin numrica, clculo de estadsticos descriptivos y anlisis factorial.
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Sujetos en la estandarizacin de la EAM En primer lugar, se aplic un instrumento piloto de ochenta y tres (83) reactivos a 249 sujetos (tres sujetos por cada reactivo) (Anastasi y Urbina, 1998). Los sujetos fueron seleccionados aleatoriamente en un consultorio mdico Ciudad de Puebla, Mexico. No se incluyeron criterios de inclusin y exclusin en el estudio del test. De los 249 sujetos que cumplimentaron el cuestionario, 94 eran hombres (37.8%) y 155 eran mujeres (62.2%). Las edades de los sujetos estaban comprendidas entre los 16 y los 81 aos con una media de 43.04 y desviacin estndar de 11.61 y finalmente la escolaridad fue primaria de 50 sujetos (20.1%), secundaria de 48 sujetos (19.3%), preparatoria de 64 sujetos (25.7%) y universidad o profesional de 87 sujetos (34.9%). Fiabilidad y validez de constructo de la EAM En la escala piloto de 83 preguntas se obtuvo una fiabilidad segn el Alpha de Cronbach estandarizada de 0.86. Con la intencin de dejar una escala de veinticinco (25) items se usaron los puntajes de Correlacin Item-Total de cada pregunta, seleccionndose aquellas con valores superiores a 0.30. En una segunda fase, y usando Anlisis Factorial (con rotacin varimax y componentes principales), se eliminaron otros reactivos, basndose en la carga factorial, eliminado aquellos, con cargas factoriales menores a 0.30 y aquellos que no cargaron en ningn factor. Tambin con este anlisis se eliminaron los reactivos con comunalidades inferiores a 0.40. El anlisis factorial final explic una varianza total del 55.28% con 4 factores siginificativos: la ansiedad que explica el 17.75% de la variabilidad inicial; el dolor que explica el 16:36%; la depresin el 13.78% y el miedo el 7.39%. En un diseo multifactorial, la varianza explicada ha de ser del 46 al 57% para que valga la pena) (Kaiser, 1974). El mtodo de extraccin utilizado fue el de componentes principales y rotacin varimax con normalizacin de Kaiser. En la Tabla 1 podemos observar los reactivos seleccionados y sus pesos factoriales rotados.
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Tabla 1. Matriz de componentes rotados de la EAM final (25 reactivos).

Componente 2 3
AXT9 ME PREOCUPA MUCHO SI HAY VIDA O NO DESPUS DE .782 MORIR AXT11 ME ANGUSTIA LA IDEA DE NO VOLVER A SENTIR NADA .771 DESPUS DE LA MUERTE AXT7 ME ANGUSTIA ESTAR TOTALMENTE INMVIL DESPUS DE .702 MUERTE AXT10 LA IDEA DE QUE ME ENCIERREN EN UN ATAD ME .698 ANGUSTIA AXT57 ME PREOCUPA LA INSERTIDUMBRE DE NO SABER QU .658 OCURRE DESPUS DE LA MUERTE. AXT17 ME PREOCUPA EL AISLAMIENTO TOTAL DE LA MUERTE .646 AXT4 ESTOY ALGO ANSIOSO RESPECTO A LO QUE OCURRE AL .644 CURPO DESPUS DE LA MUERTE AXT38 ME ASUSTA DE QUE NO HAYA VIDA DESPUS DE LA .560 MUERTE AXT5 LOS ATADES ME PONEN ANSIOSO .510 AXT64 INTENTO NO TENER NADA QUE VER CON EL TEMA DE LA MUERTE AXT63 SIEMPRE INTENTO NO PENSAR EN LA MUERTE AXT65 EVITO A TODA COSTA LOS PENSAMIENTOS SOBRE LA MUERTE AXT66 CUANDO EL PENSAMIENTO DE LA MUERTE ENTRA EN MI MENTE, INTENTO APARTARLO. AXT62 EVITO TOTALMENTE PENSAR EN LA MUERTE AXT73 PENSAR EN LA MUERTE ES UNA SITUACIN HORRIBLE. AXT18 SUFRIR DE CNCER ME ASUSTA PARTICULARMENTE AXT19 ME ANGUSTIA ESTRESARME POR UNA ENFERMEDAD LARGA AXT35 TENGO MIEDO DE MORIR MUY LENTAMENTE AXT24 ME INQUIETE LA DEGENERACIN FISICA QUE IMPLICA U MUERTE LENTA AXT3 TENGO MIEDO A UNA MUERTE LARGA Y DOLOROSA AXT49 ME INQUIETA MORIR DE CNCER. AXT44 ME ASUSTA MORIR EN UN INCENDIO AXT40 ME ASUSTA NO CUMPLIR MIS METAS EN LA VIDA ANTES MORIR AXT55 TENGO MIEDO A MORIR VIOLENTAMENTE AXT22 EVITARA LA MUERTE A TODA COSTA .347
-.87 -.86 .834 .798 .775 .565 .771 .706 .698 .634 .630 .625 .569 -
Para la escala final se obtuvo un anlisis de confiabilidad de Alfa de Cronbach estandarizada (0.80).
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Calificacin de los factores de la EAM La calificacin para interpretar los valores de cada factor se calculan dependiendo del nmero de reactivos. Se considera normal, cualquier puntaje (suma de calificaciones) menor o igual a los valores neutros (3 o menos), por lo que su valor es 3 por el nmero de reactivos. Para obtener los niveles de ansiedad moderada y severa se calculan los puntajes mximos posibles (5 por el nmero de reactivos) y se hace la media con el valor normal, asignndose a los valores inferiores a esta media (excludos los normales como es lgico) al rango de ansiedad moderada y los mayores al severo. El resultado final se recoge en la Tabla 2.
Tabla 2. Calificacin de las puntuaciones factoriales de la EAM final (25 reactivos).
Factor Ansiedad Normal 27 o menos Moderado 28 a 36 Severa 37 a 45

Tipo de estudio y diseo
Factor Dolor 18 o menos 19 a 24 25 a 30
Factor Depresin 21 o menos 22 a 28 29 a 35
Factor Miedo 9 o menos 10 a 12 13 a 15
El presente estudio es cuantitativo y experimental (Sampieri, Collado y Lucio, 1998), con tres grupos y pre y post pruebas por medio del nuevo instrumento diseado, la Escala de Ansiedad ante la Muerte. Los tres grupos fueron: A1) un grupo experimental de logoterapia; A2) uno de apoyo psicolgico y A3) un grupo control. Se establecieron categoras inicialmente entre los participantes segn tuvieran ansiedad severa (B1) y ansiedad moderada (B2). Despus se asign a las personas de cada grupo de ansiedad por separado a los grupos para el tratamiento/control (A1, A2 y A3). Al asignar as a los participantes se pudo suponer que antes de que empezar el experimento, los pacientes en todos los grupos fueron semejantes en todas las caractersticas posibles (Kerlinger y Lee, 2002), lo que fue contrastado con un Anlisis de Varianza (ANOVA) de un Factor en la etapa de pretest.
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Los grupos A2 y A3 son de estimulo y control, respectivamente, en esta investigacin ya que no cuentan con el tratamiento logoterapeutico, objetivo principal del estudio.
Sujetos y procedimiento Se aplic la EAM a una muestra de 200 pacientes que sufran de ansiedad ante la muerte en un consultorio medico particular en la Ciudad de Puebla, Mxico. Los diagnsticos eran variados: diabetes mellitus, hipertensin arterial sistmica, insuficiencia renal (aguda y crnica), cncer (de todas las etapas excepto terminal), enfermedades degenerativas (como parkinson, alzheimer, esclerosis mltiple, esclerosis lateral amiotrfica, etc.) y otras como esterilidad e infertilidad. De estos pacientes se seleccionaron setenta y seis (76) que sufran de ansiedad severa y moderada. La seleccin se hizo por grupos paritarios con los siguientes criterios: sexo 42.1% de hombres y 57.9% de mujeres, edad comprendida de 15 y 65 aos, escolaridad de primaria a universidad, todas las clases de nivel socio cultural, evolucin de la enfermedad no terminal, tipo de ansiedad moderada severa y pacientes dispuestos a asistir a las sesiones logoterapeuticas o a las charlas de apoyo psicolgico en caso de ser asignados al grupo correspondiente. Los criterios de exclusin fueron analfabetismo, edad menor de 15 y mayor de 65 aos, pacientes con ansiedad normal (cuyos resultados obtenidos en la pre prueba se consideraron normales en esta investigacin), pacientes no dispuestos a asistir a las sesiones logoterapeuticas o de apoyo psicolgico, pacientes discapacitados, sujetos alcohlicos o drogadictos. Se asignaron diecisis (16) sujetos al grupo A1, que recibi tratamiento de logoterapia, treinta (30) sujetos al grupo A2, que recibi apoyo psicolgico, y otros treinta (30) sujetos al grupo A3, para los que no hubo ningn estimulo y que se le consider grupo control. Se decidi tener menos sujetos al grupo de logoterapia por el tiempo que llevan las sesiones, su aceptacin tcnica por el mtodo estadstico utilizado y la brevedad de tiempo que se requera para la investigacin. Se establecieron cinco sesiones de logoterapia (una sesin por semana de dos horas) como tratamiento para el grupo experimental A1. Las cinco sesiones de logoterapia consistan de la siguiente manera: (1)
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elaboracin de la ficha de identidad e intervencin en crisis (psicoterapia breve), (2) compaa emocional y en torno a la logoterapia, (3) soporte emocional y facilitacin del enlace comunicacional, (4) tcnicas para calmar la ansiedad y propuesta psicolgica y (5) observancia y participacin en los principios ticos. Mientras tanto, el grupo A2 sigui con el apoyo psicolgico que consisti en tcnicas de autoayuda (se bas en las estrategias de afrontamiento) y ejercicios para controlar la ansiedad ante la muerte. Se les explic a los treinta (30) sujetos cmo llevar a cabo las tcnicas de autoayuda en dos sesiones de dos horas cada una (Terapia Grupal) y, que las llevaran a cabo en un lapso de cinco semanas. El grupo control no recibi ningn estimulo durante este periodo experimental. Despus del tratamiento logoteraputico al grupo experimental y de apoyo psicolgico al grupo A2, se les aplic de nuevo la EAM en postprueba a cada uno de los setenta y seis (76) pacientes de los tres grupos (incluido, por tanto, el control) para poder estudiar si hubo diferencias entre ellos. Se utiliz una prueba t de Student para muestras relacionadas con el fin de evaluar el cambio de la Ansiedad ante la Muerte entre las fases de pre y post test y la prueba ANOVA de un factor para comparar simultneamente las postpruebas de los tres grupos. Adems se aadi la prueba posthoc de Scheffe para identificar entre qu grupos hay diferencias significativas (Sampieri, Collado y Lucio, 1998).
Resultados Para la fase de pretest, en un primer anlisis, se realiz una prueba ANOVA de un factor con el fin de comprobar que la ansiedad ante la muerte de todos los grupos fuera similar. Los resultados muestran que no existen diferencias significativas (f(2,73) = 0.402, p < 0.671) entre el grupo experimental, el de apoyo psicolgico y el de control antes del tratamiento, concluyendo que los grupos tienen las mismas condiciones antes de la intervencin.
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Para evaluar los resultados de las fases pre y post del grupo experimental se realiz un anlisis de t de Student para muestras relacionadas, con el fin de comprobar si existieron diferencias significativas en la ansiedad ante la muerte despus de las sesiones de logoterapia. Los resultados muestran que existieron diferencias significativas (t (15) =15.60, p < 0.000), indicando que la media para la pre prueba (91.50) es significativamente mayor que para la postprueba (51.06). Es decir, las sesiones de logoterapia reducen significativamente la ansiedad ante la muerte. En cuanto a los resultados de las fases pre y post del grupo apoyo psicolgico, tambin se analizaron con la prueba t de Student para muestras relacionadas para comprobar si existieron diferencias significativas ligadas a la intervencin de apoyo psicolgico. Los resultados muestran que existieron diferencias significativas (t (29) = 4.83, p < 0.000) indicando que la media para la prueba pre (90.07) es significativamente mayor que para la prueba post (78.17). Por tanto, las sesiones de apoyo psicolgico reducen significativamente la ansiedad ante la muerte. Respecto a los resultados de las fases pre y postest del grupo control, tambin fueron estudiados mediante la prueba t de Student para muestras relacionadas en el grupo control con el fin de comprobar si existieron diferencias significativas en la ansiedad ante la muerte an sin intervencin. El resultado mostr que la media para la prueba pre (89.80) no difiere significativamente (t (29) = - .0.72, p < 0.943) de la media de postprueba (89.93), es decir, no se han producido cambios respecto a la ansiedad ante la muerte en el grupo control. Tambin se evaluaron lo resultados de la fase postest entre los tres grupos (experimental, apoyo psicolgico y control). Se realiz una prueba ANOVA de un factor, obenindose unos resultados que muestran que existen diferencias significativas (f(2,73) = 83.73, p < 0.000) entre los tres grupos. Para identificar entre qu grupos existieron esas diferencias significativas se realiz una prueba posthoc de Scheffe, que mostr que existen diferencias significativas (p < 0.000 para todas las comparaciones) entre todos grupos, pudindose afirmar que el que tiene mayor ansiedad ante la muerte es el grupo control, seguido del grupo de apoyo psicolgico y finalmente el grupo de logoterapia (con los puntajes ms bajos, normales).
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Posteriormente se realiz un anlisis posthoc de Sheffe (la diferencia de las medias es significativa al nivel .05). Se analizaron los datos de las fases pre y postests para los cuatro factores de la EAM en el grupo experimental con tratamiento logoteraputico. Los resultados muestran que existieron diferencias significativas entre pre y post en el factor ansiedad, indicando que la media para la prueba pre (30.00) es significativamente mayor (t (15) = 7.822, p < 0.000) que para la prueba post (16.88); en el factor dolor, obtenindose que la media para la prueba pre (19.00) es significativamente mayor ( t (15) = 6.695, p < 0.000) que para la postprueba (12.31); en el factor depresin, con la media para la prueba pre (32.13) significativamente mayor (t(15) = 14.847, p < 0.000) que para la prueba post (17.19), y finalmente en el factor miedo, con valor para la preprueba (10.38) significativamente mayor (t (15) = 15.237, p < 0.000) que para la prueba post (4.69). Es decir, tras el tratamiento logoteraputico todos los factores de la EAM mejoraron significativamente. Tambin se evaluaron los resultados de las pre y postests de las puntuaciones factoriales de la EAM en el grupo de apoyo psicolgico. Los resultados muestran que no existieron diferencias significativas entre pre y post en el factor ansiedad, obtenindose que la media para la prueba pre (27.50) no es significativamente mayor (t (29) = 1.237, p < 0.226) que para la prueba post (25.87), y en el factor dolor, dnde se obtiene que la media para la prueba pre (20.53) no es significativamente mayor (t (29) = 0.725, p < 0.474) que para la postprueba (19.70). Sin embargo, en el factor depresin, encontramos que la media para la prueba pre (31.80) es significativamente mayor (t(29) = 5.559, p < 0.000) que para la prueba post (23.77) y que en el factor miedo, la media de la preprueba (10.23) es significativamente mayor (t (29) = 2.555, p < 0.016) que para la prueba post (8.83). Por tanto, el apoyo psicolgico logr reducir significativamente las puntuaciones de dos de los factores (depresin y miedo), pero no de otros dos (ansiedad y dolor).
Conclusiones Se ha diseado una Escala de Ansiedad ante la Muerte que cumple las condiciones exigibles segn los criterios psicomtricos estndar.
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Se ha comprobado que no existan diferencias significativas entre el grupo experimental, el de apoyo psicolgico y el de control antes del tratamiento, concluyendo que los grupos tienen las mismas condiciones antes de la intervencin. Se ha comprobado cuantitativamente que la ansiedad ante la muerte del grupo sometido a sesiones de logoterapia y del grupo con intervencin de apoyo psicolgico se ha reducido significativamente. Sin embargo, como era de esperar, el grupo control no ha presentado diferencias significativas en la ansiedad ante la muerte entre las aplicaciones pre y post. En la fase postest se han obtenido diferencias significativas que indican que el grupo que tiene mayor ansiedad ante la muerte es el grupo control, seguido del grupo de apoyo psicolgico y finalmente el grupo de logoterapia (con los puntajes ms bajos, normales). Posteriormente se realiz un anlisis posthoc de Scheffe (la diferencia de las medias es significativa al nivel .05). Las puntuaciones factoriales confirman los hallazgos precedentes, indicando que el grupo con tratamiento logoteraputico mejora significativamente en todos aspectos: ansiedad, dolor, depresin y miedo. El grupo de apoyo psicolgico, por su parte, mejora significativamente en los aspectos de depresin y miedo, pero no en los de ansiedad y dolor. Podemos afirmar, pues con la logoterapia que, adems de encontrar un sentido en el trabajo y en el amor, hay otra forma, que otorga un profundo sentido al ser humano, el autntico sufrimiento. Cuando hay un sufrimiento inevitable, lo importante es la actitud, y en estas situaciones se puede actualizar el mximo potencial humano: el convertir una tragedia personal en un triunfo. Isaac OSADOLOR OSADEMWIGIE es doctor en medicina, en psicologa e Ingeniera biomdica;; trabaja en el Departamento de Ingeniera Biomdica y Psicologa, UPAEP; International Society for Cellular Therapy (ISCT) y AABB, USA.
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ANLISIS DEL PROCESO RESILIENTE DE UN INSTITUTO DE EDUCACIN SECUNDARIA DESDE LA VOLUNTAD DEL SENTIDO
Francesc MARRO FANTOVA
Resumen Este artculo ilustra nuestro modelo explicativo del proceso resiliente, expuesto en el anterior nmero de esta revista. Se describe el proceso de cambio experimentado por un instituto de educacin secundaria enfrentado a un contexto de dificultad y de qu manera ha sido capaz de renacer y salir fortalecido. Hemos analizado cmo se activa el proceso resiliente, la naturaleza de los factores implicados, la relacin que se establece entre stos y cmo interactan para lograr una adaptacin positiva. En el trabajo se identifican los diferentes elementos del modelo al que hemos hecho referencia. En las conclusiones se insiste en el papel fundamental de la activacin de la dimensin notica en la activacin del proceso resiliente, en cmo se puede activar en un entorno laboral y en las consecuencias de esta activacin en la vida profesional. Abstract Analysis of the Resilience process in a Secondary School from the will for meaning paradigm The present article illustrates our explanatory model of the resilient process, already exposed in the previous number of this journal. It is described the change process undergone by a secondary school faced to a difficulty context and the way it has come up again and left strengthened. We have analyzed how the resilient process is activated, the nature of the implied factors, the relationship that is settled down among them and how
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they interact in order to achieve a positive adaptation. The different elements from the mentioned model are identified throughout the work. On the conclusions we insist on the fundamental role of the activation of the noethic dimension in the activation of the resilient process, as well as on how to apply it in a labour environment and on the consequences of this activation in professional life. Palabras clave: Prctica educativa. Organizacin. Resiliencia. Voluntad de sentido. Logoterapia. Salud laboral. Promocin de salud psicosocial. Docentes. Key words: Education practice. Organisation. Resilience. Will of meaning. Logotherapy. Labour health. Psychosocial health promotion. Teachers. Nota del editor: Este trabajo es la parte aplicada del artculo previo del autor. Marro Fantova, F. (2008). Promocin de la salud psicosocial en docentes desde desde el paradigma de la resiliencia y la voluntad de sentido. Nous, (12): 63-87.
Presentacin del centro educativo analizado Se trata de un instituto de educacin secundaria de la provincia de Barcelona que imparte en la actualidad los estudios de ESO, bachillerato, ciclos formativos de grado medio y ciclos formativos de grado superior. Tiene ms de sesenta aos de historia. Comenz como un centro perteneciente a la organizacin del Sindicato Vertical del rgimen anterior al perodo democrtico. Imparta una formacin profesional desvinculada del sistema educativo. Se construy aprovechando un edificio de fachada de color verde que se utilizaba como centro sanitario (para despiojar a los inmigrantes que llegaban a la ciudad). Debido a este origen, se le llamaba El piojo verde. Est ubicado en un extremo del barrio, en una zona no urbanizada donde se comenzaron a ubicar muchos emigrantes magrebes en edificios con condiciones poco salubres. Los hijos de estas familias asistan en su mayora al instituto analizado. Todos estos elementos influyeron en que se creara en el barrio la imagen de este centro como un lugar
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poco atractivo para que las familias que haban vivido siempre en la zona matricularan all a sus hijos. Sin embargo, el centro desarroll un papel importante en lo que se refiere a la formacin de profesionales de prestigio en los sectores de mecnica y electricidad. Teji una buena relacin con las empresas de estos sectores. Con la reforma de la LOGSE, se transform en un IES asumiendo los estudios de la ESO en un edificio situado a 500 metros y separado por las vas del tren. Durante la dcada de los aos 90 se acenta la inmigracin en el barrio y el centro debe acoger a muchos alumnos de origen magreb. Este hecho, unidos a problemas urbansticos y a los que ya acarreaba histricamente, provoc que, si bien durante los dos aos de implantacin de la LOGSE la matrcula se haba ido manteniendo, se empezara a reducir progresivamente en los cursos siguientes. Se lleg a cerrar una lnea y se rumoreaba que era el principio del final, que el centro iba a desaparecer. Esto provoc un gran desnimo entre el profesorado. Sin embargo, el equipo es capaz de reaccionar ante este contexto desfavorable y ser capaz, despus de un proceso de 7-8 aos, de conseguir recuperar progresivamente la matrcula y ser el primer centro de la ciudad que ha llegado a obtener el certificado de calidad ISO 9001-2000. Vamos a analizar los elementos que han intervenido en este proceso de cambio organizativo. Trataremos de identificar los rasgos de este proceso resiliente en base a nuestro modelo de resiliencia y voluntad de sentido, el cual recordamos en la Figura 1. Anlisis del proceso de reconstruccin del centro a partir del paradigma de la resiliencia y la voluntad de sentido A) El contexto inicial adverso se caracteriza por: la historia previa de la institucin, las transformaciones del entorno urbano, el aumento considerable de la inmigracin con una percepcin negativa por parte del resto de los centros educativos del barrio y de las familias, los problemas organizativos y de gestin surgidos de las diversas adaptaciones de los edificios, disminucin progresiva de alumnado, cierre de lneas, sentimiento de desamparo por parte de la Administracin Este contexto inicial de adversidad invitaba a predecir una serie de consecuencias negativas en la salud psicosocial de los profesores, en el sentido de que iban a desarrollar esquemas de inhibicin, absentismo, distrs elevado, ansiedad, neurosis, agotamiento profesional
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B) Ante este contexto adverso, hemos podido detectar una activacin de la dimensin notica antes del momento ms lgido de la crisis institucional. Este hecho sirvi para estar despiertos y preparados para tomar las decisiones comprometidas en el momento que se encendi la luz de alarma institucional. La activacin citada coincide con el cambio del equipo directivo. Se escenifica en la primera reunin del consejo escolar donde el nuevo director propone unas reflexiones sobre el sentido de la larga lista de expedientes disciplinarios que se han de discutir. El equipo directivo provoca una tensin positiva para reorientar la dinmica del centro hacia el sentido. El ncleo de la activacin lo encontramos en la dinmica que se crea entre el director y el jefe de estudios. Los dos reconocen su influencia mutua. Se dio una sintona perfecta entre los dos, que fue el motor del cambio. Su formacin previa (sociologa, antropologa) facilit esta comprensin profunda entre ambos. Indicadores de bsqueda del sentido en las actuaciones concretas de la vida cotidiana son: - Plantearse la misin del centro dentro del barrio y su responsabilidad social ante el estado y la evolucin del mismo. Comienzan un proceso muy participativo de elaboracin de documentos programticos del centro (proyecto educativo, normativa, plan estratgico). Encontraron un equilibrio entre el pensar y el actuar. No se trata de un pensar que retrasa la accin ni de un actuar compulsivo que evita pensar. No hubo ninguna queja contra el anterior equipo directivo ni respecto a las caractersticas del contexto (familias, actitud de los centros del barrio que les derivaban los alumnos ms conflictivos, administracin). - Ser proactivos ante los conflictos cotidianos (peleas en el patio, por ejemplo). En el acta del primer consejo escolar con el nuevo equipo directivo se hace una reflexin sobre el sentido del castigo, la necesidad de anticiparse a los problemas y no ir a remolque de los mismos. Por ejemplo, si a la hora del patio el grupo de magrebes monopoliza la pista de ftbol y esto origina peleas es oportuno organizar competiciones de equipos de ftbol. O si hay problemas en los momentos entre clase y clase, se trata de garantizar la puntualidad del profesor. El ncleo inicial de la resiliencia formado por el director y el jefe de estudios no alimenta en su interior rencor o resentimiento. Se liberan de los pensamientos y sentimientos negativos (Pattakos, 2005, p.186) y
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deciden aportar dedicacin generosa, amabilidad y comprensin. Se abren ms all de s mismos, se autotrascienden. Hay una aceptacin de la tensin provocada por la situacin unida a un respeto y comprensin hacia los alumnos, el resto de compaeros profesores del centro, as como hacia los directores de los otros centros que les enviaban los alumnos ms conflictivos. Dedican muchas horas para dialogar con el resto de los profesores, con instancias externas (directores de otros centros, asociaciones del barrio, comisin de escolarizacin, servicios sociales, fuerzas de seguridad). El jefe de estudios, para comprender la percepcin de la escuela por parte de los alumnos magrebes, viaja durante los veranos repetidamente a Marruecos, a la zona de origen de la mayora de las familias magrebes cuyos hijos estn escolarizados en el centro. Con esta actitud de acercamiento el jefe de estudios se gana la confianza del colectivo magreb del barrio y se hace un interlocutor privilegiado de los diferentes centros educativos de la zona cuando precisan dialogar con alguna familia magreb determinada. Estas actitudes de generosidad, respeto, comprensin constituyen la base a partir de la cual fluye el sentido. Se proyectan hacia el futuro, hacen un esfuerzo por ir ms all del momento actual, definen qu quieren ser dentro del barrio, cul es su misin. Perciben el sentido desde una posicin de responsabilidad. Este sentido compartido es el punto de encuentro de todo el equipo educativo. Adoptan un compromiso por este sentido descubierto. ste ltimo es precisamente el que les permite llevar a cabo una mirada ampliada al contexto de dificultad y elaborar actuaciones realistas con perspectivas de futuro. Trascienden las paredes del centro y actan para intervenir en la transformacin del barrio. Hemos hallado una vinculacin positiva, una confianza mutua, entre el pequeo grupo del equipo directivo que ha hecho de motor de descubrimiento del sentido. Este tipo de relacin es la que les ha permitido movilizar sus recursos y creatividad para generar propuestas originales. Propuestas que surgen desde el interior del centro, no es una norma externa procedente de instancias educativas superiores la que obliga a efectuar el cambio. ste viene provocado por un planteamiento interno, personal y responsable de una o dos personas del equipo directivo. Esta vinculacin positiva se extiende al resto del equipo docente y a las relaciones con las instancias externas al centro. La relacin de confianza facilita una mirada realista sobre s mismo y la organizacin. Permite identificar tanto las limitaciones reales como las posibilidades. Ser consciente de las propias
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limitaciones abre a la aceptacin de la ayuda de los compaeros. Si es el compaero quien te las comunica es que te da permiso para ayudarle. En este equipo se aprecia la ayuda recproca, la interdependencia y la solidaridad. Ser consciente de las propias posibilidades facilita la autonoma, la posibilidad de ayudar a otro o colaborar en una tarea grupal aportando las propias capacidades. Por ejemplo un profesor comenta que despus de un incidente en el aula baja a la sala de profesores y puede explicar lo que le ha pasado. Puedes sacarlo con toda franqueza y el resto de compaeros te ayudan. Otro da es al revs, te toca ayudar a otro. Esta relacin de confianza se transmite a la relacin con los alumnos: Los alumnos tienen la suficiente confianza con nosotros para confiarnos sus problemas: uno que nos explica que sus padres se han ido de vacaciones y le han dejado solo en casa; otro que no sabe qu hacer con los padres porque se pelean y se quieren separar Nos encontramos con alumnos que eran absentistas en primaria, pero aqu no porque se encuentran muy a gusto. Y la buena vinculacin se extiende a las instancias externas al centro como los servicios del ayuntamiento de la localidad: Hay un consejo escolar municipal. Nosotros formamos parte y hasta les cedemos el centro para las reuniones. Nos parece que todo lo que sea ligarnos al entorno y que el entorno nos conozca, es bueno. Esta confianza posibilita un estilo de relacin laboral que va ms all de las prescripciones legales. Por ejemplo, un profesor acorta voluntariamente a un da su permiso de cuatro das por fallecimiento de un familiar y explica el motivo: Estuve en un instituto donde el equipo directivo vigilaba que hicieses las guardias y acababas diciendo Que las hagan ellos. En cambio, aqu es diferente porque el equipo directivo te ayuda a hacer la guardia o lo que sea. No te sientes vigilado, te sientes ayudado. Otros aportan gustosamente horas personales para poder organizar la feria de entidades en el patio del centro un sbado por la maana.
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C) A partir de esta activacin de la dimensin notica (bsqueda del sentido unida a una relacin de confianza) se ven con fuerza de asumir el reto de la direccin y del liderazgo del cambio. ste se ha manifestado a diferentes niveles: personal, interpersonal, gerencial y organizativa. Se ha dado una efectividad personal basada en la confiabilidad, en la coherencia personal del lder con sus principios. Esto ha generado una efectividad interpersonal, basada en la confianza que el resto de personal le han otorgado. La responsabilidad del lder ha fundamentado la efectividad gerencial que ha motivado a cada miembro del equipo a realizar su tarea con compromiso. Finalmente, todo el equipo se ha alineado con las lneas maestras de la organizacin y ello ha dado como resultado la efectividad organizativa. Ha sido un liderazgo basado en el dilogo, en la participacin, en no hacer propuestas cerradas, en dar soporte al profesorado ante una dificultad, en la confianza, en la disponibilidad es decir, toda una seria de aspectos que han estimulado el sentimiento de identificacin con el centro y la implicacin. En este sentido, podemos afirmar que el jefe de estudios y el director han sido verdaderos tutores de resiliencia para sus compaeros. En lugar de actuar desde un enfoque reactivo, han sido proactivos, han sido verdaderas figuras de transicin que han detenido la transmisin de conductas negativas al resto del equipo. Ejemplos de lo que acabamos de decir son los siguientes: - Dar soporte al profesorado en los conflictos cotidianos:Si aplicamos las normativas ante un alumno que molesta en clase has de hacer muchos pasos y mientras el profesor ha de tener al alumno en clase. Intentamos agilizar el proceso de manera que si hay que expulsarle se le expulse lo ms rpido posible y si se puede solucionar en clase, ayudar al profesor. Si has destrozado este material, pues ahora te quedars fuera de horas a pintar el centro. - El cambio empez porque el equipo directivo hemos empleado muchas horas. Hemos tirado del carro. Cuando han visto que trabajbamos mucho y que dbamos soluciones, la gente se ha ido aadiendo al carro.
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- El jefe de estudios se centr en dar soporte a los profesores de la ESO, donde haba ms conflictos con los alumnos: substitua a un profesor cuando convena, estaba presente en las asambleas de padres, hablaba con la polica cuando haba algn incidente Era un dinamizador muy positivo. Las cualidades que los profesores reconocen en este lder son el dilogo, valorar a los profesores, preocuparse por su estado de salud (Antes, estabas enfermo y me decan cundo traers el papel?; en cambio, ahora te preguntan cmo ests?), la confianza, la bsqueda del consenso, la disponibilidad (La puerta del despacho estaba siempre abierta. Haba una relacin muy potente con la mayora de los profesores), no dar los temas cerrados para solicitar la participacin de todos y crear sentimiento de identificacin con la institucin (Antes de plantear un proyecto a todo el claustro, lo comentbamos informalmente con los profesores. Al pedir la opinin, aunque alguien no estuviese de acuerdo, acababa colaborando de alguna manera en el proyecto. Un profesor al jefe de estudios: No lo veo del todo claro, pero lo hago porque me lo pides t ) D) Hemos observado una interaccin entre la resiliencia personal y la resiliencia organizativa. Por un lado, hemos encontrado indicadores de que ha tenido lugar un proceso resiliente a nivel personal que ha comenzado en una o dos personas del equipo directivo y que, poco a poco, ha estimulado el proceso resiliente a nivel organizativo. Consideramos que es difcil, por no decir imposible, que se d un proceso resiliente organizativo sin un proceso resiliente personal previo o paralelo. Es preciso que aparezca un modelo de referencia que haga de tutor de resiliencia y que estimule el compromiso responsable, la aparicin de motivaciones transitivas o trascendentes fundamentadas en la bsqueda del sentido. Esto facilita que se experimente la vida laboral, no simplemente como una tarea, sino como una misin. En otras palabras, el modelo de conducta responsable del lder potencia una respuesta del resto de profesores en base a un compromiso tico (la misin). El jefe de estudios, por ejemplo, nos narra que su motivacin para aceptar el cargo y llevarlo a cabo con entusiasmo era el inters en que las cosas salgan bien y mejoren, que puedas ayudar a los profesores que te piden cualquier cosa. No siempre sales del instituto dejando los problemas solucionados. Pero sales contento porque dejas hechas las cosas que has podido.
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Tambin explica el beneficio que le report el hecho de elaborar un diario de campo. Le ayudaba a distanciarse de las situaciones vividas, elaborar las emociones, analizar el tema ms objetivamente y encontrarle el aspecto positivo a cada situacin: el anlisis de un conflicto le serva para entender el comportamiento del alumno implicado, la reaccin del profesorado, la dinmica del centro Esta resiliencia personal de los miembros del equipo directivo mueve a otros profesores a implicarse responsablemente. Una profesora de ESO explica que cuando le preguntan personas de fuera cmo aguanta en el centro con chicos tan problemticos, ella responde: Tengo muy buenos compaeros. Eso me llena y es suficiente. De esta manera, se llega a crear una nueva cultura organizativa. sta se caracteriza por la autoestima colectiva, el orgullo de pertenecer al centro, la identidad renovada que integra el pasado en un presente diverso y nuevo, la transparencia y honestidad en la gestin, la existencia de una gestin participativa, el compromiso social con el entorno. Los profesores que se han ido incorporando han encontrado modelos de conducta cercanos que les han estimulado a una conducta profesional proactiva y responsable. Un profesor lo explica con esta frase: Hemos de pasar el puente. Yo solo no me atrevo, pero contigo s. En definitiva, podemos afirmar que en el anlisis de este centro educativo encontramos una interaccin entre la resiliencia personal y organizativa. E) Hemos detectado indicadores sobre la existencia de las estrategias resilientes recogidas en la literatura: - Una mirada y creencia positiva que toca de pie en la realidad, hace salir del desencanto al profesorado, le empuja a implicarse en proyectos de cambio y mejora. El jefe de estudios habla de cultura de la posibilidad, sustentada en la creencia de que es posible ir hacia delante y cambiar la situacin de dificultad. Estn convencidos de que hay una solucin y se esfuerzan en encontrarla y caminar hacia ella, en lugar de centrarse en el problema o en buscar culpables. Esta mirada positiva se dirige tanto a los alumnos como a los colegas, a las familias o a las instancias externas al centro.
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- Una capacidad de anlisis y de autocrtica que favorece reflexionar sobre las dificultades percibidas tanto a nivel individual como a nivel de la situacin general del centro. Por ejemplo, en el acta del primer consejo escolar extraordinario con el nuevo equipo directivo se identifican tanto los rasgos de dificultad (disminucin de la matrcula, aislamiento del centro, rechazo del instituto porque es de moros y gitanos, desconocimiento de la oferta real del centro y de sus posibilidades) como los aspectos positivos del instituto (buenas instalaciones, insercin laboral elevada, edificio separado para los alumnos de la ESO, oferta amplia y variada de estudios). Se acepta el error, sin culpabilizar a nadie y es visto como una fuente de aprendizaje. Esto permite hablar de lo que preocupa, analizar los problemas de una manera real, sin ocultar las propias dificultades. Se crea un clima de compartir problemas y soluciones. Si te equivocas, te equivocas y no pasa nada. Vamos a ver qu ha pasado para intentar que no vuelva a ocurrir. Todo esto tiene un efecto beneficioso en la salud psicosocial de los docentes. - La reflexin serena sobre las dificultades, no esconde la capacidad para identificar las potencialidades positivas existentes en el propio equipo. Saben reconocer sus puntos fuertes (buenas instalaciones, oferta de estudios diversificada, centro pequeo y relacional, grupo de maestros de primaria adscritos a la ESO con una gran capacidad de relacin con los adolescentes, buenas vinculaciones con el mundo empresarial debido a su tradicin de formacin profesional). A partir de estos elementos positivos han sido capaces de responder y darle la vuelta a la situacin inicial de dificultad. Ven que para salir de la crisis institucional en la que se encuentran es importante crear una red de relaciones con las entidades del barrio, las empresas, las administraciones local y autonmica. - Un compromiso efectivo, que se manifiesta en aspectos muy sencillos (puntualidad en el inicio de la clase, presencia en el patio para organizar los juegos), se sustenta en una relacin de confianza con el equipo directivo y los compaeros y hace ir ms all de las funciones formalmente asignadas. Es un compromiso orientado a mejorar el aprendizaje de los alumnos. No derivaban a instancias externas (inspeccin, polica) cualquier conflicto entre alumnos. Intentaban resolverlo dentro del centro con la ayuda del jefe de estudios y se hablaba con los padres para responsabilizarles tambin. Se comprometan con los alumnos a par-
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tir de la pedagoga del xito: intentar que el alumno mejore su autoestima a partir de conseguir pequeas metas y el profesor ser capaz de olvidar alguna trastada del alumno el da anterior una vez sta ha cambiado su actitud. - Tambin hemos evidenciado la existencia de una visin de futuro que concreta el sentido descubierto y orienta las actuaciones personales y del equipo en conjunto. Elaboran un plan estratgico titulado El xito educativo para todos1 que refleja el objetivo fundamental del instituto: conseguir el mximo de desarrollo en sus alumnos, cada uno segn sus posibilidades. Para conseguirlo disean un proceso de cambio interno (mejorar los procesos de enseanza-aprendizaje, coordinacin efectiva entre los diferentes niveles educativos del centro) que se proyecta con una apertura al exterior (creacin de lazos con las familias, con los centros de primaria del barrio, el tejido asociativo y las empresas del sector relacionadas con los ciclos formativos impartidos). Esto qued reflejado en el proyecto El barrio educa que exponemos ms adelante, en el apartado de decisiones organizativas. - Hemos encontrado evidencias de optimismo creativo, sobretodo en el jefe de estudios. Los profesores refieren muchos ejemplos en los que este profesional haca aportaciones que les ayudaban a cambiar su actitud de desnimo: traer experiencias de otros centros que haban superado una situacin parecida, tener recursos para superar un incidente (sierra de hierro para cortar un candado estropeado por los alumnos y sustituirlo por otro nuevo que llevaba en el coche) Tambin aparecen ejemplos de creatividad a nivel institucional: ofrecer el taller de mecnica a los cursos de bachillerato de los institutos de alrededor durante el horario que est libre, solucionar los problemas de gestin econmica mediante alianzas con otros centros o proponer una mancomunidad de gastos entre todos los centros de la ciudad con el fin de abaratar costes, desarrollo de un proyecto de radiofrecuencia con los alumnos para conectar los dos edificios del centro, adecuacin original del horario para minimizar el impacto de los desplazamientos del profesorado de un edificio a otro - Se ha llegado a crear un sentimiento de equipo y una autoestima colectiva que ha facilitado que cada profesional se sienta acompaado y acompaando a los otros. Ha supuesto todo un proceso de inte-
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gracin de diferentes subgrupos (cada especialidad de ciclos formativos, el bachillerato, la ESO en otro edificio). Esta identidad grupal les ha hecho fuertes para superar conflictos. Todos los alumnos son de todos y todos se implican ante una situacin problemtica. Se ha creado un ambiente de confianza que favorece la aceptacin de que otro profesor haga una intervencin en tu grupo clase. Ha potenciado la filosofa del nosotros y de nuestro instituto: esto se manifestaba en el momento de tener que asumir en un momento determinado una tarea que corresponda a un compaero que no poda hacer en aqul momento (Su problema es tambin mo). Ha estimulado la proyeccin de las propias realizaciones al exterior, a compartirlas con ilusin con otros centros y ha facilitado la socializacin de los docentes de reciente incorporacin al centro: el profesorado que llega al centro reacciona con la misma implicacin que el profesorado veterano. Se trata de un sentimiento de equipo construido desde la complementariedad y no desde la uniformidad. Cada uno integra su forma de ser y actuar dentro de un todo armnico. - La percepcin de control y eficacia de los profesores ha aumentado. Se han visto ms capaces de influir positivamente en sus alumnos. Esto les ha dado confianza. Un factor importante en este sentido ha sido sentir cercano el apoyo del equipo directivo. ste actuaba como instancia de autoridad ante los alumnos y como figuras de asesoramiento que favorecen la reflexin conjunta sobre los casos problemticos. Antes de tomar una medida disciplinaria se agotaban todas las posibilidades; primero el dilogo con el alumno, en caso de que no funcionara actuaba el jefe de estudio y, finalmente, el director tambin se implicaba. Ahora bien, esta percepcin de control y eficacia no se confunde con omnipotencia. Ms bien est relacionada con la capacidad de aprender de los alumnos y de los compaeros. Se asumen las propias limitaciones, se da una apertura a las sugerencias de los compaeros y hay una aportacin de las propias posibilidades al proyecto comn: Hemos de aprender de los alumnos y de los compaeros. Porque en un momento dado pasa que no sabes salir airoso de una situacin. Si el compaero conoce esta circunstancia, te ayudar. Si no se la comunicas, cada vez estars peor. De esta manera, se reconoce una relacin entre el reconocimiento de la debilidad, la apertura a los compaeros y el sentimiento de control y eficacia. Todo esto supone una fuente importante de salud mental. Quien recibe ayuda se siente ms seguro y quien la ofrece se siente til y realizado.
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F) Respecto a la toma de decisiones personales vinculadas a valores, hemos encontrado indicios de decisiones de asumir compromisos profesionales (un puesto en la direccin por ejemplo) en el proceso de cambio aludiendo a la responsabilidad aunque implique tener que renunciar a otros mbitos de realizacin personal o profesional (renunciar a la plaza de profesor asociado en la universidad para desempear responsablemente la direccin, tiempo de dedicacin a la familia). Hemos observado generosidad en la aportacin de conocimientos, experiencia previa, tiempo de dedicacin, tanto por parte del equipo directivo como de los educadores, con el fin de atender a las familias, preparar actos especiales como El barrio educa La toma de decisiones es la concrecin del proceso resiliente. Es la manera de hacer efectiva la libertad ante las condiciones laborales. Parafraseando a Frankl (2002a, p.129), un profesional no se agota nunca en su facticidad. Su crecimiento personal y profesional consiste en hacer frente a aquello que le condiciona y a actuar para transformarlo y transformarse. La activacin de la dimensin notica mueve a la persona a implicarse en el contexto particular en el que se encuentra. Compromiso que va ms all de un inters puramente utilitarista y de una obligacin externa. El hecho que se concrete en actuaciones hace que el sentido no quede reducido a una mera ilusin. G) En el caso analizado tambin hemos encontrado muchos indicios de decisiones organizativas integradas en proyectos y vinculadas a valores. Estas decisiones quedan reflejadas en documentos como las actas del consejo escolar, el proyecto educativo, el plan estratgico, el proyecto El Barrio Educa, o en todo el proceso de consecucin de la norma ISO 9001-2000. Vamos a detenernos un poco ms en el proyecto El Barrio Educa del cual el centro se siente muy orgulloso. Est incluido en el plan estratgico previo y es el reflejo de la necesidad de la vinculacin del centro con el entorno con el fin de conseguir una educacin de calidad. El proyecto potencia la participacin de familias, entidades, asociaciones empresariales con el fin de que stas puedan hacer efectivo su papel clave en la socializacin y el aprendizaje. La iniciativa representa un esfuerzo por repensar la prctica educativa cotidiana ampliando el escenario habitual de los procesos educativos ms all del centro e implicando al tejido asociativo del barrio y el resto de entidades externas. Se potenci la colaboracin con los centros de primaria de la zona para garantizar la coherencia en la formacin del alumnado (coordinacin de
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las reas instrumentales, xito en la transicin de primaria a secundaria, informacin a las familias, utilizacin de los recursos del barrio). El proyecto integra todos los objetivos del plan estratgico y les da contenido. Por un lado, mejora de los procesos de enseanza-aprendizaje (metodologa activa, renovacin del currculum, implicacin y coordinacin del profesorado). Por otro lado, disea estrategias para conectar con instituciones del barrio: entrevistas de los alumnos con las entidades para recoger datos y elaborar una ficha de cada una en una base de datos; convocatoria de las instituciones a la feria de entidades, exposicin fotogrfica y realizacin de una maqueta del barrio con la ubicacin de las entidades, recopilacin de historias de vida del lugar de origen de los alumnos y sus padres Este proyecto result til para romper la imagen negativa del centro, reforzar el lazo con los centros de primaria, abrir el centro a las necesidades del barrio (utilizacin de las instalaciones del centro fuera del horario escolar, charlas a las familias, jornadas sobre el mundo del trabajo). En la actualidad, se aprovecha para dar contenido a un crdito de sntesis. Podemos decir que ha servido para crear una percepcin comunitaria de la tarea del centro y tomar conciencia de su misin social. Detrs de estas decisiones es fcil identificar valores como solidaridad, colaboracin, respeto a la diversidad, sentido de la responsabilidad, auto-exigencia, valoracin del esfuerzo personal, coherencia, autocrtica, respeto a s mismo y a los dems, espritu cvico, apertura a la colectividad Hemos observado que todos estos valores tienen como fundamento un inters especial por el equipo humano del IES, por escuchar su opinin, por potenciar su participacin, por preocuparse por la situacin personal del profesor; en definitiva, por crear un entorno participativo y motivador. H) En lo que se refiere a la adaptacin positiva conseguida con el proceso resiliente, hemos podido constatar indicios de desarrollo profesional. El proceso seguido ha servido al profesorado: - Para ampliar la visin de su profesin al tener que integrarse en procesos de trabajo con entidades externas al centro: Antes trabajaba con mis alumnos, mi clase...; ahora he aprendido a trabajar con otros centros y veo las repercusiones de mis actuaciones en el barrio.
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- Para aprender diversas competencias: trabajar en equipo con profesionales del centro y con profesionales externos, tomar decisiones rpidas, desarrollar estrategias de negociacin, ser ms conscientes de la necesidad de cuidar las relaciones humanas en cualquier proceso de cambio, mejorar su capacidad de aprender y para revitalizar su vocacin docente conseguir enriquecimiento personal y mejorar la satisfaccin profesional. - Para modificar el propio carcter: un profesor nos comenta por ejemplo que tuvo que aprender a dominar su tendencia a hacer broma de todo espontneamente. El sentido de la responsabilidad ante su grupo clase, de poder dominar el grupo y liderarlo adecuadamente le mueve a no sacar chispa de un incidente ocurrido en clase y educar su carcter en este sentido. - Para mejorar la satisfaccin profesional. El proceso de cambio ha estado liderado por profesionales seniors, con mucha experiencia docente. Uno de ellos que est a punto de jubilarse comenta: He tenido la suerte de que me jubilar en este instituto. He estado aqu doce aos y eso (abre los brazos para expresar gozo, plenitud). En la encuesta de satisfaccin del profesorado, que se realiza a partir de la implantacin del sistema de calidad, se observan puntuaciones muy altas en tems como la satisfaccin de trabajar en el instituto, el grado de accesibilidad y capacidad de escucha del equipo directivo, las relaciones entre el profesorado, la confeccin de los horarios o la distribucin de las tareas no didcticas. Igualmente se ha dado una disminucin importante del nmero de ausencias del profesorado respecto a la media de los centros del territorio. I) Respecto al desarrollo organizativo, hemos observado: - Un aumento de matrcula en un 44% durante el perodo analizado ligado a un cambio en la percepcin del centro por parte de las familias y el barrio. Se han superado los prejuicios anteriores que hacan que el centro recogiese las segundas o terceras preinscripciones de los centros de alrededor. - Se ha implantado el sistema de calidad basado en la norma ISO 9001-2000. Esto representa el reconocimiento por parte de una entidad externa y acreditada que el centro ha sido capaz de crear una cultura organizativa orientada a la mejora de la calidad del servicio que ofrece.
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- Se ha dado un verdadero desarrollo organizativo, una transformacin de los principios esenciales del centro (su misin e identidad organizativa) que va mucho ms all del mero cambio de reglas externas. El antiguo centro de formacin profesional ha pasado a ser un instituto de secundaria que integra toda la diversidad de estudios (ESO, bachillerato, ciclos formativos de grado medio y ciclos formativos de grado superior). Gracias al liderazgo efectivo del equipo directivo, los profesores han participado en la elaboracin de un proyecto comn con sentido. Se ha dado un buen proceso de comunicacin descendente, ascendente y horizontal que ha favorecido la implicacin y la asuncin de responsabilidades en los diferentes niveles de la organizacin. - Se ha dado un cambio de patrones colectivos e individuales de conducta con el fin de responder de una manera efectiva a las necesidades que planteaba el contexto inicial de adversidad. Se han transformado las creencias bsicas de fondo, la identidad organizativa. El antiguo centro de FP ha pasado a ser un IES que integra toda la diversidad de estudios (ESO, bachillerato, ciclos formativos de grado medio y superior) con personal de diversas especialidades y distribuidos en dos edificios separados. J) Finalmente, la adaptacin positiva se refleja tambin en el desarrollo social: - Aumento del reconocimiento social del centro por parte de las instancias externas (AMPA, Servicios Educativos, administracin local y autonmica). - Se ha integrado en redes de trabajo con el resto de IES de la ciudad, han puesto a disposicin de todos su experiencia acadmica y de gestin para solucionar problemas que tienen todos los centros como el absentismo escolar, los planes educativos de entorno, conexin con los servicios sociales, mejora de la gestin econmica, integracin de alumnos inmigrantes o de culturas diferentes - Se ha implicado en proyectos de participacin ciudadana como El Barrio Educa (Masdeu, J. i Pmies, J., 2003). Se trata de un proyecto de participacin ciudadana que represent una de las respuestas inclusivas del centro ante la desigualdad. Surge a partir del Plan estratgico y a propuesta de la comisin de revitalizacin que se cre en el claustro extraordinario de profesores posterior a la noticia de la supresin de una lnea de
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primero de ESO. Propona abrir las puertas del instituto para que se convirtiera en un espacio al servicio de la comunidad para que sta le reconociese y llegase a ser un agente dinamizador del barrio. Es una experiencia educativa integrada donde los diferentes agentes del entorno del centro (autoridades educativas, servicios a la persona, entidades locales, padres, empresarios, comerciantes, sindicatos, asociaciones de vecinos, entidades y asociaciones cvicas) participen en la identificacin y en la solucin de los problemas educativos de forma corresponsable. Establecieron vnculos cada vez ms intensos con las cincuenta entidades del barrio, las asociaciones empresariales y con el entorno ms inmediato. Se llevaron a cabo propuestas de intervencin en el espacio urbano y en los medios de comunicacin. A partir de este proyecto se organiz la Feria de entidades educadoras del barrio, proyectos de participacin empresarial en las jornadas de educacin y mundo del trabajo y tambin se elabor un banco de datos de entidades y servicios. Todos estos proyectos se integraban en las actividades del aula y daban funcionalidad significativa a los aprendizajes acadmicos (elaboracin de maquetas del barrio, murales cronolgicos que relacionaban la vida de las entidades con sucesos nacionales e internacionales, juegos de sealtica, historias de vida del alumnado, exposicin de fotografas del barrio, museo de objetos escogidos ms representativos de cada entidad). Todas estas iniciativas fueron factores muy importantes para cambiar la representacin del centro. Se mejor su reconocimiento como institucin activa en los espacios pblicos del barrio. Se ha instalado una cultura escolar donde los procesos de enseanza aprendizaje van ms all del espacio fsico del aula y del centro. En definitiva, se revaloriz el centro en el mercado educativo del barrio. - Han dado respuestas satisfactorias a demandas de asesoramiento por parte de centros educativos de dentro y fuera de la comunidad autnoma. Podemos afirmar que se ha dado un crecimiento que va ms all del retorno a un equilibrio, a una situacin similar a la anterior a la crisis. Se ha conseguido crear un nuevo contexto como fruto de la aceptacin de los desarrollos y de las decisiones y actuaciones responsables. En el esfuerzo por adaptarse al contexto adverso, el equipo ha descubierto oportunidades nuevas dentro de la institucin y en el entorno. La vida profesional e institucional ha adoptado un nuevo rumbo o itinerario que les ha conducido a una situacin mejor que la inicial.
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K) La evaluacin y revisin peridica de nuestro modelo parece asegurada por el compromiso interno del equipo y por las auditorias de calidad externas incluidas en el modelo de calidad. ste ha supuesto la culminacin del proceso de cambio institucional y ha ratificado que el centro ha sido capaz de crear una cultura organizativa orientada a la mejora de la calidad del servicio que ofrece. El modelo de calidad favorece la prolongacin en el tiempo del proceso de desarrollo iniciado, gracias a que potencia la reflexin y la evaluacin continua sobre la vida institucional.
Conclusiones Hemos observado que en el caso analizado la activacin de la dimensin notica se da gracias a una interaccin de la bsqueda del sentido y la vinculacin positiva entre los profesores. La literatura sobre resiliencia ha reflejado la importancia de la vinculacin positiva en la infancia para activar el proceso resiliente. Nosotros sostenemos que en la edad adulta, y ms concretamente en una situacin laboral adversa, toma tambin importancia la bsqueda del sentido. De esta manera, la voluntad de sentido frankliana aporta precisin al concepto de resiliencia. Hemos constatado que en el centro educativo estudiado ha sido posible identificar los factores del proceso resiliente reflejados por la literatura. En el caso que hemos analizado hemos identificado estrategias resilientes como la mirada y creencia positiva, capacidad de anlisis, autocrtica, identificacin de las potencialidades positivas, compromiso efectivo, visin de futuro, optimismo creativo, sentimiento de equipo, autoestima colectiva, percepcin de control y eficacia Esta relacin no es exhaustiva. Es posible que el anlisis de otros procesos resilientes pueda identificar otros elementos, factores o estrategias. Adems, su naturaleza o contenido puede variar en funcin de las caractersticas personales de los profesionales o del contexto particular en el cual se desarrolla la experiencia. Ahora bien, queremos insistir en que cualquier estrategia resiliente es fruto de una activacin de la dimensin notica y que todas las estrategias activadas se han de integrar en un proyecto personal u organizativo con sentido. En otras palabras, han de estar vinculadas a motivos por los cuales vale la pena luchar. En este sentido, la activacin de la
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dimensin notica se ha de traducir en decisiones ligadas a actuaciones concretas. Si no hay decisiones comprometidas, si no hay inters por complicarse la vida, entonces el sentido queda reducido a una simple quimera. Como consecuencia, queda truncado el camino hacia la adaptacin positiva, la satisfaccin y la realizacin profesional. Podemos afirmar que el proceso resiliente analizado: a) ha aumentado la competencia de los profesionales para afrontar su tarea dentro de un contexto adverso hasta alcanzar el reconocimiento de un modelo de calidad organizativa; b) los profesionales han visualizado las dificultades como un reto para el desarrollo personal, profesional y organizativo; c) los procesos comunicativos en el centro han facilitado la integracin de la misin profesional de los docentes en la misin organizativa; d) ha ayudado a los docentes a vivir de manera solidaria e implicarse positivamente en la misin social del centro educativo para encontrar sentido a sus actuaciones profesionales; e) ha impulsado al docente a aceptar la tensin positiva que la situacin laboral le plantea y a implicarse en actuaciones responsables de transformacin de su entorno. Consideramos que todos estos elementos son indicadores de promocin de la salud psicosocial en el mbito laboral. El modelo de anlisis basado en la resiliencia y la voluntad de sentido nos ha resultado til para explicar el cambio producido en el centro que va ms all del restablecimiento de la homeostasis inicial. La activacin de la voluntad de sentido ha servido para elaborar un rbol de motivos que han estimulado a los docentes hacia una reconstruccin de la situacin inicial desfavorable. Han transcendido los muros del centro y se han proyectado en el entorno social. Han descubierto su misin dentro del barrio y han creado redes con las instancias externas. Han tomado conciencia de sus posibilidades y las han actualizado en el proceso de transformacin. Quisiramos acabar insistiendo en tres aspectos que consideramos muy importantes. En primer lugar, En unos momentos en los cuales los medios de comunicacin tienden a presentar una realidad educativa en la cual predomina el desencanto y el cansancio, es necesario dar la oportunidad de expresarse a profesionales y equipos como el del centro analizado. Profesionales que viven su docencia saludablemente y que pueden ofrecer a otros compaeros sugerencias para potenciar la salud psicosocial. Es necesario pasar de una postura reactiva a una postura proactiva en
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la promocin de la salud. Se han de priorizar la atencin a los recursos disponibles (en el propio trabajador y en su entorno) en lugar de centrarse nicamente en los riesgos. La promocin o potenciacin de la salud psicosocial necesita disponer de indicadores de salud, en positivo, no nicamente de ausencia de enfermedad. Para ello, habr que ampliar la mirada y en lugar de centrarse nicamente en las causas y el tratamiento de las enfermedades en el mbito laboral, ser necesario obtener conocimiento sobre los profesionales con una salud excelente, a pesar de sus dificultades. En segundo lugar, el caso analizado confirma que la resiliencia tiene una dimensin sistmica. Es decir, que el proceso resiliente se desarrolla a partir de diferentes niveles con los que interacciona la persona o profesional que afronta un contexto difcil. Consideramos necesario continuar investigando la promocin de la resiliencia y de la salud psicosocial en el mbito organizativo. Se trata de profundizar en el papel del contexto laboral en la construccin del proceso resiliente. En el caso analizado hemos observado como ste ltimo se ha visto potenciado tanto por el tipo de liderazgo impulsado por la direccin como por las redes que el centro teji con las entidades del barrio. En este sentido, vemos pertinente poder potenciar la creacin de redes con otros centros educativos, incentivar la puesta en comn de buenas prcticas que sirvan como estmulo para emprender actuaciones de cambio. En tercer lugar, es necesario mantener activo el proceso de revisin y evaluacin peridica. Los profesionales de un centro determinado han de ser conscientes de su importancia. Han de promover, programar y asegurar esos momentos de reflexin serena sobre la evolucin de la institucin. Ahora bien, tambin quisiera destacar que estos procesos de revisin han de ser incentivados y facilitados desde la titularidad del centro educativo posibilitando espacios que puedan incluso contar con la presencia de un supervisor o asesor externo. ste puede ayudar a ampliar la mirada sobre la situacin actual y favorecer la toma de decisiones comprometidas para irla dirigiendo hacia los fines pretendidos. Si esta ayuda externa no se da, es fcil que un proceso resiliente vaya perdiendo fuerzas con el tiempo debido a que est fundamentado en un grupo de profesionales que pueden abandonar el centro por diversos motivos (jubilacin, traslados). Una tutorizacin externa del proceso resiliente podra anticiparse a estos cambios, preparar el relevo y asegurar la continuidad temporal necesaria para garantizar la calidad de la prctica profesional.
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Francesc MARRO FANTOVA es doctor en Pedagoga, profesor de la Facultad de Psicologa, Ciencias de la Educacin y del Deporte Blanquerna de la Universidad Ramn Llull de Barcelona, miembro del grupo de investigacin en Pedagoga social y Tecnologas de la Informacin y la comunicacin (PSITIC) de la misma facultad, profesor colaborador de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) en los estudios de Psicopedagoga y Mster Oficial en Prevencin de Riesgos Laborales y es responsable de planes y programas en materia de seguridad y salud en la Consejera de Educacin de la Generalitat de Catalunya. Correo electrnico: fjmarro@gencat.cat
Referencias Frankl, V (2002b). La voluntad de sentido. Conferencias escogidas sobre logoterapia. Barcelona: Herder. Marro, F. (2008a). Resilincia i voluntat de sentit en la promoci de la salut psicosocial en els docents. Capacitat de reconstrucci positiva a partir dun context inicial dadversitat. Estudi de cas en un institut deducaci secundria. Facultat de Psicologia, Cincies de lEducaci i de lEsport Blanquerna. Universitat Ramon Llull. Barcelona (Disponible en formato electrnico en: http://www.tdx.cat/TDX-0402108-172908 ) Marro, F. (2008b). Promocin de la salud psicosocial en docentes desde el paradigma de la resiliencia y la voluntad de sentido. Nous, 12, 63-87. Masdeu, J. y Pmies, J. (2003). El barri educa. Cuadernos de Pedagoga, 324, 29-31. Pattakos, A. (2005). En busca del sentido. Barcelona: Paids Ibrica.
Notas 1 En cataln el ttulo era Lxit educatiu per a tothom. Al trmino xit le dieron el significado en ingls (salida, que todos puedan salir con xito del sistema escolar). No se trataba de suscitar la competitividad, sino mejorar los procesos de aprendizaje con el fin de que todos los alumnos puedan llegar a conseguir el mximo de aprendizajes.
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laicos ollorraseD ovitazinagro ollorraseD lanoiseforp ollorraseD sonretni sovitazinagro soibmaC )...selaicos sosrucer ,nicargimni ,omsinabru ,oirrab( onacrec onrotne soibmaC sovitalsigel soibmaC :serotcaf selpitlm ed nicaletsnoC
aicacife y lortnoc ed nicpecreP avitceloc amitseotuA opiuqe ed otneimitneS ovitaerc omsimitpO orutuf ed nisiV avitazinagrO aicneiliseR avitisop nicalucniV O G Z A R E D I L oditnes led adeuqsB
LAROBAL LAICOSOCISP DULAS

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E T N E I L I S E R
Figura 1.- Modelo de promocin de la salud psicosocial basado en la resiliencia y la voluntad de sentido
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N I C A U T I S
A V I T I S O P
savitazinagro senoisiceD selanosrep senoisiceD
D A D I S R E V D A L A I C I N I
N I C A T P A D A
O T N E I M A T N O R F A
ovitcefe osimorpmoC savitisop sedadilaicnetop nicacifitnedI acitrcotuA nicautis sisilnA avitisop aicneerc y adariM lanosrep aicneiliseR
O S E C O R P
otceyorp nu ne sadargetni e sovitazinagrO y selanosreP SEROLAV a sadalucniV SENOISICED
aciton nisnemiD nicavitcA
O T X E T N O C
ACIDIREP NISIVER / NICAULAVE
TRABAJANDO EL SENTIDO DE LA NORMA EN PROYECTO HOMBRE DE GUIPZCOA

Marian URRESTARAZU CARRERA
Resumen Este artculo presenta brevemente el para qu y con qu sentido trabajamos desde la norma desde un principio en el Proyecto Hombre de Guipzcoa con las personas que acuden a l para poder aprender a enfrentar su vida fuera del mundo de las drogas Un objetivo primordial es que, tanto la persona, como la familia, sean participes, se impliquen, se esfuercen y se responsabilicen de su propio proceso, no delegando en el profesional la responsabilizacin de su cambio, sino que vean en ste un apoyo ms al servicio de su recuperacin. Abstract Working on the meaning of rules in "Proyecto Hombre" (Man Project) of Guipzcoa. This paper presents briefly what is the goal and what is the meaning of working with rules, from the begining, with people who arrives to "Proyecto Hombre" of Guipzcoa for learning to facing life out of the world of drugs. One mayor objective is to make the person and his or her family, to participate, involve and estive in the own process of changing; to make themselves responsibles of it, not delegating in professionals the responsibility of his/her change, but considering them as another support for the recovery. Palabras clave: Norma. Sentido. Logoterapia. Key words: Rule. Meaning. Logotherapy.
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El Proyecto Para favorecer una mayor comprensin del trabajo sobre el sentido de la norma, se esboza, en primer lugar el marco de la actividad de Proyecto Hombre de Guipzcoa, explicando nuestra misin, visin y valores. Misin La Fundacin Izan-Proyecto Hombre, es una entidad privada sin nimo de lucro, cuya misin es defender el valor de la persona, frente a la toxicomana y sus consecuencias a nivel individual, familiar y social. Proyecto Hombre, esta abierto a cualquier persona que pida nuestros servicios, sin distincin de gnero, raza, creencia, problemas de salud mental y fsica, grado de exclusin social y de la situacin jurdica en que se encuentre. Nuestra finalidad es promover un proceso de maduracin y desarrollo personal, para que, superando la dependencia, pueda llevar adelante con libertad su proyecto de vida. Impulsamos la creacin, desarrollo y perfeccionamiento de toda clase de actividades y servicios que contribuyan a satisfacer las necesidades de los usuarios actuales y futuros. Visin La Fundacin pretende: - Ser referente en Guipzcoa del tratamiento de las problemtica asociada al consumo de las drogas, mediante la prestacin de servicios tiles y eficaces ante el fenmeno cambiante de las drogodependencias. - Ser una entidad que consigue un elevado nivel de satisfaccin y bienestar para los usuarios y sus familias, integrada por trabajadores y voluntarios satisfechos de su desarrollo laboral y profesional. - Ser una organizacin que alcanza una buena y fructfera interrelacin con las instituciones y entidades implicadas en el sector.
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Valores Los valores fundamentales implicados en el desarrollo de nuestro trabajo son: Solidaridad: la pertenencia a Proyecto Hombre implica y compromete a aportar todo nuestro potencial individual para que ningn miembro del colectivo se sienta solo en la realizacin de su trabajo, siendo sensibles y ayudando a resolver las necesidades de los dems. Trabajo en equipo: es un pilar bsico en nuestra actividad. Constituye una obligacin y un derecho de cada una de las personas que forman parte de grupos de trabajo, en aras a la consecucin de objetivos comunes. Autonoma individual: el derecho y la obligacin que tienen las personas para tomar decisiones que afectan a su trabajo asumiendo la responsabilidad de las mismas. Disponibilidad: la capacidad de responder positivamente a las necesidades propias de la organizacin y especficas de la actividad laboral. Coherencia: el compromiso individual de mantener una actitud personal en lnea con la misin de la organizacin.
El sentido de la norma Cuando una persona o una familia, llega a nuestro programa, llega en una situacin de desesperanza, de aturdimiento. En muchas ocasiones llegan en una situacin de enfermedad fsica (VIH, hepatitis), ya que su dimensin biolgica como consecuencia del consumo de drogas ha enfermado. Para el abordaje de las enfermedades nos apoyamos en los equipos mdicos tanto del programa, como de la red tanto pblica como privada. Tambin llega, muchas veces, con una situacin en que la dimensin psquico-social est afectada. En mltiples ocasiones, ha podido desarrollar alguna enfermedad mental por el consumo. Tambin llega des-
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de un distanciamiento de su familia, en crisis de pareja, en una situacin de soledad muy profunda. Ante ello nos apoyamos en los equipos mdicos y en la psicoterapia. Su dimensin espiritual, llega en una situacin de bloqueo, con un vaco existencial o depresin nogena, despus de aos de una vida donde su actitud ha sido la no responsabilizacin de su vida y la toma de decisiones inadecuadas. Para su abordaje nos apoyamos en la logoterapia. El trabajo desde la logoterapia lo empezamos a realizar desde el principio, pidiendo al usuario y a su familia compromisos de no consumo, en el caso de la persona, y de apoyo y ayuda, en el caso de la familia. El objetivo es construir un buen equipo de trabajo donde cada uno ejerza la responsabilidad que contrae desde el primer da. A travs de la aplicacin de las normas nosotros vamos a trabajar con el usuario, capacidades que estn ah, pero que con el consumo no han sido adecuadamente desarrollas. La persona, a travs del esfuerzo diario, tiene la oportunidad de redescubrirlas. Lo primero que vamos a pedirle es que deje de drogarse, para que la sustancia no siga dirigiendo su vida y, poco a poco, pueda ir tomando decisiones, que vayan aumentando de grado. El objetivo es hacer un aprendizaje, desde lo ms pequeo, como puede ser el hacerse la cama, hasta ir pudiendo asumir responsabilidades ms grandes como pueden ser un trabajo, una familia etc. Hasta que llegan al programa, las actitudes que movan su vida eran inadecuadas. No pedan ayuda, desde su idea de que solos podan; sin embargo, esto les llevaba a un aislamiento total de su red social y a una no participacin de su ser en el mundo. Es decir, se posicionan en una no implicacin y una no asuncin de sus responsabilidades, delegndolas y atribuyendo las consecuencias, que de esta situacin se derivan, como causadas por los dems o el entorno, en una actitud victimista ante la vida. Llegan tambin funcionando con valores inadecuados, como puede ser el egosmo; no se ponen en el lugar del otro, le responsabilizan de lo que ellos estn sufriendo, sin llegar a pensar cmo pueden sentirse los dems viendo lo que est haciendo con su vida.
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Otro de los valores que pueden primar en su escala, es el utilitarismo, ya que muchas veces establecen las relaciones de forma interesada, siempre y cuando les aporte un beneficio tanto material como personal, como pueda ser el estar acompaado pues "as me siento menos solo". Evidentemente, llegan en la inconsciencia, es decir en la no reflexin personal, sin pararse a pensar, ya que en cuanto lo hacen (estando en activo), se sienten tal mal que vuelven a la sustancia para no sentir el malestar. Es decir, perpetan el crculo vicioso en que la ausencia de conciencia esta presente y ellos no responden ni ante nadie, ni ante nada. Es por ello que, en cuanto llegan al programa, aplicamos la norma como recurso para poder recuperar el valor de persona, ya que algo tan sencillo como hacerse la cama puede hacer experimentar a la persona que no solo es capaz de adquirir un compromiso, sino que es capaz de llevarlo adelante. Poder llegar a sentir satisfaccin en algo, incluso tan pequeo, puede aportarle confianza en s misma, confianza que le ayude a seguir con otros compromisos. Tambin puede percatarse de su capacidad de responsabilizarse de algo que es suyo, y que es capaz de cuidar. Se ve colaborando y tomando parte activa de su recuperacin, es decir, de su vida. Adems no en la soledad con la que vino, sino que llega a experimentar que es parte de algo, no porque haya nacido ah, como en su familia, sino que pertenece a ella porque est participando de ella, colaborando con los otros, lo mismo que ellos con l, y que est cuidando algo que es comn para todos, como puede ser su casa. Est empezando a interactuar con su entorno ms cercano a travs de pequeas responsabilidades que en el programa le pedimos que vaya realizando (su cama, recoger su habitacin, barrer la cocina, limpiar el bao, etc.). Poco a poco la persona se da cuenta de que solo no ha podido, que estaba realmente perdido y sufriendo en un mundo donde se haba autoanulado y, a travs de la realizacin de las pequeas responsabilidades cotidianas, va a ir redescubriendo sus capacidades y stas, a su vez, le van a ayudar a que su nivel de autoestima vaya subiendo. Desde su fortaleza, se ir atreviendo a relacionarse de otra manera e ir integrando o recuperando valores como la honestidad. Ir contando las cosas como son da a da, sabiendo que no pasa nada si me equivoco; pasa cuando lo hago y por mil motivos miento, lo que me lleva a aislarme una vez ms.
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En el ambiente de trabajo en grupo, trabajaremos la solidaridad, a travs del confronto, de la pregunta hacia el otro (Cmo ests?, Qu te pasa?), y trabajaremos la responsabilidad en relacin al otro, es decir el amor responsable (Te quiero y me preocupo, dicindote lo que pienso, te guste o no). De esta manera la persona ya no solo se puede sentir activa, implicada en su propio proceso personal, sino tambin en el proceso del otro, lo cual va dirigido al fortalecimiento personal. En dicho proceso personal, as como en la vida, el objetivo es recuperar el valor de la persona, a travs de un cambio de actitud ante la vida, decidiendo libremente y respondiendo ante las consecuencias de dichas decisiones de forma responsable, y en una evaluacin continua a lo largo de nuestra vida. La normativa que vamos aplicando a lo largo del programa, va cambiando en funcin del desarrollo del proceso personal, en la medida que la persona va avanzando en su programa. La norma va aumentando el grado de responsabilidad, es decir, si en la primera fase, la normativa destaca por empezar por las cosas pequeas (aseo personal, cama, limpieza de habitacin), en la siguiente fase, que es la Comunidad Teraputica, la normativa coloca a la persona frente a asumir responsabilidades mayores, como puede ser la gestin de un taller en la comunidad o la coordinacin de la propia comunidad, cuando asume el rol de coordinador. Tambin empieza a salir solo y con dinero, cosa que hasta que llega a la comunidad no ha hecho, pues siempre se le ha pedido que est acompaado, respaldado en todo momento por el grupo. Es en el grupo, donde la persona va adquiriendo compromisos nuevos y serios de cambio; a travs de la relaciones dentro y fuera del programa, a travs del trabajo de auto-conocimiento personal, y a travs de la toma de conciencia del para qu, del sentido de las sustancias en su vida. Cuando el proceso llega a su ltima fase, que sera, Comunidad Teraputica de Reinsercin, la persona, que ha tomado conciencia de sus errores y dificultades, pero tambin de sus recursos y capacidades personales, que las ha ido desarrollando con mucho esfuerzo y con la ayuda de las normas, se ve madurando y creciendo. Se ve capaz de asumir responsabilidades que, al principio del proceso en el programa, senta que no era capaz de llevarlas adelante, como puede ser, por ejemplo, en aquellas per-
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sonas que son padres, los cambios que han dado en la relacin con sus hijos. A lo largo del programa, la aplicacin de la norma tiene el sentido de que la persona se re-descubra desde sus potencialidades y capacidades. La persona no cambia, por el hecho de hacerse la cama, cumplir un horario, sino por el hecho de dar un sentido a hacer bien la norma, al compromiso de llevarla adelante y verse capaz de asumir responsabilidades que tienen que ver con l y con su entorno. Por ltimo recordar, que a travs de la norma y a lo largo del proceso, vamos haciendo hincapi en el binomio libertad/ responsabilidad, ya que las personas que no aceptan las normas tienen sus consecuencias a travs de las diferentes intervenciones teraputicas que se aplican a lo largo del proceso, cuyo grado ser distinto en funcin de la norma no aceptada. Asimismo, aquellas personas que asumen la normativa, tendrn como consecuencia la satisfaccin de verse capaces de asumir con responsabilidad un estilo de vida adecuado, pese a los lmites y las situaciones difciles que la vida pueda deparar. Marian URRESTARAZU CARRERA es terapeuta de Proyecto Hombre de Guipuzcoa y miembro de AESLO.
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RESPUESTAS DESDE LA ECONOMA

Joaqun GARCA ARRANZ
Resumen La realidad del hambre y otros sinsentidos econmicos que la crisis actual se ha encargado de poner de relieve indican que la economa no se puede agotar en el modelo de globalizacin neoliberal como algunos nos han querido hacer ver. Desde la capacidad de indignacin muchos grupos van dando pasos desde el antia lo propositivo en unos tiempos que podemos caracterizar como tiempos de siembra. Ms all del maquillaje que representan las doctrinas del management, aparecen hoy como imprescindibles las necesidades de saber situar la profesin y su ejercicio, de generar mbitos operativos en la vida econmica a travs de la autogestin, y de orientar las dinmicas e iniciativas econmicas hacia objetivos de inclusin. Finalmente se presentan dos experiencias, la primera pone de manifiesto el camino que se puede recorrer si se apuesta por la dinmica libertad-responsabilidad en el mbito de una gran empresa industrial tradicional y, la segunda, ligada al anlisis de experiencias de economa de solidaridad y trabajo, presenta el factor solidario como una fuerza productiva capaz de hacer viable iniciativas que para el anlisis econmico tradicional slo son un conjunto factores econmicos deficitarios sin futuro alguno. Abstract Answers from economics Hungry reality and other economic meaningless situations that current crisis has highlighted suggest that economy can not be ended in the neo-liberal globalization model, as someones have wanted to present us. From the ability to anger, many groups are moving from "anti-" to proactive responses, in a time that can be characterized as time of sowing.
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Beyond the makeup that the doctrines of management represent, it is now essential to put professional needs and their exercise where it belongs, to generate operational areas in economic life through workers management, and to direct the economic dynamics and initiatives towards objectives of inclusion. Finally there are two experiences presented. The first one shows a possible way to go through when it is chosen a freedom-responsibility dynamic in the area of a traditional industrial company. The second one, which is linked to the analysis of solidarity economic and working experiences, presents the solidarity factor as a productive capable force to generate viable initiatives that are seen by traditional economic analysis as deficitary economic factors with no future. Palabras clave: Economa. Solidaridad. Respuesta. Key words: Economics. Solidarity. Response.
Introduccin Suele decirse que la mejor prctica es una buena teora. Yo suelo aadir que eso es cierto con una condicin, que la buena teora se lleve a la prctica. Todos hemos recibido un legado de los que nos han precedido, un legado que nos ha ayudado a encontrar nuestro lugar en el mundo, pero los legados no estn para ser admirados como piezas de museo sino principalmente para ser vividos, actualizados y personalizados a travs de nuestras respuestas a la realidad que nos ha tocado vivir. Conviene tener presente que crecemos, que vamos construyendo sentido, a base de vivir los valores que vamos descubriendo, no slo a base de reflexionar sobre ellos. Valores que es posible descubrir y vivir incluso en las situaciones ms duras, como nos ense Frankl con su pensamiento y con su experiencia de vida. Este artculo quiere ser una modesta reflexin, en la que he tratado de releer mi visin del compromiso econmico desde las claves de la logoterapia, como una invitacin a ese ejercicio de respuesta.
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Poner a la economa en el lugar que le corresponde Antes de entrar en el tema me gustara llamar la atencin sobre la necesidad de desentronizar la economa. Le hemos puesto en manos de los bancos centrales y de los que saben de esas cosas, de los economistas. Le hemos asignado un protagonismo tal que la realidad ms propia y profunda de la persona queda en el olvido cuando no desvirtuada. Creo que hemos de empezar por disipar esa cortina de humo. Para ello les propongo una breve historia y les invito a que cada cual saque su propia moraleja. Haba un pueblo muy pequeo en un lugar montaoso con un paraje natural de gran belleza. En el pueblo haba un puado de habitantes que vivan de la ganadera, de la agricultura, de algunas otras actividades menores, pero el motor econmico del lugar era un hotel. Un hotel al que sola ir bastante gente a disfrutar de sus vistas y del contacto con la naturaleza. Ocurri que durante un verano muy caluroso un incendio devast aquel paraje natural tan bello y la cada del turismo fue una consecuencia inmediata. Con el paso de los meses la gente del pueblo empez a verse en una situacin econmica muy delicada y para muchos de sus habitantes las deudas empezaron a ser significativas. En esta situacin tan delicada se present en el hotel un turista extranjero de aspecto bastante acaudalado, que dijo querer comprar una habitacin del hotel, no alquilarla. Puso encima del mostrador unos miles de euros y les dijo que si les pareca bien se tomaba un tiempo para visitar las habitaciones y elegir la que le pareciera ms confortable. El dueo del hotel cuando vio aquel dinero encima del mostrador no dud en aceptar la propuesta. Mientras el turista empezaba a visitar las habitaciones, el dueo del hotel pens que con ese dinero poda saldar las deudas que tena con el ganadero que le haba suministrado carne de balde durante los ltimos meses y, sin dudarlo, cogi el dinero del mostrador y se lo llev al ganadero. ste lo recibi con alegra y rpidamente pens en las deudas que tena con el que le suministraba el pienso, de modo que el dinero que recibi se lo llev al que los elaboraba. En su caso la reaccin fue la misma que la del carnicero al recibir ese dinero y tambin se acord de alguien
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con quien tena deudas pendientes, el agricultor que le haba dado materia prima para elaborar sus piensos, de modo que le llev el dinero. El agricultor, que llevaba una vida licenciosa, se acord a su vez de la prostituta, a la que no haba pagado ltimamente por sus servicios, pens que ella lo necesitara ms y le llev el dinero. Por ltimo, la prostituta, que era mujer de gran corazn pens que no deba quedarse con aquel dinero sino que deba drselo al dueo del hotel porque desde haca ya varios meses le permita ofrecer all sus servicios sin cobrarle nada. Y as lo hizo, llev el dinero al hotel y lo dej encima del mostrador. Ocurri entonces que baj el turista acaudalado y dijo que se lo haba pensado mejor, que no se quedaba con ninguna habitacin. Cogi su dinero de encima del mostrador y se fue como haba venido. Pero la vida de aquel pueblo ya no era igual. Qu falta le haca a aquella gente aquel turista acaudalado? Qu protagonismo hubiera alcanzado el aspecto econmico en aquel pequeo pueblo si hubieran tenido una organizacin econmica ms comunitaria y menos individualista? Como deca al principio, que cada cual saque su moraleja.
Otras economas son posibles Una de las frases de Viktor Frankl que ms me impact cuando le su libro El hombre en busca de sentido (Frankl, 1991) fue: El hombre es ese ser que ha inventado las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios (p. 133). Traigo a colacin esta cita por una doble razn. La primera es porque creo que pone de manifiesto una dualidad profunda que nos interpela y nos invita a ser profundamente humildes, y aprovecho esto para recalcar que el primer paso para poder responder es dejarnos interpelar. La segunda razn es porque nos recuerda que el hombre siempre est por encima de sus obras y eso nos debera servir para prevenirnos de que, a pesar de la crisis, no podemos caer en la tentacin de demonizar la economa en su conjunto y, como consecuencia, dejarla en manos de quienes hoy la pervierten y hacen de ella un elemento de opresin a escala global en vez de una herramienta que, no slo debera servir para facilitar los
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recursos materiales que hacen posible nuestro desarrollo personal, sino que a travs principalmente del trabajo, nos abre caminos de construccin de sentido que son de un gran valor. No nos podemos permitir el lujo ni de demonizar, ni de dejar de sentirnos interpelados por la realidad econmica y por sus repercusiones. La economa no se agota en el modelo de globalizacin neoliberal como algunos nos han querido hacer ver. Por mucho que los talleres de chapa y pintura de la conciencia que el sistema tiene funcionando las 24 horas se empeen en hacernos creer esto, a base de repetirnos que otras opciones no son viables, hay que decir que el macromodelo econmico actual y su lgica no pueden ser los mejores y mucho menos los nicos. Adems, la realidad nos dice que esto no es as, es ms, la realidad nos grita que no puede ser as. En el telediario que acabo de escuchar, antes de escribir esta reflexin, han dado dos noticias casi consecutivas que ponen manifiesto algunos rasgos de la dinmica econmica actual. La primera deca que, por primera vez en la historia y segn el Programa Mundial de Alimentos de la ONU, hemos superado los 1000 millones de personas hambrientas, 1020 para ser ms exactos (y me permito recordar que desnutridos son cerca de los 3000 millones). A este dato aadan que con motivo de la crisis han recibido fondos por valor de 2600 millones de dlares (ridcula si se compara con la ayuda al sistema financiero internacional), lo que les permite cubrir slo 1/3 de las necesidades alimentarias de los 108 millones de personas que atiende el PNUD a lo largo de 74 pases. El nivel de ayuda alimentaria es la ms baja de los ltimos 20 aos. A continuacin, aparecieron unas imgenes de Ciney en Blgica que me llamaron la atencin, haba decenas, creo que superaban el centenar, de tractores arrastrando cisternas llenas de leche con las que estaban regando unas tierras de cultivo. En total arrojaron 3 millones de litros de leche. La razn era que el precio que reciban los ganaderos no alcanzaba la mitad del precio de venta. Es un sinsentido que cuesta demasiado caro. Hay gente a la que esto le suena como algo lejano, hemos desarrollado un caparazn ante el dolor de los otros bajo la excusa de la lejana. Pero la dinmica traspasa fronteras aunque con distinta faz. En
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India llevan una dcada con un nivel de suicidios entre los campesinos de unos 15.000 al ao, asfixiados por las deudas. Es una cara de la realidad econmica, pero otra cara la tenemos ms cercana, en el mismo telediario al que he hecho mencin decan que haban abierto una investigacin en France Telecom, el equivalente a Telefnica en Espaa, porque desde marzo del 2008, es decir en 18 meses, acumulan un total de 23 suicidios. Son situaciones distintas pero en ambos casos se pone de manifiesto como la irracionalidad de la actual vida econmica es fuente, o al menos refuerzo, de situaciones de crisis existencial que en algunos casos acaban en la desesperacin. La realidad no deja de gritarnos: 442 emigrantes econmicos se dejaron la vida el ao pasado intentando llegar a nuestras costas; la OIT nos dice que a finales de 2009 ms de 50 millones de trabajadores habrn perdido su empleo como consecuencia de la crisis y la OCDE calcula que la crisis en Espaa nos dejar 2.7 millones de parados. Y junto a esto asistimos a la impotencia de los gobiernos para acabar con los parasos fiscales donde se refugian una cuarta parte de las riquezas privadas de este planeta, o a la concesin de privilegios como las famosas SICAV (Sociedades de Inversin de Capital Variable, refugio de inversin de las grandes fortunas de este pas, que pueden retrasar el pago de impuestos tributando slo un 1% como impuesto de sociedades y que amenazan con llevar sus capitales a otros sitios si se intentase cambiar su rgimen tributario). O las indemnizaciones escandalosas como los 52,4 millones de que el BBVA reserva como pensin para su exconsejero delegado, Goirigolzarri, que ha decidido prejubilarse a los 55 aos con un salario medio superior a los 3 millones de por ao. Esta realidad econmica, de la que dicen sus defensores que es la que ms riqueza ha creado en la historia, no puede ser ni la mejor, ni la nica. Y quien crea que todo esto se arregla metiendo a unos cuantos Madoff en la crcel, o bajando los bonus de los directivos de bancos, se engaa. Deca que la realidad nos interpela, a veces con dureza, pero no deja de abrir ante nosotros oportunidades y compaeros de camino. Me refiero a esa riqueza tremenda de experiencias de economa de solidaridad y trabajo en Latinoamrica; a las iniciativas que nacen en busca de construir un sistema financiero que potencie la viabilidad de experiencias econmicas solidarias. Me refiero a las redes sociales y foros en los que
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el apoyo mutuo ayuda a nadar contracorriente y mantener el espritu alto; a las iniciativas empresariales que conservan un espritu cooperativo vivo, a las de insercin sociolaboral. Me refiero a aquellos grupos de denuncia que nos ayudan a mejor comprender los mecanismos econmicos que hemos de superar; y tambin a esos trabajadores que de comn acuerdo han reducido ingresos y jornada para poder mantener los puestos de trabajo de sus compaeros. En definitiva, el desierto no es tal, pero la tarea por delante es ingente y abordarla individualmente es un camino poco aconsejable. Nos necesitamos!
Estamos en tiempos de siembra Responder y hacerlo en claves constructivas es fundamental en los tiempos que corren. Hemos asistido a un largo perodo de movimientos anti cuya caracterstica principal era la denuncia y la expresin de la indignacin, como reaccin primera ante la toma de conciencia de la injusticia que impera en la realidad econmica. Ese primer impulso es necesario en el camino pero no es punto de llegada. La indignacin es una buena compaera porque indica que nos dejamos afectar por la realidad, pero no puede agotar ni protagonizar nuestra respuesta. En este sentido hay que llamar la atencin sobre cmo muchos de los espacios alternativos que he citado anteriormente, sin haber perdido esa capacidad de indignacin, han dado el paso del anti a lo propositivo. Es decir, personas y colectivos que han empezado a articular, a construir modos de dar respuesta efectiva a los valores que fundamentan su deseo de vivir una experiencia econmica distinta. Este paso es fundamental porque hace posible el abrir mbitos de mayor libertad personal, porque permite el despliegue de nuestra responsabilidad hacindonos cargo de la realidad que nos interpela a travs de experiencias concretas, porque ayuda a tomar una mayor conciencia de nosotros mismos y de la realidad que nos rodea, porque nos abre al encuentro del otro cuando compartimos un quehacer desde el que afirmamos unos valores comunes, en definitiva, porque se da un paso ms all en los procesos de construccin de sentido a los que todos estamos llamados.
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Es cierto que este salto a lo propositivo se est dando, pero tambin lo es que en muchos casos est sin articular, sin interconectar; que su nivel de extensin no es muy amplio (suele ser habitual encontrar las mismas caras en distintas iniciativas); que en muchos casos las respuestas son parciales Todo esto es cierto, pero de izquierdistas de caf no es de lo que precisamente ms necesitados estamos en los tiempos que corren. No podemos olvidar que estamos en tiempo de siembra, no de cosecha. Cuanto antes sepamos situarnos en los tiempos que nos toca vivir, mejor, porque entre otras cosas nos pondr en disposicin de afrontar la responsabilidad que tenemos de arropar y de sentirnos arropados cuando nos lanzamos o cuando otros se lanzan a dar pasos que permitan una mayor humanizacin de la economa. Dinmica esta para la cual tener una comunidad es todo tesoro.
Entre la mediocridad y la frustracin Y si lo que ponemos en marcha no responde a lo que esperbamos? Y si nos cansamos y no somos tan fuertes como creamos? Y si la soledad se vuelve compaera de camino? Y si no cambiamos nada? Y si nos estbamos engaando a nosotros mismos y acabamos echando de menos las ollas de Egipto? Estas preguntas, que me surgieron al dejar la multinacional en que trabajaba para empezar una pequea experiencia empresarial en claves de solidaridad, pueden surgirnos a todos. No son motor sino ms bien el freno, pero todos tenemos que afrontarlas a nuestro nivel y en nuestras circunstancias porque consciente o inconscientemente las tenemos ah. Responder no es sinnimo de xito en la consecucin de los objetivos que nos proponemos pero nos saca del silencio, de la apata, de la pasividad; elementos que acompaan a menudo las situaciones de fracaso existencial. Cuando uno ha de afrontar un compromiso siempre sabe que se mueve entre dos umbrales, el de la mediocridad y el de la frustracin. La mediocridad cuando la calidad del compromiso, de la dedicacin, de la respuesta, en definitiva, sabemos que no se corresponden a lo que interiormente creemos que deberamos dar o mejor dicho darnos. La frustracin cuando no sabemos calibrar nuestras fuerzas y nos autoimponemos la consecucin de metas que nos desbordan; frustracin que a menudo va sustituyendo la ilusin por la acidez, en gentes con un espritu generoso inicial. Debemos aprender a movernos entre estos dos umbrales con lucidez.
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Nuestra respuesta econmica ha de preguntarse por la eficacia y por la capacidad de conseguir los fines perseguidos pero nunca podemos dejar de hacernos la pregunta que nos vacuna contra la instrumentalizacin de la persona: cmo ha quedado o han quedado las personas despus de dar esa respuesta? Hay mucha mediocridad en nuestra capacidad de respuesta, pero tambin hay militantes de grandes miras que se han quemado en el camino. Responder no es sinnimo slo de exigencia tambin ha de serlo de disfrute, de capacidad de goce en la medida en que uno se da. Para que esto sea as, toda respuesta ha de tener su proceso de maduracin, de interiorizacin, en definitiva su Nazaret. El ruido, la bronca, las prisas, el quemar etapas no ayudan a mejor responder. De hecho, y sin duda alguna, una de las grandes asignaturas pendientes que tienen muchas de las experiencias econmicas que se han puesto en marcha y, en no pocos casos, asignatura tambin pendiente de los movimientos sociales es la falta de continuidad, de perseverancia. Sin el cultivo interior nuestras respuestas sern poco consistentes, poco generadoras de sentido. Esta reflexin est en el fondo de aquella pregunta ya clsica hay que hacer cooperativas o cooperativistas? A este dilema se sola responder diciendo que sin espritu cooperativo las cooperativas estaban llamadas a acabar desapareciendo, por xito o por fracaso, y que era imprescindible el cultivo de esos valores para que luego, las personas que los interiorizaban, pusieran en marcha las cooperativas. Persona y estructuras Esta vivencia de lo micro, de lo fundante, no puede separase de lo macro, de lo institucional. La persona como ser social, relacional, vive rodeado de estructuras e inserto en instituciones que condicionan su existencia. Una respuesta que abarque slo lo personal y que olvide lo social y lo estructural es tan tuerta como la de quien construye estructuras olvidndose de que la persona es su protagonista y de que, por lo tanto, siempre han de estar a su servicio. Traigo a colacin las declaraciones de dos personajes conocidos dentro del mundo econmico para iluminar estas afirmaciones. Uno de ellos es Alan Greespan y el otro Fredy Kofman.
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Greespan, ex presidente de la Reserva Federal americana, deca recientemente en una entrevista a la BBC (2009) respecto a la crisis financiera: "Volver a ocurrir, pero ser diferente"... "A menos que alguien encuentre la manera de cambiar la naturaleza humana, tendremos ms crisis y ninguna se parecer a esta porque no hay dos crisis que tengan algo en comn, con la excepcin de la naturaleza humana". Estas declaraciones han llamado la atencin porque no es habitual que los gurs de la economa mundial bajen a esos terrenos para explicar acontecimientos econmicos; habitualmente se mueven entre cuestiones tcnicas, en esferas macro Pero cuando se trata de explicar una crisis es ms fcil pasar la pelota al tejado del vecino y, en vez de hacer autocrtica de las polticas econmicas aplicadas, se carga contra la naturaleza humana. La pregunta que hay que hacer a Greespan es que si cuando se salga de la crisis ser tambin debido a la naturaleza humana o a las polticas econmicas que apliquen? Pero si el mundo estructural tiene dificultades al acercarse al mundo personal, en sentido contrario no creamos que las cosas estn mucho mejor. Para ello nos podemos acercar a algunas de las declaraciones hechas por Fredy Kofman en un par de entrevistas. Kofman es uno de los ms conocidos personajes del mundo del management empresarial a nivel mundial, autor de la triloga "Metamanagement" y que ha trabajado bastante el terreno personal con reflexiones interesantes. Dice as (Glvez, s/f): Cuando les explico (a los grandes empresarios) que el amor no es la cosa blandita y suave de teleteatro que piensan, sino que amor es el compromiso radical con el respeto profundo por el otro y con el deseo de ayudarlo a que crezca y sea lo mejor que pueda en su vida, empiezan a descubrir cmo el liderazgo realmente es un gesto de amor. Para que t aceptes seguir a alguien tienes que sentir que tu lder te est abriendo posibilidades de expandir tu vida. De hecho, todo el sistema capitalista est basado, cuando est hecho conscientemente, en el amor. Y en otra entrevista (Vilaseca, 2007), preguntado sobre qu opinaba del sistema capitalista, responda: El sistema de libre mercado permite que las personas intercambien bienes y servicios de manera mutuamente conveniente. Es el nico sistema econmico que transforma la codicia en servicio: la mejor manera de hacerte rico es ayudar a otras personas de tal modo que estn dispuestas a pagar por los bienes y servicios que les ofreces. Para conseguir, primero tienes que dar... Y ante el impacto del capitalismo actual sobre el medio ambiente contestaba: El proble-
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ma no es el sistema de libre mercado, sino los actores que operan a travs de l. En este sentido, es indudable que el sistema capitalista que existe hoy est pervertido por la falta de derechos de propiedad y una legislacin intrusiva. Y esta perversin globalizada tiene un precio muy alto: la manera en la que lo estamos viviendo es autodestructiva (p. 30).
Transformar, reformar o afirmar lo existente? Quiz la visin de Kofman, como la de otros grandes personajes del management, nos pueden resultar un tanto contradictorias especialmente si tenemos en cuenta las situaciones apuntadas al principio de esta reflexin. Pero las cosas no son tan difciles de cuadrar si tenemos en cuenta que en el management lo que se persigue en gran medida es alinear el afn de lucro de las compaas con la satisfaccin de los trabajadores. Por tanto, el marco de juego del neoliberalismo no se pone en cuestin, a pesar de que algunas declaraciones de principios as lo aparenten. No es por casualidad que su pblico sean principalmente los grandes directivos y empresarios y no los colectivos de parados y trabajadores precarios. Por tanto, ya podemos apuntar una primera lnea de respuesta, la que se encamina hacia la reforma. Otro grupo se plantea que hay que ser todava ms radicales en la aplicacin de los principios neoliberales y no abrir resquicios a lo que podran ser cuestionamientos ticos que pusieran en peligro el beneficio y la rentabilidad econmica. Un ejemplo de esto son las posturas de algunos conocidos economistas de corte neoliberal respecto al tema de la Responsabilidad Social de la Empresa (RSE). El Premio Nobel de Economa, Milton Friedman, slo admite el planteamiento de la RSE en un caso cuando es insincera y los valores sociales y ambientales se convierten en un medio para maximizar la riqueza de los accionistas (Carrin y Llistar i Bosch, 2007). Por su parte Juan Iranzo (Fernndez, 2006), director del Instituto de Estudios Econmicos, nos recordaba la amenaza de la deslocalizacin si alguien quiere exigir responsabilidades: Si el mercado no considera la RSE como un valor aadido, la penalizar. Este hecho, adems puede provocar la deslocalizacin de empresas (p. 64). Por ltimo, tendramos que apuntar un tercer grupo de respuestas, aqullas que apuntan a la creacin de una nueva lgica econmica que poniendo como centro a la persona no renuncian a la gratuidad al hablar
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de prcticas econmicas, ni a la cultura del don. Son respuestas que apuestan por la cooperacin como valor por encima de la competitividad, por la inclusin no por el darwinismo laboral; que sostienen que es necesaria una economa con mercado pero no una economa de mercado que todo lo transforma en mercanca; que sostienen la necesidad de la eficacia econmica pero no a cualquier precio; que ponen el trabajo por encima del capital; que han descubierto que la solidaridad tambin pasa por caja, pero apuestan por ella; que no especulan, porque los ltimos de nuestras sociedades no les son ajenos. Este ltimo grupo de respuestas, en el que estaran algunas de las experiencias alternativas referidas al comienzo, es el que pone de manifiesto una mayor riqueza desde el punto de vista humanizador. Estos espacios, estas respuestas son las que hoy son imprescindibles si queremos dar esperanza al aparente erial econmico en que nos movemos. Lo que hace significativas a las respuestas que damos no es su nivel de grandilocuencia, o la cantidad de medios que movilizan o la difusin que consiguen, lo que hace significativa a una respuesta es si se convierte o no en un lugar de generacin, vivencia y crecimiento de valores que nos hagan ms plenamente personas. Tres apuntes para una economa con mayor sentido 1. La necesidad de saber situar la profesin y su ejercicio. Borja Vilaseca recupera 3 pautas tomadas de dos pesos pesados del management: Steven Covey (al que se relaciona con Frankl porque el primero de sus 7 hbitos de las personas altamente efectivas es el de la proactividad) y Kofman (al que he citado anteriormente). Vilaseca (2009) afirma sobre la vocacin profesional: En la nueva economa que se avecina el verdadero xito implicar tres cosas: "hacer lo que amamos" (estrechamente relacionado con lo que somos en esencia, de ah que nos apasione y nos haga vibrar), "amar lo que hacemos" (vivir nuestra funcin con coraje, compromiso y entusiasmo, lo que depende, sobre todo, de la actitud) y concebir dicha profesin con "vocacin de servicio", siendo muy conscientes de que la autntica felicidad brota de nuestro interior al hacer felices a los dems (p. 26).
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Me parecen tres puntos clave, a los que desde una perspectiva econmica, y para evitar malentendidos, aadira un cuarto: ir ligeros de equipaje. Matices a parte, plantean la importancia de qu hacer (hacer lo que amamos), cmo hacerlo (amar lo que hacemos) y para quin (vocacin de servicio). Hoy vemos una dinmica general que dista mucho de estos tres enunciados: el mercado marca las necesidades profesionales; se nos forma en aptitudes, en saberes, pero no en actitudes; y el bienestar individual, encarnado en el pago de hipotecas a 25 o 30 aos, deja poco espacio para los otros. Esta dinmica degrada el concepto de trabajo. Creer que trabajar en lo que se desea y tener una buena remuneracin son suficientes para una realizacin personal es cuando menos ingenuo y los que llevamos ya aos trabajando as lo constatamos. Para Frankl (1978) el trabajo es posibilidad de sentido y mbito destacado para el ejercicio de los valores creativos pero no pone la centralidad del trabajo en la profesin sino en la realizacin de la obra personal "No es, por tanto, una profesin determinada la que da al hombre la posibilidad de realizarse. En este sentido, podemos decir que ninguna profesin hace al hombre feliz" (p. 171). Por tanto, lo importante de cara a nuestra realizacin personal no es tanto la profesin que se ejerce sino, principalmente, cmo se ejerce. "Llegamos a la conclusin de que lo que hace de la vida algo insustituible e irreemplazable, algo nico, algo que slo se vive una vez, depende del hombre mismo, depende de quien lo haga y de cmo lo haga, no de lo que se haga" (p. 173). En la pequea experiencia econmica que hemos puesto en marcha hemos vivido esto claramente. Actualmente somos 3 personas. Comenzamos la andadura dos de nosotros con un bagaje profesional de ms de 15 aos diseando electrnica para empresas multinacionales, la tercera persona que se incorpor nos abri las puertas a una experiencia de insercin laboral que no nos habamos planteado inicialmente. Pues bien, hemos hecho una empresa a nuestra medida, que nos permita ser dueos de nuestro tiempo; en parte, de la finalidad de nuestra actividad; etc. Aspectos, algunos de ellos fundamentales, que veamos que se escapaban de nuestras manos trabajando en una multinacional. Sin embargo, lo que ms ha enriquecido nuestro trabajo es la presencia de esta tercera persona; es la que ciertamente nos ha permitido vivir una serie de valores humanos en relacin a la economa y poner a prueba otros, de modo que sin l sentiramos como profundamente desvirtuado nuestro quehacer y nuestro proyecto econmico. El quin y el cmo, son fundamentales.
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2. El segundo apunte se refiere al mbito operativo de la vida econmica, es la autogestin. Aunque la prctica autogestionaria est de capa cada en nuestras sociedades quisiera hacer una llamada a recuperar los valores que aporta en la organizacin de la vida econmica. An reconociendo la necesidad de una profunda revisin de algunos de sus aspectos tradicionales, como la forma de concebir la accin directa o el papel del sindicalismo, etc, ha sido de una de las llamadas ms fuertes al protagonismo de la persona en la vida general y en el mundo de la economa en particular, minimizando la delegacin del poder popular y buscando unas relaciones entre iguales que rompen los esquemas tan jerrquicos que han caracterizado a muchas estructuras econmicas y empresariales. Si hay un mecanismo que se opone a la transformacin de la realidad es el de la dimisin de nuestras responsabilidades y en su versin light, la delegacin. Y hoy se nos propone delegar cuando no dimitir de nuestras responsabilidades una y otra vez. Se nos maneja como un rebao: Cuando hay inflacin tenemos que dejar de consumir porque se recalienta la economa, pero si viene la crisis tenemos que consumir para que se recupere. Si hay crisis, hay que poner a circular nuestro dinero, nada de ahorrar; si se acaba la crisis, se nos dice que no tenemos capacidad de ahorro. Que el mercado est en ciclo de vacas gordas, entonces la economa es una ciencia casi exacta y los economistas nuestros guas; que se produce una crisis, entonces se ha generado una crisis de confianza y nadie la poda prever Quin es responsable de la crisis?, los que firmaron las hipotecas basura?, los que las recalificaron?, los que las trocearon y convirtieron en productos financieros?, los que las distribuyeron por todo el mundo? los que compraron esos productos?, los directores de bancos y aseguradoras?. Toda una cadena compleja para evadir responsabilidades, amparada en muchos de sus tramos por la legalidad vigente. Buena parte de todo esto se debe a una profunda falta de cultura econmica y a un dejar hacer por parte de todos. Por eso frente a todo esto hay que difundir una prctica autogestionaria que en sus bases supone el reconocimiento y puesta en marcha de la capacidad de propuesta (punto de arranque para una mejor vivencia de los valores creativos), la capacidad de decisin (libertad para el compromiso), la capacidad de reali-
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zacin (desarrollo de la responsabilidad) y la capacidad de revisin (crecimiento de la conciencia personal y colectiva). Y junto a estas bases el principio de subsidiariedad, esto es, que lo que se puede realizar en un nivel inferior de la construccin social no debe ser hecho por otro superior. Todo ello es un buen camino para poder avanzar en eso que algunos llaman una economa ms democrtica. La autogestin como la libertad no se concede, hay que luchar por conseguirla, pero vale la pena. No debemos acostumbrarnos a la resignacin y la toma de posturas victimistas que pueden buscar en los valores de actitud una va de escape o de autojustificacin. A menudo olvidamos que somos ms grandes, que estamos llamados a ms grandes horizontes, y aunque toda respuesta supone un riesgo, ya sabis aquello de que la tortuga es un animal que puede vivir cientos de aos bajo el caparazn pero slo avanza cuando estira la cabeza. Ayudmonos unos a otros a avanzar y a hacernos fuertes, hagamos redes de apoyo mutuo, los que tengan iniciativa para abrir caminos que los abran y los que tengan dones para consolidarlos que los consoliden, cada cual desde sus dones y posibilidades.
3. El tercero sera la necesidad de orientar las dinmicas e iniciativas econmicas hacia objetivos de inclusin. La creacin de riqueza se ha convertido en una obsesin para el sistema econmico actual. Se nos dice que para que se produzca una generacin neta de puestos de trabajo tenemos que crecer por encima del 2% anual, esto es duplicar la riqueza cada menos de 40 aos. El actual sistema est sumergido en esa ciega carrera por multiplicar la riqueza que es insostenible en el tiempo, sin preocuparse ni por el modo en que se genera, a veces a base de reducir costes ms que de generar nueva riqueza, ni por el modo en que se distribuye. Esta lgica lleva a que la solidaridad sea considerada como un elemento ajeno a la vida econmica. La solidaridad tiene su lugar despus del ejercicio econmico pero no durante ste, es por eso que no es de extraar que los grandes filntropos de nuestro tiempo sean a su vez los grandes multimillonarios: los Gates, Warren Buffett, etc. Mano de hierro en la prctica econmica y foto benefactora en la fundacin de turno para lavar la imagen. Pero esto se da tambin a otros niveles cunto
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voluntariado de gente con espritu de servicio a los que ms lo necesitan que no encuentran, o no saben abrir, caminos a la solidaridad en su mbito laboral? Hoy hay que recordar que la actividad econmica, incluyendo la intocable propiedad privada, tiene una finalidad social que es servir al bien comn. Un concepto amplio, con mucha riqueza del que yo remarcara en los tiempos que corren el aspecto de la inclusin. Se nos van las fuerzas en discutir sobre si libertad de mercado s o no, en cmo se pueden regular un poco ms los parasos fiscales pero sin que acaben de desaparecer; en cmo limitar las ganancias de los directores de bancos. Pero se nos olvidan pequeos detalles como el de incluir a los 1200 millones de personas que sobreviven con 1.2 dlares al da en ese mercado. Hay que generar respuestas econmicas, no slo posteconmicas, que rompan esta dinmica de exclusin tan tremenda que vivimos a escala planetaria y en nuestras sociedades concretas. Esa inclusin es irrenunciable para que la economa realice su cometido: satisfacer las necesidades humanas materiales, mediante el empleo de bienes escasos. Nuestros actos econmicos cotidianos, el estilo de vida que llevamos, la cantidad de necesidades que tenemos, la cantidad de ahorros que acumulamos en los bancos o invertidos en pisos o en coches, nos sitan en claves de inclusin o de exclusin? Hay cada vez ms autores que apuntan un nico camino para que avancemos en todo esto, los que no vivimos precisamente al da: el decrecimiento. Decrecer no significa plantear eliminar el dinero, acabar con el mercado, suprimir la actividad financiera; no es un planteamiento para volver a las cavernas. El dinero como herramienta de intercambio ha resuelto grandes problemas; el mercado es imprescindible para la vida econmica; la funcin financiera hace que el ahorro est en circulacin y as se consigue una mayor creacin de riqueza. Decrecer es ir renunciando cada vez ms a lo superfluo porque en ello est en juego lo necesario de muchos prjimos, decrecer es la nica manera que vamos a tener muchos de ser coherentemente responsables con la realidad que vamos descubriendo, decrecer es adems una exigencia de justicia.
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Hay alguien ah? He querido presentar un par de ejemplos de los que podemos recoger algunas cosas positivas en mbitos muy distintos: por una parte la gestin de una empresa brasilea puntera en el sector industrial, SEMCO, con cientos de trabajadores en la que se pone de manifiesto de forma especial la relacin libertad - responsabilidad; y por otra, una reflexin sobre la necesidad de una nueva lgica econmica construida a partir de las experiencias de economa popular en Latinoamrica. SEMCO La experiencia se recoge en un libro que se titula Radical (Semler, 2001) y cuenta la evolucin que, durante poco ms de dos dcadas, se produce en una empresa dedicada a la actividad industrial con una estructura jerrquica regida a la vieja ultranza. La empresa es heredada por un joven veinteaero que va a apostar por dar un protagonismo creciente a los trabajadores a base de experimentar cmo los espacios de libertad concedidos eran respondidos con un fuerte nivel de responsabilidad que a su vez requera mayores grados de libertad. Para facilitar referencias desde donde poder situar su identidad, dicen que del capitalismo han cogido la libertad personal y la competitividad; del socialismo han aprendido a dominar la codicia y a compartir informacin y poder; y de los japoneses el valor de la flexibilidad, aunque rechazan sus relaciones casi familiares con la empresa y su casi ciega veneracin a los mayores. El narrador de las experiencias es el presidente de la empresa, y de l recojo un par de citas (Semler, 2001) que muestran su forma de ver las cosas: La naturaleza humana exige reconocimiento. Sin ste, la gente pierde su sentido de un propsito y se torna insatisfecha, inquieta e improductiva. Stalin lo entenda. Los prisioneros de sus gulags eran obligados a cavar enormes hoyos en la nieve y luego a rellenarlos. Aquello quebrantaba su espritu (p. 111). Quiero que en Semco todo el mundo sepa valerse por s mismo. La empresa est organizada quiz no sea sta la palabra adecua-
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da con vistas a no depender demasiado de un solo individuo, de m en particular. Me enorgullece decir que al regreso de dos de mis largos viajes haban cambiado de sitio mi despacho y que en cada ocasin era cada vez ms pequeo. Cumplo un papel de simple catalizador. Trato de crear un ambiente en el que otros tomen decisiones. El xito consiste en que no sea yo quien las tome (p. 13-14). Pues bien apuntemos algunas de las cosas que han ido introduciendo, no sin problemas porque, como deca anteriormente, el punto de partida era una empresa rgida, con una fuerte burocracia y una estructura jerrquica fuertemente afirmada. - Acaban con la rigidez de los horarios. Los trabajadores pueden llegar entre las 7 y las 9 de la maana al trabajo. Pero esto no puede suponer un problema en un entorno fabril? no se puede resentir la produccin? Para quienes planteaban tales puntos de desconfianza en esta medida se puso en marcha un comit que resolviera los problemas que pudieran surgir. No se ha convocado ni una sola vez. Los obreros ya se encargaban de coordinar sus horarios entre s. - Creen que la intervencin obrera no supone que los jefes pierdan poder. Lo que hacen es prescindir del autoritarismo ciego e irracional que mengua la productividad. Los trabajadores contribuyen a redisear los productos y a formular los planes de comercializacin. Llegan a fijar en algunas ocasiones sus propias cuotas de produccin y si necesitan ms horas de las previstas las hacen sin pedir horas extraordinarias. A medida que los empleados ejercieron un mayor control sobre su tarea y cobraron ms voz en la poltica de la empresa la necesidad de supervisores disminuy. Todo el mundo garantiza su trabajo por lo que no hay departamento de control de calidad. Eliminaron ms del 75% de los ejecutivos que proporcionaban asistencia legal, contable y de comercializacin a las unidades de produccin. - Son enemigos de la burocracia. Tratan de que cada cual tenga posibilidades mximas y supervisin mnima. Todas las empresas tienen verdaderas enciclopedias sobre modos de proceder. Ellos apostaron por tener la mente abierta y lo han reducido a un folleto de unas 20 pginas llamado Manual de Supervivencia, segn dicen con muchos dibujitos y pocas palabras, cuyo mensaje bsico es: utiliza tu sentido comn.
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En el hall de entrada hay una mesa de recepcin pero no hay recepcionistas. No hay secretarias ni personal auxiliar. Cada cual hace esa parte de sus tareas (atender visitas, hacer fotocopias, atender llamadas) incluidos los directores. Redujeron de 12 a 3 los niveles de gestin estableciendo una estructura basada en crculos concntricos rompiendo con la pirmide tradicional. - Los puestos de responsabilidad no se deciden a dedo. Antes de contratar o de ascender a alguien a niveles de direccin, el candidato ha de someterse a entrevistas y ser aprobado por todos los que van a trabajar a sus rdenes. Cada 6 meses los ejecutivos son evaluados por sus subordinados y los resultados se exponen pblicamente. Supone esto que los empleados pueden despedir a sus jefes? Si, porque obtener calificaciones deficientes de manera repetida supone acabar marchndose de Semco. - Cmo resuelven el tema de los sueldos de los jefes? Los jefes de seccin trabajan en asombrosa libertad sin intromisin desde arriba en sus estrategias comerciales y llegan a fijarse sus propios salarios con una condicin, la informacin econmica no es ningn secreto y todos saben cunto ganan. En Semco los trabajadores tienen acceso ilimitado a la informacin econmica y en colaboracin con los sindicatos han organizado un curso para ensear a todos, incluso a los mensajeros y personal de limpieza, a entender un balance y el estado de tesorera de la empresa. - La participacin en los beneficios se hace de forma democrtica. Primero se negocia con los trabajadores el porcentaje del beneficio que va a ser distribuido y, luego mediante asambleas los trabajadores determinan cmo va a ser el reparto. El sistema es tan abierto que en algn caso hasta un sindicalista afirm durante la negociacin que un incremento tan alto de reparto de beneficios poda comprometer el futuro de la empresa. - La apuesta porque los trabajadores sean protagonistas de su actividad pasa por saltar los propios muros de Semco. Se ha cambiado la relacin entre departamentos. Si uno no quiere pagar los servicios de otro, es libre de operar fuera de la empresa y recurrir a terceros. Han llegado a animar a algunos de sus empleados a crear sus propias empresas, arrendndoles maquinaria de Semco en condiciones ventajosas. Les suelen comprar a ellos, pero no les imponen condiciones, pue-
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den perfectamente suministrar a la competencia. Eso les ha hecho ms giles, estar mejor dispuestos y otorgar as a los empleados el control de sus actividades pasando de asalariados a autnomos. - No son amigos de los privilegios. No hay comedor para ejecutivos y las plazas de aparcamiento estn a disposicin del primero que llega. En Semco se prescinde de privilegios innecesarios que fortalecen el ego pero debilitan el balance. Y todo esto funciona! Han conseguido multiplicar la produccin por 7, los beneficios por 5, y han llegado a tener perodos de 14 meses en que ni un solo trabajador ha querido dejar la empresa. Esto nos da la idea de la fuerza que puede llegar a adquirir una dinmica basada en la relacin libertad-responsabilidad. E insisto en que traigo este ejemplo, con sus luces y sus sombras, porque adems sirve para desarticular buena parte de los argumentos de aquellos que creen que cosas como stas slo se pueden dar en experiencias micro y con personas de elevadsima virtud.
Hacer camino desde los valores: El factor C La segunda experiencia que haba escogido supone un pequeo cambio de tercio. De la praxis de empresas industriales con reconocimiento internacional y xito en el mercado pasamos a la elaboracin de una concepcin econmica que no ocupa portadas en el Financial Times, ni se estudia con profusin en la Escuela de Economa de Chicago. Una concepcin a la que algunos economistas importantes han llegado a tachar de antieconoma, pero que tiene como fundamentacin las experiencias de economa popular en Latinoamrica, unas experiencias protagonizadas por el pueblo, en situaciones a menudo muy precarias y que en muchos casos han sido fundamentales para su propia subsistencia. Me refiero a la economa de solidaridad y trabajo. De esa corriente econmica, cuyo conocimiento recomiendo, me gustara centrarme en la reflexin que realiza Luis Razeto (Razeto, 2007) en torno a lo que han llamado el factor C. Nos situamos en el Chile de finales de los setenta con un grupo de universitarios haciendo un estudio de campo de las iniciativas de economa popular, que eran instrumentos econmicos fundamentales para unas poblaciones con tremendas carencias de recursos materiales.
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Una vez ms, y como suele ocurrir cuando nos acercamos al mundo de los pobres, el saber acadmico no acaba de funcionar. La ciencia econmica establece que hay cinco factores productivos: la fuerza de trabajo que es el principal factor econmico sin el cual no se puede producir los medios materiales de produccin (tierra, materias primas, maquinaria) la tecnologa que es el saber hacer, un conocimiento prctico que se traduce en procesos y sistemas productivos la financiacin que son los recursos monetarios precisos para sostener la actividad econmica la gestin que hace referencia al sistema de toma de decisiones. Pues bien, con los principios de la ciencia econmica al uso no alcanzaban a comprender cmo podan funcionar aquellas experiencias. La realidad que constataban en buena parte de las iniciativas que visitaban se caracterizaban porque: - Los medios materiales eran mnimos, unos materiales de desecho, unas mesas viejas, un local que no era un local sino una casita - La tecnologa, el saber tcnico de las seoras, de los jvenes, de las personas que trabajaban en esas organizaciones era un saber parcial, muy insuficiente, incompleto. No era una tecnologa punta, moderna, sino que era un conocimiento verdadero, popular, de experiencia, pero siempre un conocimiento muy parcial. - La fuerza de trabajo no era la ms productiva porque esas experiencias las formaban personas que no encontraban trabajo, porque en realidad sus fuerzas productivas eran menos eficientes. No les contrataban por distintas razones: por ser personas de edad, amas de casa que tenan dificultades para cumplir horarios de trabajo, en fin, lo que se llama fuerza de trabajo secundaria en la economa. - De la financiacin ni hablar, porque era insignificante. No haba plata para hacer mayora de las actividades. - La gestin: no eran personas acostumbradas a tomar decisiones que hubieran hecho estudios de administracin de empresas, que fueran ejecutivos, que tuvieran capacitacin. Sin embargo, en esas unidades econmicas que estaban operando con todos estos factores tan escasos resultaba que la productividad total
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era mucho mayor que la suma de la productividad de cada uno de ellos. Esto desconcertaba a cualquier economista. Entonces se plantearon que estaba interviniendo otro elemento productivo que la ciencia econmica no consideraba. Hablando con la gente descubrieron una cosa muy simple: que lo que da una fuerza tremenda y logra esos resultados econmicos es la solidaridad. Es esa fuerza la que suple las limitaciones de los otros factores y la que logra sacar adelante experiencias econmicas dndoles un plus de productividad que las hace viables. Por tanto, han desarrollado una teora econmica que ampla los factores productivos con un sexto factor: el factor C. Lo llamaron as porque con esta letra, C, comienzan en castellano, en ingls y en varios idiomas una serie de palabras que expresan ese contenido, esa realidad, que participa en la produccin: Compaerismo, Cooperacin, Comunidad, Compartir, Comunin, Colectividad, Carisma, en fin, un elemento de integracin humana. La idea conceptual es que el factor C es la solidaridad convertida en fuerza productiva. Es el hecho de que hacer las cosas con compaerismo, con unin, cooperacin, con solidaridad profunda, hace que mejore el producto, que aumente la eficiencia y la productividad de las actividades econmicas. La razn por la que la teora econmica nunca ha reconocido su existencia a pesar de que s lo hace la teora de administracin de empresas, es que el factor C no es remunerado. La teora econmica dice que todos los factores que contribuyen a la productividad deben recibir su remuneracin correspondiente. As la tasa de inters es el aporte que recibe la financiacin por su contribucin. La renta de la tierra, el alquiler de los locales, etc, es lo que viene a pagar la productividad de los bienes materiales. Las patentes, los royalties, pagan la tecnologa. Los honorarios y otros tipos de participaciones se pagan a quienes gestionan las empresas y el salario paga la fuerza de trabajo. Todos los factores son remunerados. Sin embargo, a este factor "C" no se le paga nada. Aporta y no obtiene ninguna recompensa, ninguna remuneracin. Y el modelo econmico vigente se niega a que esto cambie porque en el fondo cuestiona sus propios cimientos.
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El reconocimiento de ese factor supone una nueva lgica econmica. Agrupando estos factores por parejas podemos reconocer distintas racionalidades econmicas: - La racionalidad capitalista es la que se funda sobre la base de la financiacin y de la propiedad de los medios de produccin. Es una racionalidad que refuerza y valora estos dos factores y a los otros los explota, o sea, los remunera por debajo de lo que aportan. - La racionalidad de la economa planificada centralizadamente es la de una economa fundada en el saber que tienen los tcnicos y en el poder que tienen los gestores. Por tanto, su acento se pone en la tecnologa y en la gestin. - La racionalidad de la economa de solidaridad y trabajo es aqulla que se funda sobre los factores de la fuerza de trabajo y el factor C. Son los dos factores ms propiamente humanos en los que el trabajo se concibe como estrechamente relacionado con la comunidad. Es verdad que el factor "C" existe tambin en las empresas capitalistas pero es utilizado de manera instrumental. Las empresas que se dan cuenta de que necesitan un poco de factor "C" tratan de crearlo organizando alguna comida de Navidad, haciendo algn regalo a los trabajadores, organizando alguna competicin deportiva entre los empleados, organizando convivencias con dinmicas de grupo, etc. Lo hacen porque saben que cuando se mejora el ambiente interno, la productividad crece. Pero generan un factor C de baja calidad porque la racionalidad de estas empresas est centrada en otras claves. Y esto funciona? La praxis dice que s: - Se aumenta la productividad del elemento tecnolgico trabajando en equipo, inventando de manera creativa soluciones que surgen mediante el compartir conocimientos parciales. Es increble la creatividad que se genera en las personas cuando se juntan con seriedad para enfrentar un problema tecnolgico que deben resolver. El factor "C" es el que supera la parcialidad de los conocimientos que tienen las personas individuales y abre la posibilidad de generar una tecnologa desarrollada de manera social, en la que todos comparten el saber. - Qu pasa con la gestin? En el mundo popular hay falta de conocimientos tcnicos en administracin, en manejo de mercado, en el uso de
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nuevas tecnologas, limitaciones en las habilidades para dirigir... pero en muchas experiencias solidarias todas estas carencias son superadas mediante la toma de decisiones de manera colectiva. Eso que llamamos autogestin. - Lo mismo pasa con la financiacin, es increble como el modo C de financiacin es poderoso. Cien bolvares puestos por mil personas son cien mil bolvares. Una actividad para recabar fondos realizada por un pueblo entero, organizado, por una comunidad, tiene capacidad para recaudar esa cantidad. Hay experiencias de gente muy pobre, que no tiene crdito, que no tiene plata ni para comer y, sin embargo, es capaz de juntar financiacin sobre la base de una motivacin colectiva. Es la forma C, o sea, el compartir la bsqueda de financiacin, que despus puede manifestarse por ejemplo en cooperativas financieras, fondos rotatorios, etc. Pero siempre hecha de una forma participativa, solidaria, colectiva, donde todos se sienten parte de ello. - Por ltimo tambin hay una forma C para la suplir la carencia de los medios materiales: La propiedad asociativa, cooperativa o comn. Se trata no tanto de distinguir la parte que es ma de la que es tuya; se trata de ponerlas juntas y cooperar dndoles una finalidad asociativa y de servicio al bien comn. Concluyo ya esta reflexin con esta idea: si hoy hay necesidad de dar respuestas desde la economa stas no pueden dejar pasar por alto el reto de la puesta en marcha de iniciativas econmicas intensivas en factor C. Creo que la logoterapia ha de contribuir desde su riqueza y visin del hombre a generar una economa donde el principio de gratuidad y la lgica del don tengan un lugar privilegiado. A modo de resumen Responder desde la economa en claves de construccin de sentido me sugiere: Afirmar a la persona como centro de la actividad econmica, rompiendo las dinmicas que quieren reducirla a un recurso productivo o consumidor ms. Transformar la racionalidad econmica del sistema en que vivimos y eso incluye nuestra propia mentalidad.
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Dar pasos para que el factor C est cada vez ms presente en nuestras experiencias y decisiones econmicas. Tener como referencia a los excluidos si queremos que nuestras respuestas econmicas sean transformadoras. Apostar por un mayor protagonismo de las personas en el mundo econmico en claves autogestionarias como modo de democratizar realmente la economa y de que sta sea un verdadero mbito de realizacin personal. Crear mbitos econmicos de mayor libertad pero acompaados de responsabilidad. Trabajar, luchar para que el mundo del trabajo se abra ante nosotros como un camino para la realizacin de valores creativos que nos ayuden a construir sentido y no como un refugio de falsos valores de actitud. Valorar profesionalmente qu es lo que hacemos pero no anteponerlo a cmo y con quin lo hacemos. Acrecentar nuestra cultura econmica de modo que no seamos marionetas movidas por los hilos de unos dictmenes econmicos que no tienen en el bien comn su finalidad. Nos necesitamos. La tarea es personal pero tambin comunitaria. Hoy, poder participar en redes de apoyo mutuo es una suerte, pero quien tiene una comunidad para afrontar estos retos, se, tiene un tesoro. Joaqun Garca Arranz es ingeniero de telecomunicaciones, trabajador autnomo y militante de Accin Cultural Cristiana.
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Frankl, V.E. (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. Frankl. V.E. (1978). Psicoanlisis y existencialismo. Mexico: Fondo de Cultura Econmica. Glvez, M. (s/f). Entrevista a Fredy Kofman. Portal del Coaching.Descargado de: http://www.portaldelcoaching.com/Actualidad/Entrevista/NL11ENTR-Fred%20Kofman.htm Razeto Migliaro, L. (2007). Pueden juntarse la economa y la solidaridad? Salamanca: Accin Cultural Cristiana. Semler, R. (2001). Radical. El xito de una empresa sorprendente. Barcelona: Gestin 2000 SA. (original de 1993, bajo el ttulo: Turning the Tables, Maverick) Vilaseca, B. (2007). Entrevista a Fredy Kofman. El sistema capitalista es el nico que transforma la codicia en servicio. El Pas del 23 de septiembre de 2007. p. 30. Descargado de: http://www.grupobcc.com/files/conferenciantes/art/Kofman.pdf Vilaseca, B. (2009). Busquemos nuestra Vocacin profesional. El Pas Semanal. 21 de junio de 2009. Descargado de: http://borjavilaseca.com/wp-content/uploads/2009/02/vocacionprofesional.pdf
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LOGOTERAPIA, COMPROMISO POLTICO Y MONANTROPISMO

Jos Arturo LUNA VARGAS
Resumen Este artculo plantea reflexiones acerca de las grandes cuestiones sociales de los tiempos de hoy, el compromiso sistemtico de Viktor Frankl y los elementos ms importantes que la logoterapia puede aportar para crear una sociedad saludable. El artculo presenta el tema del monantropismo, la conciencia de una sola humanidad. Abstract Logotherapy, political commitment and monantropism This article puts forth a reflection about the great social concerns of these days, the systematic commitment of Viktor Frankl and the most important contributions of logotherapy to create a healthy society. The paper offers the topic of monantropism as consciousness of a single humanity
Palabras clave: Injusticia social. Compromiso poltico. Monantropismo. Key words: Social injustice. Political commitment. Monantropism.
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Introduccin No es frecuente que en la literatura sobre el Anlisis Existencial y la Logoterapia se aborden los temas de tipo socioeconmico y poltico, pareciera que los temas filosficos, antropolgicos, psicoteraputicos y clnicos agotaran la gran herencia de Frankl. Sin embargo, al estudiar el tema socioeconmico y poltico en Frankl, se descubren muchos aportes tericos y prcticos en la persona y en el maestro. En el presente trabajo abordaremos algunos temas y plantearemos sencillas propuestas de tipo socioeconmico y poltico que van en la lnea de hacer ver como la logoterapia puede y est demostrando que puede dar un aporte en la creacin de una sociedad ms justa y que tienda al Monantropismo como lo planteara Viktor Frankl, es decir apoyar unas prcticas que ayuden a que la humanidad sea como una familia, donde la fraternidad actu como una realidad transformante. Plantearemos en el presente artculo cinco temas: 1. Algunas crisis del panorama mundial. 2. Frankl y su compromiso social- poltico. 3. El Instituto Colombiano de Logoterapia y el trabajo socioeconmico. 4. El nacimiento del Fondo Monantrpico Internacional F.M.I. 5. El Movimiento Monantrpico Internacional M.M.I.
1. Algunas crisis del panorama mundial Segn algunos analistas y algunos clculos estadsticos (Segundo Foro Social de Porto Alegre), el 20% de la poblacin mundial consume el 80% de las riquezas de la humanidad, y, a su vez, el 80% de la poblacin consume el 20% de la riqueza mundial. Este dato, que de por s ya es escalofriante, demuestra la tremenda injusticia de la reparticin de las riquezas, del bienestar, del desarrollo. Igualmente, Ia crisis ecolgica est causando catstrofes inmensas.
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De acuerdo con algunos historiadores, dos caractersticas de la fase del postmodernismo actual son la tendencia de muchos sectores de la humanidad hacia el nihilismo y la fragmentacin, por algo el Papa Juan Pablo II hablaba de la noche oscura de la humanidad, la tendencia hacia la nada, hacia la anomia, la prdida de valores, el relativismo absoluto. Con el dominio en muchos pases del liberalismo econmico, llega igualmente el individualismo, el darwinismo social. En nuestras grandes metrpolis vivimos fragmentados, sujetos a vivir en miles de actividades diarias, divididas. Igualmente, hay amplios sectores de la poblacin que viven una crisis o un vaco existencial, la soledad y la depresin golpean a muchas familias y personas. Para finalizar este breve diagnstico, se habla de tres grandes negocios que mueven miles de billones de dlares en el mundo: El negocio de la venta de armas y de las guerras, la venta de seres humanos bajo diferentes formas de prostitucin y esclavitud laboral, y el negocio del narcotrfico.
2. Frankl y su compromiso social- poltico Oro (2006) nos recuerda los escritos juveniles de 1923-1942 de Frankl, en donde hace ver las tremendas injusticias y pobreza de la post guerra e, igualmente, da a conocer los trabajos que hace en Centros de consulta para Jvenes. Clsicos son tambin sus trabajos sobre las neurosis colectivas o de masas. Frankl, un joven lector de libros de crtica social y teora poltica es nombrado Secretario Nacional de la Juventud Obrera Socialista (cfr., Freire, 2002). En varios congresos de tipo poltico, plantea el desequilibrio en el desarrollo de la humanidad. Tambin Freire (2002) nos dice cmo en la Conferencia Mundial de Viena (25 -29 de agosto 1969) Viktor Frankl habla sobre El papel de la Universidad en la lucha por la paz. En este discurso, entre otras cosas, toca el tema de la diferencia entre dos clases de poltica: una es, la poltica para la que el fin justifica todos los medios y la otra poltica, en cambio, sabe muy bien que hay medios que no pueden justificar ni el ms
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sacrosanto de los fines, la paz no se justifica con guerra. Por muy noble que sea el fin, si el medio es innoble le arranca lo bueno que pueda haber en el fin.
3. El Instituto Colombiano de Logoterapia y el trabajo socioeconmico El Instituto Colombiano de Logoterapia poco despus de ser fundado, crea los Ncleos Solidaricmonos (NS) en el ao 1998 (Luna, 2.000), con el fin de ayudar a personas de bajos recursos econmicos, quienes necesitaban pequeos capitales de trabajo y recurran a prestamistas que les cobraban hasta un 10 % de inters diario, en lo que en Colombia se conoce como el gota gota . Los Ncleos Solidaricmonos son una estrategia de prevencin contra la soledad y la insolvencia econmica (Luna, 2005). Es un microbanco inspirado en el modelo del Banco de los pobres o bancos de la Esperanza creados por el premio nobel de la paz Mohamed Yunus. Su base filosfica, antropolgica y pedaggica es la propuesta por Frankl. En los ltimos aos cerca de 2.000 personas han participado en los Ncleos Solidaricmonos.
4. El nacimiento del Fondo Monantrpico Internacional F.M.I. El 11 de noviembre de 2005 en Puebla Mxico, en el Primer Congreso Internacional de Logoterapia de Grupo (liderado por el Instituto Mexicano de Logoterapia de Grupo), el Instituto Colombiano de Anlisis Existencial y Logoterapia lanz la idea de crear el Fondo Monantrpico Internacional FMI, como un homenaje a los 100 aos del nacimiento de Viktor Frankl y su teora del monantropismo y ante la evidente injusticia socioeconmica mundial existente. Las principales caractersticas del F.M.I. son: o Crear solidaridad existencial y solidaridad econmica.
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o Invitar a las(os) logoterapeutas del mundo a que nombren un coordinador en su respectiva ciudad y comiencen a hacer la donacin de mnimo un dlar mensual o Este dinero se distribuir en tres partes: - Para la administracin local e internacional del FMI. - Para dar becas a personas que quieran estudiar logoterapia. - Para crear proyectos productivos dentro del espritu de Economy of Sharing y as ayudar a personas marginadas, necesitadas. El FMI inici con una base de 500 dlares que el Instituto Colombiano de Anlisis Existencial y Logoterapia consigui en donacin de la Fundacin Solidaricmonos. Actualmente en 6 pases hay coordinadores definidos y se efectan donaciones: Costa Rica, Venezuela, Panam, Mxico, Per y Colombia.
5. El Movimiento Monantrpico Internacional M.M.I. Un grupo de logoterapeutas Colombianos, liderados por la Revista Latinoamericana de Anlisis Existencial y Logoterapia Sentido y Existencia, crean en febrero del ao 2009, el Movimiento Monantrpico Internacional M.M.I. La motivacin principal es la de aportar, desde el pensamiento de Frankl, ideas y praxis que ayuden a resolver el grave conflicto y la guerra en Colombia, el grave problema tico por el que atraviesa gran parte de la poblacin colombiana. El movimiento es poltico en el sentido de la Cosmopoltica de la cual hablaba Frankl, una poltica amplia que integre diferentes pensamientos polticos y que ayude a administrar la Polis, la ciudad, el mundo.
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Las principales lneas de accin son: o Crear solidaridad existencial y econmica. o Impulsar una tica en las instituciones de la administracin pblica, que exista una verdadera sancin jurdica, econmica y poltica frente a las personas corruptas. o Impulsar el modelo de Economy of Sharing, que entre otras cosas, puede plantear que una parte del capital privado y estatal afronte el aberrante 69% de pobreza que afecta a la poblacin colombiana. Impulsar reglas claras frente a los capitales especulativos financieros, nacionales e internacionales que acumulan inmensas utilidades sin una verdadera y concreta responsabilidad social. o La creacin de empleo es una prioridad para el MMI,el humanismo y la fraternidad comienzan en el bolsillo. o Trabajar por la solucin poltica del conflicto colombiano. o Frente al Problema Droga, se acepta lo dicho por la Comisin Latinoamericana sobre Drogas y Democracia. Las drogas son un problema de salud pblica. o Es urgente resolver el drama del desplazamiento que deja el conflicto colombiano. o A nivel de Relaciones Internacionales, Colombia debe exigir un trato digno, paritario y no de sumisin. o Trabajar por una seguridad alimentaria, de salud, de vivienda y educativa para la poblacin ms vulnerable. o Defender la vida en todas sus manifestaciones. S a la vida, no obstante todo. o Trabajar por conseguir alternativas de energa que defiendan el medio ambiente. El movimiento monantrpico cuenta ya con una pgina www.monoantropismo.com Porqu no pensar en un acuerdo, en un dilogo entre logoterapeutas a nivel internacional para definir unas lneas de accin siguiendo los planteamientos de la cosmopoltica de la cual habl Frankl?
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Jos Arturo LUNA VARGAS es psiclogo de la Universidad Nacional de Colombia, especializacin en problemas de drogadiccin, con un Master en Prosocialidad y Logoterapia de la Universidad Autnoma de Barcelona, director y fundador del Instituto Colombiano de Anlisis Existencial y Logoterapia. En 1987 conoci al doctor Frankl en los cursos de Italia, posteriormente recibira una carta donde el Dr. Frankl lo autoriza para traducir al espaol parte de su obra de la editorial italiana Citta Nuova. Autor de 6 libros, docente universitario. Actualmente es el director de la Revista Latinoamericana de Anlisis Existencial y Logoterapia Sentido y Existencia.
Bibliografa Freire, J. B. (2002). El humanismo de la logoterapia de Viktor Frankl. Pamplona: Eunsa Luna, J .A. (2000). Logoterapia y Solidaridad Econmica. Logotherapie und Existenzanalyse, (1), 203. . Luna, J .A. (2005). Logoterapia un Enfoque Humanista Existencial. Bogot: San Pablo Oro, O. (2006). Compromiso Social en las Races de la Logoterapia. Precocidad y vigencia del Pensamiento de Viktor Frankl. Nous, (10 ), 10 Segundo Foro Social de Porto Alegre. (2005). Documento Viva la Ciudadana. Bogot. Manuscrito.
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ENTRE EL CLARO DEL SER Y LA VOLUNTAD DE SENTIDO. ENTRE HEIDEGGER Y FRANKL

Gustavo BERTI
Resumen El objetivo de este ensayo es el de rescatar la profundidad filosfica que Viktor Frankl ha aportado a la Logoterapia y Anlisis Exis-tencial. Para tal fin se ha de comparar su pensamiento con el de Martin Heidegger tratando de objetivar las similitudes entre ambos para demos-trar que no existen diferencias entre el acontecimiento propicio que acaece en el claro del ser de Heidegger y el hallazgo de sentido que realiza el seren-el-mundo frankleano. Con tal propsito se evalan, desde ambas visiones, la trascendencia, la espiritualidad, la libertad, la responsabilidad, la neurosis, el sufrimiento, la verdad y finalmente el sentido de la vida.
Abstract Between the clear of being and the will to meaning. Between Heidegger and Frankl The purpose of this essay is to bring into light the Philosophical depth that Viktor Frankl gave to Logotherapy and Existential Analysis. To this aim I will establish a comparison between Frankls thought and that of Martin Heideggers with the intention to demonstrate the similarities between them in order to prove that there are no differences between the event that occurs in the clear of being of Heidegger and the finding of meaning that Frankls being-in-the-world gets. With this in mind I shall evaluate the transcendence, spirituality, freedom, responsibility, neurosis, suffering, truth and, finally, meaning in life of both visions.
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Palabras clave: Frankl. Heidegger. Acontecimiento. Trascendencia,. Espiritualidad. Libertad. Responsabilidad. Sufrimiento. Verdad. Sentido. Key words: Frankl. Heidegger. Occurrence. Transcendente. Spirituality. Freedom. Responsibility. Suffering. Truth. Meaning.
Introduccin El objetivo de este ensayo es tratar de reclamar para Viktor Frankl un lugar dentro del pensamiento filosfico relevante del siglo XX, en especial dentro del amplio espectro de la fenomenologa centroeuropea. Dicho siglo, particularmente su primera mitad, as como durante los 50 aos anteriores, fue prdigo en figuras que partiendo de disciplinas diferentes, aunque hermanadas por el uso en comn del lenguaje como asiento del ser, llevaron la fenomenologa a sus cimas: Proust, Dostoievsky, Tolstoi, Rilke, Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre, Binswanger, Jaspers y Frankl entre otros. Sin embargo Frankl ha obtenido un reconocimiento universal limitado, en su mayor parte, a la esfera de la psiquiatra y psicoterapia, aunque ha sido riguroso en la aplicacin del mtodo fenomenolgico a la antropologa, a la sociologa y ha llevado a la practica psiquiatrica conceptos que han ganado un lugar en el mbito de la filosofa a autores tales como Jaspers y Heidegger. Para la psiquiatra biologista el modelo frankliano es visto como "muy espiritual" y para muchos en el mbito de la filosofa es visto como "demasiado mdico", de esta manera Frankl parece navegar entre dos aguas. En la conclusin a su celebre Carta sobre el humanismo, Heidegger (2000a) afirma que, siendo el nico asunto del pensar el llevar al lenguaje el advenimiento del ser, los pensadores esenciales piensan todos las mismas cosas sin que ellas sean iguales. Es precisamente tomando esta aseveracin que incluyo a Frankl entre los pensadores esenciales del siglo veinte, constituyendo este ensayo un esfuerzo para encontrar aspectos comunes entre el pensar de quien ha llevado a su cumbre a la ontologa me refiero a Martin Heidegger y en particular al primer Heidegger, el de El ser y el tiempo- y el de quien mayor esfuerzo ha hecho para trasladar al terreno de la antropologa y la medicina el advenimiento del acontecimiento propicio.
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Lo a priori Todos los fenomenlogos, siguiendo en alguna medida a Kant, asumen la existencia a priori de algn tipo de intuicin. As para Husserl existe una conciencia que intuye a priori la esencia de la cosa; para Heidegger el hombre no puede conocer lo ente si no existe ya un conocimiento pre-reflexivo del ser. Para Frankl, este conocimiento pre-reflexivo es axiolgico, de los valores hacia los que el ser-ah se orienta, en la medida en que el ser-ah frankliano es, al igual que en Heidegger, arrojado al mundo, expectorado o vomitado al mundo en trminos sartreanos; podramos decir que, en ltima instancia, para Frankl existe un conocimiento pre-reflexivo del sentido, lo que significa que al hacer un juicio de valor existe siempre como base un conocimiento, tal vez no explicito, no completamente consciente, de un Sumun Bonum (Fizzotti, 1981, p. 77). Vemos as como, tanto Frankl como Heidegger, parten de un presupuesto idntico en la bsqueda de sus objetivos.
Sobre la trascendencia En la medida en que para ambos la trascendencia es constitutiva del Ser-ah, la primera pregunta que surge es Qu es lo que el Ser-ah trasciende y hacia dnde lo hace? Para Heidegger, desde la ontologa, el ser-ah al ex-sistir es ya trascendencia hacia un mundo al que ha sido arrojado, ex-sistir significa para l estar en el claro del ser, en la verdad del ser, mientras que para Frankl, desde la antropologa, se trasciende a s mismo en su orientacin hacia algo que no es l mismo, otra persona, una tarea, una misin que cumplir, etc. Pero podemos decir, sin temor a equivocarnos que trascendencia significa siempre un traspasar los lmites impuestos, sea por el ente que existe o por sus situaciones existenciales (destino), en otras palabras, el ser-ah est siendo siempre ms all de los limites. Para ambos el ser del hombre est siempre referido a posibilidades que hacer factibles. Esto adquiere importancia en el pensamiento frankliano, dado que abreva en Jaspers, al mencionar como la trada trgica de la existencia al sufrimiento, culpa y muerte, hechos que Jaspers (1986) ha denominado "situaciones lmite". Para Jaspers el ser-ah confinado en su existencia es incapaz de ver ms all de tales situaciones, stas son como una pared contra la cual se da de cabeza. El ser-ah no puede cambiarlas, debe convivir con ellas y, en esencia, slo puede clarificarlas y tratar que no se transformen en "situaciones limitantes" dado que una de las conse-
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cuencias posibles es la perdida de la trascendencia constitutiva del ser-ah, resultando en la imposibilidad de asumir su posibilidad ms propia, lo que lleva a permanecer en lo que Heidegger denomina el estado de-yecto o existencia inautntica y Viktor Frankl llama frustracin existencial que puede llevar a cuadros de depresin nogena. Dado que Heidegger se mueve dentro de una ontologa con necesidad de imparcialidad, su abordaje "existenciario" puede partir de un anlisis del trmino medio o cotidianeidad, pues ninguna manera de seren-el-mundo puede tener prioridad existenciaria sobre otra. Para Frankl, en cambio, este poder ser del Dasein, esta orientado, y guiado, por la conciencia moral que lo dirige, o debe hacerlo, hacia el cumplimiento de las posibilidades con sentido. En principio podra pensarse que no puede existir mucho en comn entre quien ha basado su obra en una ontologa que, fundada en los presocrticos, no puede ser valorativa, y alguien como Frankl, para quien el ser-ah est permanentemente arrastrado por valores a realizar en la bsqueda de sentido a los interrogantes que la vida le plantea. Sin embargo, un estudio detallado de ambos pensamientos ha de encontrar ms aproximaciones que divergencias. La ontologa de Heidegger es, en realidad no podra ser de otra manera, no valorativa. Toda ontologa que remonte sus orgenes a Parmenides debe ser indefectiblemente no valorativa. Efectivamente su clebre frase "El Ser es" implica, de facto, que tanto puede ser bueno como malo; lo que aplicado al hombre permite que este sea un santo o un demonio. As, dice Heidegger (2000a) en su Carta sobre el humanismo: "Con lo salvo aparece el mal en el claro del ser" (p. 292), tal como el mismo Frankl pudo comprobar en los campos de concentracin. Sin embargo debemos preguntarnos la razn por la cual Heidegger afirma que el mal aparece con lo salvo y no lo contrario, es decir que al tiempo que aparece el mal surge lo salvo. De cualquier manera que se piense, esta sentencia lleva ya implcita una postura moral y significa un estar atrado hacia un determinado valor, y un deslizarse en la antropologa. Visto desde otra manera esto seala, una vez ms, la imposibilidad final del leguaje metafsico para abordar la cuestin del ser, imposibilidad que vuelve a tomar cuerpo cuando Heidegger analiza la nada a partir de la angustia, o sea lo ontolgico a partir de lo ntico. Vemos as que para Heidegger el ser-en-el-mundo es un ser que se trasciende a s mismo en su ser-con-otro, pero que al trascenderse no
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est atrado por valores especficos. Frankl va un paso ms all: el hombre es un ser lanzado fuera de s mismo en direccin a las posibilidades que esperan ser realizadas para escapar a la nada, pero fundamentalmente a aquellas posibilidades que renan la triple condicionalidad inherente al sentido, es decir, que sean buenas para l, para los lo que lo rodean y para la vida. En otras palabras, Frankl ha convertido la ontologa de Heidegger en una antropologa valorativa, con el extraordinario agregado de que al fundamentar el polo trascendente sobre la base de un valor neutro, tal como es la responsabilidad, ha logrado el giro de una ontologa no valorativa a una antropologa valorativa no imponible, es decir, una antropologa fundada en valores que no requieren adherencia a una determinada cosmovisin. He dicho ya que el propsito de este ensayo es el de considerar el pensamiento frankliano dentro del espectro del movimiento fenomenolgico del siglo XX y que para llevar a cabo este objetivo nada mejor que una comparacin con el pensamiento de Heidegger, pero, por dnde comenzar esta tarea de manera que nos permita un abordaje metodolgico? Una primera aproximacin -reconociendo la dificultad para elegir "la" primera- me ha parecido la remarcable coincidencia que existe entre unas aseveraciones tericas de Heidegger (2000d) en su ensayo sobre Nietzsche y ciertas vivencias de Frankl durante algunas de sus horas ms difciles como prisionero en Auschwitz. En su obra sobre Nietzsche, Heidegger (2000d), al hablar sobre el querer como la voluntad, dice: "Slo puede ordenar verdaderamente -lo que no debe identificarse con un simple mandar- quien no slo est en condiciones de someterse a s mismo a la orden, sino que est continuamente dispuesto a hacerlo. Gracias a esta disposicin se ha colocado l mismo en el mbito de la orden como el primero que obedece, dando as la medida. En esta firmeza del querer que va ms all de s reside el dominar sobre, el tener poder sobre aquello que se abre en el querer y se mantiene fijo en l como lo que ha sido apresado en la resolucin" (p. 50). En su ltima visita a la Argentina, en 1990, Frankl abri su disertacin en el Aula Magna de la Facultad de Medicina, en Buenos Aires, con la siguiente frase: "Cuando baj del tren que me llev a Auschwitz, donde sobreviva uno de cada veintinueve prisioneros, me dije a m mismo que en la medida en que no tengo la certeza que he de morir aqu, he de comportarme todos los das como si tuviera la certeza que he de sobrevivir". Se someta as a un imperativo moral autoim-
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puesto que le permiti mantenerse en lo que finalmente fue apresado en su resolucin. Para continuar con las aproximaciones es apropiado un estudio comparativo de los existenciales franklianos- en este caso equivalentes a los existenciarios heideggerianos- como son la libertad, la responsabilidad y la espiritualidad -como agregado frankliano-, y a partir de ah, siendo conscientes del entrecruzamiento de estos, tratar de desarrollar una critica de ambos pensamientos.
Sobre la espiritualidad Frankl tiene presente la dimensin espiritual del ser-ah a lo largo de su entera obra y ha trabajado arduamente para que sta sea aceptada como tal en el mbito de la psiquiatra. As, por ejemplo, en su libro Teora y terapia de la neurosis nos dice: "...la condicionalidad del hombre que slo facultativamente es incondicionado, mientras que fcticamente sigue siendo condicionado, pues por ms que sea un ser espiritual por esencia, sigue siendo un ser finito. De lo dicho se desprende que la persona espiritual no es capaz de imponerse incondicionadamente a travs de las capas psicofsicas. Ni la persona espiritual est siempre manifiesta a travs de las capas psicofsicas ni tampoco es siempre eficiente. Bien es verdad que el organismo psicofsico es un conjunto de rganos, de instrumentos, y por lo tanto, de medios para un fin. Este fin es doble, conforme a las dos funciones del organismo frente a la persona espiritual: su funcin expresiva y su funcin instrumental" (Frankl, 1992, p. 118). En Heidegger el tema es algo ms complejo. Si bien generalmente tiende a dejar de lado la espiritualidad o dimensin espiritual en el Dasein, en su tratado sobre Nietzsche al referirse al anlisis de ste sobre la voluntad como voluntad de poder, cita, casi de manera casual, "que para la representacin corriente la voluntad es tomada como una facultad anmica. Lo que la voluntad sea se determina desde la ciencia del alma" y a continuacin refuta esta aseveracin afirmando que "alma alude a un determinado ente, a diferencia del cuerpo o del espritu", mientras que para Nietzsche la voluntad de poder es el ser de todo ente" (Heidegger, 2000d, p. 47). En El ser y el tiempo (Heidegger, 1993) describe lo espiritual casi como un protofenmeno humano al afirmar que el ser-ah es un ser para la muerte, pues en ella pierde todo lo que "tiene" mientras per-
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manece lo que "es": espritu. Otra posible interpretacin de esta frase es que al morir queda lo que el ser-ah ha sido, concepto este que lo emparentara con el modelo del tiempo pasado como el granero de Frankl para quien la mejor manera de ser es haber sido. Sin embargo, Heidegger habla de la manera ms propia de ser como ser en la ocasin. Al respecto Frankl menciona (segn ha comentado un familiar suyo al autor de este ensayo) una conversacin que tuvo con Heidegger en la cabaa del bosque, durante la cual l planteo su visin del tiempo -opuesta a la de Heidegger- y pudo convencerlo de su validez. De acuerdo a Inwood (1999), Heidegger est en desacuerdo con la doctrina tradicional que sostiene la existencia de un elemento espiritual en el ser-ah, sin embargo, en su discurso del rectorado en 1933 expresa que el espritu no es una simple astucia vaca, ni el juego no comprometido del ingenio, ni la bsqueda sin lmites del anlisis intelectual, ni an del espritu del mundo, sino que es una resolucin afinada y conocedora de la esencia del ser (cfr. Inwood, 1999, p. 201). Cabe reconocer que, en general, Heidegger ha mostrado poco inters en ahondar en las dimensiones del Dasein, a diferencia de Frankl que ha hecho de esto un aspecto fundamental de su pensamiento. En Frankl, la aparicin, facultativa, de la dimensin espiritual es equivalente al claro en el que el ser-ah permite la iluminacin del ente por el ser, segn Heidegger. En el Eplogo a Qu es metafsica?, ste afirma que "En cualquier lugar y por muy lejos que llegue todo tipo de investigacin en busca de lo ente, nunca encontrar el ser" (Heidegger, 2000c, p. 306). Frankl confrontado a esta realidad, adoptada por una psicologa sustentada en un modelo naturalista del hombre que, por definicin, nunca puede llegar a lo especficamente humano del mismo, concluye que slo si aceptamos en el ser-ah una dimensin que trascienda lo natural puede ste entrar en el acontecimiento apropiador y, extrapolado al diario vivir humano hacer realidad la capacidad del ser-ah para asumir su existencia de manera verdadera, es decir desocultando el sentido inherente a dicha situacin y comprometindose con ste en libertad y con responsabilidad. Esta aproximacin ha de mostrar, en el fondo -a lo largo de la obra de ambos pensadores-, su vigencia: Heidegger ha de plantearse, como fundamento de su obra, la bsqueda del ser de todo ente, ser que ha sido sumergido en el olvido en el mismo instante en que el ser-ah se constituye como sujeto (subiectum) que define -y domina- a todos los objetos
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(entes); mientras que Frankl ha de plantearse la capacidad humana de enfrentar los condicionamientos de todo lo ente (naturaleza), entre lo que incluye aquello que es del dominio de lo anmico. En otras palabras, a la larga, los caminos del pensar de ambos confluyen: ambos buscan denodadamente aquello que est ms all de lo factico (del ente) Heidegger perseverando en la vigencia de la diferencia ontolgica, mientras que Frankl en El hombre en busca del sentido ltimo nos dice: "Mientras que la existencia... es en esencia espiritual, la facticidad contiene realidades somticas y psquicas" (Frankl, 2002, p. 41). Aqu, l aplica a la ex-asistencia la diferencia ontolgica de Heidegger. La distancia existencial de lo espiritual a lo psicofsico, que permite a la persona tomar posicin frente a sus emociones y sentimientos, es un reflejo o equivalente de dicha diferencia ontolgica, existente entre el ser y lo ente. En el mbito de la Logoterapia es el antagonismo facultativo entre lo notico y lo psicofsico.
Sobre la Libertad Frankl (2002) analiza la libertad como parte de una dialctica con el destino: "libertad sin destino es imposible: la libertad slo puede ser libertad frente a un destino" (p. 41). Es, en trminos heideggerianos la potencialidad de ser-siempre-de-otra-manera-que. Heidegger (2000b) habla del ser-ah como siendo abierto a los entes, siendo descubridor, pero un descubrir dejando ser al ente, a punto tal que afirma que la esencia de la verdad es la libertad, pero libertad no "de" sino "para" dejar ser a dicho ente lo que ya es, sin pretender dominarlo. En este sentido, el concepto de libertad para Heidegger y Frankl es el mismo en la medida en que para ambos se trata de libertad "para". En Heidegger la responsabilidad como contrapartida de la libertad est implcita en el estado de-yecto o cado del hombre, que es la manera inautntica de ser, como un resultado de no abrirse a la verdad, de un no dejar ser al ente, de un tratar de dominar al ente. Para l, todo abrir el ser en cuanto transcendens es conocimiento trascendental. La verdad fenomenolgica ("estado de abierto del ser") es veritas transcendentales y por lo tanto, todo salir de la verdad implica un estado de-yecto, de cada, as ese salir sea no intencionado. Heidegger aqu nos est sugiriendo que el ser-ah puede vivir en un modo de ser no intencionado, por omisin, cuando vive en estado de-yecto o en otros estados o maneras de ser nticas, tal como
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sucede cuando una emocin lo afecta, toma posesin de l, lo controla y lo coloca fuera de s. Pareciera que para l la responsabilidad es tomada como un estado deudor constitutivo del estado de-yecto. Para Frankl el ser-ah no es libre de sus condicionamientos, sean estos biolgicos o psicolgicos, sino que es libre "para" enfrentarse y oponerse a ellos. l comprende la libertad, fundamentalmente, para asumir su responsabilidad por las elecciones realizadas y entiende al Dasein, siguiendo a Jaspers (1986), como el ser que siempre decide lo que es. Ambos ven el reduccionismo como una negacin de la libertad y por ende de la verdad y se oponen a l desde sus respectivas vertientes. Para Heidegger el reduccionismo se origina a partir de Descartes y, teniendo en cuenta que en el idioma de la antigua Grecia el trmino idea tiene la misma raz que el verbo ver, lo real es aquello de lo que tenemos una idea clara y distinta, es decir una certeza; de esta forma el ser de la cosa pasa a ser aquello de lo cual el sujeto tiene una certeza indudable. Vemos as como el ser se convierte en ente y se transforma en algo ante los ojos, en un objeto demostrable al sujeto. En la edad moderna tenemos entonces que el fundamento indubitable de la realidad es el yo del hombre (el sujeto). Esta tendencia de la metafsica a equiparar el ser a lo ente, al margen de llevar en s el germen del reduccionismo, es cuestionada por Heidegger desde la ontologa. Tambin es cuestionada, aunque desde la antropologa, por Frankl, quien nos alerta sobre esta concepcin moderna del ser, y por lo tanto de la inferencia de la verdad como adecuacin de la razn a la cosa, viendo en ella el germen y el peligro del panreduccionismo. l toma conciencia de una doctrina psicolgica que asume como real slo aquello que tiene presencia fsica, como son las emociones y los sentimientos, y logra, merced a la apelacin a la dimensin espiritual, rescatar al ser del ente que es el Dasein. De igual manera est presente en ambos una oposicin al determinismo. Heidegger (1999a) en su Introduccin a la filosofa dice que en el curso de la evolucin de la Lgica moderna, sobre todo en Leibniz, esta relacin de sujeto y predicado, esta connexio, queda aprehendida con ms precisin como determinatio, de suerte que el predicado tiene como funcin fundamental la de determinar. Determina al sujeto, y en correspondencia con la distincin entre juicio positivo y juicio negativo, se distingue tambin entre una determinatio positiva y otra negativa. Esta diferen-
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cia es esencial en la medida en que encierra en s dos conceptos que son especialmente importantes para la metafsica moderna, sobre todo para la kantiana y tambin para la metafsica posterior, el concepto de realidad y el concepto de negacin. Asi mismo, habla de que Baumgarten define qu es lo que se entiende por determinatio y por determinare: "aquello que en trminos de determinacin se pone en algo, es decir las notas y predicados son las determinaciones" (p. 11). "Un tipo de determinacin es la determinacin positiva, y esta determinacin positiva, afirmativa, del sujeto por el predicado, cuando se trata de una determinacin positiva, se llama realidad" (Heidegger, 1999a, p. 65). Para Freud y el psicoanlisis los traumas en la niez repercutiran en forma de represiones, complejos y otras manifestaciones psquicas. Esto es una aplicacin del principio de razn suficiente de Leibniz, segn el cual toda realidad tiene una causa o fundamento Desde temprano, Frankl se opone al determinismo del pensamiento freudiano, notando que la aplicacin por Freud del principio de razn suficiente (causa y efecto) al plano del psiquismo lleva a un determinismo, reduciendo al ser-ah, eventualmente, a la dimensin de objeto, al cual solo caben las categoras de las ciencias naturales. Para l, el psicologismo freudiano es slo un aspecto de lo que denomina panreduccionismo; concepto que significa no slo que el hombre est sujeto a condicionamientos, sean estos sociales, biolgicos o psicolgicos, sino que, adems, est determinado por ellos. Sin embargo, no todo es tan simple como parece. Frankl, sin duda, se opone firmemente a todo determinismo, pero Heidegger (1993) pareciera oscilar entre el rechazo y la aceptacin de ste como parte de la exsistencia: El ser ah es en cada caso ya siempre en un estado de animo (p. 151), sugiriendo que los estados de nimo o disposicionalidad, o attunement, constituyen una especie de precomprension previa. Y agrega: El estado de nimo ha abierto en cada caso ya el ser en el mundo como un todo (p.154). Para Vattimo (2002), el mundo segn Heidegger aparece a la luz de sentimientos: alegra, miedo, desinters, tedio, etc. y "los sentimientos son ellos mismos una especie de intuicin aun ms original que la comprensin misma () La afectividad no es un accidente que se coloque junto a la pura visin terica de las cosas como un aspecto susceptible de
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ser distinguido y del cual se pueda prescindir en un determinado momento" (p. 37). Esto nos sugiere que los sentimientos son tan previos como la comprensin de las relaciones del mundo, con lo que estara dndoles un carcter, o un esbozo de carcter, determinista, en la medida en que estn dados previamente, sin posibilidad del ser-ah de elegirlos. En esta etapa de su pensamiento, Heidegger (1993) insiste en que es la disposicionalidad la que abre el ser-ah a su estado de-yecto. Debemos confiar el descubrimiento originario del mundo a la simple "disposicionalidad". La intuicin pura, aunque penetrase en las ms intimas estructuras del ser de aquello que est simplemente presente, no podra nunca descubrir algo amenazador. Para Vattimo (2002) la disposicionalidad en el pensamiento heideggeriano es una especie de primera prensin global del mundo que de alguna manera funda la comprensin misma. De acuerdo a esto, estaramos ya hablando de la disposicin como un a priori del ser-ah y continuaramos en el terreno de la causalidad movindonos en un mbito determinista. En efecto, en este caso, la apertura del mundo estara condicionada al estado de nimo del ser-ah sin que ste pudiera dar razn alguna de ello, sin tener siquiera conocimiento de ello. En otras palabras, podemos ver que, segn este autor, el ser-ah de Heidegger no puede estar en el mundo si no es a la luz de una disposicionalidad que, radicalmente, no depende de l. Sin embargo, no podemos dar por sentado esta asercin dado que, aos despus, en Introduccin a la metafsica, agregada a partir de 1949 (Heidegger, 2000c), al afirmar que sera muy posible que un pensar que piensa en el ser caiga en el espanto y la angustia pregunta: "Pero acaso un pensar sera capaz de eso si la angustia que le ha sido destinada de este modo no fuese ms que un estado de nimo de abatimiento? Qu tiene que ver el destino del ser de esta angustia con la Psicologa y el Psicoanlisis?" (p.303). Como se puede apreciar, esta cuestin nunca ha sido aclarada definitivamente por Heidegger. El determinismo es imposible de romper si no aceptamos, siempre con Frankl, una dimensin desde la cual el ser-ah pueda reconocer y enfrentarse a su disposicionalidad. Frankl reconoce esta disposicin previa pero salva la libertad del Dasein al afirmar que el ser ah no es libre de sus disposiciones sino libre para enfrentarlas y oponerse a ellas.
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Sobre la responsabilidad En Frankl la responsabilidad es un existencial humano, es la contrapartida necesaria de la libertad. Incluso ha llegado a afirmar que sera necesaria una estatua de la responsabilidad en la costa oeste de Estados Unidos. En Heidegger se deduce desde la dialctica negativa, por as llamarlo, a partir de la exgesis del estado de perdido en el uno o de-yecto y a partir de all la entiende como la respuesta a una llamada al ser-ah a autoapropiarse de su ms intima posibilidad que es la de ser s mismo. l considera que con "el estado de perdido en el uno se ha decidido ya acerca del inmediato poder ser fctico del ser ah el empuar por s estas posibilidades de ser se la ha quitado siempre ya el uno al ser ah. () El uno oculta incluso el descargar de la eleccin expresa de estas posibilidades que practica tcitamente. A este ser arrastrado sin elegir por el nadie, por obra del cual se hunde el ser ah en la impropiedad" (Heidegger, 1993, p. 291-292). Lo que contina en El ser y el tiempo pareciera ser obvio: en el dar marcha atrs el ser ah en la bsqueda de s mismo debe reconocerse primero como inmerso en el uno y asumir la responsabilidad de no haber elegido inicialmente y tener que hacerlo recin en este momento. Aunque en realidad Heidegger insiste en que el ser-ah no es responsable de haber sido eyectado al uno o al se, sino que, ms bien, sera responsable para elegir el apartarse del uno. Ms adelante afirma Heidegger (1993) que para hallarse el ser ah necesita de la atestiguacin de poder ser s mismo y que dicho poder no es otra cosa que lo que se conoce como la voz de la conciencia. De lo mencionado hasta ahora podemos inferir que para l la conciencia acta slo de manera retrospectiva, partiendo ya de un estado de-yecto o de perdido en el uno; en trminos franklianos, la conciencia se hara presente a partir del acto o posibilidad ya realizada. En una digresin que nos remite al aspecto de la espiritualidad, y muestra, a su vez, cmo estos existenciales se imbrican, dice Heidegger que el anlisis ontolgico de la conciencia como fenmeno constitutivo del ser ah es anterior a toda descripcin psicolgica y a toda clasificacin de vivencias de la conciencia e igualmente ajeno a toda explicacin biolgica o teolgica, agregando que "la resistencia a tales pruebas ontolgicas no es un defecto sino la seal constitutiva de su heterogeneidad ontolgica por respecto a lo ante los ojos en el mundo circundante" (Heidegger, 1993, p. 293); en otras palabras, da por hecho la multidimensionalidad del ser-ah.
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Heidegger (1993) concluye el Apartado 56 de El ser y el tiempo diciendo que "Ante un fenmeno de la ndole de la conciencia salta a la vista lo insuficiente que es lo antropolgico-ontolgicamente el marco, flotando en el vaco, de una clasificacin dada de las facultades del alma o de los actos personales" (p. 296). En esta ocasin vemos a Heidegger negar explcitamente las dimensiones biolgicas y psicolgicas como fundamentos de la conciencia, pero no se compromete con la realidad de otra dimensin como fundamento de esa conciencia, como no puede ser de otra manera cuando se aborda este problema desde la ontologa. No sucede lo mismo, sin embargo, cuando el abordaje de "esa otra dimensin" se lleva a cabo desde la fenomenologa, puesto que el exsistir espiritual se manifiesta fcticamente a travs de cambios corporales como lo son el despertar de una mirada, el brillo en una mirada previamente apagada, la aparicin de una sonrisa en medio del dolor, el erguirse de un cuerpo antes agobiado, la aparicin de firmeza en una voz previamente trmula y otros signos previamente descritos por Berti y Schneider (2004). Podemos entonces afirmar que lo espiritual se manifiesta "entre" esa insuficiencia de Heidegger y esa dimensin que da origen a los fenmenos especficamente humanos de Frankl. Retomando ahora el tema de la conciencia y su invocar al ser-ah como fundamento de la existencialidad de la responsabilidad, Heidegger (1993) se pregunta "A qu resulta el uno mismo invocado?" Y responde "Al si mismo ms peculiar" (p. 297). Vemos implcita en esta respuesta una llamada al ser-ah, a asumir su s ms propio, a asumir la responsabilidad hacia su existencia autntica. Tambin afirma que, en ultima instancia, la conciencia no voca nada al invocado, no anuncia nada, no tiene nada que contar, slo llama al "avocado" a volverse al ms peculiar poder ser s mismo, a salir del estado de perdido en el uno, aunque concluye, el Apartado 57 de El ser y el tiempo (Heidegger, 1993), reconociendo que todas las interpretaciones de la conciencia son unnimes en reconocer que la voz de la conciencia "habla" en alguna forma de una "deuda". Al hablar de la conciencia como vocando afirma Heidegger (1993): "La inhospitalidad es la forma fundamental, si bien cotidianamente encubierta, del ser en el mundo. El ser-ah mismo voca, como conciencia, desde el fondo de este ser" (p. 302), agregando que la inhospitalidad se expresa en el encontrarse en la angustia.
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Continua Heidegger (1993): "En la medida en que al ser-ah -en cuanto preocupacin- le va su ser, se voca desde la inhospitalidad a s mismo, como uno mismo fcticamente cado, que se vuelva hacia su poder ser" (p.312). Esta llamada de la conciencia da a entender que "el ser-ah debe salir del estado de perdido en el uno en busca de s mismo, que es deudor" (p. 312). Vemos as a la conciencia reclamar al ser-ah que asuma la responsabilidad por la eleccin de una posibilidad distinta a la ya elegida y, al comprender la vocacin, or a su "ms peculiar posibilidad de existencia", la de elegirse a s mismo, y este hacerlo conlleva en s el hacerse libre del ser-ah. En este momento pareciera que Heidegger afirma la libertad como una consecuencia de la asuncin de la responsabilidad del ser ah ante s mismo. De acuerdo con lo ya mencionado podemos concluir que la voz de la conciencia, segn Heidegger, convoca al ser-ah a asumir responsabilidad ante s mismo, expresndose merced al encontrarse en la angustia; esto nos permite establecer un paralelo entre este pensar y el de Frankl, en tanto que ste, al considerar a la conciencia como el rgano del sentido, la reconoce como aquella que permite al ser-ah apropiarse de su ms ntima y propia posibilidad o sea, en trminos franklianos, realizar aquella posibilidad concreta de sentido entre todas las posibles. Precisamente aqu Frankl va ms all de Heidegger, puesto que para l la conciencia, como rgano de sentido, acta no slo encendindose frente a una realidad consumada, como deudora, sino que tambin acta prospectivamente orientando al ser-ah hacia la realizacin de su posibilidad ms propia. Para Frankl el sentido representa lo trascendente, aquello que est por "fuera" del ser-ah, lo "ex" de la existencia, lo que representara la apertura al acontecimiento apropiador de Heidegger, siendo equivalente, en ultima instancia, al advenimiento del ser. Heidegger (2000c) tambin otorga a la conciencia una relacin intima con el ser, as en el Epilogo a Qu es metafsica? dice: "Una experiencia del ser como experiencia de la alteridad respecto a todo ente provoca la angustia, suponiendo que nosotros por "angustia" o miedo frente a la angustia, es decir, inmersos en la mera ansiedad angustiosa del temor, rehuyamos la voz silenciosa que nos aboca a los espantos del abismo" (p. 254). Heidegger (2000c) reconoce, implcitamente, en este ensayo haber penetrado en el terreno de la antropologa, por lo que ms adelante afirma: "Pero, con todo, esta indagacin antropolgica del ser humano siempre quedar fuera de la posibi-
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lidad de entrar en el camino del pensar de la leccin, porque sta piensa a partir de la atencin a la voz del ser llegando hasta el acuerdo que procede de esa voz y que reclama al hombre en su esencia a fin de que aprenda a experimentar el ser en la nada" (p. 254). Un anlisis de estas afirmaciones de Heidegger nos permite ver que l piensa al hombre, desde el punto de vista antropolgico, como bidimensional, como un ente bio-psquico y, en continuidad con su pensar la diferencia ontolgica y con razn, no puede aceptar que desde el plano de lo ntico (los sentimientos) se acceda al plano de la ontologa (el ser); para l slo es posible el hombre como ex-sistente en la verdad del ser pero no hay una explicacin de la manera en que aquello que Heidegger llama la "apropiacin apropiadora" se produce, por lo que queda flotando la impresin que la silenciosa voz del ser conecta con la callada voz de la conciencia.
Sobre la neurosis En Ontologa, Hermenutica de la Facticidad, Heidegger (1999b) se refiere a la manera en que el existir habla de s mismo y a s mismo, es decir se hace a s mismo presente ante s en la conciencia histrica como manera de haber-sido uno mismo. Este pensamiento Frankl lo lleva al plano antropolgico al hablar sobre el balance existencial que el hombre hace de su vida en un determinado momento, y a su metfora del granero. En la misma seccin del libro, Heidegger (1999b, p. 103-104) nos dice que la manera de hacerse presente a s mismo ante s en la filosofa se manifiesta en un ser-siempre-as. Aqu Frankl difiere esencialmente de l al afirmar que ser-siempre-as en lugar de un ser-ah constituye una manera neurtica de ser, entendiendo a la neurosis como una filosofa de vida errnea, un no poder ser de otra manera que un as siempre. Siempre refirindose a la manera de ser-en-el-mundo, que trasladada a la antropologa puede ser vista como la esencia de la neurosis, afirma Heidegger (1999b) con respecto a lo imprevisible: "A travs de la inquietabilidad de ese hbito distinto se presenta lo que aparece en su imprevisibilidad. El aqu que aparece tiene el refuerzo de lo inoportuno y urgente, de lo casual. Ese ser-en-general-siempre-en-cierto-modo-distinto impregna el ocurrir del mundo; es comparativo: distinto de lo que pensaba, lo que esperaba, etc." (p. 128). Aqu aparece ya el germen de lo que Frankl llamara ms adelante la existencialidad de la neurosis, como un ser-as, un no poder ser-en-general-siempre-en-cierto-modo-distinto; ante
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cada situacin distinta que se nos presenta reaccionamos siempre-de-lamisma-manera. Para Frankl (1992) el anlisis existencial "no slo procura descubrir algo, sino tambin despertar algo. Lo que descubre es la humanidad intacta e invulnerable. Son tres "existenciales" los que (no slo caracterizan sino) constituyen el existir humano en cuanto humano: espiritualidad, libertad y responsabilidad. Y cuando el anlisis existencial trata de descubrir espiritualidad, incluso en la existencia psictica, procura despertar, aun en ella libertad y responsabilidad" (p. 87). En su obra antes citada, Heidegger (1999b) esboza lo que luego Frankl propondra como alternativa a la manera de ser-as en el mundo; nos dice: "Pero sobre todo est uno mismo ah, de esta manera, sin volver la mirada hacia el propio yo, sin reflexin de ningn tipo; por el contrario, uno mismo se encuentra a s mismo en ese estar ocupado en el trato con el mundo" (p. 125-126). Frankl insiste en que uno se encuentra a s mismo cuando se olvida de s mismo, ofrece la derreflexin como solucin y plantea la observacin del mundo sobre la auto-observacin. Afirma Frankl (1992): "desde Schelling sabemos que la actividad ms noble del hombre es la que no se conoce a s misma, o -como podramos decires un obrar que no tiene conocimiento, no tiene conciencia de s mismo. Y desde Nietzsche sabemos que todo obrar perfecto es precisamente inconsciente y no buscado" (p. 245). Para Heidegger el Ser-ah es pro-yecto, es un ser-siempre-deotra-manera-que, es en realidad un ser siendo que solo puede ser en la medida en que ha sido, de aqu su celebre ser-para-la-muerte, instante supremo en que conserva slo lo que es, mientras pierde todo que ha tenido (cuerpo y mente), por eso, en la medida en que hay ser-ah y es proyecto, hay ser y hay tiempo. Frankl llega a la misma conclusin desde la antropologa: en su conocida metfora del granero, visualiza al ser-ah como custodio de la puerta del presente por donde han de ingresar a su pasado algunas de las posibilidades latentes en el futuro; tambin considera que por el hecho de decidir lo que ha de realizar, debe, indefectiblemente, aceptar responsabilidad por su eleccin. Curiosamente esta asuncin de la responsabilidad sobre sus actos por el ser-ah liberara a ste de la culpa inevitable en la triada trgica que Frankl ha tomado de Jaspers (1986), sea sta por omisin o comisin.
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Sobre el sufrimiento Frankl ha expresado siempre una notable preocupacin por el tema del sufrimiento. En algunos aspectos existe una semejanza con el pensamiento de los estoicos, Sneca en particular. Sin embargo, su anlisis final posee un sustento claramente relacionado con un planteamiento ontolgico de Heidegger. As, por ejemplo, la evaluacin del sufrimiento a partir de una reflexin de ste sobre la esencia de la existencia como exsistere, como estar fuera, como un sobrepasar la realidad, segn palabras de Vattimo (2002, p. 26), en otras palabras no pudiendo ser nunca una mera presencia sino un poder ser, un ser siendo. Partiendo de esta definicin, si tomamos al sufrimiento como mera presencia se altera la temporalidad del ser-ah, en otras palabras, el sufrimiento posee la capacidad de anclar al ser-ah en su mismidad, de hacerle perder el estado deyecto, de privarlo de su trascendencia. Para que esto no suceda el Dasein debe experimentar el sufrimiento en la manera de un poder ser, en la manera de trascendencia, como realidad a la vez que posibilidad; debe ser pasible de modificacin por el ser-ah en el sentido que este pueda encontrar en l sentido y poder, por lo tanto, transformarlo. Tras estudiar a Frankl, podramos decir que esta capacidad del ser-ah est nsita en l, y, en la medida en que el hombre es un poder ser, todas las estructuras de su existencia poseen este carcter de apertura y posibilidad. Por lo tanto, desde este punto de vista, tambin los sentimientos, tambin el sufrimiento; por lo que el nfasis se traslada, o puede hacerlo potencialmente, desde lo acaecido a las posibilidades, todas abiertas, de lo que hacer con lo acaecido. Frankl aqu va ms all de Heidegger afirmando que el sufrimiento posee no slo un significado tico sino metafsico, pues hace al hombre lcido y al mundo transparente, tomando as el rol de nexo entre ambos. Es precisamente en lo pertinente al sufrimiento y al destino donde se nota con mayor claridad cmo el pensamiento de Frankl va ms all del de Heidegger en la medida que trasciende el determinismo implcito en la aseveracin de ste que el mundo se le aparece siempre al ser-ah a partir de cierta disposicin emotiva, disposicin que, de acuerdo a Vattimo no depende de l (cfr. Vatimo, 2002, p. 38). De acuerdo a esto tendramos que, a partir del sufrimiento, el mundo slo podra ser abierto a partir del "sentimiento de sufrimiento", de manera tal que las cosas y los otros ser-ah sern captados a partir de dicho sentimiento. Sin embargo este asunto permanece irresuelto en la medida en que, nuevamente segn Vattimo, este modo de captar y comprender el mundo del ser-ah heidegge-
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riano es algo cuyos fundamentos se nos escapan; de esta manera, queda sin explicar cmo el sufrimiento puede ser trascendido. En lo que atae al sufrimiento existe una comunin del pensar entre ambos que adquiere claridad en cuanto pensamos la relacin entre Heidegger, Buda y Frankl. Heidegger (2000a) en su Carta Sobre el "Humanismo" dice: "pero si el hombre quiere volver a encontrase alguna vez en la vecindad del ser antes de hablar debe dejarse interpelar de nuevo por el ser, con el peligro de que, bajo este reclamo, l tenga poco o raras veces algo que decir" (p. 163). En lo que a Buda toca es sabido que se sent bajo un rbol, en silencio y medit hasta que, iluminado ya por el ser? corri el velo de Maya y mostr las cuatro nobles verdades: sufrimiento, enfermedad, vejez y muerte. Frankl, en sintona con Buda acepta el sufrimiento como un existencial humano, y en sintona con Heidegger como una instancia en que el Dasein se abre al ser y tiene poco o nada que decir, sealando que la respuesta al sufrimiento es una respuesta muda, de actitud.
Sobre la verdad Heidegger entiende la verdad como un des-ocultar, partiendo del griego aletheia, y a partir de all elabora sobre la no verdad, aspecto de particular importancia para el anlisis existencial y la psicoterapia. " frente a este concepto general de no verdad (como no-desocultamiento) es como hay que desarrollar el concepto especifico de no-verdad en el sentido de falsedad, o de error, o de mentira, o de falta de sinceridad. Pues en el significado corriente no verdad significa no slo la ausencia o falta de desocultamiento, es decir, ocultamiento, sino que no verdad es un desocultamiento defectuoso, es decir un desocultamiento que se presenta a s mismo como desocultamiento de algo, y por tal es tenido, pero que no lo es. La no verdad en este sentido estricto se presenta siempre con la pretensin de verdad como desocultamiento. Y en ello radica su apariencia. Pero esta no-verdad tampoco es necesariamente mentira, es decir, la no-verdad no necesita necesariamente ser comunicada o transmitida como tal y con pretensin de engaar, y contra un saber mejor que el que la comunica o transmite tuviese. Mentira, a su vez, tampoco significa lo mismo que falta de sin-
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ceridad. Y precisamente esta ltima posibilidad de ser-no-verdadero, de no-ser-verdadero, nos permite ver que la falta de sinceridad, el embuste sistemtico, en tanto que forma especifica de ocultamiento, presupone necesariamente la patencia, el desocultamiento. Pues el insincero, el embustero en este sentido, no simplemente oculta, no simplemente escatima a los otros la verdad, una verdad; no solamente conduce a los otros a la no-verdad, sino que precisamente pone especial inters en presentarse como alguien que aporta la verdad, es decir, se anuncia, se hace manifiesto, aparece portando la verdad (ofrece la apariencia de portador de la verdad) (Heidegger, 1999a, p. 165). Siendo el Dasein por esencia en la verdad, dado que es abierto y descubridor, puede hacer enunciados que se ajustan al ente. Aqu se abre una lnea de pensamiento que ha de resultar significativa al interrogarnos sobre el delirio paranoide. Al hablar sobre la verdad, en su Introduccin a la Filosofa (Heidegger, 1999a), nos dice que la relacin predicativa del enunciado -contrario a la relacin veritativa, por ejemplo, "la tiza es blanca"- es libre respecto de ese contenido objetivo (la tiza) y que a eso que no viene determinado por el contenido material del objeto del enunciado, es lo que se llama lo formal. Ms adelante observa que el enunciado encierra en s una multitud de relaciones y se pregunta en cul de esas relaciones se aloja propiamente la verdad. Esto nos lleva a preguntarnos si el delirio no se corresponde con una verdad formal, es decir un pensamiento lgico al extremo, verdadero pero slo formal, que sera lo que Drr (1993) llama verdad no verdadera. Para Heidegger el exsistir acontece esencialmente en la verdad: "La verdad existe, su forma de ser es lo que llamamos Existenz, existir, y esta es la forma en que (o como) algo as como exsistencia o Dasein es [] que la exsistencia es en la verdad significa lo siguiente: la exsistencia se mantiene como tal en el desocultamiento del ente, y entre tal ente figuran por lo menos a) lo que est ah-delante, las cosas, b) lo que llamamos utensilia, lo a la mano (Zuhanden), y tambin c) la exsistencia o Dasein de otros y d) la exsistencia de cada cual como propia (Heidegger, 1999a, p. 163-164). Frankl presta atencin a lo que l llama anclaje existencial en la verdad, en especial cuando se refiere a valores hacia los que el Dasein se ve arrastrado. En su libro La voluntad de sentido (Frankl, 1991, p. 201)
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hace referencia a dilogos socrticos en los que un paciente cuestiona como no verdadera la orientacin hacia valores, afirmando que son mera ilusin, a lo que Frankl responde que el slo hecho de reconocer algo como ilusin implica, de facto, la existencia de una verdad, implcitamente referida a la existencia. Como podemos apreciar la nocin de verdad en trminos heideggerianos es fundamental para conocer las diversas maneras de ser en el mundo, tanto en condiciones normales como en las psicosis. Si el Dasein no es capaz de desocultar lo ente dejndolo ser como es, entonces se mueve en un mundo de apariencias, de incertidumbres, de imposibilidad de tomar decisiones y queda, o paralizado por la incertidumbre o dominado por la angustia de tener que decidir entre apariencias sin fundamento o sustento vlido alguno. As, por ejemplo, en algunas personas con psicosis la libertad para dejar que el mundo ocurra es reemplazada por una manera de ser, sobrepasadas por un cierto diseo de mundo que es interpretado como hostil y agresor. Por esta misma razn Frankl concuerda con Allers cuando ste firma una foto suya con la inscripcin: "La verdad os har libres"
Sobre el sentido de la vida y el vaco existencial Ya hemos visto como para Frankl el ser-ah es esencialmente un ser que busca proyectarse sobre aquella posibilidad que representa el sentido, sobre el fondo de las mltiples posibilidades que se le presentan. Cuando esta capacidad se pierde aparece la frustracin que puede conducir al vaco existencial, condicin que el considera como una neurosis propia de poca actual. Frente a ese vaco, el psiquiatra o psiclogo, teniendo claro que el sentido no puede darse sino que debe descubrirse, tiene como tarea ayudar a la persona a descubrir esa posibilidad. Para Frankl es la conciencia la que presenta la capacidad de rastrear el sentido peculiar a cada situacin, incluso en las que pareciera no existir sino lo negativo, tales como el sufrimiento, la culpa y la muerte, en las que el sentido inherente a cada una se halla precisamente en la actitud con la que el ser-ah las enfrenta (cfr. Frankl, 1990). En su introduccin a Qu es la metafsica, Heidegger (2000c) entiende por "comprender" al pensar que partiendo de lo ente recala en la
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verdad del ser y su referencia al hombre; este "comprender" es visto como "proyecto" y el mbito en que est arrojado como proyecto para que el ser se muestre como ser, es para l lo que se llama sentido. Para l, sentido del ser y verdad del ser es lo mismo. Vemos aqu a Heidegger equiparar verdad del ser con sentido, lo que, en el fondo, es similar al desocultamiento de la posibilidad ms propia de Frankl. Es en este ensayo donde Heidegger se refiere de manera ms explicita al sentido y su significado, mientras que en otros periodos de su obra no siempre lo menciona de manera especifica. As, por ejemplo, en Ontologa, Hermenutica de la facticidad (Heidegger, 1999b) nos dice con respecto a lo imprevisible, sugiriendo el vaco existencial: "Reside en el carcter de ser del cuidado el que ste quede absorto en su ocasionamiento, asimilado a la realizacin. En la costumbre y publicidad de la cotidianidad se disipa el cuidado, la atencin; eso no quiere decir que desaparezca, sino que ya no se muestra, que est encubierta [] el mundo que aparece se aparece de modo directo como si simplemente estuviera ah" (p. 131), y en El ser y el tiempo (Heidegger, 1993) afirma: "...que en el ser-ah est nsito una esencial tendencia a la cercana. El Ser-ah es esencialmente des-alejador, y para l, todas las formas de aumento de la velocidad impulsan a superar la lejana" (p. 121). Esta frase se torna ms clara si nos remitimos a Frankl quien ve el afn de velocidad como un signo de vaco existencial. Vemos como la palabra vaco adquiere en Frankl un significado no slo espacial sino existencial: no slo un vaco interior, sino la necesidad ontolgica de cubrir un vaco exterior, un necesitar des-alejarse del mundo. Ambos coinciden en que el sentido no puede ser aportado. Refirindose a lo suprasensible, afirma Heidegger (1995): "Pero an as, sigue siendo el presupuesto impensado e inevitable de los ciegos intentos por escapar a lo carente de sentido por medio de una mera aportacin de sentido" (p. 161). Para l la autenticidad es equivalente al sentido en Frankl, as el estar disperso en la adhesin a esta o aquella posibilidad mundana constituye precisamente un carcter de la inautenticidad. Para l, el salto a la existencia autntica no puede darse por va de la reflexin filosfica, sino mediante el apropiarse de la posibilidad ms propia -o sea aquella verdadera-, tarea que es guiada por la conciencia de culpa, o de estar en falta, que expresa la situacin negativa y dispersa en que se encuentra siempre el Ser-ah. Frankl no habla de autenticidad sino de sentido o carencia de l. El ser-ah puede optar, o no, por aquella posibilidad que representa el sen-
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tido inherente a cada posibilidad que se presenta ante el fondo de la realidad. Si opta por las opciones contrarias al sentido eventualmente se sentir en falta con lo que el concepto de culpa en este caso aparece a posteriori de cada eleccin. Es necesario aclarar que para Frankl tambin existe la culpa como la carencia de determinadas realizaciones, como puede ser amigarse con un amigo perdido, disculparse por una falta cometida, en otras palabras sentirse culpable por algo an no realizado. Sin embargo ambos coinciden en la oportunidad que se le presenta al ser-ah de elegir correctamente: lo ms propio para Heidegger, aquello con sentido para Frankl. Ahora bien, si trasladamos esto al terreno de la antropologa nos queda la impresin de que, mientras Heidegger habla de un proceso de autorrealizacin, Frankl propone la autotrascendencia al afirmar que la opcin de sentido aparte de ser bueno para la persona debe serlo para los dems y para la vida misma. Frankl sostiene que nada hay que tenga tanto valor teraputico para el Dasein como el hecho de tener una misin en la vida, es decir, en realidad, de experimentar, ms que conocer, su lugar en el mundo. Por su parte Heidegger (1993) afirma que "si ha de poderse hacer valer el ser-ah de su estado de perdido es necesario que pueda, ante todo, hallarse a s mismo, a quien ha dejado de or por or al uno [] y es la vocacin que rompe el or del ser ah del uno [] lo que da a comprender vocando de tal forma es la conciencia" (p. 295). Para Heidegger (cfr. Vattimo, 2002), el encuentro con las cosas, el conocimiento verdadero, implica que el Ser-ah asuma en cierto modo responsabilidades. Esta frase equivale a afirmar que slo en los proyectos queridos, asumidos con responsabilidad, las cosas son verdaderamente lo que son. En esos proyectos se muestran, para Heidegger el ser de los entes y para Frankl el sentido de la ocasin. Heidegger insiste en que autntico es el ser-ah que se apodera de s mismo, que se proyecta sobre la base de su posibilidad ms propia, mientras Frankl lo hace con la nocin de responsabilidad -correlato de la trascendencia- como el otro polo de la libertad humana. De esta manera Frankl logra trasladar al plano antropolgico la analtica existenciaria de Heidegger sin que se pierda lo esencial durante ese paso. Para Vattimo (2002) la Sorge (preocupacin) de Heidegger equivale a la expresin genrica de "asumir responsabilidades", aunque no en sentido moral, hecho de por s imposible en la medida en que nos movemos en el campo de la ontologa, pero que se torna factible a partir de un abordaje antropolgico. Este trasvasamiento de lo ontolgico a lo
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antropolgico es compartido por Foucault (1999, p. 110), quien sita la antropologa en "oposicin a todo positivismo psicolgico que pretenda agotar el contenido significativo del hombre con el concepto reductor de homo natura, y lo reubica, a la vez, en el contexto de una reflexin ontolgica que tiene como tema mayor la presencia del ser, la existencia, el serah.
Conclusin He tratado de mostrar en estas lneas la densidad del pensamiento filosfico de Viktor Frankl y la fineza del traspaso de dicho pensamiento al plano de lo antropolgico, necesario en su profesin de mdico psiquiatra. Si finalizamos nuestra comparacin con el primer Heidegger, el de El ser y el tiempo, se hace evidente el problema del determinismo en que concluye dicha obra. En efecto, a partir de la aseveracin de Heidegger de que el ser-ah se abre al mundo y a s mismo a partir de una cierta disposicionalidad o tonalidad afectiva, no pudiendo encontrarse el fundamento de dicha tonalidad a priori, y sin que Heidegger sugiera cmo salir de esta situacin ms all de afirmar que un sentimiento solo puede ser reemplazado por otro sentimiento o tonalidad afectiva, no se encuentra en dicha obra si el ser-ah puede, y cmo, enfrentar u oponerse a esa tonalidad que aparece sin causa alguna y sin la voluntad del ser-ah mismo. Si bien Heidegger manifest moverse siempre en el terreno de la ontologa, algunos autores como Steiner (2001) se han animado a afirmar que El ser y el tiempo seala la cspide de la "antropologa" ontolgica. Recordemos que Heidegger renunci a escribir la segunda parte de esta obra, que deba denominarse Tiempo y ser, aduciendo insuficiencia del lenguaje para resolver cuestiones metafsicas, y que no slo en El ser y el tiempo sino tambin en Qu es metafsica? se acerca a un planteamiento antropolgico para resolver el tema de la nada. Este planteamiento determinista del ser-ah es superado por el concepto de la multidimensionalidad frankliana del mismo, rescatando para la dimensin espiritual del ser-ah la capacidad facultativa de trascender el problema planteado, como ya hemos visto, en la ontologa heideggeriana, por la disposicionalidad con que el ser-ah se abre al mundo y a s mismo.
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A partir de esta breve comparacin de la obra de ambos se distingue la dimensin de Viktor Frankl como pensador esencial, a la vez que resalta el slido sustento filosfico de la Logoterapia y el Anlisis Existencial, lo que debera contribuir a su estudio dentro del mbito de las instituciones dedicadas al pensar filosfico, como asimismo ingresar, adems de al mbito de lo psicolgico, al mbito de lo social y cultural con el dinamismo que merece. Este ensayo es ciertamente limitado, tanto en su extensin, necesario para su publicacin, como por su contenido. Analizar detalladamente la obra de ambos pensadores necesitara libros enteros. Esto es un mero esbozo cuya intencin es, en el fondo, abrir espacios para que este trabajo pueda ser retomado en el futuro y fundamentalmente despertar el inters por la filosofa en quienes se interesen por la obra de Viktor Frankl desde el mbito de la psicologa y la psiquiatra. Gustavo BERTI es especialista en Neurociruga y logoterapeuta, miembro del Colegio Argentino de Neurociruga, diplomado del American Board of Neurological Surgery, Co-fundador de los grupos de ayuda mutua Renacer para padres que enfrentan la muerte de hijos y recipiente del Premio Promotional Award 2008 de la Fundacin Viktor Frankl de la Ciudad de Viena. Trabaja en Consulta Privada de Logoterapia. Norah Lange 951. Villa General Belgrano. 5194 Crdoba, Argentina Telefax #54 3546 464494. gyaberti@calamuchitanet.com.ar
Bibliografa Berti, G. y Schneider, A. (2004). Inner transformation in Existential Crises. Renacer groups for bereaved parents. International Forum for Logotherapy, 27: 65-76. Drr, O. (1993). Psiquiatra Antropolgica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. Fizzotti, E. (1981). De Freud a Frankl. Pamplona: Eunsa. Foucault, M. (1999). Entre Filosofa y Literatura. Barcelona: Paids.
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Frankl, V. E. (1950). Psicoanlisis y existencialismo. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Frankl., V. E. (1990). Ante el vaco existencial. Barcelona: Herder. Frankl, V. E. (1991). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder. Frankl, V. E. (1992). Teora y terapia de las neurosis. Barcelona: Herder. Frankl, V. E. (2002). El hombre en busca del sentido ltimo. Buenos Aires: Paidos. Heidegger, M. (1993). El Ser y el tiempo. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Heidegger, M. (1995). La frase de Nietzsche "Dios Ha Muerto". Madrid: Alianza. Heidegger, M. (1999a). Introduccin a la filosofa. Barcelona: Frnesis. Heidegger, M. (1999b). Ontologa. Hermenutica de la Facticidad. Madrid: Alianza. Heidegger, M. (2000a). Carta sobre el Humanismo. En M. Heidegger, Hitos (pg. 259-297). Madrid: Alianza Editorial. (Original 1946). Heidegger, M (2000b). De la esencia de la verdad. En M. Heidegger, Hitos (pp. 151-171). Madrid: Alianza. (Original 1930). Heidegger, M. (2000c). Introduccin a Qu es Metafsica?. En M. Heidegger, Hitos (pg. 299-312). Madrid: Alianza Editorial. (Original 1949, aadido al texto principal de 1929, publicado separadamente de la obra principal) Heidegger, M. (2000d). Nietzsche Vol.1. Barcelona: Destino. Inwood, M. (1999). A Heidegger Dictionary. Oxford, UK: Blackwell. Jaspers, K. (1986). Basic Philosophical Writings. New Jersey: Humanities Press.
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Steiner, G. (2001). Heidegger. Mexico: FCE. Vattimo, G. (2002). Introduccin a Heidegger. Barcelona: Gedisa.
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ESPERANZAR
Carlos DAZ HERNNDEZ
Resumen Se presenta un trabajo sobre la esperanza y qu es esperanzar, apuntando las caractersticas principales de la esperanza, la anticipacin de la felicidad que conlleva y su colaboracin con la creacin, manteniendo en el orden del ser aquello que se espera, dando crdito a la realidad del universo y a la realidad personal. Por ello, la esperanza impulsa a la accin, da alas al sacrificio y cimienta la paciente espera. Viktor Frankl nos habla, desde su experiencia personal, de sentido y esperanza, an en las circunstancias ms adversas. La esperanza es el maana de la utopa.
Abstract Generating hope A work about hope and what generating hope consists in is presented, noting the main characteristics of hope, the anticipation of involved happiness and its collaboration with creation, maintaining in the order of being what is expected, giving credit to universe and personal realities. Thus, hope propels the action, gives wings to sacrifice and builds the patient wait. From his personal experience, Viktor Frankl tells us about meaning and hope, even in the most adverse circumstances. Hope is the tomorrow morning of utopia.
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Palabras clave: Esperanza. Accin. Sentido. Utopa. Key words: Hope. Action. Meaning. Utopia.
1. Caractersticas de la esperanza Los objetos de esperanza pueden ser muy diversos; sin embargo, para que algo sea objeto de esperanza ha de reunir las siguientes condiciones: a. Que se trate de un bien (un mal no lo esperamos, lo tememos). b. De un bien futuro (lo que ya tenemos no lo esperamos, lo disfrutamos). c. De un bien futuro y necesario (un capricho no lo esperamos, se nos antoja). d. De un bien futuro, necesario y posible (lo imposible no lo esperamos, nos desespera). e. De un bien futuro, necesario, posible y difcil de conseguir (lo que est al alcance de nuestra mano no lo esperamos, lo codiciamos; adems lo fcil de conseguir no se echa de menos). f. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir y que tenga como objeto una vida ms plena (para esperar no basta con tener anhelos y deseos, pues de ser as quienes desearan tener ms y mejores automviles, casas y artefactos elctricos seran individuos esperanzados). g. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que tenga como objeto una vida ms plena y que entrae inconformismo, pues la esperanza por lo nuevo y la insatisfaccin por lo viejo se dan a la vez (por tanto, sin contentarse con la situacin actual, ni propia ni ajena). h. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que tenga como objeto una vida ms plena, que entrae inconformismo y que sea esperado pacientemente (la impaciencia del ahora mismo destroza la esperanza, las personas esperanzadas son pacientes, dando tiempo al tiempo para que la esperanza se sustancie y el proyecto madure). i. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que tenga como objeto una vida ms plena, que entrae inconformismo, que sea esperado pacientemente y que de forma activa lleve el sueo a su despertar.
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j. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que tenga como objeto una vida ms plena, que entrae inconformismo, que sea esperado pacientemente, que de forma activa lleve el sueo a su despertar y as logre lo inesperado a partir de lo esperado mismo (Coln esperaba encontrar una cosa y hall otra, pero hall porque esper trabajando activamente). k. De un bien futuro, necesario, posible, difcil de conseguir, que tenga como objeto una vida ms plena, que entrae inconformismo, que sea esperado pacientemente, que de forma activa lleve el sueo a su despertar logrando lo inesperado a partir de lo esperado mismo, y que no se cierre a la Esperanza (pues una esperanza que se toma a s misma como meta se autodestruye al hacer imposible la Esperanza). Prometed todo lo que podis llevar a cabo en el orden del bien, puesto que la esperanza es ms viva que el reconocimiento y que la memoria. Para la esperanza, el an no contiene dos aspectos, uno negativo (la no plenitud) y otro positivo (el encaminamiento hacia la plenitud). Por lo dems, esperanza y temor son inseparables, no hay esperanza sin temor, ni temor sin esperanza; pretender vivir sin esperanza y sin miedo slo ser posible en otro mundo.
1.1. La esperanza anticipa la felicidad La esperanza anticipa la felicidad; basta con poner un ejemplo de vida sin horizontes para comprender que la afirmacin anterior es verdadera: Si la prdida de esperanza abre las puertas de la desdicha y del sufrimiento, la ganancia de esperanza ya es de algn modo felicidad, o anticipo de ella: la esperanza de llegar, nimos da para andar. No cabe duda de que las ilusiones nos ayudan a vivir, por lo cual debemos respetarlas en los dems como en nosotros mismos: la vida es un barco que surca el ocano de la vida llevado por la esperanza, y esto nos hace ver que no es precisa la magia si estamos atentos a cuanto de positivo nos est ofreciendo la realidad. La esperanza se alimenta hoy de pequeos signos visibles, de los cuales resultar maana lo todava no visible. Tenemos esperanza en que nuestros maestros nos puedan ayudar, en que podemos sanar, en que la humanidad ir a mejor, en que nos sonreir la fortuna, en que nuestra existencia no perder para nosotros su sentido, y as sucesiva-
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mente: tantas personas, tantas esperanzas; esperanzas distintas en cada ser humano, pero todos la misma esperanza. Lo mismo que la felicidad, o que el ser, la esperanza se dice de muchas maneras, pero siempre se dice: nos hace descubrir que la vida est llena de posibilidades si las buscamos, es decir, si no nos quedamos de brazos cruzados. Si hasta que se extingue la luz de la lmpara sigue brillando sin perder luz, se apagar en ti antes la esperanza? Vergonzoso es que tu alma desfallezca cuando tu cuerpo no, decan los estoicos. La esperanza nos ayuda a superar las equivocaciones y errores de hoy, a tratar de corregirlas y superarlas maana, venciendo los obstculos con tesn. Ella, la esperanza no slo pregunta qu me pasar a m maana si no hago hoy lo que debo?, sino tambin qu les pasar a ellos y a ellas si no hago lo que debo?. Y si esto es as, entonces esperar conlleva ya de suyo una cierta hipertrofia de la felicidad, pues en la esperanza se encierra, centuplicada, la imagen de cuanto t confas hallar, no faltando incluso daltnicos espirituales que no aciertan a distinguir el verde de la esperanza del rojo de la felicidad. Esperanza: maana ser mejor. Sol que arroja todas las sombras detrs de nosotros, la esperanza hace posible la felicidad; por mucho que nos engae, nos mueve: donde no hay esperanza tampoco esfuerzo. Cuando las esperanzas son bellas, el adis equivale a una fiesta. La esperanza es el sueo del hombre despierto, un rbol en flor que se balancea suavemente al soplo de las ilusiones, el ave canta -aunque la rama cruja- porque conoce sus propias alas. Primavera, esperanza; verano, luz; otoo, plenitud; invierno, vuelta de la esperanza. De las nubes ms negras cae el agua limpia. nimo, aliento, ilusin, optimismo, confianza, todo eso es efecto de la indeclinable esperanza, una esperanza que est hecha para difundirse y compartirse: no sabremos todo lo que valemos hasta que no podamos ser junto a otros todo lo que somos. Es tambin la esperanza el mejor mdico, a saber, el sueo de quienes estn despiertos y velan. Las esperanzas se esfuman una tras otra, pero el corazn de la esperanza contina esperando siempre; las olas acaban por romperse, pero el mar no se agota; las olas suben y bajan, y en ello consiste la vida del mar: esperar un da tras otro es la verdadera vida del corazn. Verdad es que cosechas lo que siembras y que si no siembras no cosechas, pero tambin es verdad que en un jardn crecen ms cosas de las que siembra el jardinero; t espera a que los rosales florezcan tres veces: con el paso del tiempo se perdonan las ofensas y se descubren nuevos paisajes, al fin y al cabo la espe-
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ranza es esa virtud que nos ensea a descubrir que sigue existiendo el paisaje cuando atravesamos el tnel.
1.2. La esperanza da crdito a la realidad y a tu realidad La esperanza brota de la misma identidad humana: acaso no espera el lactante el pecho de su madre? y el nio pequeo no espera mantenerse en pie y caminar? es que no espera el enfermo ponerse bien, el prisionero quedar libre y el hambriento comer? El sujeto de la esperanza, por tanto, es el ser humano, todo el ser humano y todo ser humano. Por lo dems, siendo los humano seres insatisfechos por naturaleza, nada tiene de extrao que lo logrado -lejos de retenerle en la conquista cobrada- nos impulse a buscar nuevas metas, y con ello nuevas expectativas y esperanzas. Segn Gabriel Marcel (1996) la esperanza abre al futuro, mantiene el espritu despierto y gil para leer los signos de los tiempos, es la memoria del futuro, la instalacin de la existencia en un tiempo abierto completamente distinto al tiempo cerrado de la desesperacin, un tiempo que es salvador, el arma de los desarmados, arma desarmada pero gratuita, paciente como ya hemos dicho (la paciencia da tiempo a lo real), incondicionada, incondicional e incondicionable. En la medida en que yo condicionara mi esperanza abrira las puertas a la angustia, pues la frustracin traera consigo la decepcin y la desesperacin. Este permanente y abierto esperar es ya por ello mismo un colaborar de algn modo con la creacin manteniendo en el orden del ser aquello que se espera. En consecuencia, esperar es dar crdito al universo, dar crdito a la realidad, confiar en que sta puede restaurar la integridad de un orden viviente, confiar en nosotros, confiar en ti. No es, pues, la esperanza un mero sentimiento psicolgico, no pertenece nicamente al orden del sentir, sino al del ser. Por la esperanza afirmo mi relacin de fidelidad y amor con la realidad, y por ende una afirmacin a la creacin entera; en definitiva, damos crdito a la realidad porque ella se nos muestra acreditada de sentido: el crdito que la esperanza concede a la realidad salta por encima de la realidad visible que en este momento me concede. En su raz, esperar es saltar con los ojos abiertos desde el presente concreto hasta el ltimo fondo de la realidad. Con los ojos abiertos, porque ese salto nunca puede ser seguro; y hasta el fondo mismo de la realidad,
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porque a pesar de todas nuestras inseguridades y cautelas confiamos en su fundamentalidad y en su obsecuencia. Porque la esperanza se refiere al ser, sin el cual no hay tener, la esperanza es misterio (no problema): nada ms contrario a todo esto que el mundo calculador del tener o del contar con propio de la tcnica, atento a la seguridad terrenal salida exclusivamente de las manos cuantificadoras del ser humano. Pero hay ms. La esperanza no dara crdito a la realidad si no te diera crdito tambin a ti, una de las personas que hacen posible que la realidad sea la que es para m. Al respecto distingue Gabriel Marcel (1996) las dimensiones de cautividad y de comunidad. La cautividad es el sentimiento de imposibilidad de acceder por los propios medios a la plenitud: por paradoja, cuanto menos sea sentida la vida como cautividad, tanto menos ser capaz el alma de ver la luz de la esperanza. Junto a ella, la comunidad: quien espera no slo dice yo espero, sino adems espero en ti y para nosotros, pues la esperanza atae al yo que espera del t y con el t. Slo a causa de los que estn sin esperanza nos es dada la esperanza, de ah la importancia que tambin para nosotros mismos tiene el tratar de ver cmo podemos ser fuente de esperanza para otros. Esto es muy importante: normalmente la esperanza nos la otorgan otros. El hombre siempre vive de crdito, del crdito que le conceden los dems. Podemos matar a una persona retirndole el crdito, no esperando ya nada de ella, no concibiendo para ella ningn futuro. Pensemos en todos esos matrimonios acostumbrados que estn sentados uno enfrente de otro pero ni se miran ni se escuchan. Se han visto ya tanto! Cuando uno empieza a hablar, el otro piensa por dentro: vamos a ver qu tontera dir ahora!. De esta guisa pasan a ser -cruel oficio- asesinos de posibilidades. Lo sepan o no, se estn quitando el aliento al arrebatarse la esperanza uno a otro... Por fortuna, y por muy abatida que se encuentre una persona, si descubre que no est sola, que hay alguien que la quiere, alguien que confa en ella y que seguir hacindolo pase lo que pase, despuntar la esperanza en su corazn. Dicho de otro modo, la esperanza, incluso privada de toda expectativa favorable, no est condenada a la desesperanza, desde el momento en que un hombre espera en otro. Slo porque un adul-
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to confa en l, desarrolla el nio sus potencialidades. Tambin porque otro ser humano est a su lado podemos soportar las ms terribles pruebas y los ms duros recuerdos, las peores perspectivas. Tambin porque sabe que su vida cuenta para la mirada amante de algunos seres al menos, el viejo acepta el tiempo. El otro necesita saber que no desesperamos de l, espero en ti: si, por alguna razn, un nio es incapaz de ver el futuro con optimismo, se produce una interrupcin inmediata del desarrollo. Todo padre que se preocupe por el estado de nimo de su hijo sabr decirle que las cosas cambiarn y que algn da todo le ir mejor. Sera mucho afirmar que dejamos de tener razn cuando ya no la esperamos en los dems? Hogar es la casa donde uno es esperado; para conocer a uno hay que conocer su hogar. Si somos esperanza, si la esperanza es el tejido del alma, entonces desconfiar (y ms an desesperar) de un ser acaso no es negarlo en tanto que tal, es decir, tenerlo muerto para nosotros? La actividad creadora, la generosidad y la esperanza se implican: amar a un ser es esperar de l algo indefinible e imprevisible y darle a la vez de algn modo el medio de responder a esta espera. Quien espera, dona; quien no espera, esteriliza, niega a la realidad la posibilidad de una relacin creadora: slo se puede hablar de esperanza cuando existe esa interaccin entre el que da y el que recibe, esa conmutacin que es el sello de toda vida espiritual. Insistamos: muchas personas que estn sufriendo un grave problema se encuentran hundidas y viven desesperanzadas porque ven toda su existencia a la luz de ese problema y, por lo tanto, lo ven todo negro. Esas personas podran recuperar la esperanza si hay alguien que se interesa no solamente por ese problema, sino por el conjunto de su vida. No se trata de quitar importancia al problema que padece. Si tiene importancia hay que drsela. Se trata ms bien de invertir la perspectiva: no ver toda la vida a la luz de ese problema, sino de ver el problema a la luz del conjunto de su vida. Es necesario descubrir los diversos signos de resurreccin que existen bajo las apariencias de muerte. Todo puede ir a peor en nuestra vida personal y en la sociedad; se pueden desmoronar nuestras expectativas y venirse abajo nuestras seguridades, llegar quiz la oscuridad, el dolor, la vejez: lo importante en tales casos es que el hombre interior no se desmorone, y para ello necesita de una mano amiga.
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2. La esperanza impulsa a la accin
Yo te espero, sustancia de la vida; no he de pasar cual sombra desvada en el rondn de la macabra danza, pues para algo nac; con mi flaqueza cimientos echar a tu fortaleza y vivir esperndote, esperanza! (Unamuno)
Doy crdito al mundo desde el crdito que t me mereces, y se lo doy de forma activa; puesto que en s mismo posee una estructura elpdica (esperanzadora), el curso real de la vida convierte la fianza en con-fianza y la espera en esperanza: la confianza, el asentimiento personal al juicio acerca de la posibilidad de lo esperado, es el momento que eleva la espera a la esperanza. Cuando yo creo que me es posible lo que mi espera vital desea y pretende, esa creencia es mi confianza. La persona confiada es aquella que, sin mengua de las previsiones y cautelas a que su buen sentido le conduzca, acepta en el contexto de su vida la pretensin de seguir siendo que late en el fondo mismo de su ser. A primera vista, confianza es entrega, descanso en aquello en que se confa, reposo de la existencia sobre la creda eficacia de una virtud ajena. As es, en realidad, y sin ello la confianza no merece su nombre. Pero una confianza meramente expectante y pasiva antes corresponde a una forma de presuncin que a la verdadera esperanza. La confianza del esperanzado exige de ste actividad y osada, le mueve a magnanimidad; por tanto, a proyectos tan altos y arriesgados como la razn y la prudencia consientan, y a la resuelta y resolutiva ejecucin de lo proyectado en ellos. Por todo ello, la zona de la esperanza es tambin la zona de la plegaria. El esperanzado es un caminante, vive el riesgo y la aceptacin de riesgo, del riesgo de desesperanzar. Claro est que cada persona camina a su manera. El joven tiene la vida por delante y el anciano la tiene ya a sus espaldas, motivo por el cual el primero suele hacer planes para el futuro, en tanto que el segundo acostumbra a vivir de sus recuerdos. Finalmente, cuando desaparece la esperanza el hombre se marchita, se reseca y muere.
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En este sentido, la imagen empleada por el profeta Ezequiel para describir el estado de nimo de los israelitas en el exilio no puede ser ms expresiva: se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo se ha acabado para nosotros (Ezequiel, 37, 11). Cuando Don Quijote pierde definitivamente la ilusin Yo ya no soy Don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano (Cervantes, 1998, Parte 2, Cap. 74)Sancho, sabiendo que sin ilusin no se puede vivir, intenta animarle: Qu tonteras dice mi seor?, cmo no va a ser Don Quijote?, venga, venga, vamos, nimo, que la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que nadie le mate, ni otras manos le acaben que las de la melancola (Cervantes, 1998, Parte 2, Cap. 74). Todo enfermo terminal pasa por tres estadios con mermas sucesivas. En el primero se interesa todava por lo que ocurre fuera de la clnica; en el segundo, cuando ya ha perdido fuerza, por lo que pasa en su habitacin; en el tercero, mermada su fuerza y su esperanza, nicamente por sus propias constantes corporales. Luego, la muerte. Desde ese punto de vista, quiz pudiera decirse que el arte de la medicina consiste en mantener al paciente en buen estado de nimo mientras la naturaleza le va curando. Quien espera llegar a la meta, camina; al que le desaparece la esperanza se le quiebran las piernas. Tambin ocurre lo mismo a nivel colectivo. Fue la energa inmensa de la esperanza quien sac a la humanidad de las cavernas, la puso en marcha por los caminos de la historia y la empuja hacia un futuro siempre mejor. Cuando una sociedad pierde la esperanza carece de futuro, porque languidece su vitalidad y se paralizan sus iniciativas.
3. La esperanza da alas al sacrificio Los enquistados poderes de este mundo se especializan con demasiada frecuencia en derrotar nuestra esperanza antes de que hayamos comenzado a ejercerla. Preguntado el ya fallecido senador Hubert Humphrey por la compasin en poltica tom un largo lapicero, de sos que tienen una pequea goma de borrar en un extremo, y dijo: Caballeros, fjense en este lapicero. Del mismo modo que la goma de borrar no es ms que una pequea parte de todo el conjunto, y nicamente se emplea cuando se ha cometido una equivocacin, as tambin slo se recurre a la
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compasin cuando las cosas se le han ido a uno de la mano. La mayor parte de la vida es competicin; slo la goma de borrar es compasin. Resulta triste decirlo, caballeros, pero lo cierto es que, en la poltica, la compasin no es ms que una parte de la competicin (Carpizo, 2008). Y vas t y dejas al senador horadar tus huesos para que deposite en ellos sus larvas; vas y crees al senador, porque, proporcionalmente hablando, la longitud de tu lapicero contrasta con la brevedad de tu goma! Que as no sea! Adems, para qu esperas que tu goma borre parte de lo mucho que tu mina raya?, no sera mejor si disminuyeses tu borrar, aminorando el rayar? nimo, aunque los dems no, t s puedes: as que, persevera contra las razones del senador. Parecera sin embargo que los amigos del senador se han hecho fuertes en eso de extender su sbana fantasmal para ahuyentaros a cuantos de entre vosotros habis asumido que ni sabis, ni queris, ni podis, lo cual a ellos les sirve de coartada fenomenal para consolidar su victoria. Unos duran un mes, buenos son, no los desprecies; otros duran un ao, esos son mejores, felictales; pero los imprescindibles son los que duran toda la vida. La veterana es un grado para quien la trabaja; el veterano, aunque siempre en derrota, nunca en doma; la derrota suele ser pasajera, es la claudicacin la que la vuelve permanente; l cuenta sus das por el nmero de sus fracasos, pero aunque sepa que va a fracasar se levanta al da siguiente ms temprano: quien tiene esperanza se torna invencible. Este permanecer forma parte de la esperanza, y frente a ese riesgo se exige valenta y sacrificio; no puede haber sacrificio sin esperanza, y un sacrificio que excluyese la esperanza sera un suicidio. Al fondo, la muerte, sin cuya posibilidad no habra lugar para la esperanza del hombre: en ltima instancia, un mundo en el que faltase la muerte sera un mundo en que la esperanza slo existira en estado larvado. La esperanza est ah a las duras y a las maduras, lanza las campanas al vuelo slo a su debido tiempo, no llora en mera previsin de derrota, persevera: la perseverancia es ese trabajo duro que uno realiza cuando se cansa de hacer el trabajo duro que ya ha realizado, la permanencia en el tiempo despus de que ha pasado el tiempo, por eso el tiempo del perseverante es tiempo estable, pase lo que pase, y por eso en l se establece y estabiliza. Quien con per-se-verancia espera es inundado por una enorme alegra, no promete nada a nadie; cuando es dominado por un
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gran enfado, no contesta ninguna carta. El envejecimiento fsico vivido en esperanza es plenitud vital, aunque hoy ser viejo y parecerlo, ser un viejo que asume el tiempo pasado, es algo casi obsceno que condena al pnico de la soledad y del abandono. A los viejos nadie les desea, y la primera norma de la supervivencia social es mantenerse deseable. Importa mucho una gran determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, acontezca lo que aconteciere, trabajase el que trabajara, murmure quien murmurase. Aunque se muera en el camino o no se tenga corazn para los trabajos que en ella se encuentren, aunque se hunda el mundo. Esta actitud nunca da pie para la desesperacin: purificando el ambiente, vacunado contra la desesperanza, sin descorazonarse ante las adversidades ni abatir su espritu por las continuas represiones. Franklin, que fue un fiel creyente y que comenz a los doce aos a trabajar como impresor, redact el epitafio que haba de escribirse en su tumba: Aqu yace, comido por los gusanos, el cuerpo de Benjamn Franklin, impresor, con las tapas de un viejo libro que tiene las hojas sueltas y la encuadernacin estropeada. Pero no se ha perdido el texto, ya que reaparecer, como l espera, en una nueva edicin revisada y corregida por el Autor. La esperanza es la ms pequea de las virtudes, la hermana menor, y sin embargo tan grande, que slo por ella la dura espera termina floreciendo y traducindose en inabatible. Nietzsche, que tanto enfatiz la exigencia de pasar de camello portador de grandes fardos (t debes!) a len aguerrido que debe conquistar su libertad (yo quiero!), y de len a nio (un santo decir s), una lcida ingenuidad, no pudo degustar todo esto con el rigor que su descubrimiento mereca: sencillamente, le falt la pequea esperanza, condicin necesaria para permanecer en la gran adversidad. 4. La esperanza cimienta la paciente espera Quien espera, desespera, quien desespera, no alcanza. Por eso es bueno esperar y no perder la esperanza.
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Quien sabe esperar sabe estar, quien sabe estar podr ser, pues el modesto verbo estar abre el camino al permanente verbo ser, en el cual termina convirtindose con el curso del tiempo, ese tiempo que es el nutriente del ser y que gana en profundidad si sabemos hacerle cmplice. El ser es un estar baado en la permanencia cmplice del tiempo. Quien est ah mucho tiempo termina siendo. Ocurre sin embargo que, por no dedicar tiempo a la causa, uno puede terminar perdiendo hasta la esperanza. En todo caso, el esperar se malograra sin la paciencia del mientras tanto. Como es bien sabido, el idioma francs distingue entre attente (acto de aguardar), espoir (espera vital), y esprance (esperanza). An as, una simple sala de espera es ya de alguna manera tambin una sala de esperanza; de no ser as, nadie entrara en ella. Componente genuino del ser humano, esperar es ms que aguardar, y esperanzar es aguardar lo que salva, a pesar de las amenazas de lo que destruye: una esperanza guarda el rbol: si es cortado, an puede retoar y no dejar de echar renuevos. Hay situaciones de espera (sperare) y situaciones de espera que son tambin de expectacin (expectare: etimolgicamente ex alio spectare), lo que no hay es espera sin expectativa y sin prospectiva, sin pies (pes). Pero a ms expectacin es necesaria ms paciencia: la esperanza se realiza, cuando es genuina, en la paciencia, la esperanza es el supuesto de la paciencia, esperanza y paciencia se hallan en continua relacin mutua. La esperanza tambin es oscilatoria, a veces demasiado, as que frente a los estados de diselpidia hipotnica hay que poner las diselpidias hipertnicas, en las cuales el enfermo espera desmedida y desordenadamente. En hebreo el esperar se expresa con la raz qwh. Resulta sugerente su posible relacin etimolgica con qaw, cuerda, hilo, que hace de tiqwal (esperanza, hilo) un vocablo curiosamente ambivalente, como ocurre en nuestra expresin un hilo de esperanza. As leemos en Job, en el contexto de una esperanza defraudada y de una fibra vital que se ha roto: Mis das corren ms rpidos que la lanzadera, se desvanecen sin que me quede un hilo de esperanza (tiqwah) (Job, 7, 6). Esperar es entonces tender hacia una meta lejana, que asoma en nuestro horizonte... Tambin para la Biblia lo difcil es esperar en voz baja, lo fcil es desesperar; esa es la gran tentacin. La esperanza, dira un hinduista, exige la complementacin del yoga de la accin al que nos hemos referido atrs, pero tambin la presencia del yoga de la inaccin del que ahora hablamos. Mezcla, pues, de actividad y paciente calma, el primer golpe de viento derribara
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mi casa dejndome tan indefenso como al cerdito perezoso ante el lobo, si la impaciencia des-esperanza y la des-esperacin lograsen meterse en ella. Todo llega a quien sabe esperar, lo cual, por otra parte, denota siempre un gran carcter. El mismo viento que derriba la casa del lobo es el que sacude la flor, esparce la simiente, y as prepara la nueva floracin: el viento es el sonido del xodo creativo, pues hacer de la vida un viento de libertad, que no deja de caminar, asumir una vida exdica, exlica, de un desierto en otro acaso es malo? No lo es con esperanza, lo sera sin esperanza: desierto es slo cuando ya no hay esperanza. Hermoso peregrinar esperanzado, sin mirar atrs, cada vez ms lejos: quien sabe transformar la nostalgia en esperanza permanece. Aunque ya nada espersemos de la vida, la vida sin embargo seguira esperando siempre invisiblemente algo de nosotros; cuando la ciencia se da por vencida, la sabidura toma la palabra. En ltima instancia, la humildad ontolgica lleva al esfuerzo para no desesperarse. Paciencia y calma no se oponen a expectacin ni a expectativa. La persona que espera pacientemente est preparada para todo; no ve las cosas de color de rosa, ni se las promete demasiado felices, ni hace castillos en el aire, pero tampoco carece de ilusin, de optimismo, de algn grado de confianza: alberga, acaricia, alimenta esperanzas, por pequeas que fueren. En cierto modo, y slo en cierto modo, quien espera desespera, pero no cabe esperar literalmente contra toda esperanza, a no ser como mera frase potica. La esperanza no es un cebo que nos pone el futuro para burlarse de nuevo, ni una buena comida pero una mala cena, ni una lstima para quien vive de utopideces. Esperar significa estar ah a las duras y a las maduras, lanzar las campanas al vuelo slo a su debido tiempo, no llorar en mera previsin de derrota, perseverar: la perseverancia es ese trabajo duro que uno realiza cuando se cansa de hacer el trabajo duro que ya ha realizado, la permanencia en el tiempo despus de que ha pasado el tiempo, por eso el tiempo del perseverante es tiempo estable, pase lo que pase, y por eso en l se establece y estabiliza. Cuando el perseverante espera es inundado por una enorme alegra, no promete nada a nadie; cuando es dominado por un gran enfado, no contesta ninguna carta. En un reportaje ofrecido por TVE sobre la larga marcha emigratoria de una tribu del Alto Volta poda verse a los negros, sedientos y casi exhaustos, caminar pesadamente sobre una tierra resquebrajada por la
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sequa recogiendo sus ltimas fuerzas para susurrar un canto haciendo sonar breves notas melanclicas en pequeas flautas que se estremecan con sus sarmentosos dedos, porque no estaban dispuestos a perder su utopa, su ilusin, su esperanza ms all de las ms grandes adversidades imaginables. Por patticas que sean las circunstancias, se sobrevive si nuestra esperanza est orientada por una finalidad significativa. Interesa mucho que sea precisamente Viktor Frankl quien nos hable de sentido de la vida y esperanza, porque fue precisamente en las circunstancias ms adversas en las que l mismo aprendi todo esto: ...las reacciones de los prisioneros en el mundo singular de un campo de concentracin son una prueba de que el hombre no puede escapar a la influencia que lo rodea? Es que frente a tales circunstancias no tiene posibilidad de eleccin? [...] Las experiencias de la vida en un campo demuestran que el hombre tiene capacidad de eleccin. Los ejemplos son abundantes, algunos heroicos, los cuales prueban que puede vencerse la apata, eliminarse la irritabilidad. El hombre puede conservar un vestigio de la libertad espiritual, de independencia mental, incluso en las terribles circunstancias de tensin squica y fsica. Los que estuvimos en campos de concentracin recordamos a los hombres que iban de barracn en barracn consolando a los dems, dndoles el ltimo trozo de pan que les quedaba. Puede que fueran pocos en nmero, pero ofrecan pruebas suficientes de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas -la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias- para decidir su propio camino. Y all siempre haba ocasiones para elegir. A diario, a todas horas, se ofreca la oportunidad de tomar una decisin, decisin que determinaba si uno se sometera o no a las fuerzas que amenazaban con arrebatarle su yo ms ntimo, la libertad interna; que determinaban si uno iba o no iba a ser el juguete de las circunstancias renunciando a la libertad y a la dignidad para dejarse moldear hasta convertirse en un recluso tpico. [...] Aun cuando condiciones tales como la falta de sueo, la alimentacin insuficiente y las diversas tensiones mentales pueden llevar a creer que los reclusos se vean obligados a reaccionar de cierto modo, en un anlisis ltimo se hace patente que el tipo de persona en que se converta un prisionero era el resultado de una decisin ntima, y no nicamente producto de la influencia del campo. Fundamentalmente, pues,
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cualquier hombre poda, incluso bajo tales circunstancias, decidir lo que sera de l mental y espiritualmente, pues an en un campo de concentracin puede conservar su dignidad humana. Dostoyevski dijo en una ocasin 'slo temo una cosa: no ser digno de mis sufrimientos', y estas palabras retornaban una y otra vez a mi mente cuando conoc a aquellos mrtires cuya conducta en el campo, cuyo sufrimiento y muerte, testimoniaban el hecho de que la libertad ntima nunca se pierde. Puede decirse que fueron dignos de sus sufrimientos, y la forma en que los soportaron fue un logro interior genuino. Es esta libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y propsito [ ...] No piensen que estas consideraciones son vanas o estn muy alejadas de la vida real. Es verdad que slo unas cuantas personas son capaces de alcanzar metas tan altas. De los prisioneros, solamente unos pocos conservaron su libertad sin menoscabo y consiguieron los mritos que les brindaba su sufrimiento pero, aunque slo sea uno el ejemplo, es prueba suficiente de que la fortaleza ntima del hombre puede elevarle por encima de su adverso sino. Y estos hombres no estn nicamente en los campos de concentracin. Por doquier el hombre se enfrenta a su destino y tiene siempre oportunidad de conseguir algo por va del sufrimiento. Pinsese en el destino de los enfermos, especialmente de los enfermos incurables (Frankl, 1993, 69-71). No hay mejor arma contra la ajena crueldad que dejarse dignificar por una accin plena de sentido: El hombre que se dejaba vencer porque no poda ver ninguna meta futura, se ocupaba en pensamientos retrospectivos. [...] El prisionero que perda la fe en el futuro -en su futuro- estaba condenado. Con la prdida de la fe en el futuro perda, asimismo, su sostn espiritual; se abandonaba y decaa y se converta en el sujeto del aniquilamiento fsico y mental. Por regla general, ste se produca de pronto, en forma de crisis, cuyos sntomas eran familiares al recluso con experiencia en el campo. Todos temamos este momento no ya por nosotros, [...] sino por nuestros amigos. Sola comenzar cuando una maana el prisionero se negaba a vestirse y a lavarse o a salir fuera del barracn. Ni las splicas, ni los golpes, ni las amenazas surtan ningn efecto. Se limitaba a quedarse all, sin apenas moverse. Si la crisis desembocaba en enfermedad, se opona a que lo llevaran a la enfermera o a que se hiciera cualquier
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cosa por ayudarle. Sencillamente se entregaba. Y all se quedaba tendido sobre sus propios excrementos sin importarle nada.[...] Quienes conocen la estrecha relacin entre el estado de nimo de una persona -su valor y sus esperanzas, o la falta de ambos- y la capacidad de su cuerpo para conservarse inmune, saben tambin que, si repentinamente pierde la esperanza y el valor, ello puede ocasionarle la muerte. La causa ltima de la muerte de mi amigo fue que la esperada liberacin no se produjo, y esto le desilusion totalmente; de pronto, su cuerpo perdi resistencia contra la infeccin tifoidea latente. Su fe en el futuro y su voluntad de vivir se paralizaron y su cuerpo fue presa de la enfermedad, de suerte que sus sueos se hicieron totalmente realidad. [...] Las palabras de Nietzsche 'quien tiene algo por qu vivir es capaz de soportar cualquier cmo' pudieran ser la motivacin que gua todas las acciones [...]. Desgraciado de aquel que no vea ningn sentido en su vida, ninguna meta, ninguna intencionalidad y, por tanto, ninguna finalidad en vivirla, se estaba perdido. [...] Lo que verdaderamente necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida. Tenemos que aprender por nosotros mismos y, despus, ensear a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y, en vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente.[...] Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues sa es su sola y nica tarea. [...]Una vez que nos fue revelado el sentido del sufrimiento, nos negamos a minimizar o aliviar las torturas del campo a base de ignorarlas o de abrigar falsas ilusiones o de alimentar un optimismo artificial. El sufrimiento se haba convertido en una tarea a realizar y no queramos volverle la espalda. [...] Ante nosotros tenamos una buena cantidad de sufrimiento que debamos soportar, as que era preciso hacerle frente procurando que los momentos de debilidad y de lgrimas se redujeran al mnimo. Pero no haba ninguna necesidad de avergonzarse de las lgrimas, pues ellas testificaban que el hombre era verdaderamente valiente, que tena el valor de sufrir. No obstante, muy pocos lo entendan as. Algunas veces, alguien confesaba avergonzado haber llorado, como aquel compaero que respondi a mi pregunta sobre cmo haba vencido el edema, confesando: 'lo he expulsado de mi cuerpo a base de lgrimas'. [...] No tenan que perder las esperanzas, antes bien deban conservarse el valor en la certeza de que nuestra
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lucha desesperada no perdera su dignidad ni su sentido. [...] En las horas difciles siempre haba alguien que nos observaba -un amigo, una esposa, alguien vivo o muerto, o un Dios- y que sin duda no querra que le decepcionramos, antes bien esperaba que sufriramos con orgullo -y no miserablemente- y que supiramos morir. [...] Nuestro sacrificio s tena un sentido. [...] ... hay dos 'razas' de hombres en el mundo y nada ms que dos: la 'raza' de los decentes y la de los indecentes. Ambas se encuentran en todas partes y en todas las capas sociales. Ningn grupo se compone de hombres decentes o de hombres indecentes, as sin ms ni ms. En este sentido, ningn grupo es de 'pura raza' y, por ello, a veces se poda encontrar, entre los guardias, a alguna persona decente. La vida en un campo de concentracin abra de par en par el alma humana y sacaba a la luz sus abismos. [...] Qu es en realidad el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin (Frankl, 1993, p. 74-87).
5. Esperanza: el maana de la utopa Las utopas frtiles personal y socialmente han de hacer honor a su etimologa, es decir, deben tener los pies en la tierra, pues, as como no hay utopa sin esperanza, tampoco esperanza sin pie -esperanza (spes) tiene relacin con pes, pie-. Por qu la gente no se confiesa del pecado grave de no soar? Cada poca suea la siguiente, de la que es motor, por eso un mapa de la tierra donde faltara Utopa sera un mapa incompleto, no merecera la pena ser mirado, por no contener aquel Pas al que la humanidad, tras haber llegado a l, y sin abandonarlo, busca desde l otro Pas mejor navegando de nuevo hacia all. Dbil, tiene un aire infantil; en ella, lo serio est detrs. Quien nunca intent lo imposible jams realiz lo posible. En el guila est el colibr, en el trasatlntico la canoa. Quien no suea al guila no percibe al colibr; quien no idea un trasatlntico no construye la canoa. No hay nube, por negra que sea, que no tenga un borde plateado. El optimista ve una oportunidad en la calamidad, y el pesimista ve una calamidad en la oportunidad, creyndose adems un optimista bien informado. Optimista es el que nos mira a los ojos, el pesimista a los pies, mientras clama: es curioso lo malo que se vuelve el mundo de un tiem-
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po a esta parte! Quien conociese toda la verdad debera de sentarse al borde del camino y llorar amargamente. Pero si lloras por haber perdido el sol, las lgrimas te impedirn ver las estrellas; permanece inmutable en tu propsito y no llores lgrimas intiles: hay lgrimas que nacen de la bondad del corazn, pero otras del orgullo y del egosmo. Muchas personas se pierden las pequeas alegras mientras aguardan la gran felicidad, con lo cual cada vez que perdemos el nimo perdemos muchos das de nuestra vida. Las quejas son el primer lenguaje de la derrota. Los pesimistas no son sino espectadores contagiosos, por eso afirman que pesimista es quien ha vivido largo tiempo con un optimista. No les hagamos caso, ellos podrn cortar todas las flores, pero no detener la primavera, no nos detengamos para arrancar flores que nos alegren, sigamos caminando y las flores alegrarn nuestro camino. Sin embargo, de una botella cuyo contenido estuviera al cincuenta por ciento lo mismo podra decirse que se encuentra medio llena, que medio vaca, segn se la mire. As pues, lo que interesa es la descripcin veraz de las situaciones, luego podrn venir segn gustos las proyecciones optimizadoras o pesimizantes. Muchas veces el pesimista ser un miope incorregible, pero muchas otras se tratar de un realista bien informado. En todo caso, si hay que adoptar ambas actitudes, parece que una adecuada higiene mental aconsejara, o bien adoptarlas alternativamente, o bien como lo hacan segn confesin propia los miembros de la Escuela de Francfurt, ser pesimistas tericos y optimistas prcticos. Sea como fuere, a la hora de superar el conflicto vale ms pesimismo realista en mano que optimismo falso volando. Podra predicarse de la esperanza lo que ciertos eslganes gallegos afirman para su amada Galicia, a saber, tierra mgica con gente lgica? Por lo dems, una cosa son los temperamentos, los humores, los jugos gstricos, y otra las ideas, aunque evidentemente interacten de manera inevitable: ciertos cojos que ignoran su(s) cojera(s) siempre le echan la culpa de la(s) misma(s) a la irregularidad del empedrado. Muchos optimistas, cuando se trata del propio dolor, hiperpesimizan. Variante de lo mismo: otros se autoproclaman optimistas dejando correr los males pero sin moverse de su silln para tratar de evitarlos, mientras achacan pesimismo al activo. A los situados a ese lado no les resultar difcil, as las cosas, definir al futuro como la poca en que nuestros asun-
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tos prosperan, nuestros amigos son leales, y nuestra felicidad est asegurada. Y, mientras, se puede ser optimista sin matizaciones ante el espectculo de un mundo donde las tres cuartas partes de la humanidad pasan hambre? La esperanza, tan importante para intensificar la toma de conciencia del poder de lo real en nosotros, no puede sin embargo evitar el envejecimiento de las personas, ni siquiera la muerte. Lo que si puede es dar sentido a la vejez y a la muerte. Desde la esperanza, la persona puede aceptar la muerte que se acerca cuando an est en la madurez de sabidura propia de la edad avanzada; puede ir viviendo en referencia a ella y considerar como un regalo lo que se le concede an de fuerza, tiempo y capacidades. La persona que se niega a tratar con bondad a la vida que ya declina y a ir en ayuda del progresivo estrechamiento que esa vida experimenta deja pasar una importante oportunidad de comprender qu es la vida, lo inextricable y trgico de la misma, su profunda soledad y por tanto lo fuerte que es la necesidad de copertenencia de las personas entre s. Pero para captar todo eso hace falta el horizonte de la esperanza. Por otra parte, la esperanza mantiene vivo el recuerdo. Por eso di conmigo: si me voy antes que t, no llores por mi ausencia; algrate por todo lo que hemos amado juntos. No me busques entre los muertos, en donde nunca estuvimos, encuntrame en todas aquellas cosas que no habran existido si t y yo no nos hubisemos conocido. Yo estar a tu lado, sin duda alguna, en todo lo que hayamos creado juntos; en nuestra amistad, en tantas experiencias que supimos compartir juntos. Y en todos aquellos que pasaron a nuestro lado recibiendo algo de nosotros e incorporando algo nuestro, sin notarlo ellos ni nosotros. Tambin nuestros fracasos, nuestras indolencias y nuestros pecados sern testigos permanentes de que estuvimos vivos, sin ser ngeles sino humanos. No te ates a los recuerdos ni a los objetos, porque dondequiera que mires que hayamos estado, con quienquiera que hables que nos conociese, all habr algo mo; aquello sera distinto, quiz inapreciablemente distinto, pero indudablemente distinto, si no hubiramos aceptado convivir en amistad durante tantos aos: el mundo estar ya para siempre salpicado de nosotros. No llores mi falta; llora si quieres, porque el cuerpo se llena de lgrimas ante todo aquello que es ms grande que l,
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pues cuando la lengua no es capaz de expresar una emocin, ya slo pueden hablar los ojos. Y vive! Vive creando cada da y ms que antes. Porque, sin saber cmo, estoy seguro de que desde mi otra presencia yo tambin estar creando junto a ti, y ser precisamente en ese acto de traer algo que no estaba donde nos habremos encontrado. Sin entenderlo muy bien. Como los granos de trigo que no entienden que su compaero muerto en el campo haya dado vida a muchos nuevos compaeros. As, con esa esperanza, debers continuar dejando tu huella para que, cuando tu muerte nos vuelva a dar la misma voz, cuando nuestro prximo abrazo nos incorpore ya sin ruptura a la nica Creacin, puedan decir de nosotros: si nos hubiesen amado, el mundo estara ms atrs. Por lo dems, la puerta est abierta todava: mientras hay vida hay esperanza, y para quien tiene Esperanza hay siempre la perspectiva de una nueva floracin interminable y perfectiva: Morir es slo morir. Morir se acaba, morir es una hoguera fugitiva. Es cruzar una puerta a la deriva y encontrar lo que tanto se buscaba (Jos Luis Martn Descalzo)
Carlos DAZ es filsofo, profesor de la Universidad Complutense de Madrid.
Bibliografa Carpizo, M. Voluntary Displacement. Descargado de: http://uncomplicatedspirituality.wordpress.com/2008/01/09/voluntary-displacement/ Cervantes, M. de. (1998). Don Quijote de la Mancha. Versin online: http://cvc.cervantes.es/obref/quijote/edicion/parte2/cap74/default.htm Daz, C. (2002). Esperanza alegre. Madrid: Fundacin E. Mounier.
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Frankl, V.E. (1993). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Heder. (Original de 1946). Marcel, G. (1996). Ser y tener. Madrid: Caparros (original de 1935).
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LIBROS Y NOTICIAS DE INTERS
LIBROS
Viktor E. FRANKL Lettere di un sopravvissuto. Ci che mi ha salvato dal lager. (Una recopilacin de Eugenio Fizzotti) Soveria Mannelli (It.): Rubbettino Editore. 2008. Escritas por Viktor Frankl en los aos siguientes a su liberacin (1945-1949) y enviadas a su hermana Stella y antiguos amigos y colegas, las cartas transmiten, con un atractivo estilo, la conciencia de que la vida siempre mantiene su sentido nico e irrenunciable, en todas partes y a pesar de las condiciones en que se viva. En cartas Frankl se muestra como investigador serio y atento, como agudo observador de los ms profundos sufrimientos, al tiempo que transmite una gran paz interior a quienes, angustiados y deprimidos, abren sus corazones para ser entendidos, aceptados, respetados y ayudados a reencontrar las fuentes del significado profundo de sus vidas, a menudo oculto.
Pablo R. ETCHEBEHERE Antropologa Filosfica. Una introduccin al estudio del hombre y de lo humano. Buenos Aires: Agape. 2008. La pregunta quines somos? se puede articular en dos momentos. El primero busca saber qu es el hombre y el segundo intenta iluminar nuestra identidad.
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En la bsqueda de respuestas, el autor nos propone un camino, apoyndose en diversos autores filosficos, para vislumbrar una concepcin integral del ser humano.
Pablo R. ETCHEBEHERE El espritu desde Viktor Frankl. Una lectura en perspectiva filosfica. Buenos Aires: Agape. 2009. La nocin de lo espiritual es un tema central en la antropologa frankliana. Pablo R. Etchebehere nos acerca de forma estructurada y didctica a esta concepcin. Esta obra, relativamente pequea en extensin, abarca con gran profundidad cuestiones existenciales esenciales, de manera que se convierte en acompaante del lector en un camino de descubrimientos personales.
Efrn MARTNEZ ORTIZ El Dilogo Socrtico en la Psicoterapia Centrada en el Sentido Bogot: Ediciones Aqu y Ahora. 2009.
Este libro es una herramienta muy til para la profundizacin en una de las tcnicas fundamentales de la logoterapia, aportando elementos muy importantes tanto para la operativizacin de conceptos logoteraputicos como para la aplicacin del dilogo socrtico como tcnica. El anlisis de las races y la utilizacin desde diferentes formas de psicoterapia aporta una amplitud de miras, un camino de dilogo y una complementariedad de las diferentes aproximaciones. As mismo, tiene una vertiente muy interesante de implicaciones prcticas y ejemplos, bien enraizados en las estructuras conceptuales bsicas de la logoterapia, que con gusto leern profesionales y estudiantes. Para los logoterapeutas supone una contribucin especial en ese dilgo que se establece entre el arte y la tcnica, en el encuentro que se produce entre el terapeuta y el paciente, educador y educando, personas que prestan y que buscan ayuda, logoterapeuta y consultante.
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Efrn MARTNEZ ORTIZ Buscando el sentido de la vida. (Manual del facilitador y Manual de trabajo) Bogot: Ediciones Aqu y Ahora. 2009. .El sentido a veces se oscurece u otras veces no se ha captado plenamente; en ocasiones lo sentimos pero no lo sabemos y en otras queremos que ese sea, pero no lo sentimos. A veces nos desorientamos, nos extraviamos por el camino, no vemos seales que nos indiquen la direccin, otras veces las vemos pero queremos que el sentido sea lo mismo que el placer y no estamos dispuestos a pagar ningn precio por alcanzarlo; algunas veces nuestro sentido fue muy slido pero las incertidumbres de la vida nos golpearon y nos facilitaron el oscurecimiento del mismo. Este manual es para los buscadores de sentido, para todos aquellos que en compaa de otros buscadores quieren hallar respuestas
Jos Lus CAAS y Juan Manuel BURGOS (eds.) El vuelo del Alcin. El pensamiento de Julin Maras Madrid: Pginas de Espuma. 2009. Esta obra nos presenta de forma detallada la aportacin personal y filosfica de Julin Maras al pensamiento universal. Es un riguroso trabajo pluridisciplinar, si bien con un planteamiento divulgativo, que rene a grandes conocedores de su vida y obra. Los editores aspiran a que el humanismo, integral y personalista, del vallisoletano aporte su perspectiva vital y soadora a la sociedad espaola actual. Los temas se desarrollan en cinco bloques sobre Espaa e Hispanoamrica, antropologa, encuadre en la historia de la filosofa, el contexto cultural amplio y la perspectiva cristiana.
Pavel KOUBA El mundo segn Nietzsche. Barcelona: Herder. 2009.
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Este ensayo de Pavel Kouba estudia la impronta que Nietzsche ha dado al pensamiento moderno, profundizando en el sentido de su obra y examinando su influencia y recepcin por parte de autores como Heidegger, Gadamer, Derrida o Habermas. Desde una perspectiva fenomnica, el autor analiza el problema de la hermenutica desde Nietzsche hasta nuestros das: su objetivo es descubrir cules son las posibilidades del conocimiento si ste ya no tiene una fundamentacin trascendente y redescubrir el concepto de verdad comprendida como interpretacin.
XIII JORNADAS -ENCUENTRO DE LAS ASOCIACIONES ESPAOLAS DE LOGOTERAPIA. CONSTRUYENDO RESPUESTAS

Los das 17 y 18 de octubre pasado, la Asociacin Espaola de Logoterapia llev a cabo en Madrid sus XIII Jornadas-Encuentro. En esta ocasin, bajo el lema Construyendo Respuestas, nos encontrbamos logoterapeutas, tanto de nuestra geografa como invitados de otros pases, y personas interesadas en conocer est lnea de pensamiento y trabajo. Como invitado especial tenamos con nosotros a Alexander Vesely, nieto de Frankl, que nos ofreci la premiere en Espaa de su documental "Viktor y yo", un viaje en busca de personas que conocieron a Frankl y que nos testimonian la vivencia de su encuentro. Alex nos ofreci adems un dilogo sobre el film con apertura a sus propias vivencias sobre su abuelo. Inici las ponencias Gernimo Acevedo con el tema de conciencia y resiliencia, sentando las bases de la capacidad humana para superar las crisis y salir fortalecido y as, por tanto, empear su vida en respuestas a distintas situaciones. Sigui un bloque dedicado a las adicciones. La primera parte fue desarrollada magistralmente por Efrn Martnez, que nos visitaba desde
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Colombia, aportndonos su experiencia en rehabilitacin y prevencin. Especialmente interesantes los programas que han desarrollado para la prevencin de la droga en la escuela y que implican no slo a los alumnos y profesores, sino tambin a sus familias y a las autoridades municipales. Efrn tambin nos ha aportado la produccin bibliogrfica que estn generando tanto en el entorno de esta experiencia, como en la profundizacin de diferentes tcnicas de logoterapia, especialmente el dilogo socrtico. Ana M Ozcariz nos habl de las respuestas en el mbito de las adicciones y la educacin desde su amplia experiencia en el trabajo con familias, centrndose en la situacin en Espaa y los cambios que se estn produciendo. Antonio Porras, por su parte, realiz una aproximacin, desde su experiencia personal, al complejo mundo interior de la adiccin a las drogas y el sexo, incidiendo en la necesidad de poner en realizacin las verdades que cada uno va encontrando. El aspecto de investigacin emprica lo inici M ngeles Noblejas aportando los resultados del anlisis del constructo sentido desde la revisin bibliogrfica y el anlisis de las respuestas a diferentes tests logoteraputicos. Destac la congruencia entre los factores empricos encontrados, reflejo del sentir del hombre de la calle, y la logoteora. Realiz tambin una importante aportacin Isaac Osadolor, desde Mexico y EE.UU. presentndonos su investigacin sobre la logoterapia como medio para mejorar el sentido de vida en pacientes con ansiedad ante la muerte. En ella desarroll un test para medir ansiedad ante la muerte y lo utiliz para evaluar la eficacia de dos tratamientos frente a un grupo control. Se comprob la eficacia del apoyo psicolgico y an en mayor medida de la logoterapia. Jos Antonio Martnez Escudero present su proyecto de investigacin sobre generatividad, integridad y sentido de la vida en un grupo de personas mayores. Pretende, con su grupo de trabajo, encontrar la relacin entre los conceptos de generatividad, amplindola ms all del cuidado de la familia de origen, la integridad, como aceptacin y preparacin para el final de la vida y el sentido de la vida, que en la vejez se puede plasmar
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en la transmisin de valores, tradiciones y la trascendencia. Otra de las variables implicadas en el estudio ser la participacin o no en algn tipo de voluntariado social. Desde una perspectiva ms social y de denuncia de la injusticia, Jos lvarez Blanco nos mostr la realidad del sin-sentido del neoliberalismo desde el rostro de los nios en calle. Realidad dura, pero no por ello destinada a la ocultacin y el olvido, que nos trae con su experiencia de trabajo desde "Voces", que se iniciara con la primera "Voces para Cochabamba". Dando continuacin a esta lnea, Joaqun Garca Arranz, cuestion el neoliberalismo como nica forma de organizacin econmica para recoger una serie de experiencias de llevar el sentido a la vida laboral. Desde experiencias en la gestin de la empresa realizadas con fuerte sentido de libertad y responsabilidad, hasta experiencias de economa de solidaridad. La suya propia tambin fue desgranada. Desde la filosofa personalista comunitaria, Carlos Daz nos habl de la esperanza y su dinamismo transformador en situaciones de crisis. Con un lenguaje potico y profundo fue introducindonos en las caractersticas de la esperanza y las implicaciones para unas vidas de altas miras y pies en la tierra. No faltaron las vivencias de los grupos, que en torno a la logoterapia, se van organizando en distintos lugares. Presentaron sus experiencias el grupo de Santander, cuyas actividades presentaron Chema Gmez y Ricardo Santos, y el de Madrid, presentado por Carmen Reina, Sonsoles del Corral y Jos Leal. Todos recogen una labor con mucha esperanza y fuertes vivencias en comn, con estudio e implicaciones en sus campos de actividad. Antonio SAA es colaborador de AESLO
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PREMIO VIKTOR FRANKLDE LA CIUDAD DE VIENA
Tenemos el honor y la alegra de comunicar que la VIKTOR FRANKL FOUNDATION ha concedido el PROMOTIONAL AWARD 2009 a la ASOCIACIN ESPAOLA DE LOGOTERAPIA Los Promotional Awards se conceden por la contribucin realizada en el campo de la psicoterapia humanista orientada al sentido, a travs de aportaciones tales como publicaciones cientficas, enseanza o trabajo teraputico. El trabajo debe tener relacin directa con los conceptos teraputicos de orientacin al sentido dentro del marco de la tercera escuela vienesa. Un primer premio se concede a personas o instituciones de Viena, mientras el segundo puede ser otorgado fuera de esta ciudad. Felicitaciones a todos los socios y colaboradores de AESLO porque entre todos hemos hecho posible este reconocimiento por parte de una institucin que es un referente para todos los profesionales que trabajan a favor de la terapia humanista y la logoterapia a nivel mundial.
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FICHA DE INSCRIPCIN Asociacin Espaola de Logoterapia C/ Chantada 2, 1-1, 28029 Madrid Tel. (+34) 916304743, 913234766 ma_eslo @ yahoo.es - www.logoterapia.net Nro.Reg. 161.23 CIF: G-81582710
Nombre y apellidos:
DNI: Fecha y lugar de nacimiento: Direcciones Direccin particular:
Tel./Fax.: E-mail: Direccin laboral:
Tel./Fax.: E-mail: Direccin a la que enviar el correo de AESLO: particular laboral Datos bancarios (domiciliacin de cuotas) Titular: Nombre y direccin de la entidad:
Cdigo de la cuenta (entidad, sucursal, cod.control, cuenta):
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Breve curriculum vitae: Profesin actual: Titulacin/es acadmica/s:
Otros datos sobre formacin (cursos, etc):
Experiencia laboral:
Actividades realizadas en relacin a la logoterapia (artculos, libros, conferencias, ponencias...):
Campo de inters sobre el que est especialmente interesado (para contactar con otros socios):
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Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Nous. Nmero 13, Otoo, 2009

69 Francesc MARRO FANTOVA

Trabajando el sentido de la norma en Proyecto Hombre de Guipzcoa

91 Marian URRESTARAZU CARRERA 99 Joaqun GARCA ARRANZ

Respuestas desde la economa

133 Gustavo BERTI 159 Carlos DAZ HERNNDEZ 181

Libros y noticias de inters

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Coef. correlacin con PIL

-0.36 (la urgencia o necesidad por encontrar sentido es inversa a tenerlo)

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Coef. correlacin con PIL

Escala Existencial Lngle, A., Orgler, C. y Kundi, M. (2000)

- 0.62 (el Logotest mide frustracin existencial, su puntuacin es inversa a la de sentido)

LAP-R Reker 1992

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Coef. correlacin con PIL

SOMP-R Reker 1996

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Tabla 4. Caractersticas de los componentes de la estructura factorial de segundo orden.

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Factores 2 orden / Factores Factor 2 orden nro. 1. Logro general de sentido

Factor 2 orden nro. 2. Frustracin existencial

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PIL03 PIL10 PIL05 LAP23 EEX43

0.518853 0.514479 0.513653 0.501120 0.499682

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

SONG13 SONG02 SONG19 SONG04

0.574349 0.568448 0.563136 0.562895

Nous. Nmero 13, Otoo, 2009

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Nous. Nmero 13, Otoo, 2009

** Factor conjunto 1-1 **

PIL05 PIL01 EEX21 PIL19 PIL02 PIL04 EEX02 LAP48 PIL12

Factor conjunto 1-1

Factor conjunto 1-6