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MASONERA.
Y SU INTERVENCIN EN LOS PRINCIPALES SUCESOS POLTICOS
DE LOS TRES LTIMOS SIGLOS:
POR

TEODORO QtEUS Y COROMINAS,

CORRESPONDIENTE ACADMICO DE LA R. R. DE LA HISTORIA, DE BELLAS ARTES DE SAN FERNANDO, Y DE BUENAS LETRAS DE BARCELONA.

Conozco un poco el mundo, y s que en todo este grande porvenir que se prepara, no hay ms que cuatro cinco personas que tengan los naipes. Muchos son los que creen tenerlos y se engaan. (Carta de Mr. Henry Misley al P. Deschamps en 1855).

1899. ngel Martn Garca

ADVERTENCIA.

Este libro ha sido compuesto por su Autor sin ms objeto que la mayor gloria de Dios; y por ello ha facilitado el original la LIBRERA R E L I GIOSA que lo edita, sin remuneracin ni estipendio alguno: y el Sumario de las materias que contiene fu leido por dicho autor en la Velada celebrada por el Circulo Catlico de Vlanueva y Geltr, el da dos de Enero de mil ochocientos noventa y ocho.

PRLOGO.

Si el aprecio que nos merecen, una persona por las buenas cualidades que la distinguen, una institucin por los buenos efectos que produce, va a u m e n tando medida que mejor vamos conociendo aquellas cualidades aquellos buenos efectos; la repulsin que, por lo contrario, nos inspira una persona viciosa y degradada, una institucin perjudicial y demoledora, debe ir aumentando tambin, medida que vamos conociendo mejor la intensidad de aquella degradacin y de aquellos vicios, el alcance de los perjuicios que aquella institucin causa y de las ruinas que realiza y prepara. Por esto es que consideramos que la Francmasonera inspirar tanta mayor repulsin todas las personas honradas y pensadoras, cuanto mas se conozca lo que realmente es, y los frutos que vienen dando sus infernales trabajos. Pocos son los que se den cuenta de la consistencia de stos, y crean producto de los mismos, sucesos cuya trascendencia conocen, y males, cuya gravedad no se les oculta y deploran.

Y muchos son, por lo contrario, los que sonren cuando alguien les habla de la influencia masnica; y que juzgan bobalicones y candidos, fanticos y obscurantistas, los que atribuyen poder efectivo y real las llanas y los mandiles. Y por ello es que hay absoluta necesidad de apartar la venda que cubre los ojos del mayor nmero sobre este importante asunto, y de desenmascarar los sectarios que, con sus perseverantes esfuerzos, su cinismo descomunal, y aprovechndose de la verdadera candidez y credulidad de los unos y de la estpida indolencia de los otros, llevan adelante sus satnicos proyectos y van satisfaciendo cada da ms sus n e fandas aspiraciones. Nada ms propio, pues, que la redaccin y propagacin de libros y escritos de toda clase tan privilegiado objeto dirigidos; pues cuanto ms conocida sea la perversidad y falsa del enemigo quien los buenos catlicos debemos combatir, mayor nmero de auxiliares deberemos hallar en las personas de rectos y honrados sentimientos. Y as, cuando nos dirijamos las conciencias dormidas en el sueo de la indiferencia, engaadas por los falsos cantares de las masnicas sirenas, para que despierten, los unos, de aquel sueo, cierren, los otros, aquellos cantares los oidos, les podremos decir con toda confianza y seguridad: Leed: y ved, despus, si es, con nosotros, contra nosotros, que os dicen que debis formar, vuestros nobles sentimientos y vuestras honradas convicciones.

INVOCACIN
LA SANTSIMA VRG-EN.

Vos, Seora, sin cuya especialsima proteccin y los solcitos cuidados de los bondadosos Padres que tan bien os sirven en Vuestra Santa Casa de Montserrat, no habra, muy probablemente, podido ser escrito el presente libro, Vos acudo, rogndoos que le prestis tambin l algo de aquella Vuestra proteccin excelsa. Destinado como semejante libro est, servir de arma en el ejrcito que, obediente la voz del Augusto Vicario de Vuestro Divino Hijo ac en la tierra rie en estos tiempos la buena batalla, poco podra por s mismo valer; pero podr valer mucho, si Vos os dignis interceder cerca de Aqul que nada negaros sabe, para que se digne, su vez, hacer que sea l, no, ciertamente, arma que mate los cuerpos, sino que, hiriendo moralmente las almas, las haga entrar en cuentas consigo mismas, reconocer su error, y apartarse de una bandera cuya sombra no pueden ya hoy combatir los que el honor y la virtud estimen. EL AUTOR.

INTRODUCCIN

Conozco un poco el mundo, y s que en todo este grande porvenir que se prepara, no hay ms que cuatro cinco personas que tengan los naipes. Muchos son los que creen tenerlos y se engaan. (Carta de Mr. Henry Misley al P. Deschamps en 1855).

De aventurado y pretencioso se calificara, sin d u da, el apotegma con que disemos principio nuestra tarea, si lo presentsemos concebido en los siguientes trminos: Ya no tiene secretos la Masonera Y, sin embargo, sta es la conviccin que esperamos llevar ai nimo de nuestros lectores, si consienten en seguirnos en el examen y apreciacin de los hechos y datos que nos proponemos hacer desfilar ante su vista. Porque cuanto de cnico y repugnante habia venido ocultando el Masonismo tras de sus hipcritas protestas de libertad, humanidad, tolerancia y filantropa, se halla hoy completamente al descubierto. Los horrendos fines que esta tenebrosa asociacin viene de siglos persiguiendo, rodendolos del ms profundo misterio, hasta para los mismos iniciados en

grados no poco superiores, quedan plenamente demostrados y puestos al alcance de todo aquel que quiera conocerlos. Lo que la marcha de los acontecimientos polticos ocurridos en las tres ltimas centurias, detenidamente estudiada, autorizaba sospechar, han venido, poco poco, confirmarlo, pruebas las ms fehacientes y documentos irrecusables; recogidos, algunos, consecuencia de judiciales pesquisas, y trados, los ms, la luz, por la fuerza misma de las cosas, facilitados por algunos afiliados que han dejado de serlo, espantados al considerar las terribles maquinaciones en que se vean obligados tomar parte. La necesidad que ha tenido la Masonera de acudir la imprenta para la propaganda de sus doctrinas y la circulacin de sus instrucciones y consignas, y la consiguiente imposibilidad en que se ha hallado de evitar que no pocos de los impresos que las contienen fuesen parar otras manos que las de aquellos para los cuales se hallaban destinados, por una parte; y por otra, la audacia con que se han lanzado algunos de sus adeptos tomar posiciones en la prensa peridica de las naciones en las que ha logrado dicha Masonera colocar al frente de los gobiernos sus llanas y sus mandiles; son cosas ambas que han venido ocasionarle en definitiva grave dao, porque se han podido con ello ir recogiendo importantes prendas por tal medio soltadas, prendas que la tienen hoy colocada en bien desairada posicin ante toda persona imparcial y reflexiva. Examinadas cuidadosamente tales prendas, y apreciada la importancia que revisten, ya no cabe la m e nor duda de que los fines que la Masonera persigue son la destruccin ms completa del orden social; de la civilizacin que trajo al mundo con su Evangelio Aqul quien llaman los Perfectos iniciados, Adona; y su substitucin por el reinado del desorden catico,

y el triunfo final de aquel otro que en tremendo da pronunciara el orgulloso: Non serviam. No es estrao, pues, que en su alta, y sin duda inspirada penetracin, tantos Sumos Pontfices hubiesen condenado, no una, sino cien veces, la tenebrosa asociacin, que, como un gigantesco pulpo, tiene hoy extendidos sus repugnantes tentculos por todo el globo terrqueo. Clemente XII, Benedicto XIV, Po VII, Len XII, Po VIII, Gregorio XVI y Po IX habian anatematizado fuertemente las asociaciones masnicas; pero la gran figura de nuestro siglo, el inmortal Len XIII, con su encclica Humanum genus ha hecho ms, pues ha ordenado todos los catlicos que se procure con todo empeo extirpar esta asquerosa peste que va culebreando por todas las venas de la sociedad. El humano linaje, dice aquel memorable documento, despus de haberse, por envidia del demonio, miserablemente separado de Dios, creador y dador de los bienes celestiales, qued dividido en dos bandos diversos y adversos, de los cuales el uno combate asiduamente por la verdad y la virtud, y el otro, por cuanto es contrario la virtud y la verdad. El uno es el reino de Dios en la tierra, es decir, la verdadera Iglesia de Jesucristo, la cual quien quisiere estar adherido de corazn y segn conviene para la salvacin, necesita servir Dios y su unignito Hijo con todo su entendimiento y toda su voluntad; el otro, es el reino de Satans, bajo cuyo imperio y potestad se encuentran todos los que, siguiendo los funestos ejemplos de su caudillo y de nuestros primeros padres, rehusan obedecer la ley divina y eterna, y acometen empresas contra Dios, prescindiendo de Dios mismo. Agudamente conoci y describi Agustn estos dos reinos modo de dos ciudades de contrarias leyes y deseos, compendiando con sutil brevedad la causa eficiente de una y otra en estas palabras: Dos amo-

res edificaron dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, edific la ciudad terrena: el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo, la celestial. Durante toda la continuacin de los siglos contienden entre s con varias y mltiples armas y p e leas, aunque no siempre con igual mpetu y ardor. En nuestros das todos los que favorecen la peor parte parecen conspirar una y pelear con la mayor vehemencia, sindoles guia y auxilio la sociedad que llaman de los masones, extensamente dilatada y firmemente constituida. Sin disimular ya sus intentos, audacsimamente se animan contra la majestad de Dios, maquinan abiertamente y en pblico la ruina de la santa Iglesia, y esto con el propsito de despojar, si pudiesen, enteramente los pueblos cristianos de los beneficios que les granje Jesucristo Nuestro Salvador. Llorando Nos estos males, somos compelidos por urgente caridad clamar repetidamente Dios: He aqu que tus enemigos vocearon, y levantaron la cabeza los que te odian. Contra tu pueblo determinaron malos consejos, y discurrieron contra tus Santos. Venid, dijeron, y hagmoslos desaparecer de entre las gentes. En tan inminente riesgo, en medio de tan atroz y porfiada guerra contra el nombre cristiano, es NxiesIro deber indicar el peligro, sealar los adversarios, resistir cuanto podamos sus malas artes y consejos, para que no perezcan eternamente aquellas cuya salvacin Nos est confiada; y no slo permanezca firme y entero el reino de Jesucristo que Nos hemos obligado defender, sino que se dilate con nuevos a u mentos por todo el orbe. Hay varias sectas dice ms adelante la propia encclica, que, si bien diferentes en nombre, ritos, forma y origen, reunidas entre s por cierta comunin de propsitos y afinidad entre sus opiniones capitales, concuerdan de hecho con la secta masnica, especie

de centro de donde todas salen y adonde vuelven. stas, aunque aparenten no querer en manera alguna ocultarse en las tinieblas, y tengan sus juntas vistas de todos, y publiquen sus peridicos; con todo, bien miradas, son un gnero de sociedades secretas, cuyos usos conservan. Pues muchas cosas hay en ellas semejantes los arcanos, las cuales hay mandato de ocultar con muy exquisita diligencia, no slo los extraos, sino muchos de sus mismos adeptos, como son los ltimos verdaderos fines, los jefes supremos de cada fraccin, ciertas reuniones ms ntimas y secretas, sus deliberaciones, y por qu va y con qu medios se han de llevar cabo. esto se dirige la multitud y diversidad de derechos, obligaciones y cargos que hay entre los socios, la distincin establecida de rdenes y grados, y la severidad de la disciplina por qu se rigen. Tienen que prometer los iniciados, y aun de ordinario se obligan jurar solemnemente,.no descubrir nunca, ni de modo alguno, sus compaeros, sus signos, sus doctrinas. Con estas mentidas apariencias y arte constante de fingimiento, procuran los masones con todo empeo, como en otro tiempo los Maniqueos, ocultarse y no tener otros testigos que los suyos. Buscan hbilmente subterfugios, tomando la mscara de literatos y sabios que se renen para fines cientficos; hablan continuamente de su empeo por la civilizacin, de su amor por la nfima plebe, que su nico objeto es mejorar la condicin de los pueblos y comunicar cuantos ms puedan las ventajas de las sociedad civil. Cuyos propsitos, aunque fueran verdaderos, no est en ellos todo. Adems, deben los afiliados dar palabra y seguridad de ciega y absoluta obediencia sus jefes y maestros; estar preparados obedecerles la menor seal indicacin; y, de no hacerlo as, no rehusar los ms duros castigos ni la misma muerte. Y en efecto; cuaudo se ha juzgado que algunos han hecho trai-

 16cin al secreto, han desobedecido las rdenes, no es raro darles muerte con tal audacia y destreza, que el asesino burla muy menudo las pesquisas de la polica y el castigo de la justicia. Ahora bien: esto de fingir y querer esconderse, de sujetar los hombres como esclavos con fortsimo lazo y sin causa bastante conocida; de valerse para toda maldad de hombres sujetos al capricho de otro; de armar los asesinos procurndoles la impunidad de sus crmenes, es una monstruosidad que la misma naturaleza rechaza, y por lo tanto, la razn y la misma verdad evidentemente demuestran que la Sociedad de que hablamos pugna con la justicia y la probidad naturales. Singularmente cuando hay otros argumentos, por cierto clarsimos, que ponen de manifiesto esta falta de probidad natural. Porque por grande astucia que tengan los hombres para ocultarse, por grande que sea su costumbre de mentir, es imposible que no aparezca de algn modo en los efectos la naturaleza de la causa. No puede el rbol malo dar buenos frutos ni malos frutos el rbol bueno; y los frutos de la secta masnica son, adems de daosos, acerbsimos. Porque de los certsimos indicios que hemos mencionado antes, resulta el ltimo y principal de sus intentos; saber: el destruir hasta los fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el Cristianismo, levantando su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del Naturalismo. Cuanto hemos dicho y diremos, ha de entenderse de la secta masnica en si misma y en cuanto abraza otras con ella unidas y confederadas, pero no de cada uno de sus secuaces. Puede haberlos, en efecto, y no pocos, que, si bien no dejan de tener culpa por haberse comprometido con semejantes sociedades, con todo no participen por s mismos de sus crmenes y que ignoren sus ltimos intentos. Del mismo modo, aun entre las otras asociaciones unidas con la Masonera,

algunas tal vez no aprobarn ciertas conclusiones extremas, que sera lgico abrazar como dimanadas de principios comunes, si no causara horror su misma torpe fealdad. Algunas tambin, por las circunstancias de tiempo y de iugar, no se atreven hacer tanto como ellas mismas quisieran y suelen las otras; pero no por eso se han de tener por ajenas la confederacin masnica, ya que sta, no tanto ha de j u z garse por sus hechos y las cosas que lleva cabo, cuanto por el conjunto de los principios que profesa. > Para contrarrestar los efectos de tan nefandos trabajos, para remediar los gravsimos males que sigue luego detallando la clarividencia de nuestro egregio Pontfice, dice al concluir su encclica: Bien conocemos que todos nuestros comunes trabajos no bastarn arrancar estas perniciosas semillas del campo del Seor, si desde el cielo el Dueo de la via no secunda nuestros esfuerzos benignamente. Necesario es, pues, implorar con vehemente anhelo instancia su poderoso auxilio, como y cuanto lo piden la extrema necesidad de las circunstancias y la grandeza del peligro. Levntase insolente y regocijndose de sus triunfos la secta de los masones, ni parece poner ya lmites su pertinacia. Prstanse mutuo auxilio sus sectarios todos, unidos en nefando consorcio y por comunes ocultos designios, y unos otros se excitan todo malvado atrevimiento. Tan fiero asalto pide igual defensa; es saber: que todos los buenos se unan en amplsima coalicin de obras y oraciones. Les pedimos, pues, por un lado, que, estrechando las filas, firmes y de mancomn, resistan los mpetus cada da ms violentos de los sectarios; por otro, que levanten Dios las manos y le supliquen con grandes gemidos, para alcanzar que florezca con nuevo vigor la Religin cristiana, que goce la Iglesia de la necesaria libertad; que vuelvan la buena senda los des2 LA MASONERA.

cardados, y al fin, abran paso la verdad los errores, y los vicios la virtud. De nuestro deseo, pues, de cumplir tan soberano precepto son hijas estas disquisiciones, dirigidas comprobar lo que los sucesores de Pedro han dicho ser en su esencia la Masonera, y la intervencin que se le debe reconocer en los principales sucesos polticos de los tres ltimos siglos; fin de que puedan ellas servir para abrir los ojos del mayor nmero posible, deteniendo los que tratasen de ingresar en aquella nefanda comunin, y haciendo abominar de ella los que en ella hubiesen ingresado, desconocedores de lo que es ella en realidad. Y declaramos con toda sinceridad que realizamos este trabajo sin sombra de odio en el corazn contra persona alguna quien puedan acriminar los datos que sencillamente extraeremos de libros y peridicos que son del dominio pblico; deseando tan slo, por lo contrario, que las revelaciones que para muchos constituirn probablemente tales datos, surtan el efecto que dejo anteriormente expresado, y quede acreditado, ms y ms en ellos tambin, aquello de que: Dios Nuestro Seor no quiere la muerte del pecador, sino que se arrepienta y viva. Por esto pedimos el concurso de todos los que lean estas nuestras sencillas disquisiciones, para que nos ayuden dar resonancia los datos que en ellas presentaremos; dar conocer tales datos al mayor nmero posible de personas, fin de que sea tambin el mayor posible el de los que puedan aprovecharlos, sobre todo entre la incauta juventud, contra la cual son ms peligrosas las tentaciones, cuando vienen, principalmente, como las de la Masonera, encubiertas bajo aquellos dichas deslumbradoras protestas de humanidad, libertad y filantropa, y con los ofrecimientos de una proteccin que, si bien es desgraciadamente bastante cierta en muchos casos en nuestros

das, en lo temporal, pone, en cambio, en grave peligro la verdadera libertad del individuo, llevndole mucho ms lejos de all donde creera slo llegar, y ie roba la tranquilidad del espritu y la esperanza de una felicidad eterna. No es nuestro intento venir explicar aqu la diversidad de ritos, de Herodom, Escocs antiguo y aceptado, Escocs reformado, Escocs filosfico, Francs, de Yorch del Real Arco, Johannita, Eclctico, Sueco, Egipcio de Misraim, el recien reconstituido Martinismo, etc., etc., ni la interminable serie de grados y clases que cada uno reconoce; ni detallar las ceremonias que presiden en la iniciacin de cada uno de tales grados, porque todas estas noticias son harto conocidas, por venir consignadas en publicaciones h e chas por los mismos masones, unas, destinadas la iniciacin de los adeptos; y otras por escritores catlicos que han dedicado sus trabajos desenmascarar tan nefanda secta. Nuestro oojeto es distinto, y consiste en presentar una resea histrica de cmo se ha formado, crecido y desarrollado tan tenebrosa asociacin; explicar cules son los principios que verdaderamente la informan ; y demostrar de qu manera viene correspondiendo los fines para que fu fundada desde su orgen hasta el da, en que, casi podra crersela prxima a conseguir del todo su objetivo final, indudablemente lo conseguira, si pudiesen faltar aquellas Divinas palabras: et portas infer non prevalebunt adversus Ecclesiam meam. Porque, la organizacin de la Masonera ha sido elevada un grado tal de perfeccin relativa, su direccin tan bien calculada, y todas las circunstancias de personas, de tiempos y de lugares tan magistralmente por ella aprovechadas, que, acusando una inteligencia y perseverancia de que no cabe creer capaz la personalidad humana, sus fuerzas solas natu-

rales reducida, hacen indeclinable el reconocimiento de la intervencin de lo extra-natural que, pese las burlas de los que se llaman s mismos sprits forts, y lo extrao que pueda aparecer primera vista hasta verdaderos creyentes, Nuestra Santa Madre la Iglesia ha, clara y expresamente, sealado. Pero aquellas palabras haban sido pronunciadas, y no ha faltado, ni faltar jams, el cumplimiento de ninguna de las de Aqul que las pronunci; y cuando ms prxima pareca hallarse, como hemos dicho antes, la satnica asociacin la meta de sus aspiraciones; cuando la navecilla de Pedro pareca iba quedar hecha trizas y sepultada para siempre en el fondo de las aguas turbulentas de la revolucin triunfante, abandonado de todos su Patrn; sintese ste revestido de una fuerza solre-natural para luchar con la extra-natural proporcionada, lanza al viento el grito de alarma y guerra del Humanum genus; y su voz, como la del otro Pedro de las Cruzadas de la edad media, yense por todas partes voces que le responden; organzanse asociaciones ansiosas de ahogar el mal con el ejercicio del bien; dispuestas luchar la luz del sol contra los que necesitan para hacerlo las tinieblas de la noche; y, en libros y revistas, y hasta por medio de asambleas tan importantes como el Congreso internacional recientemente en la histrica ciudad de Trento celebrado, se desenmascara los que, favor de la obscuridad de que se han venido siempre rodeando, se presentaban como un dechado de perfecciones y nuevos redentores de la humanidad; se hace verdadera luz sobre sus planes; se descubren sus verdaderos directores; y se le da conocer la tenebrosa secta que por mucho que haya trabajado, por muy bien dirigida que haya sido; por magistralmente que haya sabido aprovechar, como hemos dicho, las circunstancias de las personas, tiempos y lugares, el triunfo definitivo en esta lucha titnica, que el Seor,

en sus secretos designios viene permitiendo, no ser para Lucifer, sino para A donai. Y fin de que se vea por adelantado que no son lo que los Hermanos .'. suelen llamar invenciones del eterno enemigo, el clericalismo, ni calumniosas imputaciones de escritores fanticos y obscurantistas lo que referir venimos, diremos que, excepcin hecha de Deschamps, Barruel, Grandidier, Gyr, Lefranc, Moustel y Larudon, y en muy escasas proporciones los ms de ellos, no invocaremos el testimonio de sotanas; y que las fuentes que principalmente acudiremos para llenar nuestra tarea, sern : los libros, escritos y discursos de los masones y libre pensadores Ragon, Findel, Clavel, Cerneau, Des Etangs, Oliver, Buhle, "Weishaupt, Bergier, Constant, Conrad, Berchold, Desbarolles, Cremieux,Bouilly, Colfabru, Dubreuilt, Thirifon, Mackei,Rouselle,Debry, Rabold,Tory, Hugan, Pyron, VTirth, Guaita, Papus (Encause). Eliphas Levi, Amiable, Flix Pyat, Pedro Leroux etc., etc.; los Estatutos generales de la Masonera escocesa, conformes con los archivos de psal (Suecia); las Constituciones del Grande Oriente de Espaa; Manual de los Principes caballeros Rosa-cruz, de Portusa; Manual del PastMaster, del Hermano .-. Orestes; Manuales del Aprendiz, del Compaero y del Maestro, de Utor Fernandez y Cuevas del Pino; Exposicin al Grande Oriente espaol, del Hermano .-. Bru; Exposiciones de los Centro masnicos espaoles en disidencia al Supremo Consejo de Charleston, informe sobre ellos de Alberto Pike, y resolucin de dicho Consejo; las publicaciones masnicas Bnlletin trimestrel de la Francmaonnerie mixte; Bulletin du Grand Orient de France, Bulletin du Suprime Co7iseil, Alales maconniques, Le Monde maonnique, La Republique maconnique, La Renaissance symbolique. La Chaine d Unin, V Egitto massonico, La Giovane Italia, Rivista della Masonneria italiana. Lega della democrazia, The cosmopoliten masonic calender

andpochet bock for 1895; Anuarios de la Masonera espaola, Boletn oficial del Grande Oriente de Espaa; los libros, escritos y discursos de los ex-masones, Andrieux, Van Huffel, Hangwuitz, Kostcha de Borgia y Solutore Zola; los de escritores tan caracterizados como Csar Cant, Thiers, Carlos Nodier, Lecouteux, Neut, "Waite, Moreau, Antonini, Stanley, Strade, Rossi, Hausonville, Ildeville, Ratazzi, Prncipe de Metternich, Disraeli, Pelletan, Enry Ellis, Cra\vford,.Grant, "Webster, Filmore, Quincy Adam, Laiguemortais, Man y Flaquer, Presas, La Fuente, etc., etc.; el Dictionnaire historique par une sociel de gents de lettres, de 1779; el Compendio delle ma della gesta di Giuseppe Blsamo, extratto dal suo processo, en 1791; las revistas catlicas, La France chrelienne, La Francmaconnerie demasque, Reme genrale de Bruselas, Revista antimasnica de Roma y Annales de la Philosophie chrtienne; y varios peridicos polticos de diferentes pocas y naciones, entre ellos los Diarios de Barcelona y Cataln, el Heraldo de Madrid, La Tribuna de Roma, Le Fgaro, La Libert, La Lanterne, Le Globe y Le Rappel de Pars, la Midland Review de Louisville, y la Christian Cynosure de Chicago en los Estados Unidos.

CAPTULO P R I M E R O .
Orgenes de l a Masonera. Todo esto as sentado, entraremos en materia diciendo que el origen de la Masonera es poco menos que imposible de precisar, y que no andaramos acaso del todo desacertados si lo hiciramos remontar hasta el infausto da en que la primera pareja humana prevaric; pues desde entonces data la incesante lucha del Bien con el Mal, en que se debate la descendencia de aquella pareja infortunada. Algo menos antiguo, pero no mucho, suponen algunos masones el origen de su institucin, conforme lo podremos ver en los textos, completamente autnticos, que extractados ofrecemos presentar. En el libro del masn Oliver: Indicios y smbolos, se dice que los ritos de la ciencia que hoy profesa la Masonera se ejercan en el mundo antediluviano, h a bindolos conservado No despus del diluvio: y que los profesaron los Mankistas en la torre de Babel. Cerneau, en el libro que con el ttulo Senda de las luces masnicas public en New-York en 1821, y sirvi para facilitar en la que fu nuestra Isla de Cuba la propagacin de la Masonera, fin de comunicar all el espritu de rebelin que con tanto fruto habia venido sembrando en las dems colonias espaolas del Nuevo Mundo; insiguiendo la tctica general empleada en los otros libros de su clase, procura deslumhrar los nefitos con grandes protestas y apariencias de virtud, caridad, ciencia, patriotismo y hasta religiosi-

dad; y dice que para encontrar el verdadero origen de la Masonera, hay que remontarse nada menos que hasta Enoc, sexto vastago de la generacin de Adn. dicho Enoc, segn aquel escritor, se le habra aparecido Dios un da en un sueo, y le habra dicho que le siguiera y le dara conocer su nombre. Habralo hecho as Enoc, y debi parecerle que se hallaba sobre una alta montaa, y que Dios le mostraba una lmina de oro, de forma triangular, muy resplandeciente, con los caracteres que declaraban su verdadero nombre, el cual le prohiba proferir jams: que luego se hall Enoc como transportado un lugar subterrneo donde tuvo que bajar por nueve arcos, y en el noveno, que era el ms profundo, vio brillar la misma lmina de oro. Que convencido el propio Enoc de ser ello la voluntad de Dios, construy un templo subterrneo, compuesto de nueve arcos, los unos debajo de los otros, como los habia visto en sueos. Que Matusaln, su hijo, diriga esta obra, sin saber los designios de su padre, y la fabric en la tierra de Canaan, que luego fu Jerusalen. Que Enoc hizo fabricar tambin una lmina de oro de forma triangular, la enriqueci con las piedras ms preciosas, la embuti sobre una gata de forma cbica, y, llevndola al noveno arco, grab sobre ella los mismos caracteres que Dios le habia mostrado, colocndolo todo sobre un pedestal de marmol blanco. Que Dios le mand luego cerrar la entrada de los arcos con una gran piedra y una abrazadera de hierro, dicindole que su trabajo servira un da para indicar los hombres ms sabios el lugar ms sagrado de la tierra, despus de un diluvio universal, con el que debera castigar los crmenes de la humanidad. Que para que este diluvio no destruyese el conocimiento de las artes y se conservasen sus principios, para servir la posteridad de los que Dios perdonase, mand ste al propio Enoc construir dos columnas sobre la ms alta montaa

de la tierra que habitaba; una de ellas, de bronce, para resistir al agua; y la otra, de piedra para resistir al fuego (sic), dejando consignado con geroglficos, sobre la columna de piedra, que en los arcos subterrneos del templo estaba un tesoro muy precioso, y grabados sobre la de bronce los principios de las artes liberales, y particularmente los de la Masonera. Que Matusaln fu padre de Lamech, quien lo fu de No: que el diluvio ocurrido en tiempo de ste, se llev la columna de piedra, salvndose la de bronce, y que la Masonera le debe el ttulo de su antigedad. Que esta columna fu encontrada en el ao 2076 de la era masnica, y fu para el grande Hermes un hallazgo que le procur una multitud de conocimientos y de combinaciones cientficas. Que aquella Masonera (?) era el depsito de los conocimientos del mundo antes del diluvio, escritos en lenguas primitivas ; depsito que, unido la arquitectura mural, se conserv por los patriarcas, quienes la restablecieron en su primitiva pureza, siendo en aquellos siglos de paz y de inocencia, cuando la Masonera tom una forma constante y determinada; pues aquellos patriarcas, Magos, aquellos antiguos filsofos religiosos que el vulgo consideraba como adoradores del fuego celeste, eran los depositarios de las ciencias divinas y humanas, y los nicos que posean el conocimiento de los smbolos y de la lengua sagrada en la cual estaban escritos. Que los Magos establecieron la Masonera en Egipto, donde los sacerdotes vivan como hermanos, no admitiendo nadie en sus misterios, sino despus de una larga y penosa prueba. Que Abraham, Jacob, Joseph, y particularmente Moiss, debieron muchas de sus luces los Magos. Que la Magia degener, poco poco, por el olvido de los smbolos geroglficos de la lengua sagrada: .Que los errores cubrieron el mundo, y que en medio de aquel desorden algunos colegios de sacerdotes, y principalmente los de Memphis y He-

lipolis, conservaron la Masonera en todo su esplendor. Que los hombres que se sentan con valor para ser tiles sus hermanos iban all aprender el modo de civilizar las comarcas ms salvajes; juntarse los hombres y erigir ciudades; librarse de las invasiones de los vecinos ambiciosos, y rendir tributo al Gran arquitecto del Universo, formndose as asociaciones que no eran otra cosa que un conjunto de sistemas filosficos, militares y religiosos. Que Orfeo, Licurgo, Soln, Pitgoras, Platn, Thales, y dems sabios de la Grecia fueron Egipto buscar luces y conocimientos de toda clase, pasando de all Grecia sus misterios, y establecerse en Eleusis bajo el nombre de Misterios de Ceres. Que Salomn fu el restaurador de la antigua ciencia de los sabios, que la simboliz en los grados que componan el primer templo, y que habindole reservado Dios la gloria de hallar en las entraas de la tierra el tesoro que haba ocultado Enoc, supo el verdadero nombre del Eterno y se lo comunic los masones, quienes condecor con el grado de la Sublime Perfeccin masnica. Que de esta asociacin se formaron nuevas sociedades religiosas, militares y filosficas. Que Godofredo de Bouillon, al llevar los Cruzados la Tierra Santa, para ocultar los misterios de la religin cristiana bajo de figuras alegricas, instituy el Sublime Grado de la Rosa cruz, hizo de l el punto perfecto de la Masonera que nombr Masonera cristiana, estableciendo all los diversos ritos bajo la denominacin de la Masonera general de Herodom, Cristiana, Escocesa, Adoniramita, de S. Andrs, de York, Prusiana (sic) y Filosfica. Y despus de consignar que la Gran Logia de los Verdaderos Franc-masones fu establecida en York, permaneciendo all hasta 1422, en que Jacobo I, Gran Maestre de todas las logias, la hizo transferir Herodom, de donde dice volvi salir toda la dependencia directa y absoluta del cuerpo masnico, reivindica

para la Masonera el hermano Cerneau las rdenes de caballera de los Templarios y de Malla, y reasmelos grandes mritos de aquellas, diciendo que, estrechamente unidos los verdaderos masones por los vnculos de la franqueza, la cordialidad y de la igualdad ms perfecta, traen la memoria en sus reuniones ocultas los ojos del vulgo profano, la imagen de aquella edad de oro tantas veces cantada por los poetas, cuando todos los hombres, iguales en derechos y prerrogativas, no conocan grandes ni pequeos, ricos ni pobres, y cuando, en fin, las virtudes masnicas hacan de ellas una familia fraternal, dichosa con la dicha de sus hermanos. El Dr. Berchtold, gran amigo de la Masonera, pretende haber sido inventada por los enemigos de sta su antedicha filiacin de los Templarios; pero semejante pretensin nada vale ante los terminantes reconocimientos en contrario de los masones Aulnaye, Vuillaume, Tissier, Ecker y del Rosacruciano, poco ha fallecido, Stanislao de Guaita. Relacionado se halla, por tanto, este supuesto orgen, y sus sucesivas derivaciones, con la pretensin de alguna de las sectas masnicas de ser sucesoras de aquellos franc-masones que trajeron de Oriente con las Cruzadas los elementos, y, tal vez, la idea, como algunos suponen, de la arquitectura ojival. Pero lo que ha hecho la Masonera ha sido, utilizar, lo ms, la organizacin fuerte y hbil de aquellas antiguas asociaciones; y si ha conservado hasta nuestros das los signos con que se distinguan aquellos masones constructores y los instrumentos que empleaban, tales como la escuadra, el nivel, el comps, la regla, el mazo, etc., etc., estos instrumentos constituyen para ella meros smbolos, que hasta como escarnio y burla sangrienta podran tomarse, puesto que los actos que promueven y realizan, ms que de construir nada til ni grande, son de destruccin y ruina de todo lo grande y til que aquellos verdaderos maso-

nes construyeron. Dganlo si no, sin salir de nuestra sola Catalua, lo que hicieron las hordas salvajes por la Masonera dirigidas y azuzadas, con los hermosos templos de Santa Catalina y San Francisco de Asis en Barcelona y con los magnficos cenobios de Ripoll, San Cugat del Valles, Poblet, Santas Creus y tantos otros preciados monumentos, en cuyos sillares se veian, y ven aun, los signos particulares de los religiossimos artfices que los haban labrado. Semejante pretendida derivacin de los Francmasones constructores la califica de fanfarronada el abate Grandidier en su Ensayo histrico y topogrfico de la catedral de Strasburgo; y la Masonera, de una servil imitacin de aquellas antiguas y tiles asociaciones, que tenan en dicha ciudad de Strasburgo su cuartel general. Pero el masn Findel, queriendo demostrar su manera la expresada derivacin, dice que, como en los ltimos siglos de su vida aquellas asociaciones constructoras no gozaban ya del favor que en ms remotos tiempos, reconocieron que, basadas en sus propias fuerzas, no podran sostener su hermandad ni cumplir su misin de guardar y perfeccionar las disposiciones legales y antiguos usos: que por lo mismo se desligaron de sus oficios y talleres, y la institucin march pasos agigantados su completa transformacin, recogiendo los materiales abandonados por las antiguas corporaciones, y apropindolos las necesidades del momento, surgiendo de ello la Masonera como una nueva creacin, que consiste en un arte de virtud espiritualizadora: que la hermandad de obreros reales se convirti en hermandad de obreros simblicos: que al trabajo del arte tcnico reemplaz el trabajo del espritu; y la creacin de templos visibles y sujetos destruccin, la edificacin del t e m plo nico, invisible indestructible de aquel mismo espritu.

Para el Hermano Des Etangs, despus de la venganza del Cielo, que dice ser comn opinin se atrajeron los primeros nombres por su injusticia y crueldad para con sus semejantes, y por su ingratitud hacia la divinidad; instruidos por sus padres los hijos del Justo, salvados del castigo universal, acerca de los crmenes y castigos de aquellos primeros hombres y de lo que eran las virtudes y la felicidad, se propusieron hacer una vida inocente. Forzados por la necesidad, continua, se separaron. Los ms sabios se establecieron en la india, cuyo suelo frtil produca, casi sin trabajo, abundantes frutos. Tranquilos en su patria adoptiva, habituados un clima suave y templado, se entregaron al estudio, i n ventaron las artes, crearon las ciencias, y por medio de templos atrevidos y magestuosos, abiertos en las entraas de las ms duras rocas, consignaron la prueba indestructible de su gratitud para con Dios; de su amor los lugares en donde encontraron la felicidad; de su industria y de sus vastos conocimientos. Hijos de estos sabios, con un alma no menos religiosa que inventiva, los Brachmanes les igualaron en concepciones profundas y les sobrepujaron por su ciencia y piedad. Amantes de los hombres, admiradores de la Naturaleza, y adoradores de la Divinidad, quisieron constituir una religin nica, universal inmutable. Adoptaron solemnemente el culto que la tradicin aseguraba proceder de los primeros hombres, cuando eran puros, y aadieron los dogmas de esta religin, que no admita ms que un solo Dios omnipotente infinito, la inmortalidad del alma, y, despus de la muerte, la recompensa castigo del bien del mal que se hubiese hecho durante la vida. El excesivo nmero de pretendientes que deseaban ser iniciados en los misterios sagrados, les oblig establecer pruebas severas que alejaran aquella masa de aspirantes que no reunan las virtudes necesarias

para merecer este favor. Valerosos, intrpidos insensibles los tormentos, los Brachmanes menospreciaban la muerte, y casi todos la sufrieron consecuencia de las revoluciones que asolaron sus comarcas, y sustituyeron su culto puro y divino, con una religin absurda y extravagante. Pero quiso el destino que la religin y los misterios de los Brachmanes, conservados por la tradicin, se unieran para adquirir ms brillo, la religin y los misterios de los sacerdotes egipcios. La diferencia de carcter que ex istia entre los pueblos dirigidos por los Brachmanes y los dominados por los sacerdotes egipcios, sigue diciendo Des Etangs, motiv la diversidad de sistemas empleados por estos sabios para guiarlos. Mientras los indios eran sencillos y dciles, los egipcios, sin ser menos ignorantes, eran en mayor nmero, y, sobre todo, mucho ms turbulentos y menos dciles. As pues, los Brachmanes fueron principalmente religiosos, modestos y oscuros; por el contrario, los sacerdotes egipcios, filsofos en primer trmino, fueron los consejeros de los reyes y grandes del Estado; formaban un cuerpo poderoso y temible; y pareca trataban de admirar al mundo entero inspirar la ms remota posteridad respeto y asombro. Las pruebas para llegar ser iniciado entre los Brachmanes eran difciles, s, pero no ruidosas. Las que se exigan para ser admitidos en los misterios de Isis y Osiris eran complicadas, terribles y clebres. Los aspirantes, que con una fuerza, casi sobrenatural, salan ilesos de las pruebas fsicas, y tenan el suficiente valor para soportar las morales, eran presentados al pueblo en una brillante procesin, y gozaban, con los sacerdotes, cuyos iguales se hacan, de las mayores ventajas que pueden proporcionar la virtud, la ciencia y la fortuna. Los misterios egipcios excitaban tal curiosidad,

tan vivo inters, que todos los hombres ilustres de diversos pases acudieron ser iniciados. Moiss, iniciado, preparaba leyes para un pueblo que empezaba nacer; Triptolemo institua los misterios de Eleusis: Orfeo los de Samothracia; Pitgoras fundaba en Crotona su escuela misteriosa de Filosofa, y el mundo entero iba ser favorecido con una iniciacin general. Pero las obras humanas no pueden llegar la perfeccin. Los misterios degeneraron en Egipto y en Grecia; Pitgoras y sus discpulos fueron perseguidos, y la antorcha de las luces estuvo punto de extinguirse en medio de las tinieblas de la barbarie y de la ignorancia. Sin embargo, el Ser inmortal que permiti una confusin, acaso necesaria para h u m i llar el orgullo del hombre, no quiso la anonadacin de sus conocimientos; el culto primitivo se sostuvo, y Dios demostr su bondad suprema, inspirando Salomn la idea de hacer revivir los misterios de la primitiva iniciacin. Salomn, reputado como el ms sabio de los hombres, el ms inspirado de los filsofos y el ms grande de los reyes, resolvi elevar al Ser Supremo quien adoraba, el templo, objeto de los votos ardientes de su pueblo, y cuyo religioso proyecto habia concebido su padre. Poseedor de inmensas riquezas, y secundado por los ms hbiles obreros, Salomn tuvo el placer de ver el santo templo tan perfectamente construido como el arte humano consenta. La construccin de aquel templo habia necesitado un nmero prodigioso de obreros. Para que en la distribucin y pago de los trabajos no pudiesen ser confundidos los diversos grados de talento, y ocurriera que se pagase al inferior el salario del superior, se dividieron los obreros en tres clases. La primera era la de los aprendices, la segunda la de los compaeros, y la tercera la de los maestros. Cada clase tenia sus atribuciones, y un signo distintivo para ser reconoc-

da. Con este orden, los trabajos avanzaron rpidamente y con regularidad; y pesar del acontecimiento desgraciado de un maestro de trabajos que fu asesinado por sus obreros, aquellos se terminaron felizmente. La belleza del templo, que sobrepujaba las esperanzas generales, llam la atencin de Salomn; el orden que habia establecido para su construccin le pareci prudente. Reuni los jefes de trabajos y les propuso edificar moralmente, en honor del Gran Arquitecto del Universo un templo semejante en todo al que acababa de ser construido. Todos consintieron en ello, y los obreros manuales, hombres instruidos y piadosos, se convirtieron en obreros simblicos, , dicho de otro modo, sabios, que practicaban y enseaban la moral bajo el velo de la alegora. Como importaba mucho sealar la diferencia que existe entre la disposicin las virtudes y la posesin de las virtudes, Salomn estableci los grados. El primero, sea el aprendizaje, encerraba todas las p r u e bas corporales de los misterios egipcios; el segundo, sea, el compaerismo, comprenda las instrucciones dadas por los sacerdotes, y las conferencias de esos mismos sacerdotes con el aspirante en la ltima parte de la iniciacin; el tercero, sean los maestros, era el perfecto conocimiento de los misterios; pero convena la prudencia de Salomn adoptar su sistema moral el incidente del maestro asesinado, y lo aadi al tercer grado, personificando as los vicios, que atacan, y, alguna vez, triunfan de la virtud. Podr parecer sin duda, algo embrollado y confuso todo esto, y, sobre todo, encontrarse algo grande la discrepancia entre Findel y Des Etangs al fija^r la poca en que tuvo lugar la transicin de los masones materiales los masones espirituales simblicos, discrepancia que no debera estimarse en menos de un par de millares de aos; pero conviene que nos acostumbremos no ser exigentes y nimios en crono-

logias historias con los H. H. . \ , porque se curan ellos muy poco de serlo; y, si se hallan rigurosamente conformes en lo esencial, hacen uso de bastante libertad en lo accesorio. Salomn muri; contina diciendo Des Etangs; la institucin misteriosa que habia vuelto crear, ms bien, la Franc-Masonera, se mantuvo en el silencio y la oscuridad. Destruida Jerusaln, se dispers el pueblo judo, y esa misma Masonera se esparci con l por toda la tierra; pero no fu patrimonio ms que de algunas sociedades apenas conocidas, hasta el tiempo en que la moral evanglica, arrastrando los hombres ilustrados con la pureza de sus palabras, y una religin tolerante, los indujo, con el objeto de permanecer libres y tranquilos, reunirse en secreto para practicar unos preceptos que estaban tan en armona con la nueva religin. Los misterios de la Masonera Salomnica, que ms propiamente se llam despus Masonera Ubre Francmasonera, fueron establecidos, y contribuyeron salvar los cristianos de las persecuciones de que eran objeto, y que algunos sectarios demasiado ardientes haban quizs provocado. Desde entonces, lejos de alterarse esta Masonera, no ha cesado de hacer progresos. Ella an^m los primeros caballeros cruzados, sostuvo largo tiempo sus esfuerzos, y regresando Europa con ellos, se la vio ms activa, pero ms secreta, extenderse en Escocia, Inglaterra, Francia, Alemania y en casi todas las dems naciones. ste es, rpidamente trazado, dice nuestro autor, el origen y filiacin de la mgica y sublime institucin cuya importancia reasume, diciendo que: Dios, cuya previsin es infinita, vio que las religiones, obra de los hombres, degeneraran en pasiones violentas por la funesta interpretacin de sus ministros. Tuvo piedad de los hombres tan imprudentes y ciegos; quiso preservarles de una destruccin inevitable; y
3 LA MASONERA.

para llenar este objeto, puso en el corazn de toda criatura razonable una religin natural, que emana de su voluntad y de su divina inspiracin. Esta religin, hermana y compaera material del hombre, es la religin nica, universal inmutable. Sigamos su marcha segn la interpretacin hebraica, y por consiguiente, en la hiptesis en que nos hemos colocado. Cuando ocurri el diluvio, se salva con el hombre justo: se restablece sobre la tierra con sus hijos, les sobrevive; y, continuando los tiempos, se manifiesta de nuevo; se conserva entre los gimnosojistas de la India; en las diversas reuniones de los Magos; en los misterios egipcios, en los preceptos de Moiss; en la religin de los griegos; en la escuela jnica, fundada por Tales de Mileto; en la doctrina de Pitgoras; en el sistema alegrico del templo de Salomn; en la doctrina mixta de los Esenienses misterios judos; en el retiro de los Therapeulas de Egipto; en el culto de los Druidas; en los ritos mithriacos de los Magos, que pasaron de los Persas los Romanos; en el culto de la buena diosa, que los Romanos adoptaron igualmente; en las reuniones evanglicas de los primeros cristianos; en la abnegacin de los Cruzados; en la orden de los Templarios; en los misterios primitivos de la institucin del tribunal secreto de Alemania;^, en fin, en la Masonera de Escocia, Inglaterra y Francia y del resto de las principales potencias del Medioda y del Norte. Esta religin nativa que todos reconocemos, no es otra cosa que la Franc-Masonera, que ha llegado ser un culto casi general, sin distincin de pueblos y debe agradar al Supremo Creador, porque le rinde un homenaje constante y verdadero; los prncipes y las naciones, porque ordena el amor la patria, la fidelidad al jefe del Estado y la sumisin las leyes; los mismos sacerdotes y los moralistas, por el respeto que inspira hacia todas las religiones y hacia las

buenas costumbres; es la fuente inagotable del bien para los hombres, porque prescribe un amor invariable hacia el gnero humano, porque quiere que los hombres sean buenos, leales y caritativos; y, en fin, porque, inspirando el amor al trabajo y al estudio, as como la prctica de todo lo til, tiende directamente al perfeccionamiento de todas las cosas. No se dir ciertamente que se haya quedado corto en acumular bellezas en el retrato que en este ltimo apartado hace de la Seora de sus pensamientos el H . \ Des Etangs, por ms que haya mentido lo ms descaradamente posible su pincel al efectuarlo, conforme en el decurso de este libro podrse sobradamente apreciar. Menos idealista y fantaseador que Des Etangs se muestra su H .". Ragn, al querer explicar la genealoga masnica, pues dice haber llegado l al ao 1860, y los 79 de su verdadera edad, sin descubrir entre todos los autores que habia procurado leer, nada que le hubiese satisfecho completamente respecto de este particular. Para unos, dice, (masones bblicos) nuestra orden tiene por origen el templo de Salomn y la h e r m a n dad de obreros constructores; para otros (masones ms en lo cierto, pero partiendo de la mitad del camino) son los misterios de Egipto y de Grecia los que nos dieron origen; otros, por ltimo, parten del BrachMismo grave error! La Franc-Masonera, que es un lazo social y civilizador, no tiene relacin alguna con un sistema disolvente y anti-social. Un autor moderno, continua, ha dicho en su libro, impreso en 1848, que la Masonera naci del odio al Mal y del amor al Bien. Esta verdad, que recuerda la fbula de la zorra y las uvas, es insuficiente; le falta un dato y apoyarse sobre hechos. No obstante, y aun cuando no se decide por ninguna de estas opiniones en particular, no deja de decir

Ragn que los primitivos fundadores de la Masonera fueron los hombres esclarecidos de todos los pases, Indra, Zoroastro y Budha. Y por esto aade, que si la Masonera ha consagrado al primero su primera columna, I, que les representa los masones la ley moral universal, religin del sabio proclamada por este legislador; debe consagrar la segunda columna, B, Budha, que la ha practicado y transmitido en las doctrinas de los Magos de Etiopa y de los sacerdotes egipcios. Mas afirmativo que sobre el origen de la Masonera se muestra el propio H . \ Ragn sobre el origen del nombre que llevan sus adeptos. Mucho tiempo antes de Aschmole, esto es, antes del ao 1646, dice, varios iniciados en los misterios antiguos, con objeto de conservar sus doctrinas, se asociaron los masones de prctica, y les ayudaban en sus asambleas con todos los medios que les daba su posicin civil social; y para sus reuniones ntimas, disponan, sin despertar sospechas de las autoridades, del local que perteneca la hermandad de obreros constructores. Aschmole, el sabio autor de nuestros rituales simblicos, habiendo sido aceptado en esta hermandad, obr de esta manera con sus ntimos, para sus concilibulos secretos, relativos, tanto supolitica en favor de los Estuardos, como para el establecimiento del nuevo orden fundado sobre los antiguos misterios, para cuya propagacin eliminaron, poco poco, de su seno, los obreros-masones, hasta que lleg el momento de propagar libremente y sin peligro esta nueva orden, que debia invadir en breve el globo entero. Lo cual tuvo lugar en Londres el 24 de Junio de 1717. Mas para no hacer sombra sus magistrados, continuaron reunindose bajo el nombre de freemasons, masones libres (exentos de tributos), cuyo nombre no tiene el mismo sentido de francmasn. Y abundando

en este orden de ideas es como el Dr. Papus (Encause) jefe del neo-Martinismo francs en su libro Z' Illuminisme en France, publicado en 1895, dice que la Franc-Masonera fu establecida en Inglaterra por hombres que pertenecan ya una de las poderosas fraternidades secretas de Occidente, la cofrada de los Rosa-cruz. Estos hombres, aade, y sobre todo Aschmole, tuvieron la idea de crear un centro de propaganda, en donde pudiesen formar, sin que de ello se diesen cuenta, miembros instruidos por los Rosa-cruz. As las primeras logias masnicas fueron mixtas, compuestas en parte de obreros reales, y en parte de inteligentes. En 1725, contina Ragn, algunos masones ingleses, partidarios del pretendiente, fundaron en Pars, por su propia autoridad, dos logias que alcanzaron boga imitadores. La Masonera material no habia triunfado en Francia, sino bajo el nombre de masn libre; y toda vez que hubo una transformacin en la cosa, hubiera sido una grave falta el no modificar la denominacin, y el feliz nombre de francmasn fu adoptado. El velo misterio que cubre el nombre de masn para significar el de constructor simblico, el de fundador de doctrinas, no es moderno; y si se ha sostenido conservado, ha sido consecuencia de las ingeniosas y morales interpretaciones que se hallan simbolizadas en los diferentes tiles herramientas consagradas la arquitectura. Segn otros escritores, el verdadero origen de la Masonera debe atribuirse las luchas de carcter religioso tan frecuentes en la Edad media, que hicieron que los vencidos por los poderes pblicos, eclesisticos y seglares, se constituyesen en asociaciones secretas para tomar la revancha; y como que en aquella edad existia ya la poderosa asociacin de los masones constructores, quienes se deben los mejores templos y edificios medioevales, aquellas primeras asociaciones

secretas tomaran la organizacin fuerte y hbil que les vali las de los constructores los mayores privilegios y favores de los Prncipes y Prelados de la Iglesia. Otros hay, tambin que pretenden que la Masonera fu fundada con el carcter de t a l , y aprovechando los elementos que ofreca el desorden que sigui la llamada Reforma, producto de la rebelin de Lutero, por Fausto Socino, natural de Siena, del cual se ha dicho que sobrepuj todos los herejes por el nmero de sus errores y por el atrevimiento de sus ideas. Combatido igualmente por catlicos y protestantes, fund, no obstante, dicen, una secta aquel escritor, que lejos de debilitarse con la muerte de ste, fu creciendo con el gran nmero de personas ilustradas y de buena posicin que adoptaron sus principios. Por esto pudo colocarse sobre su tumba de Lucrania, cerca de Cracovia, el pretencioso epitafio en que, plagiando el asunto de un cuadro que mand pintar su colega en hereja, Paoli, se leia: Lutero ha destruido el techo de Babilonia (la Iglesia catlica); Calvino ha derribado sus paredes; y Socino ha arrasado sus cimientos. Los socinianos de Polonia, dice Bergier, enviaron emisarios Alemania, Holanda Inglaterra. All e n contraron partidarios entre las diferentes sectas que tenan divididos los espritus. No falta, por ltimo, quien , como la Enciclopedia masnico Real de Makencie, adems de los orgenes que dejamos examinados, aaden como fundadores de la Masonera Cristbal Wren y al Dr. Desaguliers y sus amigos, en 1717. No es menos confuso que el de la Masonera en g e neral, el origen particular del grado de Soberano Principe caballero Rosa-cruz, sptimo francs, y diez y ocho escocs, que tan alta significacin importancia tiene en la expresada Masonera; y al decir del Hermano .-. Pertusa, en su Manual impreso en Madrid

en 1871, con aprobacin del Soberano Gran Comendador y Gran Maestre, Cavour I, 33.: apenas hay un grado sobre cuyo origen se haya disertado tanto, sin que se haya dicho todava la ltima palabra sobre l, y mucho menos se haya acercado ningn autor la verdad del origen autntico. Pero parece que no deberamos ir poco lejos buscar semejante origen, si leysemos, como suele decirse, entre lneas, lo que nos explica el buen H . \ acerca de los atributos de tan distinguido grado. Vemoslo, si no. Se ha hablado mucho, dice, de la denominacin y de los atributos de este grado, sealndole un carcter eminentemente religioso y particularmente cristiano, que hacia su acceso difcil, si no imposible inconveniente, ciertos pueblos que no profesan la religin del Crucificado. Todava ha habido ms: espritus ftiles, que han visto las insignias del grado de Rosa Cruz sobre el pecho de un egipcio, han credo encontrar un objeto de censura en la ostentacin de estas insignias sobre el pecho de un musulmn, vagando por sus labios la palabra apostasa; quien sabe si la de profanacin. Repetimos que los que as piensan son espritus ftiles y masones que se han entretenido muy poco en el estudio filosfico de su grado, y que atribuyen la cruz un carcter, una significacin, un simbolismo particularsimo, que no conviene, en manera alguna, la universalidad de su significacin geroglfica; la antigedad del respeto que por esta misma significacin la han profesado pueblos muy sabios de la antigedad; y finalmente, la generalidad y latitud filosficas, que son el carcter distintivo de todos y cada uno de los diferentes grados del orden. Acaso se han extraviado estos espritus, contina diciendo, por el ceremonial determinado de un da del ao, correspondiente este grado sublime; pero

tambin es fcil demostrar cunta es su equivocacin, pues lo que los Captulos de caballeros Rosa-cruz conmemoran, en ese determinado da del ao, es la muerte del Justo, del Maestro por excelencia, y esta ceremonia pueden asistir los caballeros Rosa cruz de todas las religiones, porque en aquel acto no predomina religin alguna determinada. Eso seria tanto como suponer que si conmemorsemos la muerte de Scrates, profesbamos por este solo hecho la antigua religin griega. La significacin de la cruz, es absolutamente g e roglfica, y la de la rosa, en combinacin con la de la cruz, forma un emblema tan antiguo como la civilizacin egipcia, que ya le paseaba en sus ceremonias pblicas y religiosas. La cruz es un smbolo de una antigedad tan respetable, que muy bien puede decirse que es incalculable. Era entre los antiguos el smbolo de la unin crucial de la Eclptica con el Ecuador, en los dos puntos del cielo que corresponden, por una parte, entre Piscis y Aries, y por otra al centro de Virgo. Por esta razn la cruz ansata el Thau, en forma de cruz, adornado de una pequea asa, de los egipcios, que se creia corresponder en la esfera celeste la fuente que brota, se convirti en la llave del Nilo, por presentarla el cielo bajo esta forma, en el smbolo de Isis, de la Virgen, porque este punto atraviesa esta constelacin en el momento del desbordamiento del Nilo; lo que hacia decir, que Isis, la Virgen, abra las exclusas del rio sagrado, haciendo refluir las aguas sobre las llanuras prximas al rio: esta operacin corresponda al momento en que el Sol cubra con sus fuegos la constelacin de Virgo, despus de su descanso solsticial. Tal consta, al menos, en los geroglficos que Lenoir y Champollion han descifrado con conciencia. La cruz, objeto ya de adoracin, no era para los ini-

ciados ms que una imagen del equinoccio, cuando el Sol en su carrera anual, cubre sucesivamente estos dos puntos. Esta figura celeste es, pues, segn ella designe, la Primavera el Otoo, un smbolo de vida de muerte, de destruccin de reparacin, es decir; de generacin y de resurreccin. Debia pertenecer la leyenda que tiene el Sol por asunto. La cruz de pamelias egipcias, que llevaban en las fiestas de Osiris como smbolo del principio fecundante, era un triple Phalus, colocado en lo alto de una percha y presentado la veneracin de los pueblos. Designaba tambin los tres elementos entonces clasificados, Tierra, Aire y Fuego, que los antiguos consideraban como derivacin inmediata del elemento primitivo, del Agua, que en el principio del mundo haba sido el origen de todas las cosas. Esta idea cosmognica, fu aceptada por el autor del Gnesis, puesto que antes de toda otra cosa, habla de la existencia del Agua. Todos saben que el primitivo smbolo de los primeros cristianos era el cordero: este emblema representaba el Sol de la Primavera [Aries) cuando en su paso por el signo de Aries, es el cordero reparador de los males causados la tierra durante el invierno. La cruz, este antiguo geroglfico de la inmortalidad, ha sido, en algunos pueblos antiguos, y sobre todo en los hombres de las orillas de la Enirea, un smbolo que significaba renovacin de periodo: esto es, el signo caracterstico de la resurreccin de la vida futura. La Rosa, que es el ms delicado y gracioso emblema de la Masonera, dice por fin el H .'. Ragn, (no sabiendo yo si sonriendo maliciosamente al verificarlo) fu en todos tiempos y en todos los pases considerada como la reina de las flores, el perfume de los dioses, el adorno de las Gracias, las delicias de Citherea y el adorno por excelencia de la tierra. Es el

smbolo de los sentimientos ms diversos y de las cosas ms opuestas. Con ella, adorna la piedad los templos; el amor y la alegra forman con ellas coronas; el dolor las deshoja sobre los sepulcros; la pureza y la caridad la reciben como el premio ms glorioso; en fin, los antiguos la llamaban el esplendor de las plantas. Por esta razn, los sacerdotes de todos los tiempos y de todos los pases han celebrado porfa esta flor, cuya sola presencia recuerda nuestra imaginacin las ideas ms lisonjeras, las comparaciones ms risueas y los ms tiernos smbolos de la bondad. La Rosa fu tambin el emblema de la mujer; y como la cruz el triple Phalus simboliza la virilidad el Sol en toda su fuerza; la reunin de estos dos emblemas ofreca un sentido bien explcito, como el del lingamo indio, la reunin de los dos sexos; el smbolo de la generacin universal. Despus de encargar nuestros lectores que r e cuerden bien lo que acabamos de decir, cuando ms adelante hablemos de ciertas sacrilegas ceremonias del Ritual de los Rosa-cruz, y demos cuenta de la primera de las conclusiones adoptadas por el Congreso antimasnico internacional de Trento, digamos con el H .'. Orestes en su prlogo la traduccin espaola de los Estatutos generales de la Masonera escocesa conformes con los archivados en Upsal [Suecia), si bien que con las reservas que nuestra calidad de catlicos corresponden, vayan unos buscar el primer eslabn masnico en la cuna del mundo, en el arca de No, en la Torre de Babel, en el Declogo de Moiss, en el Templo de Salomn, mientras corren otros visitar los templos de Memphis, de Tebas, de Sais, de Helipolis y al que se levant Isis en medio de Roma, en el cual se asegura que aquellos conquistadores quisieron apropiarse la influencia moral de las iniciaciones: no disputemos con Warburton y Robn si en el sexto libro de la Eneida est simbolizada la iniciacin de

Augusto en los misterios Eleusianos, despus de la batalla de Accio: dejemos un lado el rbol genealgico de la Masonera lo cierto es que ni los exterminios de Nabucodonosor, de Tito y de Vespasiano; ni las persecuciones de Constantino, de Graciano y de Teodosio; ni la destruccin de los sacrificios de los Druidas; ni el mar de sangre que sumergi al mundo moral en un caos, con la conquista de Mahomet y de Ornar en el Oriente y con las incursiones de los Godos y de los Vndalos en el Occidente; ni la horrenda catstrofe de los Templarios; ni la reforma, ms especiosa que til, de Cromwel y de los Orleans; ni los anatemas de Clemente XII y de Benedicto XIV; ni cuantas prohibiciones han tenido lugar en 1735 en Holanda, en 1739 en Polonia, en 1740 en Espaa y Portugal; en 1741 en Malta, en 1743 en Austria, en 1751 en aples y en 1773 en Francia, en Flandes y en Suiza; ni la impostora supersticin; ni la aleve proteccin de la maligna tirana, pudieron, ni podrn jams, destruir la Orden de los libres masones.

CAPTULO II.
L a muerte de C a r l o s I de I n g l a t e r r a y l a fbula de H i r m - A b i . Cualquiera que sea, en consecuencia, el verdadero origen de la Franc-Masonera, organizada como tal, es lo cierto que la espaola, en un notabilsimo documento de que ms adelante nos ocuparemos, afirma que la venerable semilla existia ya en 1563 en nuestra nacin, en cuya fecha fu sorprendida una logia de la que era Venerable el Duque de Sesse, que fu

por ello quemado vivo en un auto de f: que en 1614 haban ya publicado los caballeros Rosa-Cruz el libro: Forma el confessio ordinis Rosa-crucis: y que a dichos caballeros Rosa-cruz y los masones aceptados les hallamos interviniendo en Inglaterra mitad del siglo XVII en la muerte de Carlos I y sucesiva dictadura de Cromwel, de quien, contra lo que hemos visto pretender Ragn, dice Lorudan haber sido el que dio la Orden el ttulo de Orden de los Franc-Masones. Sobre lo primero debemos hacer observar que el documento en cuestin, apesar de su elevado origen, como ms adelante veremos, debe tener equivocada la fecha del suceso y el nombre y la calidad de la persona objeto de l, pues segn otro documento contemporneo de dicho suceso, existente en el archivo de Simancas: Estado, legajo 137, al que se han referido nuestros principales historiadores, no fu en 1563, sino en 1559, que fu quemado en un auto de f, efectuado en Valladolid, no, tampoco, un Duque de Sesse, sino D. Carlos de Seso, caballero verons, emparentado con la familia de los Castillas, descendientes del rey D. Pedro, como principal dogmatizador y difundidor de las doctrinas luteranas en los pueblos de Castilla. Y tocante la intervencin de los Rosa-cruz y masones aceptados en la decapitacin del Rey Carlos I, hay que decir que, confundidos unos y otros con los que s mismos se llamaban independientes y puritanos', formaron el Convenant, el cual, despus de haber impuesto aquel infortunado monarca las mayores h u millaciones, promovi la revolucin que, los gritos de: no popery! no popery! nada de papismo, nada de papismo, se le decapit por los principales delitos de haber casado con una princesa catlica, y resistdose dictar algunas de las brbaras medidas que se le exigan contra los que perseveraban en aquella religin. Podr parecer alguno que no tenga en cuenta el

papel que las sectas masnicas desempearon en aquel triste suceso, que no fueron aquellos los motivos que llevaron al cadalso al infortunado Carlos, pero no le suceder tal al que cuide de hacer intervenir en dicho suceso, cual corresponde, aquel factor, y recuerde que, como dice Fleury en su Historia de Inglaterra, los independientes, en poltica, se inclinaban la forma republicana, y en religin, no queran Papa ni obispos; que pedan igualmente que, en inters de la libertad del pensamiento, el poder secular se abstuviese de toda intervencin en las materias religiosas; y que Hugo Peters, uno de aquellos sectarios, predicando ante las dos Cmaras, y dirigindose los generales, despus de haber puesto por algunos momentos la cabeza entre las manos y recostdola en un almohadn colocado delante de l, levantndola de repente, dijo que acababa de tener una revelacin, segn la cual este ejrcito extirpar la monarqua, no solo aqu, sino en Francia y en los dems pases que os rodean. Cromwel, segn el Conde de Lecouteux, en su libro Les Sedes secretes, era adversario de Carlos, su enemigo, su vencedor, su amo y su verdugo, era miembro de la Rosa-cruz, alto iniciado en los Misterios masnicos, y esta secta fu que pidi las armas para perder su Soberano. Siendo, como venan siendo, idnticas la organizacin y comunes los objetivos que perseguan stas y otras sectas igualmente surgidas en diferentes pases, fueron desde entonces asimilndose y confederndose entre s, favorecidas durante el siglo XVIII por la r e lajacin del sentimiento religioso y del principio de autoridad en la mayor parte de los mismos pases, y por la corrupcin de la nobleza y la ambicin de la clase media. Halagando los unos con la idea de las libertades polticas y de la emancipacin de la ciencia de las trabas religiosas; de falsa filantropa otros; y con

promesas de apoyo y proteccin todos para su m e dro personal y adelantos en sus respectivas profesiones carreras; y aun aprovechando la vanidad de algunos que se han credo honrados con los rimbombantes ttulos con que se les engalana, por ms que para los verdaderos directores no sean sino unos m e ros motivos de ornamentacin y reclamo para cazar algunos ms, han ido las sociedades masnicas adquiriendo proslitos en todas las clases de la sociedad, introduciendo en ella la inmensa perturbacin moral que cada da ms en ella se observa; y dando origen los grandes sacudimientos materiales que la historia registra en sus anales de ltimos del siglo pasado y de todo lo que llevamos del actual. El credo principal de la Masonera ha sido, y los hechos histricos que se han ido desarrollando lo han ido tambin dejando comprobado de una manera que no permite la menor duda, el odio la Iglesia catlica y al principio de toda autoridad que la suya no sea; y por esto, sin duda, en el artculo 6., captulo 6. de las Constituciones masnicas espaolas, de que ms adelante nos ocuparemos, se llama arte mstica al arte que cultivan los masones. La religin, dice el autor de Los Franc-masones Irlandeses Ingleses, es el primer objeto de la aversin de la Franc-masonera, y debe destruir ante todo el altar, como simboliza el Caballero Kadosch, cuando, segn el rito de su iniciacin, hace vibrar el pual contra la tiara del Papa, repitiendo de rodillas delante del altar: odio muerte al despotismo religioso. Nieguen, si pueden, semejante propsito de la Masonera Su Excelencia Masnica el Gobernador de Irlanda, los magistrados masones, Su Excelencia masnica el Sndico y su Junta, los guardianes de las leyes y los oficiales todos, pagados para que vigilen por la sociedad irlandesa y por el bienestar de Irlanda, y si no pueden acreditar que sea falsa mi proposicin, abandonen

una sociedad y una organizacin que por su ntima naturaleza y existencia se halla constantemente ocupada en minar los fundamentos del edificio social. Antes, empero, de pasar adelante en el examen de la intervencin que pueda haber tenido la Masonera en los principales sucesos polticos de los tres ltimos siglos, y por lo que nos servir para apreciar mejor lo que constituye la verdadera esencia de la misma, fuerza ser que digamos algo de la tradicin, para algunos masones, fbula simblica, para los ms, del arquitecto Hirm-Abi; fbula tradicin contenida en todos los rituales masnicos, aunque objeto de a l gunas variantes entre ellos, y de ms menos veladas interpretaciones. Para justificar, hasta cierto punto, el nombre que han adoptado de franc-masones, y el uso, siquiera simblico, que hacen del mandil, de la llana, del mazo, de la regla, de la escuadra y del comps, han tenido que erigir altares al que llaman Gran arquitecto del Universo, inventar un personaje que le hubiese representado en cierto modo ac en la tierra, aunque revestido de ciertos caracteres y envuelto en ciertas nebulosidades que se prestasen convenientemente ocultar tras ellos los misterios que en todos los grados masnicos se pretende vincular. Segn refiere Clavel, acorde poca diferencia con Cerneau y otros, Hirm, rey de Tyro, enviara Salomn, restaurador, como en dicho Cerneau hemos visto, de la antigua ciencia de los sabios, un gran arquitecto, fin de que dirigiese la cosstruccin del templo de Jersaleu. El nmero de obreros era i n menso. Hirm-Abi, que ste era el nombre del arquitecto, los distribua en tres clases, cada una de las cuales reciba el salario proporcionado al grado de habilidad que le distingua. Estas tres clases eran las de aprendiz, compaero y maestro, teniendo cada una sus misterios especiales, y reconocindose entre s por

medio de palabras, signos y gestos que les eran peculiares. Los aprendices reciban sus salarios en la columna B; los compaeros en la columna I; y los maestros en la cmara del centro; y el salario no lo entregaban los pagadores del templo al obrero que se presentaba cobrarlo, sino cuando haba cumplido con los deberes de su grado. Tres compaeros, viendo que la construccin del templo tocaba su fin, y que no haban podido obtener la palabra de pase maestro, resolvieron a r r a n crsela al respetable Ilirdm, fin de que se les tuviera por maestros en otros pases, y cobrar la paga de tales. Estos tres miserables, llamados Muelas, Jubelos y Jubelum, saban que Hirm iba diariamente en punto del medio da rezar en el templo, mientras descansaban los obreros. Le esperaron, y cuando le vieron en el templo, se ocultaron en cada una de sus puertas. Jubelas en la del Medioda, Jubelos en la de Occidente y Jubelum en la de Oriente; y, cada uno en su puesto, aguardaron que saliese. Hirm se d i rigi, primero, la puerta de Medioda; all encontr Jubelas que le pidi la palabra de pase maestro, y habindose negado drsela hasta que hubiese acabado su tiempo de compaero, le descarg sobre el cuello un fuerte golpe con la regla de 24 pulgadas que llevaba prevencin. Ante este ataque, huy Hirm-Abi, dirigindose la puerta de Occidente; donde encontr Jubelos, quien, burlado en sus exigencias, le descarg un furioso golpe en el corazn con la escuadra de hierro. Aunque vacilando, HirmAbi hizo un esfuerzo y trat de salvarse, dirigindose la puerta de Oriente, pero all encontr Jubelum que le pidi tambin la palabra de pase maestro, y no pudindola obtener, le descarg en la frente tan terrible golpe con el mazo que lo tendi muerto sus pies. Reunidos los tres asesinos pidironse recproca-

mente la palabra de maestro; pero viendo que no haban podido arrancrsela Hirm-Abi y desesperados de no haber sacado ningn provecho de su crimen, solo pensaron en ocultarlo. este efecto escondieron el cuerpo de la vctima entre los escombros, y al llegar la noche lo sacaron de Jerusaln y lo llevaron enterrar en un monte vecino. Viendo Salomn que el respetable maestro no acuda, como de ordinario, los trabajos del templo, orden nueve maestros que fueran en su busca. Estos hermanos siguieron sucesivamente diversas direcciones, y al tercer da llegaron la cumbre del Lbano. All, uno de ellos, rendido de fatiga, se tendi sobre un montn de tierra y observ que estaba recien h e cho. Llam inmediatamente sus compaeros y les particip su observacin. Juntos removieron la tierra y no tardaron en descubrir el cuerpo de Hirm-Abi, y al verlo se convencieron de que el respetable maestro habia sido asesinado. No atrevindose, por respeto, llevar ms all sus investigaciones, llenaron otra vez la hoya, y para reconocer el sitio cortaron una rama de acacia y la plantaron encima: fueron en busca de Salomn y le contaron lo que les habia pasado. Al recibir esta triste noticia, Salomn fu presa de un profundo dolor, y crey que el'despojo mortal e n contrado en aquella hoya no poda ser sino el de su grande arquitecto Hirm-Abi, y orden los nueve maestros que fueran desenterrarlo y lo trajeran Jerusaln; recomendndoles muy particularmente m i rasen si encontraban sobre el difunto la palabra de pase de maestro) advirtindoles que si no la encontraban, sera seal de que se habra perdido; por lo que recordaran bien el gesto que haran y la palabra que pronunciaran al aspecto del maestro, fin de que esta seal y esta palabra fueran en adelante substituidas la seal y la palabra perdidas. Los nueve maestros vistieron sus mandiles y sus
4 LA FRANCMASONERA.

guantes blancos, y llegados al monte Lbano desenterraron el cadver. Los masones que daban por muerto al arquitecto Hirm, pretendan que la asociacin que pertenecan se hallaba encargada de vengarle, mas no decan claramente sobre quien quienes esta venganza se debia ejercer. Pero el Manual del maestro masn espaol, redactado en 1883 por Utor Fernndez y Francisco del Pino (a) Bolvar, caballeros ambos, 33., nos dice que Hirm no muri, sino que qued desvanecido por los golpes que habia recibido; y que, curado al poco tiempo de sus heridas, dijo sus hermanos: No lloris, pues me habis vuelto encontrar: que se dirigieron todos al templo en construccin, donde fu aclamado Hirm por los obreros que le coronaron de flores, y los que prometi acabar las obras en honor del Gran Arquitecto del Universo, promesa que recibieron todos con grandes muestras de jbilo. Y del simbolismo de esta fbula, que califica el manual antedicho de muy superior las de los Egipcios y Griegos, dice ser la interpretacin oficial la de que, Hirm-ATA es la Razn eterna, de la cual se derivan la Justicia y la Libertad; y que los tres compaeros asesinos representan laignorancia, la hipocresa y la ambicin. Segn el expresado Manual, hasta el tipo de nuestro S. Juan Bautista ha tenido una influencia directa y eficaz en la manera de ser de la Masonera actual; pues que, afiliado la escuela de los Esenios, hizo oir aqul la voz de la Reforma, despertando al pueblo judo, y bautiz en el Jordn los discpulos que se consagraban la propagacin de su doctrina, y la muchedumbre que se agitaba su alrededor. Y como la Masonera no se ha equivocado, contina diciendo tan peregrino Manual, al juzgar el pensamiento que diriga al Bautista, pensamiento altamente moral y humanitario, ha querido proclamarlo bien alto, esta-

bleciendo (como realmente tiene establecidas) en su honor sus fiestas que llama solsticiales. En el Manual de Des Etangs se dice que los maestros masones que se han tomado el trabajo de instruirse, saben muy bien que el Maestro . \ perfecto Hirm-Abi no es ms que el genio del Bien, de los antiguos, en el orden fsico y moral. Que en el orden fsico, es el Sol, ese astro brillante que da vida toda la naturaleza y que hace su revolucin en el espacio regular de doce meses, llegados ser, por decirlo as, sus compaeros eternos inseparables. Que esos doce meses forman la Primavera, el Verano, el Otoo y el Invierno; los nueve primeros dan las flores, los frutos, el calor y la luz, los cuales son los nueve buenos compaeros masones que aman y quieren conservar su maestro masn; y los tres restantes dan las lluvias, las escarchas, las tinieblas, y puede decirse que matan la Naturaleza y al mismo Sol, que es su conservador, siendo por consiguiente los tres malos compaeros. En el orden moral, Hirm no es ms que la misma Razn eterna del Manual espaol, por la cual est todo compensado, regido y conservado; y tambin la Ciencia, la Justicia y la Verdad, por medio de las cules se manifiesta esa Razn eterna masnica: los buenos compaeros son las virtudes que honran y sirven la humanidad; y los malos, los vicios que la depravan y la matan. Y ms adelante, en el discurso de recepcin de los aprendices, aade que Hirm le llaman, unos, Osiris, otros, Sol, padre y conservador de todas las cosas; que su pas era aquel donde nace la luz; que trabajaba en la edificacin del templo masnico que deba reunir todos los hombres en un mismo culto, en el culto de la Verdad; que vigilaba los trabajos y coordinaba sus partes; y concluye diciendo que los malos compaeros que asesinaron kHirm tenan tres nombres, que significan en todas las lenguas, Ignorancia, Ambicin y

Engao; en lugar, este ltimo, de la Hipocresa del Manual espaol. Muy propio parecer sin duda todo esto los lectores para aturrullar la inteligencia del nefito candido que aspira ingresar en las filas de la caballera masnica, sobre todo yendo, como va, mezclado con la fantasmagora del testamento, dlos viajes y las pruebas con los ojos vendados, las preguntas extraas y el ceremonial de malletazos y luces alternativamente encendidas y apagadas, que ms adelante veremos. Pero para la generalidad de los que desean incribir sus nombres en los cuadros y libros de oro de las logias, en los tiempos que corremos, parceme ms adecuada y, como si dijsemos, ms modernista, la interpretacin que en el Ritual oficial de la Gran logia simblica escocesa de Francia, Le droit humain, al explicar el maestro orador al recipiendario los secretos del g r a do, se d la leyenda de Hirm, en la reproduccin figurada de cuyas escenas acaba aqul de ser actor, y en cuya interpretacin ya no se dice que sea la de vengar la muerte de aquel maestro la tarea de la Masonera, ni se mantiene su simbolismo dentro de los lmites abstractos que le sealan los manuales espaol y francs; sino que, dando mayor extensin la fbula, extiende asimismo no poco el campo de sus aplicaciones, concretando bastante ms las aspiraciones masnicas. Segn dicho ritual, el Gran arquitecto Hirm, cuyo pasado dice ser un misterio, al llegar al lado de Salomn, enviado por el rey de Tyro, supo imponerse todos. Su poder era grande: tena bajo sus rdenes trescientos mil obreros, hombres de todos los pases, hablando todas las lenguas, desde el snscrito del Himalaya, hasta el lenguaje gutural de los salvajes de la Libia. A una orden de Hirm, la multitud innumerable de trabajadores se adelantaba, viniendo de todos los puntos del horizonte, como las olas del mar,

prontos inundar los valles y las llanuras; bien presentando, hasta perderse de vista, el aspecto de un mosaico de cabezas humanas, escalonndose en forma de anfiteatro hasta los lmites de aquel mismo horizonte, cabezas tan numerosas como las arenas del desierto. Un da la reina de Sala fu visitar al rey, la sazn, ms grande de la tierra; Salomn, para darle una idea de su poder, quiso hacerle admirar las obras del soberbio edificio que haca levantar al Padre de la Naturaleza; Hirm-Ali tuvo que reunir todos sus obreros. A la hora indicada, el maestro se dirigi a l a entrada del templo, se arrim al prtico exterior, h a ciendo servir de pedestal un bloque de granito, y, una seal suya, las olas de aquel ocano humano se detuvieron, y todas las miradas se dirigieron adonde estaba l. Alz entonces el brazo derecho el maestro, y traz en el aire una lnea horizontal, desde la mitad de la cual hizo descender otra lnea perpendicular, figurando dos ngulos rectos en escuadra, seal que entre los Tyros representaba una T; y dicha seal de reunin, el hormigueo humano se agit como si una tromba de aire le hubiese sacudido. Formronse grupos; se trazaron lneas regulares; preparronse las legiones; y aquellos millares de obreros, guiados y dirigidos por jefes desconocidos, se dividieron en tres cuerpos principales, subdivididos cada uno en tres cohortes distintas, espesas y profundas, en las que marchaban, primero, los Maestros; segundo, los Compaeros; y, tercero, los Aprendices. Ante esta fuerza desconocida que se ignoraba s propia, contina diciendo el ritual que examinamos, Salomn palidece; dirige una mirada sobre su squito, ms brillante que fuerte, de sacerdotes y cortesanos que le rodean. Teme que su trono sea barrido y sumergido; pero Hirm extiende el brazo y todo se detiene. A una seal suya desaparece aquel
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ejrcito innumerable; se retira estremecindose, pero obedeciendo la inteligencia que le dirige, domina y doma. Y aquel rey, que crea poseer el Supremo poder y la suma sabidura, aprendi una cosa nueva; la existencia de un poder superior al suyo; poder al cual el porvenir reservaba tal vez una soberana mayor y ms universal que la suya. Este poder era el Pueblo. Contra el jefe que mandara esa legin de hombres, y cuyo genio someta los elementos y domaba la naturaleza, se levantara el odio de los envidiosos, de los cobardes y de los hipcritas, sucumbiendo los golpes de las consabidas Ignorancia, Hipocresa y , Ambicin. Pero no concluye aqu todava el simbolismo de la logia del Droit humain, puesto que, de la presencia de una sola mujer en aquella asombrosa reunin, la reina de Sab, y de la ausencia de las madres, esposas hijas de todos aquellos obreros dirigidos por HirmAbi, deducen aquellos HH.\ la necesidad de trabajar para la igualdad de sexos ante la ley, objetivo que dicen debe dirigirse la Masonera en su proclamacin del Derecho humano.

CAPTULO III.
L a masonera en el siglo X V I I I . La Masonera, dice el gran historiador Csar Cantil, toma distintos aspectos, segn los pases, pero por todas partes se descubre que tiende desembarazar la sociedad de los lazos de toda autoridad hereditaria y religiosa. Interviniendo, como vimos en el captulo anterior, que intervinieron ya las sociedades masnicas en la revolucin inglesa de 1649, claro es que no dejaran de

tener ramificaciones en los dems pases, sobre todo desde que qued establecida en 1717 la Gran logia de Londres. En Italia, en opinin del expresado Cant, fu ya introducida la Masonera en la poca de Cromwel, tenindose noticia, al decir de Bergier, de que aquella Gran logia tuvo dependencias en Francia en 1721, en Irlanda en 1729, en 1730 en Holanda y Savanah en Amrica, y en Alemania en 1736. En la citada Francia, la propag mucho el tristemente clebre Voltaire, el cnico corruptor de costumbres, de quien dijo un contemporneo suyo, tan poco sospechoso como Juan Jacobo Fbusseau, en su carta al Pastor Vernet (20 Noviembre 1760) que la ruina de las costumbres y la prdida de la libertad, que sera su consecuencia legtima, constituirn para nuestros nietos los monumentos de la gloria de Voltaire y que si los franceses guardasen en su corazn un resto de amor patrio, detestarn su memoria y le maldecirn. Pero la ms completa organizacin de la Masonera general la efectu Weishaupt con la redaccin del cdigo de la secta, que se llam s misma iluminada. Hombre aqul de una grande sangre fra, enrgico y perseverante, segn le pintan los que de l se han ocupado, ejerca tanto dominio sobre s mismo como sobre los dems: muy buen conocedor del corazn humano, supo explotarlo; y, auxiliado por bien escogidos discpulos, march derecho sus fines, no r e trocediendo ante ningn obstculo para alcanzarlos. Conociendo la necesidad de uniformar la accin de las logias, que se hallaban en 1781 en lucha unas contra otras, convoc por medio del duque Fernando de Brunswich, en Septiembre de dicho ao, una r e u nin general en Wilhemsbad, con el objeto, segn dice Findel, de fijar principalmente lo que constituye

la esencia de la Masonera, y estudiar su posicin respecto de la orden de los Templarios y de los jefes secretos silenciosos desconocidos de la estricta observancia, y efectuar su reforma. Aquella reunin, se celebr en 16 de Julio de 1782, bajo la presidencia del expresado Duque, concurriendo ella representantes de la alta y baja Masonera de Italia, de Austria, de Rusia y de Francia, del fondo de la Amrica y de los confines del Asia: y dice el escritor C. C. de Saint Andr, en su libro, Franc-maons etjui/s que ninguna reunin habia igualado semejante convent, como los llama la Masonera, ni por el nmero de los diputados, ni por la variedad y cantidad de sectas que representaban. Alma y secreto director de esta reunin fu el expresado Weishaupt, de quien Luis Blanc, persona bien competente en estas materias, dice en su Historia de la revolucin, que fu uno de los ms profundos conspiradores que jams se haya conocido; y el cual, para mejor disimular su ambicin, se abstuvo de concurrir dicha reunin general, pero no dej de mandar ella dos emisarios, Dittfort y Kuigge; el primero, dentro de la propia reunin y el segundo fuera de ella, pero sirviendo de intermediario entre dicho primer emisario y el propio Weishaupt. Y como que las diferentes logias, pertenecientes en su mayor parte al iluminismo bvaro y al Martinismo francs, por ms que estuviesen conformes en los fines, no saban avenirse en la organizacin y en los medios, no le fu difcil Weishaupt hacer aceptar por todos, los acuerdos propuestos por sus representantes. Estos acuerdos fueron, segn se lee, entre otros, en el libro del H Philon (barn Knigg) Eerits originaux sur V illuminisme: la fusin de todos los sistemas en tres grados, de manera que un masn admitido en todos ellos fuese reconocido hermano legtimo en todas las logias de cualquier clase y sistema: que en la Masonera

ordinaria no se mencionaran jams los altos grados ni los jefes desconocidos: que quedaban prohibidas las comunicaciones con los jefes superiores: que se escribira un nuevo cdigo para los Hermanos y que todas las logias tomaran parte en la eleccin de los maestros y del directorio de la logia principal que estuvieren sometidos. La mayor parte de los concurrentes la reunin de Wilhemsbad se afiliaron al Iluminismo, as constituido, que tiene por objeto convertir los hombres en sacerdotes y en reyes, emancipndoles de toda autoridad espiritual y temporal, volvindoles la libertad primitiva, de que, dicen, han srao privados por la religin y los magistrados civiles, que es lo que llaman los masones el pecado original. Descorramos una punta del velo que encubre lo que este iluminismo constituye, y oigamos como lo califica el antes citado Luis Blanc. Recordad, dice Weishaupt los recipiendarios iluminados mayores, que desde las primeras invitaciones que os hicimos para atraeros hacia nosotros empezamos por deciros que en los proyectos de nuestra orden no habia nada contra la religin; recordad que esta seguridad se os dio de nuevo cuando entrasteis en nuestras filas como novicios, y que se os repiti al ingresar en nuestra Asociacin universal: recordad tambin que en los primeros grados os hemos hablado con frecuencia de moral y de virtud; pero no olvidis que los estudios que os ordenbamos y las lecciones que os dbamos hacan la virtud y la moral independientes de toda religin; y que al mismo tiempo que os hacamos el elogio de la religin, os insinubamos que no se trataba de esos misterios y de ese culto degenerado en manos de los curas: recordad con qu arte, con qu disimulado respeto os hablbamos de Cristo y de su Evangelio, en vuestro grado de iluminado mayor, de caballero escocs y de epopto, y de

qu manera hemos sabido convertir ese Evangelio en el Evangelio de nuestra razn, su moral en la moral de la naturaleza; y de qu manera tambin, de la r e ligin, de la razn y de la moral de la naturaleza, hemos sabido hacer la religin y la moral de los derechos del hombre, de la libertad y de la igualdad: recordad que al insinuaros las diversas partes de este sistema, hemos sabido inculcaros y convenceros de que era vuestra misma opinin; os hemos puesto en el camino, y vosotros habis contestado nuestras preguntas, en vez de contestar nosotros las vuestras. Cuando os preguntbamos, por ejemplo, si las religiones de los pueblos llenaban el objeto que se propusieron los que las adoptaron, y si la religin, pura y sencilla de Jesucristo, era la que profesan hoy diversas sectas, sabamos que atenernos; pero era necesario averiguar hasta que punto habamos logrado hacer germinar en vosotros nuestros propios sentimientos. Hemos tenido que vencer muchas preocupaciones en vosotros, antes de persuadiros de que esta pretendida religin de Jesucristo era obra de los curas, de la impostura, de la tirana. Y si esto pasa con ese tan alabado y admirado Evangelio, qu debemos pensar de las dems religiones? Sabed, pues, que todas ellas tienen por origen las mismas ficciones; que estn igualmente cimentadas en la mentira, en el error, la quimera y la impostura. Este es nuestro secreto. Por el slo atractivo del misterio, dice su vez el famoso revolucionario francs, por el slo poder de la asociacin, somete una misma voluntad, infunde un slo espritu millares de hombres esparcidos por todo el mundo. Empezando por Alemania y Francia, convierte esos hombres, por medio de una educacin lenta y gradual, en seres enteramente nuevos; hace que obedezcan hasta el delirio y hasta la muerte

 jefes invisibles y desconocidos, y con semejante legin pesa secretamente en los corazones, envuelve los soberanos, dirige pesar suyo los gobiernos, y lleva la Europa al punto de que todas las supersticiones quedarn destruidas, todas las monarquas derribadas, todos los privilegios de nacimiento declarados injustos, y el mismo derecho de propiedad abolido. Tal fu el plan gigantesco del fundador del iluminismo, de Weishaupt. El conde de Virieux, quien, engaado por las apariencias de misticismo que el Martinismo le ofreciera, form parte de la logia de Caballeros bienhechores del Oriente de Lyon, y asisti como delegado de ste la reunin de W'ilhemsbad, no pudo menos de decir al conde de Giliers su regreso: No os dir los secretos que traigo, pero s creo poderos decir que se est tramando una conspiracin, tan bien urdida y tan profunda, que ser muy difcil que la religin y el gobierno dejen de sucumbir su empuje. As organizada la Masonera universal, los iluminados, cuyo nmero habia aumentado notablemente, se mostraron en pblico y celebraron sus reuniones en una casa de campo, que el H .-. Ragn, en su Ortodoxia masnica, dice llamaban Thabor; y en 1786 tuvieron una reunin de delegados en Francfort, en la cual fueron acordadas las muertes de los reyes de Suecia y de Francia, con virtiendo, como dice un distinguido escritor contemporneo, en instrumentos inconscientes de este ltimo terrible crimen, la nobleza, al parlamento, al foro, al ejrcito y la administracin, afiliados, como eran muchos de sus miembros, en la Masonera, pero sin estar iniciados en los misterios de los ms altos grados. Todos estos grados tienen una significacin oculta que se va revelando los que van ascendiendo en ellos, y al llegar al 25., ya se les ensea practicar y conservar la doctrina de la libertad, igualdad y /ra-

ternidad, como el slo medio de agrupar en torno nuestro los hombres virtuosos inteligentes de cada pas, secta opinin, y rechazar y desconocer las doctrinas impostoras de los reyes y levitas; y en el grado 30. se les ensea, su vez organizar esa armada de experimentados y diestros masones, cuyo deber es defender los derechos del gnero humano contra el despotismo real, las usurpaciones intolerancia sacerdotales, y los monopolios de rango, casta y privilegio. Efete grado 30." es el ms alto, porque los tres restantes, ms que de iniciacin, son de gobierno: pero an hay algunos que llegan hasta el mismo grado 33., por mera comunicacin tan slo, y no por iniciacin, es decir, sin sufrir las pruebas y sin adquirir los secretos de la secta; especie de titulares honorarios de quienes se sirve la Masonera hacindoles contribuir resultados que les repugnaran si los conocieran, y por esto les ocultan la verdad, tenindoles propicios con slo halagarles la vanidad con tales ttulos. Hemos dicho que con el cebo de libertades polticas y de emancipacin de la ciencia de las trabas religiosas, hizo sus principales progresos la Masonera; y fu tanto lo que logr perturbar las inteligencias y fomentar los extravos de la imaginacin con el estudio mal dirigido de las ciencias fsico-qumicas y filosficas, que lleg adquirir gran predicamento el de las ciencias llamadas ocultas, y hacer posible las grandes imposturas del famoso Jos Blsamo, quin, con el ttulo de Conde de Cagliostro, tanto explot en la segunda mitad del pasado siglo la credulidad de las ms altas clases de Francia, Inglaterra y Alemania, y tanto contribuy, la par, la realizacin de los diablicos planes por la Franc-Masonera concebidos. Pero ste no fu, ni ms ni menos, que un escandaloso aventurero que ^ Masonera puso contribucin , y cuya verdadera vida y milagros constan en el proceso

con que termin en Roma su carrera, proceso de que hemos tenido la vista un extracto, en aquella ciudad publicado en 1791. Palermitano de nacimiento, novicio en un convento, en donde aprendi algo de fsica, qumica y medicina; dibujante despus, aficionado las armas y compaero de la juventud ms calavera del pas; pendenciero, siempre dispuesto hacer frente la Justicia y facilitar la fuga los perseguidos por ella; falsificador de entradas teatros; ratero de dinero y ropas en casa de un to suyo; intermediario de las relaciones de una prima suya con una personaje, del cual, como si fuesen pedidos por ella, sonsacaba dinero, un reloj y otras cosas que se guardaba para s: suplantador de una licencia para ausentarse un religioso de su convento y sospechoso del asesinato de un cannigo: despus de haber estado preso m u chas veces, se vio obligado expatriarse consecuencia de una estafa hecha un platero quien hizo creer que mediante una buena suma le hara encontrar un tesoro escondido, y que, al llegar al punto designado fu, por lo contrario, apaleado por unos amigos de Blsamo que all le esperaban disfrazados de diablos. Huido de Palermo, encontr en Mesina, segn l mismo declar en su proceso, un sujeto que no se sabe ciencia cierta si era griego espaol, que se haca llamar Althotas, el cual hablaba diversas leng u a s , posea muchos escritos arbigos, y se haca pasar por un gran qumico. Ambos se embarcaron, viajando por el archipilago, tomando tierra en Alejandra de Egipto, en donde aquel personaje hizo diferentes operaciones qumicas, entre ellas la de formar, con el lino y camo, tejidos que tenan toda la apariencia de la seda. De all pasaron al Cairo y Malta, en donde trabajaron entrambos en el laboratorio del gran maestro Pinto.

Althotas muri poco tiempo despus, y Blsamo, se dirigi aples, recomendado por el maestro Pinto un caballero de all. Pas luego Roma, en donde unas veces vesta de clrigo y otras de seglar. Mediante algunas recomendaciones tradas de aples y las estampas que venda, retocadas con el pincel, como si hubiesen sido hechas la pluma, se iba manteniendo, cuando acert conocer una joven, llamada Lorenza Feliciani, con la cual cas/>, pasando vivir en compaa de sus suegros. Al poco tiempo de estar casados, Blsamo insinu su esposa que podran hacer dinero, prestndose ella las solicitaciones de personas ricas, cual fin la adiestr en el arte de atraer los hombres con sus gestos, miradas y modo de vestir; y escandalizados los padres de Lorenza de tal procedimiento, les expulsaron de su casa. Entonces contrajo Blsamo amistad con dos sicilianos, falsificando juntos varios documentos, cosa en que parece deba ser tan diestro uno de aquellos, que proporcion Blsamo un despacho de coronel prusiano, con el cual se puso el uniforme de tal, cuyo favor pudo acometer en adelante muchas de sus fechoras. Salieron luego de Roma, pareciendo ms del siciliano Agliatta que suya su mujer, y en Brgamo continuaron las falsificaciones, habiendo sido all presos y expulsados despus. Separados ms tarde de la compaa de Agliatta, se disfrazaron ambos esposos de peregrinos, procurndose algunas limosnas, diciendo que iban S. Jaime de Galicia en castigo de haberse casado clandestinamente; pero no bastndoles lo que as recogan, continuaba la mujer ejerciendo la industria que la haba dedicado su marido. De esta suerte llegaron Barcelona, en donde permanecieron medio ao, habiendo conseguido sonsa-

car algunas sumas un pobre religioso con quien aparent confesarse Lorenza, y le dijo p e r t e n e c e r una noble familia italiana, y hallarse de paso, camino de Galicia, por el motivo antes pretextado. Pero como el Superior de dicho religioso sospechase de la buena f de aquella penitenta, y le hizo pedir por aqul su f de matrimonio, cambiaron de rumbo, y recurrieron la proteccin de un calificado personaje de aquella ciudad, utilizando, para conseguirlo, los medios que hemos visto emplear en otras partes la acomodaticia pareja. Mas previendo que este medio de obtener recursos podra faltarles lo mejor, por cansancio del aludido personaje, aprovecharon las relaciones que habian trabado con un viajante, con el cual se trasladaron Madrid, y de all Lisboa, Londres y Pars, cambiando de coadjutor en cada uno de estos puntos, y engaando diferentes sujetos con falsas promesas de ensearles la fabricacin del oro y el secreto para no morir; hasta que en aquel ltimo punto, escamados dos de los timados, como diramos hoy da, iban hacerle prender; sospechando Blsamo lo cual, march Bruselas, Alemania y Italia, regresando Palermo, su ciudad natal. Pero como el apaleado platero, Marao, viva todava, por denuncia de ste fu preso Blsamo; debiendo la proteccin de un gran seor, que en lugar d e m a n darle galeras, lo expulsasen, no ms, del reino de las dos Sicilias. Trasladado Malta con su mujer, volvieron de all aples, Barcelona otra vez, Valencia, Alicante, Cdiz, y de all nuevamente Londres, proporcionndole buenos ingresos las enseanzas qumicas que, vistiendo el traje de coronel prusiano, daba para fabricar la piedra filosofal; el aprovechamiento de las debilidades de diferentes personajes con quienes tuvo ocasin de relacionarse; y hasta con el escamoteo de un hbil jugador de manos y las adi-

vinaciones que prometa de las combinaciones de los nmeros de las loteras. En la capital de Inglaterra fu donde ingres en la Masonera, pero no bastando para su medro particular y su desmedida ambicin el ser un nuevo Herman o . . , de graduacin ms menos elevada, ide el fundar un nuevo rito, con reglas, prcticas instrucciones algo distintas de las ya existentes; y semejante idea, y la manera como supo desarrollarla, aprovechndose de la ceguedad de los que le servan de instrumentos, debi el adquirir una celebridad, que le dio conocer por todo el mundo. Entonces fu cuando dej su nombre de Jos Blsamo por el pretencioso ttulo de Conde de Caglioslro; y ms adelante y en diferentes oportunidades las de Marqus Pelegrini, Marqus de Anna, Conde Fnix, Bellamare, Schoning, Vedon y Saltikof. Al nuevo rito, que llam Egipcio, atribuy la ms hiperblica y fantstica antigedad: decales los unos, que l, Blsamo, haba nacido antes del Diluvio universal; otros, que haba asistido las bodas de Cana; otros que era hijo del Gran Maestre de los Templarios y de la princesa de Trebisonda: hablaba de sus viajes, de sus estudios y de sus conocimientos, de una manera portentosa; deca que haba estado en la Meca, en Egipto, que posea la ciencia de las Pirmides; que haba penetrado los arcanos de la naturaleza: envolvase veces en un misterioso silencio responda los que le preguntaban quin era? un orgulloso: Ego sum qui sum; y lo ms que se avena revelar, era su cifra, que figuraba una serpiente con una manzana en la boca, atravesada por una flecha. Para captarse la amistad de las personas en quienes conoca que habra de encontrar resistencia alistarse en las filas de la nueva secta por l fundada, por efecto de los piadosos sentimientos y religiosas creencias de tales personas, insiguiendo la tctica general
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en todos los dems ritos empleada, se esforzaba en decirles que en aquella secta no se exclua religin alguna, con tal que admitiese la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, haca recitar en las reuniones de los primeros grados el Veni Creator Spiriius, el Te Deum y algunos salmos de David; afectaba impetrar y obtener el favor de los ngeles; y en los juramentos que prestaban las mujeres al ingresar en la secta, se comprenda, para mejor desorientarlas, el precepto del amor Dios, el respeto al soberano, la veneracin la religin y el amor los semejantes, la par que la ms ciega sumisin las rdenes de los Maestros respectivos. De esta manera fu difundiendo la Masonera por Holanda, permaneciendo algn tiempo en la Haya, yendo despus Bruselas, de all Venecia, en donde tom el antedicho ttulo de Marqus Pelegrini; de all Alemania, haciendo parada en Mittau de Curlandia; y de Mittau San Petersburgo, Varsovia, Francfort, Strasbourg, aples otra vez, y Burdeos, dejndose caer por fin, en Pars, donde, especulando con el vino egipcio para fomentar la sensualidad, los polvos refrescantes del Conde de Cagliostro y el aguapara conservar la frescura del cutis en las mujeres, en aquella corte corrompida que rodeaba al desgraciado Luis XVI, y aquella sociedad que bailaba enloquecida sobre un volcn, se rode el famoso embaucador de un lujo deslumbrante, con criados de brillante librea y mesa puesta para todo el mundo. Haca ostentosas limosnas; medicaba gratis los pobres; y, aparentaba rehusar los valiosos regalos que le hacan sus admiradores; pero haciendo que los aceptase su mujer como escondidas, protestando sta al hacerlo, que la filantropa y generosidad de su esposo les pona en apuros ms de una vez. Mackencie, en su The Roy al Masonic Cyclopedia, dice con referencia al Hermano . \ Beswick, que nues5 LA MASONERA.

tro Blsamo, Cagliostro, bajo el otro nombre de Conde Grabiana, dicindose staratostepolaco, fund en 1785 en Avin, juntamente con un Dom Pernetti, una secta de iluminados seguidores del Martinismo y de su originario Swedemoorgismo. Parecer imposible, dice el libro que contiene los principales datos que dejo citados, extrados de las propias confesiones de Blsamo y documentos aportados su proceso, que un hombre de semejantes circunstancias fuese acogido en la ciudad que pasaba por la ms ilustrada, como un astro propicio al gnero humano, y como un nuevo profeta; que tuviese acceso las gradas mismas del Trono; que fuese festejado por los Grandes, y recibiese de toda clase de personas, no ya muestras de benevolencia, de aprecio y de respeto, sino de homenaje, de servilismo y de veneracin, hasta el punto de que en los abanicos, en las sortijas, en los medallones, se viese su retrato el de su mujer y fuese esculpido su busto en marmol y en bronce, y colocado en los ms ilustres palacios; llegando el fanatismo hasta el punto de poner al pi de algunos de aquellos bustos la servilsima inscripcin de los emperadores romanos: Divo Cagliostro, al dios Cagliostro. Una fortuna en tales fundamentos basada no poda, sin embargo, ser de larga duracin; y el asunto del famoso Collar de la Reina con Madame Lamotte, llev Blsamo la Bastilla; pero habiendo podido confabularse con el exterior, por las grandes relaciones que tena, pudo conseguir la absolucin, si bien que acompaada de la orden de salir de Pars dentro de veinte y cuatro horas, y de Francia dentro de tres semanas. Pero para que se acabe de ver el predicamento de que disfrutaba la Masonera y la intervencin que ejerca en los graves sucesos que se iban preparando en la corte de Francia , viase tambin lo que en el

seno de la Academia de aquella nacin deca en 25 de Febrero de 1897 M. Eduardo Herv, en la recepcin del Marqus Costa de Beauregard, descendiente de uno de los que tomaron parte en el Cowoent de Wilhemsbad. En aquella poca una princesa de la casa de Saboya, viuda de un prncipe francs, se hacia iniciar en la Franc-Masonera, y una reina le escriba este billete: He leido con gran inters lo que se ha hecho en las logias franc-masnicas que habis presidido al principio de este ao, y con lo que me habis divertido tanto. Veo que no se hacen all ms que bonitas canciones y bastante bien. Vuestras logias han seguido nuestras mismas huellas, libertando presos y casando muchachas. Esto no nos impedir dotar las nuestras. La princesa se llamaba Mme. de Lamballe: la Reina era Mara Antonieta. Poco despus uno de los jefes de la Masonera, el fundador de las logias del rito Egipcio en Lyn, Cagliostro, se constituy organizador de aquella colosal intriga del Collar, que asest tan terrible golpe al prestigio de la Monarqua en la persona de la Reina, y al de la Iglesia en la persona del cardenal Rohan. El masn Findel reconoce que Jos Blsamo era un aventurero atrevido y sin f, pero aade que tena un don de persuasin irresistible, y una impudencia sin lmites: y realmente pudieron estas circunstancias servirle de mucho en aquella sociedad tan frivola y cuyos sentimientos morales se hallaban tan hondamente pervertidos. Expulsado, como se ha dicho, Blsamo, de Francia trasladse Londres, desde donde esparci, traducida en varias lenguas, una carta excitando al pueblo francs la revolucin, y anunciando la proximidad de sta, la destruccin de la Bastilla y su conversin en lugar de paseo; el advenimiento de un prncipe

que abolira las rdenes secretas de prisin, convocara los Estados generales y restablecera la verdadera religin. Y no podr menos de llamar muy poderosamente la atencin de los que lean este libro, la intervencin, por no decir direccin, que acusa de una manera la ms absoluta, concluyente indeclinable de la Masonera en los sucesos polticos de las dos ltimas dcadas del siglo pasado en Francia, la circunstancia de que estos hechos que dejo apuntados, y que Blsamo, en 20 de Junio de 1786 anunciaba pblicamente se realizaran , efectivamente se realizaron, tres aos despus, los tres primeros; y el cuarto, si bien no lo realiz n i n g n prncipe, lo realiz ms adelante, en 1793, el poder que al de los prncipes habia sucedido en la nacin vecina, con la escandalosa fiesta de la diosa Razn. Una nube de acreedores y de timados cay entonces sobre Blsamo, excitados por las revelaciones de un Mr. Morand, redactor de El Correo de Europa, y se vio obligado salir de Londres y marcharse Basilea, de cuyo punto pas Viena, Aix y Turin, de donde fu expulsado, como lo fu de Roveredo y de Trento, despus. Aquel mismo Mr. Morand, bien informado de la vida del famoso impostor, despus de haber hecho p u blicar en su revista la mayor parte de las noticias hasta aqu respecto de l consignadas, estampaba en dicha revista las siguientes palabras: La mujer es la ms desventurada, y el marido un hombre bestial que en pblico la trata con la mayor ternura y con la crueldad ms inhumana privadamente. Vindose acosado por todas partes, determin nuestro hombre pasar Roma, por si all, fingiendo un arrepentimiento que no senta, podra congraciarse con las dignidades eclesisticas, conseguir los recursos que le faltaban, y proseguir sus manejos para ir extendiendo la Masonera.

Fu, pues, arrodillarse los pies de un confesor, quien fingi deseos de volver al seno de la Iglesia, y, creyndole aqul de buena f, le obtuvo una licencia para continuar en Roma. All prosigui secretamente su propaganda masnica, y se procur recursos ejerciendo la medicina; pero habiendo tenido mal resultado sus medicaciones, y viendo los romanos poco dispuestos hacer caso de su charlatanera, trat de volver Francia, enviando la asamblea de los Estados generales una representacin solicitando permiso para verificarlo, recordando lo que l habia h e cho por la libertad de aquella nacin. Pero, entretanto, aquella vida y aquellos manejos no podan pasar desconocidos de las autoridades pontificias; y, apesar de haber sido avisado de que se le vigilaba y corria peligro, como si una fuerza superior le hubiese tenido dominado, ni huy, ni ocult las cartas y objetos que sirvieron luego para procesarle; y en 27 de Diciembre de 1789 fu preso y encerrado en el castillo de Sant-Angelo. Habindosele dado escoger entre un defensor de oficio uno designado por l, opt por lo primero; pero la Curia romana no quiso que pudiese decir que se le hubiesen regateado los medios de defensa, y le aadi otro abogado de gran reputacin en Roma; y despus de un procedimiento tan detenido y depurado como exigan los hechos y la persona que de l era objeto, fu dictada sentencia en la que Jos Blsamo, confeso y convicto de los delitos que all se detallaban, deba ser entregado al brazo secular (equivalente la pena de muerte), pena que el Papa Po VII conmut con la de prisin perpetua en una de las fortalezas del Estado. As acab la carrera tan accidentada y extraa de aquel hombre que llen casi, como dijimos, con su fama el mundo; y ciertamente que al reflexionar sobre la importancia y significacin de algunos de sus

actos y los resultados que produjeron, no se puede menos de reconocer que debi poseer cierta clase de conocimientos poco comunes en aquella poca, pero que se han ido extendiendo con posterioridad, respecto, no solo de las ciencias naturales, propiamente dichas, como la fsica, la botnica, la qumica, etc., sino de los ramos que se han ido bautizando posteriormente con los nombres de mesmerismo, magnetismo, sonambulismo, hipnotismo y espiritismo, que tanto lugar han dado y darn todava discusiones y estudios, con los ms trascendentales problemas religiosos intimamente relacionados.

CAPTULO IV.
L a M a s o n e r a en l a revolucin francesa de 1*789-93. Para la generalidad de los escritores que se han ocupado de la revolucin francesa de 1789-93, fu ella una consecuencia fatal de los abusos del antiguo r gimen ; pero esto, en absoluto, dista mucho de ser as; y Luis Blanc ha netamente sentado el papel preponderante que tuvo en ella la Franc-Masonera. Es cierto que, como dice Cant, debido una lengua ya universal, y una facilidad seductora, las ideas de los enciclopedistas se propagaban por todas partes; anhelbase su voto, reproduciendo sus opiniones: la igualdad entre los hombres, la soberana del pueblo y la negacin de todo derecho anterior y superior las convenciones, y la inutilidad de los sacerdotes, haban llegado ser axiomas, y la batalla literaria y filosfica preparaba la batalla poltica: pero no lo es menos que quienes ms inters se toma-

ron en dar conocer los legtimos y los mentidos d e rechos del hombre y en poner de relieve aquellos verdaderos supuestos abusos fueron los sectarios, como Botta, que calificaba de desgraciados aquellos tiempos en que las amenazas y las promesas de una vida futura regularizaban la mquina social, como Voltaire, que decia en una carta al Marqus de Chauvellin , en 2 de Abril de 1762: Todo lo que veo echa la simiente de una revolucin que acaecer sin falta, y de que no tendr el gusto de ser testigo. De tal manera se extiende la luz, que en la primera ocasin habr una explosin, y todo ser un hermoso lodazal. Felices los jvenes; cuantas cosas vern! Y, si tal hicieron estos sectarios, no fu ciertamente para obtener la simple reivindicacin de aquellos derechos, ni extirpar aquellos abusos, sino tomndolo como pretexto para soliviantar los nimos contra todo el orden social existente, y hacer tabla rasa de unos principios que contrariaban y se oponan sus nefandas aspiraciones. Ellos, en sus escritos y en sus discursos decan, como hace observar aquel propio Cant, que la ms feliz y ms tranquila de las revoluciones iba resultar de las meditaciones de los filsofos y de los votos de los filntropos. Las doctrinas extendidas ya en las clases elevadas descendan las inferiores; se haca un catecismo moral, popular y poco extenso; al gtico castillo del feudalismo haba reemplazado un elegante edificio del estilo griego; se conservara una religin libre de supersticiones, y la felicidad pblica tendra por base el conocimiento general de los derechos del hombre. Pero pesar de esos lirismos que veremos reproducidos en los Manuales y Rituales de las sectas masnicas que examinaremos oportunamente, los talentos previsores, consigna el repetido Cant, notaban muchos sntomas alarmantes.

Weishaupt, puesto de acuerdo con Mirabeau haba empezado por introducir los misterios en la logia llamada de los Philalelhes de Par?, entre cuyos individuos figuraba el famoso M. Tayllerand; y en una reunin general de asociaciones masnicas, tenida en dicha capital en 15 de Febrero de 1785, se acord el plan de campaa que se deba seguir. Y esta circunstancia podra explicarnos como pudo Jos Blsamo, en virtud del atrevimiento ^impudencia que le atribuye Findel, anunciar en 1786, como h e mos hecho hace poco observar, sucesos que no deban realizarse hasta 1789 y 1793. En la cita que dejamos hecha del discurso pronunciado recientemente en la Academia francesa por M. Herv, hemos visto como califica de terrible golpe al prestigio de la Monarqua y al de la Iglesia la colosal intriga del Collar de la Reina, organizada por la Masonera y personalmente dirigida por el supuesto Conde deCagliostro. Y como los trabajos de la secta,ya entonces como ahora, y como siempre, no llevaban otro objetivo que la destruccin de estas dos instituciones, claro es que ciertos trabajos, y nada ms, fueron debidos los gravsimos sucesos polticos que siguieron desarrollndose por aquel entonces en la vecina nacin. La anarqua, pues, que por aquel tiempo sobrevino, no fu espontnea, ni en el ejrcito ni en el pueblo; se ha dicho con razn que la ingerencia de la Masonera haba hecho su efecto cuando estall, bajo el pretexto de generosas reformas, la conspiracin que mucho tiempo haca vena minando los cimientos del altar y del trono. Las logias haban sembrado por todas partes la corrupcin, lo mismo en el seno de una aristocracia inconsciente pervertida, que en una clase media tan envidiosa de la inmoralidad como de la riqueza de los nobles, que en un clero que iba ser purificado por

la sangre, y que en un ejrcito en donde los afiliados vinieron ser bastante numerosos para determinar en l una pasiva inercia en frente del motn y vergonzosas defecciones en presencia del deber militar. Al ser convocados los Estados generales, el tercer estado haba rivalizado con la nobleza y el clero en afirmar su f catlica y su adhesin la monarqua, y as lo haba hecho constar en los cuadernos que constituan un mandato imperativo, del cual los diputados no se podan apartar. Pero las logias, que no se atrevieron luchar abiertamente contra estas imposiciones, recibieron secretamente, en Junio de 1788, una circular del Grande Oriente central, de la cual se les exiga inmediato acuse de recibo, y en la que se les ordenaba prestar juramento de ejecutar fiel y puntualmente lo que en ella se dispona, sin meterse , averiguar de quin la hubiesen recibido y por qu conducto. Aadindose, que, si rehusaban prestar este juramento, si faltasen l, seran mirados como faltando al que haban prestado su ingreso en la asociacin: que se acordasen del Agua Tofana y de los puales que aguardan los traidores. Reunidos los Estados generales, la organizacin masnica fu desarrollada considerablemente. De seiscientos veinte y un representantes que tena en ellos el tercer estado, ciento cincuenta y tres eran magistrados inferiores; ciento noventa y dos, abogados; y setenta y seis, propietarios pobres y un corto nmero literatos. Una gran parte de dichos representantes, dice el antedicho Cant se haban afiliado la Masonera, de la que era Grande Oriente el Duque de Orleans. Las logias de Los Amigos reunidos Philalethes, de Los Amigos de los negros, del Cndor, y de los Nuevos Templarios y De las nueve hermanas, contaron en sus listas ilustres nombres de Francia, y los de otros individuos llamados obtener ms adelante una tris-

te celebridad. Segn nos refiere el P. Deschamps, en el primero de estos clubs , y al frente de la lista que contena los nombres de sus individuos, se lean estas palabras: Este club tiene por objeto, como todos saben, no slo consolidar la Revolucin en Francia, sino tambin introducirla en los dems pueblos de Europa y derribar todos los gobiernos actualmente establecidos. Sus estatutos han sido impresos separadamente. En 23 de Marzo de 1790 habia en caja un milln q u i nientos mil francos, de los cuales habia facilitado cuatrocientos mil el Duque de Orleans. Lo dems h a bia sido entregado por los honorables miembros al tiempo de su recepcin. Estos fondos estn destinados al pago de los viajes de los enviados quienes se d e l nombre de apstoles, y de los impresos incendiarios que se componen para llegar un fin saludable. Y no seran acaso, estos enviados apstoles los que en aquellos agitados tiempos extendieron por las provincias de Francia la noticia, cuyo origen dice Cant no haberse nunca sabido, de que por todas partes se presentaban salteadores saquear y destruir las cosechas, y cuya noticia, apesar de su falsedad, puso toda la Francia en armas, dispuesta sostener sus derechos? En aquella misma logia y en su derivacin, el Club llamado de la propaganda, segn confesin del mismo Mirabeau que estuvo presente, en una de sus tenidas sesiones, celebrada en casa del Duque de Larochefoucauld, Adriano Duport, que era seguramente quin mejor habia estudiado la historia y la tctica de las revoluciones todas, antiguas y modernas, y era admitido en los concilibulos ms secretos de la faccin filosfica, se encarg de la redaccin del plan que se debera seguir. En la memoria que al efecto redactara, describi el carcter y discuti los intereses de todos los soberanos de Europa, para l l e g a r la conclusin de que

ninguno de ellos tomara la menor parte en la revolucin que iba operarse en Francia, y cuya marcha y objeto era tan necesario como urgente combinar con tino: y propuso en consecuencia un plan que dijo ser producto de sus meditaciones desde mucho tiempo. Sus principales bases eran las mismas adoptadas para la constitucin de 1791. Y despus de haber excitado la curiosidad de sus consocios sobre la manera de llevar dicho plan ejecucin: Slo por los medios del terror, dijo, cabe ponerse al frente de una revolucin y gobernarla. No ha habido ninguna en ningn pas que no pueda yo invocarla en confirmacin de esta verdad. Indic luego algunas personas que en su sentir deban ser las primeras vctimas; y aceptado dicho plan y circuladas las instrucciones convenientes para su ejecucin, M. M. de Launey, Fleselles, Fouln y Berthier fueron al poco tiempo sacrificados y paseadas sus cabezas, clavadas en lo alto de las picas. Para imponer a, la burguesa, deca la memoria de Duport, y para sublevarla, existen poderosos mviles; la caresta, el hambre, el dinero, los rumores de alarma y de espanto, y el delirio de terror y de rabia de que se llenarn los espritus. La burguesa no produce ms que elegantes habladores; todos esos oradores de tribuna no son nada en comparacin de estos Demstenes que por un escudo cada uno, en las tabernas, en los cuerpos de guardia, en las plazas pblicas, en los jardines y en las calzadas anuncian destrozos, incendios, poblaciones saqueadas, inundadas de sangre, y complots para sitiar y hacer reinar el hambre en Pars. As lo quiere el movimiento social Todo lo que es necesario la Revolucin, todo lo que le es til, es justo: h aqu el gran principio. Como para mejor dejar acreditada la Masonera la parte que tena en aquellos acontecimientos, cuando

despus de la toma de la Bastilla, Luis XVI, obedeciendo la Asamblea, fu sancionar el motn con una solemne visita al palacio municipal, todos los jefes del movimiento se pusieron en fila su paso, y juntando sus espadas por encima la cabeza del rey, formaron la bveda de acero, que es el signo de honor masnico como ms adelante se ver; y Monceau de Mry, arengndole en nombre de todos le dijo en el lenguaje de las logias: Debais vuestra corona al nacimiento, al presente no la debis ms que vuestras virtudes. Y si por alguien se dudara todava de la exactitud de los datos que dejamos apuntados, y los creyese aventuradas sistemticas apreciaciones de los escritores que, como Barruel, el P. Deschamps y algunos otros, se han ocupado de tan interesante materia, ah est, para hacer buenos tales datos y darnos irrecusable testimonio de la certeza de los mismos, y noticia de algunos ms, no menos para nuestro estudio interesantes, el libro que dej escrito el Hermano .". Luis Amiable, maire que fu de la 5. circunscripcin de Pars, Consejero del tribunal de apelacin de Aix en Provenza y Grande orador del Gran Colegio y del Consejo del Grande Oriente de Francia, muerto en Enero del ao prximo pasado, y cuyo libro han dado luz los amigos del difunto, con el ttulo: Una logia masnica de antes del 1789, la R .'. L.-. Las Nueve Hermanas, siendo su editor Flix Alean, Pars. En efecto: ya en la introduccin de dicho libro se lee: A la aproximacin de la Revolucin francesa, aparece la Franc-masonera en la trama de la historia. Su existencia se revela menos por sus manifestaciones que por los rumorosos ataques de sus enemigos, y singularmente por la Bula pontificia de Clemente XII (1738), y de Benedicto XIV (1751). La Masonera fu incontestablemente uno de los factores de las
a

grandes revoluciones operadas en la Amrica del Norte y en la Francia formando aquellos hombres que anduvieron mezclados en aquellos acontecimientos, y cuya accin fu decisiva. Luego, entrando en materia, dice el libro que nos ocupa lo siguiente. El grupo masnico, puesto bajo la invocacin de las Musas (Las Nueve Hermanas), se form trece aos antes del 1798. Era aquella, apesar de ciertas sombras en el cuadro, la edad de oro de la Masonera francesa, el periodo de la grande elaboracin, cuya tradicin debia ser continuada en la segunda mitad del siglo actual. En 1776, lese tambin en el libro de Amiable, el Grande Oriente de Francia contaba solamente 198 logias en actividad, de las cuales, 35, radicaban en Pars. En 1789 su nmero total era de 629, perteneciendo la capital 63. El prestigio de la logia de Las Nueve Hermanas no fu ciertamente ageno este notable desarrollo. Dos aos despus de la ereccin de su templo, tuvo efecto el acontecimiento que comenz su celebridad, cual fu la iniciacin de Yoltaire en dicha logia. Mas adelante aade el libro de referencia: El rey Luis XVI era tambin franc-masn. Para l y para sus dos hermanos, el conde de Provenza y el de Artois, se fund, en 1. de Agosto de 1775, al Oriente de la Corte una logia llamada La Militar de los tres hermanos unidos la orden masnica de la corte, conforme lo reconoci el Hermano. . Moreau, y ltimamente el otro citado Hermano.*. Amiable en la revista de la Revolucin francesa publicada en 1895. Era la sazn el ao segundo de aquel rey de veinte aos, que tena por ministros Turgot y Malesherbe, radiante aurora cuyas promesas no se vieron sin embargo, realizadas. El carcter filantrpico de la institucin, el atractivo del misterio, la antigedad de las tradi-

ciones, el ejemplo y las exhortaciones de su primo el Duque de Chartres, h aqu sin duda lo que habia inducido los tres augustos hermanos recibir la iniciacin. Pero no debi tardar verosmilmente, enfriarse su afecto una asociacin cuyo espritu progresista y reformador no debi ocultrseles, aun cuando no se decidieron romper con ella. Y por esto cuando Luis XVI se reconcili con los parisienses, tres das despus de la toma de Bastilla, fu recibido su ingreso en la casa de la ciudad con los honores masnicos de la bveda de acero. Tambin un franc-masn ingls, John Robisson, secretario de la Academia de Edimburgo, public en 1797, un libro titulado: Pruebas de las conspiraciones contra todos los gobiernos y las religiones de Europa, urdidas en las asambleas secretas de los iluminados y de los franc-masones en cuyo libro se lee lo siguiente: He tenido los medios de seguir todas las tentativas efectuadas durante cincuenta aos bajo el especioso pretexto de iluminar al mundo con la antorcha de la filosofa y disipar las nubes de que se serva la supersticin religiosa y civil para retener todo el pueblo de Europa en las tinieblas y en la esclavitud. He observado los progresos de estas doctrinas, mezclndose y ligndose cada da ms estrechamente con los diferentes sistemas de la Masonera. En fin, he visto formarse una asociacin que tiene por nico objeto destruir hasta sus cimientos todos los gobiernos existentes en Europa. He visto esta asociacin difundir sus sistemas con un celo tan sostenido, que ha venido ser casi irresistible; y he observado que los personajes que ms parte han tenido en la revolucin francesa, eran miembros de aquella asociacin; que sus planes han sido concebidos con arreglo sus principios y ejecutados con su asistencia. Y un personaje ms caracterizado todava, el con-

de de Haugwitz, que haba acompaado al rey de Prusia al Congreso de Verona, y haba ocupado un elevado puesto en la Masonera, con motivo d l o s sucesos que se desarrollaron en Espaa, en aples y en el Piamonte en 1822, en una memoria que present aquella augusta asamblea, deca: He adquirido la firme conviccin de que el drama empezado en 1788 y 1789, la revolucin francesa, el regicidio con todos sus horrores, eran el resultado de las asociaciones y de los juramentos Esta conviccin me hizo tomar la firme resolucin de renunciar absolutamente la Masonera.

CAPITULO V.
L a masonera y N a p o l e n I . Los planes que hemos visto propuestos por Adriano Duport y aceptados por la direccin filosfica de la masonera, obtuvieron indudablemente el xito que de ellos se esperaba; y el sistema del terror fu llevado hasta sus ltimos lmites. No hay persona medianamente ilustrada que no haya ledo alguna de las relaciones que se han escrito de aquel perodo de la historia de Francia, en que pareca que la raza humana haba perdido todo lo que de humana tena, para asimilarse completamente las fieras y an aventajarlas, poniendo al servicio de los ms sanguinarios instintos el resto que le quedaba de razn. La accin de la secta filosfica por la que tan trabajada se viera la sociedad francesa, habia favorecido en alto grado los planes de la Masonera, sembrando por doquiera el escepticismo y la corrupcin; y por lo

tanto la accin de la Franc-Masonera general pareci concentrarse principalmente sobre la Francia, como para hacer all un ensayo de sus fuerzas y presentar una escena del gran drama del que trabaja para hacer teatro el mundo todo. La revolucin francesa, (dice Eliphas Lev, (abate Constant), el dicono apstata, primero, y reconciliado al morir, Gran Maestre que fu del Ocultismo moderno) es hija del Grande Oriente Johannita, y nacida de las cenizas de los Templarios. S; el nudo terrible del drama del 93 se halla todava oculto en el santuario ms oculto de las sociedades secretas; la multitud no comprendi en ello nada, y el grande arcano qued ms desconocido que nunca. En efecto: el negocio del escocs Law que devor una gran parte de la fortuna de la Francia, habia sido preparado por la Masonera; la publicacin de la Enciclopedia, en la que colaboraron los Venerables y masones de todos los pases, invitados por los Grandes Maestres de Europa, y las logias andrginas que sembraron por doquiera la corrupcin, haciendo p o sible el complot del collar de la Reina, unidos los sortilegios de Blsamo; todo ello fu obra de las sectas secretas que tanta actividad venan desplegando desde que tomara su direccin el funesto Weishaupt. Pero como las causas que les haban permitido llegar este resultado, que tanto debi satisfacer las aspiraciones de sus verdaderos promovedores, fueron meramente locales y aisladas, por decirlo as, y en las dems naciones"no habia an llegado la masa al punto conveniente de preparacin; el horror que inspiraron en aquellas tales acontecimientos, suscit un principio de reaccin en los gobiernos, dando lugar formarse la coalicin de las potencias, y la lucha titnica por ellas sostenida contra el principio revolucionario, representado, primero, por la repblica francesa, y continuado por el imperio de Napolen.

Hombre de confianza, como habia sido ste de Robespierre, quien debi los principios de su fortuna, recibiendo de l el mando del ejrcito que sitiaba Toln, fu una gran adquisicin para la Masonera, pues sus antecedentes jacobinos no se desmintieron jams; y, segn observa el P. Deschamps, aun en medio de la reaccin con que le empujaba el pas al restablecimiento del orden, fu siempre un defensor de los intereses revolucionarios, hizo solidaria su causa de la de los que adquirieron los bienes llamados nacionales. Colocado al frente del ejrcito de Italia, despus del tratado de Campo Formio presidi la primera destruccin del poder temporal del Papa, valindose de los trabajos de las logias masnicas para organizar insurrecciones ficticias que permitiesen proclamar que el pueblo romano volva recobrar su soberana. Organizada la repblica cisalpina despus del tratado de Rastadt, la tormenta revolucionaria que vena cubriendo la Francia de sangre y de ruina, dice un escritor, empieza desencadenarse con todo su furor en la capital del mundo cristiano. Bonaparte se constituy en agente de la revolucin anticatlica. Obedeciendo la consigna de las sectas enemigas del Catolicismo, escriba su hermano J o s, quien el Directorio habia enviado Roma en carcter de embajador: Si el Papa llegase morir, poned enjuego todos los recursos para que no se elija otro y para promover una revolucin en Roma. Pronto el viejo dolo ser anonadado: as lo quieren la libertad y la poltica. Por las calles de Roma peroraban en favor de la Revolucin conjurados salidos de la embajada francesa; se organizaban manifestaciones las que asista la hez del pueblo; y se invitaba los romanos & sacudir el yugo de la Urania sacerdotal. El 19 de Febrero de 1798 Po VI quiso celebrar en la
6 LA MASONERA.

capilla Sixtina el aniversario de su elevacin al trono pontificio. La Revolucin aprovech esta circunstancia para hacerle anunciar que el pueblo romano, recobrando su soberana, ya no reconocera en adelante el poder temporal de los papas. Y el general Berthier enviaba Po VI la escarapela nacional, con orden de que en adelante formara parte de los ornamentos pontificios. No conozco otro uniforme para m, dijo el Pontfice, que aquel con el cual me ha honrado la Iglesia. Respecto de mi cuerpo, lo podis todo; en cuanto mi alma, est muy por encima de vuestros atentados. La historia nos ha conservado la relacin de los innobles tratamientos de que el masonismo hizo objeto al angustiado Po VI, arrebatndosele los sellos pontificios, apoderndose de las bibliotecas y vendindose bajo precio documentos preciosos para la historia y para las letras, despojndosele de sus pastorales anillos, y acabando por sacarle de Roma apesar de sus ochenta y un aos y de su quebrantadsima salud. En otra parte moriris tan bien como aqu, contestle Haller las observaciones que sobre esto le hizo el Papa; disponeos partir de buen grado, fin de que no tengis que hacerlo la fuerza. Atravesando las nieves de los Alpes, el Papa lleg Brianzn. Los mdicos declararon la imposibilidad material de que se pusiese en camino: el encargado de su custodia contest: El Papa partir maana por la maana, muerto vivo. Conducindole de etapa en etapa, de dolor en dolor, dice Edmundo Lafond, el Directorio, (lese el Masonismo) se habia propuesto aplastar la Religin, paseando el Sumo Pontfice como un trofeo, como un postrer vestigio de la supersticin expirante. Llevado, por ltimo, la ciudadela de Valence, llegaron ponrsele centinelas de vista hasta al lado de la cama; solo se le permita hablar delante de testit

gos; y paralizadas, al fin, sus extremidades posteriores, falleci all 29 de Agosto de 1805. Sucedile Po VII, elegido en el conclave celebrado en Venecia; y al ver Bonaparte que el primer cuidado del nuevo Papa habia sido alentar los catlicos, tan rudamente perseguidos en Francia, quiso entrar en relaciones con l para resolver el conflicto religioso, enviando este efecto Roma, con carcter de plenipotenciario, Cacault, el cual, al despedirse del primer cnsul, y preguntarle cmo habia de tratar Po VII, le contest que como tratara al jefe de un ejrcito de doscientos mil hombres. Se arregl un concordato, y Po VII lleg hasta coronar Bonaparte emperador; pero como ni los antecedentes ni el inters particular de ste le dejaban obrar en ello con sinceridad y buena f, sin excusa razonable alguna, mand al general Saint Cyr apoderarse de Ancona; y envanecido por sus victorias, viendo como subyugaba los reyes con el poder de sus ejrcitos, trat de subyugar al Pontfice con los r e cursos de su diplomacia. Apesar de las protestas de querer erigirse en protector de la Religin, empez expedir decretos poco conformes con la libertad de la Iglesia; cre una comisin que tuvo su cargo el aplicar Italia el cdigo civil francs, sin ninguna modificacin, y nombr obispos italianos, contra lo dispuesto en el concordato particular hecho para la repblica cisalpina. Po VII sostuvo su carcter y sus derechos con dignidad y entereza, pero el emperador le arranc los principados de Benevento y Ponte Corvo para anexionarlos al reino de aples, y el general Lemarrais ocup Psaro, Fano, Sinigaglia y todo el litoral del Adritico, dependiente del gobierno pontificio. Un cuerpo de tropas francesas march sobre Civitavechia y se posesion del fortn y de la ciudadela, y al preguntar uno de los empleados al comandante de las

tropas con qu derecho proceda as, le contest: Vosotros servs un principuelo y yo un gran monarca: h aqu mi derecho. Napolen habia concebido el propsito de ser emperador de Occidente y deca que para la dbil mano de un Pontfice el cetro era peso muy grave, que su frente estara harto abrumada sosteniendo la tiara. Organizse astutamente un complot con el que s dara pretexto Napolen para posesionarse de Roma, y el 2 de Febrero entraron los franceses all sin disparar un tiro; apoderronse del castillo de Santngelo, de los establecimientos pblicos, hasta de las imprentas; y, como para tomar posesin, no slo de la capital del Catolicismo, sino del Sumo Pontfice mismo, apuntaron la artillera contra el Quirinal, en donde la sazn resida el Vicario de Jesucristo en la tierra. Repitise luego con el Papa Po VII, por orden de Napolen, emperador, la especie de Via-crucis que obligara Bonaparte, primer cnsul, Po VI, su a n tecesor, al travs de Italia y de Francia; y, dispuesto aqul hasta promover un cisma en la Iglesia, si necesario fuere, el prefecto del departamento en que se hallaba el Papa recibi orden de dirigir ste la s i guiente comunicacin, digna ciertamente del espritu masnico que informaba los principales actos del orgulloso emperador. El infrascristo, decia aquel kase imperial, en cumplimiento de las rdenes emanadas de su soberano, Su Magestad Imperial y Real el Emperador de los franceses, rey de Italia, y protector de la Confederacin, etc., participa al Papa Po VII que se le prohibe comunicarse con las iglesias del imperio y con los subditos del Emperador, bajo pena de desobediencia por su parte y por la de stos; que le previene que dej a de ser rgano de la Iglesia catlica el que predica la rebelin y cuya alma es toda hil; y puesto que

nada hay capaz de comunicarle prudencia, Su Magestad es bastante poderoso para hacer lo que sus predecesores, deponer un Papa. Savona 14 de Julio de 1811. Lleg por fin enfermo el Papa a Fontainebleau tiempo en que Napolen volva de Rusia completamente derrotado, reducido su grande ejrcito veinte mil hombres, fugitivos, desarmados, sin vveres y poco menos que desnudos; y comprendiendo en tal estado que le era absolutamente necesaria una reconciliacin con la Santa Sede, aprovechando el estado de postracin en que se hallaba Po VII con sus s e tenta y un aos, la fiebre lenta que le consuma, lo afectado que se hallaba su sensibilidad al ver el aislamiento en que se le tena, con todos sus cardenales ausentes presos, sin un consejero fiel, y sin poderse comunicar con la Iglesia universal de que era cabeza visible; no quedndole ms aptitud que la de mover una mano para escribir su nombre, puso su firma al pi del papel, que firm inmediatamente el emperador, siendo, por tanto, hijo de un indigno abuso de la fuerza material, el clebre Concordato de 1813. Y no son solos, aunque s realmente los ms g r a ves, los datos que pueden aducirse en comprobacin de la grande influencia que vino ejerciendo la Masonera en los tiempos del imperio del primer Napolen. Bazet, secretario del Gran Oriente francs, deca que existan en aquella poca cerca de mil trescientas logias en el imperio; que en Pars, en los departamentos, en las colonias, en los pases anexionados, en los ejrcitos, los ms altos funcionarios pblicos, los mariscales, los generales, una multitud de oficiales de todos grados, los magistrados, los sabios, los artistas, el comercio, la industria, casi toda la Francia en sus notabilidades, fraternizaban masnicamente con los masones simples ciudadanos: era como una i n i ciacin general.

Cambaceres era la vez, Gran Maestre adjunto del Gran Oriente, Soberano Gran Maestre Comendador del Supremo Consejo; Gran Maestre honorario del rito de Herodom de Kitwining; Ge/e Supremo del rilo francs y Gran Maestre nacional de los caballeros bienhechores de la Ciudad santa. Y por esto cuando el impo autor de Las ruinas de Palmira le pregunt a Napolen, al tener noticia de la firma del primer concordato, si era aquello lo que habia prometido, hubo de contestarle: Calmaos, calmaos: la religin en Francia lleva la muerte en el vientre: ya lo veris de aqu diez aos. Por esto le daba la razn al masn Fontane y le contestaba diciendo: Que le haba comprendido cuando al discutirse el establecimiento de una u n i versidad, le decia el futuro rector de la misma: Si debisemos trabajar sobre una sociedad homognea y viviendo de sus antiguas tradiciones, podran abrigarse temores del atesmo y de la desmoralizacin que haban demostrado los colegios establecidos por el Directorio; pero el da siguiente de una revolucin, al salir de la anarqua y en presencia de partidos hostiles, es precisa, en la enseanza, como en todo, la unidad de miras y de gobierno. La Francia necesita, por algn tiempo al menos, una sola universidad, y la universidad un slo jefe. Por esto tambin, veinte aos despus, deca Napolen en Santa Helena: El Catolicismo me conservaba el Papa, y con mi influencia y mis fuerzas en Italia, no desesperaba, ms tarde ms temprano, por un medio por otro de acabar poseyendo la direccin de este Papa, y entonces qu influencia, qu fuerza de opinin habra tenido sobre el resto del mundo! Por esto, en fin, lo mismo que en Francia, para sostener la revolucin introduca Napolen la libertad de cultos, la venta de los bienes eclesisticos, la abolicin de gremios, la sucesin forzosa, la destruccin

de provincias y libertades locales, en los pases que se anexionaba converta en reinos tributarios suyos. Una de las cosas que, apareciendo insignificante primera vista, ha dado conocer bien claramente el predominio que vena ejerciendo la Masonera en el gobierno del primer Napolen, consiste en la substitucin que hizo ste, al fundar la orden llamada de La legin de honor, del Pentagrama estrella de cinco puntas, la cruz hasta all empleada en las condecoraciones de las potencias cristianas. En efecto: la forma de esta condecoracin se tom de la que tenia la que en sus reuniones secretas usaba la secta de los Philadelphos, en cuyas constituciones existe un ttulo entero dedicado explicar la n a turaleza y motivos de semejante distintivo. Esta medalla representa el astro cado del cielo, la Lumire astral que los kabalistas llaman indistintamente, Tetgrama, INRI, fluido magntico, serpiente Lucifer; y no es ms que aquel agente Desconocido, aquella fuerza latente que llamamos hoy da luz, electricidad, magnetismo, al decir de Desbarrolles, discpulo de Eliphas Levi, en su libro Mystres de la main. Carlos Nodier en su Historia de las sociedades secretas del ejrcito y de las conspiraciones que tuvieron por objeto la destruccin del gobierno de Bonaparte, dice que Mollet consideraba tanto ser consecuencia de la institucin de los Philadelphos la de La legin de honor, que lo dio conocer de una manera muy hbil, y por medio de una frase de doble sentido, en su respuesta M. de Lacepde el da once nivoso del ao XII, diciendo: Ciudadano, he recibido la carta que me habis hecho el honor de escribirme, y por la cual me anunciis la muestra de confianza que acaba de darme el Gran Consejo de la legin de honor, admitindome en el nmero de los miembros de esta orden. Es un testimonio de estimacin el cual quedo sumamente agradecido, y al mismo tiempo una excitacin

 hacerme cada da ms digno de pertenecer una asociacin fundada sobre el amor la patria y la libertad. He prestado con alma y corazn el juramento exigido. El Hermano .. Ragn, en su libro: Coursphlosophique el interpretaiif des initalions anciennes el moderles dice: La legin de honor tom prestadas las cinco puntas de nuestra estrella, cuando Napolen pens condecorar sus compaeros de glorias. El Jefe Supremo de la Masonera universal en nuestros tiempos, el norte-americano Alberto Pike, de cuya importante personalidad deber ms adelante muy detenidamente ocuparme, en el libro titulado De la Haute magie, editado por The Fraternity publishing Company de Bostn y de New-York, debi escribir: Todo el trabajo revolucionario de los tiempos modernos ha sido simblicamente reasumido por la substitucin napolenica de la Estrella de honor en el lugar de la cruz de San Luis. Fu el Pentagrama colocado en el lugar del Labarum; fu el restablecimiento del smbolo de la luz, la resurreccin masnica de Hirm Si la Magia es una realidad, si esta ciencia oculta es la verdadera ley de los tres mundos, este signo absoluto, viejo como la historia y ms viejo todava que ella, debe ejercer, y de hecho ejerce, una influencia incalculable sobre los espritus libertados de sus envolturas materiales. La G. que los Franc-Masones colocan en el centro de la Estrella flameante significa Gnosia Generacin. Esta influencia masnica directa ejercida en Francia en los sucesos polticos que venimos examinando, lo era adems de un modo indirecto en los sucesos de igual clase que se iban desarrollando en el exterior: y la par que los directores de la Masonera con su perfecta organizacin y la extensin de sus afiliaciones, lograban que los ejrcitos franceses encontrasen por d quiera auxiliares que les hiciesen ms fciles

sus triunfos, fueron ejerciendo por su medio la ms activa propaganda entre los descontentos y los ambiciosos de los pases que sucesivamente iban siendo por tales ejrcitos invadidos. Mucho se debieron los episodios de la gran epopeya napolenica al innegable genio del que se gan el dictado de Capitn del siglo, y al esfuerzo y pericia desplegados por sus bien escogidos generales; pero ahondando algo en las interioridades, y rebuscando entre los documentos particulares que se han ido r e cogiendo para rehacer la historia de un perodo cuya brillantez deslumhrara los primeros que se ocuparon en escribirla, se han ido, y se van todava allegando datos que rebajan en buena parte las bellezas de aquella dicha epopeya, y dejan ver la oculta p r e paracin que las sectas masnicas, entre s estrechamente unidas, les ofrecieron. Juan Witt dice que muchos hombres de Estado eminentes, para llegar la unidad independencia de Alemania ayudaron Napolen en la ejecucin de sus planes para el engrandecimiento de la Francia. Y Eckert, masn tambin, como Witt, tratando de explicar la facilidad con que las fortalezas caan en poder de las tropas francesas, dice que fu debido la traicin de los oficiales alemanes que obedecan las rdenes supremas de los jefes de la Masonera. Cuando Napolen se apoder de Malta, dice M. Thiers en su Historia del Consulado y del Imperio, su rendicin vena largamente trabajada por secretas tramas. Los masones Dolomieu y Borredon, dicen otros historiadores, se hallaban en aquella poca, en aquella isla, y el Gran Maestre, Hompesch, la puso la disposicin de Bonaparte, juntamente con las dems islas adyacentes, cambio de un principado en Alemania, y, en su defecto, de trescientos mil francos de pensin vitalicia, seiscientos mil de indemniza-

cin, y otra pensin de setecientos francos para cada uno de los caballeros de la lengua de Francia. Y Cafarelli Dufalga, uno de los jefes superiores del acompaamiento de Napolen, recorriendo las fortificaciones de aquella isla, dijo: podemos darnos por muy dichosos de que haya habido alguien en esta plaza para abrirnos sus puertas. De la misma manera el iluminado Elector de Maguncia, como algunos otros prncipes alemanes, le vendan al afortunado corso sus respectivos pases. Solo as encuentran tambin alguna explicacin sucesos, otramente tan inexplicables, como las facilidades prestadas para la entrada del primer ejrcito francs en nuestra Espaa en 1808, y la entrega de los fuertes de Pamplona, Barcelona y Figueras las huestes de Napolen.

CAPTULO VI.
D e Napolen I l a revolucin general de 1 8 4 8 . Mientras Napolen se mostr dcil todas las exigencias de la Masonera, sigui sta dispensndole el ms decidido apoyo; pero cuando vio que el despotismo imperial se concentraba enteramente en el inters de familia y en su ambicin personal, y que la haca servir ella tan slo de instrumento, se organiz el Tugendbund, (asociacin de la virtud) liga de las altas dignidades masnicas con el elemento liberal espaol encarnado en las Cortes de Cdiz, y obra, la vez, revolucionaria y anti-francesa. Y consiguiente los acuerdos tomados por esta liga fu que el conde de Tilly, noble extremeo, hermano del Guzmn de Tilly, muy conocido en la poca revo-

lucinaria, y propagador aqul del rito masnico escocs en Espaa , se puso al frente del alzamiento de Sevilla, y fu quien, antes de la batalla de Bailen, se opuso al armisticio propuesto; y , ganada aquella, quien firm, en nombre de los espaoles, la capitulacin. Sobre este particular hemos encontrado algunos datos entre las piezas que sirvieron para el litigio que sostuvieron entre s los masones espaoles, all por los aos 1880 1882, con motivo del cisma entre ellos suscitado; piezas consignadas en un folleto de que en otro captulo ms detenidamente nos ocuparemos, y circul las diferentes logias espaolas el Supremo Consejo 33. en aquel ltimo ao. Napolen sucumbi, pues, acaso, ms por efecto de las defecciones provocadas por la Masonera, que por los solos esfuerzos de los soberanos coaligados; y hoy no es un secreto para nadie que en la ltima partida que debi jugar, despus del grandioso episodio de los Cien Mas, en la decisiva batalla de Waterloo, cuando al da siguiente de dos victorias se hallaba seguro el Emperador de obtener una tercera, fu, por lo contrario, derrotado, merced la llegada del ejrcito prusiano en lugar de la divisin que esperaba del traidor Growhcy. Nathan Rothschild, de Londres, habia llegado toda prisa (dice el folleto publicado en Pars en 1896 con el ttulo: Les Rothschilds, une famule de financieres) el da de aquella batalla. Por esto ni la caida del mismo Napolen y el restablecimiento de la monarqua legtima fueron parte remediar el mal que tan hondamente trabajaba la sociedad francesa, ni cesaron en las dems naciones los trabajos de la Masonera; sobretodo en aquellas en que, como en el Austria, en los diferentes Estados de Italia, en nuestra Espaa y en sus, la sazn, tan extensas colonias americanas, ms arraigados se hallaban los sentimientos religiosos, y ms resistencia po-

dan oponer la consecucin del objeto principal de los trabajos masnicos, la desaparicin de la Religin catlica, como base y fundamento que la reconoce del orden social existente, cuya destruccin est todo trance empeada en conseguir. Podra estimarse como un extrao fenmeno la escasa influencia que ha venido ejerciendo la Masonera en los sucesos interiores de las naciones protestantes comparada con la que ha venido, y viene, ejerciendo en aquellas en que es la dominante la Religin catlica, si no debisemos considerar al protestantismo como una de las ms evidentes conquistas de aquella misma Masonera. Porque, en efecto: yendo, como van, dirigidos los principales esfuerzos de las sectas masnicas la desaparicin, como hemos dicho, del Catolicismo, ninguna duda cabe del gran golpe que fu para l la i n troduccin de la llamada Reforma. Por esto la Revue maonniue dijo que el Protestantismo constituye la mitad de la Masonera; y el Venerable H .*, Conrad escriba en 1874 en el Bauhiite de Leipsig que: tocante al Protestantismo, lamentablemente encerrado en el pantano de la esclavitud de un libro, y privado de una disciplina viva que haga adelantar el trabajo del espritu, se ha roto y fraccionado en partidos confesionales sin fuerza, y no hay que tomarlo en cuenta ms que como una rbrica estadstica. No sucede lo mismo con el Catolicismo, cuya sola organizacin, tan fuertemente coherente, es todava un factor activo capaz de detener, como una poderosa barrera, la formacin de hombres que aspiren constituir una humanidad independiente. Por esto tambin los pases catlicos son, hace siglo y medio, objeto preferente de los ataques de la Masonera y teatro, por consiguiente, de constantes trastornos; y los protestantes no les alcanzar la ola destructora, al decir del P. Deschamps, hasta que la

Iglesia catlica haya perdido su preponderante posicin en el mundo, y la lgica del mal empuje a las sectas atacar el orden social natural por todas partes. Y esto mismo ha venido afirmar el abate Moustel en la Reme catholiqne de Coutances, al decir que la Masonera ha tomado siempre su cargo favorecer los estados protestantes en contra de los catlicos. Ella ha sostenido la protestante Alemania contra el Austria y contra la Francia, pases catlicos; y en nuestros das presta su apoyo los protestantes de los Estados Unidos contra la catlica Espaa. Y es que en efecto, la secta espera el aniquilamiento del catolicismo en todo el mundo por medio del protestantismo, porque est segura de que el da que llegase el triunfo de ste, bastara el menor soplo sobre el protestantismo vencedor para que desapareciese, dejando su lugar al materialismo y al atheismo que constituyen el ideal masnico. Los progresos de los radicales en Inglaterra, de los Social-democrats en Alemania, de los Intemacionalistas en Dinamarca y Suiza, de los Nihilistas en Rusia y de los Anarquistas un poco en todo el mundo, constituyen un primer sntoma de una evolucin al p r e sente solamente esbozada. Sin embargo, no ha dejado la Masonera de ejercer alguna vez su influencia en los pases en que domina el Protestantismo, como lo hizo en 1815, entregando la catlica Blgica la Holanda protestante, y el pas Renano la Prusia; destruyendo la autonoma de los pequeos cantones suizos catlicos en 1847; y exigiendo de Bismarck el Kultur-Kamph, en pago de su concurso para la unificacin alemana. Volviendo ahora tomar el hilo de los sucesos histricos que venimos examinando, hallaremos que, abandonada por la Masonera la causa de Napolen, el obispo Tayllerand y el general Bournonville, en calidad de Gran Maestre adjunto, fueron poner la

Masonera los pies de Luis XVIII, dicindole, el segundo, que responda de ella como de s mismo. Mas la resistencia de aquel rey aceptar las imposiciones de las sectas provoc el proyecto de restablecimiento del Imperio, volviendo emplear Napolen como ariete para derribar nuevamente la dinasta borbnica, y seguir atacando al mismo tiempo la Sede Pontificia. Para hacer esto ltimo haba recibido Napolen de las logias italianas el ttulo de Emperador de los romanos, y Rey de Italia por la noluntad del pueblo y la gracia de Dios, y un proyecto de constitucin redactado en Turin: y se conservan todava las relaciones de su principal emisario en Italia, fechadas en aples en 14 de Octubre de 1814, sobre los medios de promover una insurreccin en los Estados de la Iglesia. Fracasado el proyectado restablecimiento del Imperio, con las que debieron ser sus naturales consecuencias, brot del gran rbol de la Franc-masonera la rama de los carbonarios, (en Espaa, comuneros), los cuales, en Francia, en Italia y en nuestra nacin, se colocaron la vanguardia de la revolucin por odio la Religin y la Monarqua; sociedad de accin, y cuyos miembros, segn dice Vaulebelle en su Historia de las dos restauraciones, deban todos estar provistos de un fusil y cincuenta cartuchos, y dispuestos obedecer ciegamente las rdenes de sus jefes desconocidos. La A Ita Venta de Pars se convirti para el exterior en Venta Suprema; y fu tal la aceptacin que encontr, que ltimos de 1821 todo se hallaba dispuesto para un levantamiento en la Rochela, Poitiers, Niort, Colmar, Neuf-Brisach, Nantes, Beaufort, Burdeos y Tolosa; citndose en apoyo de esto que al mismo Thiers le fu recordado en la Asamblea de 1849, por su colega Mr. Michel de Bourges, que siendo en aquella poca alumno de la facultad de Derecho, habajurado sobre un Crucifijo odio la Monarqua.

No estall, sin embargo, el movimiento en Francia por entonces, por haber fracasado el que por aquel mismo tiempo estallara en aples y en el Piamonte, y no haber triunfado ms que medias en nuestra Espaa; pero no por esto cesaron los trabajos revolucionarios, y con fecha de 21 de Octubre de dicho ao 1821, el Comit director de la'Alta Venta, diriga las logias una circular que deca: En la lucha al presente empeada entre el despotismo sacerdotal y la Monarqua y el principio de la libertad, existen consecuencias que es preciso soportar, principios que ante todo importa hacer triunfar. Un fracaso figuraba entre los acontecimientos previstos; no debemos, por lo tanto, afligirnos demasiado por l; pero si este fracaso no desanima nadie, deber con el tiempo facilitarnos medios para atacar al fanatismo con ms provecho Hoy por hoy, no podemos marchar contra el e n e migo con la audacia con que pudieron hacerlo nuestros padres en 1793; nos hallamos para ello cohibidos por las leyes y las costumbres; pero con el tiempo, lograremos seguramente alcanzar el fin que aquellos se propusieron. Nuestros padres procedieron con demasiada precipitacin, y por esto perdieron la partida. Nosotros la ganaremos, si, conteniendo las temeridades, logramos que las debilidades se fortifiquen. De fracaso en fracaso se llega la victoria. Sobre todo tened el ojo abierto sobre lo que se haga en Roma. Despopularizad la clerigalla por toda clase de medios; haced en el centro de la catolicidad l o q u e todos nosotros, individual corporativamente, hacemos en las alas. Agitad, echad al arroyo, con motivo sin l, poco importa; pero agitad. En estas palabras se hallan contenidos todos los documentos para triunfar. La conspiracin mejor urdida es aquella que ms se remueve y compromete ms gente: tened, pues,

mrtires, tened vctimas; siempre hallaremos quin sepa revestirles de los colores necesarios. Es posible, en tan poco espacio decir ms y mejor? Por esto, mancomunados los trabajos de la Alta Venia con los de los Nuevos Templarios, en cuyas filas figuraban los ms elevados personajes, y con los Carbonarios, como lo han efectuado siempre que se ha tratado de descatolizar algn pueblo nacin; no pudiendo proclamar abiertamente la repblica porque el recuerdo de la pasada era inseparable de los crmenes del Terror, que haba hecho reverdecer en el pueblo los sentimientos monrquicos y religiosos, se contentaron con atacar de flanco estos sentimientos, destronando al rey legtimo Carlos X, y substituyndole con el constitucional, Luis Felipe de Orleans. Este pecado de origen pes siempre sobre la dinasta de este nombre; y pesar del tacto poltico de Luis Felipe, y de los brillantes dotes civiles y militares de sus hijos, las prevenciones de los hombres de Julio, Dupont de 1' Eure, Thiers, Guizot y Villemain respecto de la Religin, y sus aficiones al monopolio de la enseanza, hicieron que en los diez y ocho aos que dur aquella monarqua, fuese cada da ms despreciada la F catlica y ensalzados los principios del racionalismo y materialismo, que constituyen la esencia de la Franc-Masonera. As fu descendiendo, segn dice el P. Deschamps, el espritu revolucionario hasta las ltimas capas sociales, libres anteriormente de l; y las sociedades secretas continuando su obra de destruccin del Pontificado y preparacin de la Repblica universal. Por los mismos tiempos en que se organizaron los carbonarios y la Venta Suprema francesa, se organiz \& Alta Venta romana, cuyos individuos pertenecan las ms altas regiones sociales, en especial la diplomacia, y cuyo objeto principal era sembrar la cor-

rupcin en la Iglesia y empujar los soberanos por las vas que ms fatales pudiesen serles. Radicaba esta asociacin en Roma, y desde all irradiaba por toda la Europa, empleando como agentes de propaganda, banqueros judos, y teniendo un pi dentro d todos los gabinetes europeos. La correspondencia secreta de uno de estos sectarios, ocupada poco tiempo antes de la muerte de Gregorio XVI, y las Memorias del Principe de MetternicJi, lo han dejado plenamente demostrado as. Por esto vemos que desde 1832 1839, como hace observar el antedicho P. Deschamps, los gobiernos francs, prusiano, ingls y austraco agobiaron la Santa Sede con multitud de consejos en forma de memorndums, los que se cuidaba de dar publicidad, y en los cuales se le pedia que reformase su administracin, que la laicisase, que adoptase el cdigo civil, etc., etc.; ejerciendo con ello una presin que no tena otro objeto que desconsiderar al gobierno pontificio los ojos de sus subditos, y mantener en sus estados continua agitacin. Pareciendo, empero, los carbonarios de efectos demasiado lentos este sistema, hicieron estallar un movimiento insurreccional en los Estados Pontificios en 1831, colocndose al frente de esta fraccin ms exaltada de la Masonera un hombre de grande accin, que deba poner en conmocin la Europa entera durante muchos aos, y llevar muy lejos la obra revolucionaria en que viene empeada, como visto habernos, la Masonera general. Mazzini, hijo de un profesor de medicina de Genova, refugiado en Marsella despus del fracaso de la revolucin en los Estados Pontificios, fund un peridico y una asociacin con el ttulo de la Joven Italia; y apesar de la oposicin de la Alta Venta, que no quiso recibirle en su seno, encontrando apoyo en la generalidad de las logias de diversos pases, organiz la
7 . LA MASONERA.

asociacin que dio el nombre de Joven Europa, dividida en tantas secciones como naciones comprenda. El plan de esta nueva rama de la Masonera, segn lo public su mismo fundador, era el siguiente: La regeneracin debe hacerse, deca, en los grandes pases como la Francia, por el pueblo; en los otros, principalmente en Italia, por los prncipes Los pueblos que hayan obtenido constituciones y a d quirido con ello el derecho de ser exigentes, podrn hablar en alta voz y mandar la insurreccin. Los que se hallan todava bajo el yugo de sus prncipes, debern expresar sus necesidades cantando, para no espantar ni desagradar demasiado. Aprovechad la menor concesin para reunir y remover las masas, aparentando reconocimiento; las fiestas, loshimnosy las aglomeraciones darn el empuje las ideas; y, haciendo exigente al pueblo, le ilustrarn sobre su fuerza. Respetad las Madonnas de nuestras poblaciones, escriba tambin con maquiavlica habilidad en sus Instrucciones de la Joven Italia; id caza de jvenes, tomando la forma de paloma y dirigindoos los hombres morales; tended vuestras redes en el fondo de los Seminarios y de los Conventos; conquistaos la influencia del clero prometindole la libertad; ste es el medio ms seguro para derrumbar el viejo edificio social. La Italia, dice el Deschamps, se encontr envuelta en una red de traiciones: los asesinatos polticos surgieron aqu y all: el director de la polica de Mdena, el prefecto de la de aples, el legado deRavena, el estudiante de Zurich, Lessing, acusado de haber ahondado demasiado en los secretos de Mazzini, los generales de Latour d'Anerswald, de Lemberg, de Lignowschi, y ms tarde Rossi, que hizo traicin su bandera, y muchos otros menos conocidos, fueron condenados muerte y asesinados por la misteriosa asamblea.

Y como el gobierno de Luis Felipe, ejercido por Guizot desde el ao 1840, se puso en lucha con los elementos revolucionarios, hasta el punto de que el ministro de la guerra, el mariscal Soult, prohibiese los militares afiliarse las logias, revolvironse stas contra los Orleans, como antes hicieron contra los Borbones. As todo preparado, celebrse en Strasburgo, en 1847, una reunin de los emisarios de Francia, Alemania y Suiza, acordndose masonizar ante todo los cantones suizos y hacer explotar luego la mina en toda Europa. Destruido el Sunderbound y todas las autonomas cantonales, y puestas con la repblica, una indivisible, todas las fuerzas helvticas en las manos de las sociedades masnicas, la revolucin social, as consumada en el centro de Europa, con la aprobacin y ayuda de Inglaterra y de otros gobiernos, estall por todas partes con una simultaneidad inexplicable sin la intervencin de la Masonera; y la Europa aterrorizada, segn expresin del citado P. Deschamps, se dispert el 24 de Febrero de 1848 en medio de un volcn, cuyo crter principal era Pars. Los cinco jefes de los banquetes reformistas que dieron la seal de la explosin, aunque pertenecientes, en apariencia, diferentes fracciones polticas, eran cinco Maestres de logias parisienses, Witet, de Morny, Berger, Malleville, Duvergier de Hauranne: Odiion Barrot, que fu llamado la presidencia del nuevo ministerio, orden las tropas cesar la resistencia apesar del nuevo juramento que acababa de prestar L u i s Felipe; y fu proclamada la repblica por el jefe de un gobierno provisional, presidido por el poeta Lamartine. Interesante, por dems, es la manera como el libro de Antonini, profesor del Instituto catlico de Pars, Doctrine dumal, recientemente publicado, describe el

destronamiento de Luis Felipe y la proclamacin de la segunda repblica francesa. Un solo hombre, dice, bast para ejecutar el complot; un grupo de guardias nacionales y una pequea banda de proletarios sin ningn distintivo lo apoyan. Aquel hombre era el judo H . \ Isaach Cremieux. Por la maana se presenta al rey y le pide consejos: los H. H .. Odilon-Barrot y Gerard, son elevados los ms altos grados del poder, civil el uno y militar el otro. Despus recorre, vestido de guardia nacional, diferentes cuarteles, intrigando en ellos. Anuncia la abdicacin, vuelve las Tulleras, sale otra vez de ellas y el grupo de nacionales que acababa de visitar se apoderan del Palais-royal; Cremieux vuelve e n trar en las Tulleras fin de informar al Rey y hacerle partir; acompale hasta la plaza de la Concordia, se separa del soberano y marcha la Cmara. sta acababa de aclamar al conde de Pars por rey y la Duquesa de Orleans por regente; Cremieux entreg sta que se hallaba presente, un papelito en el cual estaban escritas tres frases que la regente deba pronunciar; deca la primera: Queremos recibir nuestros poderes de la voluntad nacional, tanto mi hijo como yo. Pero Cremieux se repiensa. . . . y . . . . es preferible, se dice, que se nombre un gobierno provisional para consultar la voluntad de la nacin. En aquel momento invaden el saln los guardias nacionales y la banda de proletarios despiden al presidente, el H .*. Dupin. El H .'. Cremieux, el H .-. OdilonBarrot y otros , marchan la casa consistorial, y al da siguiente anuncian que la Francia se ha constituido en repblica. Y en nombre del Gran Oriente, el Gran Maestre adjunto llev los H. H .*. Cremieux, Garnier Pages y Paguerre, miembros del Gobierno provisional, revestidos para aquel acto de sus insignias masnicas, la expresin del gozo de la Masonera francesa y su calurosa adhesin al rgimen demo-

crtico que liabia vuelto tomar la gloriosa divisa: libertad igualdad .'. fraternidad .'. como as lo consign el H .-. Colfavru en el Congreso masnico de 1889. Bastaron los combatientes, escriba tambin el peridico El Francmasn, algunas horas de lucha para conquistar su libertad, por la que aboga la Masonera desde hace siglos. Nosotros, obreros de la fraternidad, hemos asentado la piedra fundamental de la r e p blica. Y, en efecto: desde el 10 de Marzo de 1848 se les vio los masones levantarse y marchar con bandera desplegada por las calles de Pars, para ir las casas consistoriales ofrecerla al gobierno provisional, reclamando la parte que les corresponda en aquella revolucin. As fu que al recibir Lamartine la felicitacin del Supremo Consejo de la Masonera, le contest diciendo: Estoy convencido de que es del fondo de vuestras logias que han emanado, en la sombra, al principio, despus en plena luz, los sentimientos que han acabado por hacer la sublime explosin de que hemos sido testigos en 1789, y de los cuales el pueblo de Pars acaba de dar al mundo la segunda, y, espero que l tima, representacin, hace pocos das. Y quince de stos despus, otra diputacin compuesta de miembros del Grande Oriente, ostentando sus cordones masnicos, pas tambin las mismas casas consistoriales, donde fu recibida por M. Cremieux y M. Garnier Pages, que ostentaban asimismo los cordones de la secta; y el representante del Gran Maestre tom la palabra diciendo lo siguiente: No ha sido dado la Masonera francesa contener el impulso universal de simpata por el gran movimiento nacional y social que acaba de operarse Los franc-masones saludan el triunfo de sus principios y se congratulan de poder decir que la patria toda ha recibido

por vuestra mano la consagracin masnica. Cuatro mil franc-masones, repartidos en quinientos talleres, solo forman un corazn y un alma para aclamaros. Y el Hermano . \ Cremieux les contest: Ciudadanos y hermanos del Gran Oriente: el gobierno provisional acepta con placer vuestra til y completa adhesin. La repblica est encarnada en la Masonera: La repblica har lo que ella hace: convertirse en resplandeciente prenda de unin entre todos los pueblos del globo, en todos los lados de nuestro tringulo. Ambos discursos fueron publicados oficialmente en el Moniteur del 25 de Marzo de 1848. En aquellos das tambin Eugenio Su, quien la logia de Amberes, La Perseverancia, haba ofrecido una pluma de oro, contest al obsequio, yendo un poco ms adelante todava: Hermanos, por la extrema y justa influencia que las logias masnicas adquieren de da en da en Blgica, figuran la cabeza del partido liberal socialista. A las jornadas francesas sucedi una explosin universal. El 13 de Marzo se hallaba en combustin Viena. El 18, barricadas y fuertes conmociones en Berln y explosin en Miln. El 20, revolucin en Parma. El 22, repblica en Venecia. Y antes de finir el mes, aples, La Toscana y Roma, bajo la inspiracin de lord Minto, enviado de Palmerstn, tenan sus constituciones parlamentarias, esperando establecer la repblica tambin, en la m-sma Roma, con Mazzini y Salicetti, y en Florencia, con Guerazzi y Montanelli, y el Piamonte m a r chaba contra el Austria. Y por si alguno dudase de la direccin, mejor aunque intervencin, de la Masonera en estos acontecimientos, al igual que en los anteriormente examina-

dos de 1830, oigamos lo que nos dice el H . \ Limousin en el nmero del mes de Marzo del ao prximo pasado de la Revne Maconique: La Franc-Masonera fu durante la restauracin el hogar en que se desarroll la idea liberal, madre de la idea democrtica; ella fu la que hizo la revolucin de 1830. Y cuando en 1848 una seal partida de Pars el 24 de Febrero, la mayor parte de los tronos se derrumbaron como castillos de naipes cual fu la causa de semejante derrumbamiento? El espritu revolucionario francs, es decir, el espritu masnico.

CAPTULO VII.
D e l a revolucin de 1 8 4 8 l a cada del poder temporal del P a p a . La repblica universal preparada por la Masonera, capitaneada la sazn por Mazzini y La Joven Europa pareca deber triunfar por todas partes, pero, no obstante, el movimiento haba sido prematuro. La Rusia y el Austria pudieron dominarlo, y la Prusia no quiso tampoco, por entonces, aceptar el papel que se le ofreciera en la asamblea de Francfort; y las jornadas socialistas de Mayo y Junio en Francia originaron una reaccin conservadora, que dio conocer los directores de las sociedades secretas, que conservar all la repblica era retrasar su implantacin en el resto de Europa; y que les convena ms una dictadura, una forma nueva de revolucin conservadora, y seguir una tctica ms segura, realizando los profundos proyectos de la Alia Venia romana de acuerdo con lord Palmerston jefe del gobierno de

Inglaterra y Gran Maestre la sazn de la Masonera general europea, y con Mazzini, que march desde un principio estrechamente unido con l. Estos proyectos consistan , segn dijo el peridico el Globe, que reciba las inspiraciones de aquel clebre ministro ingls en abatir el Austria, elevar la Prusia y unificar la Italia: y como para realizarlos era absolutamente precisa la intervencin de la Francia, fin de contemporizar en algn modo con aquel espritu, que hemos dicho, de reaccin conservadora en el interior, y poder contar con un buen auxiliar en el exterior, eligieron al sobrino del Capitn del siglo, Luis Napolen, quien, ya cuando estall el movimiento revolucionario en Mdena, Parma y Romagnas, en unin con su hermano, se haba alistado en las filas de los insurrectos que marcharon contra Roma. Y aqu encontramos por primera vez el nombre de un personaje sobre el cual deberemos fijar un tanto nuestra atencin, no slo por la intervencin que, segn el libro del P. Deschamps y la Historia de las revoluciones de Luis Blanc, y en representacin de la Masonera tuvo en los sucesos que venimos examinando, como por haber sido, segn nuestros propios recuerdos, misterioso husped, durante algunos aos, de un sitio muy aislado de una poblacin del llano de Barcelona. Nos referimos un personaje llamado Enrique Misley, el cual, en compaa de una seora de aristocrtico porte, vivieron muy retirados, al parecer, en la finca que fuera de PP. Capuchinos, conocida por Desert de Sarria, en los ltimos aos de la primera mitad y primeros de la segunda del presente siglo. La singular manera de vivir de aquellas personas y las frecuentes idas y venidas de las mismas, vinieron llamando la atencin de todos los que las conocan, que eran, sin embargo, muchas menos de las que habran sido existir la facilidad de comunicacio-

nes que hoy existe entre aquel, antes, tan silencioso pueblo y la capital del Principado. Pero slo algunos pocos iniciados en los graves s u cesos polticos que en aquellos tiempos se desarrollaban en Europa, sospecharon que alguna intervencin deba tener en ellos aquella extranjera pareja; y n i camente ms tarde han podido reconocer su error los que la crean formada por dos excntricos hijos de Albin, quienes la aislada situacin de aquella morada, y la selvtica rusticidad de sus alrededores, haban hecho establecer en aquel sitio. Pues bien: este Henry Misley nos lo presentaba ya el libro del P. Deschamps diciendo: Un hombre que haba desempeado un papel muy activo en las revoluciones de Italia desde 1830, y que un concurso de circunstancias muy particulares haba puesto en relacin conmigo, me escriba en 1855 aquellas palabras puestas la cabeza de nuestra Introduccin. Conozco un poco el mundo, y s que en todo este grande porvenir que se prepara no hay ms que cuatro cinco personas que tengan los naipes. Muchas son las que creen tenerlos, pero se engaan. Este mismo Misley, aade el citado Padre, se hallaba en relaciones con Espartero, con Kossuth, con Fazy, con Cavour, con el rey Vctor Manuel y con lord Palmerston. Comisionado en Pars en el antes citado ao 1830 para ligar el movimiento italiano con el francs, r e cibi de su amigo Menotti, miembro, como l, de la Alta Venta romana, varias cartas anuncindole la fermentacin de la Romagna y la constitucin del Comit en Mdena. En ellas se felicitaba su autor de la proteccin que Orleans les dispensaba, y de la gran inteligencia en que se hallaba con Lafayette. Engaado por dicho Menotti y por el mismo Misley el anciano Duque de Mdena, les prometi su cooperacin para la emancipacin de la Italia; pero habien-

do comprendido, por lo que vio en la revolucin parisiense y lo que le haba seguido, que de lo que se trataba era de una revolucin antisocial y contra el Pontificado y los tronos, se deneg las exigencias de Menotti y de sus dems cmplices. En aquella poca, contina diciendo el P. Deschamps, recibi Misley de Luis Napolen una carta (que dicho Padre dice haber tenido ocasin de ver) en en la que, entre otras cosas, deca: Si alguna vez llego ser amo, les har sentir los austracos la fuerza de mi brazo. Veamos ahora lo que, por su parte, respecto de este personaje y de los sucesos en que intervino, nos dice el antes citado Luis Blanc en su tambin citada Historia de las revoluciones. Despus de la ocupacin de Ferrara por los austracos , el gobierno de Bolonia haba enviado al conde Bianchetti Florencia con la misin de sondear los representantes de Francia y de Inglaterra sobre las disposiciones de los gobiernos de sus respectivos pases. Habiendo sido favorable la respuesta, los corazones estaban llenos de esperanza y alegra. M. de Lafayette, engandose con ello, afirmaba M. Misley que el principio de no intervencin sera valerosamente sostenido, y que de ello haba recibido seguridad en palacio. En fin, el hijo del rey de los franceses, el Duque de Orleans, pareca tan bien dispuesto en favor de los conspiradores italianos, que conoca perfectamente sus secretos; y desde el mes de Noviembre de 1830 haba designado M. Viardot el da en que la insurreccin deba estallar en Mdena M. Misley y Linati, dice ms adelante, llegaron Marsella prontos embarcarse para Italia: haban fletado un buque y posean mil doscientos fusiles, dos piezas de artillera y municiones. A ellos se haban agregado, llenos de ilusiones, muchos italianos: pero lleg el da del embarque, y un despacho telegrfico orden

al prefecto de las Bocas del Rdano, el arresto de los proscritos y el secuestro del buque que haban fletado. Volviendo ahora nuestra primera relacin, hallaremos que apesar de la cada de los Orleans, los t r a bajos revolucionarios no dieron por entonces todo el resultado perseguido por las sociedades secretas, pues que, victoriosa el Austria de la revolucin en Lombarda y Hungra, se dispona perseguirla en la misma Roma. Espaa quiso tomar la iniciativa de una expedicin para auxiliar al Santo Padre, y este paso no se lo perdon la Masonera la Reina Isabel. Y en efecto: segn deca el peridico La opinin belga, en el mes de Julio de 1854, la seal de la rebelin armada que en aquel entonces estall en varios puntos de Espaa fu dada por el comit director de la logia central de Madrid. Ya veremos ms adelante la parte que tuvo la misma Masonera en la revolucin de 1868, que arroj del trono la expresada Seora. Tambin la Francia, apesar de hallarse todava constituida en repblica, comprendiendo su gobierno, presidido por el general Cavaignach, lo que exiga una sana poltica y el inters de su pas, envi un cuerpo de ejrcito Roma al tener noticia del asesinato del ministro Rossi; no sin que el jefe de aquel cuerpo, el general Audinot, debiese, al llegar all, luchar con los obstculos intrigas que se opusieron su tarea, uno de los cuales fu el tratado que el Hermano .'. M. Fernando de Lesseps, cnsul francs all, con desprecio de todas las reglas diplomticas, haba celebrado con la repblica romana. No por esto cesaron Palmerston y Mazzini en los trabajos para llevar adelante los planes de la Masonera; y como constitua un grave obstculo para los mismos la alianza de Austria con Rusia, hubo necesidad de romper esta unin , para lo cual Inglaterra y el Piamonte suscitaron la cuestin entre esta ltima

potencia y la Turqua, con pretexto de la influencia en Jerusalen entre los cristianos de la iglesia romana y los de la cismtica griega. Con esto se consigui que el Austria dejase sola Rusia, y perdiese, en consecuencia, la amistad de sta, dejndola su vez aislada para ms adelante en la lucha que deba suscitarse entre ella y el Piamonte, unido ste la Francia por los trabajos de la FrancMasonera, que le record Napolen sus compromisos de carbonario, hizo brillar sus ojos la gloria que alcanzara para su nacin y la consecucin de su deseo de romper los tratados de 1815, acometiendo la guerra de Crimea, guerra que Cant dice emprendida sin punto fijo, dirigida sin vigor, y acabada sin previsin. Para la generalidad de los que hayan visto llamada su atencin por la gran participacin que se atribuye lord Palmerstn en los sucesos de Italia hasta que falleci; y en la preferencia con que escogan la ciudad de Londres para centro de sus operaciones y lugar para sus reuniones los jefes de los revolucionarios de todos los pueblos del globo, mientras aquel vivi, sera esto debido nicamente meros planes polticos del famoso ministro, inspirados en un sentimiento de patriotismo, muy comprensible en un i n gls, siquiera excesivamente egosta y reprobable, y dirigidos tales planes al engrandecimiento y prosperidad de su pas nacin, costa del poder y de la tranquilidad de los dems pases naciones: pero, aquilatados debidamente los trabajos de aquel clebre poltico, y tomando en cuenta otros datos generalmente poco conocidos, que el tiempo y publicaciones posteriores han venido revelar, se debe reconocer la parte principal que en tales trabajos debe atribuirse al carcter que la vez concurra en la persona del clebre ministro, de Supremo director de la Masonera europea.

Elegido Luis Napolen, como hemos dicho antes, por aquella Masonera para llevar adelante sus planes de unificacin de Italia y destruccin del poder temporal del Papa, lord Palmerston se apresur reconocerle como emperador, alterando para ello el contexto de las cartas de la Reina Victoria, como lo anunci pblicamente lord John Russellen pleno parlamento, diciendo que como secretario de Estado haba aquel dirigido varios despachos los embajadores, sin haber estado autorizado para ello por el gobierno, y sin el menor conocimiento de la Reina: que habia tambin alterado despachos revestidos de la firma real, y se haba puesto en el lugar de la corona, despreciando as y pisoteando los derechos de la Reina, fin de hacer prevalecer su parecer personal sobre el estado de las cosas de Pars y conseguir la intimidad de relaciones, sin la cual nada habra podido efectuar. Palmerston, que tena por divisa: Agitad, agitad y dejaba aparecer con mucha frecuencia en su correspondencia ntima sus juramentos de caballero Kadosch, ofreci Victor Manuel su leal concurso en su lucha diplomtica con el Austria y con el Vaticano, y le empe en la guerra de Crimea, en la que, aparentemente al menos, ningn inters tena, pero que formaba parte de ulteriores combinaciones; por cuya razn fu adoptada esta poltica por dicho Vctor Manuel y por Cavour contra la opinin comn los dems miembros del ministerio italiano. Por efecto de estas combinaciones, atac Palmerston directamente el poder del Papa, leyendo en la tribuna del parlamento las odiosas acusaciones que se haca transmitir por Sir Hudson, embajador en Turn; proclam desde all malo y tirnico el gobierno pontificio, y dijo que la ciudad santa no haba sido bien gobernada sino durante la ausencia de los Papas. As pudo decir pblicamente tambin Garibaldi, cuando fu Inglaterra en 1864, que en 1860, sin la

ayuda de Inglaterra, hubiera sido imposible cumplir lo que hicimos en las Dos Sicilias; aples estara todava sometida los Borbones sin la ayudajde Palmerston; y sin el almirante Mondy jams habra pasado yo el estrecho de Mesina. Porque en efecto: el navio ingls Argus, intimando las fragatas napolitanas Capri y Strmboli suspender el fuego que hacan contra los vapores Piamonte y Lombardo en donde iban los famosos Mil, hasta tanto que los oficiales ingleses hubiesen regresado bordo, hizo que aquellos pudiesen desembarcar libremente en la tierra siciliana. Las Memorias: Ratazzi et son temps; documenls inedits, correspondances, souvenirs intimes publicadas por la viuda de aquel conocido diplomtico, han dado sobre estos asuntos mucha luz, y aclarado puntos, sin ellas muy difciles de comprender. Mientras el ejrcito de Napolen se bata con los rusos en Crimea, la Masonera no cesaba en sus trabajos contra la Iglesia. Los ms avanzados partidarios de Mazzini, dice el ya citado Csar Cant, se agitaban en sus peridicos, en sus reuniones y en tentativas impotentes; y la Franc-Masonera ejerca su poderosa accin, destruyendo las naciones y las creencias, y multiplicando las logias, trabajaba sobretodo en destruir el poder temporal del P a p a , como un medio de llegar batir el poder espiritual.* Desde 1854, el gobierno piamonts, cmplice de Mazzini, se haba declarado decididamente anticlerical. La Masonera impuso la unin de Ratazzi y de Cavour, adversarios que venan siendo desde mucho tiempo; y favor de esta unin {connubio, como se la llam) ambos sujetos entraron formar el gobierno que present un proyecto de ley suprimiendo las comunidades religiosas para apoderarse de sus bienes: y cosa singular! la discusin de esta ley debi interrumpirse por tres distintas veces; por la muerte de la madre de Vctor Manuel, la primera; por la de la Rei-

na Mara Adelaida, la segunda; y por la del Duque de Genova, joven prncipe de veinte y dos aos, la tercera. En 4 de Enero de 1855, Mazzini, jefe del Comit central europeo, reuni en Londres cinco de sus principales cmplices, asistiendo, adems, el famoso Flix Pyat, presidente de la Commune revolucionaria francesa. Estos dos comits estaban en relaciones con otro establecido en Bruselas, otro en Jersey y otro en Ginebra, presidido este ltimo por el ya citado Eugenio Su, el famoso autor de los, Misterios del pueblo, condenado por el Tribunal correccional de Pars por ultraje la moral pblica y religiosa; por excitacin al odio entre las clases de la sociedad; por apologa de hechos criminales, ataques contra el derecho de propiedad y excitacin la rebelin. En la reunin expresada se trat de si deba asesinarse al Duque de Parma al de Mdena: Flix Pyat se pronunci por este ltimo, pero Kossuth consigui que fuese designado el de Parma, merced una memoria que present sobre los manejos austracos del expresado soberano: y, designada la persona tambin del sicario que deba asesinarle, Carlos III, sucumbi en 27 de Marzo los golpes que le asest el masn Antonio Carra. Entretanto lord Palmerston quiso atraerse ms Napolen y le brind con destronar al rey de aples y colocar en su lugar al prncipe Murat, Gran Oriente de la Masonera de Francia; pero este plan abort por oposicin de la Rusia, terminado, como haba ya, la guerra de Crimea. Tambin aqu encontramos al misterioso Misley, como habiendo presentado en Londres en 1856 Mazzini al barn siciliano Bentivegna, afiliado las logias, el cual, contrajo con el expresado Mazzini una gran intimidad. En aquella sazn el comit central europeo decidi

el asesinato del rey de aples, y un levantamiento general en Sicilia; y Fernando II recibi, el 8 de Diciembre, dos bayonetazos de un joven soldado afiliado en la Masonera, Agesilao Milano. En 1857 el comit internacional de Londres decret un levantamiento en Toscana y en toda la Italia meridional. Pero para desorientar la opinin pblica respecto de la intervencin que en ello tena el Piamonte, se acord efectuar all un simulacro de insurreccin ; habiendo comprobado que otra cosa no fu, el que Mazzini, que ostensiblemente diriga lo de Genova, no fu inquietado en lo ms mnimo por la polica piamontesa. Por aquel tiempo empez la Masonera ver que Napolen no tomaba con bastante calor los trabajos para la unidad italiana, y resolvi obligarle hacerlo por medio del terror; y el da 14 de Enero de 1858, en las puertas del teatro de la Opera de Pars, tres bombas heran 156 personas y mataban ocho. Los anuncios de nuevos atentados que le hizo Orsini Napolen, cuando estuvo en su prisin verle, labraron en su nimo y le determinaron acometer la guerra de Italia contra el Austria. Aquel atentado, dice Cant, produjo una grande impresin en el emperador, que vindose expuesto ser asesinado como infiel su juramento masnico, se ech del lado de la revolucin, con el designio de cambiar la condicin poltica de la Italia. Redoblronse entonces los ataques contra el reino de las Dos Sicilias, y Fernando II sucumbi al poco tiempo, de muerte natural, segn unos, y por efecto de un veneno, segn otros, sucedindole su hijo Francisco II. La paz de Villafranca, aunque pareci contrariar las aspiraciones del Piamonte, que no eran otras que las de la Masonera, no fu ms que un alto que las circunstancias hicieron necesario; pero ya se llevaron

muy adelante aquellas aspiraciones, realizndose sobre Mdena, Toscana, las Legraciones y las Romagnas. pertenecientes estas dos ltimas los Estados Pontificios. Los agentes de Mazzini iban recorriendo la Sicilia avivando el celo de los conspiradores, enseando la fabricacin de bombas infalibles y el modo de preparar los explosivos de que deban llenarse, y animando todos dicindoles que vencida el Austria en Magenta y en Solferino, Francisco II no podra resistir. Conociendo el jefe de la polica napolitana, Manescalco, los trabajos que se estaban haciendo, se esforzaba por encontrar los agitadores, cnando despus de haber recibido una carta insultante en que se le exiga saliese de Sicilia, cay asesinado de una pualada que le asest un desconocido que se confundi entre la multitud, favorecido por los numerosos cmplices con que contaba. Tambin fu por entonces asesinado el coronel Auversati, que haba dicho publicamente pocos das antes que el asesinato del Duque Carlos III era debido la Masonera. As preparado el terreno, acometise la aventura que se llam de los Mil, acaudillados por Garibaldi, Gran Maestre general del Rito masnico de Memphis y Misraim; aventura que habra fracasado si el oro piamonts no hubiese comprado la mayor parte de los generales de Francisco II y costeado los gastos de la expedicin. Sobre este particular dijo Carlelti, jefe principal de polica y agente de confianza de Cavour, en sus memorias publicadas en el Contemporneo de Florencia, sin que el gobierno italiano se atreviese desmentirlo, que los dos vapores que condujeron la expedicin no fueron ocupados la fuerza, sino comprados por Garibaldi. Pertenecan, la casa Rubbatino; Mdici los habra ajustado; pero parece que dicha casa no quera entregarlos con la sola firma de Gari8 LA MASONERA.

baldi, conociendo, como conoca, el destino que se iba dar aquellos buques; y Saint-Frond firm por el Rey del Piamonte, y Ricciardi por el ministro del Interior, Farini; proporcionando luego plvora, cartuchos y armas los expedicionarios el gobernador de Telamone, en donde hizo escala, en virtud de una orden del ministro de la guerra, general Fanti. Hemos visto citado lo que sobre este particular se deca haber publicado un peridico alemn en 1882, en los siguientes trminos: No debe creerse en E u ropa que la unidad italiana necesitase para realizarse una nulidad intelectual como Garibaldi. Los iniciados saben bien que toda la revolucin de Sicilia ha sido hecha por Cavour, cuyos emisarios militares, disfrazados de faquines, recoman la isla y compraban precio de oro las personas ms influyentes. El general que mandaba la escuadra y el ejrcito delante de Palermo estaba vendido. El que mandaba en aples recibi por su parte dos millones. La expedicin de Garibaldi, con sus famosos Mil, cuyo psimo equipo no era capaz de sostener un combate serio, no fu ms que una comedia grotesca que se reprensent ante la Europa, para descargar la responsabilidad del gobierno piamonts. El mismo Garibaldi haba perdido todo el valor en la batalla de Yolturno, y fu hallado por Nio Bixio escondido en un sepulcro. A esta farsa sigui la de los plebiscitos, que todo el mundo sabe ya lo que significan, y como suelen practicarse por los interesados. Falsificacin de listas, suplantacin de nombres, amenazas y coacciones cuando las primeras no bastan ; carteles de colores impresos en Turn; banderas en manos de asalariados, y agentes piamonteses y extranjeros dirigidos por la Masonera, apoderada de la situacin. Por aquel tiempo tambin, y para llevar adelante su plan de debilitar al Austria, como otra de las po-

tencias catlicas que es, promovi la Masonera la guerra entre ella y la Prsia, haciendo que sta al mismo tiempo facilitase, como dice Cant, ciento veinte millones al Piamonte para que la atacase su vez; y la derrota de Sadowa y la subsiguiente paz de Praga, en cuya virtud Austria perdi el LombardoVneto y el Sleswig y el Holstein, y se disolvi la Confederacin germnica, fu otro de los triunfos que consegua la expresada Masonera, logrando la vez debilitar al Sacro Imperio y hacer dar un gran paso la unidad italiana. Y, saben nuestros lectores como se perdi aquella batalla para el Austria, y cmo pudo terminarse en un mes, segn dice Cesar Cant, una guerra que se prevea que debera durar tanto tiempo como la llamada de los treinta aos? La causa inmediata de semejante prdida fu el retardo, incomprensible al principio, de las tropas del Hannover, que deban ir en auxilo de los austracos, y con el cual habra sido indudablemente de estos la victoria: la causa mediata, como se pudo saber despus, fueron las misteriosas maniobras de la Masonera, que, boyante en el seno de la oficialidad Hannoveriana, y con la complicidad de los masones emplea.bosen los ferrocarriles, determinaron aquel retardo tan perjudicial la causa de los Absburgos. Maniobras misteriosas que, como haca observar un artculo del Corriere nazionale de Turin, ocupndose de este suceso, hacen intiles los ejrcitos, las fortificaciones y las piezas de artillera. Consumada as fuerza de falsedades y traiciones, la unificacin de la mayor parte de Italia bajo el cetro de la acomodaticia casa de Saboya, faltaba, no obstante, para la Masonera lo principal: la ocupacin de las Marcas y restantes Estados Pontificios, ocupacin necesaria para dejar extinguido el poder temporal, y conseguir as ms fcilmente la desaparicin del es 1

piritual, imposible de todo punto segn la divina promesa. Se acord por lo tanto, por los grandes directores de la Masonera enviar cerca de Bismark un agente para obtener de l dinero y fusiles; y que, si Vctor Manuel no quisiese aprovechar el conflicto francoalemn para violar el convenio de Septiembre y apoderarse de Roma, se hara estallar por todas partes la insurreccin y se proclamara la repblica bajo la presidencia de Garibaldi; pero que si el rey se dejaba convencer, se le exigira el nombramiento de Cadorna como general en jefe del ejrcito anti-pontificio. El P. Deschamps en su libro tantas veces citado, dice que, muerto Palmerston en 1865, fu Mr. Bismarck quin se encarg de agrupar todas las fuerzas de las sociedades secretas bajo su direccin; y por esto, atendida la posicin y carcter autoritario del canciller de hierro, opinan algunos que no fu Mazzini, sino l, quien sucedi al famoso ministro ingls en la jefatura de la Masonera europea. Y las fciles victorias conseguidas contra la Sajonia, la Bavieray el Austria misma, fueron debidas las complicidades que la Prusia encontr por d quiera en los afiliados las logias. Y podra venir comprobar esta presuncin la carta que Mazzini dirigi M. Brasier de Saint Simn, ministro de Prusia en Florencia, de la cual son significativo extracto los siguientes prrafos: No participo de las miras polticas de Mr. de Bismarck; su mtodo de unificacin no me es simptico; pero admiro su perseverancia, su fuerza de voluntad y su espritu de independencia respecto del extranjero. Creo en la unidad [de la Alemania y la deseo como la de mi pas. Tengo horror la supremaca que la Francia se arroga sobre Europa, y por esto yo creo que la alianza de la Italia con ella contra la Prusia, la cual debemos nosotros el Vneto, sera un crimen

que manchara nuestra joven bandera El gobierno prusiano debera facilitarnos un milln de francos y fusiles de aguja. Yo me comprometo, bajo palabra de honor, emplear estos medios exclusivamente para impedir la posibilidad de una alianza entre la Italia y la Francia y derribar al gobierno en el caso de que se mostrase recalcitrante. La negociacin debi cuajar, pues al poco tiempo fueron distribuidas secretamente en Roma cuantiosas sumas por los emisarios piamonteses, auxiliados por el embajador prusiano all; pero como no tuvo buen xito el plan concebido de promover un levantamiento para figurar la necesidad de una intervencin, hubo de romperse por todo y atacar, con un ejrcito de sesenta mil hombres, las fuerzas del Papa, que no excedan de ocho mil. El xito no era dudoso, y en veinte de Septiembre entraban los piamonteses en Roma por la brecha de la Puerta Pa, y con ellos aquel embajador prusiano, el conde de Arnm, montado sobre el caballo de un soldado del ejrcito invasor, segn relata el testigo ocular, Sr. Conde de Ideville, el cual describe de esta manera los hechos ocurridos con motivo de aquella entrada. Roma ofreci entonces, dice el Sr. Conde, el espectculo de Pars en los grandes das de la Revolucin. Nada faltaba: los hombres de aspecto siniestro, armados de fusiles quitados los prisioneros pontificios; otros, armados de picas y puales; demostraciones, gritos, una verdadera orga revolucionaria, aumentando sin cesar: Ya estamos aqu, y esta vez para siempre decan los se-dicentes libertadores. Las turbas se hicieron completamente dueas de una poblacin ocupada por un ejrcito de sesenta mil hombres. Fueron asesinados zuavos pontificios al entrar en sus alojamientos para llevarse sus equipajes: fueron asimismo asesinados sacerdotes y pobres gendarmes vestidos de paisano: se trat de saquear el

palacio Lancellotti: se aporre insult por las calles los jvenes que haban pertenecido la guardia urbana; y cuando se daba parte de estos desmanes al general Cadorna, contestaba filosficamente: Lascate il poplo sfogarsi. Dejad que el pueblo se desahogue. Apesar de esto, el 21 de Septiembre apareci fijada en las esquinas una alocucin que deca: Romanos: La bondad del derecho y el valor del ejrcito me han llevado en pocas horas entre vosotros para devolveros la libertad. De hoy ms, vuestro porvenir, el de la nacin, est en vuestras manos. Fuerte con vuestros sufragios, la Italia tendr la gloria de resolver, por fin, el gran problema que tan dolorosamente fatiga la sociedad moderna. Gracias, Romanos, en nombre del ejrcito, por el simptico recibimiento que nos habis hecho. El orden tan admirablemente guardado, seguid g u a r d n dolo en adelante, porque sin orden no hay libertad. Romanos: La maana del 20 de Septiembre de 1870 marca una de las fechas ms memorables de nuestra historia. Roma, una vez ms, y desde hoy para siempre, ha venido ser la gran capital de una gran nacin! Viva el Rey! Viva la Italia! El general en jefe, gobernador de Roma Rafael Cadorna.

CAPTULO VIII.
L a Masonera, duea de los destinos de Italia. Haba dicho Cavour en la sesin de las Cmaras italianas del 25 de Marzo de 1861: Una vez caido el Papa, la independencia del Papado permanecer sobre un terreno ms slido que ahora. Aquello que era toda su autoridad, volver ser eficaz, puesto que no ser encadenado aquellos concordatos, todos aquellos tratados que eran, y son, una necesidad, en tanto que el Pontfice rena en sus manos la autoridad espiritual y la autoridad temporal Semejante r e forma es ardientemente deseada por Italia, y cuando se halle realizada, es seguro que ningn pueblo ser ms firme en sostener la independencia del Pontfice y la absoluta libertad de la Iglesia: este principio de libertad est conforme con nuestra nacin, y tengo plena confianza de que cuando nuestras condiciones sean seriamente examinadas por los ms calurosos partidarios de la Iglesia, se vern obligados reconocer la verdad de todo lo proclamado, y que la autoridad del Pontfice, la independencia de la Iglesia estarn mejor aseguradas por el consentimiento libre de los veinte y seis millones de italianos. Hasta de algunos labios catlicos, dice el gran pensador Cant haba salido la afirmacin de que una vez quitados los cuidados temporales y desaparecidas las amenazas del enemigo, el Papa podra dedicarse mejor los asuntos espirituales y ocuparse en defender, no ya Bolonia, Espoleto, sino Cristo y Dios. Pero he aqu que, por lo contrario, aade aquel escritor, se prosigui con ms encarnizamiento que nunca la guerra contra la f y contra el culto catlico.

En el paroxismo de la irreligin se v multiplicarse las sociedades bblicas, evanglicas y homilticas; ergense sus capillas frente al Vaticano; las misiones heterodoxas, por medio de cuestaciones, loteras, r e compensas y salarios, trabajan en arrancar del pueblo lo que llaman supersticin: surgen continuos conflictos; abtense las sagradas imgenes; invdense las iglesias; esprcense las Sagradas Hostias; insltase los Prelados; pgase los alumnos de las escuelas eclesisticas; apedrense las oficinas de los peridicos clericales; declmanse y se imprimen absurdidades contra el Papa, contra las cosas sagradas, y la Santa poesa de la Misericordia divina; absulvense los asesinos de los gendarmes pontificios y de los frailes, y se repite en varios peridicos que todos aquellos crmenes son invencin de los clericales. Para justificar estas aserciones recordemos algo de lo mucho que ha venido consignado en los peridicos y revistas sobre semejantes sucesos. La muerte de Po IX haba llenado de gozo la Franc-Masonera, porque consideraba difcil el reemplazo de un Papa que tanto haba logrado reavivar los sentimientos catlicos durante su pontificado, y confiaba poder introducir la discordia en el seno del cnclave que deba nombrarle sucesor; pero sus clculos salieron fallidos con la intervencin del Espritu Santo, que inspir aquellos grandes electores la eleccin inmejorable del Lumen in calo, del inmortal Len XIII. Altamente contrariada, pues, con tal eleccin la Masonera, el gobierno italiano, puesto enteramente merced de la misma, dirigi desde luego una circular los prefectos ordenndoles que todas las autoridades y funcionarios pblicos se abstuviesen de tomar partes en las fiestas que el clero celebrara para solemnizar el acontecimiento. Asimismo la ceremonia de la coronacin del nuevo

Papa, que deba haberse verificado en la iglesia de San Pedro, hubo de hacerse en la capilla Sixtina, por haber declarado el gobierno, por boca del inspector de polica, que no podra responder del orden. Y, en efecto; dos das antes se celebr un meeting amenazador contra el Pontificado, en el mausoleo de Augusto, meeting plenamente autorizado por los m i nistros, en el que figuraban los principales individuos de la extrema izquierda, y donde Alberto Mario, uno de ellos, lleg decir que la ley de garantas asimilaba la Italia al Japn aadiendo que no poda haber ms que un antipapa, que era el pueblo. Al tratarse de la traslacin de los restos de Po IX, de San Pedro San Lorenzo, extramuros de Roma, el gobierno italiano hizo saber al Vaticano que peligraba que ocurriese una asonada si aquella traslacin no se hiciese de noche. En el Vaticano quiso hacerse alguna observacin sobre la humillacin que con ello se hara sufrir la memoria de tan gran Pontfice, pero aquel gobierno insisti, y la ceremonia no pudo hacerse la luz del da. Apesar de esto, las logias y sus auxiliares, crculos anti-clericales de Roma, se confabularon para promover un motn, con la consigna, al parecer, de arrojar al Tiber los restos de Po IX. Y en efecto: cuando, precedido de gran nmero de catlicos con luces, lleg el cortejo, en que, adems del coche mortuorio, figuraban tambin gran nmero de carruajes dentro de los cuales iban varios cardenales y dignatarios eclesisticos, la turba, reunida junto al puente de Sant Angelo, prorrumpi en salvajes ahullidos, cantando canciones obscenas y se arroj sobre los catlicos, apelendoles y derribndoles, gritando: Al Tiber el atad. Dironse tambin g r i tos de: la puerta Leone que es por donde se va el sitio en que se entierran las bestias, mientras los agentes de la autoridad, dispersando los fieles, em-

pujaron el coche fnebre hacia las afueras de Roma, obligando al cochero marchar de prisa hacia San Lorenzo. Al dar cuenta de estos sucesos el peridico masnico La Lega della democrazzia, deca que el espectculo que haba ofrecido la traslacin del cuerpo hediondo (carogne) de Po IX se haba parecido un ltimo da de carnaval; y que, sin el auxilio de las bayonetas, habra sido aquel cuerpo arrojado al rio. Tras los insultos los restos del Papa difunto, renovronse los ataques contra el Papa viviente; y en un meeting celebrado en el Politeama se proclam la necesidad de abolir la ley llamada de las garantas, pronuncindose all violentos discursos, que los delegados del gobierno no creyeron conveniente prohibir, y cuya reproduccin y circulacin, por medio de los peridicos de la secta, tampoco quisieron impedir hasta que qued efectuado casi del todo lo segundo. Vino luego acentundose cada vez ms de parte del gobierno italiano la poltica de opresin; y uno de los medios ms terribles empleados para ello, fu la r e forma del Cdigo penal en todo lo que hace referencia los ministros del culto; reforma que convirti en letra muerta lo estipulado en la ley de garantas. La ereccin del monumento Giordano Bruno, rechazada por el Cuerpo municipal de Roma, cuando se present la proposicin para autorizarla, y aprobada tan slo un ao ms tarde, amaada por la Masonera la renovacin de aquel Cuerpo, adems de su propia significacin, fu un medio de dirigir nuevos insultos al Catolicismo y al Papa, y de dar pbulo los instintos pornogrficos del populacho y sus desahogos contra la autoridad que ms raya procura p o nerlos. En semejante fiestas result glorificado el autor del tratado: Degli eroici furori y del Spaccio de la Bestia triunfante, obras que dejan muy atrasen furor de im-

piedad y obscenidad cnica, alguien ha dicho, todo lo que pudieron escribir Lutero y Rabelais. Y para que vean los que estas pginas lean, que estas calificaciones y apreciaciones no son debidas simplemente un mero espritu de mojigatera, y que el individuo as glorificado en la capital del gran reino de Italia no era ningn genio destinado hacer adelantar un paso la humanidad, consignaremos aqu algunas de las apreciaciones que el apstata de ola les mereci las Gens de letlres, autores del Nouveau dictionaire historique, publicado en Pars en 1779, poca y punto en los que sabido es que no pecaba de estrecho el criterio de las personas de aquella profesin. Segn tales escritores, despus de haber vestido el hbito dominicano, pas Bruno Ginebra en donde apostat; pero riendo al poco tiempo con Calvino, tuvo que marcharse Lyon, Tolosa, luego, y por fin Pars; de donde, perseguido por los profesores de la Universidad, hubo de salir para Londres. Entonces public el ante dicho libro Bella Bestia trionfante, segn el cual todas las religiones son falsas, y slo la natural debe regular las nociones del vicio y de la virtud. Su smbolo se divide en 48 artculos, en relacin, cada uno, con una constelacin celeste. Al final de dicho libro hay un tratado titulado: La cena del dia de ceniza, y pretende all el autor que hay una multitud de mundos semejantes al que nosotros habitamos, pero constituyendo otros tantos animales intelectuales, con individuos vegetativos y razonables. Escribi tambin Giordano otro tratado titulado:

Del infinito Universo; otro Deqli eroici furori y otro con el ttulo: Cabala del cavallo Pegaseo con V Asino
Cillenico, compuesto este ltimo, dice el diccionario arriba citado, de una epstola dedicatoria y una d e clamacin llena de indecencias sobre el asno y la borrica; de tres dilogos y del Asno Cillenico, en donde

desarrolla Bruno ideas esparcidas en sus restantes obras; obras que pareceran inspidas si fuesen ms comunes, puesto que la rareza da, veces, valor bes-

tialidades.
Pasando Alemania, y apesar de sus declamaciones anteriores, adopt el Luteranismo, crendose all, como en Francia, los mismos enemigos , por su desmedido orgullo, sus arrebatos y el desprecio con que trataba sus contradictores. Casi todas las obras de Giordano Bruno se hallan llenas de obscuridades y alegoras enigmticas; y era l un verdadero entusiasta que bajo las imgenes ms brillantes y ms fuertes, deca menudo las cosas ms ininteligibles, y, veces, las ms ineptas. Tambin compuso una comedia titulada: El Candelero, y otra llamada Bonifacio y el Pedante. Es verdad que para no herir demasiado los sentimientos catlicos del Austria, el gobierno italiano no estuvo representado en el acto de la inauguracin del monumento; pero como compensacin los odios de la Masonera, y muy en honra, en verdad, de la misma, autoriz la representacin en el teatro popular de Roma de aquella innoble comedia que hemos dicho de Giordano Bruno, El Candelero, pieza de una inmoralidad tal, que hubo precisin de que el empresario, por disposicin de la cuestura, anunciase que sollos adultos seran admitidos las representaciones y las mujeres que llevasen velado el rostro. A la ereccin del monumento Giordano Bruno sucedi la idea de levantar otro Mazzini, y para contribuir ella se ha dicho que el rey Humberto ofreci por su parte cien mil liras, olvidando, sin duda, que el fogoso conspirador fuera otro de los que haban procurado la muerte del abuelo de dicho rey. No en vano pudo, pues, entonces circularse las logias una circular diciendo que: La Franc-Masonera italiana no combate al gobierno de Italia, sino

cuando ste no puede, no quiere, favorecer el progreso masnico. Entonces suscita hombres educados en el seno de sus logias, y estos hombres entran resueltamente en la ancha va de la libertad y de las reformas civiles. Inquebrantable en sus principios, la Masonera ha recomenzado con energa la lucha contra el eterno enemigo; y el Papa, este prncipe cado y conspirador, es calificado por ella de pretendiente ridculo. Y como ella tiene el derecho de hablar alto, muy alto, colocndose delante de la nacin para dirigir y reformar la opinin pblica, ella es la que ha expulsado los clericales de los Consejos municipales de las ms importantes poblaciones de Italia; ella es la que ha hecho elevar la estatua de Giordano Bruno, para demostrar la impotencia del Vaticano; y de esta manera se ha hecho .visible el triunfo de la Masonera. As se lea en la antes citada Ritisla della Mazonneria italiana, tomo XX. Y pudo tambin circularse ms tarde las propias logias otra comunicacin, plancha, lo que se quiera, en los siguientes trminos concebida: Venerables hermanos de las logias de la alta Italia: Hasta que se hallen bien determinados nuestros lmites por medio de la agrupacin dlas fuerzas italianas bajo la direccin de un Grande Oriente general que una en un haz todas las energas, tanto individuales de los hermanos como de las corporaciones existentes que se funden de nuevo, el Grande Oriente se dirige los hermanos de la alta Italia por un motivo de gran importancia para el triunfo de la h u manidad, de la verdad, atacada en el seno mismo de la humanidad, contra todas las derivaciones supramundanas producidas por el malhechor instinto de

las teocracias y de las religiones sobrenaturales y de la ms tenaz de todas: la religin catlica. No habris olvidado, sin duda, los trabajos verificados en lo pasado en nombre de la poltica y de la administracin italiana para el afianzamiento y la prctica del humanitarismo; singularmente la supresin de las rdenes religiosas, la desamortizacin de los bienes eclesisticos y la destruccin del poder temporal. Estos son los tres grandes hechos histricos que constituyen la grantica base del movimiento masnico en Italia. Hay que alabar, bajo este punto de vista, los esfuerzos de la prensa y de la escuela; y , en fin, hay que proponer como ejemplo pblico, las manifestaciones, los meetings y los crculos anti-clericales. Pero esto no basta. La buena voluntad del gobierno en lo que concierne la propagacin de las indiscutibles teoras del naturalismo, en oposicin la revelacin , no puede conseguir de un solo golpe su prctica eficacidad: las exigencias de la poltica, tanto interior como exterior, le obligan tener en cuenta las preocupaciones inveteradas de las poblaciones y de las prcticas de los gabinetes europeos, empeados en la grande obra de la destruccin de las potencias catlicas por la misma razn de serlo. El bien general de la masonera italiana, como el general de la Europea, exigen que se proceda p r u dentemente. Pero las miras de los hombres de Estado no impiden la accin privada de los hermanos masones, y esta accin se desenvuelve de tal suerte, que el mismo Ministerio tenga la mayor libertad en ayudarnos con la fuerza de que dispone, y que debe ser aplicada al triunfo del humanitarismo, purificado de las supersticiones. Conviene, pues, aprovechar la ocasin presente y las conquistas pasadas, para regular nuestras opera-

ciones y para avanzar con ardor, con calma y con energa. Por sobre de todo hay que inculcar al pueblo la idea de que la Franc-Masonera no lleva ningn o b jeto poltico, sino que se propone tan slo la beneficencia y la paz, la libertad y la redencin de la esclavitud de los espritus, agravada por los dogmas y los preceptos religiosos. En segundo lugar hay que demostrar que la Masonera no combate los catlicos sino los clericales, que son los corruptores del catolicismo y los que le deshonran, mezclndole en las manifestaciones pblicas y en las luchas polticas. Hay que decir tambin que la religin es ms libre y floreciente en los Estados en que, como en los Unidos de Amrica, existe separacin completa entre la Iglesia y el Estado; y cuanto importa que de aqu en adelante los Estados no se comprometan celebrando concordatos con la Iglesia. La instruccin y la educacin en las escuelas, deben ser objeto constante de la solicitud de los hermanos masones. Hay que vigilar para que, salvos casos excepcionales, no se concedan credenciales personas catlicas que se prevea conservarn relaciones de esta clase. Es preciso que las escuelas municipales, asilos, colegios, liceos y escuelas tcnicas, segn las circunstancias, sean indiferentes contrarias al catolicismo, y que se infiltren en ellas doctrinas y costumbres naturalistas y libres, agenas toda preocupacin religiosa. Las escuelas superiores deben estar cargo de hermanos masones, de aliados suyos; y pues que ha sido tan dbil la lucha para esto sostenida, es n e cesario acometerla ahora con toda energa. Para obrar mejor en materia de instruccin, disponemos de medios legales y de medios sugestivos:

el medio legal consiste en provocar una agitacin para quitar las municipalidades sus escuelas y h a cer que dependan ellas del Estado. Para esto, conviene sostener que las municipalidades no tienen ni la educacin ni la libertad suficientes: que se hallan dominadas por pasiones mezquinas incapaces de llenar el gran deber didctico de la educacin. El medio sugestivo consiste en insinuar en el espritu de los maestros que el Estado les retribuir ms largamente, y tambin en hacer impopulares los maestros y maestras que conserven afeccin' por las viejas ideas religiosas, fin de obligarles resignar sus cargos, en los cuales son funestos para el progreso humano. Otro medio constituye ponderar la excelencia de la educacin humanitaria en la familia, y exagerar todo lo que pueda deshonrar al clero docente y los maestros que participen de sus ideas Es preciso, por otra parte, persuadir al bajo clero de que el gobierno desea enriquecerle y emanciparle de los obispos y del Papa; y emplear todos los medios posibles para extender esta opinin de que el pueblo tiene derecho la administracin de las parroquias y la eleccin de los prrocos, y que los obispos y el Papa han destruido este derecho por espritu de tirana: as se preparar el camino hacia la secularizacin de la religin, la destruccin de la gerarqua eclesistica y una legislacin civil que ceder todo el poder al Estado Recomendamos los Venerables hermanos .-. fijen su atencin sobre las disposiciones masnicas concernientes la cremacin de los cadveres, al matrimonio y los funerales puramente civiles; que no se permita, en cuanto sea posible, el bautizo de los nios; que se arroje el descrdito sobre todo lo que tenga algn carcter religioso, y principalmente sobre la prensa catlica; que se socorra nicamente los

que en espritu pertenezcan la Masonera, dejen esperar que le pertenecern un da. y Este documento nada dice, en verdad, de nuevo, puesto que las ideas que sostiene las veremos, ms adelante, no menos claramente expresadas por los masones de las catlicas Francia y Blgica, y, lo que es ms, puestas en prctica en la primera en totalidad, y en la segunda, y en nuestra misma Espaa, en lo que les ha sido posible los sectarios: pero tiene tal documento la ventaja de presentar condensadas aquellas ideas y como formando una especie de programa general de las principales aspiraciones de la Masonera universal. La disminucin, ms menos espontnea, que por algn tiempo se observ de parte del gobierno italiano en la aplicacin de las medidas anticlericales, fu combatida en el Parlamento, acusando al ministerio de retrgrado, reprochndose Rudini sus miramientos indecentes respecto del Papa y del clero catlico. Y estos ataques no fueron sino el preludio de los m o vimientos revolucionarios y antireligiosos que suscit la Masonera; tales como los sangrientos desrdenes del 1. de Mayo de 1891, en la plaza de la SantaCroce de Jerusaln, y en Septiembre y Octubre los motines contra los peregrinos franceses, motines perfectamente premeditados, pues los vino anunciando la prensa, en especial la Lanterne desde el 20 del d i cho Septiembre. Publicse en Diciembre de 1892 la importante e n cclica Humanwm, genus, contra la Masonera, y sus paternales exhortaciones en favor de los engaados, y sus valerosas excitaciones contra los engaadores, contest dicha Masonera redoblando sus ataques en la prensa y en banquetes pblicamente preparados Qd hoc; y procurandp llevar adelante sus planes en todos los pases en los cuales haba logrado apoderarse, en mayor menor escala, de sus gobiernos.
9 LA MASONERA.

En 1894, y al paso que, exteriormente, aparentaba el gobierno italiano ciertos deseos de conciliacin con el Vaticano, hablndose en documentos pblicos y discusiones parlamentarias de la tregua de Dios, y de la Cruz del poder; y enviaba en nombre de la reina un servicio de t en porcelana, montado en plata, la lotera que se celebraba en Sinigaglia en conmemoracin del nacimiento de Po IX; en los consejos de ministros se agitaba calurosamente el proyecto de suprimir gran nmero de obispados, y se negaba muchos obispos el exequtur real. Y en 1895 vino amargar ms y ms el nimo atribulado del Ilustre octogenario, quien estiman y veneran millones y millones de fieles, esparcidos por toda la superficie de la tierra, la declaracin de fiesta nacional los das veinte de Septiembre de todos los aos, en conmemoracin de la gran hazaa que constituy la entrada de los piamonteses por la brecha de la Puerta Pia, y la ereccin de la columna que debe perpetuar la memoria de semejante hazaa. Su Santidad contest esta nueva provocacin y sangriento insulto, con la hermosa carta al cardenal Rampolla que todo el mundo pudo admirar; carta que le vali la adhesin, hasta de peridicos liberales, tales como La Stampa de Turin, que conclua uno de sus artculos, diciendo: Cuando un Estado, obedeciendo al sentimiento catlico de una nacin, aparenta, por una parte, mantener el prestigio del Papa y deseo de que se le respete y honre, no puede lealmente, por otra parte, prestar la'mano y dar autoridad la secta que es la ms enemiga del Pontificado Hemos dicho que la fiesta del 20 de Septiembre no sera sino una mala poltica, eclesistica; los hechos nos han dado la razn, y la palabra del Papa causar una. profunda sensacin, porque hallar eco en el corazn y en los sentimientos del mayor nmero.

La noble abstencin de visitar Humberto I en Roma, realizada por el Rey de Portugal algn tiempo despus, pudo servir algn tanto de lenitivo tamao ultraje, al paso que exacerb hasta al paroxismo del furor la Masonera, duea absoluta del poder en el abigarrado conjunto de pueblos que constituyen el llamado Reino de Italia. La Masonera no se duerme ciertamente, sobre sus laureles; no deja nunca de aprovechar todas las ocasiones que se le presentan de solidar su posicin y no perder el terreno conquistado; y por esto fu que para debilitar ms y ms la Francia, en la cual ha debido reconocer que tiene profundas races el Catolicismo, imposibilitar que ellas puedan algn da echar tallos que la perjudiquen, supo aprovechar el incidente de la candidatura de un Hohenzollern al trono de Espaa, para llevar la prctica lo que escribiera Mazzini desde Lugano en 1865 la Gran logia de Inglaterra: No nos basta con aplastar al Austria; es preciso que la Francia sea aplastada tambin, y la Prusia ser para ello el mejor martillo; preparando con aquel pretexto la ruina del Imperio en Sedn, aniquilando su ejrcito, imponiendo aquella nacin sacrificios que acaso ninguna otra habra podido soportar. He aqu lo que en confirmacin de esto, deca el barn de Ghiers, embajador de Rusia en Stocolmo en una tertulia en 1872, segn relacin reciente del p e ridico francs L' Autorit. Yo, hubo de decir aquel conocido diplomtico, no quera ser el primero en tocar esta cuestin; ms ya que se ha promovido, puedo afirmar que conozco bien la parte que tuvo en aquella guerra la Masonera. Yo me hallaba entonces de representante en Berna, en cuya ciudad una agencia perfectamente organizada funcionaba con una precisin completamente

prusiana, para las informaciones concernientes la distribucin de las tropas francesas, sus movimientos, la cantidad de municiones y vveres de que disponan, etc. etc., y mil indicaciones las ms detalladas, que los franceses, afiliados la Masonera, comunicaban las logias; y, cosa estraa, deca el barn, estas informaciones llegaban con una rapidez prodigiosa, por medio de despachos cifrados la agencia prusiana masnica de Berna. Estudi fondo aquella colosal organizacin, para informar de ello mi gobierno. Parece eso inverosmil, verdad? Pues nada haba ms cierto indudable. La nacin francesa haba sido, al parecer, condenada por la alta Masonera internacional; y ni una mejor organizacin militar, ni estratgicos talentos, ni la incontestable bravura de las tropas habran podido triunfar jams. Era una guerra de ciegos contra videntes. Durante aquella guerra con la Prusia, el envo de Garibaldi con sus legiones no fu ms que un medio de que se vali la Masonera para facilitar el triunfo de aquella, segn indicara el general comunalista Cluseret, y al objeto de paralizar la defensa de los Vosgos. Y Bordone, gran dignatario de la Masonera, y agente, al mismo tiempo, de Bismark, fu enviado por esto substituir Frpoli en aquel Estado mayor, por haberse, dicho Frpoli, mostrado contrario e n trar en tratos con el canciller. El expresado Bordone informaba al general en jefe prusiano de todos los movimientos que haca el ejrcito, el cual hubiera caido prisionero en Autun, sin una hbil maniobra del general Cremer. La oposicin de Frpoli, que le valiera por de pronto la destitucin , le vali, ms adelante todava, ser encerrado en un manicomio, falsamente calificado de loco por un mdico franc-masn.

Sobre este particular encontramos en la reduccin hecha por los Sres. Des Etampes y Jannet, de la grande obra del Padre Deschamps sobre las sociedades secretas, que dicho Frpoli estuvo encargado en mil ochocientos setenta, de una misin secreta del Grande Oriente de Berln cerca de Garibaldi, que se hallaba la sazn en Pars; que, para aplacar el enojo de Bismark, debi presentar su dimisin de Gran Maestre de la Masonera; y que al poco tiempo se supo, con gran asombro, que le haba dado un ataque de e n a genacin mental durante un viaje Turn y sido e n cerrado en un manicomio, siendo ello objeto de n u merosos comentarios, que las logias procuraron sofocar. Por este mismo motivo de perjudicar la Francia, en 1882 se organiz en Italia la manifestacin contra ella y contra el Pontificado, so pretexto de conmemorar las Vsperas silicianas; constituyendo para la primera una especie de aviso de lo que le sucedera en Tnez si persistiese en la idea de ocupar aquel territorio. Y aunque ltimamente Rudini ha reconocido, por medio de un tratado, el protectorado de la F r a n cia sobre aquel pas, la oposicin que dicho tratado han hecho los peridicos ms adictos la Masonera, demuestra bien claramente que no por esto cejar en sus propsitos de supeditar la Francia en aquel pas, fomentando la inmigracin Italiana, que es ya de ciento diez mil individuos, por diez y seis mil franceses, teniendo establecidas all treinta y siete logias talleres, con un Consejo Supremo tunecino, dependiente, como es de suponer, del Soberano Gran Pontfice de Roma. Y hasta en las sociedades llamadas de gimnasia, establecidas all, bajo los auspicios de aquellas logias, visten sus individuos el traje de oficiales del ejrcito italiano. Ni an con ver la misma actual Italia reunida bajo el cetro de la casa de Saboya se hallan satisfechas las

aspiraciones masnicas, puesto que el origen y calidad de dicha casa no le inspira la secta la suficiente confianza; y su entronizamiento no ha sido ms q u e un comps de espera para llegar al desidertum m a snico final, la repblica universal y la destruccin de toda autoridad verdadera. Y por esto se ha podido sospechar si la desastrosa aventura de aquella dinasta en Abisinia ha podido llevar en su preparacin la idea de perjudicarla grandemente los ojos de una poblacin de suyo ya exaltada y levantisca; y en los terribles motines de Miln y otras ciudades de aquel reino se ha atacado ya abiertamente la forma monrquica, y se ha enarbolado la bandera tricolor, sin el escudo real y la Cruz de Saboya. Y tan ardiente es la aspiracin masnica que dejamos hasta aqu bien comprobada, de destruir totalmente el Catolicismo, que, alarmada al ver lo que ste adelanta en los Estados Unidos de Amrica con sola la libertad que las leyes all conceden los catlicos, vienen las sectas masnicas de aquel pas preparndose para promover una especie de Kulturkamph, al decir del peridico de Louisville (Kentucky) la Midland Review del 25 del pasado Agosto.

CAPTULO IX.
L a M a s o n e r a en E s p a a . Hemos visto hasta aqu desarrollarse, primero, en Francia, en Italia, despus, los principales trabajos masnicos, y hemos podido conocer, d poseriori, los acuerdos que tomara la Masonera bajo la suprema direccin de Weishaupt en la reunin de Francfort en 1785. Y debi de suceder as, porque, considerando aquella dicha Masonera ser el primero de aquellos

pases la cabeza y el corazn de Europa; preparada, como se hallaba en l la primera, por los trabajos pseudo-filosficos, y corrompido el segundo por el mal ejemplo que de tiempo venan dando las clases que deban ser las dirigentes, crey que no le habra de ser difcil tomar posicin all y difundir desde aquel centro sus demoledoras doctrinas, infiltrar en los dems pases el virus revolucionario de que estaban impregnadas aquellas sociedades. Y como hemos visto asimismo que el objetivo final de la secta es el de descristianizar completamente el mundo, por esto tambin, u n a vez tomada posicin en Francia, aument sus trabajos de zapa en todos los dems pases catlicos, fin de impedir que pudiesen acudir en auxilio del Vicario de Jesucristo en la tierr a , en la lucha terrible que con l , tantos siglos ha, tiene empeada. Y por ello fu que hubo de ser tambin otro de aquellos pases nuestra Espaa, cuyos reyes se h a ban venido, su vez, honrando con el dictado por antonomasia de Catlicos. Efectivamente: aun cuando no quisisemos retrotraer tanto el abolengo de la Masonera espaola como se hace en el documento masnico en mi primera conferencia aludido, tendramos que, segn Clavel, la Masonera se habra introducido en Espaa por Gibraltar en 1726, dependiendo de la Gran Logia de I n glaterra, hasta el ao 1729, en que se emancip, constituyendo talleres en Cdiz, Barcelona, Valladolid y otros puntos; y que lo confirmara lo que dicen Hervs y Pantoja en su libro Causas morales de la revolucin francesa de que el embajador espaol en Viena haba anunciado su gobierno, en 1748, que en un manucristo hallado en una logia alemana, y que llevaba el ttulo de Antorcha resplandeciente, se citaba, entre otras logias, una existente en Cdiz con ochocientos afiliados.

En aquel antedicho documento masnico, que consiste en un folleto, especie de memorndum circular dirigido las logias espaolas por el que se titula

Supremo Consejo del grado 33." del Gran Oriente de Espaa, impreso en Madrid en 1882, y encabezado con el rimbombante lema: Ad universarum terrarum orbis summi architecti gloriam se dice: que en 1804 la Franc-Masonera espaola, cuyo jefe era el ministro Aranza, qued sometida al poder soberano de la provincia masnica llamada de Aragn, establecida en Pars por el conde Tilly, empezando funcionar formalmente como Gran logia simblica: que en 1811, dicho Tilly constituy en Madrid el Supremo Consejo 33. para la jurisdiccin de Espaa, con el nombre

de Santa Julia, por delegacin del Supremo Consejo

de Charleston; siendo Gran Comendador aquel mismo Aranza, y tras de l, Perdn Tudela, Celestino Manan, el infante D. Francisco, otra vez Manan, y despus Ruiz Zorrilla: que otros masones pretendan que fu Jos Bonaparte quien, de acuerdo con Tilly, fund en 1809 el expresado Supremo Consejo: que en 1818 lo constituan el general D. Rafael del Riego, los hermanos San Miguel y Arguelles: que en 1820 tom gran incremento la institucin aqu, y se ocultaron los masones en 1823, al ser ahorcados como tales dicho Riego, Palacios y Galvez: que en 1824 funcionaba con mucho misterio en Madrid, de acuerdo con la Gran logia de Inglaterra: que en 1836 constituan dicho Supremo Consejo el antedicho infante D. Francisco, los San Miguel y D. Joaqun M. Lpez: y que de all al 1840, se aadieron, Gonzlez de Laserna, Olzaga, Magnan, Cndor, Prez Mozo, Perody y otros: que en 1846 se renov la persecucin contra la Masonera: que el infante D. Francisco se expatri en 1848, y los masones quemaron los archivos, enterraron y destruyeron los sellos y se paralizaron los trabajos, no existiendo, por lo tanto, nada justificable en la Masonera
a

espaola anterior dicha poca, segn unos, pero pretendiendo D. J. A. Seoane haber retenido algunos documentos y con ellos intentado formar ms tarde un nuevo Consejo: y por ltimo que en 1854 se reorganiz la Masonera, entrando ocupar los primeros puestos personas cuya mayor parte vive an, por c u ya razn me abstendr de consignar sus nombres, puesto que an les queda por ello tiempo de abjurar sus errores y de conseguir que puedan ser para ellos menos severos los juicios de la posteridad. Reconcese tambin explcitamente, invcase, mejor que esto, como un mrito, en el documento que me refiero, la gran parte que tom la Masonera en la revolucin de 1868, que destron la Reina Isabel, diciendo no ser poco lo que en dicha revolucin debi Espaa, y con especialidad la capital de la n a cin espaola, la benfica influencia de los trabajos masnicos (textual). En otra de las piezas que contiene el memorndum en cuestin, se aade que los aos 1820 1834 consti-

tuy La orden de caballeros franc masones de la lengua y nacin de Espaa Grande Oriente nacional de ella,
una rama de la Masonera general que hubo de trabajar, sin embargo, separadamente, porque Arguelles en las Baleares pens en organizar las fuerzas liberales para lograr, lo antes y con el mayor vagar posible, la reinvindacacin de la honra y derechos de la n a cin y de la civilizacin moderna, lo que no poda hacer dentro del carcter conservador, entonces, y cosmopolita de la Masonera ordinaria. Y por esto, dice, llam el Gran Oriente nacional, torres las logias, castillos ios captulos, alczares las Cmaras, y Gran

Campamento de Villalar al Gran Consistorio de los

Principes del Real Secreto, retirndose ms tarde t o dos los que componan aquella rama especial, despus de prestar al poder establecido bajo el can francs de Cdiz tantos y tan sealados servicios, que, usan-

do slo de los trabajos propios de los masones regulares, reconquistaron, sin tumultos, discordias ni desmanes, la libertad en 1834, valindose nicamente de los medios que las leyes concedan, de los intereses de la familia reinante y sin usar otros instrumentos que los propios de sus talleres de paz y fraternidad universales. A semejantes datos para dar conocer mejor lo que ha venido siendo la Masonera en Espaa, c m plenos aadir algunos otros, revestidos, como todos los que venimos aportando, de la mayor autenticidad. Depus de la expulsin de los Jesutas, primer fruto ostensible de los trabajos masnicos en nuestra patria, expulsin preparada por el ministro Aranda y por el otro ministro Pombal en Portugal, puestos ambos al frente de las sociedades masnicas en sus respectivos pases, no dej de influir la Masonera, en lo que pudo, en los tristes sucesos que se desarrollaron en el palacio de nuestros reyes durante el reinado de Carlos IV y en las Cortes de Cdiz, remedo que vinieron ser de los Estados generales de Francia, en lo que permitieron las diferentes condiciones en que se hallaba nuestro pas. Con motivo de la invasin francesa pudo verse tambin muy clara la intervencin masnica, puesto que, si en un principio las logias espaolas facilitaron no poco sus triunfos al primer Napolen , conforme indicamos anteriormente, insiguiendo con ello la consigna que recibieran del centro director; cuando ste crey conveniente volverle la espalda al corso, torci tambin nuestra Masonera el rumbo, y empez crearle obstculos, conforme asimismo hemos podido ver. Mientras la Masonera, como igualmente hemos visto, cediendo un poco las circunstancias, y para no chocar demasiado con la opinin que los sucesos del Terror haban hecho modificar en Francia, con-

senta la restauracin de la monarqua legtima en la persona de Luis XVIII, creyendo poder utilizarla en su favor, hizo asesinar al Duque de Berry, cuando perdi la esperanza de conseguirlo, y substituy luego la rama de los Orleans la directa de los Borbones. Y mientras en Italia llevaba adelante las maquinaciones que hemos pasado en revista, contra los legtimos soberanos de sus diferentes Estados; en nuestra Espaa no dejaba de promover continuas agitaciones, que la fuesen descatolizando. Conocedora, como era, de que la base principal del podero de sus reyes la constituan la sazn, sus posesiones coloniales, all tambin dirigi la perseverante secta sus trabajos para hacrselas perder, sembrando en ellas las ideas de emancipacin , independencia irreligiosidad; trabajos cuyos resultados son de todos sobradamente conocidos. Aquel Cerneau, de cuyo manual masnico al principio de este libro nos ocupamos, fu uno de los principales propagadores de la Masonera en los dominios espaoles de Amrica; y puestas as en relacin las logias americanas con las espaolas, por medio de sus Supremos Consejos, furonse sucediendo los levantamientos y subsiguientes emancipaciones de nuestras antiguas colonias; y obra de tales relaciones vino ser, por fin, la sublevacin militar de la Isla de Len, que reconoce Clavel venir preparada con mucha a n terioridad, bajo la direccin de Riego, Quiroga y de cinco diputados. Presas, en su pintura de los Males que ha cansado

en Espaa el gobierno absoluto de los dos ltimos reina*

dos, dice que semejante sublevacin fu hija del horror con que los jefes y oficiales miraron los peligros de la mar; pero semejante salida no puede menos de ser considerada ridicula, siendo conocidas las g r a n des cantidades que haban recibido de Amrica los sublevados: y por esto deca sin duda, principios

de 1897 el peridico de Madrid, El Heraldo, que los nombres de Riego y de Quiroga no merecen figurar, como figuran, en el Saln del Congreso de diputados. Con semejantes medios consiguieron tambin los diputados americanos que fuese reemplazado el virey de Mjico, Apodaca, por O' Donojou, quin al llegar Veracruz, se puso disposicin de los insurrectos, celebrando un convenio conlturbide, disolviendo los batallones europeos y entrando formar parte de la Junta soberana establecida en Tambuyo. Y esto no puede menos de asentir el citado Presas, pues dice que por las consecuencias que despus se vieron, debe inferirse que para ejecutar todo esto se le haba h e cho O'Donojou alguna oferta de conveniencia inters particular, que quizs traera ya estipulado con los diputados americanos en las cortes de Madrid. Tambin el escritor americano, Arrangoiz, en su libro Mjico desde 1818 1867, dice que la ida de O' Donojou dio grande impulso la Masonera. Su objeto era sostener el plan de Iguala, propagando los principios liberales establecidos en Espaa, excluyendo al clero de toda intervencin en la instruccin de la j u v e n t u d , que es la base de la guerra al Catolicismo, y fomentar las escuelas lancasterianas, establecindose una llamada Sol. Ante las confesiones explcitas del Memorndum que hemos examinado, no cabe, en manera alguna, desconocer la intervencin masnica en los sucesos polticos interiores de nuestra Espaa contempornea; y si slo aportar, como palmarias confirmaciones de semejante tesis: las relaciones en que hemos visto al P. Deschamps decir que se hallaba Espartero con el misterioso Misley, cuyas relaciones, y los trabajos masnicos que obedecan, se debieron, sin duda, las disposiciones anti-religiosas que se dictaron d u rante la regencia del primero; lo que el mismo Misley escribiera al referido P. en 1. de Julio de 1853, res-

pecto de la reina Cristina; y lo que, por su cuenta, aade el repetido P., en su libro, respecto de la reina Isabel; del efmero reinado de D. Amadeo de Saboya; y de la repblica meteoro que le sucedi. Creo en una revolucin en Espaa, deca en su carta el precitado Misley, si la reina Cristina no se expatria voluntariamente. Esta revolucin dar la seal de otra en aples. La revolucin de 1868, dice, su vez, el libro del P. Deschamps, fu el castigo impuesto por la Masonera la reina Isabel por el apoyo que haba dado Po IX con la expedicin de un ejrcito mandado por el general Crdoba. El reinado de D. Amadeo, y despus la repblica fueron otras tantas combinaciones ensayadas sucesivamente por las diversas capas de la Masonera. Los Zorrilla jefe (deshancado luego por Sagasta) de todas las logias espaolas, los Castelar, los P y Margall, que representaban sus fracciones ms avanzadas, una vez apoderados del gobierno, declararon una guerra abierta la religin. Y lo que ha venido sucediendo ltimamente con el resto de nuestro imperio colonial en aquella misma Amrica y en la Oceana, que solamente los ciegos voluntarios pueden dejar de atribuir las asociaciones masnicas, no ha sido sino la continuacin del plan de emancipar todas nuestras colonias, para irlas descatolizando ms fcilmente y debilitar la metrpoli ms y ms.

CAPTULO X.
R u i n a final del Imperio colonial espaol. Demasiado recientes los tristes acontecimientos que la constituyen para poder pronunciar sobre este punto definitivo juicio, nos limitaremos aqu transcribir relaciones de hechos, y apreciaciones consignadas en revistas y peridicos, que podrn servir de mucho para que nuestros lectores empiecen formar el suyo, basado tan slo, por ahora, en los principios de la crtica racional. Da vendr en que, reunidos los datos y documentos que, hoy menos que nunca, no podrn faltar, por efecto de la mayor publicidad que todo obtiene , podrn concretarse las responsabilidades que, por comisiones directas y por complicidades y tolerancias criminales, cabr imputar los personajes y entidades polticas que han tenido participacin en tales acontecimientos; podr saberse cuantos Riegos y Quirogas, Grouchys y Hompeschs habr habido en nuestros ejrcitos de mar y de tierra; lo que hayan hecho y tolerado los Hermanos .*. que han pasado por los Ministerios y Consejos de Guerra, de Marina y de Ultramar; qu Tayllerands y Cremieuxs ha habido entre nuestros hombres polticos y jefes de gobierno; y qu Rotschilds han estado con unos y otros relacionados para la obra comn. No diremos, sin embargo, que sea debida, nica y exclusivamente, los trabajos masnicos la prdida de los ltimos restos de nuestro vastsimo Imperio colonial. No negaremos, ni intentaremos desconocer siquiera, lo mucho que semejante ruina han contri-

buido muchos de nuestros gobernantes, desligados de todo vnculo masnico, con su imperdonable incuria en fomentar los intereses de las colonias, tanto americanas como ocenicas; con la insaciable codicia y las escandalosas depredaciones de altos y bajos personajes, por repugnante nepotismo, intereses particulares y exigencias de asquerosa poltica enviados all rehacer fortunas, Dios sabe cmo deshechas, y formar la base de otras, sublevando la conciencia del pas y realizando las ms inicuas extorsiones injusticias. Tampoco dejaremos de considerar como un importantsimo factor en este desastroso problema figurante, la jactanciosa pujanza del pueblo Yankee, sus m petus de irreflexivo adolescente, el predicamento en que tiene aquel pueblo la doctrina de Monroe, y su falta de aprehensin y de conciencia, revelados ya anteriormente en la poltica inicua y brutal empleada con las infelices razas indias, las cuales ha superado en salvagismo. No: nada de esto ha faltado desgraciadamente; pero todo ello ha sido hbilmente utilizado, fomentado y explotado por el masonismo, en el pas del Tio Sam tan preponderante como hemos visto, con aquella maestra excepcional con que ha sabido en tantas ocasiones aprovechar, segn al principio dijimos, las circunstancias de las personas, tiempos y lugares. Por esto la Rivista anti-masnica de Roma no pudo menos de coincidir en las apreciaciones que dejamos consignadas, por ser ellas deduccin legtima de los hechos que hemos venido revistando; y , hablando de la inicua guerra contra nuestra nacin por los Estados Unidos promovida, en el nmero del mes de Mayo de 1898, deca: La guerra hispano-americana ha sido producto de la accin combinada de las logias de Cuba, Filipinas y la Amrica del Norte. Aparte de ciertos intereses camorristas y de aqu

muy propios, como siempre se ha visto, de la Masonera, el objeto que sta lleva, es abatir una de las naciones ms eminentemente catlicas, cual es la noble Espaa. La sola consideracin de que no son menos de veinte y ocho logias simblicas, un Consejo de Kadoschs, un Gran Tribunal de jueces comendadores, dos Grandes Consistorios y doce Captulos, los que cuenta en la Isla de Cuba el Grande Oriente Nacional de Espaa; y setenta y nueve logias y veinte y ocho Grandes logias el otro Grande Oriente, sin Nacional, con ms tres logias de Old-Fellows y las Hermanas de Rebeca, basta para dar la explicacin de los sucesos que se han venido desarrollando all. Acaba de ser presentada y leida en la tenida del da 3 de Mayo de 1873 , deca ya el Boletin del Grande Oriente de Italia, impreso en la Real de Roma, una plancha de la Gran logia de Colombia, con la cual se pide todos los poderes masnicos de Europa, que intervengan cerca del gobierno espaol para que cese la guerra que devasta la isla de Cuba, y sea reconocida su independencia completa. Y se acord contestar que la causa que la Gran Logia de Colombia nos invita defender, es justa y eminentemente digna de la Masonera, y que el Grande Oriente de Italia har cuanto le sea posible en las actuales circunstancias y en el estado en que se encuentra Espaa. Desde el principio de la insurreccin de Cuba, deca La France chretienne del 20 de Diciembre de 1896, se ha escrito y denunciado el intento secreto de los Hermanos .. americanos blancos y de los revoltosos cubanos. El objeto de los primeros parece ser que viendo con descontento que la raza negra alterna con ellos en todos los cargos pblicos, y aumenta su nmero en considerables inquietantes proporciones, pusieron los ojos sobre aquella gran isla, y buscaron el modo de arrojar de ella los Espaoles, y relegar

all los negros de los Estados Unidos: y esto mismo ha venido confirmar el mensaje de Mr. Cleveland. Segn publicaron diferentes peridicos, la Cran Logia del Estado de New-York envi 5.000 libras esterlinas los Hermanos . \ de Cuba; y el Cronicle de Quebec insert un despacho de Toronto, fecha 21 de Julio de 1898, segn el cual la Gran Logia del Michigan hizo presente los Hermanos .-. de la Gran Logia del Canad, de un histrico mallete, fabricado con materiales del destruido acorazado Maine. Contemplad las banderas americanas y los grabados en honor de Cuba, dice el profesor Antonini en su libro; en todos hallaris la estrella de 5 puntas, es decir, la estrella llameante pero con la particularidad de presentar dirigidas lo alto dos de aquellas puntas, hacia el Cielo, constituyndola as el sello de Satn, la estrella caida y amenazando sn Dios, como lo explican los Ocultistas, incluso el moderno Guaita. Adems, aade aquel escritor, entre dos ramas de laurel, formando corona, el bonete frigio rojo lleva la altura de la frente la misma estrella de Satn, blanca, color del Dios masnico; y sobre el gorro, ms aun que en la bandera, se ha acentuado la longitud de la punta nica, opuesta al lado de los dos cuernos, fin de que no quepa error alguno en su significacin. Quin pues, ha querido la guerra de Cuba, la l u cha muerte contra la Espaa? los Franc-masones .*. y los judos. Porque en aquel pas, en donde se derrochan los millones como en otras se gastan los francos, fu un peridico judo el que empez de tal manera la campaa, que el poder supremo, siendo masnico como es, y por consiguiente obligado la guerra, sta ino ser inevitable. La Europa no habra tenido ms que pronunciar una palabra para impedir esta inicua lucha; pero no la dijo, porque la Masonera no se lo permiti
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LA MASONERA.

El triunfo fcil de los Estados Unidos tendr las ms graves consecuencias; y estas consecuencias no sern acaso tan slo de orden poltico para la Europa. Ellas pueden ser tambin de orden masnico, revolucionario y religioso. Y tocante al origen y objetivo de la sublevacin Filipina, adems de las apreciaciones contestes de la inmensa mayora de los peridicos que de ella se han ocupado, deben tenerse muy en cuenta tambin, por su significacin, los siguientes datos. En la plancha Memorndum espaol de que h e mos hablado en los anteriores captulos, se consigna que en la eleccin del H .'. Paz, uno de los ltimos Grandes Comendadores del Supremo Consejo del Grande Oriente de Espaa, en 7 de Marzo de 1876, tomaron parte ocho logias de Madrid, una de Lugo, una de Cartagena, una de Santiago, una de Pontevedra, una de Algeciras, una de Orense, una de Guadalajara, una de San Sebastin, una de Ceuta, una de Rivadeo, siete de Filipinas, Luz de Oriente, Lealtad, Caridad, y F, de Manila; Luz filipina, de Ceb, Eureka de Ilo-Ilo, Hijos de Hirm, de Cavite. El desgraciado filipino Rizal, pocos momentos a n tes de morir fusilado: Me declaro catlico, dijo; quiero morir, y muero como catlico: me retracto de todo cuanto he dicho, escrito y hecho contra la Iglesia y Nuestro Seor Jesucristo. Abandono la Masonera, que es enemiga de la Iglesia. El teniente espaol, Vizcano, al caer mortalmente herido de un balazo en el pecho en la toma de Imus, espir diciendo su vez: Espiro en la f de Cristo, y contento de morir por Espaa. Uno de los carabineros compaeros de Mateo Snchez, sublevado en Manila, al declarar ante el Consejo de guerra, dijo que en los escritos del Katipunan no se empleaba la C, por razn de empezar por ella los nombres catlico y castila.

Se ha establecido un templo masnico, se lea en una correspondencia de Manila dirigida, con fecha seis del pasado Octubre, al Diario de Barcelona, y el peridico insurrecto La repblica, en su nmero de hoy, hace profesin de f de protestante.

Con el ttulo de La Masonera en Cuba y Filipinas

public en 21 del pasado Febrero aquel mismo peridico un escrito firmado por D. L. Caboty Negrevernis que dice as: Bueno ser recordar los demcratas que ahora han dado en atribuir la reaccin todas las desgracias presentes, incluso la prdida de las colonias, quienes han sido los causantes de estos males. Dejemos, pues, que nos lo digan los mismos que tratan ahora de ocultarnos la verdad. El Seor Morayta, es verdad, cre logias en Filipinas, reuniendo su alrededor elementos de juventud y de vida del Archipilago [Publicidad de Barcelona del 7 de Octubre de 1896). Qu carcter tenan estas logias que cre el r e publicano Sr. Morayta? En la misma Publicidad del 30 de Agosto de 1896 encontraremos la respuesta: ella nos dir si eran para estrechar los lazos entre la Metrpoli y las colonias, para romper los existentes. Despus de todo, deca, la masonera, salvo en Cuba y en Filipinas, que efectivamente es separatista, no deja de ser u n a asociacin como otra cualquiera Tenemos, pues, que segn cuentan los mismos republicanos, Morayta fund en Filipinas logias separatistas. Pero gente de gorro frigio, con una inocencia de nio, queda asombrada de que fueran aquellas sociedades secretas quienes trabajaran contra Espaa; y, con una lgica que causa estupor, echa el muerto sobre los amigos incondicionales que tuvo all la Metrpoli.

Raciocinando de este modo, no sera difcil que el mejor da quedaran esos seores estupefactos al enterarse de que los zapateros, y no los albailes, son quienes fabrican el calzado. Pero se nos figura que Morayta no deba ser de los asombrados; y apoyamos nuestra opinin en el mero hecho de ser fundador del peridico La Solidaridad y

de la Asociacin Hispano Filipina.

Qu es lo que se propona este peridico? Con seguridad no sera nada bueno para Espaa, cuando colaboraron en l los filibusteros Luna, Ponce, Rizal M. del Pilar, Lpez y otros. Pero los republicanos espaoles, afiliados a la Masonera, deban entonces estar sordos y ciegos, pues de otro modo no se esplica que no se enterasen de los planes de Rizal, ni de lo que aquel deca en sus escritos. Moiss Salvador, Venerable de una de las logias masnicas en Manila, declar en uno de los procesos que con motivo de la insurreccin se incoaron, lo siguiente, que arroja mucha luz y pone de manifiesto quienes eran los que preparaban nuestras desdichas. El ao 1889, dijo, se instituy en Madrid, por iniciativa de Rizal, una asociacin de filipinos con el objeto de dirigir los trabajos de instalacin de logias masnicas en Filipinas: Esta misma asociacin estaba la cabeza de la propaganda del filibusterismo en el Archipilago. Por mayora de votos fu elegido presidente Rizal. ste vino Hong-Kong el ao 1892, y desde all me mand instrucciones para organizar aqu una logia, cuyos estatutos me acompaaba, y cuyo objeto era el logro de medios para llegar la proclamacin de la independencia de Filipinas. Bajo los auspicios de qu Oriente espaol deban establecerse estas logias separatistas? Deodato Arellano nos lo dice en la declaracin que, su vez, prest

en el proceso que hacemos referencia anteriormente. Dicho seor declara lo siguiente: Cuando en 1891 vino Serrano de Espaa, traa e n cargo de Rizal de establecer logias en Filipinas, bajo los auspicios del Gran Oriente espaol, cuyo Gran Maestre era Morayta. El objeto de las logias era facilitar la propaganda filibustera, para lo cual se prestaba admirablemente el secreto de las tenidas masnicas. Despus de esto y por si queremos una prueba, por decirlo as, oficial, de la intervencin masnica en la sublevacin de Filipinas, leamos lo que public el auditor de guerra que fu de aquellas islas, D. Nicols de la Pea, como otro de los apndices de la m e moria vindicativa que de su gestin all hizo el general Blanco, y dice: Pero all donde altas razones polticas y de gobierno han aconsejado negar las sociedades masnicas el carcter de legales, esas sociedades no pueden e s tablecerse sin que sus fundadores, sus organizadores y sus afiliados incurran en responsabilidad. Y cabalmente en Filipinas, donde esa asociacin es ilcita, hase organizado la Masonera adquiriendo tal desarrollo desde el ao 1892, que, segn las declaraciones prestadas, son numerossimas las logias establecidas, habiendo algunas hasta de mujeres, desarrollo que slo tiene explicacin si se considera que los pueblos orientales y los poco cultos admiten fcilmente cuanto se les ofrece rodeado de misterio y fantsticamente exornado; y que algunos de los incansables propagandistas acometieron la empresa de reclutar adeptos para fines ms trascendentales y criminosos, para convertirlos en enemigos de Espaa y preparar los sucesos lamentables que exigen pronta y ejemplar justicia. De la Masonera nacieron el Katipunan, la Liga Filipina y los Compromisarios, sociedades todas que, con nombres diferentes, son en su fondo una misma,

obrando en diferente crculo y teniendo su privativa Junta de gobierno directiva; porque estos revolucionarios tan radicales, aspiran al exterminio de los espaoles; tienen su plebe pueblo, clase baja; clase media y aristocracia del dinero, y acaso del talento. Y esas sociedades han trabajado con ahinco por el alzamiento en armas, para conseguir la independencia de Filipinas; y han hecho ms, han procurado el auxilio de una nacin extranjera con la que Espaa mantiene relaciones amistosas; han pretendido la intervencin del gobierno japons (segn al folio 1.309 consigna Adriano, y se afirma en otras declaraciones) contra la patria espaola. Y no se diga que la colonizacin espaola, por medio de los religiosos principalmente, haya sido causa de aquella colosal desmembracin de nuestro antiguo colonial Imperio, porque escritores nada sospechosos de clericalismo confiesan noblemente lo contrario. Mr. Crawford, antiguo gobernador de Singapore, haca la siguiente declaracin en un meeting para las misiones protestantes: En las islas Filipinas los espaoles han convertido la fe catlica muchos millones de indgenas, y una inmensa mejora en su condicin social ha sido su inmediato resultado. (Times, 2 de Diciembre de 1858). Sir Enry Ellis, un protestante hostil los catlicos,

confiesa en su Journal of an Embassy lo CMna [ch.YUl,

p. 442), que se deben grandes elogios los espaoles por el establecimiento de escuelas en toda la Colonia y por sus incesantes esfuerzos en propagar al Cristianismo por el mejor de los medios, la difusin de la instruccin cristiana. Madame Morell, esposa de un capitn americano, se expresa as, hablando de sus impresiones en un viaje Manila: En Manila hay ms conventos que en otra ciudad del mundo de igual poblacin; y n a turales y extranjeros convienen en reconocer que obr

servan excelentes reglas. Todos se hallan ocupados en trabajos tiles y de todos se halla desterrada la pereza Protestante de nacimiento, creo que morir protestante, pero de aqu en adelante tendr ms caridad para con todos los que hacen profesin de amar Dios y la religin, cualquiera que sea su creencia. M. Robert Mac Mickling, protestante decidido, hablaba as en 1861 de las islas Filipinas en sus Reco-

llections of Manilla and the Philippines.

Los indgenas no fueron conquistados por Espaa por sus guerreros, ni por sus caballeros vestidos de hierro, sino por los soldados de la cruz, por los sacerdotes que les abrasaron con su propio ardor en la fe de Cristo. Confiesa tambin que la supresin de los Jesutas, desterrados de las islas en 1768 tuvo los ms desastrosos efectos para el comercio y para la agricultura. La Iglesia, aade, ha probado, hace mucho tiempo, que era el instrumento menos costoso y ms eficaz del orden y del buen gobierno; y al mismo tiempo ensea al pueblo leer, lo menos, en los libros de devocin y otros manuales piadosos. Pocos son los indios que no sepan leer; y he observado que los habitantes de Manila, que sirven abordo de los buques y componen su dotacin, son casi siempre ms capaces de firmar que los marinos ingleses. No es, pues, sin sobra de razn que en vista de todo lo dicho, otro extranjero, Mr. Juan Laiguemortais, haya redactado el artculo que public el n m e ro del pasado Enero la Revista repetidamente citada en este libro, La Franc-maonnerie demasque, con el ttulo La Franc-maonnerie aux Philipines et le pacte du sang, artculo cuyo contenido sera en nosotros gravsima falta dejar de relatar aqu. Despus de consignar la parte principal que las rdenes religiosas tomaron siempre en la colonizacin de las tierras que iban descubriendo los espaoles, y

los grandsimos servicios por dichas rdenes en Filipinas prestados, dice que sobre este particular se h a llan unnimes todos los viajeros, y cita especialmente lo que escribiera uno de aquellos, el belga J. de Man, que constituye el ms cumplido elogio de aquellas rdenes, las cuales aade, el gobierno proteje, marchando completamente de acuerdo con ellas, en lo que obra muy sabiamente. Pero sta era, dice el aludido artculo, la situacin de Filipinas unos 20 aos atrs. El Tagalo viva e n tonces pacfico y feliz. Cada ao la real y pontificia Universidad de Santo Toms, atraa sus bancos una juventud vida de ciencia. Dominicos y Jesutas r i valizaban en celo por la enseanza, daban fiestas en sus conventos, alzaban en ellos pequeos teatros, componan, hacan componer, por sus alumnos, poesas piezas dramticas, como el melodrama Junto al Pasig, que le vali, en una ocasin de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, Jos Rizal Mercado, los aplausos de una numerosa asamblea, en la que figuraban las ms elevadas autoridades y la sociedad elegante de Manila. Tambin, apesar de la primera insurreccin que estallara en las Filipinas en 1872, pero que no tena races en el pas, en tanto que el general Izquierdo pudo apaciguarla en algunas semanas, nada haca presagiar el derrumbamiento, cuando en 1888 el gobernador civil de Manila, uno de esos liberales espaoles trados por las logias, como la mayor parte de los hombres de Estado espaoles de 1822, vino protejer las primeras, que fueron ruidosamente abiertas en Manila por funcionarios que iban llegando de Europa. M. Centeno fu secundado en esta actitud revolucionaria por el director civil Sr. Quiroga Ballesteros. El P. Payo, arzobispo de Manila, contrarrest en lo que pudo estas manifestaciones anticristianas, impidiendo la entrada en las iglesias catlicas los cada-

veres de los masones no reconciliados. Entonces el gobernador tom la direccin del movimiento de oposicin al Prelado, y por sus cuidados la Masonera sembr de logias todas las islas. En esta anticristiana tarea de descristianizacin fu auxiliado grandemente por la juventud mestiza educada en Europa. Jos Rizal, uno de los ms brillantes corifeos de la Masonera filipina, haba ido Madrid seguir cursos en la universidad central, habiendo luego viajado por toda Europa, habitando alternativamente en Pars, Bruselas, Amsterdam, Londres, Berln, Viena, Roma y aples. Haba publicado en 1886 un folleto muy violento contra los Dominicos, los cuales opona hipcritamente los Jesutas; Noli me tangere; y acababa de regresar Manila para tomar la direccin de la campaa anticristiana. Otro de los jefes de la Masonera filipina, Pedro Alejandro Paterno, futuro autor del pacto de Biac-na-lat haba hecho tambin en Madrid sus estudios de derecho, y obtenido, por la intervencin del ministro Moret y Prendergast, cuyos obsequios haban conquistado su vanidad, un alto puesto en la administracin colonial. Paterno era un poeta. En Madrid se haba guardado bien de presentarse como librepensador: cantaba, por lo contrario, el Ave-Mara y la Cruz, en un libro que public en 1881 con el ttulo Sempaguitas. Las logias filipinas se abrieron, por lo tanto, lo mismo para los indgenas que para los espaoles. Se contaba los crdulos tagalos, para decidirles entrar en ellas, que se trataba de u n a sociedad puramente humanitaria y filantrpica, especie de sociedad de socorros mutuos. Se les deca luego que los frailes h a ban concluido su misin, que su dominacin espiritual tocaba su fin, y que al presente no podan ya prestar servicio alguno la civilizacin. Que ellos eran los sostenedores de la administracin espaola, cuyo yugo haba que sacudir sin tardanza, para poner

al frente de los negocios del pas los herederos de la antigua civilizacin tagala. Los mestizos escriban, en efecto, el elogio de aquella civilizacin y se esforzaban en demostrar que la obra cristiana les haba sido funesta. Estas ideas eran utilizadas luego por las logias bajo una forma propagandista. As la Masonera, escribe M. del Castillo, ha sido el taller en el que se ha forjado el odio contra Espaa y los espaoles. fines de 1895 haba 82 logias en las islas Filipinas: 24 en Manila y su provincia; 2 en Cavite; 3 en Bulacan; 9 en la Pampanga; 3 en Nueva Ecija, 1 en Mindoro, 2 en Morong, 2 en Tayabas, 2 en Camarines; 2 en la Laguna, 1 en las islas Batanes; 1 en Leyte, 1 en Bataan, 1 en Antique, 1 en el distrito de la Concepcin (Ilo-Ilo); 5 en Batangas, 5 en Pangasinan, 3 en Tarlac, 2 en lio lio, 3 en la Unin, 3 en llocos, 1 en Capir, 1 en Mindanao, 1 en Bohol, 1 en Masbate, 1 en Ceb y 1 en Zamboanga. La Masonera tuvo por propagadores ardientes los mestizos chinos y los chinos puros Los Japoneses ejercan tambin una influencia igual la de los Chinos. Esparcan granel un peridico escrito en tagalo impreso en el Japn, El Kaalayau, que serva, la par, de rgano las logias filipinas. stas mantenan estrechas relaciones con las de Hong-Kong. Cuando quisieron aadir las logias masculinas, ya numerosas, una logia femenina, el mestizo Francisco Villaroel, agente de negocios en Manila, llev all su hija Rosario, que despus de su iniciacin vino ser la primera venerable de la logia femenina de Manila. Las logias filipinas se hallaban en ntimas relaciones con las de Madrid y Barcelona. El Sr. del Castillo public sobre este asunto cartas muy curiosas, escritas por un mestizo residente en Madrid sus Hermanos de la logia la Modestia, de Manila, cuya logia le haca remesas de dinero, empleadas que eran, dir de paso, en propagandas singularmente sospechosas.

Tenemos, deca la logia la Modestia, al final del 1894, tres aos de experiencia masnica, y este tiempo nos basta largamente para apreciar que si tuvisemos la libertad civil y poltica, los siete millones de habitantes que contiene esta parcela de la patria nos perteneceran absolutamente Los masones filipinos no pudieron disimular por mucho tiempo su objeto. El mestizo, cuya correspondencia se acaba de citar, confiesa paladinamente que se trataba de conseguir la independencia del pas. La exposicin de 1895 permiti aproximaciones y concilibulos. La rebelin de Cuba proporcionaba un ejemplo y una ocasin que no se quiso dejar escapar. Las logias de Madrid y de Barcelona, en las que se haba refugiado el partido republicano avanzado de la Pennsula, daban la ms cordial acogida los filipinos sostenidos en Europa por sus municipalidades; les hacan ver que cada da se pronunciaba ms la t e n dencia, efectiva, y no ya platnica, de las logias al colectivismo activo y militante. El instante pareci propicio para una transformacin. Elpacto de sangre, antigua costumbre tagala, lig entre s los conspiradores, y la Exposicin sirvi de pretexto los trabajos de los talleres, mucho ms t e mibles por lo muy secretos. Desde entonces el Katipunan, que es como los Tagalos llaman la federacin de los adheridos al pacto de sangre, lig los habitantes de los campos, que se adhirieron por millares. Un movimiento semejante no pudo ocultarse por largo tiempo las autoridades espaolas. stas sentan que algo se tramaba anormal, sin poder, querer, discernir su naturaleza. La polica les haba puesto varias veces sobre la pista del complot y sorprendi un escrito cubierto de firmas, en el que se reclamaba el auxilio del Japn. En fin, el 5 de Julio de 1896, en un primer parte, el teniente de la guardia civil Sytiar, revel la existencia de la sociedad secreta Katipunan;

pero el general Blanco se neg dar importancia semejante revelacin. El prior de Guadalupe, convento vecino la poblacin de S. Pedro Mcate, y el Prroco de Santa-Cruz, no obtuvieron mejor resultado para sacar al general de su apata. Un hecho ocurri, sin embargo, al poco tiempo, que no pudo dejar lugar duda alguna. La parroquia de Tondo, uno de los arrabales de Manila, era la sazn administrada por el fraile agustino, P. Mariano Gil. Un da este fraile recibi las quejas de un tipgrafo indgena del Diario de la Marina, maltratado por sus compaeros de taller propsito del empleo de sus cuotas de adherentes al Katipunan. Era el 20 de Agosto de 1896. El padre comprendi la importancia de las confesiones que se le escaparon al querellante; le anim completarlas, y supo por l toda la trama, incluso el lugar en donde se hallaban ocultas las listas de los conspiradores. No titube en ir por s mismo apoderarse de los papeles y puales ocultos en la sala de composicin, en medio del personal hostil de la imprenta. La autoridad recibi luego parte oficial del hecho, y el Diario de la Marina public en su nmero del 23 de Agosto una relacin detallada del descubrimiento; lo que llev tan mal la censura, que impuso una fuerte multa su director. Por orden del general Blanco, estuvo prohibido revelar una conspiracin que perjudicbala marcha de la poltica liberal. Tambin el peridico El espaol, vio prohibida por la censura, la publicacin del retrato del padre Gil. No obstante, como era imposible resistir al movimiento de la opinin, el 25 de Agosto los jefes reconocidos del complot fueron reducidos prisin. Las pesquisas practicadas revelaron la extensin y forma de la organizacin del Katipunan, ms claramente aun de lo que lo haba hecho el hallazgo del P. Gil.

He aqu la frmula de la iniciacin que el adherente firmaba despus de la incisin sacramental. Seccin Declaro que al entrar en la Suprema asociacin liberal de los Hijos del Pueblo, he prestado juramento solemne por la poblacin en que he nacido, y en presencia de un jefe de reunin de esta asociacin, para hacer todo lo que en mi mano estar, aun costa de lo que ms caro me es y que ms aprecio, en la vida, y defender la causa hasta la victoria la muerte. Y por esto, juro obedecer en todo y seguir al combate, y donde quiera que se me ordene. Para atestiguar la verdad de mi juramento, firmo aqu bajo de mi declaracin con mi verdadero nombre trazado con la sangre de mis venas. E el . . . . Otro documento importante constituye la instruccin enviada el 12 de Junio de 18% por la Comisin ejecutiva los Venerables de las logias, que entre otras cosas deca: As que sea dada la seal, cada hermano se conformar con la comisin que le ha conferido esta G. R. logia de asesinar todos los espaoles, sus mujeres hijos, sin consideracin de ninguna clase , ni parentesco, ni amigos, ni lazos de reconocimiento. Los que por debilidad, cobarda otras consideraciones no cumplan con su deber, saben ya el espantoso castigo que les merecer su deslealtad y su desobediencia esta G. R. logia. Una vez dado el golpe al capitn general y las dems autoridades espaolas, los leales atacarn los conventos y degollarn sus infames habitantes, respetando las riquezas contenidas en dichos conventos, de las que tomarn posesin las comisiones nombradas este afecto por esta G. R. logia; sin que sea permitido ninguno de nuestros hermanos apoderarse de lo que pertenece al tesoro de la G. R. L. Al da siguiente los hermanos que estn designa-

dos, enterrarn en el campo de Bagamhayau los cadveres de los odiosos opresores, los de sus mujeres y de sus hijos, y en aquel sitio se levantar ms adelante un monumento conmemorativo de la independencia de la G. N. F. Los cadveres de los frailes no deben ser enterrados , sino quemados, en digno castigo de las felonas que durante su vida cometieron contra los nobles filipinos, durante los tres siglos de su nefasta domina-

Entonces ya, dice el articulista, se hizo imposible al general Blanco negar el complot, pretender disminuir su importancia. 300 prisiones llenaron las crceles de Manila. Entre los presos figuraba un americano, Toms T. Collins, que desde 1874 se hallaba procesado por el gobierno espaol; los hermanos Rojas, ricos filipinos, m u y favorecidos por el partido liberal; Francisco Villaroel, Venerable de la logia La Patria, y su hija Rosario. Pero algunos das despus la insurreccin comenzaba, sealada por atroces crueldades por parte de los tulisanes, indgenas que asesinaron ms de cien frailes; y sabido es donde^ esta insurreccin, agravada por la intervencin americana, ha conducido la desgraciada Espaa. Como una sntesis resumen de lo que cabe pensar respecto de unos hechos como los que hemos presenciado, y de muchos otros que, como indudables, se han presentado en la prensa peridica nacional y extranjera, podramos ahora aducir lo que, con referencia los particularmente en Filipinas ocurridos, se deca en una correspondencia publicada en el Diario de Barcelona de 2 del pasado Abril, y es como sigue: Por ms que discurro, y pesar de haber sido testigo de todas nuestras desgracias en Filipinas (habra dicho una persona que haba ocupado un alto cargo all), an no he podido esplicarme como han ocurrido.

Debo hacer una afirmacin: all han cumplido su deber las tropas espaolas, ignorando en absoluto si los generales procedieron por cuenta propia por rdenes de Madrid. Los empleados civiles que formamos las guerrillas y defendimos contra los insurrectos las fortificaciones de Manila, no capitulamos, entregamos las armas, haciendo constar en documentos oficiales que lo hacamos en virtud de la orden que r e cibamos de evacuar las posiciones que defendamos. Los voluntarios yankees, que desempacaron en Manila el da de la capitulacin, ofrecan el aspecto ms triste. Los soldados espaoles lloraban de ira al verse vencidos sin lucha por unos soldados que carecan de marcialidad y de disciplina; cuadrilla de aventureros desarrapados, compuesta de hombres de todas las razas y de todos los pases. Y no me pregunte V. ms, aadi aquella persona, por que he jurado borrar de mi memoria estos tristes y vergonzosos recuerdos. Y no se resista los que todo esto lean, dar crdito las deslealtades y traiciones de que hemos visto sembrada la relacin de las gestas, como si dijsemos, fie la Masonera en Espaa, y las sospechas de otras que habrn podido nacer en nuestro nimo, y cuya existencia el tiempo, sin duda, se encargar de demostrar; porque, para los masones, el patriotismo no existe, conforme podremos juzgar por las explcitas manifestaciones de H. H .-*., que vamos consignar aqu. Para la Masonera, dijo el H .". Granier, en 1868, en su discurso de recepcin en la escuela mutua de Medicina de Pars, el Patriotismo, principal virtud que fu en la antigedad, no es otra cosa que el instinto altruista limitado la patria. Por esto, aadi, este sentimiento va disminuyendo cada da; y, siendo as que era considerado como un progreso al principio de la Historia, tiempos vendrn, y han venido quizs,

en que esta manera de ser no constituir sino reaccin, parada de desarrollo, es decir, un vicio. Entre masones, dice tambin el H . \ Bouilly, es tan fuerte el poder de los lazos fraternales, que se ejerce aun entre aquellos quienes tienen divididos los intereses de la Patria. No distingis nacin ni uniforme; sed solamente los Hermanos y recordad vuestros juramentos. {Le Glole, revista masnica, t. IV, pg. 4.) Los Anuales maconniques consigna un hecho que tuvo lugar durante la batalla de Waterloo, en que un oficial belga y otro ingls dejaron de combatir con sus contrarios para salvar dos Hermanos .'. franceses que les hicieron el signo masnico llamado de angustia: llegando pelear el segundo con otro oficial ingls que se lo impeda, y debiendo cesar esta extraa lucha ante el mandato de un general prusiano. Y la apreciacin que hace aquella publicacin de tales hechos, es la de que constituyen rasgos que honran la Masonera; que los Hermanos . \ que obraron de aquella suerte, no hicieron ms que cumplir con su deber, obedeciendo ante todo sus juramentos de masones; y que pusieron noblemente en prctica la moral de la Orden. Tomo II, p. 14. Las ltimas guerras contra Francia son ricos ejemplos en que veces el que daba el asalto depona las armas, y el oficial contena sus soldados para salvar un H .-. que divisaba bajo su uniforme.

{Lie Gegenwart und Zukunft der Freimaurerii in Deutsckaland, p. 33.)

Entre los Hermanos masones de la familia universal no hay extranjeros. La Masonera demostrar por sus trabajos que es una til asociacin internacional de operarios unidos, sin distincin de castas ni p r e juicios de intereses; sin cuidado de privilegios, de fronteras ni de reacciones. (Palabras del H .-. Francoln secretario del Grande

Oriente de Francia y orador en el Congreso general masnico, celebrado en Pars en 1889. Me considero dichoso, (dijo su vez el H .-. Gounard en el propio Congreso, dirigindose los representantes de nuestra Masonera all) de saludar aqu los representantes de la valiente y generosa Espaa, que ha sabido olvidar el mal que nuestra n a cin, bajo los auspicios de un malvado histrico, de Napolen I, haba cometido contra ella y contra la humanidad.

C A P T U L O XI.
S e ocupa en poltica l a M a s o n e r a ? Por lo mucho que llevamos hasta aqu examinado, hemos podido convencernos de la grande intervencin, por no decir direccin, que en los sucesos revisados ha tenido la Masonera. Pero acaso nos dirn, los que estn acostumbrados juzgar al masonismo de la manera que quieren sus adeptos presentarlo, que las personas y entidades masnicas que tal intervencin ejercieron, aun cuando pudiesen estar, ms menos, afiliadas la Masonera universal, obraran en tales sucesos por su propia cuenta, independientemente del carcter masnico general; y nos aadirn que bien pudiera haber ocurrido en cada uno de aquellos sucesos algo parecido lo que hemos dejado anteriormente consignado, respecto de los trabajos efectuados en nuestra Espaa en los aos 1820 1834. Pero esto contestaremos que los sucesos examinanados se hallan entre s harto intimamente ligados para que quepa reconocer entre ellos verdadera solu11 LA MASONERA.

cin de continuidad: que todos ellos acusan un perseverante desarrollo de planes grandiosos y inagistralmente conducidos: que, ni aun en aquellos mismos sucesos del 1820 al 1834 en nuestra Espaa, dejaron de obrar sus directores con sujecin al mismo plan, y acordes con los directores generales de la Masonera; siendo lo que entonces sucedi lo que ha sucedido siempre en los sacudimientos por el masonismo dirigente promovidos, en que, bien para mejor ocultar la mano directa, veces por no poder contener sta el impulso dado al servumpecus masnico, han aparecido como ramas separadas del tronco general, pero ramas al fin de l procedentes; sectarios que, llamndose independientes en Inglaterra, jacobinos en Francia, carbonarios en Italia y comuneros en Espaa, han abierto por la fuerza bruta la brecha por donde ha entrado luego el doctrinarismo masnico implantar sus demoledores principios. En todo hecho revolucionario bien estudiado, deca en Diciembre de 1894 el redactor C. del Diario de Barcelona en un artculo titulado: Fracasos del mandil no deja nunca de verse, ms menos al descubierto, la mano de la Masonera. Es muy raro que se verifique ningn eclipse de orden pblico, sin que los cofrades del mandil dejen de darse la luz, para ofender la vista del pblico con sus ridculos simbolismos. En el presente siglo, Espaa recordar como sus das ms desdichados y vergonzosos, aquellos en que el mandil os presentarse en pblico. Tal vez se nos dir, cmo se compagina tan extrao y vasto poder con las apariencias de ese organismo risible, de doctrinas vagas y movedizas, que, aparte de un cierto nmero de afiliados importantes, que no figuran casi nunca en sus tenidas tenutas, se compone de algunos explotadores al pormenor y de miembros que no valen ms que ellos, los cuales pasan el tiempo en tramoyas arqueolgicas y sombras?

Hay sin duda alguna en el asunto algo de misterioso, que quiz no pueda explicarnos ni el mismo Grande Oriente actual de la secta en Espaa, que no tiene nada de profundo. No puede negarse que lo que v casi la totalidad de los afiliados, el servumpecus de las logias, y nos han dado conocer sus revelaciones, no guarda relacin con el influjo y accin positiva en los gobiernos y en la sociedad, que las logias se atribuye. sta, sin embargo, est comprobada por todo gnero de autoridades, sobre todo por la autoridad de la Iglesia, y por una serie de hechos capaces de iluminar los entendimientos ms ciegos y peor prevenidos. El espectculo que nos est dando la nacin francesa no deja el menor resquicio la negacin. All el triunfo de la revolucin ha sido el triunfo de la Masonera: de las logias salen los ministros, los senadores, los diputados, los magistrados, los altos y pequeos funcionarios, hasta tal extremo, que los mismos franceses parece haberles cogido de sorpresa el fenmeno, y empiezan dar muestras de quererse sacudir la oprobiosa dominacin. Esto explica la campaa contra los crucifijos, la persecucin tenaz contra la Iglesia catlica, el laicismo brutalmente impuesto la enseanza, la beneficencia, al municipio, todo cuanto, de cerca de lejos, tiene algo que ver con el Estado. La revolucin, acomodaticia en otros terrenos, ha seguido siempre implacable en el terreno religioso su obra de destruccin, evidentemente impulsada por la Masonera, que, aunque ms dctil todava, no t r a n sige en su odio Jesucristo, como si este odio fuera su suprema razn de ser, la mdula de su siniestra dominacin en el mundo. Y para mayor confirmacin de las deducciones que todos estos hechos y consideraciones imponen, invitaremos nuestros lectores que nos sigan por algu-

nos momentos en el rebusco que haremos de nuevos datos que ms nos ilustren, en los mismos estatutos, constituciones, manuales y rituales masnicos; y que aprecien luego lo que valgan las paladinas confesiones y explcitas manifestaciones hechas por distintos personajes, muy en la Masonera significados, y las terminantes declaraciones consignadas en las actas de sus congresos convens, instrucciones y circulares. Es cierto que en el libro de los Estatutos generales

de la Masonera escocesa, por ejemplo, antigua y aceptada, impresos en Edimburgo en 1806 y en 1820, rito que puede considerarse el ms comn y generalizado, y en su artculo 1., se lee que el objeto de la orden caballeresca de los masones libres es la perfeccin de los hombres: en el 14. que el libre masn debe ser justo, humano, sincero, benfico para con todo el mundo, y en particular buen padre, buen hijo, buen hermano, buen esposo y buen ciudadano, en fin, algo as como quera que fuesen todos los espaoles la bonachona Constitucin del ao 12: y que en el artculo 325 de los propios Estatutos se prohibe hablar en logia de cosas de religin, ni del Estado ni de otro objeto profano. Tambin lo es que el volumen de las Constituciones

de la Masonera del Serensimo Gran Oriente de Espaa

del mismo rito, y en sus Bases generales, se dice ser el objeto de la Masonera aquel mismo perfeccionamiento del hombre; que los masones, como tales, no deben mezclarse ni tomar parte en conspiraciones contra la paz y bienestar de la Nacin, trabajando por la prosperidad de la patria; que los masones de cualquier pas, y sea cual fuere la creencia religiosa y el culto que profesen , son miembros de una gran familia; prohibe terminantemente en su seno toda discusin acerca del dogma de toda religin positiva y de conducta y fines de cualquier partido polti-

co; y asienta que el masn es fiel amigo de su patria. Pero no es menos cierto que en aquellos mismos Estatutos, en su artculo 18 y en el 19, dicen que el masn libre, mirando como profanos todos aquellos que no reconoce como hermanos suyos, debe g u a r darse de revelarles, de hacerles comprender, el menor de los trabajos, de los secretos, de los misterios del Instituto; y que aun la misma cautela debe usar para con los no iniciados en un mismo grado: que en su artculo 153 instituye un cargo masnico de Tejador experto que, por medio de signos, palabras y tocamientos se asegura de la cualidad masnica de los visitantes, que en el artculo 417 se consideran delitos graves las manifestaciones de los misterios secretos masnicos, ya sea un profano, ya un masn de grado inferior aquel que se refieran los misterios secretos revelados; que el 468 establece tres clases de penas que llama mayores, estatutorias y correccionales, de las dos ltimas de las cuales slo se explica la consistencia, pero no la de las primeras, que son las que los delitos graves impone el Gran Oriente, quien dicen toca slo efectuarlo en la forma que determinan las constituciones de cada uno: y que en los artculos 533 y 534 se consigna, por ltimo, que forman parte integrante de los Estatutos generales, y por consiguiente llevan el mismo carcter de inviolabilidad, los llamados rituales, relativos materias, secretos, disciplina, liturgia y doctrinas de cada uno de los treinta y tres grados de la Masonera escocesa; no pudiendo permitirse la lectura de tales rituales sino Maestros, segn los grados que posean; y siendo, por consiguiente, mirada y castigada como alta traicin la impresin de tales rituales. Como cierto es tambin que en el igualmente cita-

do libro de las Constituciones del Grande Oriente de Espaa, establece su base 3.' que el Serensimo Gran Oriente es el nico que puede ejercer con su poder

omnmoda autoridad en asuntos masnicos; y en su consecuencia declara que su objeto y poder est en esencial acuerdo con la Masonera universal; reconoce como miembros de una gran familia todos los masones regulares esparcidos sobre la superficie de la tierra; y acepta el idioma universal con que debe entenderse y prestarse mutuo amparo por doquiera: que la 5. de aquellas mismas bases dice que una l o gia es el sitio donde se renen los masones para trabajar, instruyndose en los misterios de la antigua ciencia masnica; que en el artculo 8. de la Constia

tucin particular del Supremo Consejo Gran Oriente se

atribuye ste, entre otras cosas, la facultad de dictar las disposiciones ms severas y eficaces para hacer concurrir los trabajos masnicos los Hermanos .". de todos los grados; imponer la pena de persecucin los que se hubieren hecho acreedores ella, encargando su ejecucin los masones del grado 30., comisionando especialmente Hermanos de cuerpos masnicos inferiores al 31.; agravar, si lo estima conveniente, las penas impuestas por los mismos tribunales masnicos; legislar la Masonera espaola y mantener y estrechar las relaciones con los Orientes masnicos extranjeros, muy particularmente, para los fines de la Orden masnica: que en el 18. se dice que en todo asunto profano social que interesa la Orden debern los masones obrar con entera sujecin

lo que el Supremo Gran Oriente acuerde: en el 29."

de las propias Constituciones particulares prescrbese que el ritual manuscrito de los grados superiores slo se confie los Oficiales principales de cada Capitulo, Consejo Cmara, un Hermano masn de g r a duacin y aptitud competentes: en el 75. se autoriza al Supremo Consejo para elevar disminuir las cuotas sealadas los Hermanos, imponer las contribuciones extraordinarias que juzgue conveniente: y por ltimo tambin, que en el artculo 7.' de las otras cons-

tituciones particulares de la Gran Cmara de Justicia, grado 31., se consigna que el Areopago de caballeros

Kadosch es el encargado de ejecutar las sentencias que

se dicten, conforme las rdenes y medios de hacerlo dictadas por dicha Cmara, para la cual no existe la prohibicin de tratar en tenidas (sesiones) cuestiones polticas religiosas del extranjero, si fuere ello

por va de instruccin.
Y en verdad, que para hacer perfectos los hombres, mayormente si ya, para ingresar en la Masonera como simple aprendiz, exige el artculo 357 de los Estatutos generales, ser justo, humano, snicero, benfico, buen padre, buen hijo, buen esposo, buen hermano y buen ciudadano; y, segn prescribe el artculo 4., captulo 1. de las Constituciones del Grande Oriente, es preciso tener buenas costumbres, una conducta moral irreprochable, y poseer condiciones de carcter que ofrezcan una garanta de discrecin, reserva, generosidad y obediencia; poco nada debera la Masonera trabajar, y no se v el porque de tanto secreto, de tanto misterio, de tanta prueba, de tanto aparato de tribunales, de penas, y de secretas ejecuciones de las sentencias dictadas por los mismos. Ni es tampoco necesario, ni mucho menos, constituir, como con imprescindible asombro de toda persona sensata y despreocupada se v la Masonera, constituir dentro de cada Estado, otro verdadero E s tado, con su poder soberano establecido en su capital; con un como Consejo de Estado y Tribunal Supremo de Justicia, la vez de la nacin; con Consejos, Consistorios y Cmaras de los diversos grados, auxiliares del poder central, con otros Consejos diputaciones provinciales, en sus logias azules y madres de cada provincia masnica; y uno ms cuerpos municipales, en la logia las logias de cada localidad, y con un sinnmero de ttulos y cargos en cada una de estas corporaciones, constituyendo as una entidad naci-

nal que en sus naturales relaciones con las entidades iguales de las dems naciones, vengan constituir una verdadera confederacin universal extendida por todo el globo terrqueo. Con slo pasar revista los ttulos que los expresados Estatutos y Constituciones comprenden, nos podremos convencer de que holgaran casi en totalidad, si slo de instruirse y de hacer algn bien se ocupasen en cada localidad los Hermanos masones. Un Supremo Consejo Grande Oriente; un Gran Consistorio del grado 32.; una Gran Cmara de Justicia del grado 31.: una Cmara de Caballeros Kadosch: un Consejo de Soberanos Principes Rosa-cruz: un Capitulo de iguales Principes: un Gran Captulo del Real Arco y una Gran logia simblica, subdividida en tres secciones llamadas de Justicia y Asuntos generales; de Hacienda y Administracin; de Beneficencia y de Vigilancia inspeccin de las logias y de sus trabajos: todo esto, y nada menos, constituye la organizacin masnica dirigente en cada nacin; amen, luego, de las entidades y corporaciones internacionales que dirigen la marcha general de tan complicada mquina, entidades y corporaciones, estas ltimas, de la necesidad y realidad de cuya existencia ms adelante me ocupar. Y no se crea que puedan considerarse apcrifos los textos de donde hemos extrado semejantes datos, porque el ejemplar de los Estatutos que hemos tenido la vista, lleva en su primera y ltima hoja el sello azul del Gran Capitulo del Real Arco; y el libro de las Constituciones el timbre en seco del Supremo Consejo y el sello en tinta azul de la Gran logia simblica, que el articulo adicional de las mismas exige para que no sea tenido por tal apcrifo y clandestino semejante ejemplar. En los secretos, pues, y en los misterios cuya ocultacin con tanto empeo se recomienda y cuyo descu-

brimiento tan fuertemente se castiga, estriba la verdadera esencia de la Masonera. En aquellos secretos que, como con plausible franqueza dice Ragn , tiene el masonismo, adems de los que constituyen los signos, palabras y tocamientos, nicos que creen existir an un gran nmero de Hermanos engalanados con las ms altas dignidades masnicas; en aquellos misterios de los q u e , como aquel mismo escritor aade, son nicamente mudos esqueletos los rituales; en aquellos trabajos, durante cuya ejecucin deben vigilar interior y exteriormente el templo dos hermanos armados con espadas, manteniendo, el primero, separados de la puerta los mismos Hermanos hasta que despus de haber llamado y avisado masnicamente su llegada, el guarda interior le haya contestado segn el rito; y llamando apresuradamente y entrando en el templo (que debe estar siempre cerrado con llave y cerrojo) gritando que la seguridad de ste se halla amenazada, cuando son profanos los que dichas puertas se presentan. Muy candido, por lo tanto, deberemos considerar al que, conociendo todos estos datos, sigue creyendo en la buena f con que habla la Masonera de su apartamiento de todo asunto poltico y religioso, y de sus exclusivas benficas tareas y filosficas elucubraciones. Pero hemos dicho que presentaramos adems p a ladinas confesiones y explcitos reconocimientos de lo contrario, de parte de significados personajes importantes entidades masnicas, actas de convens, instrucciones y circulares, y vamos cumplirlo. Luis Blanc, en su Historia de diez aos, nos dice: Importa introducir al lector en la mina que entonces estaban abriendo bajo los tronos y los altares, revolucionarios mucho ms profundos y diligentes que los enciclopedistas. Enrique Martn dice, su vez, en su Historia de

Francia: La Masonera es el laboratorio de la revolucin. Y Flix Pyat, en el peridico Le Rappel, llamaba Iglesia de la revolucin la Masonera. El Hermano .*. Babaud Laribire, Gran Maestre de la Masonera francesa en 1869, dijo que la Masonera se encontraba ntimamente mezclada con todos los actos cvicos, en los principales bellos das de la revolucin. Filosfica antes de la revolucin; cvica bajo la Constituyente; militar en tiempo del Imperio y durante la Restauracin, la Masonera encuntrase directamente mezclada la poltica, y las ms de las veces el carbonarismo invade las logias. El otro Hermano .*. Alberto Joly, deca tambin, segn Le Monde maconnique, en una logia: Ponga manos la obra la Masonera; prosiga haciendo la guerra lo sobrenatural,.... y ponga en estudio, pero sin tardanza, la gran cuestin social. En otra reunin masnica en 1895 deca asimismo el Hermano .*. Rouselle, consejero municipal de Pars: Antiguamente (y en verdad que yo no era de tal opinin) la Masonera, hermanos, deca que no debe hacerse poltica Pues bien, hermanos, no hagamos poltica, si queris, pero hagamos accin: cambiemos la palabra para conservar la cosa: h a g a mos poltica bajo otra forma; pero hagamos poltica; es el nico medio para que pueda vivir la Masonera. Camilo Dreifus, escriba en Octubre de 1883 en La Republique maconnique: Nuestros reglamentos prohiben la controversia sobre poltica y religin: pero acaso hacemos otra cosa que esto? Todos nuestros trabajos de controversia versan sobre la religin sobre la poltica. En una reunin de 1886 en Pars, el masn M. Gounard deca que algunos de sus conciudadanos acusaban a l a Masonera de hacer demasiada poltica. Pero gran Dios, que podra hacer, aada, sino poltica!

El Hermano , \ Janvier, Venerable de la logia Bien-

faisance el Progres de Boulogne-sur-Seine,

1

segn la

revista masnica La Ckaine d unin, en una gran fiesta masnica celebrada en 19 de Junio de 1881, dando la bienvenida las Seoras concurrentes, les dijo: Vuestra presencia en nuestras columnas, queridas Hermanas, redobla nuestro valor, y tenemos la firme esperanza de que bien pronto nos ayudaris proseguir la obra de regeneracin social emprendida por nuestros padres, los ilustres masones del siglo xviii, que prepararon la revolucin francesa. Si despus de aquella poca memorable no siempre el xito ha coronado nuestros esfuerzos, ha sido porque la mujer ha continuado sometida la dominacin del sacerdote, de este enemigo del progreso, cuya perniciosa influencia se deja sentir todava dentro del hogar domstico. Por ltimo, el otro Hermano .*. Des Etangs, en su precioso libro: Fl verdadero lazo de los pueblos, la

francmasonera restituida sus verdaderos principios

nos facilita ex abunddntia cordis, confesiones tambin tan explcitas,, que fuera gollera pedir ms. Vase, sino. Despus de recordar que los ingleses y los escoceses habian tenido sus revoluciones y se hicieron masones para favorecer ms sus partidos, dice lo siguiente: Por fin llega el siglo x y i n : este siglo es el faro elevado desde donde se descubren todos los horrores de los siglos precedentes Apenas pareci, la Masonera recobra con las ciencias una direccin ms regular y asegurada. Los franceses, que la habian conocido en otros tiempos, pero que la habian perdido en sus desgracias, la reciben de nuevo de los ingleses ms completamente, y la abrazan con celo. Su accin y sus beneficios se esparcen ms. Se extiende por todos los pueblos, lss ensea amarse,

 conocer sus derechos y prestarse los socorros de una recproca hospitalidad. Ayud los ingleses conquistar su libertad; ayud Amrica conquistar la suya y orden los mismos ingleses que soportaran la libertad de Amrica. En 1787 contaba 3215 logias, es decir, ms de trescientos mil masones. Casi todos los reyes, los prncipes, los grandes, los sabios, lo eran, como lo son an en el da. Ms adelante aade: Los reyes de Escocia armaron sus masones contra los reyes de Inglaterra en el siglo xiv; as Cromwell arm los suyos contra Carlos I, y ste contra Cromwell; as ms adelante el rey de Prusia y los emperadores de Alemania y Rusia crearon logias contra Bonaparte, que se habia hecho ms poderoso que ellos Y, ampliando despus este mismo pensamiento, consigna: Hemos visto decepciones crueles! Alguno que domin la Europa y muri desterrado sobre una roca, acaso no le sucediera esto si hubiese comprendido la Masonera; si los suyos la hubiesen comprendido tambin.

CAPTULO XII.
C o n f i r m a c i o n e s del anterior. Creemos que no se les negar las citas que acabamos de aducir, el carcter de paladinas confesiones y explcitos reconocimientos que les hemos atribuido por anticipado al ofrecerlas; pero si se quisiese objetar todava que ello podra ser simples manifestaciones de las opiniones particulares, ms menos justi-

ficadas, de los individuos quienes hacen tales citas referencia, no podra ciertamente decirse otro tanto de las terminantes declaraciones contenidas en documentos de carcter completamente oficial que vamos transcribir, documentos en los cuales ha venido hacer pblicos los antiguos secretos y misterios de la secta, el jactancioso alarde de los que, considerndose ya dueos de la situacin, han credo intil conservar por ms tiempo la mscara con que se encubran, y no se recatan de lanzar, urbi et orbi, como si dijsemos, desde las redacciones de sus peridicos, los ms descarados retos al Catolicismo, su eterno enemigo, y todo el orden social establecido por su divino Fundador. El reglamento masnico circulado las logias francesas raz de los sucesos polticos del ao 1848 deca: ARTCULO PRIMERO . En todo perodo electoral la l o gia que radique en el distrito en que se haga la eleccin, propondr un candidato masn la adopcin del Gran Oriente para que, obligatoriamente, sea propuesto en seguida los hermanos de la obediencia. ART. 2. En la eleccin, sea provincial municipal, ser igualmente necesario y reservado el beneplcito del Gran Oriente. ART . 3. Todos los masones prestarn juramento de emplear su influencia para sacar victoriosa en el cuerpo electoral la candidatura adoptada en la logia y aprobada por el Gran Oriente. ART . 4. Aquel quien eligiere la Masonera tendr obligacin de hacer en la logia una profesin de f, de la que se tomar acta. ART. 5. Se le recomendar recurrir las luces de la logia del Grande Oriente en las ocurrencias graves que puedan presentarse durante todo el perodo de su poder. ART. 6. La falta de cumplimiento de sus compromisos expondr severas penas, y aun la exclusin

de la Orden, dejndose la aplicacin de estas medidas excepcionales la discrecin del Gran Oriente. ART. 7. En las localidades donde existan muchas logias, debern entenderse entre s para la eleccin de las candidaturas masnicas: este fin sern l i bres durante el perodo electoral, de reunirse , seg n las necesidades, ora j u n t a s , ora separadamente, ora tambin fraccionndose en Comisionaras seccionaras. ART. 8. Lo logia que juzgare conveniente echar mano de la publicidad, deber proporcionarse los medios de insercin en los peridicos; pero el Gran Oriente se reserva recomendarle aquellos que merezcan su confianza. El Gran Oriente de Espaa, en 1881, en una circular sobre elecciones, deca su vez: La Masonera puede y debe simultneamente exteriorizar, por decirlo as, sus pensamientos; implantar sus principios en el seno de las sociedades profanas; extender su esfera de accin y llevar su benfica y legtima influencia todos los organismos del Estado. As, cuando llegue el da de la lucha electoral de Ayuntamientos, all donde se presente un candidato que pertenezca la Orden, sean cualesquiera las opiniones polticas que sustente, si es hermano nuestro que se ha distinguido por su amor la Masonera, si ha sido constante y activo en la persecucin de nuestros augustos ideales, los masones deben ayudarle con su voto influencia. Hemos organizado en el seno del Parlamento, dijo un H .-. en el convent asamblea general del Grande Oriente de Francia en 1888, un verdadero Sindicato de masones. Si la Masonera quiere organizarlo, deca otro H en igual asamblea de 1890, no ya sobre el terreno de las teoras, sino sobre el terreno intelectual que nos preocupa, yo digo que dentro de diez aos se habr

llevado la tajada, y que nadie ser nada en Francia fuera de nosotros. En la otra asamblea del propio Oriente, en 1891, fu votada la siguiente proposicin: El convent masnico invita al Consejo de la Orden convocar en el Hotel del Grande Oriente, cada vez que lo considere necesario, todos los miembros del Parlamento que pertenezcan la Orden, fin de comunicarles los votos expresados por la generalidad de los masones, no menos que la orientacin poltica de la Federacin. Despus de cada una de estas reuniones, el Boletn publicar la lista de los que hayan acudido la convocatoria, de los que se hayan excusado, y de los que hayan dejado sin respuesta la invitacin. En la asamblea del ao siguiente, 1892, el propio Grande Oriente, recordando que todo masn, que pertenezca al Parlamento, tiene la obligacin de perseguir con su voto la realizacin del programa masnico republicano declar que los masones que no se conformaren con estos principios, habrn faltado su deber y se les infligir la censura. En la otra asamblea francesa de 1895, dijo uno de sus oradores: Nosotros los masones debemos perseguir al Catolicismo hasta conseguir su demolicin definitiva. Y por ltimo en los convens asambleas generales de la Masonera francesa de los aos 1896 y 1897, y en el de la italiana de este ltimo ao, son tan sugestivos para nuestro estudio los asuntos discutidos y acuerdos tomados, que no puedo menos de consignarlos con alguna mayor extensin. Los asuntos propuestos al estudio de las logias francesas en el convent de 1896, fueron: 1. Creacin de tringulos masnicos. 2. Revisin de la Constitucin francesa de 1875. 3. Restablecimiento del escrutinio por medio de lista. Representacin de las minoras en las asam-

bleas polticas. Representacin de estas minoras por el escrutinio proporcional. 4. Estudio de las cuestiones relativas la supresin del presupuesto de cultos y la denuncia del Concordato, y separacin de la Iglesia y el Estado. o. Reforma administrativa, teniendo por base la descentralizacin, el cantn, la depuracin y disminucin del nmero de funcionarios. 6. Nueva redaccin de la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. 7. Impuesto nico sobre el capital. 8. Establecimiento de un monopolio del Estado sobre la rectificacin del alcohol. 9. Cuestin del bimetalismo. 10. Cuestin del libre cambio. 11. Relaciones entre el capital y el trabajo. 12. Cuestin de la propiedad y de sus diferentes formas sociales. 13. Limitacin 50,000 francos del derecho de testar, de disponer entre vivos por donacin legado en favor de otros que de los herederos por lnea directa. 14. Creacin de un ministerio del trabajo. 15. Establecimiento de una legislacin sobre el contrato y los reglamentos del trabajo. 16. Legislacin y reglamentacin del trabajo. 17. Establecimiento de la participacin en los beneficios. 18. Cuestin del arbitraje en las huelgas. 19." Arbitraje obligatorio. 20. Mantenimiento y defensa de las libertades sindicales y de coalicin de los empleados y obreros de servicios pblicos. 21. Establecimiento de la responsabilidad de los patronos en caso de accidente de enfermedad profesional de los obreros y empleados que ocupan.

22. Creacin de instituciones destinadas luchar contra la falta de ocupacin de los trabajadores. 23. Creacin de instituciones de previsin y de cajas de retiro. 24. Extensin de la jurisdiccin de los Consejos de hombres buenos todos los asalariados. 25. Prohibicin los retirados de ocupar por acumulacin empleos retribuidos por el Estado, el departamento el municipio. 26. Proyecto de creacin de crculos sociedades para los jvenes de ambos sexos. 27. Mejoramiento de la condicin de la mujer. 28. Medios de reducir la criminalidad en Francia. Las conclusiones adoptadas en el Convent de 1897, celebrado en los das 20 al 25 de Septiembre, fueron las siguientes: Se acuerda dirigir una invitacin los hermanos pertenecientes al Parlamento para que presten todo su apoyo las medidas destinadas favorecer el movimiento republicano por medio del reemplazo del gobierno reaccionario y clerical que tenemos. Supresin de empleos intiles. Derogacin de la ley sobre las candidaturas m l tiples. Estudio de las vas y medios de organizar la instruccin nacional ntegra y gratuita. Separacin de la Iglesia y el Estado y denuncia del Concordato. Protesta contra los beneficios concedidos las corporaciones religiosas por las Compaas ferroviarias en perjuicio del Erario pblico. Creacin de un Consejo arbitral y Ministerio del trabajo, etc., etc. Por ltimo, entre las conclusiones adoptadas en el tambin ltimo convent asamblea de la Masonera italiana en Miln, en iguales das 20 al 25 de Septiem12 LA MASONERA.

bre del ao prximo pasado, figuran stas que siguen. Promover de parte de los poderes del Estado el establecimiento de una poltica netamente laica, reduciendo al clero la condicin de los dems ciudadanos. Procurar que la instruccin, especialmente la elemental, sea basada con exclusin absoluta de todo concepto religioso. Cooperar que todas las fracciones del partido liberal se confederen al"objeto de constituir una organizacin de todos los partidos bajo un programa comn de poltica eclesistica; trabajar fin de obtener la mayora en los municipios y en las provincias, para conseguir la mayor actividad en la instruiccin laica, influyendo de este modo en el Gobierno central. Trabajar asimismo para que el propio Gobierno promulgue una ley especial de exclusin del clero del derecho de sucesin en toda la jurisdiccin de la Dicesis, de divorcio, de precedencia del matrimonio civil, para la eleccin popular de los prrocos y de efectiva y completa supresin de las corporaciones religiosas y sus anlogas. Todos estos documentos fueron en la citadas pocas

publicados en los Boletines oficiales de los Grandes

Orientes respectivos; y los estudios y acuerdos de los convens franceses de 1896 y 1897, y del italiano de este ltimo ao, transcriptos tambin en los peridicos de Pars La Lanterne y Le Rappel y en el de Roma La Tribuna, respectivamente. Si despus de todo esto, por lo tanto, se nos quisiese todava sostener que la Masonera no hace poltica, y aun poltica radical y socialista, sera cosa de decir, con el respeto siempre que nuestra calidad de catlicos incumbe, aquello de: Venga Dios y valo Y que as han debido entenderlo, por consiguiente,

los ex-presidentes de los Estados Unidos Quincy Adams, Tillmore y el general Grant, el secretario de estado de aquella misma nacin, Webster, los ex-niasones, M. Andrieux, ex-prefecto de polica de Pars, M. Van Hufel, ex-orador de la logia belga Los alumnos de Temis y ex-diputado del Grande Oriente d Amberes, el ex-ministro italiano, Marqus Massimo D' Azeglio, y el peridico francs La Libert, lo d e muestran sus respectivos dichos, que vamos trasladar aqu. Estoy pronto demostrar ante Dios y ante los hombres, dijo Quincy Adams, que los juramentos, los compromisos y la penalidad masnicas, no pueden en manera alguna conciliarse con las leyes de la moralidad, del cristianismo y del pas. La confraternidad masnica, dijo Tillmore su vez, conculca nuestros derechos, desconcierta la administracin de la justicia y desafia todo gobierno al que no pueda dominar. Todas las asociaciones secretas, escriba Webster, cuyos miembros contraen obligaciones extraordinarias los unos respecto de los otros, son, de un modo muy especial, contrarios a la buena armona y la mutua confianza entre los hombres que viven bajo instituciones populares, y son peligrosas para la causa de la libertad y del legtimo gobierno. Para toda nacin, segn el general Grant, son p e ligrosos los partidos polticos secretos ligados con j u ramento, sean ellos cuales fueren, y por puros y p a triticos que hubiesen podido ser los principios que en su origen hubiesen precedido la formacin de tales partidos. La Masonera, segn M. Andrieux en sus Memorias de un ex-prefecto de polica, predica la tolerancia, pero conoce de sta mejor la teora que la prctica. Considerad, dice por su parte, M. Van-Huffel en

su Carta abierta loiliberales de Amberes, la profunda

desmoralizacin de las masas, y decid sin temor, que la Masonera no ha hecho nada en favor del progreso moral. No: las virtudes que ella predica no han sido nunca ms que una amarga irrisin y una inicua explotacin de la credulidad pblica. Aun sin hablar de aquella sociedad de la cual salen hasta los asesinos, y la que se atribuyen an ciertos latrocinios colosales, yo no querra en Italia ni siquiera las logias masnicas Quisiera que por s mismas se cerrasen, al menos, durante una cincuentena de aos. En Italia, seores mios, en el pas clsico de las sectas, de las ocultaciones polticas, en donde todo se vuelve tinieblas, conjuraciones y trabajos de bajo mano, dejadnos respirar un poco, y llevad vuestro Grande Oriente, ms al Oriente, ms al Occidente, si queris, pero no nos vengis tentar para que nos hagamos sectarios. Porque con toda vuestra beneficencia; con vuestro mutuo apoyo; con vuestros hospitales, todo cosas por s excelentes, no podis impedir que en nuestro suelo gangrenado, vuestra sociedad humanitaria, venga ser una bella y buena secta sociedad secreta poltica, con sus disimulos, exclusiones y persecuciones; con sus intrigas de toda clase para dar empleo al uno, para quitarlo al otro; para dirigir y mandar, halagando amenazando desde la sombra; substituyndose, en una palabra, la accin clara, leal y pblica de los poderes polticos y de la sociedad, en la cual la naturaleza sectaria, en vez de corregirse, persiste y se empeora sin excusa ni pretexto alguno. mas de que qu opinin, qu idea, qu pensamiento hay que no pueda decirse y estamparse hoy en Italia, y sobre el cual no se pueda discutir y deliberar? Qu absurdo, qu bufonada qu cochinada no

se puede exponer al respetable pblico en un saln en el palco escnico de cualquier teatro (despus de pagar la entrada, por supuesto) con su acompaamiento de campanilla, presidente, vice-presidente, oradores, sillones, candeleros de plaqu, etc., etc.? Basta andar de acuerdo con el cdigo civil y el criminal; fuera de esto, podis reuniros, vomitar teoras polticas, teolgicas, sociales, artsticas y literarias quin os dice nada? Por qu pues tanto secretillo? De aqu no se sale: por niadas, para daros importancia como nios que arreglan altarcitos; por burlar la accin del Cdigo y labrar minas debajo de la casa que habitamos, y para darse la mano al objeto de e s calar buenos puestos, influencia, monises; y para esto apoyar favorecer, no lo que es til daoso al p blico, sino lo que favorece perjudica vuestros pasteles. Esto ltimo deca el Marqus Massimo d' Azeglio, que fu incontestablemente uno de los ms ardientes y activos apstoles de la revolucin italiana, y al cual rehus asociarse en el ministerio que presidia, el mismo conde de Cavour. Y el antedicho peridico de Pars La Libert, ocupndose de los ataques que la Masonera dirigi contra el ministerio francs presidido por M. Mline, se expresaba en estos trminos: Si es cierto que el gobierno actual se ha sustrado la perniciosa influencia la cual los gobiernos r a dicales solan doblegarse, y recobrado la libertad de accin del Estado de la omnipotencia de las logias masnicas, ha realizado un acto digno de elogio. Es el defensor de los ms grandes intereses del pas, y no puede ser, la vez, el representante de la esclavitud de la Masonera y el de la Iglesia. Los masones, con astucia, quieren hacer un esfuerzo para derribar el gobierno de M. Mline, pero su oposicin puede tener para ellos un resultado inespe-

rado, debido los catlicos que aceptan la repblica como les ha aconsejado el Papa. Con satisfaccin leeremos que los masones hayan roto del todo con los ministros. Un hombre honrado no puede alistarse en sus filas, si el antiguo proverbio ha de ser verdad.

CAPTULO XIII.
L a Masonera, el A n a r q u i s m o y el L a i c i s m o . Pero obsrvese que no es slo poltica, y poltica radical y socialista, lo que la Franc-masonera hace, sino que sus doctrinas y los trabajos que emplea para implantarlas, conducen directamente al anarquismo; lo que esta palabra significa y tiene azoradas hoy da, no slo las clases en ms alta posicin colocadas, sino tambin la burguesa, amenazada como ellas por igual; pero los datos que llevamos aducidos y acopiados en estas conferencias hablan bastante alto en este particular, y viene comprobarlo ms y ms el resultado de la comparacin que el Sr. Man y Flaquer hizo en uno de sus artculos publicados en el Diario de Barcelona, del egotcismo de la filosofa de Stirner, tan acepta los anarquistas, con las iniciaciones del caballero Kadosch, diciendo : Un comentarista de Stirner, escribe: No es difcil comprender porque Stirner, desde la reciente resurreccin de sus obras, goza de tanto predicamento e n tre los anarquistas. Por un lado, la parte negativa de su filosofa es muy propsito para agradarles, puesto que coincide con la aspiracin de aquellos derribar todas las instituciones existentes: la Religin, el Estado, la familia y la propiedad. Y ms de esta

coincidencia, hay que reconocer que la filosofa del nico, del egoteismo, es la que lgicamente puede servir de fundamento la aspiracin la anarqua. La sociedad y las instituciones sociales suponen sacrificios de la libertad y del inters individual en obsequio un inters colectivo, un ideal superior. Pero si cada individuo se reconoce como nico y considera que nada hay superior, ni igual, ni siquiera comparable su propia persona, hacer semejante sacrificio sera una torpeza y una inconsecuencia. De ah la anarqua, es decir, la supresin de todas las instituciones. Coincidencia singular, continua diciendo el seor Man; estas ideas del filsofo en moda en el anarquismo, las encontramos en la interpretacin filosfica del grado de caballero Kadosch, del franc-masn perfecto. El caballero Kadosch es representado en los rituales de la Masonera como el hombre definitivamente emancipado; como el hombre reintegrado en la libertad y en la igualdad primitivas. Para l no deben existir leyes, vengan de donde vengan. No: nada ms que y o : todo para m, sin reparar en los medios para alcanzarlo; esta es la moral del que se siente sabio, del verdadero Kadosch, del Iluminado. El caballero Kadosch es el que alcanz el grado treinta en el rito escocs, y el grado treinta es el mayor grado simblico, pues que los tres que faltan para llegar al treinta y tres, son puramente administrativos; por esto al caballero Kadosch se le titula masn perfecto, puesto que conoce todos los secretos de la secta. Estos secretos, que jams llega conocer la turba multa de los masones paganos y comparsas que explotan los verdaderos iniciados, se reasumen simblicamente en la toma de posesin del grado de Kadosch. El Hermano .. Ragn, al describir esta ceremonia, dice: Cuando llega este divino santuario, la tercera cmara, el candidato se entera de los compromisos que contrae.

All se ven una cruz y una serpiente de tres cabezas, de las cuales la primera ostenta una corona, la segunda una tiara y la tercera una espada. l se le entrega un pual, que tiene el puo blanco y la hoja negra. La cruz es el Than phaliss, infame dije de la degradacin india. La serpiente d e s i g n a d principio del Mal; y sus tres cabezas el emblema de los abusos, del Mal que penetra en las tres clases elevadas de la sociedad. La cabeza que lleva la corona, representa los soberanos, la que lleva la tiara, los Papas , y la que ostenta la espada, al ejrcito. El recipiendario ha de herir con su pual las tres cabezas, para demostrar que trabajar incesantemente en la destruccin de la autoridad religiosa, de la autoridad poltica y de la fuerza que las sostiene. Si, pues, la secta se propone, dice el artculo que transcribimos, destruir al principio de autoridad en su triple manifestacin, la autoridad religiosa, la poltica y la material en que se diferencia del anarquismo? Qu diferencia doctrinal hay entre el egoteismo del llamado filsofo de Bayreuth, Stirner, y la afirmacin de cualquier caballero Kadosch, es decir, de las doctrinas que ensea la Franc-Masonera? Qu principio fundamental separa al que dice: Todo lo que no es nosotros mismos es ilusorio para nosotros y debemos sacrificarlo nuestra conveniencia nuestro derecho llega hasta donde llega nuestra fuerza, del que dice: Yo: no ms que yo; todo para m , sin r e parar en los medios? Y de que est muy en lo cierto en lo que dice el seor Man respecto del anarquismo, debe constituir buena prueba el espectculo que ofreci la ciudad de Pars en 1871. Un mes antes de entrar all las tropas alemanas, en medio de aquella espantosa insurreccin comunalista que el Hermano .. Thirifocq, uno de sus principales factores, en un folleto publicado por l en Blgica con

el ttulo de Llamamiento d los franc-masones de todos los ritos calific de la mayor revolucin que ha contemplado el universo tuvo efecto una manifestacin masnica en Pars, que el peridico oficial de la Commune, describi de esta manera: Preparada, deca, esta manifestacin en u n a reunin verificada el 26 de Abril del antecitado a o , en la cual el ciudadano Lefranais, miembro de aquella Commune, hizo la declaracin de que: De todo corazn figuraba ya en la Masonera al ser recibido en la logia 133, una de las ms republicanas, por haber quedado ya entonces convencido de que los fines de di-

cha Masonera y de la Commune son idnticos; el da 29,

llamadas todas las logias del Oriente de Pars, inmensa muchedumbre de masones, desplegando al viento sesenta y dos estandartes masnicos, se dirigi desde el patio del Louvre las Casas consistoriales, precedida de cinco miembros de dicha Commune. Todos los gobernantes de entonces se presentaron en el balcn para recibirles. All estaba la estatua de la repblica, ostentando la banda roja y rodeada por los trofeos de las banderas de la Commune: los sesenta y dos estandartes masnicos fueron colocados sucesivamente en los peldaos de la escalera. Los Hermanos agolpronse en el patio. Cuando ste estuvo lleno, continuaba el diario oficial, los gritos de Viva la Commune! Viva la Masonera! Viva la Repblica universal! dejronse oir por todos lados: y luego, pronunciados los correspondientes discursos por ambas partes, en los cuales fu proclamada la unin inseparable de la Masonera y la Commune, y despus que el Hermano .-. Thirifocq hubo dicho que: si fracasamos en nuestra tentativa de paz, todos juntos nos uniremos los batallones aguerridos, para tomar parte en la batalla las diputaciones de la Masonera, acompaadas de los miem-

bros de la Commune, salieron dlas Casas consistoria-

les al son de la marsellesa.

Diez mil masones estaban presentes, y fueron de las Casas consistoriales la plaza de la Bastilla; bajaron luego lo largo de los bulevares, y atravesaron los Campos Elseos, llegando la inmensa columna las murallas, en las que clavaron los sesenta y dos estandartes masnicos y parlamentaron con los generales para obtener una paz basada en el programa de

la Commune.
Habiendo fracasado esta tentativa, como era natural, hzose un llamamiento general las armas, por medio de globos aerostticos, por la federacin de los franc-masones y compaeros de Pars, todos los de los departamentos, llamamiento que terminaba con las palabras Viva la repblica! Vivan las Communes de Francia, federadas con la de Pars!

Parecer todo lo dicho imposible hoy, viendo la posicin que ocupan y las clases que pertenecen muchas de las personas afiliadas en la Masonera: un entendimiento sereno y razonador se dir que esto constituye una verdadera mana del suicidio, una vesania que debera llevar los manicomios los que la padecen; pero recordando las enseanzas de la historia, hallar que ya las ms elevadas de aquellas clases dieron ejemplo de una vesania igual en tiempo de la revolucin francesa de 1789-93. No hemos visto, dice el tantas veces citado Luis Blanc, que fu del agrado de algunos soberanos, entre otros el gran Federico, adoptar la paleta y ceirse el mandil? Porque no? Cmo se les ocultaba cuidadosamente la existencia de los altos grados, tan slo saban, respecto de la Masonera, lo que poda mostrarse sin peligro para la misma. De esto no haban de ocuparse, retenidos como

estaban en los grados inferiores, en lo cual slo vean una ocasin de divertirse; alegres festines; principios abandonados y vueltos adoptar en el dintel de las logias; frmulas sin aplicacin en la vida comn; en una palabra, una comedia de la igualdad. Empero, en tales materias la comedia est junto al drama, y los prncipes y los nobles fueron arrastrados cubrir con sus nombres, servir ciegamente por medio de su influencia, las empresas latentes dirigidas contra ellos mismos. Y qu se quiere de ms adecuado, aade el propio escritor, para formar conspiradores, que la sombra, el misterio, un juramento terrible, un secreto que se aprende en cada prueba, y otro que debe guardarse, so pena de ser entregado la execracin y la muerte; signos particulares por medio de los cuales reconocerse los Hermanos de polo polo; ceremonias que tenan relacin con la historia de un asesinato y p a recan encubrir ideas de venganza! No hemos visto, aadir yo ahora, lo que la infeliz Mara Antonieta escriba sobre este asunto la princesa de Lambaile?

Para la grande obra de la descristianizacin del mundo, una de las cosas que ms necesita la Masonera es apoderarse de la educacin de las nacientes generaciones, y ciertamente no es poco el empeo que para conseguirlo viene empleando, debindose aquella necesidad y este empeo la formacin en F r a n cia de la Liga para la enseanza, y en Italia y en nuestra Espaa la creacin de Circuios anti-clericales, promovedores y sostenedores de las escuelas llamadas laicas, crculos, estos ltimos, en que han entrado no pocas personas ajenas de creer que no haban de ser ellas otra cosa que una rueda ms del diablico e n -

granaje que hace funcionar la direccin Suprema de la Masonera universal. Ya vimos anteriormente lo que le deca Fontane Napolen I, y le contestaba ste respecto de la conveniencia de que no existiese en Francia ms que una sola Universidad, y dependiente sta del Estado: pero la idea que se hallaba all en germen, no encontrando bastante preparado el terreno, no logr desarrollarse hasta el ao 1866 por la iniciativa del Hermano .-. Juan Mac, con el concurso activo de Carlos Robert, director de instruccin pblica con el ministerio Duruy. Al momento de su aparicin recibi la nueva institucin el apoyo de todas las logias, pues, como deca Le monde maconnique, los masones deben adherirse en masa esta bienhechora l i g a , y estudiar en la tranquilidad de sus templos los medios mejores para hacerla eficaz; su influencia ser de las ms tiles. Los principios que nosotros profesamos se hallan completamente de acuerdo con los que han inspirado el proyecto del Hermano Mac. La revista masnica, ya por nosotros otra vez citada, La Chaine $ unin, public en Marzo de 1875 una lista de cincuenta y una logias de su pas y extranjeras, entre las que figuraba La Sabidura, de Barcelona , que haban enviado fondos al crculo parisiense

de la Liga para la enseanza.

Consecuente estos planes, en 23 de Enero de 1878 se presentaba en el Parlamento francs una proposicin sobre la cual una comisin, presidida por el conocido masn Pablo Bert, emiti dictamen, diciendo: La enseanza queda cargo del Estado, el cual centralizar todos los fondos hasta ahora correspondientes los departamentos y municipalidades. Enseanza obligatoria. Se establecern una vigilancia constante y s a n -

ciones represivas para asegurar el cumplimiento de la obligacin. La instruccin ser laica, exclusivamente laica. No podr ser nombrado maestro pblico ningn miembro de asociacin religiosa, est ella, no, a u torizada. Estos ltimos no podrn tampoco abrir escuelas sino bajo las condiciones previstas en el proyecto, y la reserva de que pertenezcan congregaciones autorizadas. Queda prohibida la enseanza religiosa en las escuelas pblicas, y borrada de los programas oficiales: slo podr darse ttulo facultativo en los intervalos de los cursos los nios cuyos padres lo reclamen. Todo el mundo sabe lo que sucedi despus en la vecina nacin, en las escuelas, con la expulsin de todos los profesores pertenecientes congregaciones religiosas, y la recojida de Crucifijos imgenes que en aquellas escuelas se veneraban. Con los fondos reunidos por aquella Liga se reparten libretas de las Cajas de ahorros y otros premios los alumnos que concurren las escuelas laicas. En la inauguracin de una de estas escuelas para los nios, en el Havre, el Hermano .". Brylinsky se encarg de demostrar la parte que en su fundacin haba tomado la Masonera, diciendo: Todos vosotros habris acogido con la mas viva simpata la idea de crear en el Havre una escuela normal libre y laica para las nias; muchos de vosotros no os habis contentado con interesaros platnicamente en tan til institucin, sino que os habis inscrito como accionistas; yo os doy gracias por ello, y os aseguro que nada omitiremos para mostrarnos dignos de vuestra confianza. Se trata hoy de concluir el edificio, de consolidarlo; de hacerlo inquebrantable contra los ataques que seguramente tendr que sostener. El enemigo vela, hermanos mios; se halla all, invisible como

siempre, pero su accin se manifiesta, y, antes de hallarse abiertas nuestras clases, tenemos ya seales de su hostilidad. Necesitaremos, por lo tanto, un fuerte apoyo; prestdnoslo; necesitaremos alumnos, dadnos vuestros hijos Y prestando as un permanente concurso la escuela normal libre y laica del Havre, habris obrado verdaderamente como buenos francmasones. Ya el Hermano . \ Bourland, Gran Maestre adjunto del Grande Oriente de Blgica, con ocasin de la ltima exposicin universal, segn Le Monde maconnique, haba dicho: El obstculo mayor que encuentra el desarrollo intelectual de la Francia, lo que le mata, lo que mata al mundo entero, es la ignorancia, el fanatismo, es la idea de que el mundo debe pertenecer y pertenecer al que ms pueda conseguir debilitar las facultades intelectuales del hombre, al que pueda conseguir embrutecerlo. Alzmonos, pues, todos contra esta pretensin: que Roma, que el ultramontanismo, que la ignorancia, que todo lo que de ella se deriva, sucumba, p e rezca para siempre por el desarrollo de la educacin que conduce la moral, y por el desarrollo de la instruccin que conduce al desarrollo completo de la inteligencia. La Chaine d' unin ya ms de una vez citada, deca en Febrero de 1879 lo siguiente: Varios peridicos han hablado ya muy favorablemente de la obra llamada: Dinero de las escuelas que los masones franceses, siguiendo el ejemplo de los belgas, acaban de fundar: esta obra, destinada propagar la instruccin laica y libre, hace el ms grande honor la Masonera, y estamos convencidos de que tendr gran xito. La caja de la sociedad se alimenta con los donativos de las logias, con los beneficios resultantes de las conferencias,* conciertos, etc., organizados por los cuidados de la comisin de propaganda, y en fin, con los produc-

tos de los cepillos colocados en las casas de los comerciantes y de los industriales Deseamos que reciba favorable acogida de parte de todas las logias y del mundo profano, y hacemos votos por el buen xito de una obra, cuyo objeto es esparcir por todas partes los beneficios de la instruccin. Y la manera como fu recibida por la Masonera la obra de M. Ferry la encontraremos demostrada en la conferencia que en la logia de Pars La perfecta sinceridad, dio el Venerable Gaubini y public ms tarde La Chaine d unin, en cuya conferencia, entre otras cosas, dijo: El Hermano .". Jules Ferry, ministro de Instruccin pblica , trabajando para hacer esencialmente laica la enseanza, apesar de las vocingleras y de los innumerables ataques de la gente clerical; el Hermano Julio Ferry, que ha tenido el insigne honor de ser iniciado en nuestros misterios, al mismo tiempo que el ilustre Littr, cumple en estos momentos el programa que l mismo se haba trazado. Instruymonos, instruyamos los dems. Pero si el Hermano . \ Julio Ferry contina una obra esencialmente masnica, nos toca nosotros, masones, sostenerle en el cumplimiento de su misin; y es preciso que sepa bien que si tiene en frente de l una banda de reaccionarios clericales que tratan de hacer mucho ruido con el peticionamiento, tiene tambin detrs de l un ejrcito de reserva que, no por estar tranquilo, porque se siente ms fuerte, se halla menos dispuesto sostenerle con peligro de la vida. Y la consigna sobre tan importante asunto circulada por la direccin masnica central fu desde luego, y viene siendo, aceptada tambin en Italia, como hemos visto en este mismo captulo; y en nuestra Espaa, hasta donde lo permiten las circunstancias respectivas; establecindose aquellos dichos circuios anticlericales y asociaciones sostenedoras de las escuelas llamadas laicas; bien que. por lo que toca
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nuestro pas, por especial favor de la Providencia, han resultado en muchos puntos un verdadero fracaso, ante lo arraigados que se hallan todava en l los sentimientos religiosos, y por el vergonzoso espectculo que han ofrecido generalmente las condiciones intelectuales y morales de los maestros y maestras que se han puesto al frente de semejantes escuelas. Pero no por ello cesan los trabajos de la secta en este particular, y todos sabemos los pasos de avance que ha dado en l, sentando varios de sus adeptos en las ctedras mismas de nuestros Institutos y Universidades, para difundir desde all las ideas y preconizar las doctrinas que hemos visto constituir la verdadera esencia de la Masonera. Y doquiera logra ella entronizarse, con la enseanza laica va el matrimonio meramente civil, el decreto ley de cuyo establecimiento en Espaa subscribi, con el nombre de Manuel Ruiz Zorrilla, como presidente de las Constituyentes, en 24 de Mayo de 1870, aquel mismo que, en 20 de Julio del ao anterior fue-

ra elegido Gran Comendador del Grande Oriente de Espaa con el (a) Cavour I.
Y viene el divorcio luego; y los entierros sin carcter ni signo religioso alguno, aunque ello se oponga la voluntad de las familias de los difuntos; y la cremacin de los cadveres; en una palabra, retorno al ms escueto paganismo; paganismo que, si pudiese parecemos nosotros repugnante, para el Hermano Ragn constituira un verdadero desidertum, ya que nos dice que los que han condenado la mitologa fabulosa, no la comprendieron, debieron haber confesado el mrito de sus risueas ficciones, que anuncian verdades de las cuales resultara la felicidad del g nero humano. Para el da en que logre la Masonera dejar satisfechas stas sus aspiraciones sera que compondra un dignatario suyo, tan distinguido y elevado como Al-

berto Pike, la coleccin de himnos que en el catlogo del British Afuseum de Londres se halla inscrita:

Hymnus to the Cfods and Other Poems Privately printed:

Washington? 1868? y estn respectivamente dedicados por su orden, Juno, Neptuno, Cibeles, Baco, Venus, Apolo, Diana, Marte, Minerva, Mercurio, Flora y al Sueo.

CAPTULO XIV.
Centralizacin de l a accin masnica. La revista que en los anteriores captulos llevamos pasada tantos y tan importantes sucesos polticos ocurridos en los tres ltimos siglos, nos ha dado conocer la realidad, ms que de una intervencin, de una direccin en ellos de las sectas masnicas esparcidas por todo el mundo. Pero es tanta la significacin que esta direccin arguye, tanta la gravedad que semejante deduccin implica, que hacen necesaria una explicacin que ms claramente la acredite; que nos demuestre cmo ha podido ejercer esta intervencin, imprimirse d i reccin semejante; y qu misteriosa fuerza ha podido contribuir hacer tan poderosos los trabajos de unas entidades aisladas, al parecer, unas de otras, y por tan dilatados mbitos esparcidas. Encontraremos aquella explicacin, y lograremos descubrir, , al menos, vislumbrar, cul pueda ser aquella misteriosa fuerza? Ensaymoslo, poniendo ante todo contribucin los datos que la misma Masonera, mal su grado, nos ha venido para ello facilitando. La marcha, siempre progresiva, de la tenebrosa secta, y su accin, cada vez mayor, sobre todo en los
13 LA MASONERA.

sucesos polticos desarrollados en la segunda mitad del pasado siglo y en todo lo que llevamos del actual, parece que no habran podido seguirse ni ejercerse sin cierta concentracin de fuerzas, sin una especie de centralizacin de direccin y de poderes, que sealase, en cada poca y en cada pas, la tctica que deba seguirse para llevar adelante el plan general preconcebido, y conseguir el objetivo final codiciado. Examinaremos por lo tanto, con alguna detencin los anales de la Masonera; y, leyendo lo que en ellos claramente est escrito, y, entre lneas, como suele decirse, por medio de una prudente suspicacia, lo dems, procuraremos allegar los ms numerosos datos que nos sea posible para formar concepto aproximado sobre tan importante materia. Dejando para ms adelante el acopio de aquellos de tales datos que nos puedan ilustrar sobre la direccin oculta, pero no menos directay eficaz, que en los trabajos masnicos ejerza un poder distinto del de los hombres que los han venido realizando, (direccin oculta que explica como semejantes trabajos han podido irse desarrollando con perfecta organizacin y engranaje para conseguir su objetivo final, apesar de las luchas intestinas y diversidad de criterio que en ciertos puntos y en ciertas pocas han ofrecido en su marcha las diferentes sectas masnicas) veamos los datos que en los antedichos anales se nos ofrecen para juzgar respecto de la concentracin de poderes impuesta la Masonera en determinadas pocas tambin para una ms eficaz direccin. Ya hemos visto que Weishaupt fu quien mejor que nadie supo agrupar, aqu en Europa, las fuerzas masnicas, imponerles una direccin semejante. En el Iluminismo, que aquel genio organizador creara, exista su cabeza un jefe general de todo el Iluminismo, el cual presidia un Tribunal supremo llamado Areopago, compuesto de doce pares de la r-

den. Del Areopago dependan las direcciones nacionales y de stas las provinciales. El Areopago es el centro de comunicacin para todos los adeptos esparcidos por la superficie de la tierra, dice Barruel en sus Memorias; como cada Directorio nacional lo es para todos los adeptos de su imperio; como todo Provincial lo es para los distritos de su provincia; como todo Superior local lo es para todas las logias de su distrito; como todo Maestro Minerval lo es para los alumnos de su academia, todo Venerable para su antro masnico; y, en fin, como todo hermano insinuante y reclutador lo es para sus novicios y candidatos. Pero mientras la Masonera europea, as organizada, pudo preparar y llevar cabo los grandes trabajos revolucionarios que examinados llevamos, g e r m i naba en el Nuevo mundo con tal fuerza la semilla masnica que l mandara la Masonera del Mundo antiguo, que acab por imponerse sta, y obligla buscar su apoyo, para ir realizando ms adelante su objetivo comn. En efecto: el Consejo que con los restos del llamado Capitulo de Clermonl se constituy en 1758 con el modesto ttulo de Los Emperadores de Oriente y de Occidente, al objeto de propagar en Ultramar el rito que llamaban de Herodom, libr una patente de Gran Inspector Diputado en favor del judo Estevan Morn, quien negocios de comercio llevaban Santo Domingo, y hubo de llegar all, segn Findel, con un cargamento de cintas, joyas y diplomas masnicos. La patente iba encabezada: A la mayor gloria del Grande arquitecto del Universo, y con autorizacin de S. A. el T. M. F. Luis de Borbn, conde de Clermont, prncipe de la sangre y protector de todas las logias. Y declaraba, certificaba y ordenaba todos los queridos hermanos, caballeros y prncipes, esparcidos por toda la superficie de la tierra y de los mares, r e -

conociesen Estevan Morin como Gran Inspector en todas las parte del Nuevo Mundo, autorizndole y dndole poder para establecer en ellos la perfecta y sublime Masonera. Llegado Morin Santo Domingo, nombr otro judo, Hoyes, Diputado Inspector para el Norte de Amrica, y Franklin para la Jamaica; y luego Hoyes nombr Inspector un tercer judo, Isaach Da Costa, quien estableci en 1783 una sublime logia de la Perfeccin en Charlestn, con un Consejo de Principes de Jerusalen, al cual se uni luego el Capitulo del Real Arco, recin establecido por Delegacin de otro de Dublin. Y ya en 1802 este Consejo, llamado tambin Supremo del grado 33., confera poderes al conde GrasseTilly para iniciar masones en este grado, y constituir logias, Consejos, captulos y consistorios del rito antiguo en ambos hemisferios, como hemos visto lo verificara en nuestra Espaa. Para mejor robustecer la supremaca que desde entonces quiso atribuirse, y ha venido ejerciendo, aquel Supremo Consejo dirigi en 1808 urbi ei orbi masnicos, manera de circular un discurso redactado por el mdico Dalcho, en que se decalo siguiente, segn los masones Ragn y Rebold: Resulta de documentos autnticos que el establecimiento de los sublimes inefables grados de la Masonera tuvo lugar en Escocia, en Francia y en Prusia, inmediatamente despus de la primera cruzada. En 1761, estando ya las logias y los Consejos de los grados superiores extendidos por todo el continente europeo, S. M. el Rey de Prusia, que era Comendador del grado de Principes del Real-Secreto, fu reconocido por toda la sociedad como jefe de los sublimes inefables grados de la Masonera en ambos hemisferios. S. A. R. Luis de Borbn, prncipe de la sangre, el duque de Chartres y el cardenal Prncipe de Roban.

arzobispo de Strasbourg, estuvieron al frente de estos grados eu Francia. En 25 de Octubre de 1762, las Grandes Constituciones fueron finalmente ratificadas en Berln, y proclamadas para gobierno de todas las logias de los sublimes y perfectos masones, Captulos, Consejos y Consistorios del arte real y militar de la Masonera, sobre toda la superficie de ambos hemisferios. En el mismo ao estas constituciones fueron transmitidas nuestro ilustre Hermano, Estevan Morn, quien haba sido nombrado en 27 de Agosto de 1761, Inspector general de todas las logias del nuevo Mundo por el Gran consistorio de los Principes del Real Secreto, convocado en Pars, y al que presidi el Diputado del rey de Prusia, Chaillon de Joinville, substituto general de la Orden, Venerable de la primera logia de Francia, llamada de S. Antonio, jefe de los grados eminentes, etc., y hallndose presentes los Hermanos Prncipe de Rohan, etc., etc. Por las Constituciones de la Orden, aprobadas en 25 de Octubre de 1762, el rey de Prusia haba sido proclamado jefe de los Altos grados, con el rango de Soberano Gran Inspector General y de Gran Comendador. Los A Itos Consejos y Captulos no podan abrirse sin su presencia, la del substituto que deba nombrar. Todas las transacciones del Consistorio de los Principes del Real Secreto tenan necesidad de su sancin y de la de su substituto para establecer la l e galidad; y muchas otras prerrogativas se hallaban anexas su rango masnico. Ninguna disposicin contena, sin embargo, la Constitucin para el nombramiento de su sucesor; y como era un oficio de la ms alta importancia, se necesitaba gran precaucin para impedir que la obtuviese persona para ello no bastante digna. Penetrado de esta verdad, el Rey e s tableci el grado 33. Nueve hermanos de cada nacin forman el Supremo Cornejo de los Grandes Inspectores

generales, que, despus de la muerte de aquel Soberano, poseen todas las prerrogativas y todos los poderes masnicos. Constituyen el Cuerpo exclusivo de la Sociedad, y su aprobacin es al presente indispensable para los actos del Consistorio. Sus decisiones son sin apelacin. Los sublimes grados son en este momento (1802), los mismos que al tiempo de su primera formacin; no se ha efectuado la menor alteracin, la adicin ms pequea. Los mismos principios y las mismas ceremonias, fueron en todo tiempo observadas, y sabemos por los documentos de nuestros archivos que subsisten desde muchos centenares de aos en su estado original. Alarmada la Masonera francesa, algo adormecida sobre sus laureles, con la invasin masnica americana, resistise admitir la supremaca que se atribua el Supremo Consejo de Charleston, y anatematiz su Grande Oriente, en aquel dicho ao 1802, las logias escocesas; pero dos aos despus hubo de reconocerse impotente para luchar, y en 22 de Diciembre de 1804, iniciados en el grado 33., introducido por el Consejo, algunos oficiales del Grande Oriente de Francia, otros en el 21., otros en el 32., y otros en el 18., de los Rosa cruz, hzose la fusin del Capitulo general detrito antiguo y aceptado fundado por Grasse Tilly, con la Logia simblica establecida en el Grande Oriente francs, reconocindose Gran Inspector General del grado 33. y ltimo, dicho conde Grasse-Tilly y Gran Comendador ad vitam del Supremo Consejo del expresado grado 33." Ragn en su Ortodoxia masnica, aunque regaa dientes, reconoce la certeza de la mayor parte de estos datos, que se encuentran tambin en la Historia de las tres grandes Logias de Rebold; en las Acta Latom y Compendio histrico de la organizacin en Francia de los 33 grados del rito escocs antiguo y aceptado, por el masn Thory.

Los sucesos polticos de 1814 debilitaron la accin de la Masonera francesa; pero algo rehecha en 1818, se rebel nuevamente contra los manejos, harto interesados, de Tilly, y el acanallamiento en que haba caido dicha Masonera, al decir de Clavel, originndose luego un cisma entre sus adeptos; y despus de varias tentativas del Gran Oriente de Francia para emanciparse de la preponderancia del Supremo Consejo de Charleston, debi reconocer aquella preponderancia, ante el vigoroso impulso que dio la Masonera Alberto Pike, Soberano Gran Comendador de aquel Supremo Consejo, creando Supremos Consejos en Francia, en Italia, en Espaa, en los Estados Unidos del Norte, en Irlanda y en Coln; padres, su vez, de diez y ocho diez y nueve otros Consejos. Porque realmente logr Pike llegar un tan alto grado de podero, que el masn W. J. Hugan le llama The uncrowned king, el rey no coronado de los Altos Grados, en The Freemason de Marzo de 1896; el otro H .-. masn, Oswald Wirth, en su Libro del aprendiz, reconoce que se le sobrellamaba: El papa de los Francmasones; y Waite en The Devil Worship in France, el culto del diablo en Francia, dice que Yarker, u n a de las ilustraciones de la Masonera inglesa, ha escrito que Alberto Pike, de Charleston, haba sido, sin ninguna clase de dudas, un papa masn que haba tenido sugetos las riendas de su direccin todos los Consejos supremos del mundo, inclusos los de Inglaterra, de Irlanda y de Escocia; del primero de los cuales son miembros el Prncipe de Gales, lord Lathom y otros pares que se hallaban aliados con l, y le estaban, de hecho, sometidos. Alberto Pike sostuvo con energa la tesis de Dalcho, respecto de Federico II, cabeza soberana y suprema del rito escocs, y se consideraba manifiestamente como el sucesor masnico de aquel rey; y lo haca con tales argumentos en su libro Hislorical Inquirid

que Drummond, soberano Gran Comendador del grado 33. en el libro History of Freemasonry and Concordant Orders, publicado en 1891, dice ser muy difcil dejar de admitir sus conclusiones. Y el antes citado Waite declara que el judo Lemmi no lleg gozar la confianza de que goz el americana Pike, antes, por el contrario, hubo de escribirle ste: Ayudadme luchar con el Vaticano, vos que gobernis con sabidura y acierto los Centros supremos de la Confederacin masnica universal; vos cuya autoridad es suprema; y bajo vuestra iniciativa todas las logias de Europa y de Amrica abrazarn nuestra causa segn as lo public el Boletn oficial del Supremo Consejo de Charleston en sus 8. y 10. volmenes. As pues, y haciendo aplicacin de estos datos los sucesos polticos, que podemos llamar contemporneos, los que contamos ya alguna edad; teniendo presente que el Supremo Consejo de Charleston, despertado de su sueo en 1845, segn consigna el antes citado Rebold, haba sembrado de Supremos Consejos la Francia, la Italia y la Espaa; que de acuerdo con aquel primer Consejo, Palmerston, desde Inglaterra, haba tomado la direccin, casi general, de la Masonera europea, y, por medio de un emisario tan diligente y prctico como Misley, se hallaba en relaciones con Kossuth, con Fazy, con Cavour y con Mazzini no nos explicaremos la, de otra manera inexplicable, revolucin general del ao 1848? Y ms adelante, cuando puesto al frente de aquel Supremo Consejo de Charleston el citado Alberto Pike, nombrado Soberano Gran Comendador del mismo, estrechada su alianza con el gran agitador ingls y con el infatigable conspirador italiano, hemos presenciado los radicales cambios que han experimentado los mapas de casi todos los Estados de Europa, y la consumacin del inicuo despojo de la Santa Sede no asen-

tiremos lo que el citado Misley escriba al P. Deschamps, y he consignado como epgrafe al frente de estas disquisiciones; y no reconoceremos la unidad de direccin que venimos buscando, siquiera no sea ella tan exclusivamente unipersonal como en cnicas recientes publicaciones se haba venido traidoramente suponiendo? Esta centralizacin de poderes, sin embargo, esta dependencia de los Grandes Consejos de la Masonera de las diferentes naciones de un Directorio comn, han venido siendo con gran empeo negadas en varias ocasiones, porque sus verdaderos directores han conocido el mal efecto que deberan producir en los adeptos de los grados inferiores, que estiman altamente su autonoma; y temido que no todos se encontraran dispuestos seguir adelante, si supiesen hasta donde les habran de llevar para realizar el objetivo final de aquella direccin suprema. Pero todo el empeo puesto por los altos masones en negar todo trance (carrement) la existencia de esta direccin central en determinadas pocas, resulta intil ante las pruebas que hemos visto haberse ido acumulando por efecto de las circunstancias que ya en un principio hubimos de indicar. Y debe constituir tambin indudablemente otra de tales pruebas lo que hemos visto asimismo consignado en el Memorndum del Supremo Consejo del 33. de nuestra Espaa, al que debimos de referirnos a n teriormente. Examinmoslo, sino. Empecemos por fijarnos en lo que all se afirma de que en 1811 un alto dignatario de la Masonera, el conde de Tilly, desde Pars, y por delegacin e\Supremo Consejo de Charlestn, constituy en Madrid el Supremo Consejo del 33. de la jurisdiccin de Espaa, con el nombre de Santa Julia. Si el Supremo Consejo de Charlestn hubiese sido u n

mero Consejo Supremo para la Masonera de la nacin en que radicaba, los Estados Unidos de la Amrica del Norte con qu derecho habra podido crear otro igual en Espaa, y delegar para que lo hiciese en su nombre al expresado conde de Tilly? Para delegar facultades es preciso que el delegante las posea; y si el objeto de la delegacin es dar orgen fundamento una institucin cualquiera, e uso de estas facultades importa necesariamente una superioridad en el que lo hace. Pero veamos ms. Cuando en 1881 se suscit el cisma que motiv la circulacin del Memorndum que examinamos quien acudieron los dos bandos la vez? Rechaz alguno de ellos la competencia de la autoridad la que, sin previo convenio alguno, acudieron todos para la decisin de la cuestin entre ellos promovida? No reconocieron tal competencia y acataron semejante autoridad ambos por igual? Si se hubiese tratado de un mero arbitraje, no h u bieran acudido buscarlo, nada menos que al Nuevo Mundo, teniendo, como tenan, tan cerca el Supremo Consejo de Francia, con el que tan particularmente relacionada se halla desde antiguo, como hemos visto, la Masonera espaola; y no mucho ms lejos el de Inglaterra, del cual hemos visto tambin que primeramente dependiera.

Ni el Supremo Consejo de la extraa Liga de Charleston, Escocia, Irlanda y Grecia, como all se dice, habra hecho tampoco tanto hincapi en la circunstancia de haber odo su Comit de jurisprudencia y legislacin, presidido por el mismo Alberto Pike, para decidir, en sesin de 18 de Octubre de 1882, que el

Supremo Consejo del Grande Oriente espaol, del cual

era Gran Comendador, la sazn, el Venerable Hermano D. Antonio Romero Ortiz, era el legtimo, regular y nico establecido en Espaa por el Conde Alejandro Augusto de Grassen, conde de Tilly.

Es verdad que al dictar esta decisin consignaron sus autores que no entendan atribuirse con ello s u perioridad; como lo es tambin que en la History of

Freemasonry and Concordant Orders, anteriormente

citada, aunque se llama al Consejo de Charleston:

Mother Council ond the World, Logia madre para el mundo entero, y Supremo Consejo madre, se tiene as
mismo buen cuidado de aadir (madre de hecho, que no pretende por esto ser ms que la igual de sus hijos); pero estas mismas salvedades arguyen lo contrario de lo que con ellas se pretende demostrar, por aquel principio tan antiguo de que: la excusa no pedida es confesin manifiesta; y porqu, estando destinada aquella plancha que contena la primera de tales salvedades, llegar conocimiento de todas las logias espaolas y al de todas las del mundo quizs, era de todo punto necesario ocultar aquella dicha superioridad, cuya existencia en su casi totalidad desconocan aquellas logias. Y ser tan slo casualidad, que tanto la Masonera francesa como la italiana hayan adoptado para la celebracin de sus anuales asambleas convens, la fatdica fecha del 20 de Septiembre, aniversario de la entrada de los Piamonteses en Roma por la brecha de

la Puerta Pia?
Todas estas consideraciones y deducciones, que son de sentido comn, vienen justificarlas y sancionarlas en buena parte algunos de los artculos de los Estatutos generales de la Orden, antes citados, referentes la legislacin y gobierno de la misma, conforme lo vamos ver. La Orden de la Franc-masonera, nos dice el artculo 529, es indestructible; indestructible, porque es fuerte; fuerte porque est unida; y unida, porque la patria de los masones es el mundo...; todos los hombres virtuosos son sus compatriotas, y sus principios, la voz de la naturaleza. ste ha sido, es y ser siem-

pre el resultado feliz de una perfecta uniformidad de doctrina y de gobierno. La legislacin escocesa, contina el artculo 530, dimana de la Gran Dieta de la Orden, cuya sede originaria est fijada para siempre en el Oriente masnico de Edimburgo. En l tienen voz los legtimos representantes de la Masonera escocesa de toda nacin del mundo poltico. Tenemos, pues, que el escenario en que la Masonera escocesa trabaja no es menos que todo el mundo, no tales cuales localidades aisladas; que tiene una uniformidad de gobierno; y que ya para atender tan slo las necesidades de su legislacin, tiene constituida una Dieta, compuesta de representantes de todo el mundo poltico. Y cual ser, aquella que se dice uniformidad de g o bierno, para no designarla con su verdadero nombre de unidad, y cuya importancia hace que se impriman en letra cursiva las letras que la designan? No diremos, que la organizacin actual de la Masonera sea la que el cnico conferenciante del 19 de Abril de 1896 en el local de la sociedad geogrfica de Pars, publicara con el nombre de Adolfo Ricoux en su libro: Existence de loges de femmes; ni la muy parecida que el H .'. Bertrn public, su vez, en su Renaisance symbolique, revista mensual de la Masonera filosfica, iniciacin, gnose, hdala, ciencias ocultas, etc., etc., Julio de 1892; ni siquiera la que antes que stos insertara Rosen en su Ennemie sociale, con sus Supremos directorios en Berln, en Washington en Charlestn, y sus cuatro grandes centros directivos, en aples, para la Europa, Calcutta, para el Asia, Washington, para la Amrica del Norte y Montevideo para la del Sud. Pero para todo aquel que examine con alguna detencin todos los datos que en nuestro estudio hemos procurado reunir, aun sin necesidad de estudiar los orgenes de los mismos, como hemos

debido hacerlo para extraerlos; y para todos los que hayan ledo, tengan ocasin de leer, lo que ya deca en su vulgarizada obra, Clavel, de que la Orden m a -

snica se halla gobernada por un je/e nico y universal,

y que los diversos magisterios que la componen son regidos por diferentes Grandes Maestros, segn la situacin y las necesidades del pais; para todos stos, repito, no les habr de costar gran trabajo persuadirse de que, si en la forma pueden existir variaciones, en el fondo se impone la necesidad de una organizacin, las predichas igual semejante. No olvidemos la cautela que hemos visto exigir la Masonera para la salvaguardia de sus secretos y misterios, y de los trabajos que se dedica la asociacin. Fijmonos en la grave calificacin que hemos visto hacer de las contravenciones semejante precepto, y en la clase de pena que se le seala. Atendamos la cualidad, exclusivamente manuscrita, de los rituales de los tres ltimos grados: la obligacin que se impone los masones, de sostener y amparar, en todas ocasiones, los intereses de la Hermandad: la declaracin de que el objeto de la Masonera espaola est, en esencia, de acuerdo con la Masonera general, y acepta el idioma universal con que deben entenderse y prestarse mutuo auxilio por do quiera: las facultades omnmodas que se atribuyen al Grande Oriente: al encargo, en fin, que se le hace de mantener y estrechar las relaciones con los Orientes extranjeros, para el progreso y perfeccionamiento de la humanidad en general, y muy particularmente para los Unes de la Orden masnica, los cuales, por lo mismo, debern ser otros diferentes, adems de aquel dicho perfeccionamiento. Y puesto que de tanto secreto y de tanto misterio sobre este particular tratamos, no ser por dems que llammosla atencin de los que lean, sobre el otro de ellos que pueda constituir en la Masonera aquel San-

lo Imperio de que hemos hallado diferentes indicacion e s ; institucin organismo cuya consistencia no revelan, sin embargo, en lo ms mnimo, los Estatutos generales del rito escocs antiguo y aceptado, ni las Constituciones masnicas espaolas. De la existencia de dicho Santo Imperio son tales indicaciones los artculos 32, 35, 41, 46, 47 y 57 de dichas Constituciones, referentes todas al ramo de tesorera; y en el 2. de los cuales artculos se establece que deben colocarse especialmente bajo la custodia del Tesorero del Santo Imperio los fondos recaudados por recepciones, desde el grado 19. al 33. inclusive: lo que se lee en el libro del Hermano .*. Ragn, titulado Hermes, de que uno de los elevados conceptos que atribua su dignidad de Secretario del Santo Imperio el otro Hermano .*. Pyron, era que el poder regular de la Masonera, que haba pasado de la familia de los Estuardos las manos del Gran Federico de Prusia, deba ser sostenido en Francia por el m a g n nimo Napolen I, soberano de los soberanos: y lo que Ribold, en su antes citada Histoire des trois G. Loges, dice, de que la circular de Dalcho, anteriormente tambin citada, llevaba, entre otras la firma del H .". Abraham Alexander, secretario igualmente de dicho

Santo Imperio.
Bien deca, pues, el H .". Vernale en el Congreso de las logias del Este de Francia, celebrado en Nancy en los das 7, 8 y 9 de Julio de 1882, tratando de la separacin de la Constitucin de todo lo que concierne los altos grados, que la Masonera azul, provincial, no conoce nada absolutamente de lo que pasa en los talleres superiores; y no se equivocaba tampoco el otro Hermano .-. Zopff, cuando su vez, dijo haber habido un tiempo en que estuvo de moda burlarse de los que decan que los simples masones se hallan, respecto de los altos grados, en la misma situacin que los profanos respecto de la Masonera; pero que l, por su p a r -

te, aun cuando no haba llegado la plena luz, porque no haba pasado del grado 30. K . \ L . \ crea poder afirmar que en los grados que le faltaba subir se condensa un trabajo masnico internacional de gran alcance; concluyendo por preguntar: No ser tal vez de aquellas altitudes que proceden aquellas palabras misteriosas, salidas, no se sabe de donde, que recorren las filas de las multitudes en medio de los grandes sacudimientos? La ndole especial, sin embargo, del asunto, y aquel grandsimo cuidado, sobre todo, con que el personal de los altos grados de la Masonera procura guardar, como dicho queda, el secreto de su organizacin y las relaciones que entre unos y otros Consejos se vienen manteniendo, no permiten ciertamente sentar definitivas afirmaciones sobre tan importantes particulares: y, si bien los datos hasta aqu en este libro consignados acusan una perfecta comunidad de objetivos en todas las ramas de que se compone el gigantesco rbol del masonismo, no autorizan para suponer la existencia de un verdadero poder central, directivo de la demoledora tarea en que por do quiera se las v empeadas. Podr haber existido algo parecido esta direccin central en tiempo de Weishaupt, principalmente, y halldose esta direccin dividida en solas dos ramas muy poderosas, en Europa y en Amrica respectivamente, en tiempo de Palmerston y de Pike; pero dicha direccin central verdadera, nicamente la podramos sostener existente, atribuyndosela al agente exterior de que en los siguientes captulos hablaremos. Ms que un verdadero Imperio, pues, un Papado, como se ha podido suponer, en los tiempos de Weishaupt, de Federico II y hasta de los expresados Palmerston y Pike, parece que se podra atribuir g e neralmente la direccin inmediata de los principales trabajos masnicos una especie de federacin en que

habran podido tener ms menos influencia, en ciertas y determinadas pocas, ciertos y determinados Consejos, ora por superioridad del personal que los haya compuesto, ora por la de los medios materiales de que hayan podido disponer. Y bien pudiera aducirse como un dato bastante significativo en apoyo de esta suposicin, la noticia que se lee en las publicaciones oficiales masnicas, de la convocacin de un Congreso internacional masnico al terminar el presente siglo, con el objeto de unir toda la Masonera del globo en una actividad comn para el progreso de los intereses de la Franc-masonera, contra los obstculos de toda clase que ello oponen los adversarios de la alianza masnica.

CAPTULO X V .
E l quid occultum en la Masonera. Parcenos que queda con todo lo dicho bastante explicado como ha podido ejercerse exterior inmediatamente, por decirlo as, la intervencin, imprimirse, ms tal vez que esto, la direccin masnica que hemos indicado, en los sucesos polticos de los tres ltimos siglos, y muy singularmente en la segunda mitad del pasado y todo lo que llevamos del actual. Pero nos falta algo ms que, si no nos explique claramente, nos autorice sospechar cul es la causa mediata verdaderamente directiva, esa especie de quid occultum, que impulsa la Masonera realizar con tanto empeo la obra de destruccin del Catolicismo; y de donde saca la fuerza que le permite proseguir semejante obra con tanta habilidad y constancia en todos los pueblos, y al travs de todas las edades, y

despecho de las divisiones y cismas muy menudo entre las fuerzas masnicas originadas. Desde los orgenes ms remotos que hemos visto la Masonera atribuir su institucin; desde aquel Gran Arquitecto, Hirm, que en la gran logia simblica, Le Droit humain, anteriormente citado, nos r e presenta, llevando pintada en su sombro rostro la bondad y la tristeza, y en cuya dilatada frente se r e flejaban la vez el espritu de la luz y el genio de las tinieblas; en las prcticas del ocultismo sociniano; en los estatutos de los Rosa-Cruz; en los reglamentos

de la Orden de caballeros bienhechores de la ciudad santa, de los Saint-Martin y Martin Pascalis, cuyos adeptos, los elus cohens, tanta preponderancia ejercieron en el convent de Wilhemsbad, y eran los que haban conservado con ms cuidado el secreto de los misteriosos trabajos de la Masonera, al decir de los redactores del Etat du Grand Orient; y que, segn Clavel, se preciaban de conocer los secretos ms ocultos de la alta qumica, de la kbala, de la adivinacin y la ciencia de los seres incorpreos; en los manejos de Saint Germain y de Cagliostro en la corte de Francia; en la centralizacin masnica ms adelante determinada en tiempo de Alberto Pike, y en las horas de su ltimo triunfo en Roma; en todas las principales etapas que ha venido recorriendo la Masonera, haba dejado adivinar algo de lo que ya hoy no puede n e gar: el tributo que paga, el culto que en sus ltimos grados rinde al principio del Mal, encarnado en Satn, cambio de los medios que ste le facilita para la obra de destruccin en que se halla empeada. La Masonera, ha dicho un moderno escritor, es la iglesia de Satn puesta frente frente de la Santa Iglesia de Cristo. El vestbulo de esta iglesia satnica es el Indiferentismo; el Pantesmo es su nave templo; su cripta santuario lo constituye la Demonolairia la adoracin de Satn.
14 LA MASONERA.

Ella dice, sin embargo, en sus declaraciones oficiales, y en los manuales de los primeros grados, que profesa el mayor respeto todas las religiones; que no caben en las tenidas de sus logias controversias religiosas; y aun se consignan en algunos de dichos manuales grandes protestas de veneracin Dios y grandes elogios de Nuestro Seor Jesucristo, cuyas doctrinas suponen haber los sacerdotes falsificado. Respetar todas las religiones, no atacar ninguna de ellas, sern constantemente las reglas inviolables de la Masonera dice uno de los artculos de un reglamento masnico que hemos tenido la vista. Adorar un Dios creador y conservador del Universo; evitar todo lo que pueda manifestar alguna relajacin en el culto que se le debe; confesar la santidad de la f por una religiosa y constante prctica de los preceptos que ella nos ensea; probar que su alma est penetrada de la sublimidad de los dogmas del evangelio y hacer de la ley moral el nico regulador de sus acciones; tales son las primeras obligaciones de los masones. Nada menos que esto llega decir ser los deberes comunes los masones en general y en particular, en el libro Senda de las luces masnicas, que citamos anteriormente, aquel Hermano . \ Cerneau, que tanto contribuy la propagacin en Amrica de los principios y doctrinas del rito escocs antiguo y aceptado, como indicamos ya. Pero esta tctica, por sobrado conocida, no puede engaar sino los tontos, porque ella, al igual que los dems puntos que tiene vulnerables la Masonera, los ha descubierto el tiempo, auxiliado, como en nuestra introduccin dijimos y se ha podido ver confirmado en lo dems, por la necesidad que dicha Masonera ha tenido de servirse de la imprenta, y por la audacia con que los ms entusiastas y menos precavidos se han apresurado quitar una mscara, que

los triunfos obtenidos les han hecho creer innecesario conservar. Espiguemos, sino, algo de lo mucho que sobre esto podramos hallar en los discursos de algunos prohombres de la Masonera, y en los artculos y n o ticias de los peridicos de la secta. El gran orador de la logia francesa, Esperanza, el Hermano Lacomble, segn el libro de M. Neut

La Masonera sometida la luz de la publicidad con el auxilio de documentos autnticos, el da de la inauguracin de dicha logia dijo que el Catolicismo es una frmula gastada, repudiada por todo hombre de ideas sanas...: es un edificio carcomido Al cabo de diez y ocho siglos, la conciencia humana vuelve encontrarse en presencia de esa religin bastarda formulada por los sucesores de los apstoles. No ser la engaadora religin de los falsos sacerdotes de Cristo la que guie nuestros pasos. Los ministros del evangelio son un partido que ha tomado sobre s la tarea de encadenar todo progreso, ahogar toda luz y destruir toda libertad, para reinar sobre una embrutecida masa de ignorantes y de esclavos. Hoy que resplandece la luz, es preciso no arredrarse y vender barato todo ese frrago de consejas, a u n que la antorcha de la razn tenga que reducir c e nizas cuanto queda en pi de esos vestigios de la ignorancia y del oscurantismo. Las religiones reveladas, se lee en el peridico Le Monde maconnique, Mayo de 1870, son un grillete que la humanidad se v condenada arrastrar; empero por fortuna est ah la Masonera para reemplazarlas creencias que se van. Organizada como se encuentra la Masonera, d e ca tambin el Hermano .-. Flix Pyat en el peridico Le Rappel, puede, si quiere, reemplazar la Iglesia cristiana. El Venerable de la logia de Gante, La Fidelidad,

segn el citado Neut, el Hermano Frantz-Fraider en el discurso que pronunci al tomar posesin de su cargo, dijo, entre otras cosas: Hay que erigir altar contra altar, enseanza contra enseanza. Debemos combatir, pero combatir seguros de la victoria La Masonera rechaza las fantasmagoras idlatras: la Masonera est por encima de todas las religiones: nosotros somos nuestros propios dioses. El libre pensamiento, cual principio fundamental de la Masonera, la libertad absoluta de la conciencia es su nica base. La Masonera es superior todos los dogmas, est por encima de todas las religiones; es superior todas las creencias religiosas; es una institucin que se sustrae todas las hiptesis de los msticos. He aqu otras tantas afirmaciones que se leen en aquel mismo Monde-maconnique anteriormente citado, en 1866. El principio de autoridad sobrenatural; es decir, la f en Dios roba al hombre su dignidad, refiere el propio peridico haber dicho el Orador de la logia La Rosa del perfecto silencio de Pars: es intil para disciplinar los nios y hasta puede conducirles al abandono de toda moral. El fin que perseguimos es el fin de Voltaire y de la Revolucin francesa: el completo anonadamiento del catolicismo y hasta de la idea cristiana. Esto deca la Instruccin secreta, dirigida las dems Ventas por la Suprema del Carbonarismo, tan ntimamente ligado, como es sabido, con la Masonera, de la cual no es ms que una derivacin, una especie de compaa de seides empleados en su servicio, sus ezecuteurs des liantes auvres, como si dijsemos. A propsito, de la contestacin que diera Proudhon al ser iniciado en la logia de Besancon en 1847, de que se deba hacer Dios una guerra declarada, deca la Revue macnniqne del mes de Enero del pasado ao.

que semejante respuesta no era ms que la evocacin de los terribles males que ha causado la humanidad en su larga historia, este absoluto del espritu, esta concepcin fratricida en sus efectos, ese fanatismo intelectual que se llama la idea de Dios. Por ltimo, M. Hubbard, diputado por el departamento del Seine-et Oise, y orador del Gran Oriente de Francia, en el discurso de clausura que pronunci en la asamblea general [convent) celebrado por la Masonera francesa en el pasado Septiembre, segn relacin de peridicos tan competentes como La Lanterne y Le Voltaire, dijo, entre otras cosas, no poco significativas, lo siguiente: No tenemos necesidad, para triunfar de hacernos feudatarios de sistema alguno, de agrupacin poltica alguna, de ninguna clase categora social. Cada uno de nosotros, como ciudadano, puede tener su guin preferido; pero hay una bandera comn que nos cobija todos, radicales, progresistas, socialistas, bajo unos mismos pliegues. Y esta bandera no es otra que la directamente opuesta d

la tandera del Papa.

Se quieren ms pruebas, no slo de que la Masonera no es tolerante con todas las religiones, sino de que aspira destruirlas todas, y la catlica con preferencia y en especialidad? Por esto es, pues, que hoy, no slo existe la Masonera en los pases catlicos, sino que existe tambin en los protestantes, entre los griegos cismticos, en China y en el Japn, en todos los que rinden culto ms menos degenerado al principio de la existencia de un Dios y de la inmortalidad del alma. Y con qu piensa la Masonera substituir, nos preguntaremos, por lo mismo, las religiones cuya s u presin aspira? Con nada absolutamente, deberemos tambin nosotros mismos contestarnos, cuanto ms ahondemos en las teoras del masonismo, como no sea el culto de

la materia, si se nos resiste pasar ms adelante y admitir que quiera erigir altares iguales los que en el palacio Borghese en Roma ha tenido erigido la alta Masonera al mismo Satn, conforme ms adelante explicaremos. Quin puede afirmar que el alma es emanacin de Dios, y, por lo mismo, inmortal? Quin tiene la prueba de ello? Siglos ha que la estn buscando los Concilios y los Papas, y todava no la han encontrado nunca la encontrarn en el cielo, porque el alma humana crase por s misma. Esto deca la revista masnica de Londres La cadena de unin, otras veces citada, en Mayo de 1866. Ya en el ao 1837 el Grande Oriente de Blgica, seg n Le Monde magonnique, desembarazaba la Masonera de todo dogma religioso y filosfico El Grande Oriente no prescribe ningn dogma. Si el principio de la inmortalidad del alma aparece en los rituales y formularios; si la idea de Dios predcase en ellos bajo la denominacin del Gran Arquitecto del Universo, es porque tal cosa contituye las tradiciones de la Orden. Empero esa frmula no encadena ninguna conciencia. En los tiempos que corren sera una puerilidad debatir sobre asuntos que no pueden conducir solucin alguna. La muerte no es otra cosa para el conocido Hermano .. Ragn, que la despersonificacin del individuo, cuyos elementos materiales se descomponen, se unen elementos anlogos, concurriendo las infinitas transformaciones de la materia siempre animada. Hermano , \ Bourdet, deca ante la tumba de ste su hermano .-. Coindre en Arles (segn refera en 1867 aquel mismo Monde magonnique): cada parte de tu cuerpo va desaparecer para nosotros y volver la retorta universal de donde sali, fin de concurrir la formacin de una mirada de otros cuerpos.

Nuestros duelos, deca su vez el Hermano / . Verhaegen ante la tumba del jefe del Grande Oriente de Blgica, segn refiere el libro de M. Neut, no se ven turbados por vanos terrores; nuestras esperanzas no descansan sobre las ideas de una vana credulidad. Emblemticas purificaciones nos advierten que el fuego creador es el nico purificador de la n a t u r a leza. De todo lo cual deduce el repetido Monde maonnique que Dios, el Gran Arquitecto del Universo, es una denominacin genrica que todos pueden aceptar, aun aquellos que no creen en l. Y por esto una parte de la Masonera francesa, que constituye el que se llama Gran Oriente de Francia, menos escrupulosa que la fraccin masnica del rito escocs antiguo y aceptado; y fin de fomentar entre las masas obreras (para las cuales mantiene la Masonera cerradas las puertas de sus logias) las sociedades de libre-pensadores y anti-clericales como auxilares suyos; conociendo que la frmula del Gran Arquitecto del Universo poda perjudicar su obra, manteniendo la idea de la Divinidad, cuando la esencia del libre-pensamiento deba ser el atesmo y la declaracin de guerra Dios; y no inspirndole bastante confianza la revelacin de la verdad de ser aquel Gran Arquitecto el Dios andrgino, como hemos visto ya, el Lucifer Luz astral, no tuvo reparo en borrar aquella frmula de sus diplomas, circulares y documentos de toda clase; pero dejando, no obstante, intacta la estrella de cinco puntas, el Hiram y el INRI, que tienen la misma significacin. No de otra manera debi apreciar la esencia, y juzgar las doctrinas de la Masonera el ex-Gran Maestre, ex-Grande Hierofante y ex-Solerano Gran Comendador, el ingeniero Solutore Zola, fundador del Orden masnico en Egipto, cuando, en la retractacin escrita que present la autoridad eclesistica de Roma en 1897,

consign: que en sus leyes y en su doctrina, cuyo origen y objeto he tenido ocasin de estudiar en los treinta aos casi que he pertenecido la Masonera, y durante los doce que he dirigido la Orden, supone ella ser una institucin filantrpica, filosfica, progresista, que tiene por objeto la busca de la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias, de las artes y el ejercicio de la beneficencia: respetuosa de la f religiosa de cada uno de sus miembros, dice que prohibe formalmente en sus asambleas toda discusin en materias religiosas y polticas; y aade que no es una institucin poltica ni religiosa, sino el templo de la justicia, de la humanidad, de la caridad y de muchas otras bellas cosas Pues bien: yo afirmo que la Masonera no es nada de lo que pretende ser: en todo lo que se halla de bueno en sus leyes y rituales, no hay una sola letra de verdad. Son todo mentiras y mentiras desvergonzadas. La justicia, la humanidad, la filantropa y la caridad no reinan ni en el templo de la Masonera ni en el corazn de los masones; porque, salvas raras excepciones, lo tienen slo de bronce. La verdad no habita en la Masonera; es en ella completamente desconocida. En la Orden masnica reinan como soberanos, el engao, la traicin y la perfidia, disfrazados con el manto de la verdad para engaar las personas de buena f. Yo afirmo que la Masonera es una institucin religiosa que tiene por objeto abatir y destruir todas las religiones, empezando por la Catlica, fin de reemplazarlas ella misma y hacer volver al gnero humano los tiempos primitivos, es decir, al paganismo.

CAPTULO XVI.
C o n t i n u a c i n del anterior. Algo significativos nos parecen los datos que llevamos en el anterior captulo aducidos, para venir en conocimiento del quid occultum que hemos dicho sospechar existente en el fondo de los trabajos masnicos. Pero conceptuamos harto grave este asunto para que podamos prescindir de ahondar ms en l, y de abordar de frente las objeciones que se nos podran hacer consignando los indeclinables razonamientos que tales datos dan pi,y aadiendo todavatodos aquellos datos ms que puedan servirnos para robustecer y justificar ms y ms tambin nuestra sospecha. Se comprende que una conspiracin permanente durante siglos, en persecucin de unos mismos fines, aprovechando, con tan innegable acierto y maravillosa habilidad, las pasiones y las debilidades del corazn humano y las circunstancias de tiempo y de lugar en que han debido ser aquellas puestas contribucin; que una conspiracin en que han debido y deben tomar parte todas las pocas y todos los pases del mundo, pueda ser concebida y venir siendo realizada por las voluntades y esfuerzos aislados de los individuos de aquellas pocas y de aquellos diferentes pases? Los planes mejor concebidos por los hombres acostumbran durar lo que duran ellos; se sostienen mientras ellos viven, y, bien sucumben con estrpito al morir ellos, logran, lo ms, sostener por algn tiempo una vida lnguida que va extinguindose lentamente por consuncin.

Por lo tanto el plan que ha presidido y preside en la Masonera, aun cuando quisisemos admitir que pudiese ser slo una concepcin humana, no habra podido ser sostenido y desarrollado tan admirablemente como hemos podido reconocer haberlo sido, y venir siendo hasta la actualidad, siendo tan escasa y de tan poca duracin como es la humana fuerza. Y la otra fuerza mayor que deberamos buscar para que nos explicase lo que no podemos menos de reconocer, difcilmente la hallaramos en otra parte que en el cultivo de aquellas ciencias misteriosas del Ocultismo, del Satanismo, que en tan continua a g i tacin mantenan al recien fallecido literato francs, Eduardo Dubus, al decir de sus bigrafos; Ocultismo y Satanismo que con tanta solicitud han venido cultivando las sectas masnicas, especialmente los lla-

mados Iluminados, los Marlinistas y los Flus Choens.

El Dr. Papus, anteriormente citado, restaurador, como vimos, del Martinismo en Francia, en su libro Martin Pasqually, el Iluminismo en aquella nacin, Pars 1895, dice que el primer resultado que obtiene el Iluminado es entrar en comunicacin con lo invisible. En las primeras sesiones, contina, los nuevos discpulos, admitidos tomar parte en los trabajos del Maestro, vern la cosa realizar misteriosos actos. Saldrn de all entusiasmados y aterrorizados como Saint-Martin, ebrios de orgullo y de ambicin como los discpulos de Pars. Se habrn producido apariciones de seres extraos, de una esencia diferente de la naturaleza humana terrestre; habrn tomado la p a labra y proferido profundas enseanzas; y cada discpulo, quedar llamado reproducir por s mismo iguales fenmenos. La cosa requiere pruebas seguras y muy serias, de una abnegacin sin lmites. El da en que se sea digno de ello, los fenmenos se realizarn. Este Ocultismo Satanismo lo hallaremos bien r e -

tratado en el brindis con que termin el Gran Maestre de la Masonera italiana, el judo Adriano Lemmi su discurso en aples en Diciembre de 1892, y en las en que se inspiraron , sin duda , el francs Richepin para escribir su horroroso poema Los Blasfemos, y los masones, el italiano Carducci y nuestro infeliz J. Bartrina, respectivamente, las dos composiciones cuyo contexto, como el del antedicho brindis, vamos transcribir aqu. Deca aquel brindis, publicado en casi todos los peridicos anti-catlicos de aquella poca, y al que se ha referido recientemente (Diciembre de 1897) el P. Wyndam en una carta dirigida la revista inglesa The Freemason, y publicada por sta en su nmero 1505, lo siguiente. Al Genio Todo Poderoso que ha dictado los libros de Giordano Bruno, de Campanella, de Vico, de Deifico y de Filangieri! Al Genio que ha inspirado las reformas de los Genovessi y de los Tanucci, y ha fortalecido las almas de los Crillo, Carracciolo y Pagano! . . . . Al Genio que hizo ganar Garibaldi sobre el Vaticano la ms bella y pica de nuestras batallas! Al Genio que de la vergenza de los calabozos pontificales ha llevado los tres colores cantados por el Dante la luz y los triunfos del Capitolio; y que, bajo los auspicios de la futura Confederacin de los Estados europeos, los llevar, no por las armas, sino con el nuevo cdigo de las naciones civiles, la isla de Sampiero, sobre las torres de Trento, sobre los Alpes Julianos y las orillas del Var! . . . . Al Genio que ha inspirado nuestro H .*. Carducci su himno inmortal! Al Genio invencible que es el alma de la Revolucin. He aqu ahora este himno, publicado en Italia por su autor, bajo su pseudnimo literario Enotrio Romano, antes de que le diese mayor resonancia la traduccin francesa del libro: Le 33." Crisp y del peridico

La Patrie; y que, puesto en msica, parece ser el canto obligado final de los banquetes masnicos de muchas logias:
HIMNO SATN.

1. t, Principio inmenso del ser, materia y espritu, razn y sentidos: 2. Mientras chisporrotea el vino en las copas como el alma brilla en el fondo de la pupila: 3. Mientras sonren la tierra y el Sol, cambiando palabras de amor: 4. Y que circula con estremecimiento de secreto himeneo, procedente de las montaas, y que palpita en la fecunda llanura: 5. Hacia t se lanza mi atrevido verso; yo te invoco, Satn, rey del festn. 6. Atrs tu hisopo, oh c u r a , y tu salmodia! No, cura, Satn no retroceder un paso. 7. Ves? El orin roe la espada mstica de Miguel, y el fiel arcngel desplumado, da cintarazos en el vaco. 8. El rayo se ha helado en la mano de Jehovah. 9. Plidos metoros, planetas apagados, los ngeles caen como lluvia de lo alto del firmamento. 10. En la materia que jams reposa, rey de los fenmenos, rey de las formas, 11. Satn slo vive. Es l quin reina en la luz temblorosa de un ojo negro. 12. Sea que, languideciendo, se aparte y resista, sea que, vivo y hmedo, provoque y estreche. 13. Es l quien brilla en la alegre sangre de la uva; l por quien no languidece la alegra jams. 14. l es, l, que restaura la vida fugitiva, el que repele el dolor y pone el amor en el corazn. 15. Eres t, Satn, quien respira en mis versos, cuando salen de mi pecho desafiando al dios 16. de los pontfices culpables, de los reyes san-

guinarios, y con la fuerza del rayo quebrantas las almas. 17. Gracias t vivieron Agramante, Adonis, Astart, amando el marmol de los escultores, la tela de los pintores y el papel de los poetas. 18. En el tiempo en que las brisas serenas de la Jonia acarician la Venus Anadiomena, 19. Hacia t se agitaron los rboles del Lbano cuando resucit el amante de la dulce Cypris: 20. Hacia t se lanzaron las danzas y los coros; hacia t los Cndidos y virginales amores, 21. Al travs de las odorferas palmeras de I d u mea, en donde blanquean las ciprias espumas. 22. Qu importa que el brbaro furor nazareno de los gapes del rito obsceno 23. haya quemado los templos con la sagrada a n torcha, y derribado y esparcido las estatuas de Argos? 24. La plebe, con reconocido recuerdo, te ha r e cogido de tu destierro entre los dioses lares en sus cabanas; 25. Y, llenando un seno palpitante de mujer inspirada, amante y ardiente, 26. Suscitars la encantadora, plida de eterna angustia, destinndola socorrer la naturaleza e n ferma. 27. T eres quien, con el ojo inmvil del alquimista, y la mirada del indomable Mago, 28. Ms all de las rejas del empoltronado claustro, revelaste los nuevos deslumbradores cielos. 29. Huyendo de tu fuerza de atraccin, el triste monje se ocult en el fondo de la Tebaida. 30. Oh alma extraviada de tu camino, Satn es compasivo: aqu tienes Elvira. 31. En vano maceras tu cuerpo con el spero cilicio: los versos de Flaco y de Marn te persiguen con su murmullo.

32. Al travs de la queja y del canto fnebre de David, formas deificas surgirn tu lado; 33. De formas rosadas, en medio de la horrible compaa negra, se desliza Lycoris, se desliza Glycere. 34. Entonces otras imgenes de una edad ms bella pueblan la celda, de la que el sueo huye. 35. El, con las pginas de Tito Livio, despierta los ardientes tribunos, los cnsules, las turbas agitadas. 36. l las despierta, y, exaltado de italiano orgullo, lo acorrala, monje, hasta el Capitolio. 37. Y vosotros, quienes la furiosa hoguera no pudo ahogar, voces fatdicas de Wickleff y Huss, 38. Confiad la brisa vuestro vigilante grito: el siglo se renueva, los tiempos estn cumplidos. 39. He aqu que ya tiemblan mitras y coronas; aun del mismo claustro sale rugiendo la rebelin. 40. Que combate y predica bajo el hbito del fraile Savonarola. 41. Martn Lutero ha arrojado la capilla: rechaza tus cadenas, humano pensamiento. 42. Para brillar y fulgurar ceido de llamas; materia, levntate; Satn ha* venido. 43. Bello y horrible monstruo se desencadena, recorre los ocanos, recorre la tierra: 44. Estallador y humeante como los volcanes, franquea los montes y devora las llanuras. 45. Vuela por sobre los abismos; y se esconde en antros desconocidos, travs de profundas vas; 46. Sale despus de all, indomado, de ribera en ribera, como del seno de un torbellino, arroja su grito. 47. Como del seno de un torbellino, su soplo se difunde: es, oh pueblos, que pasa Satn el Grande. 48. Pasa haciendo bien, de pas en pas, sobre su carro de fuego que nada puede detener. 49. Salud, oh Satn, oh rebelin, oh fuerza vengadora de la razn!

50. Qu suban sagrados hacia t nuestros inciensos, y nuestros votos! Satn, t has vencido al Jehovah de los curas! La composicin de Bartrina.bajo el ttulo Rehabilitacin, dice: Solo estaba Satn en el infierno Siglos haca, cuando entr Can; Ambos Dios juraron odio eterno Y dar juraron su imperio fin. Soy la revolucin, por Dios maldita, Desterrada por Dios, dijo Satn: Soy el trabajo que ese Dios irrita Dijo el terrible vastago de Adn. Mirronse: en la luz de la mirada Brill rayo de clera en los dos; Y la raza de Abel tembl asustada, Y hasta en su trono estremecise Dios. La maldicin divina con su peso No los hundi Raza de Abel, atrs! Plaza al triunfante carro del progreso, Que arrastra Can, y empuja Satans. He aqu lo que, hablando sobre este propio particular, deca aquel mismo redactor C. del Diario de Barcelona, en su artculo anteriormente citado, titulado:

Fracasos del mandil.

Recordamos este propsito la opinin de un sa% cerdote respetable y calificado, que consagr gran parte de su vida al estudio de la Masonera, acerca de la cual posea curiosos documentos.Fjese V. bien, me deca en una de las conversaciones que tuve con l acerca de este asunto, que la hora presente, despus de tantas investigaciones, no se ha podids poner en claro quin es el jefe, los jefes, de este tremendo organismo. Que alguien lo dirige, es indudable, porque donde hay unidad de pensamiento (y la Masonera, en el fondo, en todas partes es la misma), ha de haber necesariamente unidad de direccin. Para m,

por lo mismo, la direccin viene de uno solo. Una sola cabeza es la que d y mantiene la consigna. En un tiempo cre que el jefe era Mazzini, tambin pens en Napolen III y en Palmerston, pero hechos sucesivos me obligaron desechar esta hiptesis. Sabe V. lo que he pensado ms de una vez, sin que esto pase de la categora de una sospecha? En que el verdadero ^Ke de la Masonera es Satans, y las logias su poder ejecutivo en el mundo. , Estudiando el perodo de la revolucin francesa, dice el profesor Antonini en su libro anteriormente citado, que se haba producido una accin tenebrosa en la sociedad; que, por confesin de los contemporneos, los prodigios satnicos mltiples en aquel tiempo, no haban sido sino una revelacin de un estado general de posesin; que muy pronto un soplo pasando al travs de las multitudes, les hizo, seg n las necesidades de la causa, estpidamente mudas, como aterrorizadas, ebrias de odio y sedientas de sangre. Y despus de recordar que Brownson, uno de los autores de la revolucin de 1848, deca que los mismos fenmenos se haban producido en ella, aunque en menor escala, esto es, la intervencin de un poder invisible visiblemente en accin, dice tambin aquel ^profesor, que puede aadirse que hoy da, cincuenta aos despus de aquellos acontecimientos, sera preciso estar ciego, mejor, cerrar voluntariamente los ojos, para no ver el torbellino de fuerza satnica que nos rodea y nos arrastrar con una rapidez prodigiosa hacia el insondable abismo, si, en un supremo arranque de F, la Francia catlica no obtiene de Dios el auxilio de las Fuerzas celestes. Alma de la tierra, rector de la tierra agente universal fuego eterno fluido astral Satn, en una palabra,segn el testimonio de Hennequin, de Eliphas Levi, de Desbarolles Home, de Guaitay de

tantos otrosSatn, h aqu la fuerza que inspira los revolucionarios, les gua y les anima. Y si el m o vimiento de 1848 fu, como ellos dicen, vencido por la reaccin triunfante no por esto dej de ser el prlogo de la de 1870, infundiendo grandes esperanzas en el nimo de los que preparan en la sombra la ruina del mundo cristiano. ^ Por esto, y arrojando del todo la mscara, con un desenfado que muchos masones ms circunspectos no le agradecern seguramente, quiso glosar las palabras de Len XIII Vexilla regs prodeunt inferid, la Revista masnica italiana, en su tomo XV, pgina 357. diciendo : Y bien, s, s: las banderas del Rey del Infierno se adelantan, y no quedar ya ningn hombre que tenga la conciencia de ser tal, que no venga cobijarse debajo de sus pendones, debajo de los pendones de la Masonera. S, s: las banderas del Rey del Infierno se adelantan, porque la Masonera tiene el deber de combatir, hoy ms enrgicamente que nunca, toda clase de reaccin clerical. Para dejar ms redondeada esta importante parte del estudio que venimos haciendo, deberemos consignar aqu que, segn u n a correspondencia de Buenos Aires, publicada por el Diario cataln y fechada en 31 del pasado Agosto, en la comitiva, pblicamente or* ganizada por la Masonera, para festejar la ereccin all de una estatua Garibaldi, figuraron ms de doce pendones, llevando pintada la imagen de Lucifer; y uno de ellos, adems, un len que con sus garras desgarraba el Declogo, y un gorro frigio dominando una cruz; y aadiremos que uno de los principales

miembros del Comit de la Unin anti masnica de

Roma, el Sr. Comendador P. P., recogi las deposiciones escritas de testigos oculares autorizados, que acompaaban los representantes de la familia Borghese en una inspeccin efectuada en su palacio de aquella ciudad, palacio que mandara edificar el Papa
15 LA MASONERA.

de aquella familia, Paulo V., y en cuyo piso principal se haba instalado el Supremo jefe de la Masonera, aprovechando la circunstancia de hallarse aquella finca en secuestro; de cuyas deposiciones resultaban los siguientes tan significativos datos. Las paredes de uno de los salones se hallaban adornadas con magnficas tapiceras de damasco rojo y negro. En el fondo, cubierto con otra gran tapicera, se destacaba la figura de Satn, teniendo su pi una especie de altar pira. Por todas partes se vean tringulos, escuadras, y otros signos simblicos de la secta; libros y rituales masnicos; y todo al rededor sillones dorados, cada uno de los cuales tena en el remate del respaldo un gran ojo de cristal cuyo interior iluminaba una luz elctrica; elevndose en el centro un trono de una forma m u y particular, para el Gran Pontfice Satn ista. Este descubrimiento, publicado por algunos peridicos al tiempo de verificarse, en Mayo de 1895, quiso negarlo la prensa masnica, pero los peridicos que dieron la noticia se mantuvieron firmes, teniendo, como tenan y tienen, medios de acreditar su certeza, segn consignaba la revista francesa La Franc-maconerie demasque, del mes de Abril de 1896. No sera, pues, sin razn que dira el Hermano .". elix Coustris, propsito de las fiestas celebradas en Bohemia en honor del centenario de Lutero, que, ms que ste, deba alabarse Ziska, que fu quin introdujo la Masonera all; puesto que, no slo acometi la rehabilitacin de Satn, sino que le coloc por e n cima del Dios de la Biblia; como asilo refera la Chaine oV Unin del mes de Noviembre de 1885.

CAPTULO XVII.
L o s o b r e - n a t u r a l y lo e x - t r a n a t u r a l . Puestos en este terreno, al que nos ha llevado la fuerza misma de las cosas, no podemos dejar de consignar algunas explicaciones, que hace necesarias la delicada naturaleza de la materia de que se trata, ms que para los se-dicentes Sprits forts, en la Introduccin de este libro aludidos, dirigidas los mismos verdaderos creyentes, quienes, por falta de datos, pudiera resistrseles admitir que la existencia de ese quid ocultum, de ese extra-natural, pueda haber sido reconocida por Nuestra Sta. Madre la Iglesia , como dijramos all. Afortunadamente nos encontramos con este trabajo hecho ya por competente persona, y bastarnos, por tanto, extractar tan slo algunos trozos de la luminosa serie de artculos sobre La ciencia y los hechos sobrenaturales contemporneos recientemente publicados por el P. Lecoeur, del Oratorio, en la revista Anuales

de philosophie chrtienne.
Aun antes de que los sabios creyesen en ellos, dice el expresado Padre, la Iglesia crea y haba credo siempre, en la posibilidad y la realidad de los hechos extra-naturales, atribuidos hoy por los Crookes, los Zollner, los Lombroso, los Gibier, los Aksakof alguna fuerza nueva desconocida, sea del cuerpo humano, sea de la materia. Pero por otra parte, esta misma Iglesia ha admitido siempre hechos sobrenaturales que declara esencialmente distintos de los primeros, fenmenos realmente divinos, separados, por medio de seales ciertos y reconocibles, de aquellos que ella

atribuye los demonios, y que la ciencia espiritista reconoce como suyos. De los primeros se precave y aleja sus hijos bajo las ms severas penas; de los segundos hace el rgano ms serio de la Revelacin, la ms decisiva de sus pruebas, hasta tal punto, que repite todos los hombres, los sabios, lo mismo que los ignorantes, lo que Jesu-Cristo deca los Fariseos: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Y estas obras estn tan manifiestas, tan reconocibles, que constituye un crimen haberlas visto y comprobado, sin reconocer la mano divina en ellas. Si yo no hubiese venido, si en medio de ellos no hubiese yo realizado unos prodigios como nadie los hizo jams, no seran ellos en manera alguna criminales; pero al presente, sus ojos han visto, y, no obstante, aborrecen mi Padre y m. Y por lo tanto, no es nuestros sabios que no quieren mirar, por temor de ser obligados ver, los que Nuestro Seor dice, como los Fariseos: Si fueseis ciegos, no tendrais pecados, pero ahora decs, nosotros vemos, y vuestro pecado subsiste. Cul es, pues, la diferencia esencial que separa los hechos extra-naturales que la Iglesia reconoce y reprueba y en los cuales creen los sabios, y los hechos sobrenaturales que la misma Iglesia propone n u e s tra creencia , la de todos, como el fundamento exterior y visible de su doctrina, y que los sabios rehusan examinar y rechazan sin conocerlos? los hombres de nuestra generacin incrdula, la aparicin de los hechos espiritistas les ha parecido una novedad sin precedentes. Para algunos adeptos, era la aparicin de una revelacin nueva, llamada crear un nuevo mundo. Para la Iglesia y para sus hijos, no ha habido en todo ello ms que un permiso divino los poderes infernales para manifestarse de una manera ms visible; pero en realidad no ha habido en ella sorpresa ni vacilacin. En efecto: los Libros san-

tos y la historia eclesistica sealan, en ms de un lugar, estas manifestaciones de potencias enemigas de Dios y de su iglesia, fatales para los hombres quienes seducen, inexplicables la mera razn, pero al mismo tiempo absolutamente ciertas. Abrid la Biblia desde sus primeras pginas: en el libro del xodo veremos Moiss en lucha con los Magos que pueblan la corte de Faran. los milagros que opera Moiss con el auxilio divino, los adivinos oponen, y no sin xito, las prcticas de su arte, fuesen ilusiones, fuesen diablicas realidades. El Seor haba dicho Moiss: fin de que Faran deje salir de la tierra de Egipto los hijos de Israel yo multiplicar mis milagros y mis prodigios, y los Egipcios sabrn que soy el Seor (Ex. VII, 2, 3 y 5). Y en efecto, los milagros se multiplican la voz de Moiss y de Aarn, pero el Faran no se da por convencido: porque tiene en la corte adivinos mgicos y por medio de sus encantamientos y los secretos de su arte, producen los mismos seales (ibid.) No parece, por lo tanto, que la partida es igual, y que la distincin entre los milagros divinos y las prcticas satnicas sea imposible? De ningn modo. Porque muy pronto el poder de los mgicos quedar destruido y sern los Magos mismos los que, vencidos por la evidencia, vendrn ellos mismos Faran para decirle: El dedo de Dios est all! Los Libros santos, desde la primera pgina que queramos abrir del Antiguo Testamento, hasta la ltima del Nuevo, ofrecen doquiera la misma enseanza. Enemigos del verdadero Dios, todos los adivinos, mgicos, brujos, estn severamente proscritos por la ley del Seor. Ejercer el oficio de brujo, constituye el mayor de los crmenes. No slo el mgico es castigado con la muerte, sino que los pueblos que honran sus prcticas y forman en cierto modo su culto pblico

son anatematizados; y en ste su crimen debe buscarse la causa de su ruina. Citemos slo un pasaje del Deuteronomio: es Dios que habla all su pueblo, y le dice: Que ninguno de entre vosotros purifique su hijo ni su hija hacindola pasar por el fuego, consulte los adivinos, ni observe los sueos, ni los augurios, ni se entregue los maleficios, ni los sortilegios, ni los encantamientos, ni consulte la pitonisa, ni busque adivinaciones, ni pregunte la verdad los muertos. Porque el Seor abomina todos estos crmenes, y por causa de ellos, destruir estos pueblos cuando vosotros entris en la tierra prometida. (Deut. XVIII, 10-13). Parece, sin embargo, que apesar de tan formales prohibiciones, el pueblo de Dios se hallaba extraamente apegado estas prcticas, porque todos los profetas repiten competencia las prohibiciones de Moiss. Los reyes fieles Dios, emplearon su piedad en el exterminio de los adivinos. Recurdese, sino, el dramtico relato de la entrevista de Sal con la pitonisa de Eudor. La maga, no reconoce por de pronto al Rey, que se haba presentado con un disfraz. Temiendo obedecer lo que le peda el desconocido: T sabes bien, le dijo ella, todo lo que ha hecho Sal, y como ha exterminado de su tierra los magos y los adivinos: por qu , pues, me tiendes lazos fin de que se me condene muerte? . . . . Sal la tranquiliza; Samuel es evocado, y aparece su sombra. De quin es esta forma, pregunt Sal? Y ella respondi: Ha subido un anciano y se halla cubierto con un manto. Y Sal comprendi que era Samuel; se prostern, puesta la faz en tierra, y ador. Y Samuel dijo Sal: Porqu me has perturbado, evocndome (1, Reg. XXVIII, 14-15). He aqu una escena autntica de evocacin de muertos y de materializacin, mucho tiempo antes de

que nuestros sabios, Crookes , Gibier Aksakoff h u biesen afirmado la posibilidad de la cosa por haber comprobado su realidad. No est menos explcito el Nuevo Testamento. fin de empezar por la ms alta de todas las autoridades, Nuestro Seor pone en guardia sus discpulos contra los falsos cristos, los falsos profetas que harn milagros capaces de seducir hasta los mismos elegidos, si fuese posible (Marc. XIII, 22). San Pablo previene los Thesalonicenses contra los prodigios m i lagrosos que deben sealar la venida del Anti Cristo (II. Thessal. 11, 9). Las Actas de los Apstoles nos presentan falsos milagros obrados por el espritu maligno. El clebre Simn (que deba volver ms tarde sus antiguos errores) conmovido por el gran nmero de milagros que haba obrado el apstol Felipe, como los magos de Faran, reconoci el dedo de Dios y se present espontneamente que le bautizasen. Por dos veces consecutivas vemos S. Pablo en lucha con los magos, los cuales confunde con sus milagros. Elymas, que se esfuerza en disuadir al procnsul Sergio Paulo de que atendiese las enseanzas del Apstol: Hombre lleno de engaos y de perfidia, le dice S. Pablo, hijo del demonio, enemigo de toda justicia no acabars de pervertir los rectos caminos del Seor? Pues t vers pesar sobre t la mano del Seor; t cegars y no vers la luz del sol durante un tiempo determinado. Y al punto las tinieblas hicieron presa en l; obscurecironse sus ojos; y, errando de aqu para all, buscaba alguien que le tendiese la mano. Entonces el procnsul, viendo el milagro, crey y admir la doctrina del Seor. (XIII, 22). Por todas parte en el mismo libro vemos las potencias infernales ejercer una accin real y malhechora, pero obligadas confirmar el poder supremo de Jess y de sus discpulos. Habindose atrevido los hijos de un sacerdote judo exorcizar un posedo, invocan-

do el nombre de Jess, que Pablo predicaba, el espritu perverso les respondi: Conozco Jess y s quien es Pablo, pero quines sois vosotros? Y el hombre del cual se hallaba apoderado un furioso demonio, se ech sobre dos de aquellos hijos, y los maltrat, de manera que marcharon sus casas, desnudos y heridos. (Act. XIX, 16). En otro lugar S. Lucas, testigo ocular y auricular, cuenta tambin lo que sigue: Sucedi que yendo al lugar de la oracin, encontramos una joven que se hallaba poseda por un espritu de Python, y que proporcionaba sus dueos gran provecho con sus adivinaciones. Psose en seguimiento de Pablo y mi, gritando: Estos hombres son los servidores del Dios muy alto, y os anuncian el camino de la salud. Durante varios das vino haciendo lo mismo; y Pablo, apenado por ello, se volvi y dijo al espritu: Te ordeno, en nombre de Jesucristo, que salgas de esta joven y al punto mismo, sali. (Act. XVI, 16-17). Estos hechos bastan y sobran para demostrar que la tradicin cristiana no ha variado jams sobre este punto del dogma; existen malignos espritus que, por la permisin divina, pueden ponerse en relacin con los hombres. Los que buscan voluntariamente su comercio, son gravemente culpables. En fin, los esprit u s perversos, autores de los prestigios falsos milagros, no seducen ms que los que quieren ser seducidos y merecen su ceguera. Por lo dems, existen seales distintivos, reconocibles, que separan los fenmenos diablicos de aquellos cuyo autor es Dios, sea para confirmar con ellos la f, sea para la edificacin de los fieles. Ninguna duda ni vacilacin debe caber pues, en nuestros nimos, los que seamos creyentes, de que existe un poder extra-natural que produce hechos de que se debe reconocer incapaz la simple naturaleza humana; ni se nos debe, por lo mismo, resistir la idea

de que este poder se deba mucho de lo que ha conseguido y consigue la Masonera, mayormente considerando que todos aquellos hechos no pueden ser confundidos con los hechos sobre-naturales producidos directamente por Dios, por mediacin de algunos de sus elegidos, con slo sugetar tales hechos la piedra de toque que la teologa nos seala, cuando dice que no puede ser obra de un Dios sabio, justo y misericordioso, nada bajo, inicuo, ridculo, intil, indecente obsceno, ni puede ser instrumento de lo que obre Dios, una criatura delirante que duea de s misma no sea. Y esto ltimo es precisamente lo que sucede en las prcticas del ocultismo tan cultivadas, como hemos visto, por la Masonera; algunas de cuyas prcticas, como por ejemplo las del espiritismo, tanta razn otorgan la calificacin de posesos que da la Iglesia los que son objeto de tales prcticas, con las crueles persecuciones cuya relacin, muy bien documentada, consigna el mismo Aksakoff en su libro Animismo y Espiritismo, ejercidas por los espritus, sobre los que les sirven de mdiums.

CAPTULO XVIII.
P a r t e ridicula de l a Masonera. Dejando, como dejamos examinada hasta aqu la parte seria y terrible, por decirlo as, que la Masonera ofrece, ocupmonos por algunos momentos en el examen de su parte, que podremos llamar cmica, por no decir ridicula, que asimismo presenta, y que podra dar mayores visos de razn los que le atribuimos una direccin particular diablica, por ofrecer as

el tipo, entre burlesco y horrible, con que pintaban al diablo los brujos y los hechiceros de los tiempos medioevales. En efecto: ofrece tales contrastes la Masonera, entre los ideales que persigue y algunos de los medios de que se vale para llevarlos la prctica, que el nimo queda perplejo su vista, y la razn no acierta darse de semejante contraste satisfactoria explicacin. Oigamos lo que sobre este particular deca en las columnas del tan conocido peridico de Pars Le Fgaro, en Abril de 1896 M. Mauricio Talmeyr. El que quiera juzgar la Masonera tropieza con la dificultad de que es, al mismo tiempo, ridicula en sumo grado y en extremo poderosa. Es ms; no slo resulta ridicula con exceso, sino enormemente. El francmasn es incrdulo, circunstancia indispensable para serlo; niega todas las religiones y todo lo sobrenatural; no acepta ningn precepto y desconoce los escrpulos de la moral religiosa: por lo tanto, no debera seguir rito alguno, ni entregarse prcticas que ninguna importancia tienen, puesto que nada simbolizan para l: mas pesar de esto, se dedica dichos ritos y prcticas. El cristiano, al hacer la seal de la cruz, sabe lo que hace; el Musulmn, que se vuelve hacia la Meca, lo sabe tambin; el arspice, que sacrificaba una oveja una paloma, poda justificar su sacrificio; pero el francmasn, que es ateo, despreocupado y libre-pensador, al golpearse rtmicamente la cadera, no puede de ningn modo legitimar estos golpecitos, que son un signo, explicado nicamente por un misterio, y el libre-pensamiento es la negacin del misterio. Por mi parte, comprendo que el arzobispo de Pars se revista con capa y mitra para hablarme de la vida eterna: pero no explico que el presidente del Consejo municipal se ponga un mandil del tamao de un pmpano y se^exhiba rodeado de candelas y debajo de un

tringulo, desde donde lanza miradas centelleantes, para hablarme de elecciones de la supresin de los portazgos. El francmasn se nos presentara como un caso de atavismo especialmente burlesco, si no fuese el ms inocente el ms criminal de los zorrastrones. Todos tenemos en la sangre cuatro mil aos de religin, y hasta el ateo ms absoluto experimenta una herencia religiosa que en el francmasn debera adquirir una fuerza exterior, tanto mayor, cuanto menor fuese su consistencia moral; de modo que cuanto ms se encarnizara en extender su alrededor la propaganda anti-religiosa, ms imperiosa debiera sentir al mismo tiempo la necesidad de hacer signos religiosos parodiar la religin, experimentando tambin con mayor pertinacia la precisin de agitarse, levantarse, sentarse, moverse, gesticular y restregarse golpearse las piernas. Nadie se imagina los gestos y exterioridades que es capaz de hacer una logia de diputados y consejeros municipales, radicales todos, socialistas y clerfobos, cuando estn en el templo para protestar de lo que ellos llaman las genuflexiones y momeras. Bien pueden sublevarse, decir voces que son libres, sacudir sus delantales y repudiar la herencia; sta les tiene asidos implacablemente de la manera ms cmica, con misteriosos y terribles bramantes que les estiran, les dislocan y desmadejan, cual muecos de cartn. Los francmasones, pues, y la francmasonera, son ridculos, sumamente ridculos; pero son tambin muy poderosos, vindose claramente toda la extensin de este podero. Explquelo la ley, no lo explique, es lo cierto que nunca se ha conseguido la extradicin de Cornelio Herz. La han querido y no la han logrado? Habrn podido lograrla y no han querido? Se trata de una triquiuela diplomtica? Es un secreto? Nadie lo sabe; pero el hecho existe; no han

entregado Cornelio Herz y todo se ha estrellado contra sus protectores. Pues bien, Cornelio Herz es un masn de categora y representa para las logias, algo as como un obispo en las parroquias. Es la francmasonera quien le proteje? No se a s e g u r a , pero se sospecha. Recordarn nuestros lectores el asunto Peltzer? Hubo crimen, asesinato; pero diariamente se levantaban toda clase de obstculos entre la justicia y el asesino. Ahora bien; el H .'. Peltzer era masn. Los obstculos dimanaban de la francmasonera? Y qu decir del soborno de los individuos del Parlamento? Todo el mundo sabe el nmero; pero nadie sabe sus nombres. De donde proviene el silencio que les ampara? Sern masones muchos de ellos, y tambin en esto se mezclar la Masonera? Tomau el primer almanaque que hallis mano, abridle, y encontraris la prueba del podero masnico. El presidente de la repblica? Masn! El Presidente del Consejo? Masn! Los Ministros? Masones todos! Que se pensara de un gobierno cuyos miembros fuesen todos sacerdotes? j Invirtase el caso y resultar que tenemos hermanos en todas partes! El hermano Bourgeois, el hermano Lockroy, el hermano Viger, el hermano Combes, el hermano Donmer y el hermano Faure! Hay un hermano en el ministerio del Interior, otro en el de Marina, en el de Instruccin pblica, en el de Agricultura, en el de Ultramar, en el dla Guerra, en el de Hacienda, y por ltimo tenemos tambin un hermano en el Elseo! Y ms adelante aada: Habis tenido alguna vez la curiosidad de ser francmasn?.... Sera una lstima que no la hubieseis tenido. Por mi parte la tuve y me divert Una noche fui la calle Cadet y me metieron en una habitacin obscura en donde hice mi testamento. Haba en dicha habitacin una mesa, una lmpara,

una silla, papel, tiles para escribir y esqueletos pintados en las paredes. Vinieron luego buscarme, me vendaron los ojos, hicironme dar vueltas sobre mi eje, me llevaron por escaleras y corredores, me preguntaron varias cosas y por ltimo, debajo de mis narices, quemaron una hoja de papel de cigarrillos para ensearme la luz. Ya estaba iniciado!.... Esto me cost cuarenta francos! *AJ cabo de un ao recib un da una carta, cuyo sobre sospechoso, manchado, con la direccin mal escrita en peor papel, ola bolsillo sucio y pipa usada. La letra pareca de Thnardier La abr era una carta de los Hermanos, los cuales me participaban que tenan reuniones las que asista todo buen hermano .*.; que me vean poco por all, de tal suerte, que haba faltado dos semanales durante un ao, y que en consecuencia deba pagar cincuenta cntimos por cada vez que dej de asistir la reunin: total cincuenta y dos francos, que se me rogaba enviase los HH .*. Les di la callada por la respuesta Entonces, en la prxima semana vino una segunda carta; tampoco me mov Transcurrida otra semana, tercera carta; me estuve quieto tambin. A continuacin empezaron llover tarjetas postales, blandas primero, agrias despus, luego insolentes: por mi parte segu callando hasta que por ltimo recib una visita. Una maana me entregaron una tarjeta. Miro y qu es lo que veo? M. Darlot, presidente del Consejo municipal de Pars! No conoca a M. Darlot ni le haba visto nunca. Qu querra de m este seor? Presentse en mi habitacin entr sonriendo, afable, paternal; se acerc, saludme y empez h a cerme cosquillas en la mano, llamndome Hermano mo!

Todo me lo explicaba. M. Darlot quera los cincuenta y dos francos, y en efecto, siempre sonriendo, y hacindome cosquillas en la palma de la mano me dijo: Veamos, hermano mo cuando pag-aris esos cincuenta y ocho francos? Como cincuenta y ocho francos?... Cincuenta y dos! Dispensad, hermano. Son cincuenta y ocho... Eran cincuenta y dos, seis semanas atrs hoy son cincuenta y ocho Vamos Cuando los entregis? Nunca! Cmo nunca?... Entonces como queris que l i quidemos? Con un duelo, querido Seor Darlot,... Y ahora me haris un favor? Cuantos queris, H .. Perfectamente. As, pues, no volvis llamarme H .". Di me hagis cosquillas en la mano. Como todo buen francs, y sin duda como vos mismo, pertenezco la religin catlica Ahora bien! A ningn sacerdote se le ha ocurrido la idea de hacerme pagar medio franco cada vez que he dejado de oir misa! Y tenia razn de sobra el articulista del Fgaro, que as calificaba la Franc-masonera y los francmasones , y deca que stos se nos presentaran como casos

de atavismo especial burlesco, sino fuesen los ms inocentes los ms criminales de los zorrastrones.
Ya recordaremos que el H .*. Frantz Frouder dijo que la Masonera rechaza los fantasmagoras idoltricas. Y, no obstante, con sus fbulas de Henoc y de Hiram, con sus significaciones simblicas de los n meros, 1, 3, 5, 7 y 9, y sus combinaciones cabalsticas de los mismos; con su culto al fuego purificador y al poder de la Naturaleza en sus diversas operaciones: y con sus empeos en cultivar los estudios de los a n tiguos misterios de la I n d i a , de la Persia, de la Etio-

pa, del Egipto, de la Fenicia, de la Grecia, de los Romanos y de los Druidas , de los Gnsticos , de los Maniqueos, Albigenses , Templarios y Alquimistas, nos haran dudar de la sana razn de los masones, si no visemos en ello otra cosa peor. La Masonera proclama en sus actos ostensibles la libertad, y constrie, sin embargo, sus adeptos con juramentos tan terribles como ridculos , una obediencia ciega todo cuanto emana de unos superiores, cuya existencia ni siquiera muy menudo conocen. El gobierno de las Grandes Logias , escribe el Lexicn de la Masonera del ingls Mackay, es absolutamente desptico, pues cuando existe una Gran logia, sus decretos deben ser respetados y obedecidos sin examen de las logias dependientes. La Masonera proclama asimismo la igualdad y combate el principio de autoridad, y sus miembros se cubren de collares, fajas y cordones de oro, seda y pedrera: y pueblan sus filas de Emperadores de Oriente y de Occidente, Soberanos Principes, Soberanos Grandes Maestres, Grandes Maestres adjuntos, Soberanos Grandes Comendadores, Soberanos Grandes Inspectores, Soberanos Grandes Directores, Muy Poderosos Grandes Maestres, Grandes Secretarios, Grandes Cancilleres, Grandes Oradores, Sublimes magos, Supremos Consejos, Hermanos Terribles, Venerables, Grandes Expertos, etc., etc. A pesar de que profesa aversin y odio los usos y prcticas del catolicismo, imtales servilmente ; y as como nuestros religiosos y religiosas, al profesar cambian sus nombres por los de algn Santo, algn t i tular de la Santsima Virgen, al ingresar en la Orden masnica, truecan tambin los suyos por los de otros personajes, ms menos histricos caprichosos, pero pretenciosos generalmente y rimbombantes. Y por esto hemos tenido, y an tenemos, en nuestra Espaa algunos conspicuos hombres pblicos que se han llamado, llaman para los iniciados, nombres

judos, como Moiss y Nephtali; de virtudes cristianas, como Paz y Fraternidad; de personajes histricos espaoles , como Pelayo /, Espartero I, y Prim I, (hubieran debido, parece, ser II); griegos, como Platn, y romanos como Catn, Cincinato, Tiberio Graco, Graco sin Tiberio, y hasta hubo un Bruto, fallecido bastante recientemente, quin no hubiera podido dirigir un Cesar que se hubiese levantado, otro tu q u o que porque consider ms conveniente su salud los aires del Segre que los del Manzanares, al poco tiempo de haber sido elegido por sus Hermanos . \ en la Masonera cortesana, para ocupar en ella una, como si dijsemos, silla curul. Se burla el masonismo de las puras y sencillas ceremonias del culto catlico, y tiene templos y altares: utiliza los inciensos y rodea sus iniciaciones de las ms fastuosas pompas, de las ms ridiculas prcticas consignadas en sus rituales de los diversos grados, con aquellos atades en que tienden al recipiendario; aquellas bebidas que se le dicen amargas, sin que lo sean; aquellos disparos que no hieren; aquellas sangras que lo parecen tan solamente; aquellas espadas que, cual si fuesen la de Bernardo, no le cortan ni le pinchan; con aquellos malletes forrados de goma elstica para que no le lastimen la frente al remedar en el nefito el papel del arquitecto Hiram; con aquellos viajes, saltos y evoluciones, vendados los ojos del graduando; con aquellas paredes revestidas de telas de diferentes colores, sembradas de llamas y con p a noplias formadas con canillas y fmures; con aquellas estopas encendidas con que parodian una de las ms regocijadas aventuras del hroe de la Mancha de nuestro inmortal Cervantes; con aquellas cajas crneos con inscripciones luminosas; con aquellos mandiles que nada resguardan, aquellos compases, reglas y escuadras que ningn plano trazan, aquellas llanas y niveles que ninguna mezcla ensucia; con el

elegante toilette de los aspirantes, puestos en mangas de camisa y una de ellas colgando, el pantaln remangado en la una pierna y el zapato en chancleta; y con todo aquel enftico vocabulario simblico, cal, de planchas y balaustres, trazados y bateras, tenidas y masticaciones, caones, espadas y banderas, para significar circulares y exposiciones, memorias y aplausos, sesiones y banquetes, vasos, cuchillos y servilletas; y con aquellos interrogatorios, en fin, que nos haran desternillar de risa, si no conocisemos toda la malicia que tras ellos se oculta. Y como los que hayan tenido noticia del escandaloso cinismo con que el foliculario, quien hemos aludido ms de una vez en estas pginas, se jact de haber engaado durante doce aos al mundo entero con sus libros y su pretendida conversin, podran creer que tambin fu invencin suya lo que en varios de ellos consign respecto de los ritos y ceremonias de diferentes sectas, repetir aqu lo que con r e ferencia la revista francesa La Franc-maonnerie demasque anteriormente dije, y es, que, segn la redaccin de aquella revista, una de las mayores habilidades de aquel impudente impostor fu mezclar en sus obras documentos incontestables y hechos establecidos , las creaciones de su imaginacin y documentos completamente fabricados. Y aadiremos, por lo mismo, que son numerossimos los libros que con el nombre de Rituales, Manuales, y otros, ha hecho imprimir la Masonera en todas pocas para el uso de sus logias y talleres, en los que se halla consignado todo cuanto dejamos consignado sobre este particular; y que por lo que hace tan slo nuestra Espaa, desde la antedicha Senda de las luces masnicas de Cerneau , impreso en New-York en 1821, hasta el libro de las Constituciones de la Masonera espaola, anteriormente citado, los Rituales del grado 5. al 9., Manuales del aprendiz, del Compaero y del Maestro,
16 LA MASONERA.

impresos en Madrid, en la imprenta del Gran Oriente de Espaa con posterioridad la terminacin del cisma de 1881, son en gran nmero las pruebas que en apoyo de lo que dejamos dicho se podran aducir. Y como deseamos que todo cuanto vamos consignando lleve el sello de la mayor posible autenticidad, aprovecharemos el detenido estudio que hemos debido hacer de la materia, para ofrecer ahora una especie de cuadro oficial de lo ms interesante que bajo el doble aspecto con que hemos presentado la Masone-

ra, contienen sus estatutos, constituciones y rituales;

aun cuando para ello debamos repetir algunas de las citas que de ellos anteriormente tuvimos precisin de hacer.

CAPTULO XIX.
Comprobaciones oficiales sobre l a parte seria de l a Masonera. Cumpliendo con lo ofrecido en el captulo anterior, presentaremos en ste las confirmaciones oficiales de lo ms importante que hemos examinado referente la parte seria, por decirlo as, de la Masonera; dejando para el siguiente, hacerlo de lo ms notable que dejamos examinado igualmente tocante la parte ridicula de la misma. Y atendiendo la variedad de asuntos particulares que en cada uno de estos captulos deberemos incluir, los presentaremos materialmente separados por medio de titulaciones especiales.
TTULO

I. Ttulos jerrquicos en las corporaciones

masnicas.
En toda logia simblica ha de haber: Un Venerable,

dos Vigilantes, un Orador, un Secretario, un Tesorero,

un Archivero, un Guarda sellos, un Experto y seis adjuntos, denominados, Tejador, Preparador, Terrible, Sacrificador, Censor y Guarda-templo: un Maestro de ceremonias y adjuntos, un Ecnomo, dos Diconos, un Por ta-estndar te, un Heraldo, un primer Arquitecto, un Arquitecto revisor, un Intendente decorador, un Director de banquetes, un Limosnero, un Hospitalario, un Bibliotecario, hermanos honorarios, socios libres, hermanos artistas y hermanos sirvientes. ARTCULOS 36 243 de los Estatutos del Rito escocs antiguo y aceptado. Para la observacin (sic) de los Estatutos de la Orden, debe existir en toda la nacin en que haya Masonera regular, un cuerpo director revestido de altos poderes. Generalmente lleva el ttulo adoptado de Grande Oriente, el cual consiste en la reunin de los legtimos representantes de los talleres nacionales. ARTCULO 535 de los mismos Estatutos. Un Grande Oriente escocs se divide en cuatro secciones principales; las tres primeras corresponden la parte cientfica, litrgica y disciplinaria de los grados, y son: la Gran logia simblica, el Soberano Capitulo general y el Supremo Consejo del 33., ya sea unido, ya dividido en otros Consejos: la cuarta, con el ttulo de Gran Logia de administracin, esta exclusivamente encargada del ramo de hacienda del Grande Oriente, y de la correspondencia con toda la Masonera nacional y extranjera. ARTCULO 540 de los propios Estatutos. El Supremo Consejo del 33., como parte del Grande Oriente, as como todos los miembros de sus diferentes Consejos, Tribunales y Co?isistorios, tienen de derecho voz deliberativa hasta en lo relativo iniciaciones grados superiores al 18.; al rgimen de tales grados y las funciones de sus Consejos, Tribunales y Consistorios, bajo los diferentes aspectos, cientficos, litrgicos , disciplinarios y administrativos, y se arre-

gla sus propios rituales y reglamentos interiores. El Gran Comendador ad vitam es el Presidente nato y perpetuo, tanto del Supremo Consejo del 33.*, como de todo el Grande Oriente reunido.
ARTCULOS 5 4 4 y 5 4 6 .

El alto gobierno de la Masonera espaola, dice el artculo 2. de las Constituciones de la misma, lo ejerce el serensimo Grande Oriente de Espaa y Supremo Consejo, por medio de las Grandes Cmaras, Consejo de Soberanos Principes Rosa-Cruz, Gran Capitulo del Real Arco y Gran Logia Simblica. El Serensimo Gran Oriente reside en la capital de Espaa. El Supremo Gran Consejo Gran Oriente ser formado de los quince Grandes Inspectores Generales ms antiguos, residentes en Madrid, grado 33., ltimo y superior de la Masonera del rito escocs. Sus miembros sern vitalicios; podrn, sin embargo, ser suspensos destituidos por el mismo Supremo Consejo, mediante acusacin de falta delito grave, y previo juicio fallado por el Supremo Consejo Grande Oriente, aprobado por las dos terceras partes de sus miembros activos. Son atribuciones del Supremo Consejo Grande Oriente: (entre otras) 5. Dictar sus propios reglamentos y las disposiciones ms severas y eficaces para hacer concurrir los trabajos los masones de los grados del 1. al 33. inclusive, y muy especialmente los del Supremo Consejo y Cmara de Justicia, corrigiendo sus faltas este respecto. 8. (Y ste, s, que tiene miga). Imponer y definir la pena de persecucin los hh. masones que se hubieren hecho acreedores por sus grandes crmenes, encargando su ejecucin los masones del grado 30. (los Kadosch), comisionando especialmente Jiermanos masones de Cuerpos masnicos inferiore al grado 31.. 9. Legislar la Masonera espaola, en todo cuanto no se oponga las presentes Constituciones y Estatutos generales de la Orden, y exigiendo el

puntual cumplimiento de sus rdenes y acuerdos. 10. (Y digno de atencin particular): Mantener y estrechar las relaciones con los Orientes extranjeros, para el progreso y perfeccionamiento de la humanidad (nico objeto de la Masonera, segn sus estatutos y

manuales) y muy particularmente, para losfinesde la

Orden masnica; fines que dichos estatutos y manuales no consignan, pero que nuestras investigaciones y estudios nos han dado sobradamente conocer. ARTCULOS 2., 3. y 8." de las propias Constituciones. Segn el 9. El grado 33., ltimo y superior de la

Masonera del Serensimo Grande Oriente de Espaa,

reviste los masones que legtima y regularmente lo poseen, del carcter, ttulo, privilegios y autoridad de

Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden de masones libres del Rito Escocs, antiguo y aceptado. El muy Poderoso Soberano Gran Comendador, y el Supremo Consejo Grande Oriente convocarn tenida
magna, dice el artculo 31., todos los hermanos

Grandes Inspectores generales del grado 33., cuando los

asuntos de la Orden Masnica aconsejen estas grandes

tenidas extraordinarias. Con arreglo al artculo 41.: Las Grandes Dignidades del Supremo Consejo, consisten: 1. En el muy Poderoso Soberano Gran Comendador. 2. En el Ilustre Soberano Gran Teniente Comendador. 3. En el Soberano Gran Tesorero, Gran Hospitalario del Santo Imperio. 4. En el Soberano Gran Maestre de Ceremonias, Gran canciller Guarda Sellos. 5. En el Soberano Gran Secretario. 6." En el Soberano Gran Orador. 7. En el Soberano Gran Capitn de Guardias, Gran Porta Estandarte. No deberemos sentirnos anonadados ante tanta Soberana, ante tanta Grandeza; y no reconoceremos en

esto slo, la diferencia que va de una potencia semejante, la que representan los sucesores de Pedro, que

se llaman s mismos: Siervos de los siervos del Seor? Despus del Supremo Consejo del Grado 33." viene el Gran Consistorio Cmara del 32.; y, segn el artculo 6. de su seccin especial en las Constituciones, fuera del Presidente, que debe pertenecer al grado 33." y conserva por ende su Soberana, los dems son simplemente Grandes, como el Primer Vigilante, el Tesorero y el Canciller Guarda-Sellos; Ilustrisimos y Grandes la vez, como el Secretario y el Orador. En la Gran Cmara de Justicia del grado 31., reservada la presidencia un Soberano del 33., segn el art. 35 de la seccin especial, las dems dignidades las constituyen tres Grandes Seores: Primer Vigilante el uno; Orador el otro, Secretario y Canciller Guardasellos, respectivamente, los restantes dos. \ En el Arepago de los caballeros Kadosch, Grado 30., cuerpo que, segn su artculo 2. especial, debe r e presentar la perfeccin de la Masonera, es depositario de todos los Secretos y misterios de la Orden y le corresponde instruir todos los masones, desde el grado de Past-master hasta el superior, sea el 30. inclusive; y , segn el artculo 11 de la propia seccin , las dignidades que lo constituyen, son: un Presidente de la clase de Soberanos 33.; un Vice presidente de igual categora, un Gran Primer Vigilante, un Orador, un Secretario y un Tesorero Hospitalario, masn del g r a do 30. Nada se habla de talla respecto de estos ltimos tres. En los Captulos de los Caballeros Rosa-cruz, g r a do 18., son los oficios de su Consejo de Soberanos Principes; El Muy Ilustre y Poderoso, Sapientsimo Gran Hathir Scatha y el Adjunto, ambos del grado 33.; el Muy Excelso y Poderoso Gran Primer Vigilante, el muy Excelso y Poderoso Gran Vigilante 2.*, y seis, igualmente Muy Poderosos y Perfectos seores
0

Gran Orador, Gran Secretario , Gran Tesorero, Gran Capitn de Guardias, Gran Maestre de ceremonias y Gran Porta-Estandarte. Y por ltimo las Grandes dignidades y oficios del Gran Captulo del Peal Arco del Serensimo Gran Oriente de Espaa, segn el artculo 6. de los especiales de su seccin en las Constituciones generales, son , adems de un Muy Ilustre y Excelso Gran Primer Vigilante, un Excelso Gran segundo Vigilante, un Gran Capitn de Guardias; un Gran jefe de Tabernculo; un Gran Capitn Real Arco: otro Gran Capitn del Velo Encarnado; otro idem del Velo Morado y otro idem del Velo Azul, pudiendo nombrar los auxiliares y dems oficiales necesarios , como Orador, Tesorero, Secretario, Cubridor, etc. An cuando todos estos ttulos y dignidades no se recomiendan ciertamente por su modestia y por la relacin que guardan con los pujos de igualdad y democracia de que hace falso alarde la Masonera, y p u dieran sin agravio, ser colocados en el siguiente captulo, es su significacin demasiado importante para desligarles completamente de la parte seria formal de dicha Masonera. TTULO 2.Prerogativas de los altos grados. Los Masones de los grados 31., 32." y 33., dice el artculo 519 de los Estatutos generales, tienen el derecho de entrar y salir sin licencia en todos los talleres en que se trabaje en grado inferior al 30., menos cuando est en el trono (que fuera poco, decir la presidencia) el Gran Comendador ad vitam; de saludar con una simple inclinacin de cabeza; de que se suspenda su entrada toda discusin lectura; de que nadie d e g r a d o inferior pueda hacerles preguntas de instruccin; de mantenerse sentados y cubiertos al e n trar los Visitadores de grado inferior al 30., y de no poder ser acusados ni juzgados sino en logias consistoriales.

3.- Autoritarismo en la Masonera. Para que todo sea contradiccin y farsa en la Masonera, ella, que tanto trabaja para destruir en el mundo el principio de autoridad, se muestra en sus actos tan autoritaria como acreditan los siguientes textos: A la gloria del Gran Arquitecto del Universo. A todos los hermanos Masones esparcidos por la superficie de la tierra. S. E. P. Nos, Cavour I. (lase Manuel Ruz Zorrilla) Gran Inspector General, grado 33., Muy Poderoso Soberano Gran Comendador, Gran Maestre Presidente del Supremo Consejo Gran Oriente de Espaa, hacemos saber: que el Supremo Consejo Gran Oriente de Espaa, legalmente constituido, ha aprobado, y Nos decretado lo siguiente: ARTCULO 1. Quedan promulgadas las presentes constituciones, que para bien de la confraternidad masnica han de regir los trabajos de la Masonera Espaola subordinada al Gran Oriente de Espaa. A RT. 2. Todas las Grandes Cmaras, Altos Captulos, Consejos de Principes Rosa Cruz, Gran Capitulo del Real Arco y captulos particulares de ambos, Logia simblica y Talleres, lo tendrn as entendido, y guardarn y harn guardar, bien y fielmente, las presentes Constituciones. ART. 3. Queda revocada de hoy ms toda legislacin en contrario. Trazado en la Gran Presidencia (faltaba esta grandeza ms) del Supremo Consistorio Gran Oriente, los veinte das del mes de Julio de 1871 (E .'. V ..) Artis edificatoria, 5871). El Muy Poderoso Soberano Gran Comendador Gran Maestre Presidente. Cavour I. (G.33.) El Ilustre Soberano Gran Secretario. Pelayo. (G. 33.)
TTULO

Pginas 5 y 6 del libro de las Constituciones: Madrid: imprenta de Jos Mara Prez, Misericordia, 2, 1871. Ad universi terrarum orbis summi architecti gloriam. Ordo ab chao. Al Muy Ilustre Hermano Pertusa. Este Supremo Gran Oriente, Consejo y su Cmara de Ritos, en vista de las razones que exponis en vuestro balaustre fechado en 22 de Abril, y habiendo examinado el trabajo ritual que le presentasteis , ha acordado autorizaros, como por la presente os autoriza, imprimir, publicar y circular el Manual litrgico del Caballero Rosa-Cruz, remediando as una gran necesidad que venan experimentando los Caballeros Rosa-Cruz, dependientes de este Gran Oriente en los dos ritos, escocs antiguo y aceptado y francs moderno. Remitiris en el momento de la publicacin los ejemplares que deben archivarse en este Supremo Gran Consejo. Rogamos al Grande Arquitecto del Universo os ilumine como deseamos. Dado en nuestro Consejo y Valle de Madrid, el da 5 de Mayo de 1871, de la era vulgar, el 144 de la Orden de Espaa. El Soberano Gran Comendador y Gran Maestre. Cavour I, 33. Por mandado del Consejo, Orestes, 33. El Manual del Maestro masn, redactado en presencia de los mejores autores antiguos y modernos, con autorizacin de la Suprema Gran Logia simblica del Gran Oriente de Espaa, por los Hermanos . \ Juan Utor y Fernandez (a) Espartero, grado 33., Gran Secretario , y Francisco del Pino (a) Bolvar, grado 31.", Redactor del Boletn oficial masnico del rito escocs antiguo y aceptado, 1883: Imprenta del Gran Oriente

de Espaa, Mayor 122, Madrid, lleva su frente la autorizacin que dice: La Comisin ejecutiva de la Suprema Gran Logia simblica del Serensimo Gran Oriente de Espaa, en sesin celebrada los doce das del mes de la fecha, ha acordado autorizar la publicacin de este libro, declarndolo como la nica liturgia oficial que sirv.e para informar los trabajos del grado de Maestro Masn en las logias de la obediencia. Madrid 14 de Septiembre de 1883. El Gran Maestre. Antonio Romero Ortiz (Fraternidad). Grado 33. A. R. (Asdrbal). Grado 33. Comprense estas licencias con las que se leen al frente de los libros publicados en los tiempos en que se ejerca la censura, contra la cual tanto ha clamado y clama la Masonera, y dgase si la cosa es mala porque en s lo sea, solamente porque no la hago yo. Slo l Supremo Consejo Grande Oriente, dice el a r tculo 24 de las antecitadas Constituciones, tiene el derecho de fijar el verdadero espritu interpretacin de las presentes Constituciones, resolviendo las dudas que respecto de su inteligencia y de la organizacin de todos los grados pudieren surgir ofrecerse en la prctica en su aplicacin. El artculo 57 de los Estatutos generales declara inviolable y sagrada (sic) en su autoridad la persona del Venerable en las logias. Nadie puede censurarle sin exponerse la reprobacin de toda la orden. El Venerable vela sobre los hermanos, dice el a r tculo 70 de los propios Estatutos, no solamente en la logia, sino tambin en la sociedad civil. Cuando toma posesin un nuevo Venerable, el Venerable saliente hace tirar una triple batera de alegra (aplausos) que el nuevo Venerable contesta se-

g n costumbre. Artculo 299 de dichos Estatutos. Abiertos en las logias los trabajos en la forma prescrita en el ritual, nadie podr hablar ni moverse de su lugar (como nios en escuela) sin el permiso del Venerable dice el artculo 317; y es sensible no consigne asimismo la frmula que deba usarse cuando siente algn hermano una necesidad natural que satisfacer. En los banquetes mismos, cosa muy de rbrica en todos los rituales, nada puede hacerse sin que preceda la voz de mando. Empieza por ser obligatoria la asistencia las masticaciones y el pago de la cuota contributiva por cada cual, pues En todos los talleres masnicos, segn previene el art. 404 de los Estatutos generales del rito escocs francs, se tienen en algunos das del ao banquetes de obligacin Todos los miembros presentes del Oriente estn obligados participar, asistir personalmente y satisfacer la cuota establecida. Y el Venerable, aade el artculo 409, es siempre quien en las masticaciones, por medios de los Vigilantes, manda las cargas y fuegos (llenar y vaciar los vasos) en todos los brindis de obligacin, menos en el que el Vigilante 1. le dirige por medio del segundo sobre la columna del Sur, y del Orador sobre la del Norte, vice versa, en el rito escocs. Y no basta esto, sino que hasta los sentimientos de que deben mostrarse posedos sus adeptos estatuye la Masonera, diciendo, por ejemplo, tratndose de la toma de posesin de un nuevo Venerable (artculo 304 de los Estatutos generales: En todo este trabajo la logia se conserva en estado constante de alegra y de fiesta. En la recepcin de los Maestros, dice el Hermano masn Des Etangs, que el Respetable Maestro que preside la ceremonia, en el momento en que se habla del proyecto de asesinar Hiram, concebido por tres

compaeros, ordena los recipiendarios que se c u bran la cabeza y oculten el rostro con las manos, porque ningn masn debe oir jams los nombres de aquellos sin horrorizarse.
TTULO

4.Juramentos masnicos.

Para el grado de aprendiz, segn el Manual del Past-Master, la frmula es la siguiente: Yo, N. N., juro y prometo ante el Gran Arquitecto del Universo y en presencia de esta Venerable Asamblea de Caballeros Masones, ser fiel mi patria, las leyes del pas en que vivo y mis Hermanos; de amarlos con todo mi corazn; de socorrerlos en cuanto me sea dable; y, si llegase el caso, partir con ellos mi propia subsistencia. Prometo igualmente respetar la mujer, hija, madre hermana de todo hermano masn; ofrezco ser humano, generoso en mis acciones, y caritativo con todos los hombres y en especial con mis hermanos; prometo igualmente obedecer mis superiores en cuanto me sea prescrito para el bien y relativamente al Orden Masnico, al que me uno por toda la vida; juro, por fin, ser discreto impenetrable sobre todo cuanto me va ser confiado en lo sucesivo; y no escribir, pintar, grabar, ni hacer cosa alguna que pueda motivar la divulgacin; y si llego ser perjuro, consiento en que mi cabeza sea cortada, mi lengua arrancada y mi cuerpo reducido cenizas, y stas esparcidas los cuatro vientos para que no quede vestigio ni memoria de mi perjurio; as

el Grande Arquitecto del Universo me sea en ayuda, y

me mantenga fiel y firme en este mi propsito, y de lo contrario me lo demande sin piedad. Esta frmula no deber, sin embargo, ser rigurosamente ritualstica, supuesto que la que sirvi para el ingreso del ex-prefecto de polica de Pars, M. Andrieux, en la Masonera, segn l mismo nos refiere en sus Memorias, en lugar de decir que, cortada la cabeza y arrancada la lengua, fuese su cuerpo redu-

cido cenizas y esparcidas stas los cuatro vientos, se dijo que su cuerpo, descabezado y sin lengua, fuese arrojado al Ocano, para ser eternamente trado y llevado por el flujo y el reflujo de la mar. Cuestin de forma, sin duda, inspirada acaso por la posicin topogrfica de las logias. Segn el Manual de Des Etangs, el juramento para el grado de aprendiz es ms sencillo; contiene abreviadas las mismas clusulas del que hemos visto en el Pasl-Master, y la pena que s mismo se seala el recipiendario, si lo quebrantare, consiste simplemente en que le corten el cuello, sin curarse del destino que se d los dos trozos en que quede su cuerpo dividido. Exactamente igual sta es la frmula que nos ofrece el ritual de Ragn. Para ascender al grado de Compaero ya la frmula se presenta algo ms nebulosa, y consiste, segn Des Etangs, en decir: Juris por vuestro honor, ante Dios y ante vuestros hermanos, ser buenos compaeros, honrar la ciencia y ser fieles la virtud, cualesquiera que sean los obstculos con que podis tropezar; amar vuestros hermanos, defenderlos y socorrerlos en sus necesidades? Y no aparece ms clara la frmula que sirve para la recepcin en el grado de Maestro, consistente en decir: Juro sobre esta espada, smbolo del honor y del valor, delante de Dios y de los Venerables Maestros que me escuchan, amar la verdad (quid est veritas? podra aqu preguntarse) fuente de todo bien; aborrecer el engao, fuente de todo m a l ; buscar todos los medios de instruirme; ilustrar mi espritu y fortificar mi razn. Prometo amar mis hermanos y socorrer los Hijos de la Viuda (los Masones) hasta con peligro de mi vida. En el Manual del Maestro masn de Utor Fernandez y Francisco del Pino, se dice que, substituido el jura-

ramento por la simple promesa, en Espaa, en la vida civil, la Masonera espaola haba acordado lo propio. El juramento de los caballeros Rosa Cruz participa del carcter exaltado y sacrilego que respira todo su Ritual, puesto que se halla concebido en los siguientes trminos: Bajo mi palabra de honor, me ratifico y reitero los j uramentos prestados en mis grados anteriores, y ahora juro y prometo no revelar los secretos de caballero

del guila y del Pelicano de Rosa cruz, ningn

profano, bajo pena de que se me arranque la lengua. Asimismo consiento se me condene la ms perpetua obscuridad; que un rio de sangre salga de mi cuerpo; que mi cabeza repose sobre una almohada de espinas; que mi bebida sea hil y vinagre, y que mi existencia termine en el suplicio de la cruz, si yo revelase jams el sitio ni la persona que me ha recibido

Caballero Rosa Cruz.

Para los masones del Grande Oriente de Francia, que, como veremos ms adelante, se halla actualmente algo distanciado de los de la Gran logia simblica

del Rito escocs antiguo y aceptado, ms por cuestiones de forma que de fondo, la frmula del juramento para los aprendices y compaeros es la siguiente: Sobre esta espada , smbolo del honor; sobre esta escuadra, emblema de la rectitud y del derecho; sobre este libro de la ley de los Franc-masones, que ser desde hoy ms la ma, me obligo aguardar inviolablemente el secreto masnico, no revelar j a m s , de palabra ni por escrito, lo que habr podido oir ver en las asambleas masnicas, y sobre toda cuestin que pueda interesar la Orden, menos que haya r e cibido para ello permiso expreso, y slo en la forma que me fuere indicada. Y consiento, si algn da llegase faltar este juramento, que se me impongan las penas que haya

merecido por mi indignidad, y que mi memoria sea execrada por todos los masones. (Jiiluel du grade Apprenti et du grade de Compagnon... Clem .-. Am .-. p. 13 y 14). Y su vez la frmula para el juramento de los maestros se halla concebida en los siguientes trminos. Sobre esta escuadra, emblema de la rectitud y del derecho, y sobre este libro de la ley de los FrancMasones prometo trabajar con celo y constancia en la obra de la Franc-masonera. Prometo ayudar a mis hermanos, observar fielmente la ley masnica, y no revelar jams cosa alguna de lo que se me confie bajo el sello del secreto. Y prestado este juramento, el Venerable dice al recipiendario: En nombre de la Franc-Masonera universal tomo acta de vuestra promesa. (Cahiers des grades symboliques, p. 40 y 41). Tocante los juramentos que prestan los ms altos grados de la Masonera, ya comprender el lector que no pueden acreditarse oficialmente sus frmulas, desde el momento que los artculos 533 y 534 de los Estatutos generales, y el 25 de las Constituciones espaolas (y suponemos suceder lo propio con las dems) disponen lo que vamos referir: Forman parte integrante de los Estatutos generales, y por consiguiente llevan el mismo carcter de inviolabilidad , los llamados rituales, relativos materias secretas, disciplina, liturgia y doctrinas de cada uno de los 33 grados de la Masonera escocesa. No puede permitirse la lectura de los rituales sino Maestros Masones, segn los grados que posean. Por consiguiente, su impresin es mirada y castigada como alta traicin. El ritual manuscrito de los grados superiores slo ser confiado los Oficiales principales de cada Capitulo , Consistorio Cmara, un Hermano de gra-

duacin y aptitud competente que sea encargado de crear dichos grados en otros Valles del Oriente de Ultramar, dentro de su jurisdiccin. TTULO 5.Guarda de secretos. Como quiera que, segn ella dice, la Masonera tan slo se ocupa en hacer perfectos k los hombres y en ejercer actos de beneficencia, necesita emplear el mayor sigilo en todo cuanto hace dirigido a tan noble fin, al objeto de que sus tres enemigos, los asesinos de

Hiram, la Ignorancia, la Hipocresa y \& Ambicin, no

la estorben; y por ello, en todo, Estatutos, Constituciones, Rituales, encarece la gran conveniencia, la obligacin ms sagrada de no revelar los profanos ninguno de los secretos y misterios en que se hallen iniciados los masones, ni aun, entre ellos, k los que lo estn tan slo en algn grado inferior. Ya hemos visto anteriormente la parte principal que en los juramentos de los masones tiene la guarda de secretos y la no revelacin de misterios, y las penas con que se conmina los que tales juramentos infringen; como hemos visto tambin lo que sobre este secreto prescriben los artculos 533 y 534 de los Estatutos generales y el 29 de las Constituciones; pero la Masonera hace todava ms. Es deber de todo masn, dice Cerneau, el guardar muy cuidadosamente todo escrito que pueda dar conocer algn misterio de la Masonera, y depositarlo en los archivos de la Logia, k fin de q u e , en caso de muerte, ningn documento caiga en manos de personas que no deben tener conocimiento de ellos. Si algn hermano se pone enfermo de peligro, dice su vez el artculo 219 de los Estatutos generales, el Hermano Hospitalario tendr cuidado de hacerse entregar por l Hermano enfermo todos sus papeles, joyas, decoraciones y vestidos masnicos, de hacerlos pasar al poder de algn pariente masn. Y este secreto, que habra podido cohonestarse,

basta cierto punto, en tiempos de represin, poco favorables la Masonera, continan an queriendo con todo empeo mantenerlo actualmente los masones franceses, apesar de haber llegado ser, como todos sabemos, los verdaderos arbitros de la situacin en aquel pas. Lo cual debe probarnos que, ni aun conseguido plenamente por dichos masones el triunfo de aquella triloga sui generis, Igualdad, Libertad y Fraternidad, por la que tanto lucharon, no se hallan satisfechas sus aspiraciones, y que no han conseguido todava su verdadero fin. Porque ser este fin nicamente aquel triunfo , logrado que lo hubieron , h a bran debido cesar los trabajos subterrneos que creyeran hasta all necesarios practicar para alcanzarlo, y limitarse, de all en adelante, defender aquella triloga la luz del sol, y cara cara de sus contrarios. Y por lo mismo, si vemos que, lejos de hacerlo as, continan activamente los trabajos masnicos, y se aumenta, si cabe, el empeo en mantenerlos ocultos, hoy, en que tanto puede decirse y hacerse en la vecina nacin, forzosamente debemos deducir que son otros los fines que en realidad persigue la Masonera; y de naturaleza tal, que no pueden recibir ninguna clase de luz, sin sufrir menoscabo y verse perjudicados notablemente. Jams (dice una de las principales eminencias actuales del foro francs, M. Emilio de Sant-Auban, en el libro que acaba de publicar, titulado: El Silencio y el Secreto) jams se sabr cunto silencio disimulan, cuntos secretos disfrazan las ferocidades sonoras, las vergonzosas polmicas, los ensordecedores reclamos, las rabiosas publicidades. En el mundo que hace profesin de escritor, el silencio es la verdadera materia de una infinidad de contratos. En cuanto al secreto, es l el que nos gobierna; quien domina la poltica: nosotros nos agitamos, l nos conduce. Basta echar
17 LA MASONERA.

una mirada para encontrarlo doquier. El secreto es nuestro amo, el secreto es nuestro Dios. El ha encontrado entre nosotros formidables encarnaciones; se ha llamado el barn Jaime de Reinach; se ha llamado el Dr. Cornelio Herz; se ha llamado, y se llama, y, si no se pone en ello orden , se llamar por largo tiempo todava, la Franc-Masonera. El secreto, (dice ms adelante), se me aparece como una religin y como una ciencia: por lo tanto, l debe tener una iglesia en donde se le adore y una escuela en donde se le aprenda. La escuela y la iglesia existen; se les llama la Franc-Masonera. La historia masnica, es la historia del secreto; el culto masnico es el culto del secreto; la doctrina masnica es la doctrina del secreto, organiza el secreto. El secreto es, la vez, su tctica y su energa. H aqu, pues, nuevas pruebas oficiales del empeo con que actualmente an procura la Masonera mantener secretos sus demoledores trabajos. En circular, nm. 25, del Consejo de la Orden, fecha 2 de Abril de 1889, inserta en el Boletn del Grande Oriente de Francia, pginas 52 y 53, se deca: El secreto masnico prometido al tiempo de la iniciacin (art. 275 del reglamento) debe ser escrupulosamente observado por todos los HH . \ Ejemplos recientes demuestran los inconvenientes de su violacin. Las comunicaciones la prensa profana relativamente los hechos masnicos, deben ser prohibidas,' y rogamos aquellos de nuestros H. H . \ que pertenezcan al periodismo, que se inspiren ante todo en los intereses de la Orden y se abstengan de publicar lo que se haga y diga en las logias, de hacer comentarios sobre los actos y dichos de los masones como tales. En otra circular del propio Consejo, inserta en el antedicho Boletn del mes de Marzo de 1891, pgina 57, se deca, su vez, que justamente preocupado el citado Consejo por las indiscreciones que de algn

tiempo aquella parte se producan por medio de la prensa parisiense relativamente los trabajos .'. masnicos .'. y principalmente (aqu un hecho particular que en nada interesara nuestros lectores) se haba acordado dirigir una circular todas las Logias de la Federacin, sobre la manera como ciertos masones .. practican la guarda de secreto masnico, y la responsabilidad en que incurren estos H. H .*. y los talleres en los cuales tales indiscreciones se cometen . El Grande Oriente de Francia (decan tambin en el mismo Boletn del mes de Febrero de 1883, pgina 689, por mandato del Consejo de la Orden, sus secretarios E. Lepelletier y Alberto Petrot), considera el secreto masnico como una de las reglas de la Orden; y la mesa del Consejo, tanto individual como colectivamente, se ha denegado siempre, se deniega y se denegar siempre tambin, todo interview sobre los incidentes que puedan producirse en el seno de la Franc-Ma sonera. El Consejo, (dijo igualmente el secretario Lepelletier 33., por orden de aqul en el repetido Boletn, nmero de Marzo-Abril del propio ao 1893, pg. 16 y 1*7) cree deber llamar la atencin de las Logias sobre la inobservancia de la ley del silencio y sobre la n e cesidad de devolverle su fuerza y vigor. Dicho Consejo se propone aadir la frmula sometida la firma de los futuros delegados del Convent de 1893, un compromiso preciso y formal de no revelar ninguna de las deliberaciones del mismo Convent, bajo cualquiera forma, fuera de los templos masnicos. Se quiere hacer salir la Franc-Masonera de estos templos; pero no saldr: y si combate sus calumniadores, en algn caso determinado, de manera que les quite para siempre, legalmente (se entiende), las ganas de volverlo hacer, ser que habr encontrado el medio de hacerlo sin descubrir la colectividad en

lo que concierne al conjunto de su obra, y sin romper el secreto imperturbable que constituye su principal fuerza. Por ltimo, habindose dicho en el Convent francs del ao 1894, que el Boletn impreso era el origen principal, sino el nico, de las indiscreciones que se venan cometiendo respecto de la Masonera, por estar sometido dicho Boletn, como todo impreso, la formalidad del depsito legal, y poder, por lo mismo, cualquier profano ir la Biblioteca nacional y enterarse de todo lo que se hace en el Grande Oriente: insistdose en lo mismo en los Convens de 1895 y 1896; en el de 1897 se acord: en inters general de la Masonera , modificar desde luego el ttulo del Bolelin; quitarle todo lo que poda atribuirle el carcter de una publicacin, es decir, de un impreso susceptible de ser entregado la publicidad; y en lugar de tener un peridico sujeto al depsito, cambiar el ttulo Bolelin por el de Memoria Actas, ya que stas, segn la ley, no estn sujetas al depsito. [Boulelin de Septiembre

de 1894, pg. 171, y Compte rendu des travaux macnniqnes de 27 de Septiembre 1897, pg. 114).
TTULO 6. Cdigo penal y ley de Enjuiciamiento. En el Cdigo penal masnico, que forma parte de los Estatuios generales de la Orden, distnguense los delitos en graves, ordinarios y leves, siendo los primeros el perjurio y traicin, la complicidad y cooperacin la traicin, tanto contra la Orden en general, como en particular; la manifestacin de los misterios secretos masnicos, ya sea un profano, y a un masn de grado inferior; la rebelin de hecho y sin razn

contra el Grande Oriente, el Supremo Consejo del 33."y

Comendador ad vilam; el ataque contra los Eslalulos generales de la Orden; la mala f en negocios de tesoro mobiliario de un taller; la calumnia directa para infamar un hermano; los abusos de hospitalidad atentados la familia de un masn; y la desconfianza

entre los hermanos de un grado superior al 18. e s cocs . Y conforme con la antedicha diversidad de clases de delitos, establcese en los propios Estatutos la diversidad de penas, mayores, estalulorias y correccionales, aplicndose respectivamente cada una de aquellas clases de delitos. Artculos 446, 447, 468 y 469. En la ley de Enjuiciamento criminal, incluida tambin en aquellos mismos Estatutos, se establece una comisin de rigor que conoce de los delitos graves, y otra de disciplina que conoce de los ordinarios leves.
ARTCULOS 458 y 459.

Y en el libro de las Constituciones se desenvuelven estos principios, aplicndolos los distintos grados, instituyendo las Comisiones Tribunales que deben juzgar los individuos de cada uno. TTULO 7. Signos de reconocimiento. Para facilitar la guarda de los secretos y no equivocarse en la prestacin de mutuos auxilios, que constituye uno de los medios ms poderosos de sostenimiento y difusin de la Masonera, tiene sta establecidas palabras sagradas, de paso y de orden, signos, tocamientos contactos, bateras y marchas , segn los grados. En el grado de aprendiz la palabra que llamamos sagrada, dice Des Etangs, es J .'. K .'. N .-. (Jakin), que significa estabilidad, firmeza, mi fuerza est en Dios: esta palabra slo es permitido deletrearla, pero nunca pronunciarla completa, ni escribirla. La palabra de paso, es T .". B . \ L .'. K .*. N .*. (Tubalkain): esta palabra la pronunciaris entera. En el grado de compaero, la palabra sagrada B .'. que significa fuerza y se traduce por Perseverancia en el bien, se deletrea, segn el mismo Des Etangs. La palabra de paso es Schibb: se pronuncia entera

y se traduce por: Numerosos como las espigas del trigo, y significa el segundo reino, vegetal, que es el que debe estudiar el compaero. En el grado de Maestro la palabra sagrada es M .'. B / . es decir... que fu la palabra de horror que p r o nunci el compaero que toc primero el cuerpo de

Eirm.
La palabra de paso es Ghib .*. fin. Todo, segn el propio Manual de Des Etangs. Los signos, toques, rdenes y bateras constituyen una pantomima que casi correspondera tambin al captulo siguiente, y de ellos haremos gracia los lectores para no cansar intilmente su atencin.
TTULO
0

. Circunstancias que se exigen en los adeptos

Para los diferentes grados se exigen distintas edades, siendo la necesaria para el primero, sea, el de aprendiz, la de 21 aos, excepto para los hijos de los masones, que pueden ser admitidos los 18. stos les designa el artculo 4., captulo 1. de la logia simblica en el libro de las Constituciones de la Masonera espaola, con el nombre original de lovatones; nombre cuya significacin conoceramos claramente, si la substitucin de una v una b, que en la impresin se observa, no fuese ms que una errata de imprenta, fuese semejante substitucin consecuencia de una incorrecta traduccin de la palabra francesa louveton (lobo pequeo). ms de tener la edad, debe satisfacer todo Hermano los derechos correspondientes cada grado; por lo cual en el artculo 417 de los Estatutos generales se lee: Todos los miembros activos y presentes en un taller regular, deben pagar mensualmente la Logia una cotizacin, cuya cantidad est sealada en sus reglamentos; y todas las logias y Captulos pagan otra al Gran Oriente, tambin sealada en los reglamentos de ste. Y en el 420 se dice que donde falten absolutamente fondos para subvenir los gastos indispen-

sables, el taller, por medio de la Comisin de hacienda y del Orador, puede acordar un impuesto extraordinario sobre cada uno de sus miembros, en proporcin de sus haberes medios. Y por esto ser que en la base sptima de las Constituciones de la Masonera espaola se dice que ningn Maestro masn debe tomar un aprendiz, si carece de instruccin, de moralidad, y no ejerce profesin, carrera industria que le asegure unaposicin capaz de atender sus necesidades y ayudar d los hermanos masones, que por diversas causas soliciten su auxilio socorro. TTULO 9. Sistema tributario masnico. La Masonera se muestra muy solcita en materia de allegar fondos, y nada tiene que envidiarle nuestro fisco respecto de las medidas que adopta para asegurar la percepcin de los impuestos, directos indirectos, que establecidos tiene. Los Hermanos elevados al grado 30. satisfacen 150 pesetas; los que lo son al 31. 180; 210 los que lo son al 32. y 240 los que lo son al 33., con ms, 25 pesetas por razn del ttulo. Las instalaciones, traslaciones de local y de distrito de las logias, las afiliaciones, regularizaciones, certificados, etc., etc., todo se halla sujeto tarifa, estando terminantemente prohibida la entrega de documento alguno, sin que haya ingresado su importe en la tesorera correspondiente. El Supremo Consejo puede elevar disminuir las cuotas sealadas: tambin podr imponer las contribuciones extraordinarias (sic) que juzgue conveniente, y establecer derechos sobre registros y otros actos de los que emanan de su jurisdiccin. ARTCULOS 74 y 75 de las citadas Constituciones. Desde el artculo 421 al 428, ambos inclusive, de los Estatutos generales, se comprenden las disposiciones de apremio que se dirigen contra los morosos; y el

artculo 5. de la ley penal masnica, que forma parte del libro de las Constituciones, califica de delito leve adeudar la Caja de la Logia Taller tres meses de la cuota establecida. TTULO 10. Unidad esencial en la Masonera. Cada rito masnico reconoce diversos grados en la carrera dice el artculo 487 de los Estatutos generales, insiguiendo el espritu que vimos presidiera en el gran convent de Willhemsbad, dirigido secretamente por Weishaupt; ms la suma de las doctrinas masnicas no ofrece diversidad esencial. TTULO 11. Pot-pourri catequstico de la Maso-

nera.
Ya pudo el avisado lector apreciar, en las doctrinas del Iluminismo, la diablica habilidad y el gran cuidado que se emplean en un principio para no herir de una manera directa los sentimientos religiosos que, ms menos apagados, puedan existir en los que aspiren ingresar en la Masonera; y como slo de una manera lenta y gradual se les van raspando, cual si dijsemos, aquellos sentimientos, hasta hacerlos t o talmente desaparecer y dejar libre el espacio que ocupaban para escribir en l los principios masnicos que deben desde entonces regular su conducta. Varias serian las citas que en apoyo de estas aserciones podramos hacer, pero parece que bastar, como muestra, que refiramos la manera como se masonizan, por decirlo as, las lecciones de historia sagrada , en las q u e , en ms en menos*, considera la Masonera habrn sido instruidos sus catecmenos, segn puede verse en el Manual del Past-Master, a n teriormente citado. Qu es lo que sostiene una Logia masnica? se le pregunta en su examen de ingreso, como si dijsemos, al que aspira el grado de aprendiz. Y el nefito responde: R. Tres grandes columnas.

P. R. P. R.

Cmo son llamadas? Sabidura, fuerza y belleza. Porqu se llaman as, y cmo las moralizis? Sabidura, para conducirnos en nuestras empresas; fuerza, para sostenernos en nuestras dificultades; y belleza, para adorar al hombre interno. P. Ilustradlas masnicamente.

R. El Universo es el Templo del Gran Arquitecto k

quien servimos. Sostienen su trono, como columnas de sus obras, la Sabidura, la fuerza y la belleza; su Sabidura es infinita, su Fuerza omnipotente, y su Belleza resplandece sobre toda la Creacin en orden y simetra. Los cielos los ha estendido como un canap, poniendo la Tierra como alfombra k sus pies; ha coronado su templo de Estrellas, como una diadema, teniendo en sus manos las riendas de su poder y gloria. El Sol y la Luna son mensajeros de su Divina voluntad y todas sus leyes son la Concordia. Las tres columnas que sostienen u n a logia masnica son emblemas de esos tres divinos atributos, y adems representan Salomn, rey de J e r u salen, Hirm, rey de Tiro, Hirm Abi. P. Por qu estos tres personajes? R. Salomn, por su Sabidura; Hirm, rey de Tiro, por su fuerza en apoyarle; Hirm-Abi por la b e lleza en la construccin del Templo. P. Cul es la techumbre de u n a logia? R. Un cielo sembrado de estrellas. P. Como masones cmo esperamos llegar su c u m bre? R. Con la ayuda de la escala de Jacob. P. Servios ilustrar este pasaje de la Escritura. R. Rebeca, mujer de Isaach , conociendo que ste posea un don especial, quiso obtenerle para su hijo Jacob, pesar de pertenecerle por primogenitura Esa. No bien hubo posedo Jacob de su padre el don, tuvo que huir de la clera de Esa, que haba

determinado matarle. Viajando hacia Padanharam, pueblo distante en la Mesopotamia, fin de tomar por mujer una de las hijas de Laban, su tio, al fin de la primera jornada, hallndose cansado y sin albergue alguno cercano, se ech en tierra, tomando una piedra por almohada y el Cielo por cubierta: fu en esta ocasin que en sueos se le present una escala cuyo pi, descansando sobre la tierra, se elevaba hasta los Cielos, y por la cual suban y bajaban los ngeles del Seor. Y oy una voz que le dijo: Atiende, Jacob, y v el camino por el cual se llega m : Si siguieres en l y acatares mis mandatos, te volver tu hogar en paz y prosperidad, y har que tu descendencia llegue formar una gran n a cin. P. De qu se compona esta escala? R. De tres escalones que eran: F, Esperanza y Ca-

ridad.
P. Qu simbolizan estas palabras?

R. F en el Gran Arquitecto del Universo; Esperanza

en la Salvacin, y Caridad con el gnero humano. Y ms adelante se sigue preguntando al nefito. P. Ya dada forma nuestras Logias, decoradas y adornadas quin se dedicaron en primer lugar? R. Al servicio del Gran Arquitecto del Universo. P. Y despus?

R. Al rey Salomn.
P. Por qu se dedicaron al rey Salomn? R. Porque este poderoso prncipe fu el primero que protegi el arte masnico, edific, ayudado de otros hermanos masones el maravilloso Templo dedicado al G .'. A .. D .". U .'. y con su gran sabidura, dio completa forma nuestros Trabajos y Misterios, de una manera que han llegado intactos hasta nosotros, y esperamos con la ayuda del G .". A. . D .'. U .'. continen de igual modo entre nuestros sucesores, en los siglos venideros.
-

P. Despus del Rey Salomn quin fueron dedicadas ?

R. Zorobabel.
P. Por qu Zorobabel f R. Porque Zorobabel, con-gran celo masnico trabaj en la reedificacin del Templo, consiguiendo recobrar la palabra perdida de Maestro masn. P. Despus de Zorobabel quin se dedicaron? R. San Juan Bautista. (Y porqu? preguntarn los lectores, coro con el Venerable masn que preside el examen). R. Porque este Hermano, que precedi Jess, lleno de celo y f masnica, arrostr grandes peligros y penalidades, propagando nuestras doctrinas y predicando en el desierto, excitando al arrepentimiento, trazando la primera lnea en la senda que despus recorri en toda su extensin nuestro otro Hermano, Jess el Salvador. P. Despus de San Juan Bautista, quin se dedicaron? R. San Juan el Evangelista. P. Por qu San Juan el Evangelista? R. Porque este Hermano, con su sabidura dio feliz trmino al trabajo que San Juan el Bautista con su celo haba comenzado, y de esta manera traz una lnea paralela. P. Para mayor ilustracin de estas dedicatorias deseara nos hicieseis una corta relacin histrica, segn nuestras tradiciones masnicas. R. Nuestros Trabajos, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos ms remotos, tomaron ya gran vuelo en los de Abraham, Isaach y Jacob. Iniciado Jacob por la diligencia de Rebeca, comunic el don misterioso Jos, extendindose en los dominios de Pharan, de una manera notable, hasta la edificacin del Templo por Salomn. Desde la edificacin del Templo hasta la cautividad de Babilonia fueron

regularmente dedicados Salomn. Desde la reedificacin del Templo hasta la venida del Mesas, Zorobabel. Desde la venida del Mesas hasta la destruccin del segundo Templo por el feroz Tito, hijo del emperador Vespasiano, san Juan Bautista. En esta poca la Masonera decay bastante, debido las grandes persecuciones y atroces carniceras ejecutadas contra nuestros Hermanos durante la d o minacin de Tito y sus secuaces; hasta que apaciguado un tanto el furor de sus perseguidores, se celebr un Concilio Masnico en la ciudad de Benjamn, decidiendo despertar la Masonera, acordando enviar u n a diputacin de Hermanos eminentes al Hermano San Juan Evangelista, la sazn obispo de Efeso, rogndole aceptase el puesto de Gran Maestre. El Venerable Hermano contest que, siendo ya tan anciano, tema que sus fuerzas no fueran adecuadas tan ardua tarea; pero que su amor al Orden le haca que consintiese en aceptar, lo que efectu, presidiendo hasta su muerte, y acabando con su sabidura lo que San Juan Bautista haba principado con su celo; desde entonces todos los Masones dedican sus trabajos, tanto al uno como al otro.
TTULO 1 2 .

Tendencias paganas de la Masonera.

Consagracin oficial de estas tendencias podemos considerar, entre varios otros que podramos aducir, los siguientes textos: Primero: La descripcin que hace el Manual del So-

berano Principe caballero Posa-Cruz, .de la significacin masnica de este ttulo, que recordarn los lectores dejamos consignada anteriormente. Segundo: lo que se lee en el Manual del Aprendiz, de Ragn, de que al Hermano masn que comete a l guna falta en un banquete se le condena disparar un tiro de plvora floja (beber un vaso de agua), y el instrumento del suplicio le es presentado por el Maes-

tro de ceremonias, insiguiendo el rgimen que dice ensea Bailly se segua en la regin celeste, en la cual los dioses qu perjuraban, despus de jurar por el Styx, eran condenados beber una copa del agua envenenada de aquella laguna. Dicha copa era presentada por Isis. Y ms adelante: Los trabajos de mesa se componen de siete brindis, nmero igual al de los planetas los cuales la antigedad ofreca siete libaciones, que han reemplazado los brindis masnicos. La primera libacin, contina, era ofrecida al Sol, rey de los cielos, quien la naturaleza debe su fecundidad; en todos los pueblos se consagra hoy al soberano. (Ya supondrn, los lectores, que esto se hace cuando el tal soberano es masn, tan solamente). La segunda libacin era ofrecida la Luna, e<te astro que, segn los antiguos, alumbraba los misterios ms secretos. Los masones la han consagrado la potencia suprema de la Orden masnica, que para ellos es, despus del Soberano, el Supremo regulador. La tercera estaba consagrada Marte Ares, d i vinidad que preside los consejos y los combates. Los masones lo consagran la salud del Venerable. La cuarta era Mercurio, quien los egipcios llamaban Anubis, Dios que vigila. Ahora se consagra

los Vigilantes.
La quinta se ofreca Jpiter, llamado tambin Xerous, dios de la hospitalidad. Hoy se consagra los visitadores y los talleres afiliados, esto es, nuestros masones huspedes. La sexta era para Venus, diosa de la generacin; esta divinidad, smbolo de la naturaleza, hace, dice Lucrecia, el encanto de los hombres y de los dioses. Ahora se dedica la salud de los oficiales, los miembros de la logia, y sobre todo la de los nuevos iniciados, quienes el estudio de la naturaleza debe

ser eu adelante una de sus principales ocupaciones. Por ltimo, la sptima libacin se ofreca Saturno, ese dios de los perodos y de los tiempos, cuya inmensa rbita parece que abraza la totalidad del mundo. Ahora se consagra la salud de todos los masones de la tierra, cualquiera que sea la situacin en que la suerte les tenga colocados. Tercer texto es aquella coleccin de Himnos dedicados diferentes deidades del Paganismo, compuestos por el Gran Pontfice masn, Alberto Pike, de la que nos ocupamos ya anteriormente tambin.
TTULO

13.Precauciones en las logias.

Por lo mismo que hemos visto serle tan necesaria la Masonera la guarda del sigilo respecto de los t r a bajos que se dedica, de hacer perfectos los hombres

y ejercer actos de beneficencia, fin de que no se los

desbaraten los tres asesinos de Hirm y les sorprendan con las manos en la masa, como se dice, dando lecciones de la ms alta moralidad y de la ms acrisolada virtud, distribuyendo entre los Hermanos la tarea de ir recorrer los tugurios de los pobres y llevarles toda clase de auxilios, morales y materiales; no es sino muy natural que tomen las logias toda clase de precauciones, como lo vemos prescrito en sus Estatutos y desarrollado en sus rituales. En las logias masnicas bien arregladas, dicen los artculos 169 y siguientes de dichos Estatutos, hay dos Guarda-templos, que algunos llaman Cubdores. Uno est fuera de la puerta del templo, y se destina ello al Hermano ltimamente recibido, el cual, armado de la espada, mantiene separados de la puerta los Hermanos que quieran entrar, hasta que, despus de h a ber llamado masnicamente y avisado su llegada al < carda templo interior, se haya contestado segn el rito. El otro est dentro, el cual debe tambin estar armado de espada y ser Maestro, cuando las circunstancias y el nmero de Hermanos lo permitan.

Cuando se presenta las puertas un Profano para ser iniciado, el Guarda-Templo llama apresuradamente y entra al templo gritando que la seguridad del Templo est amenazada. El Guarda-Templo interior tiene siempre cerrada la puerta con llave cerrojo,*y cuando ocurra el abrirla, debe cerrarla de nuevo. Si la logia est ocupada en trabajos que exijan silencio y atencin, y oye llamar afuera, contesta el Guarda-Templo con un solo golpe para avisar que en aquel momento no puede abrir la puerta. Ningn Guarda Templo puede abandonar su puesto hasta tanto que los trabajos de la Logia queden cerrados. Segn el Hermano Ragn , reunidos los Hermanos en el local, el Venerable sube al trono y dice al Hermano primer Vigilante: Sois masn? R. Mis hermanos me reconocen por tal. P. Cul es el primer deber de los Vigilantes en la logia? R. Asegurarse si el templo est bien custodiado y si todos los Hermanos que ocupan las columnas son masones. P. Queris aseguraros de ello, Hermano mo? El Hermano 1" vigilante dice al 2.: aseguraos si est el templo bien guardado y si todos los Hermanos de vuestra columna son masones. El H. 2. Vigilante dice: Hermano experto, cumplid con vuestro deber. El Hermano espera con la espada en la mano, sale, y recomienda al Hermano encargado de vigilar la entrada, el mayor celo. El H . \ primer Vigilante entra y habla en voz baja al H .'. 2. Vigilante, el cual informa al 1. que el templo est guardado interior y exteriormente, y que todos los H .-. de la columna son masones.

CAPTULO X X .
Comprobaciones oficiales sobre l a parte ridicula de l a Masoneria. 1."Trajes y joyas. Son tan sencillos y modestos los masones; estiman en tan alto grado la humildad y la pobreza, que no solamente en las designaciones de los cargos todo es Grande, Soberano, Sublime, Muy Poderoso, Muy Excelso, Sapientsimo, etc., etc., conforme hemos dicho poco h, sino que, adems de los tronos, doseles, flecos de oro y terciopelos que veremos ms adelante, al presentar la descripcin de una logia masnica, los Estatutos generales, en sus artculos 488 y 489, establecen la obligacin de usar en logia los mandiles, fajas, guantes, cintas, sombreros, mantos, etc., correspondientes cada grado respectivo; y en el artculo 491, ordenan que, ms del vestido y joya de su grado, los dignatarios y oficiales lleven pendiente de una cinta collar, las siguientes joyas, de oro doradas: el Venerable y ex Venerable, una escuadra; el primer Vigilante, un nivel; el segundo, una perpendicular: el Orador un libro abierto, con estas palabras: Estatutos de la Orden; el Secretario, dos plumas encadas; el Tesorero, una llave: el primer Experto, una espada; el Maestro de ceremonias, dos reglas, formando la cruz de S. Andrs; el Archivero, dos columnas; el Guarda sellos, una medalla con la joya y el ttulo de la logia: el primer Arquitecto, una regla dividida en nueve decmetros; el Arquitecto Revisor, un comps; el Limosnero, una guirnalda de acacia: el Hospitalario, un cliz; el Ecnomo una bolsa: el Director de banquetes, una cornucopia: los Diconos, un guante: el PortaTTULO

Estandarte, una banderola: el Heraldo, una lanza: el Guarda-templo interior, tres llaves cruzadas. En el ritual espaol para elevacin Maestro, se dice que la joya correspondiente este grado puede

ser de oro con pedrera.

Y como de entre los grados masnicos reviste tanta importancia el de Caballero Rosa-cruz, describiremos aqu el traje, collar y alhajas que expresa el Manual del Soberano Principe caballero de aquel grado, 7." francs y 18. escocs; publicado, como hemos visto, por el Hermano Portusa, presidente del Capitulo ibrico. El recipiendario , dice , llevar una pequea dalmtica de seda blanca con una cinta negra de dos pulgadas de ancho. Sobre la parte anterior se destaca una gran cruz punz, de toda la longitud del faldn de la dalmtica. El traje de los Caballeros es el mismo, pero rara vez se usa: basta que estn vestidos de negro (traje de calle) llevando las insignias del grado. En la primera parte de la recepcin lleva un collar negro con una cruz roja al frente y al extremo una roseta punz: terminada la recepcin, el collar es de moir rojo fuerte, con bordados en oro y lentejuelas, llevando pendiente de su extremo un comps abierto, cuyas puntas se apoyan en el extremo de un arco de crculo de sesenta grados. La virola del comps es u n a rosa abierta, cuyo tallo se confunde con uno de los brazos del comps; entre stos hay una cruz latina, y sobre esta cruz, por un lado, un guila rapante, desplegadas las alas; y por el otro, un pelcano con la cabeza baja, abrindose el seno para alimentar los pequeuelos que estn en un nido: por debajo se entrelaza una rama de acacia. La rosa est coronada con una corona antigua. Sobre el arco de crculo hay, por un lado, la Palabra Sagrada, y por otro, la de paso, en letras geroglficas idiogramticas.
18 LA MASONERA.

Los mandiles deben ser: para la recepcin, de piel blanca, ribeteados con cinta negra , cop tres rosetas del mismo color; y sobre la babeta una calavera entre dos tibias cruzadas , sobre el bolsillo , una gran J; y en el centro del mandil, un globo rodeado de una serpiente, bordados. Para los trabajos de Capitulo, el mandil es de cabritilla blanca, ribeteado de cinta roja; tres rosetas rojas sobre el faldn; en el centro una cruz con una serpiente enroscada, desde su mitad hasta el pi. Sobre la conjuncin de los dos brazos, hay una rosa cubierta coronada; en el centro de la rosa, la letra I; a la derecha izquierda de la cruz, dos esferas con sus crculos trazados; sobre la cruz, un Sol irradiando. Todo este bordado, comprendido entre dos grandes ramas de acacia. Sobre la babeta un gran delta radiante; en su centro el ojo de la divinidad con el idigrama del nombre inefable. Y es tan elevada la idea que de s misma tiene formada la Masonera, que al tratar simplemente del mandil con que condecora los meros aprendices, les dice, segn se lee en el Manual del Past-Master, que como condecoracin, es ms honorfica que el Toisn de oro de Espaa , la Estrella y Jarretierra de Ingla-

terra , el guila de Prusia y la Legin de honor de

Francia con todo y el carcter eminentemente masnico que en esta ltima hemos debido reconocer. TTULO 2. Decoraciones de templos logias. Ya comprender el lector que en este ramo habr sus ms y sus menos, porque, como de todo, hay logias de mayor y de menor cuanta, y, por lo mismo, debemos suponer que la descripcin que tomaremos de los Manuales y otros libros masnicos lo sern de la primera de aquellas categoras, pues no es fcil que todas las existentes dispongan , ni mucho menos, de locales tan espaciosos, que puedan verificarse en ellos las iniciaciones, banquetes y procesiones (porque tambin hace procesiones la Masonera) en

la forma que sus Estatuios y los expresados Manuales y Rituales os darn conocer. El local de una logia simblica, de los tres primeros grados, dice el artculo 24 de los Estatutos generales, se compone, por lo menos, de cuatro departamentos : gabinete de reflexiones; sala de pasos perdidos, vestbulo; templo, y cmara del medio. En el rito Escocs hay adems el Tribunal. El lugar del banquete no puede ser jams el destinado para el templo. El gabinete de reflexiones, segn dice Ragn, es una pieza obscura, impenetrable los rayos del Sol, y alumbrada por una lmpara sepulcral. Sus muros estn pintados de negro y cubiertos de emblemas fnebres, y un esqueleto en un atad abierto. El m u e blaje consistir en una mesa y una silla, cubierta la primera con un tapete blanco, y contendr papel, tinta, polvos, plumas y una lmpara. Sobre la mesa estarn representados un gallo y un reloj de arena; y , debajo, las palabras Vigilancia y Perseverancia. Sobre las paredes, diferentes inscripciones. En el Vestbulo, dice el art. 26 de los Estatutos, estn los armarios para la conservacin de la carta y utensilios de la logia, pero no los vestidos y decoraciones, que jams deben salir del local en que est situado el templo. El templo, segn explica Ragn, debe estar colgado de blanco y azul para los primeros grados; pero, en cuanto sea posible, el techo debe ser un cielo t a chonado de estrellas. En el rito escocs la colgadura es encarnada. Tres luces; una al Oriente, hacia el Sur, y dos al Occidente los lados Norte y Sur. Al Occidente hay dos columnas huecas, de bronce, de orden corintio. Sobre cada capitel hay tres granadas entreabiertas. Sobre la caa de las columnas de la derecha, entrando, est la letra B; y sobre la de la izquierda, la letra I, que deber siempre estar iluminada durante los trabajos del primer grado. En el rito

escocs la columna B est la izquierda y la I la derecha. Con estas columnas, que Des EtaDgs se limita llamar misteriosas, pero que, ms despreocupado, Ragn no oculta tenerlas la Masonera dedicadas Indray Biidha respectivamente , como se ha dicho ya; con estas columnas, repetimos, se ha querido continuar la farsa del arquitecto Hirm-Abi, adoptndolas como recuerdo de las que realmente existieron en el templo de Salomn y llama la Biblia Jakin y Booz. Pero s, como opinan Saulcy y Strade, en sus Histoi-

rede V arl judaique y Geschichte des VolkesIsrael, en la

coleccin de Oncken, y vino confirmar el hallazgo de la copa de cristal efectuado por el infatigable arquelogo romano, Rossi, en un cementerio de \& va-Labiana, las expresadas columnas se hallaban colocadas, como meros motivos de ornamentacin guisa de estelas fenicias, entre las jambas de la puerta principal del templo; no parece que pudiese compaginarse muy bien esta circunstancia con lo que se dice en la expresada farsa masnica del arquitecto Hirm, de que los aprendices cobraban sus salarios junto la primera y los compaeros junto la segunda de las repetidas columnas; palabras que hacen suponer mediara una distancia bastante regular entre una y otra, para que no hubiese la confusin que con esta separacin parece se tratara de evitar muy fundadamente, dado el gran nmero de individuos que de una clase y otra se dice que trabajaban all. El pavimento del templo masnico, continua d i ciendo Ragn, debe ser de mosaico, y tener trazado en l el cuadro de la logia. En cada sesin dibujarn este cuadro misterioso con la tiza, y despus lo borrarn con una esponja hmeda. Al Oriente hay un dosel de tela azul encarnada, segn el rito, y debajo, un trono donde se sienta el presidente.

Delante del trono est un altar mesa, cubierta con un pao de alguno de aquellos colores, con franj a s de oro; y sobre l se colocan un mazo, un comps, la espada de fuego, el libro de los Estatutos /enerales y un candelabro de tres luces. En el rito escocs hay, adems, una Biblia. Al Oriente est tambin el estandarte de la logia. Los artculos 28 y 30 de los Estatutos generales previenen que el templo no puede tener otra puerta que la de entrada: que las ventanas no se abrirn jams, si ofrecen acceso las miradas profanas: y que haya en el pavimento, en mosaico, pintada en telas, la vista exterior del templo de Salomn: y la derecha del Oriente, poca distancia del trono, la estatua de Minerva, representando la Sabidura; la de Hrcules, junto al asiento del primer Vigilante representando la Fuerza; y la de Venus, junto al asiento del Vigilante segundo, representando la Belleza; dato que podremos aadir los dems que hemos visto acreditar las tendencias de la Masonera hacia el antiguo paganismo. Sobre el trono, dice el artculo 31. de los Estatutos generales, debe haber una estrella flamgera de cinco puntas, con el Sol la derecha y la Luna la izquierda. El Hermano . \ Des Etangs dice que las logias se construirn en una forma que no se parezca las moradas de los profanos; pero deber ser noble, elegante, inspiradora. Los muebles, adecuados y ricos: es preciso que se observe en ellas la mayor limpieza; que haya medios de renovar y purificar el aire constantemente; y debe percibirse continuamente el olor de los ms suaves perfumes. Para este masn, tan pulcro y delicado, hasta en la eleccin de Venerables deben las logias elegir con preferencia, los que tengan, adems de instruccin,

menafiguray buena voz.

En la investidura de los Maestros ya no se pasan tan bonitamente las cosas, como en los grados de aprendiz y compaero: all se cambia la decoracin; y seg n el ltimo Manual espaol, algo ms abundante en detalles que el de Des Etangs, la cmara est tapizada de negro, con cortinajes sembrados de lgrimas blancas, calaveras y huesos, formando aspas, por grupos de 3, 5 y 7. Cerca de Oriente, en el centro, un atad con un sudario, un mandil y una rama de acacia, cubierto todo con un pao negro, de modo que no se conozca lo que hay oculto. Bajo el solio del 2. Vigilante habr un esqueleto pintado y armado de una regla, y sobre su mesa un rollo de papel negro y grueso, y una caja negra con transparente, con este letrero: Ensea al ignorante. Otro esqueleto con otra caja y letrero que diga: Desenmascara al hipcrita y un tercer esqueleto con un mazo de lana goma elstica, y la caja con el letrero: Abate al ambicioso. El altar estar cubierto de negro, con las dos p u n tas de un comps sobre las ramas de una escuadra: bandas y mandiles para los graduandos; una cuchara de albail, un nivel y una plomada. No ha de haber, al principio, ms luz que la que den los transparentes de las cajas. Y una vez aqu, y por la misma importancia que atribuimos al grado de Rosa-cruz, ai ocuparnos de los trajes y joyas, trasladaremos lo que sobre la decoracin particular de los Captulos de este grado nos dice el antes citado Pertusa en su Manual. Un captulo bien organizado necesita cuatro Cmaras. La primera est colgada como una sala ordinaria, aunque con atributos masnicos: la segunda estar colgada de negro, sembrado de lgrimas blancas. El pavimento es un mosaico de cuadros blancos y negros. Est alumbrado por treinta y tres luces, distribuidas en tres candelabros de once brazos, q u e representan, dice, los 33 aos que vivi el masn J e -

sus. En tres ngulos de la Cmara hay tres columnas, y sobre cada una de ellas un transparente con esta inscripcin: Sobre la columna del Oriente, F. Sobre la del Medioda, Esperanza. Sobre la del Norte, Caridad. En el fondo de la Cmara hay un altar elevado por tres escalones, cubierto de negro y sembrado su pao de llamas blancas. Sobre l hay un cuadro que contiene tres cruces; de stas, la de en medio, tiene la Rosa mstica en el centro de una corona de espinas, y las otras dos estn alumbradas por una buga amarilla. La cruz del medio, que es recta, representa el tiempo presente; la de la izquierda, inclinada, representa el tiempo pasado del ao, la primavera y el verano, el reinado del bien: la que est inclinada a la derecha, representa la aproximacin los lugares inferiores, el otoo y el invierno; esto es, el reinado del mal. El altar y el cuadro estn ocultos por un cortinn negro, que se descorre en un tiempo determinado de la recepcin. La 3. Cmara representa un lugar de reprobacin. Debajo del dosel de la 4. Cmara, que est colgada de rojo y alumbrada por 33 luces, como la 2. , hay una gloria explendente, y en su centro la estrella flamgera que ostenta en medio un Iob, inicial del nombre inefable. Debajo hay un atad abierto y vaco. Y aunque sea un detalle que nada tiene de cmico ni de ridculo, y si, por el contrario, mucho de significativo y trgico, y por lo mismo no correspondera en rigor su consignacin aqu, como que hemos hablado de la 3." cmara de los Captulos de los Caballeros Rosa-Cruz, no se puede prescindir de dejar consignado el extrao consorcio que ofrecen los dos siguientes prrafos, que al hablar de dicha tercera cmara se leen en el citado Manual de Pertusa.
a a a

En esta cmara, dice, dbilmente alumbrada, se representarn, ya pintados, ya de bulto, el mayor nmero posible de instrumentos de muerte y de tortura, con que la barbarie, el fanatismo religioso la dureza de las legislaciones frreas de los siglos medios han atormentado la humanidad, y habr en las paredes leyendas alusivas. El recipiendario y su guia recorrern en silencio y muy despacio esta Cmara; y, llegados la puerta, se vuelve cubrir el rostro del recipiendario, dicindole el Maestro de ceremonias: Poca cosa son los horrores que acabis de ver, en comparacin de los que os esperan, si desgraciadamente no observaseis la nueva ley. TTULO 3.Pruebas que sujeta la Masonera. Lo que en sus Manuales y Rituales llama el masonismo pruebas, que sujeta los que quieren ingresar en l, para cerciorarse de su vocacin, pudieran serlo en un principio, cuando todo poda llamarse secreto en la Masonera, y nada haba trascendido al exterior, ni venido, por lo tanto, conocimiento del pro/anum nulgus; pero desde que, con el natural efecto del tiempo y de las circunstancias ya en un principio indicadas, se ha ido generalizando el conocimiento de lo que pasa dentro de aquellos antros, que, como hemos visto, no han de tener ms que una puerta y en el que deben mantenerse constantemente cerradas las ventanas que den al exterior; bien deben haberse suprimido tales pruebas, emplearse tan slo en individuos de cuya bonhomie estn muy seguros los masones, tomarse por examinadores y recipiendarios como un motivo de entretenimiento y ocasin de broma y de chacota, y tributo rendido al rey de la mentira y de la farsa, al cual hemos visto tambin prestar culto en definitiva el masonismo. Escojamos, sino, entre varios que hemos tenido la vista, el ceremonial que nos ofrece Ragn, tanto por la importancia que ste personaje atribuye la

Masonera, como por ser dicho ceremonial el ms rico en detalles y ms propio, por lo mismo, para poder apreciar en lo que valen aquellas ridiculas mojigangas. Empieza por consignar que el propuesto debe, si es posible, ser conducido al local por el proponente, por una entrada particular, y ser entregado al preparador,

el cual presentar un exterior severo y responder ligeramente las preguntas que pudieran hacrsele. Luego se le introduce en el gabinete de reflexiones, en donde debe escribir la contestacin tres preguntas que se le presentan escritas en un papel, y redactar su testamento. Y aqu podemos ver ya la confirmacin de lo que respecto de estas pretendidas pruebas hemos dicho en un principio, en lo que nos refiere en sus antes citadas Memorias el ex-prefecto de polica, M. Andrieux; pues como al entrar le habian despojado, segn rito, del reloj y dinero que llevaba, como testamentaria disposicin escribi: Lego mis deudas mi familia y lo dems los pobres. Entradas las respuestas y el testamento la logia reunida, para hacer su lectura, el Hermano preparador pone una venda sobre los ojos del recipiendario, le saca del gabinete de las reflexiones y le pone en disposicin de entrar en el templo, en el pintoresco traje ya descrito, de mangas de camisa, y una de ellas cada, dejando al descubierto el brazo y parte del pecho, remangado el pantaln para dejar desnuda la rodilla derecha, y con el zapato izquierdo en chinela. (Por lo visto habr sido prevenido el recipiendario de no presentarse en la logia con botitos). Llaman entonces, lo profano, la puerta del Templo y el Venerable (que para esto sin duda recomienda Des Etangs, como hemos visto, que se procure tengan los Venerables buena voz) con voz sonora, dice: Ved quien es el que osa llamar de este modo.

El 1 - vigilante transmite estas palabras al 2., y ste, entreabriendo la puerta, diceQuin sois? Qu buscis? Contestado que es un profano que desea ser recibido como masn , y preguntado el aspirante por su edad, naturaleza"^ profesin, el 2. experto descorre con estrpito los cerrojos y abre las dos hojas de la puerta; entra aqul, y vulvese cerrar con igual estrpito. Despus de varias preguntas sobre el deseo que le ha llevado all, la idea que tiene formada de la Masonera, sobre su disposicin sufrir las pruebas por las que deber pasar, etc., etc.; de un examen sobre lo que entiende por ignorancia, fanatism'o, error, preocupacin, engao, pasiones y su utilidad, costumbres, moral, moralidad, ley natural, virtud, honor, barbarie y vicio, dice el Venerable con voz fuerte:Haced que emprenda el primer viaje. Y, agarrndole (sic) el experto por las dos manos, y dicindole: Levantaos! le hace caminar, partiendo de Occidente, pasando por la columna del Norte, hasta el Oriente, y del Oriente por la columna del Medioda, hasta Occidente. Este primer viaje dice, debe estar erizado de dificultades, hacerse lentamente, paso corto irregular; despus, un poco ms ligero, dicindole: inclinaos! como si fuese entrar en un subterrneo: saltad! para cruzar una zanja: alzad el pi derecho! para trepar por un muro: bajaos ms todava!, etc. Se le conduce de manera que no pueda juzgar de la naturaleza del piso que recorre; sube la escala, en fin. pasa sobre la bscula. Durante este trayecto, el ruido de los que asisten, el granizo y el trueno producen su efecto, aun la botella de Leyden. Pregntase luego el efecto que este viaje le ha causado; esplcasele su analoga con las contrariedades de la vida; y, despus de dos preguntas, que pudie-

er

ron algn da ser insidiosas, pero hoy intiles, sobre la creencia en un Ser supremo y lo que es el desmo, se emprende el segando viaje, en que no se hallan los obstculos del primero; las pisadas son ms lentas; y el nico ruido que se oye son algunos rumores sordos y el ziszs de espadas. Preguntado asimismo el nefito sobre lo que le ha parecido este 2." viaje, y explicado su simbolismo, con las ventajas que adquiere el que persevera por el camino de la virtud, procdese al 3 - viaje, que se efecta en silencio y grandes pasos, y rodeando al recipiendario de grandes llamaradas. Cerciorado de la vocacin por la constancia desplegada en los viajes, viene la prueba de la sangre, cuya relacin tomaremos del Manual del Past-Master, por parecemos ms grfica que la de Ragn. El orden en que solicitis entrar, se le dice, podr tal vez exigir que derramis vuestra sangre, y para saber si tenis el valor suficiente para llevarlo cabo el da que fuere necesario, es menester que en este momento deis seguridades que no sean verbales; solamente vuestra misma sangre derramada hoy, es la que debe poner el sello vuestras promesas. En qu parte de vuestro cuerpo consents que se os sangre? Y en vista de la contestacin: Hermano cirujano, haced vuestro deber; proporcionando sin embargo solamente la cantidad de sangre ofrecida al sacrificio y las fuerzas del aspirante. Vista, empero, la resolucin del candidato, dice el
er

Venerable:
Sr. d e . . : vuestra resignacin nos basta en este instante; mas tened presente que en todos tiempos y circunstancias debis socorrer vuestros Hermanos, y derramar por ellos, si es necesario, vuestra sangre. Requerido para que haga un donativo favor de los

pobres, se le presenta al nefito el cliz de la amar-

gura.
Y aqu podremos juzgar tambin del efecto de esta prueba, en lo que nos dice aquel mismo M. Andrieux, de que semejante brevaje no era otra cosa que el lquido aperitivo que bajo el nombre de vermoulk, en Pars como en Turn , haca concurrencia la a b sentha. Llega, por ltimo, la prueba del sello enrojecido, que se le dice debe aplicarse todos los masones para que puedan ser universalmente reconocidos; y preguntando al recipiendario respecto del punto sobre el cual desea se le aplique, el experto frota con un pao seco la parte del cuerpo indicada y pone con presteza un pedazo de hielo otro objeto fro, y dice: Caballero, esta valerosa resignacin nos muestra, etc., etc. (Esto dice el Manual y no podemos, por lo tanto, asegurar lo que quieren significar estas etctera, etc.) Procdese entonces la prestacin del juramento y facilitar al recipiendario las palabras sagrada, de paso, de orden y dems, y se le instruye en los restantes pormenores del oficio.
TTULO

^."Banquetes masnicos.

Todo cuanto se pone sobre la mesay que recuerda los tres reinos, nos dice Ragn, debe ser colocado en lneas paralelas. La primera lnea es para los platos; la segunda para las botellas y garrafas; la tercera para los vasos y copas; y la cuarta para los cubiertos, etc. Practicadas las diversas masticaciones y llegado el momento de los brindis, que vimos obligados en los banquetes masnicos, dice el Venerable los Vigilantes que inviten los Hermanos cargar y alinear para el primer brindis de obligacin; y, hecho, dice el pro-

pio Venerable:

Carguemos y alineemos, hermanos. (Cada uno se pone lo que ms le agrada beber; plvora fuerte, amarilla floja segn su rgimen). Anunciado el objeto del brindis, el Venerable dirige el ejercicio (sic) del modo siguiente: Atencin Hermanos. La mano derecha las armas! Alto las armas! Apunten! Siguen los tres primeros disparos. Descansen armas! Apuntemos con nuestras a r mas! Marchen! uno! dos! tres! (En estos tres tiempos se lleva el can (vaso) hacia el pecho izquierdo, despus al derecho y por ltimo adelante). Uno! dos! tres! (Se repiten los tres movimientos). Uno! dos! tres! (Se repiten otra vez, pero al tercer tiempo se espera la orden del Venerable. Coloquemos nuestras armas en tres tiempos! Uno! dos! tres! (A este ltimo tiempo, todos los caones deben dar un golpe sobre l mesa, con completa igualdad). La espada en la mano derecha! Saludo con la espada! Espada en descanso! (Se colocan la vez sobre la mesa, produciendo un solo sonido). A mi, Hermanos, por el signo y una triple b a tera ! Viva! Viva! siempre viva! Siguen por su orden los dems brindis; se cantan algunas canciones en las que se celebran las ventajas y beneficios de la unin masnica; se forma una cadena de unin entre todos los asistentes por medio de las banderas (servilletas); el Venerable entona el cntico de clausura (y he aqu otro motivo de la recomendacin de Des Etangs); despus dice: Atencin Hermanos! Mano las armas! Alzad las armas! A la cara! Fuego! Buen fuego! Triple fuego! Ade-

lante las armas! j u n o ! dos! tres! uno! dos! tres!... Se aplaude, se corre un beso entre los circunstantes y podramos decir: Aqu se acab el sanete, Ya que con lo dicho basta. TTULO 5."Nomenclatura cal masnica. Segn dice el Hermano Ragn: En las logias no se escribe, se dibuja sobre una plancha: el papel es la plancha de dibujar, y la pluma, el lpiz. Las circulares se llaman planchas: Las exposiciones, balaustres: las sesiones, tenidas: las logias, talleres: las memorias, trazados: los discursos, trozos de arquitectura: los aplausos, bateras: al comer la Masonera llama masticar: los vasos, caones: los platos, tejas: los cuchillos, espadas: las servilletas, banderas: los manteles, velos: las bandejas, terraplenes; las cucharas, trullas llanas: a los tenedores, azadones: las botellas, barricas pipas: la mesa, plata-forma: las luces, estrellas: las sillas, asientos de coro sillera: los manjares, materiales: al pan, piedra bruta: ai vino, plvora fuerte, roja blanca: al agua, plvora foja: la cerveza cidra, plvora amarilla: los licores, plvora fulminante: la sal, arena: la pimienta, cemento arena parda: beber, en la Masonera, es disparar un caonazo: y partir trinchar, es desbastar. TTULO 6.Los alias nombres nuevos de los masones. Aun cuando no hemos sabido encontrar prescripta en los Estatutos generales de la Masonera, ni en las Constituciones particulares de la espaola, la obligacin de tomar alias, cambiar de nombres los masones, como hacen nuestros religiosos de ambos sexos al tiempo de su profesin, es prctica constante en ellos el verificarlo. Prueba oficial de ello nos proporciona desde luego la plancha memorndum de los masones espaoles, la cual hemos debido hacer tantas veces alusin; de cuya plancha memorndum e n -

tresacamos ya varios de tales alias nuevos nombres tomados por diferentes hombres polticos espaoles contemporneos. Y tanto, ms oficiales pruebas, debemos todava considerar de semejante prctica lo que hemos visto en las dos autorizaciones para la publicacin del Manual para el grado de Maestro y Manual del Principe Soberano Caballero Rosa-cruz, y en el Decreto de promulgacin de las antedichas Constituciones de la Masonera espaola, de todo lo cual en el anterior captulo hemos dejado hecha relacin. Y esta prctica, ya de s ridicula, sobre todo por lo pretencioso que semejantes alias acostumbran ser, da veces lugar contrastes y combinaciones capaces de excitar la hilaridad, y de hacer soltar la risa los caracteres ms hipocondrios y taciturnos. Un ejemplo de ello nos ofrece el balaustre que el Gran Diputado del Gran Oriente de Espaa en la Habana, el Hermano Bru .*. dirigi al Supremo Consejo de Madrid en 1875, en queja de sus Hermanos , \ de Coln. Dicho balaustre, encabezado con el indispensable A .-. L .-. G .'. D .-. G .-. A .-. D . \ U / . , seguido de su versin latina con todas sus letras: Ad niversi Terrarum Orbis Summi Architecthi Gloriam; el Ordo ab Chaos, y el Deus meumque jus; lo subscribieron nada menos que los dioses Jpiter, Saturno, Marte y Mercurio; el semidis Hrcules; los oradores Demstenesy Pericles; los poetas Terencio, Juvenal y Tasso; los sabios Mentor y Numa; los guerreros Gonzalo de Crdoba y Gravina; la vctima de Cain y el emperador Constantino. Y juzgue el lector del notabilsimo espectculo que deberan ofrecer las tenidas de una logia que tales personajes contaba en su seno, cuando constituida la mesa con Jpiter, Venerable; Vigilantes primero y segundo, Saturno y Marte; oficiando Mercurio de Teso-

rero y Mentor de Secretario; Numa de Guarda-sellos y Hrcules de Terrible; echaran sus discursos Demstenes y Fereles; recitaran sus versos, Terencio, Tasso y Juvenal; disertaran sobre asuntos militares, Gravina y el gran Capitn; mientras Abel y dems sernum pecus dispararan sendas bateras, y el Hermano Constantino lamentara en silencio el sabor pagano que todo aquello respirara, sabor que en sus ltimos tiempos tanto se empeara en combatir. TTULO 7.Msica masnica y perfumes. La Masonera emplea tambin la msica y los perfumes para llevar adelante su tarea de hacer perfectos los hombres; y por esto, adems de consignarse en el artculo 408 de los Estatutos generales del rito escocs, que en los banquetes pueden celebrarse los brindis con cnticos de alegra y msica; en la instalacin de una logia, dice tambin el Manual espaol de 1886, la msica tocar brillantemente: y en la recepcin de los Maestros, de un modo solemne y grave, al principio, y triunfante su final. En los propios Estatutos y en los Rituales se halla asimismo consignado el uso de los perfumes inciensos; y ya vimos que una de las circunstancias que recomienda Des Etangs renan las logias, es la de que en ellas debe percibirse continuamente el olor de los ms suaves perfumes. De otros ritos y ceremonias masnicas podramos presentar oficiales confirmaciones, ceremonias y ritos que tendran no poco de soberanamente ridculo, si no sobresaliese en ellos una parte horriblemente sacrilega que hara harto repugnante su relacin. Tales seran, por ejemplo, la Cena mstica que celebran en la noche de Jueves Santo los caballeros Rosa-cruz; sus Siete palabras, con el lenebrario de las siete luces; sus interpretaciones de la inscripcin INRI de la Sagrada Cruz; el bautizo de los hijos de los masones; y las honras fnebres que se tributan los masones difuntos;

pero basta y sobra lo que dejamos dicho para abrir ancho campo nuestras reflexiones y preocupar hondamente nuestra razn.

CAPTULO XXI.
Esbozos p a r a un cuadro del estado de la F r a n c masonera a l terminar el siglo X I X . Reasumiendo todos los datos hasta aqu consignados, fin de formar como un esbozo para un cuadro del estado general de la Masonera al final del presente siglo, deberamos representarla poco menos que como duea del mundo todo, y arbitra de los destinos de casi todas las naciones, atendiendo los hechos y consideraciones siguientes. En Francia, que fu la primera de las naciones catlicas en la que asent sus reales, de una manera, por decirlo as, ostensiva y franca, la Masonera se ha hecho duea de casi todos los organismos de aquel gobierno, apesar de las tentativas verificadas, de tarde en tarde, por algunos de sus gobernantes para emanciparse del vergonzoso yugo bajo el que les tiene sujetos aquella ominosa secta. En Italia, logrado uno de los principales objetos de la Masonera, no slo indgena, sino, como hemos visto, de la universal, con la cada del Poder temporal de los Papas, no es mucho menor que en Francia la influencia masnica en todos los ramos de su gobernacin ; siendo, mas bien tolerada, por de pronto, que sostenida por ella, la acomodaticia dinasta de Saboya. En Blgica, desde que por los titnicos esfuerzos de los catlicos, pudieron arrebatarse de las manos de Frere-Orban y sus secuaces las riendas del poder, no
19 LA MASONERA.

han cesado estos ltimos, ni cesan, de aprovechar todas las ocasiones que se les presentan para recobrar su perdida posicin, sentar, al menos, algunos jalones que les acerquen la codiciada meta. En Austria-Hungra, no deja el Masonismo de ejercer su influencia y aprovechar las circunstancias difciles por las que atraviesa aquella nacin, para ir implantando, poco poco, sus ideales, y secundar los trabajos de la Masonera italiana para labrar la felicidad de la parte de aquella dicha nacin la que llaman ellos la Italia irredenta. En Portugal, basta recordar la terrible oposicin que encontr el proyecto de autorizacin para el restablecimiento de las rdenes religiosas, para comprender el poder de que all dispone la Masonera la que tan ancha puerta abriera el ministro Pombal; poder que, quiera Dios no sirva para nuevos desmoches de nuestra desdichada Espaa, dada la agitacin en aquel vecino reino actualmente promovida, por instigaciones, sin duda, de una potencia que tiene al frente de su Masonismo al mismo Prncipe heredero de la corona. De las regiones protestantes y cismticas europeas, no hay que hablar, pues ya hemos dicho que, con ser tales, vienen allanando el camino los demoledores avances del Masonismo. En la Amrica del Norte, harto hemos tenido ocasin de apreciar el grandsimo poder de que viene disponiendo desde mucho tiempo ac el Supremo Consejo de Charlestn y la amenaza de un nuevo Kulturkamph. En las regiones del Sur y Centro de aquella misma Amrica, en aquellas repblicas de espaola sangre quienes se inocul el virus masnico para separarlas de la Metrpoli, fin de debilitar sta lo ms posible, lejos de atenuarse aquel virus con tal separacin, ha continuado y continua la Masonera sus trabajos para

debilitar tambin en tales regiones al sentimiento catlico, que tan profundamente quedara all arraigado; y creemos poder decir, sin temor de equivocarnos, que en el fondo, ms que otra cosa, son ello debidas las sangrientas luchas y horribles atentados que tan frecuentemente registran los anales de aquellas dichas repblicas, desde que cesara en ellas la espaola dominacin. Y lo propio sucede en el vasto territorio del Brasil, del cual hubo de expulsarse la dinasta de Braganza por representar en l el sentimiento catlico; sin que con el establecimiento de la repblica haya podido quedar tampoco garantida la tranquilidad en aquel pas, ni exento de atentados como el que se dirigiera contra el Presidente Moraes. De nuestra Espaa, que expresamente hemos dejado para lo ltimo qu habremos de decir despus de lo que consignado dejamos, y de lo mucho ms que pudiramos aadir, si no fuera de todos sobradamente conocido? Una sola cosa no dejaremos, sin embargo, de consignar, y es, que si no ha habido en nuestra nacin grandes hombres, ni siquiera para marchar al frente de los ejrcitos del Mal; que si en los trabajos que tanto han hecho adelantar la Masonera en todo lo que llevamos del presente siglo, no ha podido inscribir ella en su libro de oro el nombre de ningn espaol, no han faltado ni faltan personajes de relumbrn, que los masones extranjeros hayan llevado y lleven, como si dijsemos, del ronzal, y almas bastante bajas y ruines, y conciencias sobrado elsticas para venderse al oro de los espreos hispano-americanos de primeros del presente siglo, y de los yankees y de los tagalos despus, y negociar con los judos que les atizan todos; y que seguir habiendo gentes de esta clase todava, segn lo garantiza la siguiente carta que, recibida de Madrid, publica la Revue Maconnique
f

de Pars, rgano de la Franc-Maonnerie Franaise el Ftrangre, del mes de Febrero del c o m e n t e ao, n mero 227. Nuestros masones espaoles, deca la carta, parece que quieren despertarse algn tanto. El amigo Maglia, que habis conocido en Pars, se halla de algn tiempo esta parte en Madrid y ha sido nombrado Or .-. Secretario del Gr .-. Or . \ de Espaa. Se halla muy dispuesto trabajar de firme, secundado (?) por el H .*. Miguel Morayta, Gr .'. Ma .-. Profesor de Historia en la Universidad de Madrid, uno de nuestros mejores publicistas, gran amigo de la Francia y buen republicano. Tambin en Barcelona otras logias tienen la intencin de dar seales de vida, y hablan de reconstituir la antigua Gran logia regional de Catalua-Ba-

leares.
El momento ha llegado en el cual el elemento r e publicano y liberal deberan unirse para hacer frente al peligro clerical que nos amenaza. Y ciertamente que tendra bien poco de lisonjera y consoladora la impresin que nos causara la contemplacin de semejante esbozo, si no pudisemos presentar su lado , y formando contraste con l, otro esbozo para otro cuadro tambin de los puntos flacos que en el fondo de este exterior de tan brillante apariencia existen, nuevo esbozo para cuya traza podran aducirse, su vez, los hechos y consideraciones, no menos que los antedichos indubitables y muy atendibles, que pasamos consignar. Los H .*., apesar de la ventajossima situacin en que les hemos visto en tan distintos pases colocados, no pueden ocultar sus aprensiones respecto del porvenir que pueda esperarles con el despertamiento de los catlicos en casi todos dichos pases, y la prevencin con que muchos, hasta aqu indiferentes, han empezado mirar dichos H .". medida que se han

visto precisados reconocer su intervencin en los asuntos polticos de aquellos. En la vecina Francia, y en el ltimo convent asamblea general de 1898, el H . \ Mass, hablando en nombre de la Comisin de propaganda, deca: Os he hablado al principio de mi relacin d l a influencia ejercida por nuestra Orden en las ltimas elecciones. Esta influencia es considerable, pero es preciso, si es posible, que en las batallas de maana sea mayor todava. Una organizacin como la que ambicionamos nos hara invencibles, pero no puede improvisarse; hay que trabajar de firme, guardar con celoso cuidado el secreto sobre las decisiones que t o memos, y prepararnos silenciosamente para el combate. Llegado el da de ste, asombraramos nuestros adversarios con el ajuste y rapidez de los golpes que les asestaramos. Aquel da, H .-. M no puede estar lejos: vivimos en tiempos muy perturbados; los acontecimientos se suceden con rapidez y desconciertan por lo imprevisto muchos espritus. Antiguos masones, cuya salud ocupaciones haban hecho desertar de nuestras logias, inquietos, vuelven sentarse en nuestras columnas. Parece que tengan el presentimiento de las luchas q u e , maana quizs, habr que librar por la Repblica, y tal idea late su corazn ms fuertemente y se anima su rostro. Ellos, que ya han luchado y han vencido, hoy, como antes, cumplirn su deber; y nosotros tambin, que ms jvenes no hemos conocido aquellos tiempos heroicos, cumpliremos tambin el nuestro. Pero cul ser la actitud de aquellos con los cuales la Repblica tendra derecho contar? Nuestro H .". Renoult, queridos H .*. H . \ , nos lo dijo dos aos atrs: la magistratura, con raras excepciones , no podemos contar con ella; ella esperar, para pronunciarse, que el xito haya favorecido a l guno de los adversarios; la juventud de las escuelas

nos faltar igualmente, en gran parte al menos; n a gusta de combatir por ideas, tiene, hoy da, aspiraciones ms prcticas. En cuanto al ejrcito, temo que no slo no defender la Repblica, sino que es muy fcil vuelva c o n tra ella sus esfuerzos. Tememos mucho que se convierta en dcil instrumento de los peores adversarios de la democracia, y que un da, en lugar de obedecer su jefe, el ministro de la g u e r r a , obedezca, por lo contrario, al general de los Jesutas. Como defensores de la Repblica, queridos H. H no habr ms que la masa del proletariado, y aquellos que en nuestras logias han venido buscar la enseanza masnica que ha formado su carcter, al mismo tiempo que su corazn. Bastarnos aquella masa para triunfar. Tenemos de nuestra parte el Derecho y la Verdad que acaban siempre por alcanzar la victoria. Pero, H. H .'. queridos, no nos durmamos sobre efmeros laureles; festejemos la victoria de ayer, p r e parndonos para las luchas de m a a n a , y hagamos que, en la paz como en la guerra, nuestra palabra de orden sea eternamente la misma: El Clericalismo es el enemigo. Tambin el H .*. Lucipia. importante personaje por nosotros ya anteriormente citado, en el banquete con que termin la ltima fiesta solsticial del rito escocs, celebrada en la ciudad del Sena, al brindar por la completa supresin de las Congregaciones religiosas, concluy con un solemne: Alerta H. H .". porque la Masonera est en peligro. En Espaa, ya han podido ver nuestros lectores en la prensa peridica, con qu azoramiento se cieron los mandiles y empuaron sus mazos, sus llanas y sus compases los H. H . ' . a l solo anuncio del propsito (ms menos sincero) de buena inteligencia con el Vaticano, indicado en un documento poltico publi-

cado raz de nuestros ltimos desastres; y como se han apresurado reconstituir la que han llamado

Nueva Gran Logia regional de Catalua-Baleares, y

publicar sta, una vez reconstituida, el manifiesto

contra la espantosa reaccin poltica y religiosa en puerta; manifiesto que calific de muy elocuente VA Revista masnica francesa del pasado Marzo, pgina 78. An cuando se v los diferentes ritos masnicos auxiliarse mutuamente y aunar sus esfuerzos cuando se trata de alcanzar sus comunes objetivos y combatir al que ellos consideran enemigo comn , existen, sin embargo, profundas divisiones entre algunos de ellos, y hasta luchas civiles, por decirlo as, entre los individuos de un.mismo rito, en una tambin misma nacin ; y estas divisiones y estas luchas no pueden menos de influir desfavorablemente en la marcha de los trabajos masnicos.

Entre el Grande Oriente de Francia y el Supremo Consejo del rito escocs antiguo y aceptado, en aquella
misma nacin, existe desde muy antiguo la rivalidad que tan claramente se muestra en la siguiente contestacin dada por el Gran .'. Maestre .". del e x presado Supremo Consejo, M. Yiennet, al del tambin expresado Grande Oriente .. el mariscal Magnan la comunicacin con que ste le invitaba la fusin de ambos organismos. Nuestras dos rdenes, decase en dicha contestacin , son del todo independientes la una de la otra. Nosotros nos reunimos en el local que nos han alquilado los hospicios de Pars. Nuestros intereses son distintos. Nuestras relaciones se extienden todas las extremidades del m u n d o , mientras que las vuestras no traspasan las fronteras. La fusin que nos invitis, se halla prohibida por nuestros estatutos. Tan slo la fraternidad, es la que tenemos recomendada, y nos sentimos ms inclinados ella que los hombres quienes el Grande .-. Oriente .-. ha debido, tal vez,

sus divisiones, y que no han abandonado jams el pensamiento de absorvernos, en un inters que nada tiene de masnico. La tentativa que ellos hacen hoy por vuestro conducto no nos admira, pero ya saben bien que toda fusin es imposible. (Memorndum du Suprme Conseil, 1862, pg-. 6). Entre el Supremo Consejo del Rito ingls llamado de York y el expresado Rito escocs antiguo y aceptado no deben ser mejores las relaciones, dada la manera como se juzga uno y otro en un artculo publicado en los das 3-4 del pasado Febrero por el peridico de Londres The Monitor, y en el que entre otras cosas se lee: La Masonera inglesa no tiene ninguna conexia con las logias del Rito del Grande Oriente. El Rito ingls ordinario, ms propiamente llamado Rito de York, comprende simplemente tres grados, y es prcticamente Unitarisia, afirmando distintamente la existencia de una divinidad. El Grande .*. Oriente al contrario, comprendiendo la francmasonera al uso en todos en casi todos los pases latinos, se deriva de lo que se conoce con el nombre de Rilo escocs antiguo y aceptado, que no tiene conexin alguna con el Rilo ingls de York. Pudiendo aadir, que el Grande r. Oriente . \ se halla enteramente en manos de Judos y de catlicos renegados, y que el actual Gran Maestre italiano, es el llamado Nathan, y su predecesor, Adriano Lemmi, ambos pertenecientes a la religin judaica El rito escocs antiguo y aceptado e s , en sus altos grados, evidentemente anti-cristiano; ex-grano, es el rito del Rosa cruz, que afirma el dualismo en la divinidad, y es lo que fu conocido con el nombre de Manicheismo, que su vez, no era otra cosa que una r e produccin del Zoroaslrianismo; pero estos ritos son muy raramente adoptados por los masones ingleses. En Italia la desunin existe entre las logias de un

mismo rito, siendo la causa, en apariencia al menos,, determinante de los cismas all existentes, cuestiones de moralidad, arrojndose unos otros masones sendos puados de lodo, del que resultan terriblemente manchados muchos hombres polticos que han desempeado, desempean, elevados cargos en la gobernacin de aquel pas. El Grande Oriente de Miln ha sido reconocido legtimo por su similar de Francia, apesar de los esfuerzos en contra hechos por el Gran .\ Maestre del Grande .*. Oriente de Roma; y por la dificultad que todo esto ofrece para poder reunir en esta ltima ciudad una Constituyente la que asistan un nmero regular de logias, habr sido que dicho Gr .\ M.'. Naihan ha aplazado para Septiembre aquella reunin proyectada para el pasado Mayo, haciendo servir de pretexto los trabajos que se estn verificando de cambio de domicilio de aquel Grande Oriente, desde el palacio Borghese, del que ha sido despedido, al Justiniani, alquilado en substitucin. Parece, adems, que por efecto de estos mismos cismas y de aquellos manchamientos de lodo, y acaso, tambin, por haber empezado ver claro en algunas regiones, que la dinasta de Saboya es ms bien tolerada, como hemos dicho, que sostenida por la Masonera, se ha iniciado un movimiento de repulsin respecto de ella, juzgar por lo que se lea en una correspondencia de Roma, publicada en el Diario de Barcelona del 23 del pasado Junio, y deca: El general Pelloux, con sus compaeros actuales de ministerio,

del cual fueron arrojados todos los masones en la solucin de la ltima crisis, por voluntad especialmente del

Rey Humberto.
Tanto en este pas, como en Francia, se publican diferentes revistas y peridicos, consagrados especialmente combatir y desenmascarar los masones y revelar sus trabajos, por ocultos que sean, rompiendo

el secreto de que con tanto empeo hemos visto procuran rodearlos; y se sacan, como la vergenza pblica, los nombres de los miembros del parlamento y funcionarios de todas clases, consignndose las logias que cada uno pertenece y los grados que en ellas ostentan; cosas todas que tienen muy preocupados y contrariados los hombres del mandil y de la llana. En Blgica, deca en su nmero de Marzo la Revista anti-masnica de Roma, la grande Idea Catlica pas triunfante de las columnas de los peridicos los meetings, de las Asociaciones particulares la tribuna parlamentaria. Mientras en Italia la Masonera se indignaba por el incidente de S. Luis de los Franceses , llegando llamar mal educado al ilustre secretario de S. S., el valeroso Taussens rompa una generosa lanza en favor de los derechos de la Santa Sede, expresando, adems, con energa los sentimientos de afecto y de devocin del pueblo belga hacia el representante de Jesucristo en la tierra. En Grecia, se ha operado una notable reaccin contra las huestes masnicas que tan vergonzosas pruebas de patriotismo, de firmeza y de valor dieron en la ltima guerra con los turcos. En Alemania mismo, la Masonera no es hoy lo que ha sido anteriormente; y parece que en la Corte y en las altas esferas de aquel pas han comprendido que la libertad y la autoridad se vivifican y explican mejor la luz de la F y de la Verdad, que entre las tinieblas de las logias. Y recientemente se han dictado rdenes para la observancia del descanso dominical, y se ha ofrecido nombrar un funcionario catlico para vice-secretario del Ministerio de cultos, y autorizar el regreso de los PP. Jesutas. En Suiza, los cantones catlicos defienden con tesn sus libertades, tan rudamente perjudicadas con la guerra del Snnderbund, con la que, al decir de Can-

t, se quiso reemplazar el arco de Guillermo Tell por la carabina de Garibaldi; y ltimamente han m a n i festado tan claramente su poca confianza en los masones, que reclaman se reconozca como causa de recusacin de parte de cualquiera interesado en un juicio, el pertenecer la secta el juzgador. Hasta en la cismtica Rusia ha sido destituido r e cientemente el gobernador de Polonia, acrrimo enemigo de los catlicos, y se ha permitido la construccin de iglesias de este culto en el territorio ruso. Muchos socialistas abominan, por otra parte, del masonismo que pretende ser su abogado, y es de ver la crudeza con que le trata en un peridico italiano de aquel partido, titulado Avanii, un escritor que fir-

ma compagno non massone.

Ignoro, dice, cules y cuntos socialistas pertenecen la Masonera del viejo cuo, y la libre masonera italiana, fundada ltimamente por los hermanos disidentes, y muy justamente disidentes. Espero que de la antigua Masonera hayan salido todos aquellos pocos socialistas que de ella formaban parte; pero como los masones no tienen nunca la lealtad de declararse tales, yo tengo todos los motivos de dudar de que algunos hayan quedado todava. Y stos les dir y o , escoged: por aqu, por all.... Despus, calndome los lentes del optimismo y partiendo del punto de vista de una plena confianza en la buena f y la honradez privada y pblica de los compaeros masones, se me aparecen como teniendo contaminadas algunas clulas en un organismo canceroso; y guarda que el pblico no suele partir de tan benvolo punto de vista, ni emplear los lentes del optimismo como yo. De una Masonera que nos ha regalado Crisp, Forti, Lemmi, Damnico y tantos otros astros menores; de una Masonera que apetece las delicias del poder y de la banca, acaso roa, nosotros, socialis-

tas, tenemos el deber de separarnos de ellos completamente ; y el proletario tiene el derecho de desconfiar de los compaeros masones. No se nos hable de idealidad y de tradicin. Aun dejando parte los latrocinios y chanchullos, de los cuales tantos Hermanos .". deberan responder, y no delante del tribunal de la opinin pblica solamente; aun admitiendo que haya todava algunos buenos, que existan todava logias puras, no contaminadas; aqu y all, en su conjunto, la Masonera es un organismo en putrefaccin, y en ella se respira un ambiente saturado de pestilenciales miasmas. Aun queriendo tambin admitir alguna excepcin, los hechos, en su conjunto, demuestran que el verdadero objeto que hoy la Masonera se propone, no son ya aquellos objetos de que nos daban noticia las empolvadas y radas leyendas de los templos, y se hallan en abierta contradiccin, en evidente anttesis, con los ideales y objetos del partido socialista. Prescindamos de las simblicas polichineladas, de las bufoneras y mascaradas infantiles y medioevales. Sobre gustos no discuto jams; y si alguno quiere tomarse el triste placer de despojarse de la dignidad de hombre fino, y asumirse la personalidad de un volatn, y hacer desternillar de risa los bobalicones, buen provecho le haga al Seor mi. Podr ser un sntoma de degeneracin deficiencia cerebral, desequilibrio mental en aquellos que en ello crean; un sntoma de truhanera matriculada en aquellos que no lo crean, y se empean en recitar una comedia para ocultar la verdad, y darla beber los tontos. Pero miremos ms que la parte filodramtica, al fondo: la accin moral, social y poltica. Si, tambin poltica, porque, dgase lo que se quiera, la Masonera, de poltica se ocupa, y tal vez, demasiado. Cmo se traduce en hechos el programa?

Divulgar la verdad?

Trabajando en secreto, la sordina, entre pocos, y manteniendo alejada la masa.

Combatir el error*
Alindose con todos, hasta con curas, ms menos ostensiblemente, con tal de conseguir el objeto deseado.

Fraternidad?
Constituyndose en agencia de colocaciones, apoyar al Hermano y abatir los profanos, y asegurar los primeros la impunidad.

Humanidad, igualdad, libertad, progreso, etc., etc.

Conquistando, por cualquier medio, el poder y los puestos pblicos, empleos, asociaciones, bancos, entidades ms menos morales, y servirse de ellos para objetos intereses personales y no siempre confesables. Social y polticamente: la secta tiene alejado de s el elemento popular, el elemento trabajador, y le combate en muchos lugares. Crisp, masn, ha h e cho los bancos, el frica, la Lunigiana y Sicilia, y el 94. Fortis, masn, forma parte del gobierno de la reaccin, de la cual se hace legislador. La Masonera v la Italia saqueada por una oligarquieta de militaristas y agiotistas, y calla. Y eslgico! Hartos servicios ha recibido de la casta dominante la Masonera: hartas veces esta casta ha debido cerrar un ojo y entornar los dos sobre las hazaas de algn masn, porque la Masonera habra podido volverse contra ella. De la oligarqua dominante la Masonera, ms que aliada, es devota subdita. El ojo del grande arquitecto, de su tringulo, no v la vergenza de la patria; el comps no mide el abismo al cual nos hallamos abocados; el choque de los clices en los fraternales gapes cubre los gemidos de la libertad que se debate en la agona del estrangulamiento. Y los socialistas, si estn all qu hacen?

Puede ser que no existan ya compaeros nuestros entre los masones. Pero si los hay todava, les recuerdo que todos los traidores de las causas populares son regalos recibidos de la Masonera: les pregunto como lo hacen despus de haber respirado el aire oxigenado de nuestras reuniones de operarios, inundados de luz meridiana, para encerrarse en los antros obscuros y morbosos de la secta. Si an los hay , yo le pido ai partido que se los quite de encima, proponindoles el dilema: aut, aut. Buen nmero de personas hay, por fin, en todos los pases, que se haban acostumbrado mirar la Masonera como una mera sociedad de filntropos inofensivos, ms menos excntricos desequilibrados; merced la publicidad que han ido obteniendo tantos de sus antiguos secretos, y la certeza que han podido adquirir de cules son en realidad los objetivos de la secta, ya hoy han debido rectificar su juicio y asentir lo que dice nuestro actual Pontfice en su encclica tantas veces citada, de que: el ltimo y principal de sus intentos es el destruir hasta los fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el Cristianismo. Por todo ello es, pues, y por muchas otras consideraciones en q u e , ni la naturaleza , ni los lmites de nuestro trabajo nos permiten entrar, que, aun despus de lamentar el escandaloso triunfo de la fuerza sobre el derecho en nuestra guerra con los Estados Unidos, y aun, tambin, reconociendo el abrumador efecto que no puede menos de producir el ver reunida hoy la mayor suma de poder en el mundo en cuatro grandes estados acatlicos, la Inglaterra, la Rusia, la Alemania y los dichos Estados Unidos, haya podido e s cribir el peridico veneciano, La Di/esa, del 3-4 del pasado Enero, las siguientes consoladoras palabras: Pero el creyente y el filsofo, en esta obra tenebrosa de los hombres y de las sectas entrev una rfaga

de luz, que, en lugar del siniestro fulgor de la estrella masnica, le muestra, como penumbra, ya delineadas y desplegadas las grandes lneas de un magestuoso imponente trabajo de Dios y de su providencia. Ya v que aun esta vez, y casi dirase, hoy ms que nunca, el Dios de los ejrcitos penetra con su espritu omnipotente y taumaturgo entre las filas compactas y cerradas de los adversarios de su f y de su Iglesia, para hacer de ellas otros tantos poderosos instrumentos de su gloria y de la glorificacin de su Iglesia, en la cual, con la cual, y por la cual ha siempre trabajado, trabaja y trabajar en lo venidero, hasta la consumacin de los siglos. En estos colosales cuerpos armados, del cisma y de la hereja, palpita, gallardo y fecundo, mucho ms de lo que se cree y parece, el espritu Supremo de la f catlica. En Inglaterra, se hace cada da ms serio y general el retorno la Iglesia Romana: en Alemania, el nmero de catlicos iguala ya hoy al de los protestantes: la Rusia ha debido cejar en su fiera persecucin contra los catlicos; y en los Estados Unidos el catolicismo avanza pasos de gigante. Sabis lo que ha dicho un viejo francmasn? Apresurmonos lo ms que podamos, porque si tardamos un poco, estas cuatro grandes potencias cismticas que hemos formado, se harn ms catlicas que las fracciones catlicas que hemos deprimido tanto, poltica y militarmente. No es un sueo, no es una ilusin. Aquella fuerza material que, por decirlo as, se ha acrecentado contra la Iglesia, ser, por lo contrario, empleada en favor de la Iglesia.

CONCLUSIN.

No es de presumir, que despus de haber visto reunidos y recopilados tantos datos, tan entre s relacionados y con tanta copia de citas y documentos corroborados, deje el lector de buena f de creer, como creemos nosotros, que constituyen ellos la ms natural y satisfactoria explicacin de unos sucesos, difciles, si no ya imposibles de comprender sin semejante clave; y que el nimo debe rendirse ante la evidencia resultante, y la serena razn admitir como buena y justa la inculpacin que se le dirige la tenebrosa asociacin. Y en verdad que esta misma cualidad, que tanto la caracteriza, y que constituye el rasgo ms saliente de la Masonera, no es la ms propsito para exculparla de los cargos que contra ella se formulan, por aquel tan conocido principio: Qui mal agit odit lucem. Len XIII lo ha dicho: hombres que se ocultan y que no pueden decir por qu se ocultan, inspiran desde luego una legtima desconfianza. Cuando se trata de asociarse para hacer bien, dice el antes citado ex-masn, M. Andrieux, no hay necesidad de pruebas, ni de tocamientos, ni de puertas cerradas. Abrid vuestros templos , vended en provecho de los pobres los extraos objetos que los decoran; hablad como todo el mundo; sed sencillos y francos, y no solapados y misteriosos. Si los masones protestan contra las inculpaciones que se les dirigen, el buen sentido debe preguntarles,

deca M. Lefvre en la Reme genrale de Bruselas en 1888. Porqu estos misterios rodeados de ceremonias extraas, ridiculas, envilecedoras, en las cuales slo son admitidos los iniciados? Porqu esos signos, esas palabras incomprensibles, hasta para los mismos adeptos? Para qu esos juramentos con que se c u bren los secretos masnicos? Porqu todo ese bagaje cabalstico, simblico, ritualstico, profundamente secreto, si no hay ningn mal que ocultar, ninguna mala obra que hacer, ningn complot que maquinar? Qu: esos misterios no seran por ventura ms que farsas, ridiculas muecas esas ceremonias, y n e cias chiquilladas esas formalidades? A quin podr hacerse creer que hombres serios se sometan nieras sin alcance alguno? No, no! En el fondo de los templos masnicos se hace la obra de Satn; aplastar la Iglesia y destruir la civilizacin cristiana! El orgullo y la sensualidad son dos grandes pasiones de nuestra pobre naturaleza. La secta ha sabido admirablemente emplearlas en la obra de corrupcin, de destruccin y de muerte en que se halla empeada! Y, qu obra la suya! Harto la hemos visto en los datos aducidos en las pginas de este libro. Pero, apesar de q u e , examinada en detall, hemos debido de sobras reconocer lo que de demoledora y repulsiva tiene la obra masnica, veamos como la aprecia en conjunto y en sus resultados, ya actualmente producidos, una persona tan poco sospechosa como el famoso socialista, Pedro Leroux, ofrecindonos con ello un retrato de cuya fidelidad no nos podr ciertamente autorizar que sospechemos, aquel dicho del fabulista: No fu len el pintor. Viene el obrero y dice: Puesto que no hay nada sobre la tierra ms que cosas materiales, bienes materiales, oro y humo , dadme mi parte de este oro y humo.
20 .LA MASONERA.

IN ve ITATE LIBERTAS

i l V t R S l D A D SAN PABLO CEU BIBLIOTECA

Tu parte est hecha, le responde el espectro de la sociedad que tenemos hoy. La encuentro mal hechale replica el hombre, su vez. Pero, antes , t te contentabas con elladice el espectro. Antes, vuelve decir el hombrehaba un Dios en el cielo, un paraso g a n a r , un infierno que temer. Haba tambin en la tierra una sociedad, porque era subdito: tena, alo menos, el derecho del subdito, el derecho de obedecer sin ser envilecido. Mi amo no me mandaba sin derecho en nombre de su egosmo; su poder vena de Dios, que permite la desigualdad en la tierra. Tenamos la misma moral, la misma r e ligin; servir era mi destino; el suyo, mandar. Pero servir era obedecer Dios, y para pagar con mi afeccin mi protector en la tierra. Y si era inferior todos en la sociedad laica, era igual todos en la sociedad espiritual, que se llama Iglesia Y esta Iglesia , no era ms que el vestbulo y la imagen de la verdadera Iglesia , de la Iglesia celeste hacia la cual diriga mis miradas y mis esperanzas Soportaba, para merecer; sufra, para gozar de la eterna felicidad tena plegarias; tena los sacramentos, tena el Santo sacrificio; tena el arrepentimiento y el perdn de un Dios. He perdido todo esto: no tengo paraso que esperar, no tengo ya Iglesia. Me habis enseado que Cristo era un impostor; no s si existe un Dios; pero yo s que aquellos que hacen la ley no creen en El. Quiero, pues mi parte en la tierra. Lo habis reducido todo oro y estircol: quiero, pues, mi parte del oro y del estircol. Por qu hablar de obediencia? Por qu hablar de dueos y superiores? estas palabras no tienen ya sentido. Habis proclamado la igualdad de todos los hombres; pues as no tengo ya amos entre los hombres. Pero no habis realizado la legalidad proclamada; as

pues no tengo este soberano abstracto de que me hablis ahora, por una mentira, la nacin el p u e blo, y, como por otra ficcin, la ley. Puesto que no hay ya ni reyes ni nobles, ni hermanos, y por lo tanto la igualdad no reina, soy m mismo mi rey y mi padre; solo y aislado como estoy de los hombres, mis parecidos, igual cada uno de aquellos hombres, igual la sociedad entera, la cual no es una sociedad, sino un mar de egosmo, como soy tambin un egosta. Y como si hubiese asistido los sucesos de la Commune de Pars (dice Cant al citar en su Historia universal tan preciosos fragmentos), aada: Escchase un horrible estruendo de combatientes que gritan y se acometen. Un espectro, plido, tembloroso, se presenta , y dice:Volved al orden, yo soy la sociedad. Una multitud de voces exclaman enseguida: Nos decs que sois la sociedad? hacednos justicia; sufrimos viendo los que gozan , decidnos, al menos, por qu sufrimos. El espectro se mantiene inmvil, con la cabeza inclinada, mirando la tierra. Entonces aquellos hombres, viendo que ste era un fantasma impotente, exclamaron : volviendo tomar las armas: Abajo todo lo que nos oprime! Por qu los inferiores no derriban sus superiores? Porqu los pobres no se han de poner en el sitio de los ricos?Por qu haber inferiores? Por qu haber pobres? Ciertamente que no se puede decir ms ni mejor de la grande obra en que con tanto empeo, con tanta habilidad, y con tan buen xito (hay que reconocerlo as), el masonismo trabaja; pero ni ms y m e j o r , la vez, tampoco cabe expresar la bondad de aquella otra obra de la Iglesia, contra la cual aquellos trabajos masnicos se dirigen. No slo, p u e s , en su fin, sino en los medios que

para llegar su consecucin emplea, distan tolo cedo la Masonera y la Iglesia catlica. Los fines de una y otra claramente se miran concretados en las palabras del escritor socialista que acabo de citar: los medios que en contraposicin los que hemos visto emplear la Masonera emplea la Iglesia, bien conocidos son. Para obtener el bien no siente ella la necesidad de practicar el mal; no ha tenido, ni tiene, por tanto, secretos ni necesidad de exigir de sus adeptos terribles juramentos de no revelarlos, ni de amenazar con venganzas y penas los que lo hagan. Su organizacin y las tareas en que se emplea, patentes estn

urbi et orbi.
Nuestros jefes no residen en escondrijos, en cuevas ni entre tinieblas, deca en una de las sesiones del Congreso de Trento, antes citado, el conde Paganuzzi; son stos que estn aqu presentes (sealando los obispos y cardenales all reunidos); stos, que son los primeros en presentar el pecho sus adversarios. El Catolicismo no deniega la explicacin de sus proyectos, ni oculta jams los nombres y carcter de las autoridades que dictan las disposiciones la realizacin de tales proyectos encaminadas. Para fundar hospitales y hospicios; para acudir donde quiera que haya males del alma del cuerpo que aliviar; para ensear el camino de la eterna salvacin y practicar la ley de amor que le impusiera su Divino Maestro, no tiene la Santa Iglesia que reunirse en obscuros lugares; que trabajar en medio de las tinieblas de la noche; emplear lenguaje y signos slo para iniciados inteligibles; rodearse de un constante misterio; hacer pasar sus nefitos por debajo de bvedas de acero, ni emplear para los que falten sus promesas los puales y bombas y el Agua Toffana, rejuvenecida hoy bajo el cnico nombre de agua de

S. Nicols de Bari.

Qu diferencia no existe entre los que por tales medios tratan de imponer al mundo sus ideas, y los propagadores del catolicismo, vctimas resignadas al sacrificio de sus vidas en las arenas de los circos, en tiempo de los emperadores romanos; misioneros que en todas pocas han abandonado, y abandonan, las comodidades de la civilizacin y del hogar domstico, para ir morir, degollados, asaeteados, abrasados, crucificados, por aquellos cuya eterna salvacin buscaban , y cuyas manos bendicen al morir, como les ense hacerlo el Divino Salvador entre las amarguras del Glgotha! Ah! s : no cabe ciertamente comparacin entre unos y otros; y la mente se confunde al querer darse una explicacin de cmo los que pueden tan fcilmente poner en parangn unos y otros principios, y unos y otros medios empleados para llevarlos la prctica, pueden admitir como Dios bueno el Satn, si se quiere, el Lucifer del masonismo, y considerar como Dios malo al Dios de nosotros los cristianos, Aqul quien llaman ellos Adonai. Pero los campos se hallan hoy bien claramente deslindados, y bien patente la necesidad de que, como vino decirnos en su inmortal encclica nuestro sabio Pontfice se aunen todos los buenos en amplsima coalicin de obras y oraciones, para poder resistir los mpetus, cada vez ms violentos, de los sectarios, y conjurar la extrema gravedad de las circunstancias, y la grandeza del peligro que amenaza destruir hasta en sus cimientos la Cristiana sociedad. Y ya dijimos al principiar que nuestro objeto al coordinar tantos datos no ha sido otro que responder, en la medida de nuestras fuerzas, esta voz del prisionero del Vaticano, como no fu otro el que presidi la reciente celebracin del Congreso anti masnico internacional de Trento, algunas de cuyas conclusiones considero de todo punto necesario referir aqu,

por estar con estos dichos datos ntimamente relacionadas. Pero, antes de verificarlo, bueno ser que digamos algo de lo que aquel Congreso fu, y de la notable exposicin que durante l se hizo de libros, peridicos, ttulos y objetos masnicos. Segn el Boletn oficial de aquella importante asamblea, pasaron de cincuenta mil las adhesiones enviad a s , contndose entre ellas las de 22 cardenales, 30 arzobispos, 200 obispos y ms de 150 peridicos catlicos. En la exposicin de libros, figuraban rituales, catecismos, tratados, libros histricos, revistas, etc., de todos ritos masnicos y de diferentes pocas, algunos de ellos de la primera mitad del pasado siglo, as como mapas, documentos masnicos, balaustres, certificados, etc., etc. Entre los efectos de indumentaria masnica se vean mandiles, fajas, pauelos simblicos, medallas, collares , puales de hoja triangular y con geroglficos grabados en sus caras; un crucifijo en el rbol de cuya cruz se ocultaba la hoja de otro pual; una faja de seda azul recamada de oro; un delantal de fondo blanco y azul, preciosamente recamado tambin de oro, y con las iniciales B. M.; un diploma del Maestro masn, Luis Marcucci; una cinta color de turquesa

con la inscripcin: Congreso de Roma, Mayo y Junio

de 1895.Ni Dios ni curas, Lyon; un cofrecito con medallas; un collar dorado, formado con medallas, tambin, y esta inscripcin: Lalonies in Austria de-

generatrixper spera ad astra, en una de sus p u n tas, instrumentos masnicos, y en la otra, la palabra

Rumanitas.
Veamos ahora lo que aquellas conclusiones nos d i cen sobre la doctrina y la accin masnicas, que son precisamente los dos temas que en estas pginas h e mos procurado dilucidar.

Sobre la doctrina: Apoyndose en la autoridad oficial que ha sancionado las doctrinas contenidas en ms de ciento cincuenta volmenes de obras masnicas, volmenes que han figurado en la pequea exposicin del Congreso de Trento, se ha declarado por unanimidad: que las doctrinas religiosas y filosficas reproducidas y propagadas por la Franc-Masonera, son las doctrinas phalicas de los antiguos Misterios de la India, de la Persia, de la Etiopia, del Egipto, de la Fenicia, de la Grecia, de los Romanos, de los Druidas;y, despus del Cristianismo, de los Gnsticos, de los Maniqueos, de los Albigenses, de los Palaros y otros semejantes, de los Templarios, de los Filsofos del fuego A Ichimistas Rosa-Cruces. Estos ltimos, en 24 de Junio de 1717 fundaron la Masonera con su smbolo actual, para perpetuar bajo su nombre el Culto del phalhis, llamado asimismo Naturalismo, culto de la Naturaleza. Por esto la Masonera se define s misma, por boca de la Gran Madre Logia de todas las logias del mundo, la Madre Logia de Inglaterra: La capacidad de la naturaleza, la inteligencia del poder que existe en la naturaleza en sus diversas operaciones. En cuanto es la capacidad de la naturaleza, se d e fine por esta simple palabra Luz la luz por excelencia, que ilumina todo hombre que viene al mundo. En cuanto es la inteligencia del poder que existe en la naturaleza, se define: la ciencia que abraza todas las ciencias, sobre todo la ciencia del hombre: Nosce te ipsum. Y en cuanto es la variedad de las operaciones de la naturaleza se proclama un hermoso sistema de moral, bajo el velo de las alegoras y el adorno de los smbolos. En fin, para reunir en pocas palabras las precedentes definiciones: ella es la ciencia del Santo Nombre de Dios de la palabra Jehovah, pronunciada -

interpretada en logia por Hi-Ho que quiere decir ElElla, los dos sexos, las potencias generadoras. Natura enim dicta est ai eo quod nasci aliquid facial, gignendi enim et faciendi polens est. Hanc quidem Deum dixerunt, a quo omnia creata sunt el exislunt. Respecto de las relaciones de la Masonera con el Satanismo, se convino por unanimidad que la simple Masonera, Masonera de los tres primeros grados, de Aprendiz, de Compaero y de Maestro, hallndose, como se halla, comn y necesariamente dividida en exotrica y esotrica, es decir, que sus miembros, ignorando, como ignoran, en su mayor parte, la significacin de sus smbolos, y por consiguiente no h a llndose todava moralmente preparados y dispuestos para un comercio fsico sensible con los espritus, bien con Satn, no existe esta relacin bajo el punto de vista fsico sensible entre la Masonera comn y los espritus. Bajo el punto de vista moral intelectual, sin embargo, tiene una perfecta relacin con el Satanismo, puesto que es una asociacin que se llama s misma, Dios, como la defina Mazzini, Ecclesia Sancta Dei entendiendo por este Dios, Lucifer, el Sol, principio de la generacin material universal. Que en fin, los Maestros de la simple Masonera, bien distintos por sus smbolos y por la separacin de sus reuniones, de los Aptrendices y Compaeros, los cuales no les son sus smbolos explicados pueden practicar, si quieren, el Arte hermtico negro, la Magia, bajo el nombre de Masonera sacerdotal, supuesto que por el hecho mismo de ser Maestros, son Sacerdotes de Satn, representado en todas las Logias simblicas por la Estrella flamgera flameante. Respecto de si existe alguna relacin entre las diversas doctrinas profesadas, al menos en apariencia, por los Franc Masones, y si existe realmente, cual sea, se contest unnimemente tambin, que las diversas doctrinas pblicamente profesadas por los Franc-

Masones bajo diferentes nombres, se reasumen en el Masonismo, por el todo en el todo en el Dios GranTodo del Pantesmo idealista y del Materialismo bajo el nombre de ciencia positiva (y positivismo. Que esas doctrinas, en el lenguaje simblico u n i versal de los Masones, reciben de ellos el nombre de Masonera ostensible d los profanos: Que tienen entre ellas una ntima relacin, en cuanto todos identifican al Universo con Dios: Que provienen todas de la Masonera, escuela y seminario de atesmo: Que su relacin consiste nicamente en la substitucin del concepto de un Dios generador del Universo, al concepto cristiano del Dios creador del Cielo y de la Tierra. Y que esta substitucin se halla indicada en la Masonera por el nombre de Arquitecto del Universo, aplicado Dios. Y el Arquitecto supone la preexistencia, la coexistencia de la materia sobre la cual debe ejercerse la arquitectura y emplearse los instrumentos para ponerla en obra. Y, tocante cual sea el objeto de la Masonera, despus de una larga discusin , con igual unanimidad fu contestado: Que el objeto de la Franc-Masonera es la destruccin universal en el orden fsico, intelectual y moral. En el orden fsico, de la existencia, puesto que la Masonera ha divinizado la muerte la destruccin universal, substituyendo la Santsima Trinidad Cristiana, la Trinidad india de un Dios Generador. Destructor y Regenerador, representado por su Tringulo realizado en el Cosmos por el principio general segn el que mors unius est generatio alterius y vice-versa, sucesiva y eternamente, y puesto en prctica por los Franc-Masones con grave perjuicio de la sociedad h u m a n a , bajo los especiosos nombres de

lucha por la vida, revolucin perpetua y progreso indefinido:

En el orden moral, el objeto de la Masonera es la destruccin universal, puesto que deifica el principio del mal, y con l todos los vicios, bajo el nombre de todas las virtudes: En el orden intelectual, su objeto es la destruccin universal de la verdad, por la profesin explcita y necesaria del secreto, de la mentira, del perjurio y de la blasfemia cotidiana. En una palabra; reasumiendo todo lo que precede, se ha concluido que, as como, apagando obscureciendo, en cierta manera, el Sol, los que cierran los ojos su luz, apagan y obscurecen la vida, el orden y la belleza del Universo; los Franc-Masones, falseando el concepto cristiano de un Dios Creador, por la substitucin del concepto de un Dios generador, tienden la destruccin universal, visto que en todos los ritos simblicos y en todas las ceremonias religiosas profesan la adoracin y el culto del maldito pecado mortal en acto, per peccatum m o r s ; y v i s t o que adoran la rebelda universal en Satn y la lujuria i n finita de la Humanidad, que son el Alpha y el Omega de su dios, la Destruccin. Sobre la accin masnica nos dicen las conclusiones del Congreso: 1. Que la Franc-Masonera es una secta religiosa y maniquea; que la ltima palabra de sus secretos y de sus misterios es el culto de Lucifer Satn, adorado en las tr&s-lgias como el Dios-Bueno, por oposicin al Dios de los catlicos, que los iniciados blasfemadores llaman el Dios-Malo. 2. Que el demonio, inspirador de las sectas m a snicas, sabiendo que no ha de llegar jams hacerse adorar directamente por la generalidad de los hombres, procura infiltraren las almas, por medio

de la Masonera, el germen del naturalismo , que no es otra cosa que la completa emancipacin del hombre respecto de Dios. 3. Que para implantar en el mundo este naturalismo impo, la Franc-Masonera se esfuerza en acostumbrar los hombres colocar en el mismo pi de igualdad todas las religiones, la nica verdadera y las falsas; substituir la atmsfera catlica, la atmsfera masnica , por medio de la prensa y la escuela sin Dios. 4. Que el medio particular de que se sirve la Masonera para perder las almas afanosas de lo sobrenatural, pero no suficientemente preparadas para el maniqueismo luciferiano, es excitarlas que se entreguen las prcticas perversas del espiritismo. 5. Que la Franc-Masonera es tambin una secta poltica, que procura apoderarse de todos los gobiernos para hacer de ellos ciegos instrumentos de su a c cin perversa, y que trata tambin de sembrar por do quiera la rebelin. 6. Que el objeto de la Franc-Masonera, sembrando la revolucin por todos los ngulos del globo, es el establecimiento de la repblica universal, basada sobre la rebelin contra la soberana divina, sobre la destruccin de las libertades y las franquicias locales, sobre la abolicin de las fronteras y la perversin del sentimiento patritico, sentimiento que, despus del amor de Dios, ha inspirado al gnero humano sus ms bellas acciones, sus ms nobles sacrificios, sus ms heroicas abnegaciones. 7. Que la Franc-Masonera prosigue su lucha contra la Iglesia, introduciendo en los pueblos cristianos una legislacin anti-cristiana. 8. Que la Franc-Masonera es directamente responsable del socialismo moderno, porque ha substitudo al ideal cristiano de la felicidad social, su ideal propio; la gerarqua social cristiana, gobernada por

la justicia y templada por la caridad, una pretendida igualdad de todos los hombres entre s; porque h a ciendo olvidar los hombres que es en la vida futura en donde ser recompensado cada cual segn sus obras, les ensea que la felicidad slo se halla en los goces materiales de ac abajo, y que todos tienen un derecho estricto una parte igual de esta felicidad. 9. Que la Franc-Masonera , sobre el terreno social, trabaja tambin en la ruina del cristianismo, ora creando innumerables sociedades secretas las cuales da apariencias de sociedades de seguros sobre la vida, cas se-dicentes tales, sociedadesfilantrpicas, ingirindose en ellas para imprimirles una falsa direccin. 10. Que la filantropa masnica, opuesta la caridad cristiana, siendo, como es, el amor puramente natural de unos hombres otros hombres, es incapaz de servir de lazo entre la humanidad y Dios; y que adems, esta filantropa masnica no se ejerce sino respecto de los Franc-Masones mismos, y muy m e nudo en detrimento de la sociedad civil. 11." Que para corromper irremediablemente la familia, la Franc-Masonera procura corromper la mujer; que no slo hace ingresar, siempre que puede, las mujeres en sus logias, sino que es el alma de este movimiento llamado feminista de emancipacin de la mujer, destinado introducir la perturbacin y el desorden en las familias por el vago deseo de u n a reforma completamente inasequible. 12. Que para acostumbrar los hombres prescindir de la Iglesia en la vida social, la secta procura hacer suprimir las fiestas religiosas y los das consagrados la santificacin de las almas y al descanso de los cuerpos, para substituirles las fiestas meramente civiles.

de previsin, de socorros mutuos, de sociedades cientfi-

Bien quisiramos dar cima ahora nuestra tarea, dirigiendo los que hayan sido lectores de este libro una excitacin bastante enardecida de cristiano celo y de evanglica uncin, que labrase en sus corazones, como creemos debern labrar en sus entendimientos los datos y razonamientos que semejante tarea constituyen. Ms como, por mucho que nos esforzramos para conseguirlo, no podramos igualar la manera como lo hizo, al dar fin un trabajo anlogo al presente , el gran obispo de Orleans , Monseor Dupanloup, consideramos mejor pedirle prestadas sus conmovedoras palabras y decir como l: Si la filantropa seduce alguno de vosotros qu necesidad tenis de haceros masones? Basta con que seis cristianos. Acaso el Cristianismo no abraza cuantos actos de beneficencia se conocen? No es el que ha dado la caridad al mundo? La caridad, virtud ms fecunda, que procura al hombre luces y actos de abnegacin que jams igualar la sola filantropa. La caridad lleva la filantropa cimas do nunca sta hubiera trepado, y desde cuyo punto descbrele nuevos horizontes sin lmites: la caridad apoya el pobre corazn humano en el corazn del Altsimo; y sin descartar ninguno de los motivos humanitarios que nos hacen amar los hombres, da al amor del hombre por el hombre, el ideal puro, fecundo, infinito, del amor mismo de Dios hacia la humanidad Si sois cristianos, no pongis nunca los pies en una logia, bajo ningn pretexto; y basta con que seis hombres serios, enemigos de ridiculas fantasmagoras y de misterios sospechosos, para que os alejis de aquellos lugares. S, seducidos por la insidia y por vuestras buenas intenciones, habis tenido la debilidad de deslizaros en ella, retiraos en seguida. All, despecho vuestro, se est verificando una obra radicalmente anticristiana, lamentable, para la salvacin de las almas

Para la inmensa mayora de sus miembros, la Masonera ocupa el puesto de toda religin; los hombres que frecuentan las logias dejan de asistir los templos cristianos. La logia reemplaza la iglesia. Todo se acab: no ms f, ni oraciones, ni Evangelio, ni Sacramentos. Para ellos la religin ha dejado de existir. Esas vagas aspiraciones, esa moral sin Dios, esas vanas ceremonias, esos huecos smbolos les bastan, y poco poco se acostumbran no tener otra religin ni otro culto. Si se les inicia en algn cargo, se les condecora con algunas insignias masnicas, la cosa empeora: estrchanse los lazos, atndoles con ms fuerza; aumenta el alejamiento de cuanto trasciende religin; la Logia les encadena para siempre; y al llegar su ltimo trance, cuando la familia, baados los ojos en llanto y reiterando las splicas, amonstalos para que piensen en su salvacin y en su alma, con harta frecuencia ah! es esto tarea vana Inconsolable es el dolor que causa ver tantas n a turalezas generosas, tantos esfuerzos descarriados; buenas y sinceras voluntades, equivocndose de objeto; el progreso universal tomado al revs; en sentido contrario de su direccin verdadera; la divisin, en fin, en vez de la unin de la humanidad. Ah! ese templo de la Fraternidad y de la Unidad que decs queris edificar; oh engaados hermanos! existe, pero es obra de las manos de Dios y no de las de los nombres; no son sus fundamentos la negacin ruinosa; descansa sobre la f, firme y fecunda. Este templo es la grande Iglesia catlica. Acudid ella todos, pues todos tenis sealado en ella vuestro puesto. Este templo de Dios invita todos los hombres cobijarse bajo sus bvedas. Jesucristo muri para vosotros, lo mismo que para nosotros: l es el Salvador, el iluminador del gnero humano. Acudid, pues, l , y trabajad con nosotros. Porque obstinaros en edificar sin Dios y contra DGS, OS lo repito, valindome

de la Divina palabra; es labor eternamente estril, tan vana como culpable!

Nisi Dominus cedificaverit domum, invanum laboraverunl qui cedificant eam.

Una observacin, guisa de resumen, antes de concluir. Viene siendo costumbre en casi todos pueblos y casi en todas las edades, erigir monumentos que perpeten la memoria de los grandes hroes y notables personajes que ms hayan contribuido la consecucin de sus legtimas glorias, la satisfaccin de sus ms vehementes aspiraciones; personificando as en ellos la esencia de aquellas glorias, la idea de aquellas aspiraciones mismas. La Roma de los emperadores erigi arcos de triunfo y columnas honorficas, para personificar el i n menso podero que haban sabido aquellos emperadores elevarla. Los habitantes de los Estados-Unidos de Amrica erigieron una ciudad, y en su seno, tambin, una monumental columna, la memoria del sencillo ciudadano que, despus de haber alcanzado para su pas la independencia, ech los cimientos de una organizacin tan vasta y fuerte cual la que les ha permitido llegar la altura en que les vemos colocados. La Francia militar erigi el arco de triunfo de la Estrella y la columna Vendme para personificar el triunfo de sus armas sobre las de casi todos los Estados de Europa. Espaa, su vez, erigi el monumento llamado del dos de Mayo, personificando en l, y en las estatuas de Daoiz y Velarde que lo exornan, el espritu de independencia que justifica aquel mismo casi, que al citar las armas que mandara el capitn del siglo nos hemos permitido usar.

La Prusia ha querido erigir igualmente, hace poco, grandioso monumento la memoria del emperador Guillermo I, personificando en l la consecucin de su ideal, de ser ella la cabeza del nuevo imperio alemn. Tambin la Franc-Masonera, al ver conseguido uno de sus mayores triunfos, realizadas algunas de sus ms ardientes aspiraciones, con la cada del poder temporal del Papa y el asiento de una gran sede m a snica en el seno mismo de la Ciudad eterna, frente frente del Vaticano, su irreconciliable enemigo; viene procurando perpetuar por do quiera la memoria de aquel triunfo, y personificar, en cierto modo, la esencia de aquellas sus dichas aspiraciones. Y no podr, en puridad de verdad, decirse que no haya estado bien justa y acertada al verificarlo, eligiendo, como ha elegido, para rendirles cvicos honores y erigirles monumentos, un jefe de condottieri como Mazzini, un fantoche como Garibaldi, y un fraile apstata, escribidor de indecencias y bestialidades, como Giordano Bruno.

FIN.

APNDICES.

A fin de no interrumpir la hilacin natural de los sucesos polticos que hemos venido pasando revista, ni distraer la atencin de los lectores , de la idea que este trabajo ha presidido, de presentar todos aquellos sucesos como efecto de un plan acertadamente preconcebido y maravillosamente puesto en ejecucin por los encargados de verificarlo, hemos dejado de intercalar, al relatarlos, algunos datos y noticias particulares, y de consignar algunas observaciones , ntimamente con tales sucesos relacionados , comprobatorios de ellos , unos , y explicatorios, otros. Mas como la omisin de tales datos y observaciones podra constituir un defecto ms de este nuestro tan modesto como desinteresado trabajo, los consignaremos reunidos a q u , como otras tantas notas apndices del mismo. Esta propia circunstancia nos permitir, adems, adicionar algunos importantes datos, venidos nuestro conocimiento con posterioridad al tiraje de los anteriores captulos, y que, por lo mismo, no pudimos incluir en cada uno de aquellos que hacen r e ferencia.
21 LA MASONERA.

I.
C o m u n i d a d de m i r a s de l a s sectas masnicas. los numerosos y convincentes datos consignados sobre este particular, que acusan una perfecta comunidad de miras en las diferentes asociaciones masnicas de todos los pases, podemos aadir los siguientes. P RIMERO : En Buenos-Aires se levant, hace algunos aos, una estatua Mazzini; y recientemente el Congreso concedi autorizacin para elevar otra Garibaldi. S EGUNDO : A la circular que la Masonera italiana, al celebrarse el aniversario de la entrada de los piamonteses en Roma por la brecha de la Puerta-pa, dirigi las logias de todos los pases, para que e n viasen delegados que les representasen en aquella fiesta, que se deca ser, no slo del pueblo italiano, sino de todas las naciones civilizadas, y en conmemomoracin del acontecimiento ms notable del presente siglo, contest la Masonera francesa enviando all treinta y tres delegados. T ERCERO : en los terribles sucesos originados por la sublevacin de las islas Filipinas, lo primero que h i cieron los sublevados fu asesinar religiosos, y, ltimamente, constituir prisioneros todos los dems. Ahora bien: si la Masonera fuese una asociacin que no se ocupase de poltica, que no tuviese por principal objetivo la desaparicin del Pontificado y de la Religin catlica qu significaran para los masones de Buenos-Aires las repugnantes figuras de Garibaldi y de Mazzini? Qu les importara los masones franceses, que los italianos, tan ingratos para con su pas, hubiesen podido hacer de Roma su capi-

tal? Qu ventajas estratgicas constituiran para los masones filipinos los asesinatos de unos cuantos frailes y los dems actos de enemiga al catolicismo? Cuando, pues, estos Hermanos masones, en Europa, en Amrica y en Oceana as coinciden en su manera de obrar, fuerza es reconocer, aunque ms no hubiera, que todos obedecen una misma consigna; que para todos, como repetidamente hemos dicho, el objetivo es igual. Y por si se necesitase algn dato ms para asentir esta deduccin que el simple sentido comn impone, y alguna duda cupiese sobre el carcter masnico de la ereccin en Buenos-Aires de las estatuas que hemos dicho, Garibaldi y Mazzini, aadiremos que en una correspondencia de aquel punto, fecha cinco de Septiembre del pasado a o , publicada en el Diario de Barcelona de veinte y nueve del propio mes, edicin de la maana, se pudo leer la siguiente a m pliacin complemento de la otra correspondencia que en el captulo 16. dijimos haba publicado el

Diario cataln.
Dije en mi ltima carta que el Congreso, pesar de la protesta del diputado Dr. D. Indalecio Gmez, haba acordado el permiso para la ereccin de una estatua Garibaldi. Por si este permiso no fuese bastante para patentizar el triunfo de las ideas gario"aldinas sobre las catlicas, se solicit y obtuvo permiso para realizar una manifestacin de simpata al hroe de la jornada , al Dr. Gonchn. Y como, conseguida la victoria, ya no haba por qu ocultar, ni los mviles, ni las influencias que mediaron para alcanzarla, al siguiente da apareci en los diarios de esta capital, una invitacin que comenzaba con estas palabras: La Comisin que subscribe, nombrada por el Supremo Gran Oriente de la repblica Argentina para correr con todo lo relativo la organizacin del solemne acto pblico en que

se har entrega al diputado nacional, Dr. Gonchn, de la medalla de oro con que la masonera de nuestro pas perpetuar la satisfaccin, etc. La manifestacin que me refiero se verific el da 29, y era cosa de ver como se juntaron todas las sociedades masnicas para cantarle el trgala al catolicismo; y como, al pasar ante la casa de gobierno, algn ministro se descubra y bata palmas. De los discursos que se pronunciaron , no hay para que h a blar.

II.
A s e s i n a t o s y tentativas de otros, atribuidos las sectas secretas. Los emperadores Jos II y Leopoldo I, por haber profundizado demasiado en los secretos del Iluminismo, experimentaron los efectos del Agua Toffana. El otro emperador, Pablo I. de Rusia, muri asesinado tambin poco de haber prohibido en sus estados la Masonera. Gustavo III de Suecia , iniciado por su madre Ulric a , quien iniciara Voltaire, muri asesinado por Ankastroem, iniciado su vez por Condorcet, (que lo haba sido por aquel mismo Voltaire) al cundir la noticia de que aquel soberano sera el que mandara los ejrcitos coaligados contra la Revolucin francesa; y cumplindose as el acuerdo que anteriormente dijimos haberse tomado en la reunin de delegados en Francfort. Mr. Bouliguy, presidente del parlamento del Franco-Condado, y M. Raymond, empleado en correos, d e legados franceses que fueron en aquella reunin, despus de jurar la muerte del rey Gustavo III y la de Luis XVI, juraron, su vez, segn refirieron ms tarde , de oidas los mismos, el presidente Bourgon

y M. W e i s s , bibliotecario de Besanoon y miembro del Instituo de Francia, no poner mas los pies en ning u n a logia, habiendo sido el ltimo, que muri en 1837, el que les revel el hecho, en aquella edad, en que slo es posible ya decir la verdad al mundo. Juan Debry, prefecto del Doubs, masn convencional y regicida , en la intimidad de la conversacin, reconoca que le pesaba el voto en la conciencia, y explicaba de la manera que sigue, como lo dio. Haba salido de mi casa, deca, con intencin formal de votar el destierro del rey, y no su muerte; as lo haba prometido a mi mujer. Llegado la asamblea, se me record con un signo el juramento de las logias. Las amenazas de las tribunas acabaron de turbarme y vot la muerte. Y luego aada con aire misterioso: No se sabr j a m s , si Luis XVI fu condenado realmente por una mayora de cinco votos. La princesa de Lamballe, por haberse arrepentido de sus relaciones masnicas; M. M. de Launay, Flesselles, Foulon, Berthier, Leseure, Felipe Igualdad, fueron otras tantas vctimas de la Masonera, en aquella espantosa poca del Terror en Francia, como anteriormente asimismo tuvimos ocasin de indicar. William Morgan, en los Estados Unidos de Amrica, masn que, arrepentido, quiso desenmascarar la la secta la que haba pertenecido, sufri de parte de la misma una persecucin la ms encarnizada, que constituye casi una epopeya; habiendo conmovido de una manera tan extraordinaria la opinin pblica sus revelaciones, y su posterior misteriosa desaparicin, que se organizaron meetings contra la Masonera; hicieron pblica manifestacin de separarse de ella ciento tres individuos; y , descubierto, despus de muchos aos, el crimen con l cometido, sus paisanos le erigieron una estatua en una plaza pblica de Batavia en el Estado de Nueva-York.

Emiliani, Scuriatti, Lanzoneschi y Adriani, que, espantados de las doctrinas que oyeron en la logia Perfecta unin de Marsella en 1833, en la que entraron creyendo se discutira pacficamente la poltica, manifestaron su resolucin de separarse, fueron condenados muerte por un tribunal masnico, presidido por Mazzini. Y aun cuando los cuatro italianos se ausentaron de Marsella, seis compatriotas suyos dieron de pualadas Emiliani en Rodez; y como n o muriese en aquel acto y fueron presos los asesinos, al salir de la audiencia en donde se les j u z g a r a , otro asesino se precipit sobre l y le tendi de otra pualada, haciendo otro tanto con Lazzaneschi, que acompaaba Emiliani en aquella ocasin. En 1848, Rossi, que haba dejado de ser masn para pasar consejero del Papa Po IX, cuando este buen Papa crey poder apaciguar con concesiones polticas las iras revolucionarias, muri manos de Jergo, al dirigirse la asamblea de Diputados romanos. En 1869 fu asesinado por el masn Rojo y tres cmplices, el presidente elegido por tercera vez de la repblica del Ecuador, Garca Moreno, por haber prohibido las logias en aquel p a s , diciendo que si se hubiese detenido ante la insuficencia de las leyes para castigar estos traficantes de revoluciones, todo nombre leal y serio rehusara, como l, la presidencia y se habra perdido el Ecuador. Tambin se ha dicho que hallndose en plena salud, enferm Cavour al da siguiente de haber hecho r e chazar u n a proposicin en que se peda la confiscacin de los bienes del clero. En el Congreso anti-masnico de Trento, recientemente celebrado, el abogado Respini refiri como en 1890 la Masonera le persegua como presidente del cantn del Tesino, ponindole preso, encerrndole en una celda de loco, y atentando contra su vida en distintas ocasiones; y evoc el recuerdo de otro

miembro de aquel gobierno, Luis Rossi, asesinado por los sectarios en 11 de Septiembre de aquel mismo ao. En una de las notas de la anteriormente por nosotros citada, Historia universal de Csar Cant, se enumeran los atentados siguientes, cometidos contra conocidos personajes polticos en sola la segunda mitad del presente siglo. 1848: atentado contra el prncipe de Prusia. 1849: muerte de Pelegrino Rossi y de varios ministros. 1852: atentado contra la reina de Inglaterra. 1853: el emperador de Austria es herido por Libeny. 1854: el duque de Parma es muerto. 1855: Pianoni tira contra Napolen III. 1856: atentado contra la reina de Espaa. 1856: Agesilao Milano atenta contra el rey Fernando de aples. 1857: conjuracin contra Napolen III. 1858: las bombas Orsini contra el mismo. 1862: Beker dispara contra el rey de Prusia, y Brucias contra el de Grecia. 1865: asesinato del presidente de los Estados Unidos. 1866: atentado contra el Czar en San Petersburgo. 1867: otro contra el mismo, en Pars. 1867: el de Lpez, Presidente de Montevideo y del prncipe Miguel de Servia. 1871: otro contra el rey Amadeo en Espaa. 1872: asesinato del Presidente de la repblica del Per. 1873: el del Presidente de la de Bolivia. 1875: el del de la del Ecuador. 1877: atentado contra el de la del Paraguay. 1878: otro de Hadel y otro de Nobiling contra el emperador de Alemania; de Moncasi contra el rey de Espaa; de Pasanante contra Humberto en aples; carta amenazadora la reina de Inglaterra; atentado segundo contra el emperador de Alemania, y otro contra dicho rey de Espaa.

1879: otro contra el Czar. 1879: otro contra el Sultn. 1880: Minado del palacio de San Petersburgo. Y si aadimos todos estos nombres los del arzobispo de Quito, envenenado en el cliz con que c e lebraba la Santa misa; de dos tios del rey de aples; del prncipe de Capua; de los generales Latour d' Auerswald, L e m b e r g , Lignowschi; del legado de Ravena; del estudiante Lessing; del ministro Balde saroni; del general Pimodan; del jefe de polica, Manescalchi; del coronel Alberti; deGambetta; de nuestro Prim; y ltimamente los de Carnot, de Cnovas, de los Presidentes de las repblicas del Uruguay y de Guatemala y de la emperatriz de Austria; de cuntos de stos crimines y atentados podr absolver la Divina Justicia individuos pertenecientes las sectas masnicas, y instrumentos ciegos de sus tenebrosos planes y terribles venganzas? Por esto pudo decir Mr. Disraeli, ministro que fu mucho tiempo de la Reina de Inglaterra, en un discurso que pronunci en Aylesbury en 1876: Los g o biernos no tienen que atender solamente los dems gobiernos, los emperadores, los reyes, los ministros, sino tambin las sociedades secretas, elementos con los cuales es preciso contar, pues que en el ltimo momento pueden destruir todos los planes; tienen agentes en todas partes, y agentes sin escrpulo que impulsan al asesinato, y pueden, si lo quieren, producir una matanza general. Por esto tambin el Duque de Fitz-James habia dicho antes en la Cmara de los Pares en Francia, cuando el pual del Kadosch, Louvel, hubo cortado el hilo de la vida del joven Duque de Berry: Este horrible atentado no es obra de un fantico aislado. El monstruo no es ms que un instrumento, que un pual parecido aquel que ha atravesado el corazn del

malhadado Prncipe. Es preciso buscar ms arriba la mano del que ha dirigido el golpe. Y si bien no ha faltado quien haya supuesto que hubiese sido esta mano la del tio de la vctima, el rey Luis XVIII, para deshacerse de un sobrino, cuyo caballeresco carcter y generosa hidalgua le llevaban constituirse en defensor de los derechos del pretendido Delfn, hijo de Luis XVI, misteriosamente escapado de la crcel del Temple, y convertido en el relojero Naundorft, en perjuicio de sus propios derechos la sucesin la Corona de Francia; si pudisemos ahondar en la intriga que con semejante pretexto se tram, no sera imposible que coincidisemos con el Duque de Fitz-James en la designacin de aquella mano la cual, ms menos embozadamente, quiso l aludir, ya que, como ha reconocido recientemente un humorstico, pero concienzudo escritor en el peridico de Barcelona La Vanguardia, ningn hecho, ningn indicio se ha levantado nunca para poder insinuar que Louvel fuera el instrumento de la poltica del rey de Francia. Por lo dems, si sabiendo ya, por lo que dicho d e jamos, nuestros lectores, cuales son los verdaderos fines de los trabajos masnicos, quieren apreciar las relaciones que con tales trabajos han tenido en su cuasi totalidad los atentados y asesinatos que dejamos asimismo consignados, fijmonos en el contenido de

la carta que en el Epistolario del Grande hroe, el

perspicuo masn, Giuseppe Garibaldi, se lee, dirigida al famoso revolucionario Flix Pyat. Helo aqu: Hartman (aquel que en Pars intent asesinar al emperador Alejandro II) es un valeroso joven al cual todos los hombres de bien deben estimacin y reconocimiento. El asesinato poltico es el secreto para guiar buen puerto la repblica. Los soberanos llaman asesinos los amigos del Pueblo. Los verdaderos

republicanos Agesilao Milano, Pieri, Orsini, Pianori, Mont y Tognelti han sido para aquellos unos asesinos; hoy son unos mrtires, objeto de la veneracin del pueblo. Los Hoedel, Nobiling, Moncasi, Passanante, Solovieff, Otero y Hartmann son los precursores del gobierno del porvenir, la repblica social. Asesino, lo es el aborrecido sacerdote, que asesin ya el progreso con el auxilio del verdugo, y asesina ahora las conciencias con la mentira. El sacerdote, y no los compaeros de Hartmann, debe ser confinado la Siberia.

III. N m e r o de logias existentes en E s p a a ; en 1 8 8 1 y en 1 8 8 9 . Segn aquel mismo Memorndum repetidamente citado, existan en 1881 en nuestra patria 162 logias activas, con 10,000 afiliados; 30 Captulos Venerables Cmaras del 30., 31. y 32., y un Supremo Consejo del 33., compuesto, dice, de los hombres ms distinguidos en ciencias, artes, armas, letras, industria y comercio. Pero en el Anuario del Gran Oriente de Francia, de 1893, el nmero de logias se reduce 112, con 42 talleres Superiores, 5 logias de mujeres y 35 Tringulos. Estos ltimos constituyen una institucin, no s si ideada, simplemente importada, por la Masonera espaola, y consisten en unas agrupaciones de tres masones, en los puntos en donde no existe nmero suficiente de ellos para formar una logia, y los cuales se reconoce como otras de stas los efectos de asociarles los trabajos masnicos. Semejante insti-

tucin parece haber sido reconocida conveniente por varios masones franceses, y puesta consiguientemente en estudio su adopcin por la Masonera de aquel pas.

IV.
Concepto de l a M a s o n e r a por e l H .. 33, espaol. R a m n B r u , en 187*5. La Masonera regular es casi tan antigua como la organizacin social de la familia humana en el m u n do. El espritu humano le debe el impulso de los ms trascendentales movimientos. Ella comenz sus trabajos llevando la Cosmogona el principio de asociacin, la calle pblica su inteligencia secreta de recproco auxilio, y al bosque sagrado la sacerdotisa, en amparo y refugio del perseguido. Ella abri la comunicacin los pueblos, preparando el derecho internacional por medio de relaciones fraternales, primero, entre hombres de tribus en tribus y diferentes comarcas, y despus, de nacin nacin, establecindose antes, de Oriente masnico Oriente masnico. Ella desarm (ahora viene lo mejor, lectores), Sesostris, inspir magnanimidad Alejandro, alumbr (sic) la idea de humanidad Csar, y sublim el sufrimiento de Marco Aurelio. Ella consol Telesio, vigoriz Galileo, y en el oscuro rincn del laboratorio ayud al alquimista, acusado de nigromntico y de hechicero, para sacar del fondo de la redoma el tesoro de la qumica. Esto dice el Gran Diputado del ms Grande Oriente de Espaa en la Habana, en el balaustre de que hablamos en el postrer captulo de este libro. Y en verdad que deber parecemos supina nuestra ignorancia

ante la grandiosidad de los horizontes que en dicho balaustre se nos hacen descubrir! Cmo no habrn debido labrar en las exaltadas imaginaciones de aquellos criollos unas enseanzas, que de tan sublimes llegan casi perderse de vista? Con esto y con un resto de personal tan lucido, y ms que lucido, deslumbrante, como el que en aquel propio captulo vimos apoyar las reivindicaciones del Hermano , \ Bru cmo dudar de que pudiesen llegar al cabo para nuestra Isla de Cuba los hermosos das de que hoy la vemos disfrutar, relizndose con ello las promesas de retorno la edad de oro que les haca sus habitantes el otro Hermano . \ Cerneau en su libro de propaganda de la enseanza masnica, la Senda de las luces, repetidamente aludido?

V.
Edificantes detalles sobre l a insurreccin filipina. Con ocasin de los escandalosos sucesos ocurridos en la primera quincena de Junio del corriente ao, en el seno de la representacin nacional espaola, al discutirse el acta de diputado del H .'. (a) Pizarro,

Gran Presidente del Supremo Consejo del Grande Oriente espaol, publicse en el Diario de Barcelona de 13 del expresado m e s , el siguiente escrito, subscripto por aquel mismo Sr. Cabot y Negrevernis, ya citado anteriormente en este libro: La defensa que hizo de su persona en el Congreso al Gran Oriente de la Masonera espaola no pudo resultar ms contraproducente para el interesado. Para l fu muy cmodo echar la culpa la responsabilidad de la prdida del Archipilago filipino al elemento religioso y la mano oculta de la reac-

cin ; pero , nuestro juicio , sali perjudicado con ello, pues se vio demostrado que para sincerarse de los cargos que contra l formula la opinin pblica , pona en prctica aquellas instrucciones del Katipunan, en las cuales se previene que en el caso de tener que hablar, denunciemos nuestros enemigos, atribuyndoles las culpas de que se nos acusa. El seor Morayta sent algunas afirmaciones completamente inexactas y gratuitas que conviene poner de manifiesto. Dijo: Villaroel fu fusilado como otros muchos inocentes indios: por amar demasiado su patria. Efectivamente, era tanto el acendrado patriotismo del H ..Villaroel, que l fu quin fund la logia Patria. Qu ideales persegua esta sociedad, nos lo dir un documento oficial, el auto de procesamiento de los HH .". Pantoja y Caballero de Puga, en uno de cuyos resultandos decase que en Filipinas se instrua proceso contra la citada logia la cual tena por objeto nico separar por medio de una revolucin las islas Filipinas del dominio espaol, y asesinar, el da del

triunfo, d todos los peninsulares residentes en ellas.

Si esto llama el Gran Oriente espaol amar la patria , debemos reconocer que los masones la aman de un modo diferente de los dems mortales. Pero, al fin y al cabo nos esplicamos la defensa que de Villarroel hace Morayta, ya que la logia Patria dependa del Gran Oriente Nacional, y deban marchar m u y acordes cuando no hubo entre ambos ni remotas sospechas de disidencia. Defiende luego el catedrtico de la Central al indio Pilar, de quin dice que en la prensa siempre abog por la nacionalidad espaola. Veamos si los hechos estn en contradiccin con la afirmacin del defensor del filibusterismo. Quin era Marcelo del Pilar? Un abogado de Bulacan y filibustero furibundo que en julio de 1892

aconsejaba la creacin de otra Asociacin anloga la Liga organizada por Rizal, pero que comprendiera los campesinos y gentes sin ilustracin, que dirigidos en las localidades por los caciques y principales, deba formar un ncleo enorme que en su da diera el grito de rebelin; daba minuciosas instrucciones de organizacin y remita un proyecto de Reglamento. La idea de Pilar prosper, constituyndose en julio de 1892, bajo la presidencia de su cuado Arellano, la criminal Asociacin secreta llamada Katipunan. Pero, puesto que el seor Morayta dijo que esta asociacin persegua fines completamente lcitos, no estar de ms que citemos continuacin un prrafo de uno de los documentos sectarios, publicado en junio de 189(5, fin de que nuestros lectores se convenzan de que quin fund el Katipunan mal podra de fender en el estadio de la prensa la causa de Espaa. Dice as el mencionado prrafo: Una vez dada la seal convenida de H. 2 Sep., cada herm. cumplir con el deber que esta G. R. Log. le ha impuesto , asesinando todos los espaoles , sus mujeres hijos, sin consideraciones de ningn g n e ro, ni parentesco, amistad, gratitud, etc. Pero esto no es todo; temiendo el Gran Oriente Nacional que se le saliera al encuentro con algn documento como los copiados por nosotros, que pusiera en claro el carcter subversivo y criminal del Katipunan y confundiera en un mismo anatema la masonera, tuvo la audacia y el cinismo de negar en r e dondo que ningn masn formase parte de los Katipunanes filipinos. En el Anuario del Oriente espaol de 1894 al 95 se lee el nombre de Marcelo del Pilar, Gr .-. 33, entre los miembros del Gran Cons del cual era Muy Ven .-. Gran Maestre presidente el seor Morayta. Si pasamos la vista por el Gr . \ Consejo Reg .-.de

Filipinas, hallamos entre sus individuos Ambrosio Flores y Faustino Villaroel, miembros activos del Katipunan. Es que no se haba enterado an de todo esto el jefe del masonismo? Con esto quedan desmentidas de un modo terminante las falsas afirmaciones del espaol atenuado seor Morayta, y el falso patriotismo de sus amigos. Tambin del nmero del propio peridico , correspondiente al 2 de Julio ltimo, tomamos el siguiente recorte: El seor D. Felipe Govantes dice en su Historia de Filipinas, que el general Malcampo dispuso que se cerrase la logia masnica abierta en Sampaloc, en una casa particular, donde se hallaba establecida desde el gobierno interino del general Blanco Valderrama, ao 1873. Los asociados esta logia eran peninsulares, con esclusin absoluta de los indgenas, y estaba agregada al Gran Oriente espaol. La masonera espaola se difundi por Cavite, Ceb y Zamboanga, pero arrastrando una existencia lnguida hasta 1888. A fines de este ao, Marcelo del Pilar, abogado de Bulacan y filibustero furibundo, considerndose en peligro de ser deportado consecuencia del espediente gubernativo que se le instrua , decidi trasladar su residencia Espaa. Pero antes supo reunir y establecer un Comit de propaganda en Manila, bajo la presidencia de Doroteo Corts, abogado del pas, con objeto de allegar recursos pecuniarios y propagar por el archipilago toda clase de folletos y proclamas anti-religiosas, y difundir las doctrinas democrticas. Al mismo tiempo se convino en que Marcelo del Pilar se trasladara Barcelona para fundar un peridico que defendiese sus ideales. El Comit de Propaganda llen cumplidamente su misin, reuni grandes cantidades, y Marcelo del Pilar march 'instalarse cmodamente en la ciudad condal costa de sus paisanos. En el mes de enero de 1889 comenz su campaa

revolucionaria publicando, en unin de su compaero Mariano Ponce, el peridico La Solidaridad, y constituyendo la Asociacin Hispano-Filipina la que se acogieron buen nmero de estudiantes indgenas que vivan en Barcelona. La Solidaridad se reparta con profusin en todo el Archipilago; sus pginas estaban llenas de calumnias contra los frailes, pedan la representacin en Cortes y mayores libertades para el Archipilago. Para conseguir mejor este objeto se trasladaron Madrid, y la colonia filipina, en la que ya figuraban Pilar, Rizal y otros, se puso en relaciones con el Gran Oriente de la masonera espaola, seor Morayta, quien acept la presidencia de la Asociacin HispanoFilipina y la propiedad del peridico La Solidaridad, que desde 1890 se public bajo sus auspicios. Parece increble que el gobierno de la nacin haya consentido durante cinco aos la publicacin de un papelucho infamatorio que ha sido tal vez el ms poderoso instrumento de esta revolucin ! Ahora se v la falsedad, lo disparatado de aquel principio que proclaman algunos: Las ideas no son justiciables! Desde aquel momento Morayta se hizo el dolo de los estudiantes filipinos; peda para Filipinas diputados, libertad de asociacin, libertad de imprenta, todas las libertades de perdicin. Los jvenes filipinos adoraban en su dolo y le daban banquetes, lo mismo que al seor Labra, diputado autonomista por Cuba. Todos ellos ingresaron en la masonera y rogaron Morayta que les permitiera crear logias exclusivamente para los tagalos. Accedi el Gran Oriente, y regres Manila un emisario indgena con el e n cargo de difundir la masonera entre los tagalos. No le faltaron ausiliares amigos , de carrera y posicin social, que emprendieron una propaganda sorda y audaz, con tan feliz resultado, que, en cinco aos, fundaron 180 logias tagalas, esparcidas por todo el territo-

rio de Luzon y parte de Bisayas. El carcter del indgena, crdulo, ignorante, inclinado lo misterioso, se acostumbr las tenebrosas iniciaciones de la masonera, los juramentos, las seas y dems signos ridculos de esta asociacin infernal, y se prepar para otras. Entretanto se oblig todas las logias suscribirse La Solidaridad para ir infiltrando en los corazones de los asociados el odio contra la Religin y contra los frailes. Pero esto no bastaba, y comenzaron clamar contra el gobierno y contra las autoridades, dejando ya ver las orejas del filibusterismo.

VI.
Templarios y Jacobinos. Ya vimos al principio de este libro como dicho Hermano / . Cerneau reivindicaba para la Masonera la sucesin la extinguida orden de caballeros del Temple; y en sucesivos captulos hemos dejado consignado, que hubo una secta llamada de los Nuevos Templarios, entre los que prepararon la revolucin francesa de 1789-93; y hecho notar la importancia que en dicha Masonera reviste el grado 30., que atribuye los que l llegan, el nombre de caballeros Kadosch, importancia que pudimos asimismo ver oficialmente confirmada. Y como quiera que en la iniciacin para este grado se hace alusin directa la extincin de aquella orden, y la muerte en la hoguera de su Gran Maestre, Jacobo Molay, creemos que no estar de ms el dar aqu cuenta de los interesantes datos que sobre las relaciones entre ambas cosas existentes contiene un artculo publicado en La France chrtienne del mes de Mayo ltimo, por M. Henry Oger.
22 LA MASONERA.

H aqu algunos pasajes de dicho artculo. Para la iniciacin del grado 30. en la primera de las cuatro cmaras que exige el Ritual, se ve un atad, y su pi tres crneos, de los cuales el de en medio figura ser el del Gran Maestre, Jacobo Molay, y est coronado de laureles y siempre-vivas: el de la derecha lleva la corona real flordelisada, y representa Felipe el Hermoso, Rey de Francia; y el tercero, cie la tiara de los Soberanos Pontfices, y representa, su vez, la cabeza de Clemente V. H aqu, por otra parte, algunos significativos extractos del cudruple juramento que presta el caballero Kadosch al tiempo de su iniciacin. Estas citas estn textualmente extradas de las ediciones sagradas, oficiales y secretas de la Franc-Masonera: En presencia de este crneo, coronado de laureles, emblema de las nobles vctimas del poder irresponsable Juro no omitir ningn esfuerzo ni medio alguno para obtener el castigo de todo opresor, de todo usurpador. Yo pisoteo la corona real, como emblema de la t i rana licenciosa irresponsable Yo pisoteo asimismo la tiara pontificia, como e m blema de la ambicin altanera y pervertida, y de la impostura De este modo los Kadosch, estos altos grados de la Masonera persiguen una doble tarea: guerra la Majestad Real y guerra al Pontificado. Y el grande acontecimiento que habra desencadenado tantos i m placables odios, sera el suplicio de los Templarios. Y ciertamente existe en nuestros anales un perodo particularmente tumultuoso, en el cual aparece espantosamente violenta esta doble guerra en las p ginas de la historia, el perodo de la Revolucin francesa. Los documentos que se acaban de leer, nos han

incitado averiguar si desde aquella poca, la FrancMasonera, erigindose en vengadora del Temple, habra inspirado las violencias sanguinarias que el Terror ejerci contra el rey, los nobles y los sacerdotes. Y nos ha parecido que nuestras averiguaciones aumentaran su inters, dirigindolas al travs de los escritos de hombres tan poco sospechosos de clericalismo, como de tendencias antimasnicas; y nos h e mos fijado en: M. Estanislao de Guaita, renovador de la Rosa-cruz kabalstica en Francia, yM. Papus, doctor en medicina y en kbala, presidente del Supremo Consejo de la orden Martinista, delegado general de la

orden kabalstica de la Rosa-Cruz.

En los escritos, pues, de stos es donde hemos t o mado los datos que puedan apoyar esta tesis: represalias ejercidas sobre la Monarqua y el Catolicismo por la Revolucin francesa, obra de la Franc-Masonera, en venganza de Jacobo Molay y de sus Templarios. La cosecha de tales textos ha sido muy abundante como se podr juzgar.
L A ORDEN DE LOS T EMPLARIOS.

Qu eran los Templarios?Sencillamente unos Gnsticos, si hay que creer al Dr. Papus: Los siete cruzados, fundadores de la Orden del Temple, haban sido iniciados en Palestina mismo en los secretos de la Gnosis. (Papus, Tratado metdico de las ciencias ocultas, p. 684). La orden fu fundada por Hugo de Payens en 1118. Estanislao de Guaita, su vez, reconoce que los Templarios fueron acusados de hechicera y de costumbres infames, y que sus apologistas mismos no han podido rehabilitarles en el palenque de la controversia histrica, lavando su memoria de toda sospecha. (S. de Guaita, El Templo de Satn, p. 279). Ms adelante aade, siendo cosa muy sugestiva en boca de

semejante escritor: Los caballeros eran depositarios de una doctrina social y religiosa. Es histricamente cierto. Resta saber cual. Que el Temple poseyese la tradicin ortodoxa, es cosa imposible de sostener. Aquella Orden famosa se hallaba dogmticamente adherida al Maniqueismo. (S. de Guaita loe. cit. p. 282). En apoyo de su tesis, Guaita cita el cofre de piedra de Essarois, pieza de conviccin entre mil El carcter de misticismo obsceno, que es el propio de estos smbolos parece, adems, de una precisin bastante tpica para servir de lazo de unin en la especie, entre los dos grandes cargos formulados contra los Templarios: la gnosis maniquea y el vicio impuro. (S. de Guaita, loe. cit. p. 282). Por su parte Eliphas Lev, nos describe el Baphomet de los Templarios, cuyo nombre, dice, se debe deletrear kabalsticamente en sentido inverso: TEM OPH AB: Templi omninm pacis hominum albas; el padre del temple, paz universal de los hombres Un cofre esculturado, aade, ha sido desenterrado recientemente en las ruinas de una antigua Comendadura del Temple, y los anticuarios han observado en l una figura baphomtica Esta figura es barbuda y tiene un cuerpo entero de mujer. En una mano tiene el Sol y en la otra la Luna El signo ha sido calificado de obsceno y diablico por los sabios que lo han examinado. (Eliphas Lev, Ritual, p. 241-42). El 13 de Octubre de 1307, Felipe el Hermoso arrest todos los Templarios existentes en sus dominios. En 1308, el Papa Clemente V fulmin, una tras otra, siete bulas contra ellos, y, ms tarde aboli administrativamente la Orden en 1312. Por ltimo en 18 de Marzo de 1314, Jacobo de Molay subi la hoguera que levantaron para l en medio del terrapln del Puente-Nuevo. Al da siguiente, nos cuenta S. de Guaita, el caballero Aumont y siete Templarios, dis-

frazados de masones, recogieron piadosamente las c e nizas de dicha hoguera. (S. de Guaita loe. cit., p gina 287). La Revolucin francesa con su cortejo de horrores y crueldades fu la contestacin de los vengadores del Temple. Mil ochocientos noventa y tres, fu una r plica fulminante la inicua sentencia de 1312 (S. de Guaita loe. cit. pgina 293). Rompiendo la espada de los Templarios, se han hecho puales de ella, y sus proscritas llanas no fabrican ms que sepulcros. (Eliphas Levi, Hist. de la Magie, pg. 280). Sigue despus el artculo de M. Oger acopiando datos, ya conocidos de los lectores, sobre los orgenes de la Masonera, y sobre el Iluminismo, del cual dice que, nacido del sistema escocs, es quin lo dirige todo. Es tambin el Iluminismo, aade luego, el que dio su misin San-Germn y Cagliostro. Conocida es la divisa de este ltimo: L. P. D. l esplicaba sin dificultad las dos significaciones superiores, diciendo ser: Libertad de pensar y Libertad, Poder, Deber... Pero disimulaba con cuidado hasta la existencia del sentido inferior positivo. All estaba el secreto de la Orden, el arcano poltico y social de los Nuevos Templarios; la sentencia pronunciada cerca de cinco siglos haca contra los herederos de Felipe el Hermo' s o : Lilia pedibus destrue: pisotea las lises. (S. de Guaita, loe. cit. pg. 303). Delante de sus jueces, Cagliostro hubo de contestar que la secta haba decidido descargar sus primeros golpes en Francia; y que, despus de la cada de esta Monarqua, se dirigira contra la Italia, y contra Roma en particular. (Vida de Jos Blsamo, folleto citado por S. de Guaita, loe. cit., pg. 317). Y continuando el articulista su espigueo en los l i bros de dicho escritor, nos ofrece los siguientes fragmentos, que no tienen ciertamente desperdicio, conforme nuestros lectores sabrn debidamente apreciar.

Para nosotros, dice en la pgina 297, nuestro objeta es hacer ver que la hija del proscrito Temple, la Masonera oculta, se ha venido ocultando, inapresable y multiforme tras las mil sectas de iluminados que ha sabido agrupar en torno suyo, y preparando en la sombra, por fas por nefas, la rplica vengadora y soberana las bulas de Clemente V., tanto como las ordenanzas de Felipe el Hermoso. El nombre de Jacobino, dice en otro lugar, viene de Jacobo Molay, y no, como se ha credo comunmente, de la iglesia de religiosos Jacobitas, punto de reunin que la secta oculta de la Masonera escogi, por efecto de la misma coincidencia nominal, con preferencia todo otro. As los herederos de Jacobo Jaime Molay, los descendientes y continuadores de aquellos bandidos que la edad media apellid Jaimes [Jacques), despus de haber fijado su residencia en la casa misma de Juan Jacobo (el filsofo por excelencia de la Revolucin), acabaron por establecerse en los Jacobitas: Y bajo el nombre de Jacobinismo exaltaron y propagaron sus incendiarias doctrinas. La Revolucin comenz por la toma de la Bastilla, porque en ella estuvo preso el Gran Maestre, Molay. Avin fu luego teatro de las mayores atrocidades porque perteneca al Papa y encerraba las cenizas del Gran Maestre. Derribronse todas las estatuas de reyes, fin de que desapareciese la de Enrique IV que ocupaba el sitio en donde fu ejecutado Jacobo Molay. A los que sonran de compasin al serles presentadas estas coincidencias, no deber tampoco significarles nada la eleccin del sitio en que fu encerrado Luis XVI, el Temple, en lugar del Luxemburgo, que la asamblea le haba sealado para residencia, despus de la jornada del 10 de Agosto, contina diciendo Guaita, segn lo transcribe Oger.
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Y, tomndolo, su vez, del antes citado Eliphas Levi, aade dicho Guaita en su libro: El rey estaba preso en el Temple y la flor del clero francs desterrada en la Abada Escritos amenazadores proclamaban que la patria estaba en peligro : y unos hombres desconocidos organizaron las matanzas. Un personaje asqueroso, gigantesco, con luenga barba apareca do quiera haba sacerdotes que asesinar. Toma, le deca al u n o , con un ensaamiento feroz: Por los Albigensesy los Val-

denses! Por los Templarios! Por la Saint-Barthlemy! Por los proscriptos de las Cevennes! Y hera con rabia, y hera siempre con el sable, con la cuchilla de carnicero, con la maza. Profanada, derribada, anonadada la Monarqua, los Jacobinos se dirigieron contra el Catolicismo. Chaumette, A. Clootz, desde el ao anterior, haban inaugurado la persecucin; bajo Robespierre, haba llegado su paroxismo. El odio de los Nuevos Templarios no estaba satisfecho con el espectculo de Felipe el Hermoso castigado en la persona de Luis XVI; era preciso que el pobre Po VII pagase, su vez, la deuda terrible contrada por Clemente V. Y por ello, abolido el trono, se emprendi el ataque contra el altar. Las iglesias cerradas y devastadas; los sacerdotes reducidos hacer traicin sus j u r a mentos: la diosa Razn entronizada bajo el emblema viviente de una prostituta, sobre el altar metropolitano de Nuestra Seora; todos los bienes eclesisticos secuestrados y desamortizados: todo esto y mil otras cosas, no fueron ms que efectos del rencor jacobino. Y cuando Bonaparte insultaba, diez y seis aos despus, la majestad del Papa, cautivo en Fontainebleau, y, plido de coraje, llevaba la violencia hasta el extremo (segn se ha dicho) de rasgar de arriba abajo con su acerada espuela al blanco hbito del Pontfice, se converta, sin pensarlo seguramente, en tardo ejecutor de la Venganza de los Templarios.

VII.
L a Masonera y la ley contra los anarquistas en Barcelona, y l a M a s o n e r a y el estado de sitio en Italia. Debe ser tan cierto, como hemos visto, que la Masonera no se ocupa de poltica, ni tiene nada que ver

con el anarquismo; que en la Revue maconnique de

Pars, correspondiente al mes de Junio del pasado ao se lee lo siguiente, que consideramos capaz de producir efecto hasta en un guarda cantn. El estado de sitio subsistiendo todava en Barcelona, las logias masnicas han suspendido sus trabajos, esperando mejores das. Aquellos de nuestros Hermanos / . que no se dejan abatir ni por la arbitrariedad de las policas de un gobierno clerical, ni por las maquinaciones jesuticas, continan reunindose en algn caf casino poltico, otro local, y acaso hacen all ms trabajo masnico que muchas logias que no hayan conocido jams la persecucin. Con motivo de una visita de la excelente msica lionesa que ha pasado tres das en esta ciudad, nuestros corazones masnicos se han regocijado, comprobando la existencia de 15 oficiales masnicos entre el personal de la banda y de sus miembros honorarios, entre otros el Hermano Lavigne, adjunto del maire de Lyon, el H . \ Roux, primer sobrevigilante de la Respetable logia Perfecto Silencio, y el H .'. May, Ser-

vidor de la Respetable logia de los Caballeros unidos.

Si no nos ha sido posible celebrar con una tenida oficial la venida de nuestros dignos Hermanos de Lyn, nos hemos, en cambio, reunido varias veces en pequeo comit, cambiando nuestras impresiones, y bebiendo la prosperidad de nuestra hermosa institucin.

Y algo parecido debi ocurrir respecto de la Masonera italiana, cuando consecuencia de las revueltas del mes de Mayo de 1898 fu declarado en estado de sitio aquel pas, ya que el Gran Maestre de la Masonera italiana y Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del 33., se crey en el caso de circular todas las logias de las ciudades en que fu proclamado aquel estado, la siguiente plancha: Carsimo Hermano Venerable. Durante el estado de sitio y el consiguiente e x cepcionalsimo ejercicio de los poderes pblicos, en previsin de posibles inconvenientes, conviene suspender las tenidas (sesiones) de las oficinas. En el entretanto, por las cuestionos que pudieren interesar la Familia, en el Valle, ser bueno que Vos, junto con las dems luces y dignatarios de la Cmara superior del rito, practiquis lo conveniente en reuniones particulares que celebris fuera del templo. Recibid mi afectuoso y paternal saludo. El Gran Maestre E. Natn 33.

VIII.
Otro mantenedor de nuestra tesis. El Excmo. limo. Sr. Dr. D. Jos Morgades y Gil, dignsimo prelado, hoy, de nuestra Dicesis, en su tan celebrada pastoral, como obispo de la de Vich, dirigida al clero y fieles de esta ltima, en 12 de Enero anterior, deca, entre otras cosas, lo siguiente: Debe tomarse tambin en cuenta el trabajo de la Masonera, que, cara descubierta, se ha presentado como radical separatista, tanto en Cuba como en F i lipinas, como lo haba hecho en las insurrecciones y prdidas anteriores de nuestras antiguas colonias. Por demostrada esta participacin, no se necesita

prueba de ninguna clase. Tngase tambin en cuenta que los francmasones ms declarados que ha habido en los Ministerios, tanto liberales como conservadores, se destinaban Ultramar y Marina, que ms directamente podan influir en la insurreccin separatista; y que, hasta el momento de la disolucin del Consejo de Filipinas, fu ste presidido por un masn, habiendo acudido el Gobierno la Masonera espaola para que trabajase favor de los prisioneros, lo cual no censuramos, porque los prisioneros lo merecen todo, sino para que'se vea que el Gobierno saba que la Masonera espaola tena valimiento con la de Filipinas. Tanto! s juntas formaban el Katipunan. Era todo esto casualidad? No. Y ms adelante aade: La consideracin de que, como dijo el viejo ministro ingls Disraeli, no tiene Europa ms que dos instituciones organizadas, la Iglesia catlica y la Masonera; y la ninguna confianza que se tena en los que llevaban la cosa pblica en Espaa, producan un efecto tal, que era moneda corriente, no slo en gran parte del pueblo, sino en muchos pensadores, que la venta de las colonias era ya concertada desde un principio, y que no se iba la guerra ms que para bien parecer. Cometironse, en efecto, tantas torpezas, antes de la guerra y durante ella, sobre todo en la direccin de las escuadras, que habiendo podido producir un efecto, si no decisivo para la guerra, lo menos el de destruir la escuadra de Dewey y quizs salvar las Filipinas, enviando all lo mandado por Cervera, se la sacrific intilmente en Santiago de Cuba; hubo tales deficencias, se han hecho pblicos por el mismo ejrcito y marina tales hechos; hemos presenciado en la repatriacin y en los repatriados tales cosas; y hasta las mismas conferencias de Pars para el arreglo de las condiciones de paz se han verificado de tal m a n e r a , que todo rumor, por absurdo que fuese, se presentaba las muchedumbres

como posible y verosmil. La historia aclarar los h e chos; y la parte que el judaismo y la Masonera han tenido en ellos, empiezan declararlo ellos mismos y no tardarn en hacerlo del todo.

IX.
XJn paso m s y un secreto menos. Aun cuando hemos podido ver bien claramente comprobada la accin poltica que, contra sus hipcritas afirmaciones, viene ejerciendo por do quiera la Masonera, y pudimos enterarnos de cuales fueron las cuestiones de aquella clase en que ocuparon su atencin en los convens asambleas celebrados en 1897 por los masones franceses y los italianos; no podemos resistir la tentacin de consignar aqu, por lo muy sugestivo que sin duda deber aparecer nuestros lectores, el programa de los asuntos que se debatieron en el otro convent italiano del 20 de Septiembre de 1898. H aqu los puntos que abrazaba dicho programa: 1. Ley sobre las corporaciones religiosas, para impedir su desarrollo. 2. Ley sobre las obras pas, que debern entregarse la caridad laica, secularizndolas todas, aun aquellas que sean de objetos confesionales.

3. Combatir todas las instituciones de crdito, cajas

rurales otras que sean confesionales. En otros trmi-

nos, impedir, por lodos los medios posibles, que los catlicos puedan sostenerse mutuamente.
4. Descristianizar la educacin y la instruccin de la juventud y arrancar las supersticiones que desnaturalizan la escuela, gracias los maestros que ensean la f en la nada y en el absurdo. 5. Pero todo esto sera intil si no nos apoderamos de la mujer. Hay que quitarle la f, porque ella

la transmite sus hijos. Es menester que ella se asocie la misin de la Masonera, fin de que el hombre y la mujer sean las dos notas musicales que formen el acorde humano; las dos alas sobre las que el ser suba siempre ms arriba por la ley del eternal p r o greso en el ther del infinito.

X. L o g i a s femeninas y logias andrginas. An cuando, confiando excesivamente en la candidez de los que ellos llaman profanos, se empean muchos masones en negar la existencia de logias femeninas, y lo que es peor, de logias andrginas compuestas de personas de ambos sexos; desde Clavel, que publicaba en 1843 su Historia pintoresca de la francmasonera, hasta el H .-. Amiable, repetidamente ya citado, y el Dr. Blitz, Rea) Arco, miembro de la Rosa-cruz kabalistica, secretario de la Unin Idealista universal, y principal organizador del Congreso de religiones en la Exposicin universal de Chicago, en el peridico Morning Star en 1896, consignan la existencia de logias masnicas de entrambas clases. Detllanos all el primero los nombres particulares de las rdenes que la sazn existan, Felicitaras, Caballeras del Ancla, Ninfas de la Rosa, Philochoeritas Amantes y Amantes del Placer; y nos dice adems que la Masonera femenina hizo su aparicin en Francia en 1730, como producto natural del espritu francs, pero ignorndose quin fuera su inventor, y no siendo reconocida y sancionada por el Cuerpo administrativo masnico hasta 1774. Y consigna tambin por su parte el antedicho Doctor Blitz, que en la Masonera gnstica, en donde la

divina Sophia era honrada por los dos sexos, y en la cual se conservaba la tradicin de los templos a n tiguos, se encuentran sacerdotisas muchos siglos antes de que un doctor cristiano promoviese la grave cuestin de s las mujeres tenan alma. En la Masonera del grado 30., contina, las m u jeres son realmente admitidas, no en los Areopagos de los A .'. y de los A S .*. R pero s en las reuniones andrginas que ilustran los sublimes misterios del Kadosch, practicados por el hermoso rito paldico. cuyo ritual fu reformado por el eminente iniciado ilustre Alberto Pike. Los ritos de adopcin son numerosos, especialmente en Europa, y podemos decir que es en las logias andrginas, donde la Masonera encontrar la plave de los misterios de su Orden. Por esto afirma el H .-. Rebold, en su Historia del Grande Oriente de Francia, la existencia de un templo consagrado Venus dentro de las mismas paredes del de los Hermanos masones; y el otro Hermano Fauvity, dice en su libro Le Grand Orient devant la Maonnerie, que sta y la prostitucin trabajaban en compaa, como dos forzados sujetos una misma cadena. En aquel mismo libro de Amiable, Una logia masnica de antes de 1789 , se lee tambin lo que sigue: Si las reuniones ordinarias de los franc-masonesy sus masnicos trabajos, propiamente dichos, no permitan la participacin de las mujeres, segn la regla que se halla vigente hasta nuestros das; no poda permitirse que en un pas como la Francia, en la cual la ms bella mitad del gnero humano ha disfrutado de un prestigio tan merecido; que, en la tierra clsica de la galantera, los franc-masones se privasen de su precioso concurso. El acceso de las mujeres, limitado, sin embargo, y sujeto especiales condiciones, se realiz por la fuerza misma de las cosas, puede de-

cirse, y sin designio premeditado de los directores. Para las mujeres se form una Masonera especial que fu una imitacin de la verdadera, con un carcter diferente, y se la llam Masonera de adopcin. Ya antes de fundarse en Francia el Grande Oriente en 1776, esta franc-masonera auxiliar tena tanta importancia, que dio ocasin un libro que daba conocer su organizacin y el mtodo regular de su ejercicio. Esta Masonera se desarroll considerablemente en los aos siguientes, y tan bien, q u e , en aquel mismo ao 1776 , el continuador de las Memorias secretas masnicas de Bachanmont pudo anunciar que la Duquesa de Borbn , hermana del Duque de Chartres, haba sido proclamada Gran Maestra de las lgia^s de adopcin; y que se haba celebrado una sesin extraordinaria la cual haban asistido la Duquesa de Chartres, la Princesa Lamballe y muchas damas de la Corte. Una de estas logias de adopcin que ms se distingui en Pars, fu la llamada i7 Candor, la cual, fundada en 1775, haba hecho imprimir una relacin de los brillantes trabajos de adopcin realizados por ella durante el perodo trienal, insertando continuacin una lista de los hermanos y hermanas que componan la Logia, propiamente dicha, y sus anexos, relacin q u e , segn consigna Amiable en una nota, empezaba revelar cosas muy curiosas interesantes. En 1853, nos dice el H .'. Ragon, que era Gran Maestra de la Orden de Misraim la M. J. y M. E. seora Ploch de Berthier, y en 1854 lo era de la Gran Logia Jerusalen de los Valles Egipcios la Sra. Cesar Moreau: y en un folleto impreso en casa del H .". A. Lebn, impresor del Grande Oriente de Francia, calle des Fosses Sant-Yctor (del que dice poseer un ejemplar el escritor que con el nombre de Tourmentin public en La Franc-maonnerie demasque del mes de Septiembre del ao prximo pasado un interesantsimo

estudio sobre esta materia que nos ocupa) se d minuciosa cuenta de todas las ceremonias efectuadas en una. jesta de adopcin celebrada el da 12 de Noviembre de 1860, cuyo final, antes de pasar al banquete y baile de reglamento, la Gran Maestra, al darle la nefita un par de guantes blancos y un delantal del mismo color, le dirigi las palabras siguientes: Mi querida Hermana: heos aqu libre y desembarazada de las preocupaciones injustas, de las cuales nuestro sexo es menudo vctima en el mundo profano. Tras de diferentes alternativas, empero, y de no pocas discusiones, una circular del Grande Oriente de Francia, de 15 de Junio de 1894, prohibi sus adheridos toda relacin con la Logia, Le Droil kumain , que haba restablecido las logias andrginas. Pero deseoso, al mismo tiempo, de no privarse del todo del concurso de las mujeres, en circular de 13 de Abril de 1897 recomienda dichos adheridos que las asocien sus trabajos, por medio de conferencias y tenidas blancas, destinadas inculcarles los principios masnicos y convertirlas en tiles auxiliares por medio de obras filantrpicas. Para esto se haban introducido ya anteriormente los bautizos, casamientos y honras fnebres masnicos, parodias indignas de semejantes actos en nuestra Sacrosanta Religin; y como para muestra se dice que basta un botn, pondremos fin este interesante asunto, diciendo que las ligas (jarretierres) para Hermana que, segn Clavel, se llevan slo en la pierna izquierda, levantada la falda hasta ms arriba de la rodilla, se venden actualmente 10, 12 y 15 francos en Pars en casa del H .'. Tissier, calle J. J. Rouseau, segn reza el catlogo de objetos masnicos de dicha casa; y transcribiendo el discurso que dirigi las mujeres concurrentes una tenida blanca celebrada en 1880 por la Logia La Sincerit de 1' Eure, Gran-

de Oriente de Evreux, el orador de la misma, el Hermano Bou de Villiers. Queridas Hermanas, dijo: vosotras, Seoras, es quienes tengo el honor de dirigirme. En este templo de la fraternidad, somos tan felices en recibiros, que nos complacemos, Seoras, en saludaros con este dulce nombre de Hermanas Ah! creedlo, Hermanas mas, la Masonera sostiene muy alto el ideal femenino. Este ideal, no es ni Mara Alacoque, ni Santa Teresa, ni Blanca de Castilla ni siquiera Juana de Are nuestro ideal femenino, para nosotros, fervientes adoradores del progreso infinito, es la mujer ciudadana Pero para esto es preciso: la enseanza laica y obligatoria, que elevar un mismo nivel entraos sexos en la misma generacin...; el divorcio, que devolviendo al matrimonio su carcter de augusta moralidad , restituir la mujer su personalidad social y moral, con su capacidad legal Y ahora, Seoras, que nos conocis cuando delante de vosotras alguna boca ignorante aborreciente disfame los Franc-masones , contentaos con sonrer, alzando vuestras blancas espaldas. De que existan en nuestra nacin estas logias femeninas , y an andrginas tambin, ninguna duda abrigarn los que en las principales ciudades, y aun en algunas poblaciones subalternas, hayan querido, quieran, averiguarlo; y en el nmero de Febrero de 1898 del Boletn de la Masonera mixta francesa, se consign, con referencia la relacin de un viaje que acababa de efectuar por Espaa la Hermana Blanca Murastat, que el Grande Oriente espaol admi-

te por igual d la iniciacin masnica la mujer que al nombre.

Y para mayor ilustracin de la cosa, y toda vez que vimos ya, al ocuparnos de los banquetes masnicos, que durante ellos se cantan canciones, no ser malo

que presentemos, traducidas del francs, algunas de ellas, no ya solo del pasado siglo, el cual pretenden haber tenido de ello la exclusiva algunos masones, sino del presente, tambin; tomando las primeras de los libritos titulados, uno, Canciones de la Muy Venerable cofrada de los masones, puestas en msica y precedidas de unas poesas adaptables al objeto, y de una marcha: recogidas y ordenadas por el H.-. Naudet, en 1737; y Coleccin, el otro, de canciones de la Muy Venerable cofrada de los masones, precedida de muchas piezas y poesas, nueva edicin aumentada, Jerusalen 1783; y las segundas, del libro del H . \ Moreau Univers maconnique, 1837. He aqu las primeras: Los atractivos de la voluptuosidad Pueden conmover al sabio: Nosotros no condenamos sino el exceso. Pero en manera alguna el uso. 2. Aqu la Hermana y el Hermano Forman ambos los mismos votos. Sin estudio se sabe agradar: Se es feliz sin remordimientos. Y as gustamos en la tierra La felicidad de los cielos. 3.* Sin que una mam severa un marido sombro y celoso Osen turbar el misterio De u n a diversin tan dulce. Entrambos nos dejan hacer Y los dos hacen como nosotros. 4.* Ah! qu dulce es pasar la vida En este asilo delicioso. Existe ms gloriosa suerte Que beber la salud de la Masonera, Que este seductor placer? Hermanos y Hermanas, bebamos menudo en l.
a

1.

23

LA MASONERA.

Veamos ahora las segundas: Hacer gracia lo pasado, Y cuando pasa el presente, Sin temor del porvenir, Gozar. Lejos de austeros censores Tomar lecciones slo de placeres: He aqu, Hermanos mos, Lo que hacen los masones. Por signo, sobre el corazn La mano deber ponerse, La palabra ser: yo amo. El tocamiento un beso. Cada Hermana Querr sin rigor, Con silencio, Con prudencia, Lejos de los profanos, por turno, Corresponder esos seales de amor.

XI.
D i s c u r s o del H e r m a n o .-. Orador de la logia de R o m a : El Universo, en 1 8 9 8 . Por lo que viene constituir una nueva y reciente prueba ms de la significacin y tendencias que h e mos atribuido la Masonera en los diferentes captulos de este libro, consideramos de no poco inters dejar aqu consignado un extracto de lo ms notable del discurso.que el Hermano .-. Orador de la logia de Roma, El Universo pronunci con ocasin del vigsimo quinto ao de su reconstitucin, segn lo transcribe la Jurista Massonica de los meses de Noviembre y Diciembre de 1898, pginas 281 y siguientes.

Despus de consignar la facilidad con que, sonadas

slo ligeramente las trompas guerreras y tronando apenas el can, fu reconquistada Roma para la Italia y para el mundo civil, explica como consider conveniente el Grande Oriente italiano establecerse en Roma, frente frente del eterno enemigo, y en la tierra por tanto tiempo deseada; y como, las rdenes de Luigi Pianciani, quedaron en 16 de Diciembre de 1871, establecidos la Gran Maestra y la Gran Secretaria masnicas en la Ciudad eterna. Mustrase en aquel discurso como principal objeto de los cuidados de la Masonera all, su intervencin en las escuelas populares, en los recreatorios laicos y en los asilos de la infancia, y consigna que los Hermanos / . se inscribieron en masa en la Liga para la instruccin del pueblo, imprimindole desde luego u n espritu laico y anticlerical. Jactase el Orador de la intervencin masnica en diferentes instituciones benficas, para introducir en ellas el laicismo; y consigna como algunos de los ms importantes trabajos por la logia El Universo realizados, los siguientes. La afiliacin instruccin de numerosos novicios. La promocin, favorecimiento y proteccin en el mundo profano de todas las instituciones extrictamente laicas; todas las manifestaciones del sentimiento patritico y de la libertad de conciencia, y de todas las agitaciones dirigidas obtener del Gobierno del Estado las innovaciones y las reformas legislativas requeridas por el espritu del tiempo, y por el peligro inminente imponente representado por el Vaticano. Igual promocin, en 1873, de una vivsima agitacin para la abolicin de las corporaciones religiosas. Activas gestiones para borrar del Cdigo italiano la vergenza (sic) de la indisolubilidad del matrimonio civil: y para dotar Roma de un horno crematorio para los cadveres.
3 1

Haber paseado por primera vez por las calles de Roma la bandera verde (masnica) en la solemne conmemoracin de Mazzini. Haber solemnizado el centenario de Voltaire. Y haber asimismo acariciado, secundado y hecho suya definitivamente, la sublime idea de erigir un monumento Giordano Bruno. Esto, por lo que toca lo pasado: para lo venidero, encareci el orador de referencia el combate muerte contra los enemigos de la unidad; apuntar siempre contra el partido clerical, para que sepa y entienda que la Masonera est siempre pronta aplastarle con todos sus medios; que tales son sus deberes, sus tradiciones y su misma sangre; y satisfacer la necesidad suprema que hay de restablecer el equilibrio de las fuerzas obreras en la vida social, en ventaja de los dbiles y de los oprimidos. Concluyendo su peroracin con un grito de Arriba los corazones! Es imposible que lo pasado vuelva. La pluma del escritor pone en dispersin todo un ejrcito; la verdad perseguida, aprisionada y condenada, agita victoriosamente sus grandes alas sobre el mundo, y en presencia del Sol, el poeta canta: Salute, Satana, O Ribellione, O forza vindice Della Ragione!

XII.
C u a t r o pinceladas m s a l esbozo del segundo cuadro del capitulo X X I . 1 / En la renombrada Revue des deux mondes, que sale luz en Pars, ha llamado ltimamente mucho la atencin un largo estudio sobre la Masoneria, en

el cual, confirmndose, favor de muchos documentos poco conocidos, el espritu anticristiano de la secta, se reconoce haber llegado la reaccin del pueblo contra ella. 2. En la Revista de la Masonera italiana de Abril y Mayo ltimos, pgina 102, se public un artculo titulado Una extraa teora, en el cual se dice: ser extrao incomprensible que algunos peridicos socialistas se hayan declarado adversarios de la Masonera, habiendo sido sta siempre autora de las reformas sociales que tienden d mejorar, con la justicia y la equidad, las relaciones entre los hombres y hacer llegar el siglo del amor. 3. En el Snodo nacional de la iglesia Presbiteriana reformada, celebrado en Mansfield (Ohio, Estados Unidos de Amrica), aquella rama del protestantismo acord, entre otras cosas: Protestar vigorosamente contra el secreto con que se liguen por juramento, por promesa, los miembros de aquella iglesia. Protestar igualmente contra las iglesias que, sabiendas, permitan sus miembros, ingresados en aquella sociedad no Cristiana (la Masonera), el asentarse en la mesa del Seor; que toleren que sus ministros tomen parte en las logias, de las cuales es desterrado Cristo. En nombre de Aquel que gobierna las naciones, protestar tambin contra el reconocimiento civil, efectuado por el Gobierno nacional y los gobiernos locales, todas las organizaciones secretas. Protestar asimismo contra los funcionarios civiles y municipales que emplean los fondos pblicos en festejar alguna logia secreta, y contra la costumbre de invitar las sociedades secretas asistir la colocacin de primeras piedras inauguraciones de edificios erigidos espensas del pblico. {Catholic Mirror de Baltimore, 10 Junio 1899).
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4. En la Alsacia-Lorena se ha ordenado recientemente que todas las asociaciones presenten una relacin de los individuos que las componen, expresando la nacionalidad de cada uno, los cargos que en ellas desempeen, etc., etc., exceptundose nicamente de esta disposicin, las corporaciones religiosas y las congregaciones. En dicha disposicin han sido comprendidas las cinco logias que en aquella regin existen.

XIII.
F i n a l m u y apropiado para estos apndices. En el peridico norte-americano Boston-Sunday-Posl se ha publicado ltimamente un largo estudio titulado: Los adoradores del Diablo en los Estados Unidos en el cual, despus de hablar de los robos sacrilegos y de las profanaciones de sagradas formas, denuncia particularmente, la logia titulada Fraternit Hermeiique de Luxor, cuyo credo es el siguiente: A t, Lucifer, me consagro, con respeto, con amor y con f. T eres el Dios-Bueno, y prometo execrar al DiosMalvado. T eres el espritu de verdad , y yo odiar la mentira, la hipocresa y la supersticin. T eres la luz eterna, y yo repudio las tinieblas: yo derramar hasta la ltima gota de sangre en tu servicio. Me entrego t en cuerpo y alma. Oh Lucifer, haz de m lo que quieras, para gloria de tu nombre. Acoge mi humilde splica y alumbra mi camino. Y cuando llegue mi ltima hora, me hallars impvido y tranquilo, pronto para ser transportado tu eterno fuego.
FIN.

NDICE.

PG. Censura. Prlogo.. Invocacin. Introduccin . .

9
11

Ya no tiene secretos la Masonera.Como se le han ido descubriendo. Pesquisas judiciales, abjuraciones, efectos de la imprenta. Los Papas y la Masonera. Algunos prrafos de la encclica Wumanum genus. Objeto de este libro.Protesta.Fuentes de donde se han sacado los datos, CAPTULO I. Orgenes de la M a s o n e r a . Orgenes de la Masonera: segn Oliver, Gerneau, Des Etangs, Uagon, Findel.De las Cruzadas. De los Templarios. De los ma- . sones constructores.De Socino de Siena.Pretencioso epitafio de ste.Jactancias de la Masonera.La intervencin de Asmhole en su reglamentacin. Los Rosa-cruz.Significacin de su sm, : : ! Vi bolo. . '47 . T ^ T * ' . - ' ' V ' T - . ; ; CAPTULO II. La m u e r t e d e Curios i d e I n g l a t e r r a y l a f b u l a le H i r a m - A b i . Una logia en Espaa en 1563 (?). Intervencin de la Masonera en la muerte de Carlos l de Inglaterra.Significativa revelacin de Hugo Peters en el Parlamento ingls.El credo principal de la Masonera.La tradicin fbula de Hiram-Abi, segn Clavel y Cerneau.Segn el Manual del masn espaol. Segn el Orador de la logia fe droit humain "

11

23

43-

CAPTULO III. La M a s o n e r a e n el s i g l o v 1 1 1 . La Masonera, segn Csar Cant.Su propagacin en Italia. Voltaire la propaga en Francia.Calificacin de Voltaire por J. J. Rousseau.Weishaupt la organiza. Convent de Wilhemsbad. Weishaupt, pintado por Luis Blanc. El Iluminismo.Conventculo de Francfort, en el que se decret la muerte de los reyes de Suecia y de Francia. Estado de la sociedad francesa en el ltimo tercio del pasado siglo.Pasin por el estudio de las ciencias naturales y las llamadas ocultas. Jos Blsamo.Verdadero carcter de este impostor. Su inmoralidad. Althotas.Correras de Blsamo. Embustes en Barcelona.Toma diversos nombres en diferentes pases.Falsificacin de un nombramiento de coronel prusiano y pase de Blsamo por tal.Funda el rito masnico egipcio. Estafas en varios puntos , pretextando ensear la fabricacin del oro la piedra filosofal. Especula con el Eliwir de larga vida y Rejuvenecimiento de las mujeres.Grandes triunfos en Pars con el nombre de Conde de Cagliostro. El Collar de la reina, complot organizado por l. Es preso y expulsado. Nuevas correras.Anuncia pblicamente sucesos polticos que se realizaron pocos aos despus. Preso en Roma, procesado y condenado cadena

54

CAPTULO IV. La M a s o n e r a y l a r e v o l u c i n f r a n c e s a d e
I3M9-93.

Verdaderas causas de la revolucin francesa del 1789-93.Weishaupt de acuerdo con Mirabeau. Los Philaletkes y los Nuevos Templarios. Los Estados generales. El plan de Adriano Duport.Asesinatos de Launay, Fleselles, etc. Luis XVI pasa por debajo de la bveda de acero de los masones. El libro del Hermano .'. Amiable. Luis XVI y sus hermanos, francmasones.El negocio del escocs Law. La Enciclopedia, trabajos masnicos, segn Eliphas Lev. Opinin de Robisson y de Hangwitz sobre aquellos sucesos. . .

70

CAPTULO V. La M a s o n e r a y Napolen 1 . El reinado del Terror.Napolen I y la Masonera. Napolen I y el Papado.Fon tae y Napolen I, sobre la Universidad.Carcter masnico de la fundacin de la Orden de la Legin de honor. La estrella de cinco puntas.Carlos Nodier, Ragon y Alberto Pike sobre este particular. La Masonera facilita los triunfos de Napolen I. Dichos de Juan With y de Thiers sobre esto

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CAPTULO VI. D e JVapolen I l a r e v o l u c i n g e n e r a l d e tst*.

La Masonera espaola y Napolen I.La traicin de Grouehy.Un Rotschild en Waterloo. Razn de la menor intervencin, aparente, de la Masonera en los pases protestantes que en los catlicos. Apreciaciones del abate Moustel sobre eslo. Dicho del Hermano .-. Conrad sobre lo mismo.La Masonera se ofrece Luis XVIII. Los Cien dias de Napolen I. Formacin de la Venta suprema. Carbonarios y comuneros. Fracasa el movimiento francs en 1821. Cada de Carlos X. Efectos de los vnculos masnicos de la dinasta de Orleans.La Alta Venta italiana.Su influencia en los crculos displomticos de las principales potencias. Entra en escena Mazzini. La Joven Italia y la Joven Europa. Asesinatos polticos en Italia por aquel tiempo. Destruccin del Sunderbound en Zuiza.Los banquetes reformistas en Francia presididos por masones. Jornadas de 1848 en Pars.Relato del profesor Antonini sobre ellas.Los masones y Lamartine.Revolucin general europea. Palabras de Eugenio Su sobre ella

90

CAPTULO VII. Oe l a r e v o l u c i n d e 1 8 1 a l a c a d a d e l p o d e r t e m p o r a l del P a p a . Mazzini se alia con Palmerston, jefe de la Masonera general europea.Trabajos de los dos contra el Papa Opinin de Csar Cant sobre esto.Se proponen abatir el Austria, elevar la Prusia y unificar la Italia, tomando por instrumento Luis Napolen. Masonismo de ste.Mr. Misley, misterioso husped del Desert de Sarria, cerca de Barcelona.Significacin de este personaje.Sus relaciones con Palmerston, con Kossuth.Tazy, Espartero, Cavour, Vctor Manuel.Engaa al Duque de Mdena. Luis Napolen le escribe manifestndole su enemiga contra el Austria.Misley en la Historia de las revoluciones de Luis Blanc. La reina de Espaa auxilia al Papa para el recobro del poder temporal, y es atacada, y, al fin, destronada, por la Masonera. El cnsul francs, Lesseps, dificulta la gestin del jefe del ejrcito expedicionario de su nacin en favor del Papa. Mazzini y Palmerston suscitan la guerra de Crimea, engaando Napolen.Pruebas de la gran participacin de Palmerston en los sucesos de Italia.-Acusacin de lord Russell contra l en el Palarmento. Memorias de Ratazzi sobre este particular. La Masonera impone la reconciliacin de Ratazzi con Cavour.Muertes en la familia real de Saboya durante la discusin de las leyes contra el clero.Reunin del Comit central masnico en LondresEugenio Su, condenado por el Tribunal correccional de Pars por ultrajes la moral y ataques contra el derecho de propiedad, form parte de este Comit central como presidente del e s tablecido en Ginebra. Atentado de Orsini contra Napolen III. Atentados en Italia. Garibaldi y la cada del reino de aples.

Ataques contra el Austria.Prdida del Vneto.Ataques contra los Estados Pontificios.Amenazas Vctor Manuel si se resistiese ir Roma.Bismarck facilita la empresa El embajador prusiano entra con los Piamonteses por la brecha de la Puerta Pa.Atropellos con motivo de esta entrada. Proclama de Cadorna.. . . CAPTULO V I I I . l.u M a s o n e r a iiu. Mi d e l o s d e s t i n o s <te I t a l i a . Significacin de la supresin del poder temporal del Papa, segn Cant. Muerte de Po IX.Eleccin de Len XIII.Disturbios al verificarse la traslacin de los restos del primero. Ataques al segundo.ileeting en Roma contra la Ley de garantas.El monumento iordano Bruno.Noticia de ste.Representacin de una comedia suya, la cual solo se admitieron adultos y mujeres veladas. Monumento Mazzini.Una circular masnica.El motin del l.de Mayo contra la Santa Sede.Otro contra los peregrinos. Efectos de la publicacin de la encclica Humanum genus. Celebracin del aniversario de la entrada de los Piamonteses.El rey de Portugal se niega visitar al rey Humberto en Roma. Relato del barn de Ghiers sobre la guerra Franco-Prusiana.Bordone y Frpoli. Trabajos de zapa de la Masonera contra Francia en Tnez.La campaa italiana en Abslnia.Un Kullurcamph en puerta en los Estados Unidos

103

1 !

CAPTULO I X . I.a MaMoneria e n i p a a . El por qu de haber sido la Francia escogida como primer objeto de los trabajos masnicos. La Masonera en Espaa. La logia de 1563.Un importante documento masnico de 1882.Nueva introduccin por Gibraltar en 1726.Logias en Barcelona, Cdiz, Valladolid, etc.Un embajador espuol en Viena da parte de existir una li'-gia en Cdiz en 1748. El ministro espaol, Aranza, jefe supremo de la Masonera espaola en 1804. Empieza funcionar como logia simblica en 1811. El conde de Tilly constituye un Supremo Consejo del grado iti." bajo el nombre de SanU Julia. El Supremo Consejo de Cluirleston. Grandes Comendadores espaoles, Riego, Quiroga, los San Miguel, etc.Gran incremento masnico en 1820.Ocultacin en 1823,Reorganizacin en 1836.Grandes dignatarios hasta 1810.Persecuciones en 1846.Quema de archivos en 1848. Reorganizacin e 1854.Orden especial de Caballeros de la lengua espaola, de 1820 1834. Nomenclatura especial de esta Orden. Expulsin de los Jesutas en tiempo del Conde de Aranda, Gran Comendador de la Masonera espaola.La Masonera espaola y Napolen I.Ataques de la Masonera al poder colonial espaol. Riego, traidor su patria por servir la Masonera. O' donojou consuma la ruina del dominio espaol en Mjico.Trabajos masnicos all, segn el escritor mejicano Arrangoiz. La Masonera obliga la Reina Cristina la expatriacin. Misley lo

anuncia anticipadamente.La Reina Isabel acaba por ser arrojada del trono por haber prestado auxilio al Papado

134

CAPTULO X . ' R u i n a linal d e l I m p e r i o c o l o n i a ! e s p a o l . Las insurrecciones de Cuba y Filipinas, producto de los trabajos masnicos.Opinin de la Rivista antimasnica de Roma sobre esto. Organizacin de la Masonera en la Isla de Cuba.La Masonera de lqs Estados Unidos envia dinero los masones cubanos. Un malicie fabricado con materiales del Maine. La bandera de la repblica cubana.La estrella de cinco puntas en dicha bandera. Logias filipinas que concurrieron la eleccin del Hermano . \ Paz (Sagasta) para el cargo de Gran Comendador del Grande Oriente de Espaa. Retractacin de Rizal.Palabras del teniente Vizcano. Declaraciones de un carabinero, compaero del sarjento Snchez. El Kalipunan suprime la C por ser inicial de Catlico y Caslila. Un templo masnico en Manila.La Masonera en Manila, segn Cabot y Negrevernis.Segn un documento oficial.Juicio de varios escritores protestantes sobre la colonizacin espaola en Filipinas.Un artculo muy notable de la Franc-maconnerie demasque. El patriotismo en la Masonera, segn Grenier, Bouilly, Le Globe y Les Anuales maconniques, etc

142

CAPTULO X I . S e ocup en poltica la M a s o n e r a ? Se ocupa en poltica la Masonera?Un artculo del Diario de Uarcelona sobre esto. Examen de los Estatutos del Rito escocs antiguo y aceptado, y de las Constituciones del Grande Oriente espaol sobre lo mismo.Dichos de Luis Blanc, de Enrique Martin, de Flix Pyat, de Babaud Laribire, de Alberto Joly, de Rouselle, de Camilo Dreifus, de Gounard, de Janvier, de La Cluiine d' unin, de Des Ktangs..

161

CAPTULO X I I . Confirmaciones del anterior. Reglamento masnico francs de 1818. Circular masnica sobre elecciones en Espaa, en 1881.Asuntos polticos ventilados en los convens franceses de 1890,91,92, 95, 96 y 97, y en el italiano de este ltimo ao.Opiniones de los norte americanos, Quincy Adams. Tilmore, Grant y Webster sobre la intervencin masnica en el gobierno de los pueblos.Dichos de los ex-masonesMr. Andrieux. y Van-Huffel, del ministro italiano que fu, Massimo d' Azeglio, y del peridico francs La Liberte', sobre la Masonera

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CAPTULO X I I I . La M a s o n e r a , el A n a r q u i s m o y e l L a i c i s m o . La Masonera y el Anarquismo segn Man y Flaquer. El Egoteismo de Stirner y el grado de caballero Kadosch.La Masonera y la Commune de Pars.Cmo pueden afiliarse la Masonera ciertas clases y ciertas personas?La Masonera y la enseanza laica. Pablo Bert y Juan Mac.La Liga de la enseanza. Su objeto, segn los masones Brylinky, Bourland y la revista masnica La Chaine d' unin. La obra de M Ferry.Una logia de Barcelona envia fondos la Liga francesa de la ensefianza. El Gran Comendador del Supremo Consejo de la masonera espaola firma, como presidente de las Cortes constituyentes, el decreto ley estableciendo el matrimonio civil.El divorcio, entierros laicos, cremacin de cadveres.Himnos de Alberto Pike los dioses del paganismo. . .

182

CAPTULO

XIV.

Centralizacin d e la accin m a s n i c a . Pruebas de la centralizacin de la accin masnica.El conten de Wilhemsbad. Organizacin del Iluminismo. El Captulo de Clermont y los Emperadores de Oriente y de Occidente. Nombramiento de Gran Inspector para propagar la Masonera en la Amrica, en favor del judo Morin.Su patente llevaba la cabeza el nombre de Luis de Borbn.Morin nombra otro judo, Hoyes, Diputado Inspector para el Norte de Amrica y la Jamaica; y Hoyes nombra, su vez, Inspector otro judo, Da Costa, que establece el Consejo de Principes de Jerusalen.Vnese ste con el Capitulo del Real Arco. Este Consejo, llamado tambin del grado 33., confiere poderes Grasse Tilly para iniciar logias y constituir Consejos en Europa. Discurso circular del mdico Dalcho. El rey de Prusia, Gran Comendador del grado de Principes del Real Secreto. Luis de Borbn, el Duque de Chartres y el Cardenal prncipe de Rohan le suceden. Las Constituciones masnicas de 1762. El rey de Prusia, Soberano Gran Inspector general y Gran Comendador, jefe de los altos grados. Precauciones para su sucesin.Facultades. La masonera francesa se resiste admitir la supremaca de la americana y anatematiza las logias escocesas.Capitula dos aos despus y reconoce Tilly.Los manejos de ste originan un cisma.Nuevas tentativas de emancipacin.Tienen que ceder ante la gran potencia de Alberto Pike. Pike, rey no coronado de la Masonera. Se le llama Papa masn. Sugeta su imperio todos los Consejos del mundo, sosteniendo la tesis de Dalcho. Lemmi reclama su auxilio para combatir al Vaticano.Confirmacin de las palabras, epgrafe de este libro.Frmulas empleadas para disimular la supremaca que ejerce el Supremo Consejo de Charleston. Los masones franceses y los italianos escojen para sus conten* anuales el da del aniversario de la entrada de los piamonteses en Roma. Ms sobre el documento masnico espaol de 1882.Pruebas saca-

das de los Estatutos delTilo escocs. La Revista La Renaissance symbolique sobre esto. Direccin masnica dogmtica y direccin masnica ejecutiva?El Sacro Imperio de las Constituciones de la masonera espaola y del Hermano .-. Pyron, y el Sanctum fegnum de las Memoires d' un 33.Opinin de los Hermanos .'. Vernale y Zopft sobre sto. Deducciones

193

CAPTULO X V . i l quid o i u i r u n en la Masonera.

El iuid ovultum en la Masonera.El arquitecto Hiram-Abi segn el orador de la logia Le droit humain. El Martinismo de Paschalis. Los manejos de Cagliostro.Falsas protestas de culto Dios y respeto las religiones. Desmintenlo los mismos masones: Lacomble, la Revista Le monde maconnique, Flix Pyat, Fratz-Frouder, la logia Rosa del perfecto silencio. Instrucciones secretas del Curbonarismo.Discurso del Grande Orador del Grande Oriente de Francia en el convent de 1897.El Grande Oriente de Blgica, y el Hermano . \ Bourdet.El Grande Oriente de Francia ha suprimido la frmula del Gran Arquitecto del Universo.Calificaciones del ex-Gran llierofante, el inginiero Solutore Zola . .

208

CAPTULO XVI. Continuacin del anterior. Consideraciones.El Ocultismo y lo invisible, del Dr. PapusBrindis del Gran Maestre de la masonera, Adriano Lemmi, Satn, en un banquete de aples. Los Rlasfemos, de Richepin; el himno Satn, de Carducci, y Rehabilitacin, de Bartrina. Un artculo del Diario del Barcelona sobre esta materia. Dichos de Antonini y de Browason. Los pendones con la imagen de Lucifer en Buenos Aires.El culto de Salan en el palacio Borghese en Roma. . . .

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CAPTULO XVII. l.o s o b r e - n a t u r a l y lo e x t r a - n a t u r a l . Lo exlra-natural y lo sobre-natural, segn la Santa Iglesia.Un artculo del 1 . Lecreur sobre este delicado asunto. La Iglesia ha credo siempre en la posibilidad y realidad de los hechos extranaturales.Crookes, Zollner, Lombroso, Gibier", Aksakoff Hechos sobre-naturales.El espiritismo no constituye novedad alguna. En el antiguo testamento: Moiss y los Magos en el <rodo.Los Magos se declaran vencidos ante Pharan.Castigos y anatemas contra ellos. Preceptos del Deuteronomio sobre los sortilegios y adivinaciones.Sal y la Pitonisa de Endor. Conjuro de Samuel. En el Nuevo Testamento: Cristo pone en guardia sus discpulos contra los falsos profetas que harn milagros.S. Pablo previene los de Tesalnica sobre lo mismo.Simn reconoce el dedo de Dios en los milagros del apstol Felipe.S. Pablo, en lucha ron

los Magos.Elymas y Sergio Paulo.S. Pablo y el posedo.San Lucas y la joven poseda. Los falsos milagros slo seducen los que se dejan seducir por ellos

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CAPTULO XVIII. l*ar(e r i d i c u l a d e la M a s o n e r a . Parte ridicula, y contrastes en la Masonera. Un artculo de Le Fgaro sobre este particular. Rechaza lo que llama fantasmagora catlica, y forma combinaciones kabalsticas con los nmeros i m pares.Cree en el Fuego purifwador y estudia los antiguos misterios. Proclama la libertad y esclaviza sus adeptos.La igualdad, y se colma de ttulos y distintivos. Ridiculiza la adopcin de los nombres de Santos y titulares catlicos, y sus adeptos toman los de personajes histricos, ms menos dignos. Nombres masnicos de algunos polticos espaoles contemporneos.La Masonera emplea en sus farsas bebidas de supuesta amargor; finge heridas, iigura golpes; usa decoraciones extraas instrumentos que no llenan su destino. Cal masnico

888

CAPTULO

XIX.

C o m p r o b a c i o n e s oficiales s o b r e la parte s e r i a d e la M a s o n e r a . Ttulos gerrquicos en la Masonera.Prerrogativas de los tres ltimos grados.Autoritarismo en la Masonera Frmulas de juramentos masnicos. Guarda de secreto. Cdigo penal y Ley de enjuiciamiento criminal masnicos. Signos de reconocimiento entre masones.Circunstancias que se exigen en los adeptos.Sistema tributario masnico.Unidad esencial en los diferentes ritos. Pot-pourri catequstico masnico.Tendencias paganas del masonismo. Precauciones en las logias

242

CAPTULO X X . Comprobaciones oficiales s o b r e la parte ridicula de la Masonera. Trajes y joyas.Decoraciones de las logias templos masnicos. Los alias nombres nuevos de los masones. El balaustre del Hermano .". Bru.Msica y perfumes.Parodias sacrilegas de los Caballeros fosa-cruz. ........... . CAPTULO X X I . EsbOBOfl p a r a d o s c u a d r o s d e l e s t a d o d e la F r a n c m a s o n e r a al t e r m i n a r el s i g l o X I X . Preponderancia de la Masonera en Francia. En Italia.Luchas en Blgica. En Austria-Hungra.En Portugal. En Suiza.Su e s tado en los pases protestantes y cismticos de Europa.En los 272

Estados Unidos.En el Sud y Centro de la Amrica espaola.En el Brasil.En Espaa.Alarmas masnicas en esta ltima y en la vecina Francia.Enemiga del Rito ingls, de York, al Escocs antiguo y aceptado.Disidencias entre este ltimo y el Grande Oriente de Francia en esta nacin.Los cismas masnicos de aples y Miln contra el G .'. O .'. de Roma. Triunfos de la idea catlica en Blgica. Reaccin en Grecia contra el Masonismo. Avences del catolicismo en Alemania.Prevenciones en Suiza contra ios masones. Conversiones rusas al Catolicismo. Los socialistas desconfan de la Masonera. Un artculo del peridico socialista Avomti sobre esto.Otro muy notable del peridico v e neciano La Difesa

28!)

CONCLUSIN. Deducciones generales. Cargos la Masonera por el ex-masn Audrieux y la Revue genrale de Bruselas. La obra masnica descrita por Pedro Leroux.Comparacin entre la obra masnica y el
Catolicismo. El Congreso internacional anlimasnico de Trento.

Exposicin de libros y objetos masnicos en el mismo. Sus conclusiones. Excitacin de Monseor Dupanloup los masones de buena f.Observacin final

301

APNDICES.

Comunidad de miras de las sectas masnicas.Monumentos Mazzini y a Garibaldi en Buenos Aires 322 II. Asesinatos y tentativas de oros, atribuidos a la Masonera.Como fu condenado Luis XVI. La tragedia de Morgan en los Estados Unidos. Un dicho del ministro ingls Disraeli, sobre este punto.El Duque de Fltz-James en la Cmara de los Pares de Francia con motivo del asesinato del Duque de lerry.Luis XVIII y el relojero Naundorf.Los asesinatos polticos, segn Garibaldi III. Nmero de logias existentes en Espaa; en 1881 y en 1880 IV. Concepto de la Masonera por el masn espaol. Bru V. Edificantes detalles acerca de la insurreccin filipina 332 331 330

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vi.
Templarios y Jacobinos: segn Stanislao de Guaila, el Dr. Papus y Ellphas Lev VII. La Masonera y la ley contra el Anarquismo en Barcelona; y la Masonera y los estados de sitio en llalla VIII. Otro mantenedor de nuestra tesis Un paso mas y un secreto menos IX. 347 345 345 337

X.
Logias femeninas y logias andrginas. Rito de adopcin. Tenida 6/ancas. Bautizos, casamientos y honras fnebres masnicos. Dichas logias en Espaa.Canciones masnicas. XI. Discurso del Hermano .*. Orador de la Logia de Boma El Universo en 1898. XII. Cuatro pinceladas ms al esbozo del segundo cuadro del capitulo XXI. XIII. Final muy apropiado para estos apndices 358 . 356 3S4 34

FIN.