Fray Pedro Alonso de Burgos - De los beneficios que Dios ha hecho al gnero humano

Fray Pedro Alonso de Burgos, considerado como el ms ilustre de los ermitaos escritores de Montserrat y de la Congregacin de San Benito de Valladolid, naci en torno al ao 1500. Doctor en Teologa por la Universidad de Lovaina, en 1535 visita el monasterio de Monserrat y decide hacerse monje y despus eremita en aquel monasterio. Vivi en su ermita por espacio de 27 aos hasta su muerte en 1572. La espiritualidad de Fr. Pedro Alonso y la doctrina no son nuevas sino tradicionales. Su aportacin ms sealada a la espiritualidad es la sntesis que supo hacer de lo antiguo y lo nuevo, de la teologa y la espiritualidad, de la tradicin y la experiencia propia.

De los beneficios que Dios ha hecho al gnero humano y de los que particularmente cada da hace
Fray Pedro Alonso de Burgos

*** El P. Ernesto Zaragoza Pascual, autor del Estudio Preliminar y de la traduccin de la obra, naci en Sant Feliu de Guxols (Gerona) en 1944. Curs estudios en las Facultades de Teologa de Barcelona y del Norte de Espaa (Burgos) donde se doctor en Teologa Espiritual con la calificacin summa cum laude. Es sacerdote oblato benedictino del monasterio de Silos. Discpulo de los profesores Melquades Andrs, Evangelista Vilanova y Miquel Batllori, ha publicado en seis volmenes la historia de los benedictinos de la Congregacin Observante de Valladolid (1390-1880) y la historia de la Congregacin Claustral Tarraconense i Cesaraugustana (1215-1835) as como la primera historia global de los ermitaos de Monserrat, y ha colaborado en distintas revistas de su especialidad. Es acadmico correspondiente de la Real Academia de la Historia, de la Real Academia de Bones Lletres de Barcelona y de la de San Rosendo de Galicia y asimismo, prroco del Castell-Platja dAro.

DE LOS BENEFICIOS QUE DIOS HA HECHO AL GNERO HUMANO Y DE LOS QUE PARTICULARMENTE CADA DA HACE

Fray Pedro Alonso de Burgos monje ermitao de Montserrat

Estudio, revisin del texto y notas de Ernesto Zaragoza Pascual

Madrid 2011

NDICE

ESTUDIO PRELIMINAR 1. INTRODUCCIN 2. BIOGRAFA DE FRAY PEDRO ALONSO DE BURGOS. 3. DESCRIPCIN 4. CONTENIDO. 5. FUENTES. 6. ESTA EDICIN
DE LOS BENEFICIOS QUE DIOS HA HECHO AL GNERO HUMANO Y DE LOS QUE PARTICULARMENTE CADA DA HACE

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PRIMERA PARTE

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Cap. I. Cmo Cristo incita al alma para que se acuerde y cuente los beneficios que le ha hecho trayndoselos a la memoria, comenzando de la creacin. Cap. II. En que se prosigue la materia, contando Jesucristo al alma, cmo en principio de la creacin del hombre fue dotado de muchos dones de gracia y puesto en el Paraso terrenal. Cap. III. En que Cristo cuenta al alma cmo antes que l viniese a redimir al hombre, se lo suplicaron los ngeles con muchas voces y los profetas con muchos ruegos, no se hallando otro remedio. Cap.IIII. En que el alma da gracias de los beneficios de la encarnacin, muerte y pasin de Cristo. Cap.V. En que Cristo declara qu fue la causa porqu tard tanto a venir o redimir al hombre. Cap. VI. En que el alma loa el cuidado que Dios tuvo de la salvacin del hombre, contando los medios que para ello tom. Cap. VII. En que Cristo dice al alma no haber sido otra la causa de su encarnacin, nacimiento y pasin, sino remediar al hombre que estaba perdido. Cap. VIII. En que el alma se maravilla de la profunda humildad de Cristo y cmo el mismo Seor le dice la causa por qu lo hizo, contndole el proceso de su vida desde que naci en Beln. Cap. IX. En que el alma encendida de amor a Cristo, viendo los beneficios que le ha hecho, le da gracias y alabanzas. Cap. X. En que Cristo cuenta al alma el beneficio de su pasin

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con otros que hizo en que mostr el excesivo amor que a los hombres tena. Cap. XI. En que el alma reprende a los hombres de la ingratitud que tienen, no acordndose de lo que Cristo ha hecho por ellos y en que cuenta los provechos que nos trajo su muerte. Cap. XII. En que Cristo cuanta al alma los beneficios que hizo a su Iglesia. Cap. XIII. En que Cristo dice al alma cmo adorn su Iglesia de la virtud de la esperanza para que con ella temple los trabajos de esta vida. Cap. XIIII. En que el alma da gracias por el don de la esperanza y en que Cristo le amonesta que en el da de la prosperidad se acuerde de la adversidad. Cap. XV. En que el alma confiesa no tener de s cosa buena y que en Cristo le declara cmo es principio y fin de todas las cosas. Cap. XVI. En que el Hijo de Dios cuenta la excelencia de la caridad al alma, provocndola a que la procure y tenga en mucho. Cap. XVII. En que Cristo declara al alma las maneras de visin que se hallan en el amor. Cap. XVIII. En que Cristo declara al alma cmo en el amor hay fruicin, que es un gozarse de Dios sobre todas las cosas amable. Cap. XIX. En que se declara cmo en el amor hay agilidad, que es una velocidad o ligereza con que los espritus anglicos entienden en las cosas que pertenecen a la salvacin de los hombres y de que gozarn los cuerpos glorificados. Cap. XX. Cmo Cristo declara al alma cmo en el amor hay impasibilidad. Cap. XXI (XX). Cmo parece claro haber en el amor claridad, as como en el Paraso terrenal. Cap. XXII (XXI). Cmo Cristo muestra al alma que en el amor hay sutilidad. Cap. XXIII (XXII). En que el alma da gracias a Cristo del beneficio del amor, conociendo no ser suficiente para satisfacerle enteramente.
SEGUNDA PARTE

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Cap. I. Del sacramento del matrimonio. Cap. II. En que Cristo declara al alma cun acepto le es el estado vidual y cul debe ser la viuda. Cap. III. En que el Hijo de Dios cuenta al alma cul sea el estado de la religin y los provechos que se le siguen a quien dejando 8

el mundo entra en ella. Cap. IIII. En que el alma da gracias a Cristo en nombre de los que ha trado a la religin. Cap. V. En que Cristo cuenta al alma la excelencia de la obediencia. Cap. VI. De muchas maneras de obediencia. Cap. VII. En que el alma suplica a Cristo le diga en qu consiste la verdadera pobreza y los frutos de ella. Cap. VIII. En que Cristo prosigue las alabanzas de la pobreza, declarando la perfeccin de ella. Cap. IX. En que Cristo declara al alma cules sean ms agradables, los que dejando las riquezas siguieron la pobreza, o los que no dejaron nada porque no lo tuvieron, tambin amaron la pobreza voluntariamente. Cap. X. En que trata de diversas especies de castidad, entre las cuales la virginidad tiene el primado. Cap. XI. En que se declaran las comparaciones a que se compar la virginidad. Cmo la religin es antepuesta a la virginidad. Cap. XII. En que se declara cmo la religin es antepuesta a la virginidad. Cap. XIII. De diversas maneras de lgrimas causadas por diversos respectos. Cap. XIIII. En que se demuestra y declara cules sean las lgrimas alegres y jocundas. Cap. XV. En que Cristo declara al alma cules sean las lgrimas que consigo traen gran dulzor. Cap. XVI. Cmo Cristo declara al alma cul es la principal causa de las lgrimas dulces. Cap. XVII. En que Cristo ensea al alma cules son las lgrimas que nacen de la ausencia del esposo y las que se engendran cuando torna. Cap. XVIII. En que el alma da gracias a Cristo de la virtud de las lgrimas recibida. Cap. XIX. En que Cristo loa mucho la vida solitaria, contndola en el nmero de sus beneficios. Cap. XX. En que el alma pregunta a Cristo por qu ama tanto la soledad. CAP. XXI. En que se declara cul gnero de vida es ms meritorio, el de los que moran en el yermo o el de los que presiden y viven en poblado. Cap. XXII. En que se loa la contemplacin y donde se declara

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tener origen muy antiguo. Cap. XXIII. Del fruto y provecho de la leccin. Cap. XXIIII. En que Cristo da la definicin de la meditacin cristiana, diciendo cunta diferencia hay de ella a la de los filsofos. Cap. XXV. De la excelencia de la oracin que de ella se saca. Cap. XXVI. En que se declara que la contemplacin puede llamarse reina entre las otras virtudes. Cap. XXVII. En que el alma de gracias por los beneficios de la contemplacin y oracin. Cap. XXVIII. En que Cristo da forma de conocer a s misma al alma. Cap. XXIX (XXVIII). En que Cristo da forma al alma cmo le conozca. Cap. XXX (XXIX). En que Cristo da al alma cmo se ha de contemplar la muerte. Cap. XXXI (XXX). Cmo Cristo da al alma forma cmo ha de contemplar las penas del infierno. Cap. XXXII (XXXI). En que Cristo da al alma forma de contemplar la gloria celestial.

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ESTUDIO PRELIMINAR

1. INTRODUCCIN La visin cristiana de la existencia consiste en creer que todo lo que hemos recibido, comenzando por la vida, todo nos ha sido dado, pues nosotros no nos lo hemos procurado ni merecido, ni tenamos ningn derecho a ello. Ha sido Dios, quien nos lo ha dado todo directa o indirectamente y slo por puro amor. Pues somos realizacin de un pensamiento amoroso de Dios y por tanto eterno, ya que nadie fuera de l saba que naceramos, ni cmo, ni dnde, ni cundo, sirvindose del amor de nuestros padres, los cuales con otras personas nos hicieron objeto de su amor. Por eso podemos decir que somos una obra de amor, divina y humana. Y jams podremos pagar tanto amor como hemos recibido. Por eso el cristiano de manera natural muestra un corazn perpetuamente agradecido. Y como lo que somos y tenemos nos ha sido dado no de manera absoluta, como propietarios, sino en administracin, de aqu viene que el cristiano debe administrar todo lo que tiene de acuerdo con la voluntad de Aquel que se lo dio y que al final de su vida le va a pedir cuentas de cmo ha administrado lo que se le dio en beneficio propio y de las personas que Dios ha vinculado a su vida. Y porque el cristiano mira todo lo que posee como don de Dios, debe corresponderle en forma de alabanza y de agradecimiento. Es lo que la Iglesia hace diariamente en la litrgica matutina, precisamente llamada laudes, donde agradecida a los dones de Dios, rompe en su alabanza por la creacin, la luz, la vida, la fe, la salvacin, la gracia, etc. como canta el salmo: Bendice alma ma al Seor y todo mi ser a su santo nombre. Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus beneficios (Sal 102).
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Esto es lo que intenta fray Pedro Alonso de Burgos, al asegurarnos que escribe esta obra por no hacerse inferior a las criaturas, sino que provocado por ejemplo de todas ellas, juntamente le quiero y deseo alabar y bendecir. Y en su humildad dice: Aunque en sabidura divina soy el ms mnimo y pequeo de todos... como me sintiese obligado, aunque no digno, adems de otros innumerables beneficios que su Majestad me ha hecho, y deseando satisfacer por ellos con algn servicio, no me pareci que en otra mejor cosa poda emplear mi deseo que en contar a todos sus grandes beneficios, decir en este tratadito sus grandes mercedes y recolegir los dones de mucho valor que Su Majestad ha hecho al gnero humano y los que particularmente cada da hace a quien le place, fui movido a componer esta obrillasalida de pequeo vaso, producida de poca sabidura y hecha en el breve tiempo que despus de las vigilias me queda en este yermo para incitar a los simples y que poco saben, a que amasen y buscasen la sabidura, y a los que son sabios que perseverasen, y en fin a todos, para que vistos y conocidos los beneficios que nuestro Creador nos ha hecho, consideradas las mercedes grandes que de su Majestad hemos recibido, le alaben, adoren y bendigan como es raznY no por esto que digo presumo de m que traer con ella mucho provecho a la Santa Iglesia, ni que me mov a tomar este pequeo trabajo parecindome que no est ya en muchos libros escrito cunto seamos obligados a dar gracias a nuestro Creador por los beneficios que nos ha hecho, sino por cumplir en alguna manera el deseo que tengo de agradar a Dios, y por no tener escondida la pecunia que su Majestad me ha querido confiar, para que con ella procure de ganar gloria para su nombre, la ganancia de la cual aunque sienta ser pequea y de poco valor, s que de Dios no ser tenida en poco, porque no mira tanto el don que se le ofrece cuanto la voluntad con que se le ofrece, ni mira a nuestra poquedad, sino a la devocin.

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Y asegura que ha escrito la obra en forma de dilogo para que con ms brevedad pudiese contar las maravillas de Dios y porque fuese ms provechoso y fcil a los que lo leyesencuyos interlocutores fuesen Cristo y el alma devota, porque este gnero de hablar es agradable a cualquier paladar y fcil de entender, y es modo que suele dar menos fastidio. Sin embargo, advierte que injer entre los beneficios algunas cuestioncillas y dificultades que se podran poner en algunos ejercicios espirituales y algunas meditaciones que pienso no sern sin fruto con (el) favor y gracia de Dios. Y finalmente, a cambio de su trabajo de escribir pide oraciones, diciendo: en recompensa pido esta limosna, que cualquiera que sintiere algn provecho por este trabajo, ruegue a la divina clemencia se apiade de m, y me d gracia (para) que cada da crezca en su divino amor, y despus de esta miserable vida sea admitido con sus santos en su gloria celestial1. 2. BIOGRAFA DE FRAY PEDRO ALONSO DE BURGOS. Aunque de padres de originarios de la dicesis de Burgos, fray Pedro Alonso naci en una villa de las islas de Zelanda (Holanda) alrededor del ao 1500, estudi teologa en la Universidad de Lovaina, donde posiblemente se orden sacerdote y obtuvo el grado de doctor en teologa, ya que los dominicos fray Pedro Mrtir Coma y fray Toms Aranaz, censores del Libro de preparacin para la muerte le llaman "telogo" y el obispo de Barcelona, Guillem Caador, le llama docto autor en la licencia de impresin. Sabemos que estuvo algn tiempo al servicio del Emperador Carlos V y del III Duque de Bjar, V Conde de Belalczar y IV vizconde de La Puebla de Alcocer, D. Francisco de Sotomayor y Ziga (+ 1544), que se lo trajo consigo a Espaa como preceptor de sus ocho hijos. Tom el hbito de monje benedictino en Montserrat el 10 de febrero de 1536, fiesta de santa Escols13

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tica. En 1544, con permiso del abad de Montserrat, fray Alonso de Toro, pas a vivir como ermitao en la ermita de San Onofre y despus en otras, como monje ermitao, como l se llama siempre a s mismo. Durante sus aos de retiro pudo saciar su alma sedienta de oracin y de paz, saboreando largamente la Sagrada Escritura y los mejores escritos de los Santos Padres y de autores modernos, y tuvo tiempo para escribir. Su vida de ermitao tan ordenada que, al decir del mismo Fr. Pedro, "pareca un perpetuo reloj", consista en levantarse mucho antes de la aurora para hacer seguidamente una hora y media de meditacin, celebrar la santa misa, a la que segua una hora y media de lectio divina, cuyo ejercicio era a veces interrumpido por la llegada de peregrinos, a los cuales reciba "summa cum humanitate" e instrua "en toda virtud y piedad". El tiempo sobrante lo dedicaba a escribir y al trabajo manual, y a sus horas rezaba el Oficio divino. Hacia medioda preparaba su comida, pobre pero abundante, y despus de comer haca una siestecilla mientras lea algn libro piadoso. Luego pasaba al oratorio, donde rezaba vsperas y tena una hora de meditacin, seguida de otra de lectura espiritual, y otra media hora de meditacin, interrumpida slo para atender a los peregrinos. Al caer la tarde, rezaba completas, haca examen de conciencia y se acostaba. Y una vez en la cama repeta la invocacin del nombre de Jess hasta conciliar el sueo2. As de sencilla y montona transcurri su vida en su ermita de Montserrat por espacio de 27 aos, "meditando, leyendo y escribiendo... y haciendo spera penitencia, multiplicando los ratos de contemplacin en que, dicen, era favorecido y alumbrado interiormente de Nuestro Seor". Muri el 2 de mayo de 15723. Los cronistas benedictinos le elogian diciendo que era muy obediente, caritativo, dado a la lectura, piadoso, y asiduo en la contemplacin. Sobresali por su profunda humildad, manifestada una y otra vez en la presentacin de sus escritos, a los que califica de "laborem exiguum", "mu14

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nusculum", "libellus", "tratadico", "humilde obrilla... salida de pequeo vaso, producida de poca sabidura" Y confesando que: "ciencia, ninguna o muy poca tengo"4 . Su teologa estaba slidamente fundada en la Sagrada Escritura, buena parte de la cual conoca de memoria, en los Santos Padres, en santo Toms de Aquino y en autores espirituales monsticos. Su espiritualidad monstica y benedictina estaba anclada en la doctrina de la Iglesia, de tal manera, que en todo lo que escribe "se somete y humilla a la correccin de la Santa Iglesia Romana y de sus ministros, como es razn, teniendo y aprobando lo que ella ensea y aprueba, y reprobando todo lo dems y detestndolo como no tal"5. Adems de telogo, fue un experimentado maestro de la vida espiritual. De ello nos da testimonio el P. Yepes, cuando dice que muri: dexando mucha fama de santidad y letras, no slo entre los monges, sino entre personas seglares que le vieron y trataron en Monserrate"6. Ejerci notable influencia espiritual sobre sus antiguas amistades, entre ellas el noble italiano fray Benito de Tocco (+ 1585), benedictino y ermitao compaero suyo en Montserrat, que luego fue abad de Montserrat y obispo de Vic, Gerona y Lrida, a quien dedic su Libellus de Misericordia Dei; su hermana monja Clara, a la que dedic su Dialogus de immensis Dei beneficis et de tribus virtutibus theologalibus; el Marqus de Cortes, D. Juan de Benavides, a quien dedic su Libellus de vita et laudibus Beatae Mariae Virginis; D. Diego Hurtado de Mendoza, Lugarteniente y Capitn General de Catalua, Roselln y Cerdaa, y su esposa Da. Catalina de Silva, que le haba visitado en Montserrat y "descubierto sus piadosos deseos y devotos propsitos", a la que dedic su Dilogo de los beneficios de Dios, "para comenzar as a pagarle lo mucho que le deba"7. Estrecha fue la amistad y frecuente la correspondencia epistolar que mantuvo con sus antiguos discpulos, los hijos del Duque de Bjar, a saber: D. Francisco de Sotomayor, Marqus de Ayamonte, D. Antonio de Ziga, Comendador de la Orden de S. Juan y D. Manuel
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de Sotomayor, Marqus de Gibralen y Conde de Belalczar. Tambin se relacion con Felipe II, a quien dedic su De Immortalitate animae, con Da. Juana de Austria, Infanta de Espaa y Princesa de Portugal, fundadora junto con su hermana Da. Mara de Austria, del monasterio de las Descalzas Reales de Madrid, a la que en 1568 dedic el Libro de la preparacin para la muerte, y con otros muchos personajes y peregrinos de la poca, que segn la costumbre, aprovechaban su segundo da de estancia en Montserrat para visitar las ermitas. Con ellos, fray Pedro haca lo que recomendaba a un novicio ermitao, a saber: recibirlos "summa cum humanitate" y luego "instruirlos en toda virtud y piedad" ya que esto, deca, es "muy agradable a Dios"8. Si a la influencia del contacto personal aadimos la ejercida a travs de sus escritos, tenemos que la irradiacin de su magisterio espiritual dentro y fuera del eremitorio montserratense fue muy considerable y fecundo en frutos espirituales. Predic con su ejemplo, palabra y escritos la llamada universal a la santidad, exhortando a todos a seguir el camino de las virtudes y luchar contra los vicios, propag la devocin a la Sma.Virgen, propugn la comunin frecuente, la obediencia a la fe de la Iglesia y a los legtimos superiores, la caridad pastoral, la piedad y la discrecin. Estuvo adornado de las virtudes de la humildad y penitencia, y posea los dones de contemplacin y lgrimas, as como de exhortacin y discrecin de espritus. Su vida fue ejemplo vivo para todos los que le conocieron y trataron, dejando en ellos y sobre todo en los monjes y eremitas contemporneos, el recuerdo imborrable de sus virtudes. Justamente por eso, la tradicin benedictina le dio el ttulo de Venerable, por su fama de santidad y sus escritos espirituales. 3. DESCRIPCIN Ttulo: Dilogos / entre Christo y /el nima, de los beneficios que Dios / ha hecho al gnero humano y de / los que particularmente / cada da hace. /Compuestos por Fray Pedro
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Alonso de Burgos, Monge de la orden de S. Benito y Hermitao / en la montaa de nuestra seora de Monserrate. / Dirigidos a la Excellentsima seora Doa / Catalina de Sylva, Princesa de Melito, / Duquesa de Francavila, etc./ (Sigue un medalln, donde se ve al Nio Jess portando la bola del mundo coronada por una cruz en la mano izquierda y cabalgando sobre un guila) CON PRIVILEGIO / Impresso en casa de Claudio Bornat, 1569. Es la ltima obra que public, tres aos antes de su muerte. Se trata de un volumen en 8, de 175 folios numerados, sign.: A-Y4 + 10 sin foliar al principio, sign. * 5; 29 lneas en cada pgina; capitales floreadas e historiadas al boj, con pasajes bblicos. Los captulos XXI, XXII y XXIII, de la primera parte aparecen como XX, XXI y XXII, sin duda por error a quizs porque incluy el captulo XX. Lo mismo sucede en la segunda parte con los captulos XXIX, XXX, XXXI y XXXII, que aparecen como XXVIII, XXIX, XXX y XXXI. De esta obra se conocen slo dos ejemplares, uno se halla en la Biblioteca de la Abada de Montserrat y segn una inscripcin que hay en l, proviene del convento de San Agustn de Perpin: "pertinet ad conventus B.P. Aug. de Perpignan, eo que utitur fr. Simplicianus Pou", y el otro se guarda en la Biblioteca Pblica Episcopal de Barcelona, del cual nos hemos servimos aqu. Va dedicado a Da. Catalina de Silva, esposa del Grande de Castilla, don Diego Hurtado de Mendoza y de la Cerda, Conde de Melito, Prncipe de Melito, Duque de Francavila, Marqus de Algecilla, de los Consejos de Estado y Guerra de Su Catlica y Real Majestad en lo Supremo de Italia, Presidente, Consejero,Virrey y Lugarteniente y capitn general del Principado de Catalua y Condados de Roselln y Cerdaa (1564-71), madre de Da. Ana de Mendoza, ms conocida como la Princesa de boli, que tuvo sus ms y sus menos con santa Teresa de Jess en la fundacin del convento de carmelitas descalzas de Pastrana (Guadalajara).
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El libro se compone de un prlogo y dos partes. En la primera recoge los beneficios generales que Dios ha hecho a todo cristiano, y en la segunda, los particulares. Atendiendo al orden de materias tratadas resulta el siguiente esquema: Prlogo I. Beneficios generales: a) Creacin del mundo y del hombre (c. 1-2). b) Redencin del hombre y diversas cuestiones acerca de la Encarnacin y Redencin (c. 3-11). e) Virtudes teologales (c. 12-23). II. Beneficios particulares: a) El estado matrimonial (c. 1). b) El estado vidual (c. 2). c) El estado religioso y los votos (c. 3-12). d) El don de lgrimas y clases de las mismas (c. 13-18). e) La vida eremtica (c. 19-21). f) El don de la contemplacin (c. 22-27). g) Mtodo de meditacin (c. 28-32). Sigue el tratado intitulado: Dilogo de la Sacra Eucarista, como si fuera la tercera y ltima parte de la obra. Consta de nueve captulos sin prlogo ni eplogo. Trata de la excelencia del sacramento de la Eucarista y de la presencia real de Cristo en ella, de las figuras y anuncios que hubo de la misma en el Antiguo Testamento, cmo deben ser los sacerdotes y religiosos, cules son los frutos del Sacramento y como uno se ha de prepararse para recibirlo con fruto y dar gracias despus de haberlo recibido. Pero como esta obra, aunque incluida en sta De los beneficios de Dios, como el beneficio ms grande que Dios por Cristo ha concedido a la humanidad, es en realidad una obra distinta y con personalidad propia, nosotros la publicamos por separado, juntamente con el Dilogo de la Vida Eremtica (Ed. Sanz y Torres, Madrid, 2010).
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4. ANLISIS DEL CONTENIDO Esta obra De los beneficios de Dios, es una recopilacin de todo lo que el autor haba publicado con anterioridad en latn, pues en la licencia de impresin se dice que este libro de los Dilogos entre Christo y el alma, de los beneficios que Dios ha hecho al gnero humano y de los que particularmente cada da hace fue primeramente impreso en latn y ahora en castellano. En efecto la primera parte (ff. 1r71r) es la traduccin castellana revisada de su obra latina: Dialogus de Immensis Dei Beneficiis et de Tribus Virtutibus Theologalibus, publicada por Claudio Bornat en Barcelona en 15629. La segunda parte (ff. 71v-140v) en cambio es nueva, si bien incluye un resumen muy completo de sus obras latinas: De Religione Tribusque Votis Religiosorum Dialogus10 y De Vita Solitaria Dialogus 11 tambin publicadas en Barcelona por Claudio Bornat en 1562. La tercera parte: El Dilogo de la Sacra Eucarista es la traduccin castellana, corregida y aumentada de la obra latina De Eucharistia dialogus, publicada asimismo en 1562 (ff. 141r-175r). En el prlogo, el autor manifiesta la finalidad de esta obra, que dirige a los simples y a los sabios para que unos y otros, vistos los beneficios que Dios les ha concedido, le alaben y adoren. Como hemos dicho, en la primera parte de la obra el autor va enumerando los beneficios generales que Dios ha hecho a todo cristiano y que pueden reducirse a tres: Creacin, redencin y santificacin. Comienza recordando cun hermosa, variada y til es la creacin entera (c. 1) y los beneficios que el hombre ha recibido de Dios, ya que el Creador le ha hecho a su imagen, le ha dado la razn, le ha hecho capaz de la felicidad eterna, seor del mundo y heredero del reino celestial, lo ha dotado de libre albedro y de sentidos corporales y espirituales (c. 1). Para l hizo el Paraso, la mujer y
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los animales. Le dio un cuerpo perfecto, el conocimiento de todas las cosas naturales y de muchas sobrenaturales. Conoca a Dios por una inspiracin interior. Estos dones preternaturales los perdi con el pecado de desobediencia y por eso ahora si quiere conocer a Dios ha de servirse de las criaturas como de escalera para llegar a su conocimiento. Con el pecado perdi la armona de su ser, se hizo esclavo de Satans y cay en muchos pecados y vicios (c. 2). Despus del pecado original el hombre necesitaba ser redimido, pero nadie poda redimirlo, ni los ngeles ni los hombres, fuera de Dios. Y as, Cristo, a ruegos de los ngeles y profetas y patriarcas se ofreci al Padre para llevar a cabo la redencin del hombre (c. 3). Luego el alma pasa a preguntar a Cristo por qu tard tanto la redencin y si tuvo algn otro motivo para Encarnarse. Cristo responde que tard tanto porque el pecado no quedase sin castigo ni la justicia divina sin satisfaccin (c. 5). Y que el nico motivo de su encarnacin fue para redimir al hombre (c. 7). Es la tesis de san Agustn de Hipona, san Anselmo y de santo Toms de Aquino sobre la redencin, recogida tambin en el Credo: Propter nos homines et propter nostra salutem, descendit de coelis et incarnatus est. Despus de cada respuesta de Jess el alma le da gracias por el beneficio de la redencin (c. 4-6). Luego Cristo pasa a contar al alma los trabajos que pas en su vida (c. 8) y los dolores y sufrimientos que soport en su pasin (c. 9), nicamente para darle ejemplo y redimir al hombre (c. 10), de lo cual el alma le da gracias y se duele de la ingratitud de los hombres (c. 11). A continuacin Cristo cuenta al alma cmo adorn a sus fieles con las virtudes de la fe, la cual para ser perfecta debe arrimarse a la primera verdad, ser informada por la caridad, actuar por las buenas obras, estar arraigada en el corazn, fundada en la humildad y acompaada de la obediencia (c. 12) y de la virtud de la esperanza, la cual arroja todo te20

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mor, alegra, da confianza y es "una vspera de aquella fiesta solemne que nunca se ha de acabar" (c. 13). El alma da gracias a Cristo por haberle concedido esta virtud (c. 14) y confiesa no tener nada bueno de s misma, sino haberlo recibido todo de Cristo (c. 15). Luego Cristo refiere al alma la excelencia de la caridad a la que llama "fundamento y compendio de toda la religin cristiana" (c. 16), y le declara las clases de amor que hay: natural y sobrenatural, el primero propio de los filsofos y el segundo de los cristianos en gracia de Dios. A continuacin pasa a explicar al alma las cualidades del amor que son: visin y posesin (c. 17), fruicin (c. 18), agilidad (c. 19), impasibilidad (c. 20), claridad (c. 21) y sutilidad (c. 22), explicndole en qu consiste cada una de ellas. Estos ltimos captulos sobre el amor estn inspirados sin duda el Tercer Abecedario Espiritual de Francisco de Osuna o en una fuente comn a ambos que nos es desconocida. Y como siempre, despus de cada beneficio, el alma da gracias a Dios por el don de la caridad. As finaliza la primera parte de la obra (c. 23). En la segunda parte, donde rene los beneficios particulares que Dios hace a los fieles, comienza tratando del estado matrimonial y de las obligaciones de los esposos (c. 1). Luego habla del estado vidual, con referencia exclusiva a las mujeres, a las que propone la doctrina de san Pablo sobre las viudas y presenta como ejemplos a imitar las viudas santas de la Biblia y las santas Melania y Paula (c. 2). Siguen las obligaciones y ventajas del estado religioso (c. 3), y el alma da gracias a Dios por haberle llamado a este estado (c. 4). Luego Cristo propone al alma las excelencias de la obediencia, pobreza y castidad. Tres son las clases de obediencia: la que es fruto de la necesidad, la que lo es del inters y la del amor (c. 5). Y tres son los grados de la misma: trabajosa, liviana y muy liviana (c. 6). Tres son tambin las clases de pobres que hay: los que no aceptan su pobreza, los
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que la aceptan, y los que la buscan (c. 7). Y los frutos de la pobreza voluntaria son: libertad de espritu, limpieza de corazn, deseo de las riquezas celestiales, liberalidad para con los pobres y abundancia de consolaciones espirituales. Y aduce el ejemplo de varios reyes y reinas que renunciaron a cuanto tenan para seguir a Cristo pobre en la vida monstica (c. 8). Acaba diciendo, que la pobreza ms meritoria no es la del que deja ms cosas, sino la del que deja todo lo que tiene con ms caridad (c. 9). Jess sigue enseando al alma, dicindole que la castidad es de tres clases: matrimonial, vidual o celibataria y virginal (c. 10). Aduce alegoras del Antiguo Testamento para hacer ver cmo la virginidad es superior a las dems clases de castidad (c. 11), aunque inferior a la virtud de la religin, porque aqulla es slo un medio para llegar a la contemplacin, y sta tiene como fin al mismo Dios (c. 12). Como la pobreza y la obediencia, la castidad tiene tambin sus grados: el primero es el del que consigue evitar el pecado mortal en esta materia, el segundo es cuando uno es tentado pocas veces, y el tercero cuando cualquier movimiento de la carne da fastidio (c. 12). Los captulos sobre el estado religioso y los votos (c. 3-12) son un resumen de su obra latina De Religione tribusque votis religiosorum publicada por el mismo autor en 1562. Despus de haber tratado del estado religioso, el autor habla de otro beneficio de Dios, que es el don de lgrimas. Nada menos que seis son los captulos que el autor dedica a explicar las clases y causas de las mismas (c. 13-18). Dice que hay tres clases de lgrimas: amargas (cuando provienen del recuerdo de haber ofendido a Dios), alegres (cuando provienen de la esperanza de alcanzar el perdn de Dios o del conocimiento de los beneficios recibidos), y dulces (cuando provienen del conocimiento de la bondad de Dios, del deseo de la patria celestial, o del deseo de la felicidad eterna de los santos, c. 15). La causa de las lgrimas dulces es el amor y el
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deseo que siente el alma por el Esposo (c. 16). Por eso unas veces nacen del dolor de su ausencia y otras del gozo de su visita (c. 17). Finalmente el alma da gracias a Dios por haberle concedido el don de lgrimas (c. 18). Como se ve, aqu el autor sigue mentalmente la divisin tripartita tradicional de la vida espiritual, segn ella, las lgrimas amargas corresponderan a la vida purgativa, las alegres a la iluminativa y las dulces a la unitiva. Luego Fr. Pedro seala otro beneficio particular, muy querido para l, al que dedica los ltimos captulos de esta segunda parte. Se trata del don de la vida solitaria y de la oracin contemplativa. En primer lugar muestra el aprecio que Dios y Cristo tienen por la soledad, a base de ejemplos tomados de la S. Escritura (c. 19). En los dos captulos siguientes, el alma presenta a Cristo las objeciones tradicionales a la vida solitaria: No es el hombre un ser social por naturaleza? Cmo puede practicarse en la soledad la caridad fraterna? Y qu gnero de vida es ms perfecto, el cenobtico o el anacortico? Cristo responde a la primera pregunta diciendo que precisamente por la fragilidad humana la soledad es ms a propsito para tratar con Dios que la compaa turbulenta de los hombres. A la segunda, que la caridad fraterna se practica tambin haciendo partcipes a los dems de los bienes espirituales y dndoles buen ejemplo. A la tercera, que la vida eremtica tiene la primaca sobre la cenobtica, porque sta es propia de los principiantes y aqulla de los perfectos (c. 2021). A continuacin Cristo cuenta las excelencias de la contemplacin (c. 22), a la cual ha de preceder el ejercicio perseverante de la lectio divina (c. 23), la meditacin (c. 24) y la oracin (c. 25). Para cada una de las cuales el autor da avisos y normas. A continuacin Fr. Pedro canta lricamente la sublimidad de la contemplacin, a la que llama "reina de las virtudes", porque une estrechamente el alma con Dios (c. 26). Y el alma da gracias a Cristo por haberle concedido el don de
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la contemplacin, y le pide que le ensee a meditar (c. 27). Cristo accede a su deseo ensendole un mtodo de meditacin para llegar al conocimiento de s misma (c. 28) y de Cristo (c. 29), y para meditar sobre la muerte (c. 30), el infierno (c. 31) y el cielo (c. 32). Como puede comprobarse, en los captulos 19-30 resume y completa su obra latina De Vita Solitaria Dialogus publicada en 1562 -que nosotros traducimos y publicamos en la coleccin Ignitus (Ed. Sanz y Torres, Madrid, 2010)- aadindole ahora una frmula para meditar sobre el infierno (c. 31) y otra sobre el cielo (c. 32). De manera que los captulos 22-32 forman un pequeo tratado de oracin. Con ellos el autor da por acabada la segunda parte del Dilogo de los beneficios de Dios. Slo que a ltima hora aadi el gran beneficio de la Eucarista: Dilogo de la Sacra Eucarista, que nosotros publicamos aparte en la coleccin Ignitus (Ed. Sanz y Torres, 2010), que no es sino la traduccin castellana, corregida y aumentada de su obra latina De Eucharistia dialogus, editada en 1562. En la historia de la espiritualidad se hallan tres estadios: saber y no obrar (escolasticismo, intelectualismo exagerado), obrar con ciencia o sin ella docta ignorancia- (vas del recogimiento, de los beneficios de Dios y del beneficio de Cristo) y abandonarse a Dios, sin obras (alumbradismo, quietismo). La piedad medieval es ms objetiva, la moderna ms subjetiva e interior, la una ms especulativa o intelectual, la otra ms experimental o afectiva. La primera busca conocer a Dios para amarle y la segunda le ama para conocerle. Y es que no hay dos respuestas iguales del hombre a la gracia de Dios que se anticipa, ni idnticos frutos y manifestaciones. Pero la verdadera asctica acaba en la mstica, que no lleva a la pasividad, sino al servicio del prjimo. Desde finales del siglo XV, Montserrat se convirti en un centro floreciente de oracin mental metdica, gracias a su abad fray Garca de Cisneros y a su obra Exercitatorio de la
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Vida Spiritual, que influy en Fray Pedro Alonso de Burgos, que como el abad Cisneros universaliza la vocacin a la santidad y con los franciscanos y agustinos democratiza la oracin mental metdica, segn se usaba entre los benedictinos vallisoletanos12. Aunque es posible que hubiese conocido y aprendido las formas de oracin mental metdica en su tierra natal holandesa, juntamente con la devocin moderna marcada por un cristocentrismo teolgico moralizante, que disminuye el tiempo dedicado a la oracin vocal y aumenta el de la oracin mental. En el conjunto de sus obras descubrimos que la espiritualidad de fray Pedro Alonso de Burgos es una sntesis entre la va tradicional y monstica, que camina hacia la perfeccin cristiana mediante la prctica de arrancar los vicios y plantar las virtudes, y por diferentes grados de oracin, purificacin y amor (vas purgativa, iluminativa y unitiva) llega a la unin con Dios y a la contemplacin de la Trinidad. De ah que como afirma fray Garca de Cisneros -y repetir ms tarde san Juan de la Cruz respecto del acto de amor perfecto-, vale ms un punto de contemplacin amorosa que cualquier otro acto espiritual. Esta va tradicional, antiguamente propugnada por san Basilio, san Agustn y san Bernardo, y en el siglo XVI por Pablo de Len, Juan de la Cruz OP, Juan de Dueas OFM, Alejo Venegas y otros, en fray Pedro Alonso de Burgos se manifiesta sobre todo en su Libro de la preparacin para la muerte (Cf. Col. Ignitus, Madrid, Ed. Sanz y Torres, 2010), aun cuando contenga algunos rasgos tomados de la va contemplativa y oracin metdica de los benedictinos vallisoletanos, y otras vas presentes en su poca, lo que no es de extraar, porque jams se halla ninguna va en estado puro. La presente obra De los beneficios hay que situarla dentro de las va del beneficio de Dios, pues la meditacin de los beneficios divinos forma parte de la autntica espiritualidad cristiana y es camino seguro que va de lo exterior al interior. De manera que esta va se basa slo en la respuesta li25

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bre y personal del hombre a los beneficios naturales y sobrenaturales recibidos, que tanto ms ha de agradecer cuanto mayor es la necesidad que tiene de ellos quien los recibe y ms voluntad el que se los hace. Esta va, desembarazada de todo ascetismo extremo, es fcil, justa y reclamada por Dios. La verdad es nica, pero la revelacin es doble: el libro de la naturaleza y el libro de las Sagradas Escrituras. Como el ser humano, que tiene dos ojos, pero una sola mirada. Los seguidores de esta va aman la naturaleza porque les acerca a Dios, pero hay que verlos no desde una perspectiva socrtica, sino sobrenatural y trascendente, siendo sus ms insignes representantes: Bernal Daz de Luco, Alejo de Venegas, Domingo de Soto, san Pedro de Alcntara y sobre todo el franciscano fray Juan de Cazalla, que en su obra Lumbre del alma (Valladolid, 1528), tomada en parte de la Viola animae de Petrus Doctland, trata: de los beneficios y mercedes que ha el hombre recibido de la muy liberal mano de Dios .Y de la paga que por ello le es obligado a hacer(y que) va a manera de dilogo, que es ms apacible modo de escribir y al lector de leer. Muestra cmo por el pecado el hombre perdi la justicia original y los bienes gratuitos, y qued daado en los naturales. En este estado no tena con qu pagar la deuda contrada con Dios por los beneficios recibidos. Pero el beneficio de la encarnacin y redencin del Hijo de Dios le restituyeron esa posibilidad. Y estos ltimos beneficios pertenecen ya a la va del beneficio de Cristo, cuyos ms sealados representantes son el franciscano fray Francisco de Osuna, san Juan de vila, Juan de Valds, Bartolom de Carranza, Juan de la Pea y san Alfonso de Orozco13, que aman la humanidad de Cristo, porque es el lugar teolgico donde el amor del Amado se comunica al amante y ste se trasforma en Aqul. Osuna dedica siete captulos de su Tercer abecedario espiritual a los beneficios de la fe (Tr. 3, cap. 1), de la redencin universal, del bautismo, de la vocacin religiosa, del fruto de las buenas obras, del favor para convertir a otros y de la contemplacin (Tr. 2). Y el maestro dominico fray Luis de Granada, trata de cuatro gneros de beneficios ms principales (a los cuales
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se pueden reducir todos los otros), conviene a saber: el beneficio de la creacin y gobernacin, redencin y vocacin, y finalmente los beneficios particulares y ocultos que cada uno podr reconocer dentro de s14. Este es el orden que sigue tambin fray Pedro Alonso de Burgos, en lnea con los ms insignes representantes de estas dos vas, aunque tambin incluye algunos temas de la va del recogimiento, fundada en la humildad, que baja por el propio conocimiento y sube por el conocimiento de Dios, al proponer sendas frmulas para llegar al conocimiento de s mismo y para meditar sobre la muerte, el infierno y la gloria celestial. En cambio no toma nada de la va de los alumbrados, pues no habla de fenmenos espirituales como visiones, xtasis, raptos, iluminaciones, contemplacin infusa, etc. pues va siempre a lo prctico, como todos los benedictinos vallisoletanos, y en eso, como ellos, es ms asceta que mstico. Como se ve, la espiritualidad y doctrina de fray Pedro Alonso de Burgos no son nuevas, sino tradicionales. Sin embargo incorporan ciertas corrientes espirituales de su poca, puesto que une la oracin metdica y la vida devota, especialmente desarrollada por los alemanes como Zutphen y Mombaert, de notable influjo en Montserrat, porque el primero fue editado por fray Garca de Cisneros y el segundo fue fuente importante de su famoso Exercitatorio de la Vida Spiritual (Montserrat 1500). De manera que el mrito de fray Pedro Alonso de Burgos fue hacer la sntesis de lo antiguo y lo nuevo, de la teologa y la espiritualidad, de la tradicin y la experiencia propia, y el haber sabido armonizar muy bien los beneficios de Dios, la meditacin de la pasin de Cristo y el conocimiento propio. Esa fue su interesante aportacin a la espiritualidad espaola en el perodo de clarificacin doctrinal y vivencial, como le llamaba mi antiguo profesor y amigo, D. Melquades Andrs, el mayor especialista contemporneo en corrientes de espiritualidad espaola15, que llegar a la cima de la mstica espaola, con los carmelitas san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jess, el agustino fray Luis de Len y el franciscano fray Juan de los ngeles.
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5. FUENTES Difcil es por cierto poder identificar las fuentes de que se sirvi el autor para componer sus obras, aunque sigue siempre las fuentes bblicas y patrsticas y de autores clsicos bien conocidos de todos, aunque solamente nombra algunos libros del Antiguo Testamento, especialmente el Pentateuco, los libros sapienciales, el salterio y los profetas mayores; y del Nuevo Testamento, especialmente los Evangelios, las cartas de san Pablo, san Pedro y Santiago y el Apocalipsis. Se sirve sin duda de la Vulgata latina, que en unos casos traduce de manera literal o libre y veces glosa los textos segn le conviene para su propsito. Y aunque no anota en el margen ninguna de las citas bblicas, nosotros nos hemos tomado el trabajo de identificarlas -sirvindonos de la edicin de la Biblia Sacra iuxta Vulgatam Clementinam, de A. Colunga, O.P. y Laurentino Turrado, Madrid, BAC, 1946- y las hemos puesto en notas, segn la forma actual de citar los libros de la Biblia. Y tambin hemos tratado, hasta donde nos ha sido posible, de rastrear las obras de aquellos autores de los cuales se sirve en algunas partes y nunca menciona, como son, entre otros: san Bernardo de Claraval, san Gregorio Magno, san Juan Casiano, san Agustn, san Jernimo, san Anselmo y santo Toms de Aquino. A menudo en vez de citar literalmente, resume el pensamiento de los autores que aduce o interpola sus textos para adaptarlos a la idea que quiere exponer. 6. ESTA EDICIN Para esta edicin nos servimos del ejemplar de la Biblioteca Pblica Episcopal de Barcelona (BPEB) Reg. 13.197, a cuyo director y amigo, Dr. Josep Maria Mart Bonet, damos las ms expresivas gracias por facilitarnos una copia de la obra para esta edicin. En cuanto a la transcripcin de la obra, hemos conservado el nmero y ttulo de los captulos, cuyo texto siempre
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seguido hemos dividido con puntos y aparte, respetndolo siempre, pero deshaciendo sus numerossimas abreviaturas, y dejndolo segn las normas de la ortografa actual para hacer ms fcil su lectura, ya que el texto no tiene valor filolgico significativo. Asimismo hemos regularizado las formas de castellano antiguo hoy en desuso, como ph de Phelipe y philsopho por f, las dobles ll, ss, ff y pp, y la por c y z, la s por x, las x y g por j cuando ste es su sonido, poniendo las h que faltan, regularizando las u o v por v o b, las formas immo, nb, np y pt por inmo, mb, mp, y t. Tambin hemos suprimido la a inicial de las expresiones amatar, abastar, abajar, alimpiar, adonde y las formas arcaicas agora por ahora u ora, ans por as, mesmo por mismo, criador por Creador, escura por oscura, difinir por definir, y las formas alternantes, como alma y alma, y contino y continuo, siempre por alma y continuo, las formas verbales habemos por hemos, ayuntar por ajuntar, estuviredes, catredes, muriredes, por estuvieres, catares y murieres, y cambiado los pronombres personales se, te, me, nos, os, le, lo, proclticos en enclticos segn se usan hoy; deshaciendo las formas desto, desta, dello, della y del y dello por de este y de ello, de ella y de l, y algunas pocas veces cambiando los tiempos de los verbos eis por habis, hallis por hallis, cuando ste era el sentido, porn, tern y vern, por podr, tendr y vendr, vido por vio, se parta por se aparte, margarita por perla, prometimientos por promesas, sufrimiento por paciencia y refeccionar por alimentar para no equivocar el sentido, y las formas veer por ver, hinchir por llenar, salud por salvacin, licin por leccin, natura por naturaleza, perficin por perfeccin, spritu por espritu, sanct por san o santo, o por oh, a por para, cuando este es el sentido, qual por cual, y griega por i latina o e, cuando es el caso, y suprimido la h de Christo, thesoro, theologa y charidad, adems de incorporar la fe de erratas del autor (f. 175v) y escribir los nombres bblicos y otros segn la grafa actual,

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siempre con el intento de hacer ms fcil su lectura, sin modificar por ello el estilo del autor. Como las tres obras anteriores ya publicadas de fray Pedro Alonso de Burgos, tambin sta se reimprime como segunda edicin, pasados ms de cuatrocientos aos de la primera, merced al inters del profesor D. Javier Alvarado, al cual damos pblicamente las ms rendidas gracias, pues sin su colaboracin estas obras habran quedado olvidadas quizs para siempre, lo que felizmente no sucede ahora. Y si contina dispensndonos su inestimable apoyo -y Dios nos concede la salud y vida necesarias-, podremos publicar an otras obras de fray Pedro Alonso de Burgos, como Dialogui de immortalitate animae, Libellus de Misericordia Dei y Libellus de vita et laudibus Mariae Virginis, traducidas al castellano, con el deseo de poder tener algn da a disposicin de todos las obras completas de este benedictino ermitao montserratense holands, de ascendencia burgalesa, tan ilustre como olvidado. Ojal el reconocimiento de los inmensos beneficios que Dios ha hecho a la humanidad en general y a cada uno de nosotros en particular, nos haga prorrumpir en la alabanza divina - a pesar de que actualmente hemos perdido en buena parte la capacidad de admiracin-, y lo que es ms, que hagamos de nuestra vida una perpetua alabanza de su gloria. A ello invitaba tambin san Francisco de Ass diciendo: Omnipotente, altsimo, bondadoso, Seor. Tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor. Tan slo t eres digno de toda bendicin y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencinServidle con ternura y humilde corazn. Agradeced sus dones, cantad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor. Amn.

Ernesto Zaragoza Pascual

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Fray Pedro Alonso de Burgos monje ermitao de Montserrat

DILOGOS ENTRE CRISTO Y EL ALMA, DE LOS BENEFICIOS QUE DIOS HA HECHO AL GNERO HUMANO Y DE LOS QUE PARTICULARMENTE CADA DA (LE) HACE. Compuestos por fray Pedro Alonso de Burgos, monje de la orden de san Benito y ermitao en la montaa de nuestra seora de Montserrat. Dirigidos a la Excelentsima seora Doa Catalina de Silva, Princesa de Melito, / Duquesa de Francavila, etc. Con privilegio. Impreso en casa de Claudio Bornat. 1569. Nos Don Felipe, por la gracia de Dios, rey de Castilla, de Aragn, etc. Conde de Barcelona, etc. Nos don Diego Hurtado de Mendoza y de la Cerda, Prncipe de Melito, Duque de Francavila, Marqus de Algecilla, de los Consejos de Estado y Guerra de Su Catlica y Real Majestad en lo Supremo de Italia, Presidente, Consejero, Lugarteniente y capitn general de la prefata majestad en el Principado de Catalua y condados de Roselln y Cerdaa. Por cuanto por parte de vos Claudio Bornat, librero e impresor de la ciudad de Barcelona, nos ha sido hecha relacin que queris imprimir a vuestra costa un libro intitulado: Dilogos entre Cristo y el Alma, de los beneficios que Dios ha hecho y hace al gnero humano, compuesto por fray Pedro Alonso de Burgos, monje de la orden de san Benito y ermitao en la montaa de Nuestra Seora de Montserrat, primeramente impreso en latn y ahora en castellano, suplicndonos que atendidos los muchos gastos que en esto se ofrecen os disemos licencia, permiso y facultad para poderlo imprimir y prohibir que ni ninguno por el tiempo a nos bien visto lo pueda imprimir ni vender sino vos, o quien vuestro poder tuviere. Y nos vista vuestra suplicacin ser justa, por ende, por tenor de las presentes, de nuestra cierta ciencia deliberadamente y consulta, damos licencia, permiso y facultad a vos dicho Claudio Bornat, que podis imprimir y vender en la dicha ciudad de Barcelona o en otra
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cualquier ciudad, villa o lugar del Principado y Condados por tiempo de quince aos, los dichos Dilogos. Y mandamos por las mismas presentes a cualquier impresores y libreros so incurrimiento de ira e indignacin de su Majestad y pena de quinientos florines a los reales cofres aplicadores y de perder los moldes y libros del que los imprimiere, y en su poder o de cualquier otro se hallare que los haya impreso, que ellos ni otra persona alguna sin vuestro poder y voluntad expresa no pueda imprimir ni vender el dicho libro por tiempo de quince aos. Y mandamos a todos cualesquier oficiales y sbditos de la Real Majestad, mayores y menores, a quien pertenezca, so las pena susodichas, que a vos dicho Claudio Bornat guarden y observen la presente nuestra licencia, permiso y facultad, y todo lo en ella ms claramente y distintamente contenido. Dat. En Barcelona a (en blanco). A la Excelentsima Seora Princesa de Melito y Duquesa de Francavila, etc. Fray Pedro Alonso de Burgos, monje ermitao de Montserrat. Salud eterna en Cristo. Aquellos pocos das que vuestra Excelencia estuvo aqu en Nuestra Seora de Montserrat, dio a todos tan buen ejemplo y nos dej tan obligados por las buenas obras que de ella recibimos, que hasta ahora queda su buen olor. Y si san Pablo dijo: Bonus odor Christi sumus16, porque donde quiera que iba mostraba en s las virtudes de Cristo, que son de admirable fragancia, tambin lo puede decir vuestra Excelencia, pues el suave olor de su bondad, largueza, benignidad y humildad, dan testimonio que es verdadera cristiana y heredera no solamente del nombre, mas tambin de las virtudes de Cristo. Y como entre los otros padres con quien comunicaba, era yo uno a quien siempre, por su singular bondad y humildad, descubra sus pos secretos y devotos propsitos, y yo le responda segn la capacidad de mi pobre ingenio y cmo Dios me inspiraba, le qued tan obligado de ver su gran
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virtud, que pensando conmigo con qu podra hacer alguna satisfaccin, me acord de una obra que haba compuesto de los inmensos beneficios de Dios y de los particulares que algunas almas han recibido de su santsima y liberalsima mano, y me pareci bien intitularlo a Vuestra Excelencia, comenzando a pagar lo mucho que le deba. Por tanto reciba Vuestra Excelencia este pequeo don de este su devoto, debajo de cuyo amparo sale a la luz, para gloria del muy alto Dios y provecho de los fieles, y defindalo de los maldicientes, los cuales no temen poner la lengua aun en los muy esclarecidos, cuya excelente persona guarde Nuestro Seor y cumpla su deseo para su servicio. Amn.

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PRLOGO DEL LIBRO DE LOS INMENSOS BENEFICIOS DE DIOS. COMPUESTO POR FRAY PEDRO ALONSO DE BURGOS, MONJE DE LA ORDEN DE SAN BENITO Y ERMITAO EN MONSERRAT. DIRIGIDO A LA EXCELENTSIMA SEORA PRINCESA DE MELITO Y DUQUESA DE FRANCAVILA. Dicho fue tenido en mucha estima acerca de los filsofos griegos, y digno ciertamente de mucha alabanza: Conce(te) a ti mismo17. Y fue en tanta manera memorable entre ellos como si fueran palabras ms divinas que humanas, y no sin mucha razn, porque si bien queremos considerar qu es lo que Dios de nosotros quiere, y lo que en todos sus mandamientos nos manda, hallaremos no ser otra cosa sino que nos conozcamos, para que de nuestro conocimiento vengamos (como por derecho camino) al suyo. Lo que Dios nos manda (segn dice el Profeta) es que le temamos y que guardemos sus mandamientos. Porque en esto est toda la perfeccin del hombre18. Empero, cmo temer a quien no conozco? Cmo guardar los mandamientos de Aquel que nunca vi? Cmo tendr noticia de l, ignorando(me) a mi mismo? De qu manera sabr donde est, si de mi conocimiento propio estoy dudoso? En qu manera entender a l (siendo como es incomprenhensible) si primero no procuro de entender(me) a m mismo? El conocimiento que cada uno tiene de s es grado primero y principal para conocer a Dios, y por esto con mucha razn fue tenido en mucho este proverbio (conce(te) a ti mismo) de aquellos sabios, pues que uno de los fundamentos de nuestra salvacin, uno de los principios de nuestro saber, uno de los caminos para venir a Dios es ste, sin el cual no hay sabidura que sea perfecta, no hay prudencia que no sea falta, no hay virtud que no sea defectuosa. De faltarle este
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conocimiento de s a Lucifer vino a levantarse en soberbia contra su Creador y decir en su pensamiento lleno de ceguedad: Levantarme he sobre todos los cielos, y pondr mi silla sobre las alturas a la diestra del Muy Alto y ser semejante a l19. De lo cual se sigui, que tanto cuanto pens subir, tanto ms profundamente cay. De aqu se caus aquella llorosa cada y aquel caso tan desastrado de nuestros primeros padres y como estuviesen puestos en mucha honra, pues los haba Dios hecho seores de todas las cosas, muy sus familiares y amigos suyos, no entendiendo quin eran y faltndoles el conocimiento de s mismos, fueron comparados a las bestias brutas y hechos semejantes a ellas. De aqu vino que Dios (con ira terrible) castig el mundo con el Diluvio, anegndolo todo, sino fue a No justo y a sus hijos como buena simiente, porque olvidados los hombres del conocimiento de su dignidad, se haban dado desenfrenadamente a los deleites de la gula, a los placeres deshonestos de la lujuria y a otros vicios torpes y sucios de la carne, por lo cual con justo juicio de Dios fueron as castigados20. Esta fue tambin la causa porque los de las ciudades de Sodoma y Gomorra provocaron la ira de Dios para que los asolase y quemase con llamas muy fuertes, espantables y hediondas de piedra azufre; se haban olvidado de su Creador, no tenan memoria de quin eran y para qu haban sido creados, ni miraron los males y abominaciones que entre s cometan hacindose peores y ms insensibles que los brutos, y as merecieron ser castigados conforme a sus obras con justo y recto juicio de Aquel contra quien las cometan21. De aqu vino Sal a ser reprobado de Dios y a decir de l: En tanto que sentiste de ti ser humilde y en tanto que el propio conocimiento que tenas de ti mismo te demostraba quin eras, fuiste capaz para que yo te constituyese por cabeza de mi pueblo, por rey de mis ejrcitos y por prncipe de todo Israel22. Vindose empero Sal ser preferido a todo el pueblo, honrado de otros mayores que l, puesto en dignidad real, se levant su corazn en soberbia. Comenz a
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no cumplir lo que Dios le mandaba y caer en tanta desgracia con l, que llorando el profeta Samuel su cada y rogando con muchos suspiros por l, fue dicho por Dios: Hasta cundo llora(r)s a Sal, pues que yo que no puedo engaarme, justamente lo he alanzado de m y privado de la dignidad que le haba dado, para que nunca ms reine sobre Israel?23. Pues si quieres ver cmo todos los justos que placieron a Dios desde el principio del mundo, tomaron por fundamento el conocimiento de s mismos, hallars que si lo conocieron, si lo amaron, si lo sirvieron y si le fueron gratos, fue por se conocer. Dnde piensas que Adn fue reconciliado con Dios despus de su cada? Si torn a su gracia, fue por este medio. De dnde vino que No se alleg tanto a su Creador, sino conociendo quin era Aquel a quien se allegaba? Hablando Abraham con Dios, esto le hizo decir: Hablar yo con mi Dios, siendo l quien es y yo polvo y ceniza? 24. Esto hizo decir a Jacob: Vi al Seor cara a cara y fue hecha salva mi alma25. Esto dio atrevimiento a Moiss para que con deseo admirable dijese: Mustrame, Seor, tu cara26. Y como le fuese dicho de este mismo Dios que fuese a librar el pueblo de Israel de Egipto, respondi conocindo(se) a s mismo: Te ruego, Seor, que no me enves all, porque no soy elocuente, ni sabio para hacer esta embajada, y despus que hablaste a m, tu siervo, se me ha impedido la lengua y soy hecho tartamudo27. Resplandeciendo tambin Jeremas con esta virtud y conocimiento de s mismo deca: Ah, Ah, Ah! Dios y Seor mo, dnde me envas, que no s hablar?28 Qu diremos pues de aquel verdaderamente humilde y profeta David, el cual habiendo dicho Dios de l: Hallado he un hombre conforme a mi voluntad y corazn29, habindolo hecho el Seor, rey de pastor, seor de muchas gentes de hombre tan bajo, deca (no olvidndose de quin era antes de ser sublimado): As como bestia soy hecho delante de ti y con todo esto siempre estoy contigo30. Y en otra parte: Mi ser y virtud casi es nada delante de ti31. Y en otro lugar: Mira, Seor, que soy
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concebido en maldades y en pecado me concibi mi madre32. El pacientsimo Job, no menos conocindose a s mismo que todos los otros dijo: El hombre, nacido de mujer, son sus das pocos y llenos de muchas miserias, es as como flor que en la maana nace y antes de la noche est seca, y como sombra breve que pasa y que nunca permanece en un estado33, en lo cual dio a entender que aunque Dios haba dicho al demonio londolo: Viste a mi siervo Job, a quien ninguno se iguala en la tierra, varn simple y recto y que teme a Dios y se aparta del mal34, vena de cepa (saber) que de s era nada, que de s no tena ninguna virtud ni bondad, y que por s era flaco, mudable, mezquino y menguado de toda cosa loable. Todos estos pues que hemos contado, vinieron al conocimiento de su Hacedor por el conocimiento que de s mismos tuvieron, hechos sus amigos y participantes del Reino de los Cielos. Por esto ganaron admirables tesoros, por esto adquirieron muy preciosas riquezas, y finalmente por aqu fueron computados entre los ms familiares de Dios, as como los que de esto carecieron fueron de l desechados, abatidos, puestos en mucha pobreza, y algunos de ellos condenados para los fuegos perdurables y lo sern los que por su negligencia y descuido no quisieren conocerse, porque como dice san Pablo: Por el conocimiento de estas cosas creadas y visibles venimos a entender las invisibles de Dios35. As como mediante nuestra vista corporal y la lumbre del sol vemos, as con la lumbre del entendimiento y con las obras maravillosas de Dios, venimos a conocer su virtud, su potencia, su sabidura y divinidad. Vuelve los ojos y mira con atencin la redondez del mundo y vers cmo resplandece en todas sus obras la grandeza de su artfice, la potencia de su hacedor, la sapiencia de su gobernador y la benignidad del que las sustenta. Mira tambin tu condicin, considera tus obras, pondera tus necesidades y vers cun forzado te ser maravillarte de lo uno y humillarte de lo otro. No sin causa dice Salomn: Que puso Dios un ojo muy claro sobre el corazn del hom38

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bre36, que es el entendimiento, con el cual viniese al conocimiento de sus obras maravillosas, y de aqu (se) levantase ms arriba a considerar quin las haba obrado, y conocido, alabase su santo nombre, ensalzase su gloria, bendijese su bondad y predicase su maravillosa potencia en sus maravillas, cmo Dios es sumamente bueno, sin comparacin liberal, y sin medida misericordioso, queriendo hacer participante a los ngeles y a los hombres de sus riquezas, les dio lumbre con que lo conociesen, y conocido lo amasen, y amado lo poseyesen37, por medio del conocimiento de sus obras, en las cuales forzosamente se ve cun digno es de ser adorado, confesado y engrandecido. El mundo fue creado para el hombre y el hombre para Dios, y todas las cosas que en l (mundo hay) son para que sirviesen a l, y l para que sirviese a Dios. Las criaturas en su sujecin y servicio que hacen al hombre le dan muy claro a entender cunto sea l obligado a servir y conocer al que lo ha hecho seor de ellas. Ellas comunican con el hombre sus frutos y provechos, y l es obligado a bendecir y loar a quien a l y a ellas gobierna y sustenta. Ellas en fin le ensean cmo se ha de haber con Dios y cmo ha de comunicar sus gracias y dones con los prjimos, exhortndolos a que alaben, conozcan y sirvan a quien ellas sirven y adoran, lo cual fue figurado en aquellos santos animales que vio el profeta Ezequiel, los cuales unos a otros se heran con las alas38. Por ventura no nos ensea el sol cun enteramente debamos cumplir lo que Dios nos manda, cuando en tantos mil(es de) aos nunca dej de cumplir el oficio que Dios le mand que hiciese cuando lo cri? Por ventura no hace lo mismo la luna, cuando sin hablar ni dar voces nos ensea con su velocidad y movimiento de los cielos, con cunta presteza, con cunta facilidad, con cunto cuidado sin faltar en ninguna cosa debamos obedecer a Dios? Verdaderamente, si bien lo quieres mirar, ninguna otra cosa parece que hacen sino ensearnos cmo hace el maestro al discpulo. Qu otra cosa
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hacen las avecillas con sus dulces y diversos cantares y armona de voces, cada una segn su natural inclinacin, sino convidarnos para que en todo tiempo y por todas las cosas demos gracias y alabanzas a nuestro Hacedor? No somos por ventura provocados a maravillarnos de la potencia de Dios, cuando vemos la mar tan profunda no pasar sus trminos, estar llena de tantos, tan grandes y diversos peces, y no faltar a ninguno de ellos manjar debajo del agua? Para qu dir ms? Por ventura la mudanza de los tiempos, los frutos muy dulces de los rboles, las virtudes y provechos de las hierbas, la fragancia y diversidad de los colores de las flores, y asimismo el provecho y diversidad de animales, no nos reprende de perezosos en la obediencia que debemos a nuestro Creador en el cumplimiento sin falta que debe haber en lo que nos manda, y de no mirar cunta ventaja nos llevan, pues que todo ello por habrselo mandado l nos sirve y a l obedece sin faltar un punto? Aguijones son, por cierto, que nos incitan para que seamos solcitos en cumplir la voluntad de Dios. Todas las cosas que hemos dicho, alas son (si bien lo queremos mirar) para subir a su conocimiento, ayuda es que nos (su)ministra materia para le loar, y lenguas son muy agudas que nos hablan callando, y nos amonestan qu es lo que debemos hacer los mortales y para qu fuimos creados, y de quin tenemos el ser, y en fin qu es lo que nos tiene guardado por premio si bien le sirviremos, pues que no siendo tales como debemos, no nos niega cosas tan preciosas y necesarias como en este mundo cre para nuestro servicio. Perezosos por cierto, y ms que perezosos somos, si con tales aguijones no somos provocados a obedecer a nuestro Creador. Mudos somos, pues dando voces las criaturas no racionales en alabanza suya, nosotros que tenemos y usamos de razn callamos, sordos somos, pues que a tan grandes voces no somos constreidos a mirar a quien siempre nos convida y llama. Desaprovechados y desagradecidos podemos ser justamente
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llamados, pues las cosas que carecen de razn parecen ser gratas a su Creador, ser provechosas a quien l les mand que sirviesen y no cesar de alabar con sus naturales inclinaciones a quien les ha dado el ser. Por no ser pues yo puesto en el nmero de los que as quieren hacer(se) inferiores de todas las criaturas, antes dar testimonio, que provocado por ejemplo de todas ellas, juntamente le quiero y deseo alabar y bendecir, fui movido a componer esta obrilla, con la cual aunque salida de pequeo vaso, producida de poca sabidura y hecha en el breve tiempo que despus de las vigilias me queda en este yermo, quera incitar a los simples y que poco saben a que amasen y buscasen la sabidura, y a los que son sabios que perseverasen, y en fin a todos, para que vistos y conocidos los beneficios que nuestro Creador nos ha hecho, consideradas las mercedes grandes que de su Majestad hemos recibido, le alaben, adoren y bendigan como es razn, pensando que si as no lo hiciese, que se cumplira en m aquella maldicin que la Escritura da, diciendo: Maldito sea el hombre que esconde el trigo en el pueblo39. Y que cumpla lo que en otra parte se dice en el Apocalipsis (conviene a saber): El que de s ha odo ven, diga a otros venid40. Y estara con temor que no me fuese dicho del Seor, lo que fue dicho a aquel siervo perezoso, que escondi el talento y pecunia que le dio su seor (conviene a saber): Muy bien fuera que hubieras dado los dineros que te di a usura, empero pues no lo has hecho, tomadle los dineros y dadlos a quien le fue dado los diez talentos41. Y piense cualquiera que esta obrilla leyere, que no por esto que digo presumo de m que traer con ella mucho provecho a la Santa Iglesia, ni que me mov a tomar este pequeo trabajo parecindome que no est ya en muchos libros escrito cunto seamos obligados a dar gracias a nuestro Creador por los beneficios que nos ha hecho, sino por cumplir en alguna manera el deseo que tengo de agradar a Dios, y por no tener escondida la pecunia que su Majestad me ha querido confiar, para
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que con ella procure de ganar gloria para su nombre, la ganancia de la cual aunque sienta ser pequea y de poco valor, s que de Dios no ser tenida en poco, porque no mira tanto el don que se le ofrece cuanto la voluntad con que se le ofrece, ni mira a nuestra poquedad, sino a la devocin, segn vemos que lo hizo cuando tuvo en ms los dinerillos que ofreci aquella viuda pobre, que no las oblaciones de los poderosos y ricos, aunque eran al parecer de mucho valor, porque lo uno haba sido con devocin ofrecido, y lo otro dado ms por vanagloria que no por voluntad. Primero dice la Escritura que mir Dios a Abel, que no a su sacrificio, lo cual todo nos lo da a entender muy bien el Profeta cuando dice: Dentro de m, Seor, estn los dones y sacrificios tuyos, los cuales tengo para te ofrecer en alabanza interior42. Esto nos dio el Seor muy claro a entender cuando reprenda al pueblo de Israel de necio y carnal, diciendo: Por ventura no son mos todos los animales de los bosques y campos? Por ventura no conozco yo las inclinaciones de las aves que vuelan por el aire? La hermosura del campo conmigo la tengo y en mi mano est. Si tuviere hambre no tengo necesidad de pedirte a ti (que) cumplas mi necesidad, porque ma es la tierra y su redondez. Me mantengo yo de carne de bueyes? Bebo yo sangre de cabritos? Djate de estos sacrificios que para m no son aceptos, ni tengo de ellos necesidad, y sacrifica a tu Dios sacrificio de alabanza y cumple con l lo que eres obligado, llmame en el tiempo de la tribulacin y librarte he de ella y honrarme has43. En el tiempo pasado ofrecan en el templo a Dios, unos oro, otros plata, otros piedras preciosas, otros madera, y quien nada no tena ofreca pelos de cabras, y todo esto siendo ofrecido de buena voluntad, lo reciba Dios44. Ahora empero no falta quien tambin ofrezca en su santa Iglesia, oro, y plata y piedras preciosas, y stos son aquellos que llenos de sabidura divina y con elocuencia y facundia maravillosa declaran la Escritura Sagrada, para que de esta manera los algn tanto sabios la gusten, los que no son tanto la comprendan y los que son ignorantes tengan de ella noticia y sean enseados en
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lo que les cumple para su salvacin, as como lo hizo san Jernimo, san Agustn, san Crisstomo, san Gregorio y los que de esta calidad, que no solamente fueron santos, mas tambin muy doctos. Aquellos empero ofrecen lana de cabras, que alumbrados con la lumbre de la verdad alcanzaron algunas pocas cosas de los misterios divinos, las cuales con simplicidad humilde, con alegra de caridad, y con intento de dar gloria a quien se las dio, no dejan de ministrar a sus prjimos lo que a ellos por divina liberalidad les fue ministrado45, de lo cual como yo siendo el ms mnimo y pequeo de todos me sintiese obligado, aunque no digno, adems de otros innumerables beneficios que Su Majestad me ha hecho, y deseando satisfacerle por ellos con algn servicio, no me pareci que en otra cosa mejor poda emplear mi deseo, que en contar a todos sus grandes beneficios, decir en este tratadito sus grandes mercedes y recolegir los dones de mucho valor que Su Majestad ha hecho al gnero humano y los que particularmente cada da hace a quien le place, porque segn dice el Profeta, es cosa sta que mucho le agrada y de que mucho se contenta, y as dice: Contad sus maravillas46, y porque con ms brevedad lo pudiese hacer, y porque fuese ms provechoso y fcil a los que lo leyesen, me pareci escribirlo en modo de dilogo, cuyos interlocutores fuesen Cristo y el alma devota, porque este gnero de hablar es agradable a cualquier paladar y fcil de entender, y es modo que suele dar menos fastidio. Injer tambin entre los beneficios algunas cuestioncillas y dificultades que se podran poner en algunos ejercicios espirituales y algunas meditaciones que pienso no sern sin fruto con favor y gracia de Dios, y pues lo he hecho para bien comn, en recompensa pido esta limosna, que cualquiera que sintiere algn provecho por este trabajo, ruegue a la divina clemencia se apiade de m, y me d gracia (para) que cada da crezca en su divino amor, y despus de esta miserable vida sea admitido con sus santos en su gloria celestial. Amn.

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COMIENZA LA PRIMERA PARTE DE LOS DILOGOS, EN QUE SE CUENTAN LOS GRANDES BENEFICIOS QUE DIOS HIZO AL GNERO HUMANO. Jess Hijo de Dios y el alma cristiana hablan entre s.

CAPTULO I. CMO CRISTO INCITA AL ALMA PARA QUE SE ACUERDE Y CUENTE LOS BENEFICIOS QUE LE HA HECHO, TRAYNDOSELOS A LA MEMORIA, COMENZANDO POR (EL DE) LA CREACIN.

ALMA: Oh grande Dios, y qu gran soledad es esta? Y qu remedio o modo tomar para poder sufrir el fastidio grande que padezco y la molestia que de esta nueva aspereza recibo? El manjar muy medido, mucha extraeza y apartamiento de conversacin humana, el silencio perpetuo, grande afliccin de cuerpo, innumerables ilusiones del demonio, y finalmente no veo alguno que me d algn genero de consolacin para tantos trabajos. Si me esfuerzo a trabajar de manos, impdemelo el fastidio, si me quiero ocupar en leccin, dame ms gusto el dormir. Pues qu har? Quiero irme al oratorio y con alguna santa meditacin o devota oracin, por ventura echar de m esta molestia y pesadumbre. Per signum crucis de inimicis nostris librera nos Deus noster. Dios, entiende en mi ayuda. Seor no tardes en ayudarme47, ven espritu de consolacin. El tiempo se ha pasado, y parceme que no slo no he aprovechado, mas antes veo que se me ha doblado el fastidio. Con dificultad puedo ya echar el aliento por el demasiado trabajo, y de la prolija meditacin siento gran dolor de cabeza y en mi alma espessimas tinieblas, y finalmente estoy tan confusa que ni s qu haga, ni a dnde vaya.
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Almbrame, Seor, y clarifcame con la alegra de tu resplandeciente fuego, y di a mi alma y a mis entraas, yo soy vuestra salvacin48, y alegra, Seor, y conforta con tu jocundsima presencia mi alma, fatigada y quebrantada con el frecuente mpetu de tales y tan espantosas olas. JESS: Paloma ma, hermosa ma, amada ma49. ALMA: Habla, Seor mo, que presente est tu sierva50. JESS: Cuenta ahora los grandes beneficios que yo te he hecho, para que con la memoria de ellos puedas ver cunto me debes (y) puedas encenderte en mi amor, y as gozar de mis dulces abrazos. ALMA: Antes te suplico yo, Seor, que los cuentes t, porque por mi negligencia y descuido ni tengo memoria para contarlos, ni lengua suficiente para decirlos, ni ciencia para encarecerlos, ni aun s por dnde comenzar, y tambin los quiero or de tu boca, porque tus palabras son a mis orejas muy dulce armona, a mi corazn muy dulce sabor y a todas mis potencias y sentidos perfecta recreacin. JESS: No ha de ser as, sino que t, hija, los traigas a la memoria, te ejercites en ellos y los pienses en tu corazn, revolvindolos continuamente en tu entendimiento, y rumindolos con mucho favor en tu voluntad, porque para esto te di delicado y agudo ingenio y eres sola la que entre todos los animales eres capaz para ello, el cual ejercicio y trabajo es a Dios muy agradable y te ser a ti muy provechoso, porque ms me ofende un desagradecido y que no tiene memoria de los bienes que le hecho, que otro ningn pecador, y ms aprovechars en este ejercicio que en todos los dems, por ser lugar comn para todos los ejercicios.

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ALMA: Muchas veces, Seor, me ejercito y trabajo en lo que dices y ni hallo en ello gusto, ni recibo en ello consolacin, ni me parece que hallo en ello seal de algn mrito. JESS: Mal sientes, hija, de las cosas espirituales, poco sabes de los ejercicios interiores y tu juicio ni es recto ni justo. No has odo el dicho de mi Apstol que dice: Que a cada uno le ser dado el premio de su trabajo, y la paga de su ejercicio?51 Pues como quieres t aqu que te paguen luego? Por qu demandas en esta vida lo que en la otra yo he prometido? Por qu quieres paga temporal y no eterna? No debes curar, hija, de esas consolaciones en tus ejercicios, ni tengas pena si no sientes mucho gusto en ellos. ALMA: Luego, Seor, os es agradable el trabajo nuestro sin devocin y fervor de claridad. JESS: Llena ests de ignorancia y mucho yerras si piensas que el fervor de la devocin es caridad y que la oracin sin gusto es falta de mrito. Sepas que no es as, porque a muchos pecadores es concedida esta merced, las obras de los cuales no me son aceptas ni dignas de remuneracin y tambin hay otros que trabajan y no sienten sino amargura y dolor, no parece que sienten sino tibieza y cansancio, ni an les parece que es cosa meritoria lo que hacen sino digno de pena, los cuales estn fuertemente unidos conmigo con nudo de amor y caridad. ALMA: Soy ignorante, Seor, como sabes y no me he ejercitado en leer la escritura sagrada y por esto yerro se me hacen oscuras estas cosas y no me s haber en ellas como sera razn, por lo cual te ruego me las declares ms distintamente.

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JESS: Con muy buena voluntad har lo que pides por ver que tu deseo es ms devoto que curioso, y que lo preguntas ms con intencin de ponerlo por obra, que no de saberlo, lo cual es para m muy agradable. Dondequiera que la verdadera caridad mora, muy grandes cosas hay y mucho dulzor siente quien consigo las tiene, empero las que son ya mas, a los que yo quiero mucho y a los yo mucho regalo, los cuales con aumento de muchos merecimientos se ejercitan, les doy la caridad y les escondo el dulzor, y se siente en ellos en el efecto, aunque parece que tienen tibio el afecto. ALMA: Oh cun maravillosas cosas tienes, Seor, escondidas! Oh cun profundas y llenas de admiracin son tus obras! Oh cun escondidas son a los hombres tus carreras, si t no tienes por bien de revelrselas52 y por tanto son muy consolatorias despus de sabidas y muy dulces y deleitables despus de gustadas y muy sabrosas despus de ser conocidas, te suplico pues, Seor, que no te enojes con tu sierva y me declares y ensees qu es lo que pretendes y (cual) es tu fin y qu es lo que obras en el alma cuando en su trabajo la dejas sin consolacin, en su tristeza la dejas sin alegra y despus de mucho ejercicio la envas algunas veces descontenta, la envas como despedida, la dejas sola y casi la desamparas y consientes que sea llena de dolor y amargura. JESS: Aunque el no saber letras te excusa de esta ignorancia algn tanto, fuera razn (hija) que el uso de tus ejercicios te hubiera ya enseado lo que ahora deseas saber, y que por experiencia hubieras ya conocido lo que ahora me preguntas, ms para que no digas que no cumplo lo que te promet, est atenta a lo que te quiero decir. No has odo en los salmos aquello que mi profeta dice: Tu vara y tu bordn me han consolado?53 Despus de la cada de los primeros padres, qued la humana naturaleza tan flaca, tan inhbil, tan sujeta a continuas cadas y tan imperfecta, que fcilmente se
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ensoberbece en las cosas prsperas, muy de ligero desfallece en las adversas, y con poca ocasin se muda de mal en bien y de bien en mal, y por esto uso con ella de dos remedios para conservarla y guardarla que permanezca en mi gracia y en su hermosura, dndole unas veces a gustar de los manjares celestiales, permitiendo que su afecto est mezclado entre mis ngeles y que con ellos coma a una mesa, y para que de esto no se ensoberbezca ni con la prosperidad venga en menosprecio de los prjimos segn su fragilidad, la privo sbitamente de todos sus bienes escondindolos de ella y le muestro su fealdad, le enseo sus miserias, le doy a conocer cuan flaca y que para poco sea y le vuelvo su hermosura en contrario de lo que era. Empero porque con la gran tristeza no se enfre, ni con el apartamiento de la dulzura no se extrae, ni con la amargura venga en aborrecimiento, la torno otra vez a m y con alegre y dulce presencia le quito su tristeza, le limpio sus lgrimas, mato su sed y le doy recesin para su trabajo, y de esta manera entre las cosas prsperas y contrarias, la castigo con la vara para que no se ensoberbezca, y la consuelo sostenindola con el bordn de mi consolacin, para que no caiga ni desmaye, y esto hago en tanto que dura la noche y que los caminos no estn seguros de enemigos, porque la vida del hombre no es sino una continua guerra sobre la tierra54, de la cual sla la muerte es remedio y seguridad. ALMA: Grande es, Seor, tu saber y grande es el cuidado que tienes de tus escogidos. Te suplico pues, Seor, que no me dejes mucho (tiempo) sin tu consuelo, sino que me ayudes en la flaqueza, porque me hallo muy ruda en contar tus beneficios. JESS: Ahora que has conocido que no puedes hacer alguna cosa sin m, te conceder lo que pides y te har cierta de lo que deseas saber. Oye, pues, y con mucha atencin anota lo que ahora te dir, porque quiero que entiendas los mu48

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chos beneficios de que dot al gnero humano y tambin los que (como a cosa muy querida y amada) te he hecho a ti sola, en seal del particular amor que te tengo, la memoria de lo cual, allende que ser cosa muy agradable de or, es muy provechoso saberlo, porque este ejercicio amortigua los vicios, alumbra el entendimiento, inflama en amor la voluntad, alegra los sentidos, trae conocimiento de Dios, sustenta en gran manera y perfecciona el amor, y en fin alegra todo el hombre, le hace despreciar todo bien temporal y que aborrezca toda delectacin de la carne, levantando el deseo a cosas celestiales. Mira pues y rodea toda la redondez de la tierra. Revuelve en tu entendimiento las cosas creadas en el cielo, en la tierra, en la mar y considera cun grandes son, cun hermosas se muestran, cun magnficas se nos representan. Mira cuntas son en abundancia, qu poderosas en virtud, cun bien compuestas en hermosura, cun regladas en orden, cun maravillosas en grandeza y cun deleitables en su diversidad. Pues para quin cre yo estas cosas? Por ventura no las cre para el hombre? No las gobierno por l? No las sustento para l? No las produje para su provecho? Cuando haca la tierra y la mar, la una poblada de animales y la otra poblada de peces. Cuando apartaba el aire del fuego, cuando di hermosura al cielo pintando en l tanta diversidad de estrellas, cuando lo atavi con el resplandor del sol y la luna, siempre tena delante a los hombres y para ellos lo aparejaba. Cuando vest el aire de tanta diversidad de aves, la tierra de tantos gneros de rboles y multitud de flores y frutos, por ventura no pensaba en los hombres? Por ventura no lo cre para ellos? Qu necesidad tena yo de estas cosas? Qu provecho traan a mis ngeles? Haba yo de ser sustentado de carne de animales? Haba yo de hacer plato a los espritus anglicos que cre, de aves o de pescado? Haba yo menester diversidad de frutas que me quitasen el fastidio o hierbas para hacer medicinas? No por cierto, porque ni yo tengo necesidad de estas cosas, ni mis ngeles tampoco, porque de
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otras cosas muy diferentes se mantienen. Pues, para quien lo cre? Verdaderamente para slo el hombre, para que por ellas me conociese y de ellas usase en sus necesidades, y para que todas a l (le) sirviesen, pues sin ellas no poda mucho durar, y por ellas poda venir en conocimiento mo, porque la escala y subida de las cosas invisibles de Dios es por las visibles ya dichas55. Por ventura no dan voces todas las criaturas mostrando mi poder? Por ventura no se ve en ellas mi sabidura y se conoce mi bondad y se manifiesta muy a la clara mi hermosura? La multitud de los hombres y los dones de que los dot y la providencia con que los gobierno y la liberalidad de que uso con ellos, qu otra cosa confiesa sino mi bondad y sabidura? La hermosura de los espritus anglicos, qu otra cosa muestran sino ser yo origen de toda especiosidad? Y para decir otras cosas mayores que en el hombre hice, qu es menester sino saber que los ngeles les sirven a aquellos que son hijos del Reino y que han de heredar la posesin de la salvacin perdurable? Toda la caballera celestial se ocupa en el servicio del hombre, ellos le socorren en sus necesidades con mucha solicitud. Cada uno (de los ngeles) tiene cargo de un hombre56, con la ayuda del cual pueda pasar los peligros de la vida presente, pueda apremiar a los demonios para que no se encruelezcan tanto, l le descubre sus engaos, l disputa con ellos cuando a su encomendado le traen alguna duda de la fe, y toma la causa por suya y contradice a sus perversas sugestiones. Si cae alguno de los que tienen encomendados, luego su ngel lo levanta demandando a Dios gracia para l, y si es ignorante, l le ensea; si es tibio, l le enciende y calienta en mi amor; y finalmente l le favorece para que pueda cumplir mis mandamientos y poner por obra mis consejos. En todo lugar le acompaa, de todo mal lo libra y para todo bien lo incita, durmiendo, velando, andando, estando quedo, trabajando, descansando, siempre est con l. Alumbra tambin su entendimiento convidndole a bien
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obrar, disponindole y representndole imgenes que le puedan provocar a amarme, y dndole aviso para que no sea engaado de visiones falsas. Si alguno de sus encomendados da limosna, luego la ofrece en mi acatamiento, si ora, si reza, si hace alguna otra buena obra, l la loa delante de m, l pide gracia y la lleva con mucha alegra a su encomendado. Para qu dir ms? Los ngeles en fin se alegran en la conversin de los pecadores57, ellos reciben mucha alegra cuando les ven ejercitar en las virtudes, si los ven cantar sabia y devotamente salmos y himnos de noche, ellos estn con ellos recibiendo gozo incomparable, si los ven ser continuos en la oracin, en leccin y contemplacin, meditando mi ley, no se puede hablar cunto se alegran, si los ven solcitos en las vigilias en la guarda de su corazn y que se conservan en gracia, y me dan a mi gracias por ello. Refiriendo a m cualquier bien que en ellos se halla, no menos que si ellos lo hiciesen, se alegran, cuando los ven recoger sus pensamientos, discernirlos con cordura, corregirse de las culpas pasadas y que van siempre de bien en mejor, es para ellos como aumento de gloria: Si ven que hablan palabras santas y de edificacin y que en todo lo que hacen son recatados, sospechosos de su flaqueza, honestos en su conversacin y amadores de sus prjimos, y que en todo buscan la honra y alabanza de Dios, los tienen por muy sus familiares, los tienen en mucho y los acatan como a compaeros, porque en alguna manera los ven ser a ellos semejantes en el oficio, y porque llevan camino de ser ciudadanos de la celestial Jerusaln (de) donde ellos lo son. As que si se quiere considerar la dignidad de la naturaleza humana, fcilmente se ven en ella muchos dones de que yo la he dotado, muchas mercedes que yo le he hecho y el estado alto en que yo la he sublimado. Yo form el hombre a mi imagen y semejanza58, yo le di razn con que discerniese entre el bien y el mal y para elegir entre todas las cosas la mejor. Yo le hice compaero de los ngeles y capaz de gozar de la felicidad eterna. Yo lo dot de libre albedro y lo hice
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principal entre todos los animales, seor del mundo y heredero del reino celestial, y an ahora no es conocida su excelencia por tener cuerpo corruptible y terreno, ms cuando fuere libre de l, cuando su corrupcin se vistiere de incorrupcin, cuando su mortalidad se vistiere de inmortalidad, entonces se manifestar su gloria, su claridad; entonces ser notoria su dignidad y entonces finalmente ser muy diferente de lo que ahora es59. Y para que algn tanto, hija, sepas la dignidad del hombre, mira bien y vers en l dos atavos y dignidades muy excelentes. La una es estar guarnecido de sentidos corporales y la otra dotado de sentidos espirituales. Con los corporales juzga y siente de lo visible, y con los espirituales de lo que no se puede ver. Con la vista exterior recibe deleite en la variedad de los colores, en la hermosura de las imgenes y del resplandor de la claridad, con el or gusta de la msica, se deleita en lo que bien se habla, y toma placer en las alabanzas que suenan de Dios. Con el oler se recrea en la suavidad de los ungentos, en el olor de las flores y en la fragancia de las especias. Con el gusto usa de manjares delicados y toma mucho sabor en beber cosa suaves, y gusta con delectacin las cosas dulces. Con el tacto recibe deleite tocando cosas blandas, tocando muelles y apretando cosas amorosas y as con todos recibe placer, con todos recibe deleite y con todos recibe recreacin. Los sentidos espirituales son muy diferentes de estos, son ms excelentes, son ms hermosos y capaces de recibir cosas ms preciosas y de mayor dignidad. Porque el ojo del entendimiento mira y considera mis maravillosas obras y recibe maravillosa dulzura en ello, el odo oye y est atento a lo que en ellas hablo y enseo, el oler juzga y siente lo por venir, el gusto es sustentado de mi suavidad, el tacto siente ms claramente las cosas verdaderas que de m se dicen, que no siente el tacto exterior lo que toca. Ves aqu pues los ornamentos que yo di al hombre. Cata aqu la mejora con que lo mejor sobre todos los animales y los instrumentos de que yo le hice gracia para que viniese en mi conocimiento.
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CAPTULO II. EN QUE SE PROSIGUE LA MATERIA, CONTANDO JESUCRISTO AL ALMA CMO EN (EL) PRINCIPIO DE LA CREACIN EL HOMBRE FUE DOTADO DE MUCHOS DONES DE GRACIA Y PUESTO EN EL PARASO TERRENAL.

ALMA: Oh buen Jess, cun grandes son los beneficios que me habis hecho! Oh cun grandes son las mercedes de que me habis enriquecido, y cun grandes son los dones de que me habis dotado si bien los se conocer! Empero con todo esto, en mucho ms tengo vuestras muy dulces palabras y ms que todos ellos es preciosa vuestra divina conversacin Oh, de cunta ms suavidad gusto ahora, Seor, de la memoria de estos dones por ser t el que los cuentas, que cuando yo los vea antes en la lumbre de mi entendimiento, si mo se puede lcitamente decir, lo que tambin confieso de ti haber recibido! Apacienta pues, Seor, a tu sierva ms cumplidamente con la muy dulce claridad de tu cara. Da manjar a tu criatura que an vive en la tierra, como la das a los que contigo moran en el cielo, y sustenta con la visitacin de tu gracia a la que si de esto le privas no puede vivir vida que a ti agrade, no puede hacer obra que a ti te contente, ni puede hacerte servicio que a tu majestad sea aceptado. JESS: Mira, hija, (para) que te conserves en humildad, ten aviso que no se aparte de ti el desprecio de ti misma, no te olvides de tenerte en poco, no pienses que de ti eres algo, ni lo que has recibido es porque lo merecen tus obras, ni an porque se te debe, sino por sola mi liberalidad, porque te hago saber que la humildad es la guarda ms principal que las virtudes tienen y es la que conserva todo tesoro espiritual, y es la llave de todos los otros dones60.Sobre quin piensas t que reposa y descansa mi Espritu sino sobre el pacfico y
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humilde y que teme mis palabras?61 Dnde piensas que moro yo, sino en la casa del que tenindose a s mismo en nada atribuye cualquier virtud, cualquier don y cualquier bien que en s conoce tener, a m, dador de todos los bienes? 62. ALMA: Sin falta es verdad lo que dices y por tanto, Seor, te suplico que t guardes a tu sierva, t conserves a tu criada y t defiendas a la que toda es tuya, porque muy poco aprovecha nuestra industria y trabajo si t no favoreces nuestros estudios, pues sin ti no podemos hacer cosa que buena sea, ni an pensarla. Prosigue pues, Seor, lo que has comenzado, contando las mercedes que al hombre hiciste, porque con la memoria de ellas sea entendida en tu amor, me sienta ms obligada de tu largueza, me conozca ser deudora a tu liberalidad y sea renovada en m tu soberana caridad. JESS: No puedo dejar de concederte lo que con tan importunos ruegos me pides, y lo que demandas con tan devotos deseos. Mira pues ahora con diligencia con cuntos ms bienes que los que ya has odo te he adornado. Comenzando por tu padre Adn y patriarca de todos los hombres, y considera con qu dignidad era sublimado, con cuntas virtudes resplandeca y con cuntas seales de admiracin fue por m criado. Haba yo plantado un vergel deleitoso y un Jardn muy delicado, lleno de toda manera de rosas olorosas, y en fin un huerto muy apacible y de muchas hierbas y rosas lucido, y haba puesto en medio de l un rbol que se llamaba rbol de la vida y rbol de la ciencia del bien y del mal. De este vergel sala un ro muy dulce y muy claro, tan lleno de frescura y tan suave para beber, que en la tierra toda no se hallaba otro tal, el cual despus de haber regado toda aquella arboleda fue dividido en cuatro brazos. Este paraso de deleites y huerto muy deleitoso lo entregu a tu primer padre para que lo guardase y trabajase en l, para que gozase de l, para que como suyo se aprovechase de l, y finalmente yo le di licen54

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cia para que comiese de la fruta que ms le agradase de todos los rboles, con condicin que no gustase de aquel rbol del bien y del mal, prometindole que en la hora y punto que de l comiese, sin duda morira de muerte espiritual y corporal63, y esto no lo hice con avaricia, ni lo hice porque el rbol era malo, ni porque yo lo quera para m, ni para otro, sino para darle a entender que era sbdito y no Seor, criatura y no Creador, hombre y no Dios, y por aqu aprendera a obedecer. Adems de esto, para que no le entristeciese la soledad, y porque tanto es el bien ms apacible cunto es ms comunicado, y para que no le faltase nada para estar alegre y contento segn en esta vida se puede alcanzar, form de una de sus costillas una virgen muy hermosa y muy perfecta, muy agraciada y muy cumplida de todo ornamento de hermosura que a l le pudiese dar placer, y dsela por mujer y compaera, tanto para que de su compaa recibiese consuelo, como para que tambin de ambos se dilatase y aumentase el gnero humano64. Una vez hube creado tambin los animales de la tierra y las aves del aire se lo puse todo delante para que segn la naturaleza de cada uno le pusiese nombre, hacindole seor de todo ello, lo cual l lo hizo y yo lo aprob por bueno65, para que sepas cunto conocimiento tena de las cosas naturales, adems de ser l muy hermoso de presencia, muy alegre, de mediana estatura, tena los ojos muy claros, el odo muy sutil, el gusto muy delicado, el olfato muy distinto, el tacto muy sabio y prudente, era muy hbil de ingenio, era muy puro en la voluntad, tena muy excelente memoria, y en fin tena todos sus miembros tan bien proporcionados, que no haba qu tachar en l, y tanto estaban sus cosas interiores acordadas entre s, que con maravillosa armona no discrepaba ni contradeca una a otra, porque la sensualidad estaba sujeta a la razn, y la razn obedeca a m, estaba lleno de entendimiento y sabidura, no solamente en la virtud de las hierbas de la naturaleza e inclinacin de los animales y rboles y todas las otras cosas creadas, ms an, tena muy claro conocimiento de las cosas muy altas y profundas, gozaba de
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muchos alumbramientos de las cosas divinas, y trascenda con su entendimiento hasta el trono de mi deidad muchas veces, conversando entre los ngeles como ciudadano del Paraso, de donde adquira nueva lumbre, nueva gracia y nuevo gozo para sus espirituales sentidos. Coma en estos ejercicios de aquel suavsimo pan de que se mantienen los espritus celestiales. Muchas veces era arrebatado y levantado sobre s, y llevado as como espritu, de claridad en claridad, de conocimiento bueno a otro mejor, de gozo muy suave a deleite que no se puede hablar, y de aqu vena que se transformaba en m, y de terreno se haca celestial, de vecino de la tierra a morador del cielo, y de hombre (en alguna manera) se hacia Dios. ALMA: Te suplico, Seor, que no te enojes contra m, tu sierva, ni me cuentes a mala crianza, si un poquito atajare tus dulces palabras e interrumpiese tu sabroso y divino razonamiento. Quin podr dar gracias a tu bondad de tantos y tan grandes dones? Quin ser bastante para encarecer y loar las mercedes tan copiosas e inefables que has contado, y encarecidas ponderarlas y ponderadas conocerlas, y conocidas darte cumplidas alabanzas por ellas? Ninguno por cierto, aunque todos sus miembros se tornasen lenguas y cada lengua fuese afecto de ngel, porque sobrepujan todo entendimiento humano, son con gran ventaja mayores que ningn merecimiento de pura criatura, son sin comparacin mayores que nuestros servicios y son de ms valor que nuestra continua alabanza, ms an, que lo has dicho bastara para encenderme en tu amor si yo no fuese tan tibia, tan ruda, tan carnal, tan desagradecida y sin memoria. Te suplico me ensees la diferencia de aquellas lumbres de que hiciste mencin hablando de la dignidad del primer hombre que creaste. JESS: Agradable y no molesto me ha sido este tu atajar de palabras y esta tu nueva demanda, y te ha de ser por m concedida para que se cumpla lo que yo he dicho: que el que
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pidiere recibir y quien buscare hallar y a quin llamare le abrirn66. Y pues preguntar de alguna cuestin es buena seal de la virtud de alguna alma devota, te satisfacer en esto de buena voluntad, porque ciertamente entre los simples y humildes tengo por costumbre hablar grandes misterios, y aquellos que me aman me hallan. A la puerta estoy de cada uno y llamo y si llamando hay alguno que me abra yo permanezco con l67. Cuando me preguntaste pues de la diversidad de la lumbre y el conocimiento que tena el hombre al principio de su creacin, te promet que satisfara a tu demanda, y por tanto oye con atencin lo que ahora te dir. La lumbre y conocimiento que trata de las cosas invisibles es de dos maneras: la una con (la) que era el hombre alumbrado en el estado de la inocencia, y la (otra en la) que qued despus que cay en el pecado. Con la que tena antes que pecase, senta muy de otra manera las cosas divinas que despus de cado, vea a Dios con mayor claridad y gozaba de l con mayor suavidad. Entonces no conoca a Dios de odas sino que con una inspiracin interior era levantado sobre s, de manera que lo que despus se le hizo muy oscuro entonces lo vea muy claro, y lo que despus con mucha dificultad entenda, entonces le era muy patente, y lo que despus no le daba gusto, entonces reciba en ello sabor muy suave, y finalmente lo que despus no poda obrar sin gran pesadumbre, entonces lo haca con mucha facilidad. Empero no has de entender, hija, que senta estas cosas ni estaba tan hbil ni gozaba de ellas tan perfectamente como las sentirn los escogidos y santos en la felicidad eterna, ni tampoco segn ya es dicho tan imperfecta y gruesamente como ahora en este mundo se sienten y conocen, donde Dios es conocido como en espejo y semejanza68, y es gustado como cosa muy de lejos, sino que (puesto como en una mediana y frtil regin y en una abundante y hermosa morada, conviene a saber, entre el estado de ignorancia y el estado en que qued despus de cado) le era dado un conocimiento claro de mi deidad, le era suministrado un gozo que ac no se siente, y era consolado de consolaciones que ahora nadie en la tierra es as consolado.
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Estaba entonces hbil para levantarse ante las cosas altas cuando quera, mas despus de cado se le cegaron los ojos de su entendimiento y se le abrieron los de la carne, se le puso una nube de ignorancia delante y se apart de la lumbre de la sabidura, se entenebreci en fin su memoria, se entibi su voluntad, y as en pena de su pecado qued ciego para que no me pudiese ver como antes, qued rudo para que no me comprendiese, qued necio para que no me entendiese, qued tibio para que no me pudiese amar como antes, y qued con el gusto daado para que no pudiese gustar de mis consolaciones como sola, antes quedaron sus padres primeros hechos semejantes a las bestias, en pena de que no (re)conocieron la honra y dignidad en que yo los haba puesto, quedando faltos, pobres y robados del tesoro de que yo los haba enriquecido, porque tuvieron en poco lo que yo les haba mandado. Esta es la causa por la que cuando ahora se quieren levantar a contemplar mis maravillas tienen necesidad de andar rastreando por las criaturas, son empujados a tomar algunos medios para que su entendimiento pueda subir a considerar mis perfecciones, y es menester ser muy ayudados para que de m alguna cosa puedan conocer. La lumbre accidental es de tres maneras: la primera es adquirida por razones naturales, y sta la tuvieron los filsofos, los cuales por la perpetuidad de las cosas entendieron que el creador de ellas era eterno, y por la grandeza que en ellas vean conocieron que era todopoderoso, y por la orden que llevaban alcanzaron que era muy sabio, y por la conservacin en que permanecen supieron ser (yo) bueno. La segunda se alcanza por testimonio de las santas Escrituras, a las cuales es menester sujetar el entendimiento dndoles crdito, si alguno quiere venir al conocimiento de la verdad, lo cual no podr hacer si no tiene fe, si no cree en los milagros, y si no concibe en s, que yo puedo mucho ms de lo que est escrito, y ella se llama lumbre no formada. La tercera lumbre y conocimiento es adquirida por la infusin de la gracia, que hace agradables a Dios las obras
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del hombre, y sta se dice fe formada y hace al hombre ser amigo mo, compaero de los ngeles, ciudadano del cielo y heredero de mi reino. As que una lumbre es natural, y sta la tuvo el hombre antes del pecado, y una es la lumbre accidental que tuvieron los filsofos, y otra la que tienen los fieles, y otra la que tienen los santos. ALMA: Hermosa distincin por cierto ha sido la que, Seor, has hecho, y tal, que no hay a quien no agrade, mas con todo esto te suplico pases adelante contando los beneficios que comenzaste, pues tanto te agrada que los tenga en la memoria y tanto te sirves en que en ellos me ejercite. JESS: Tornando pues adonde nos dejamos, para que en pocas palabras diga muchas cosas, has de saber que tocado el demonio del fuego de (la) envidia viendo la felicidad del hombre, que l haba perdido, comenz a pensar en qu manera lo privara de tanto bien, con qu arte le desnudara de tan alta dignidad, y con qu engao lo privara de tanta lumbre. Entra pues este enemigo en aquel huerto de deleites, acomete la mujer, como ms flaca, como ms inconstante, como ms liviana y como ms deseosa de honra y seoro que no el varn, y a las primeras palabras le pregunta la causa por la que le haba mandado Dios que no comiesen del rbol del bien y del mal, que estaba plantado en medio del Paraso, y como conoci de ella que con alguna nueva promesa la hara venir a lo que l quera, le promete, que si coma de la fruta del rbol vedado, que seran ella y su marido iguales a Dios y como l, y apenas lo hubo odo, cuando luego lo crey, y creyendo lo puso en obra, y obrando dio de aquella fruta a su marido, y una vez la comieron, entrambos quebrantaron el mandamiento de Dios, (y ste) qued de ellos muy ofendido y ellos incurrieron en pena de muerte perdurable y hechos hijos de la ira, por lo cual no solamente fueron echados del Paraso terrenal con gran confusin y vergenza, sino
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que en pena de su pecado envi Dios sobre ellos casi todas sus plagas. Lo primero que hizo con ellos fue despojarlos de los bienes espirituales de que estaban llenos y con que mucho se gozaban, y la sutileza de ingenio que tenan la oscureci con tinieblas de ignorancia muy oscuras, y en fin les quit todos los dones de naturaleza, de que los haba dotado, y todas las riquezas espirituales con que los haba enriquecido, dejndolos mseros, pobres, confusos y menospreciados, y porque por su culpa se hicieron groseros y sin sabidura, los priv de que no hablasen con los ngeles, que no participasen con ellos, ni an los pudiesen ver como antes los vean. Aquel gozo y jbilo que no se puede explicar y aquellas espesas consolaciones de que antes gozaba, se lo convirti en lloro, aquel transportamiento en la contemplacin y el sobrepujamiento de la voluntad que tena con la consideracin de mis beneficios, en la admiracin de mis maravillas y perfecciones, se lo oprim de tal manera, que cuando a ello quisiese tornar, el cuerpo corruptible no le dejase agravndole, y cuando quisiese pensar en m, la habitacin terrena le reprimiese los sentidos espirituales (que atrs dije que le haba dado) y cuando ms se quisiesen gozar y estar dentro de s, fuesen compelidos a pensar muchas cosas, y finalmente aquellos que haban de ser trasladados del Paraso, donde primero los haba puesto, al cielo empreo a gozar de soberana felicidad, ahora salen del msero destierro del mundo a ser comidos de gusanos, para ser tornados en polvo, para ser puestos en olvido y para ser las almas de muchos de ellos puestas en el infierno en penas perdurables. Le sucedieron tambin por esta transgresin de mi mandamiento muchas hambres, muchas necesidades, muchas guerras, muchas contiendas. De aqu vinieron los odios, las discordias, las codicias, las envidias, los traspasamientos de leyes, las destrucciones de templos, las muertes de unos hermanos y parientes con otros; de aqu se engendraron los engaos, los robos, las traiciones, las infidelidades; de aqu le
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manaron las miserias sin cuento, las enfermedades sinnmero y lo que es peor que todo esto, que la muerte del alma ocup todo el hombre. Quedaron tambin posedos de aquel de quien se quisieron dejar vencer, con justo juicio, con tirana, porque los que no me quisieron obedecer, no era razn que gozasen del ttulo de ser yo su Seor. Este tirano tan cruel y engaoso tiene tal condicin, que a los que aqu atormenta y molesta con mil gneros de tormentos, a esos mismos atormenta ms cruelmente en el infierno sin perdonar a alguno, y asimismo es tan mal pagador de lo que por l se hace, que a los que prometi que seran como dioses (con falacia serpentina) despus los hizo semejantes a las bestias brutas, y a los que dio esperanza de que seran sabios, despus los torn necios e ignorantes. De aqu viene, hija, que ya los infiernos estn llenos de hombres, y el mundo est corrupto con pecados, y ya estn muchos en poder de este cruel tirano, de los que haban sido creados para ser moradores y ciudadanos del cielo. Porque el que dej el imperio de su creador, justamente es trado para que sea sbdito de su enemigo, y el que menospreci las riquezas y deleites de su amantsimo padre, justamente gusta ahora (contra su voluntad) las amarguras del infierno. Haba yo ordenado las cosas interiores del hombre con maravillosa armona y concordia, y l las desorden todas imprudentemente pecando. Contemplaba las cosas divinas con el espritu muy encendido, teniendo esto por un don muy inefable. Su voluntad era favorecida con gusto por las cosas espirituales y era embriagado por el arroyo del deleite divino69. Su memoria no era fatigada de fantasas corporales, antes holgaba entre los dulces abrazos del Todopoderoso con soberana alegra. No haba entre el espritu y la carne alguna rebelda, ni el espritu del hombre contradeca al de Dios, mas antes haba en toda parte perfecta quietud, paz muy sosegada y concordia muy deleitable, pero despus que mi mandamiento fue quebrantado y mi ley violada, l mismo se hizo
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(para) s cruel enemigo, l mismo se hizo para s grave, y l mismo meti la guerra en su casa, y de esta causa hubo en su alma mucha discordia, se torn la paz en guerra, la quietud en turbacin, el deleite en amargura, la ligereza en pesadumbre, y en fin, de all en adelante no se hall en l sino turbacin, desasosiego, rencilla, queja, pena y dolor con disensin continua. Luego como dicho es, comenz a haber discordia entre el espritu y la carne. Luego el espritu del hombre comenz a contradecir la ley divina, y en ese punto comenz la sensualidad a enseorearse, hacindose seora de esclava y superior de inferior. De aqu se levanta la soberbia como len muy bravo y acomete al alma querindola tragar. De aqu vino la envidia a despedazar el alma con dientes crueles de amargura, luego apareci la malicia serpentina e hinch todo el hombre de pensamientos perversos. De aqu viene que la sucia lujuria transforma el hombre (que fue creado a imagen y semejanza de Dios) en puerco lodoso, de tal manera que diga con mucha verdad mi Profeta: Puesto el hombre en la honra, no la conoci y fue comparado a las bestias brutas y hecho semejante a ellas70. Dej el hombre a su hacedor y verdadero amigo y sigui al demonio que as como len siempre busca a quien trague71. Menospreci adorar con los ngeles al Seor de todas las cosas y ofreci sacrificios a las criaturas ms bajas que l en dignidad y el que no quiso ser sujeto a su verdadero Seor, se someti despus a un cruel y descomedido tirano, y el que yo haba constituido por Seor de todas las criaturas de este mundo, fue despus compelido a temerlas y a ser de muchas muerto y maltratado. De esta cada vinieron los hombres en tanta ceguedad, que unos adoraron al sol (como a Dios), otros ofrecieron sacrifico a Mercurio como a Seor, otros se humillaron al dios Marte como a su defensor. De aqu vino que muchas vrgenes se postraron delante de la diosa Venus (habiendo sido tan sucia y viciosa), como delante de su verdadera capitana y seora, otros adoraron serpientes, otros
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honraron aves, otros creyeron en ageros, hechiceras y artes mgicas, y lo que es peor de todo, que muchos adoraron a la cepas y troncos que saban que eran rboles sin sentido, ofrecindoles unos sus hijos en sacrificio, otros a s mismos, consintiendo ser derramada su sangre delante de quien ni saba ni senta lo que ellos con tanto estudio hacan72. Qu locura puede ser mayor? Qu engao ms manifiesto? Qu bajeza se puede comparar con sta? Qu necedad hay que con sta se iguale? Qu ceguedad hay mayor de cuantas se pueden pensar? Con estos yerros y con otros estaba el gnero humano ciego, llevando cada uno su camino y dedignndose segn su parecer, y todos daban de un yerro en otro, de un pecado en otro y de un (de)vaneo en otro, porque menospreciada la fuente de todos los bienes, desamparada la luz de donde toda claridad procede, dejada la verdad inefable, qu faltaba sino que cayesen en semejantes yerros y que cavasen cisternas para s hediondas y que no podan contener agua73 y que eligiesen por mejor las tinieblas que la luz y la falsedad y mentira por verdad?74. Con mucha conveniencia, pues, hija, fue castigado el hombre ingrato, as fue justo que fuese punido el hombre desconocido (que no conoce a Dios) y de esta manera se haba de castigar su atrevimiento, y as mereci errar, el que fue quebrantador de mi ley.

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CAPTULO III. EN QUE CRISTO CUENTA AL ALMA CMO ANTES DE QUE L VINIESE A REDIMIR AL HOMBRE, SE LO SUPLICARON LOS NGELES CON MUCHAS VOCES Y LOS PROFETAS CON MUCHOS RUEGOS, NO SE HALLANDO OTRO REMEDIO.

ALMA: Justos son, Seor, tus juicios y no hay quien los pueda contradecir. Pecamos contra ti, injustamente lo hemos hecho y gran maldad hemos cometido, por lo cual arrojaste tus saetas en venganza y nos heriste con llaga no sanable75. Nos diste en despojo a nuestros enemigos y nos cercaron las angustias de toda parte76. Somos trados en poder de la muerte psima y que a nadie perdona y quebrantados con dolor doblado. Y si t, Seor, no hubieras bajado de tus sillas reales ac77, quin jams pudiera sanar al hombre miserable, plagado con tanta diversidad de heridas? Quin pudiera curar al despedazado y quebrantado con tanta manera de azotes? Quin pudiera dar luz al ciego, alegrar al triste, soltar al atado, rescatar al cautivo, ensear al ignorante, levantar al cado y limpiar al sucio? JESS: Ninguno, hija, porque los profetas, los patriarcas, ni los ngeles, ni principados, ni los serafines eran suficientes para acabar obra tan dificultosa y ardua como era redimir al hombre. Quien cre al hombre fue el Todopoderoso y a l slo perteneca redimirlo. Yo her al hombre por sus pecados y de m era sanar sus llagas. Quin puede perdonar los pecados sino un slo Dios? Quin puede tampoco satisfacer a su Majestad sino slo su Hijo? Movidos de misericordia y piedad los ngeles de la gran miseria de los hombres, heran mi pecho con saetas continuas de oracin, y dando juntamente voces decan: Perdona, Seor, a tu pueblo y no
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des jams a tus siervos en oprobio de sus enemigos, pues lo criaste a tu imagen y semejanza78. Por ventura, Seor, fue el pecado del hombre como el de Lucifer?79Por ventura, Seor, te has de olvidado de tener misericordia?80 Por ventura, Seor, hay algn pecado que sobrepuje a tu misericordia y bondad? Lucifer justamente fue y merece ser castigado con tormentos perpetuos, porque donde la malicia y obstinacin permanece, all no tiene lugar el perdn. Adems de esto la naturaleza anglica adornada por ti su creador con tantos dotes, libre de toda molestia y pesadumbre corporal, no teniendo quien la tentase, ni ocasin que la compeliese, persuadido de su propia voluntad, incitado de su malicia y exaltado de su soberbia el ms principal de ella, no solamente tuvo atrevimiento para contradecirte, ms an lo que es ms abominable de decir, no tuvo vergenza de quererse igualar a tu divina y soberana majestad. Cay pues Lucifer que resplandeca en la maana de su hermosura, cay en la llamas infernales cubierto por tinieblas oscuras para nunca jams levantarse, porque es tal su naturaleza, que doquiera una vez se inclinare, all permanecer para siempre y porque est obstinado en su malicia es indigno e insuficiente para recibir en algn tiempo perdn de su delito. Empero el hombre aunque resplandeca con muchos dones de gracia, estaba vestido de cuerpo mortal y terreno, fue tentado por un astuto y cruel enemigo, fue engaado por el padre de la mentira y finalmente fue vencido por el poderoso adversario y fue cado en la profundidad de su yerro, en pena de lo cual fue por ti seor, desechado, fue por ti maldito, fue por ti condenado, fue por ti lastimado, abatido y puesto en confusin y hasta ahora siempre ha sufrido los azotes de tu severa justicia, siempre ha hecho penitencia, siempre padece pena, siempre sufre dolor y destierro. Perdona pues, Seor, perdona a tu pueblo, miserablemente engaado con la astucia del cruel acechador, ten misericordia del que pide perdn y limpia las lgrimas del que amargamente llora.
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stas eran, hija, las continuas voces con que continuamente heran mi pecho los ngeles, porque adems de esta miseria en que vean puesto al hombre, consideraban otra cosa que es ms de llorar y de tener ms lastima (conviene saber), que gran multitud descenda de ellos cada da a los infiernos, que otros con engaos innumerables de Lucifer eran escarnecidos, otros eran atormentados por los secuaces de este mismo enemigo con diversos tormentos, con diversas molestias, con varias tentaciones y con perjuicio sin cuento, las cuales cosas no eran otra cosa sino unas continuas voces que demandaban con gran instancia misericordia. Pues que te dir de mis amigos los patriarcas? Qu te contar de los sollozos lastimeros de los profetas? Todos me suplicaban que los oyese, todos daban voces rogndome que me acordase de ellos, y todos llenaban los cielos con su clamores continuos. Unas veces me ponan delante Abraham con su profunda humildad. Otras veces llamaba Jacob a la puerta del cielo con grandes voces. Ahora se levantaba Isaac en ruegos profundos, demandando misericordia para s y para todo el pueblo. Ahora levantaban otros los ojos al cielo derramando muchas lgrimas, demandndome que ya estuviese contento de la penitencia del hombre. Si me volva a los profetas en toda parte senta suspiros, ningn lugar haba en que no hubiese lloros, ni corazn que no estuviese ocupado con tristeza, por la cual uno deca con voz clamorosa: Enva, Seor, el que has de enviar81. Otros decan: Oh si ya rompieses los cielos y descendieses!82 Otro deca: Enva, Seor, al enseoreador de la tierra83y finalmente todos heran mis entraas con suplicaciones, con voces, con deseos, con suspiros y con lgrimas muy continuas, aunque por otra parte yo las tena lastimadas y heridas por el amor de los hombres y lloraba entre m el acaecimiento desastrado que le haba acontecido, as como llora la madre sobre el hijo muerto que mucho quera, porque el hombre, hijo mo era, yo lo haba creado, yo lo haba trado al mundo obra de mis manos, era ya hecho a imagen y semejanza ma.
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Yo lo haba hecho heredero del reino del cielo y compaero de los ngeles como a hijo muy regalado, al cual el enemigo antiguo enga con su perversa sugestin, ensuci con sus falsas palabras, despoj con su envidioso y falso consejo, y lo mat con su mentirosa promesa. Pues, viendo yo tan mal tratado a mi hijo, tan perdido, tan confuso, tan abatido y lastimado, no era razn que llorase?, no era cosa conveniente que me doliese?, no haba causa para que de l tuviese lstima? Yo llor ms que cuantas madres lloraron a sus hijos, porque ms que todas ellas am al hombre, yo hice llanto en su muerte, como sobre la muerte del unignito84, yo, en fin, derram lgrimas, vert mi sangre hasta que revivi. Por ventura llor Adn a su querido Abel de esta manera85? Por ventura fue semejante el llanto de David sobre la muerte de su hijo Absaln al mo?86Por ventura derram tantas lgrimas Jacob e hizo lo que yo hice por su regalado Jos87 o aquella Sunamitis por el hijo que le resucit Eliseo88, como yo sent por el hombre, y as como yo me dol, llor e hice llanto? No, por cierto. Adems que me rogaban los ngeles, me suplicaban los profetas, me daban voces los patriarcas, yo siempre me inclinaba a tener misericordia, siempre pensaba pensamientos de paz, siempre me acordaba de pensamientos de vida y de eternal consideracin. Empero como la verdad y la justicia luchasen entre s con gran vehemencia y como cada una diese sus causas alegando y diciendo que el que haba sido prevaricador del mandamiento de Dios, menospreciador de su ley, codiciador de su excelencia y desagradecido a sus grandes beneficios, no era digno de perdn, mayormente siendo ya dada la sentencia contra l, que muriese muerte eterna, por lo cual era constreido a morir, me deshaca en lgrimas, daba espesos suspiros, sonaban en mi pecho sollozos no consolables y buscando remedio, en ninguna parte lo poda hallar, porque el hombre aunque era muy justo no era suficiente para remediar su cada, ni era bastante para pagar tan gran deuda, ni bastaba su posibilidad para satisfacer la injuria que a Dios
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se haba hecho, porque siendo como era pobre, no poda pagar, y siendo pecador no poda satisfacer, y siendo enemigo no poda ser grato. Pues los ngeles que podan en este caso hacerlo, siendo como eran hechos de nonada, como todas las otras criaturas (siendo sin comparacin) ms bajos que Dios, y siendo no menos que el hombre insuficientes para satisfacer tan gran injuria89. Miraba, pues, yo a una parte y a otra buscando si haba algn favor y ayuda y no la tenan, me volva a todas las criaturas que haba creado y no hallaba alguna que para el remedio del hombre fuese suficiente, ni le pudiese ayudar, y tocado dentro de m del amor de los hombres, llenaban de misericordia mis entraas sus males crueles, su desastre y tristeza continua, su necesidad y miseria lamentable y su mala y desventurada cada, y como ya no pudiese sufrir ms el grandsimo amor que les tena, me ofrec a mi Padre para cumplir esta necesidad y emprender esta empresa, prometiendo vestirme de carne humana, para que as pudiese satisfacerle por el hombre, lo cual fue tan agradable, tan estimado y tenido en mucho, que cosa ms apacible ni preciada no se haba hallado en todas las obras que haba hecho, como fue este ofrecimiento, y qued tan contenta con esto su justicia, y qued tan satisfecha su verdad y tan pronta su misericordia, cuanto antes estaban quejosas por la injuria y an mucho ms, porque vean que si el hombre haba pecado contra Dios, (no) se hallaba hombre que enteramente satisfaciese. Luego que fue oda esta gran liberalidad entre los ciudadanos celestiales y visto que mi caridad sobrepujaba a su malicia, mi obediencia a su desacato, mi merecimiento a su culpa y mi paga su deuda. Luego fue el cielo lleno de gozo, luego comenzaron los ngeles a cantar aleluya, luego se celebraron convites de divinos manjares muy opulentos y suntuosos. Gozo y alabanza eran los manjares que se ponan delante de los convidados. Alegra inefable era el beber que usaban. Cumplidos los deseos de los ngeles, fueron llenos de divinas
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alabanzas dentro y fuera, eran movidos con soberano gozo, se gloriaban en el Seor, reciban mucha alegra viendo cumplidos los suspiros y ruegos de los hombres, la necesidad de los mortales, la falta de los menesterosos y enriquecida y restaurada la pobreza de los que en la tierra vivan. Se espantaban de la benevolencia de mi deidad, contemplaban mi caridad infinita, se maravillaban de mi inefable sabidura, se gozaban de ver hasta donde se extenda mi potencia no vencible y finalmente todos fueron llenos de admiracin viendo mi largueza sin cuento. Se gozaban tambin conociendo que muy presto los hombres seran su compaeros en la bienaventuranza, que las sillas seran restauradas, que estaban vacas, que se haban de llenar los lugares menguados del reino celestial y que sus coros se haban de perfeccionar y esto no de los que cados por la soberbia haban engaado al hombre, sino de los hombres que haban sido engaados y levantados del engao por mi gracia y su penitencia, no de los que por pura malicia pecaron sin ser tentados, sino de los que siendo tentados, persuadidos y atrados con engaos cayeron.

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CAPTULO IV. EN QUE EL ALMA DA GRACIAS DE LOS BENEFICIOS DE LA ENCARNACIN, MUERTE Y PASIN DE CRISTO.

ALMA: Oh cosa admirable y del todo espantosa y digna de perpetua memoria ver hecho a Dios hombre! Quin nunca oy ver hecho al creador, segn la humanidad, criatura, al seor siervo, al rico pobre, al inmortal hecho mortal y al impasible hecho pasible? Oh buen Jess!, quin es el que ya justamente no te ama? Quin no te alaba y con amor muy intenso no te abraza? Quin por el espanto y admiracin de cosa tan nueva, tan maravillosa y fuera de naturaleza no desfallece? Quin el que viendo tanto amor no se derrite y deshace? Toda estoy casi fuera de m por el gozo que de esto siento, toda me derrito pensndolo, toda estoy dilatada por el sobrado amor que en m hierve. Qu cosa puede ser ms maravillosa que conversar Dios con los hombres? Qu cosa puede ser ms jocunda? Qu cosa ms admirable y dulce se puede decir? Oh, qu gozo y alegra, jbilo y placer, que no se puede explicar, es a mi alma pensar y revolver esto dentro de m! Qu falta ya, sino que con voces encendidas de fuego de amor llame a las puertas del cielo y que con los espritus celestiales haga fiesta de tan gran alegra y admiracin? Oh dulce Jess, cuan dulce es tu amor! Apenas (por cierto) me puede sostener mi espritu de gozo, pensando en ti toda desfallezco por amor, toda me derrito en tu querer, y con tu amor soy fortificada. Por caridad quedo como sin fuerzas, y por la misma caridad las torno a tomar ms fuertes. Por la gran caridad que siento de ti quedo debilitada, y de aqu me nacen nuevos alientos y quedo restaurada, del arroyo de tus deleites soy embriagada y el vino de tu compuncin me ensea interiormente en toda sabidura y verdad. Haber Dios preferido el hombre a las aves del cielo, a los peces del mar y a todos los
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animales de la tierra fue beneficio muy grande. Haberlo constituido por seor de este mundo, fue dignidad muy grande y en que mostr seal de amor que le tena, empero haber ese mismo Seor descendido del cielo por su reparacin, haberse vestido de su mortalidad es cosa espantable, es cosa muy maravillosa, cosa nunca oda, cosa de perpetua memoria, y cosa en que Dios descubri enteramente el amor que a los hombres tena. Qu te dar yo, buen Jess, por don tan grande, por merced tan sealada, por beneficio tan sublimado y por joya de tanto precio? Con qu te pagar esta deuda? Con qu satisfar a tanta obligacin? Con qu responder a tanto amor? Esto a lo menos har, que recibir el cliz saludable e invocar tu santo nombre90. Contar tus maravillas a todas las gentes91 y a todos convidar para que te alaben diciendo: Quin es, Seor, a ti semejante?92 Quin ha obrado tan grandes maravillas como t?93 Maravilloso eres, Seor, en tus milagros94. Digno de ser amado por tu bondad. Santo y piadoso en la disimulacin de los pecados de los hombres y por tu gran misericordia no quieres la muerte del pecador, antes quieres que todos los hombres sean hechos salvos y que se conviertan y vivan95. Herido por el gran amor que a los hombres tuviste, buscaste con gran solicitud la centsima oveja, que es el hombre, dejan las noventa y nueve en los montes, que son los nueve coros de los ngeles, la cual hallada a costa del derramamiento de tu sangre, a trueque de muchos denuestos, deshonras y trabajos, y de dar tu vida por ella, la pusiste sobre tus hombros sacratsimos con gozo incomparable, con alegra que no se puede decir, con contentamiento que no tiene par, la volviste a la manada y grey de donde haba salido, de que no menos se gozaron los ngeles e hicieron fiesta y celebridad muy solemne96. Quin ser pues tan duro, que con tanto calor de amor no se emblandezca? Quin por la memoria de tanta caridad no es herido suavemente por la misma caridad? Quin ser
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aqul que tratando estas cosas contigo, no es atado contigo con vnculos de perpetua conformidad? Qu nacin ha habido tan grande, que haya tenido a sus dioses tan propincuos, como nosotros te hemos tenido a ti dulcsimo Jess97, pues que no perdonaste a tu vida perdindola por nosotros? Qu nos negar, pues esto nos diste? Qu te pediremos que no nos lo otorgues, pues esto no nos negaste? Si tan liberalmente nos diste lo que tanto vale, que no hay precio con que se pueda comprar, ni hay mritos con que se pueda merecer, ni hay paga con que se pueda pagar, cmo nos negars aquello que con slo decir que fuese hecho se hizo, y aquello que no te cuesta nada y que sin costa alguna tuya puedes dar grandes cosas, hacernos bienaventurados y que gocemos de la felicidad eterna? Que te alaben todas tus obras, que te bendigan todos tus santos y extindase tu alabanza cuanto se extiende tu poder. Tu reino es reino de todos los reinos y tu seoro se extiende hasta todas las generaciones98. Bendice tu alma ma al Seor y todas mis potencias alaben su santo nombre99. Engrandece alma ma al Seor y mi espritu se alegre en ti mi dulce Jess, porque usaste con nosotros segn tu gran misericordia y obraste con nosotros cosas grandes porque eres poderoso y tu nombres es muy santo100. Quin contar dignamente tus poderos? Quin podr dignamente predicar tus alabanzas? Nos visitaste Seor con tu bendicin y con tu venida muy dulce alegraste nuestros corazones. Todos ramos como ovejas que van perdidas y erradas sin pastor, cada uno iba por su camino101 y todas casi como ciegos caan, para remedio de lo cual saliste t, piadoso Jess, como esposo del tlamo, y as como buen pastor para remedio de los que habas creado y para reparar las ovejas de tu pasto, congregando las esparcidas, volviendo al camino las descaminadas, sanando a las enfermas, levantado las cadas y colocndolas en pastos muy frtiles y deleitables102. Nos diste a beber vino de compuncin y nos untaste con el aceite de tu misericordia y de esta manera curaste suavsimamente nues72

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tras enfermedades, nos mantuviste con tu santo espritu103 y con esto alanzaste de nosotros toda mala disposicin muy lejos. Nos diste tu carne en manjar y alegraste nuestras almas con gozo inefable, empero entre estas cosas te suplico que me digas, Seor, por qu viniste tan tarde a nosotros? Por qu dejaste pasar tantos tiempos primero que nos visitaste? Por qu permitiste que los siglos diesen tantas vueltas, los hombres viniesen en tanta miseria, careciesen de tu vista, fuesen privados de tu doctrina, primero que entre nosotros aparecieses? Por ventura no hubiera sido mejor, ms provechoso y convenible que vinieras luego que cay el hombre y lo levantaras, que no despus de haberte mucho esperado y despus de ser tan luengamente afligido?

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CAPTULO V. EN QUE CRISTO DECLARA QU FUE LA CAUSA POR QUE TARD TANTO EN VENIR A REDIMIR AL HOMBRE.

JESS: Todas las cosas son para m posibles, hija, y la muerte y la vida del hombre en mi mano fue, es y ser siempre; el que sin espacio de tiempo cre al hombre tambin lo pudiera levantar luego que cay, empero como todas mis obras las acab en misericordia e igualdad, no lo hice luego porque reclamaba mi justicia, diciendo que tan gran pecado, tanta desobediencia, tan gran desacato y tan gran atrevimiento contra Dios, no era razn que quedase sin ser castigado. Y por cumplir esto, siendo justo, fue necesario dilatar mi venida, y que entre tanto fuese el hombre castigado y afligido, y con esto viniese a alcanzar misericordia, no porque con ser muy azotado poda pagar, ni porque an quitndole la vida poda satisfacer, sino porque todava hiciese alguna penitencia, y hecha, quedase ms avisado, fuese ms prudente y temiese ms de ofenderme, porque la facilidad del perdn algunas veces da atrevimiento de pecar, y por el contrario, la dureza de algunos azotes libra al alma de muerte, hace al hombre avisado, le pone temor y es ocasin para refrenarse de obrar mal, y sta fue la causa porque amando mucho al hombre permit que fuese atormentado y afligido por algn tiempo, y permit que muchos fuesen a los infiernos, porque el pecado no quedase sin castigo, mi justicia sin satisfaccin, mi verdad sin cumplirse, y los que all no fuesen se purgasen por la tribulacin, aunque entre los azotes siempre me acordaba de mi misericordia y templaba sus dolores con halagos de esperanza de perdn que les daba, la pena que sentan en mi tardanza, unas veces la templaba con hablas consolatorias de mis ngeles, otras con revelaciones, otras con profecas que hablaban de mi advenimiento, y otras con seales que daban a entender ser cierta mi venida.
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Luego que cre el mundo figur mi muerte inocentsima en la del justo Abel104. En el arca que No fabric105, figur mi Iglesia. En la obediencia de Isaac que llevaba la lea sobre sus hombros con que haba de ser quemado y sacrificado106, signifiqu la obediencia que tuve a mi Padre llevando la cruz a cuestas sobre la que haba de ser crucificado y a l ofrecido, siendo dentro de m abrasado, por una parte con tribulaciones de mis enemigos y por otra encendido con fuego de amor de mis amigos. En la mansedumbre y simplicidad de Jacob107, mostr la benignidad y mansedumbre que haba yo de mostrar en el perdonar de los pecados y en el compadecerme de los menesterosos Por ventura no fue el casto Jos figura del odio y envidia que me tuvieron los judos y de la venta que de m hizo Judas cuando por odio y envidia lo vendieron sus hermanos, lo maltrataron de palabras y le trataron la muerte?108 Por ventura no figuraba el pacientsimo Job cuando fue despojado de todos sus bienes, desamparado de sus conocidos, herido de pies a cabeza de muchas llagas e increpado por sus amigos109, que mi carne haba de ser herida sin quedar en m cosa sana desde la planta de los pies hasta lo ms alto de la cabeza, mi honra quitada, privado de mis amigos, desamparado de los que me conocan y escarnecido por los que de m haban recibido grandes beneficios? La persecucin del rey David (por parte) del rey Sal y de su hijo Absaln110, qu fue sino figura de la ma? Con stas y con otras semejantes figuras declar mi venida, di a entender mi pasin y di esperanza de salvacin para que con esto consolase entre los azotes a mis escogidos, quitase el tedio de tan larga esperanza, y para que no fuesen del todo quebrantados los que con grandes voces y gemidos me demandaban remedio y consuelo. Empero para que mi venida fuese tenida en ms estima y mi visitacin fuese ms preciada, permit tambin que mis profetas alumbrados por mi gracia la supiesen primero que los otros, y sabida la denunciasen a mi pueblo y por esta denunciacin fuesen apare75

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jados sus corazones e hiciesen camino para mi recibimiento por su ejemplo y doctrina. De aqu es que aquel muy manso varn Moiss consolando al pueblo con mi advenimiento dijo: Levantar Dios un profeta de vuestros hermanos para vosotros, al cual oiris como a m111. De aqu es que Isaac en persona de mi Padre, profetizando de m en semejanzas, dijo: El olor de mi hijo, as como olor de campo lleno y frtil a quien bendijo el Seor. El que te bendijere ser lleno de bendiciones. Dios te d del roco del cielo y de la grosura de la tierra abundancia, que te sirvan los pueblos y que te adoren las tribus. Sers seor de tus hermanos, y que se inclinen delante de ti los hijos de tu madre112. Queriendo llegar el fin de los das de este patriarca, llam a todos sus hijos y les dijo a cada uno lo que les haba de acaecer, y llegando en fin a Jos, su hijo querido, profetiz de m en persona de l y dijo: Hijo, que aumenta Jos, hijo que aumenta y hermoso de cara, las hijas discurrieron sobre la muralla, desobedecironle, contendieron con l y la tuvieron envidia, teniendo saetas, se sent sobre la fortaleza su arco y se desataron los atamientos de sus brazos y manos por las manos del poderoso Jacob. De aqu sali el pastor y la piedra de Israel: el Dios de tu padre te ayudar y el todopoderoso te dar su bendicin, con las bendiciones altas del cielo y con las bendiciones del abismo que cae, y con las bendiciones del pecho y del vientre113. Confortando tambin David al pueblo, dijo: Jur el Seor a David en verdad y no la quebrantar, del fruto de tu vientre pondr sobre tu silla114, dando en esto a entender que de su generacin haba yo de nacer y redimir al pueblo del cautiverio del demonio. De m tambin profetiz Isaas, diciendo: Nacer una verga de la raz de Jes y subir una flor de su raz y holgar sobre ella el espritu del Seor, el espritu de sabidura y de entendimiento, el espritu de consejo y de fortaleza y el espritu de ciencia y de piedad y lo llenar el espritu del temor del Seor115. Y para que ms claro se conociese qu signifi76

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caba en la raz, y en la vara, y en la flor, aadi luego: Mira que concebir una virgen y parir un hijo y se llamar de nombre Emmanuel, que es interpretado Dios con nosotros116. Aqul nio del que este mismo profeta hablaba cuando dijo con gozo admirable: Un nio nos es dado y el hijo se nos ha concedido117, no era otro sino yo. Quin es aquel monte que este mismo profeta dijo que aparecera de la casa del Seor sobre todos los montes, a quien todas las gentes haban de correr sino yo?118 Por ventura David visitado de mi espritu no dijo hablando de mi dignidad: Los reyes de Tarso y de la nsula ofrecern dones, y los reyes de Arabia y de Saba traern presentes, y todas las gentes lo adoraran, y le servirn todos los reyes?119. En lo cual mostraba mi venida para consolacin del gnero humano. Empero como el pueblo por haberse alargado mi venida desfalleciese, envi decir a David: Espera en el Seor varonilmente y confrtese tu corazn y sufre al Seor120. Levantando tambin la esperanza de mis escogidos en mi venida, los convidaba diciendo: Salid hijas de Sin y mirad al Rey Salomn con la corona con que lo coron su madre en el da de su desposorio y en el da de la alegra de su coronacin121. Por Ezequas tambin confortaba a mis amigos: Yo mismo buscar mis ovejas y las visitar as como lo hace el pastor cuando est en medio de sus ovejas esparcidas122.

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CAPTULO VI. EN QUE EL ALMA LOA EL CUIDADO QUE DIOS TUVO DE LA SALVACIN DEL HOMBRE, CONTANDO LOS MEDIOS QUE PARA ELLO TOM.

ANIMA. Oh cun grande es, Seor, tu prudencia sobre los hijos de los hombres! Oh con grande y cun admirable es el cuidado que de ellos tienes! Oh cun sabia y acertada es tu dispensacin! Todas las cosas hiciste en sabidura, en todas tuviste soberano respeto, de todos los remedios que poda haber para remediar su cada te acordaste, con toda posibilidad lo pusiste por obra, y en fin lo que es ms que todo, te ofreciste para su remedio. Quin es, Seor, el hombre para que te hubieses de acordar de l? O quin es el hijo del hombre para que hayas de tener tanta cuenta con l y lo estimes en tanto?123. Justamente podas castigar al hombre rebelde y quebrantador de tu ley, con mucha justicia lo pudieras constreir a que padeciera pena perdurable, pues te dio tan gran ocasin para ello, con sobrada razn lo pudieras echar en las llamas perpetuas, para que all pagara su loco atrevimiento y con mucha causa tomaras de l venganza, pues su osada lo haba merecido. Mas no lo quisiste hacer porque en fin te acordaste que era obra de tus manos, que lo habas formado a tu imagen y semejanza, y que tu misericordia sobrepujaba su pecado y era sin comparacin ms copiosa que su delito, y por esto siendo tocado de la compasin que de l tuviste, herido del amor con que lo amabas, provocado de tu soberana bondad, lo castigaste piadosamente, levantndolo con muchos remedios, dndole cierta esperanza de volver a muy mejor estado que antes estaba, consolndole con muchos ngeles que le enviaste, alegrndole con muchos patriarcas que le diste, y dndole muchas veces tu fe y palabra que lo libraras, prometiendo a los pecadores perdn, a los cautivos libertad, a
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lo llagados salud y a los casi desesperados esperanza por muchos profetas a quien mandaste que profetizasen que t, que eres cordero placable y hostia pacfica, te le daras, y no solamente hiciste esto, ms an le mandaste que ensease a los hombres toda verdad, toda virtud, toda justicia, y todo aquello que a ti (te) agradaba, para que de esta manera mereciesen tu venida, lo cual no fue beneficio pequeo, ni merced de poco valor. Indicios fueron stos del gran amor que nos tenas, seales de los bienes venideros e incitamientos muy alegres para tornar a ti de donde se haban apartado Quin podr pues darte suficientes gracias por tan grandes beneficios? Quin podr responder con amor a tanta caridad? Quin ser tan suficiente en servirte, que se iguale su servicio y amor a lo que t en la tierra por nosotros obraste?

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CAPTULO VII. EN QUE CRISTO DICE AL ALMA NO HABER SIDO OTRA LA CAUSA DE SU ENCARNACIN, NACIMIENTO Y PASIN, SINO PARA REMEDIAR AL HOMBRE QUE ESTABA PERDIDO.

JESS: No me elegisteis vosotros, hija, antes yo os eleg a vosotros124. No me amasteis primero que yo os amase, sino que antes de la formacin del mundo yo os eleg y am y dije ser mis deleites, mis consolaciones y mis contentamientos con vosotros125 y por esto despus de azotados con alguna espereza, despus de limpios por la prolongacin de tantos trabajos, despus de fatigados por la dilacin de mi venida, y en fin ya hechos en alguna manera dignos de mi presencia, tuve por bien de bajar de aquellas sillas reales de mi Padre celestial en el vientre de la virgen mi Madre y ser hallado dentro de los encerramientos de su virginidad vestido de cuerpo humano, para que as pudiese morar con los hombres, ser conocido por ellos, serles ms familiar y al parecer ms fcil para cumplir sus necesidades, y para cumplir lo que en los siglos pasados les haba prometido. ALMA: Oh dulcsimo y muy amable Jess! Quin podr or esto que no se espante? Quin ser que no se maraville? Quin se podr sufrir que no quede casi pasmado cuando en su alma revolviere lo que por nosotros has hecho? No sin causa espantado de esto deca un profeta: Una cosa nueva hizo Dios en la tierra y es que una doncella cerc a un varn126. Lo cual si as secamente se hubiera de entender, no pareca cosa muy maravillosa ni nueva, empero la novedad de esta obra es, que una doncella cerc a Dios, que una virgen encerr dentro de s al que todo el mundo no puede comprender, que una nia de tierna edad tuvo nueve meses ence80

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rrado dentro de su vientre al que todo lo creado no es suficiente para abrazarlo. Quin nunca oy cosa semejante en los siglos pasados? Quin lo espera or en los venideros? Quin nunca vio semejante milagro? Quin podr comprender tal maravilla? Quin ser suficiente para comprender cosa tan alta? Por ventura, Seor, no dijiste t: el cielo es mi silla y la tierra es escao de mis pies?127 No eres tu el que pesas los cielos con balanza y encierras toda la tierra en un palmo? Pues cmo te encerraste en el vientre de una virgen? Qu fue la causa por la que te encerraste en lugar tan angosto, siendo tan incomprensible? Por qu te estrechaste en lugar tan pequeo como el seno de una doncellita, t que extendiste los cielos como piel? Todo el mundo no te pudo ni puede comprender, y te coge el vientre de una mozuela? T, Seor de todo lo creado y juntamente hijo de tu sierva? T, gobernador del universo, te has hecho hijo de tu criatura? T, comprensor de todas las cosas eres constreido y abrazado por la que t creaste? No eres t, Seor, ms limpio que el sol, ms claro que la luna, ms resplandeciente que las estrellas, ms puro que los ngeles? Qu quiere, pues, decir que te hayas ajuntado con cosa tan oscura, con cosa tan vil, con cosa tan imperfecta, con cosa tan menospreciada como es nuestra humanidad, y que hayas tomado nuestra msera carne y te hayas vestido de nuestra enferma condicin? Verdaderamente tu gran amor ha hecho esto, tu gran caridad que tienes al gnero humano ha causado esto, pues que t, dulce Jess, no solamente te compadeciste de nuestra miseria, te doliste de nuestra enfermedad y tuviste piedad de nuestro trabajo, ms an, descendiendo a nosotros te hiciste mdico y medicina para salud y remedio de nuestra enfermedad, y tuviste para esto tal medio, que porque nuestra flaqueza pudiese sufrir tu fortaleza invencible y nuestra dbil condicin no se espantase de tanta divinidad y nuestra pequeez no temiese tan alta majestad, y nuestra bajeza no desfalleciese con tu alta celsitud, te escondiste todo en la carne, como el sol en la nu81

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be y como la candela en la linterna, y apareciste en nuestra semejanza como uno de nosotros. JESS: Mi venida fue, hija, para que con mi luz y claridad fuese alumbrada la ceguedad de los hombres, y con mi doctrina fuese enseada su ignorancia, y con mi ejemplo de santidad fuesen provocados a obrar virtud, y con mi muerte resucitasen, y con mi sangre fuesen redimidos, y con mi rescate fuesen sacados de cautiverio, y con mi venida a la tierra tornase el hombre al cielo, porque el hombre era celestial e ignoraba dnde fuese su propia patria. Era espiritual y se hizo despus carnal, era capaz de la dignidad y gozo de los ngeles y cuando yo vine estaba hecho esclavo de los demonios, y era menospreciador de su Dios y Hacedor, se gobernaba por su antojo, era llevado a donde quera su apetito, segua el consejo de los dolos, sacrificaba a ellos sus ofrendas, dndoles la gloria que slo a m (me) perteneca. Adems de esto, estaba el hombre tan sin conocimiento de la verdad, que (se) apropiaba a s mismo la honra de lo que no era suyo, peda que de todos le fuese hecha reverencia, pona su fin en su propia virtud y en muchas maneras de honras, en diversas maneras de pompas y en toda liviandad de dignidades. Su amor, lo tena colocado y puesto en deleites, en placeres, en mandos, en gobernacin de pueblos, en grandes hazaas, en grandes riquezas y superfluidades y demasas intiles, como si esto le hubiera de durar para siempre y no fuera perecedero. Estas cosas y otras semejantes as le tenan ocupado su entendimiento. As estaba por los vicios ofuscada su memoria y as estaba ciega y privada de toda claridad su voluntad, que lo malo tena por bueno, lo que le llevaba al infierno eso pensaba ser bienaventuranza, y lo que le haca ser semejante a las bestias, eso crea que lo haca bienaventurado. No te parece, pues, que tena gran necesidad de guiador que le mostrase el camino, pues estaba ciego, de capitn que le ensease a pe82

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lear, pues se dejaba vencer por los vicios, de gua que lo encaminase hacia el cielo para donde haba sido creado, pues tan lejos estaba de l? S, por cierto, por lo cual yo mismo quise ser su maestro, yo mismo quise bajar a animarlo, yo en persona quise descender a ensearle el camino, y yo quise serle ejemplo y compaero en todos sus trabajos, porque despus tambin lo fuese l mo, en los deleites celestiales. Ya le haba enviado a los ngeles y los tuvo en poco, ya le haba enviado a los patriarcas y no hizo caso de ellos, ya le haba enviado a los profetas, y en lugar de orlos puso en ellos las manos, y en fin, yo he venido por ver si por ventura me seguir. Y porque conoc que tena el hombre necesidad de ejemplo de humildad, al tiempo de mi nacimiento, no eleg grandes aposentos, sino un pesebre muy pobre, un establo muy vil y sin arreo, no eleg grandes pompas, ni compaas de servidores que me sirviesen, sino acompaado de animales brutos. No se hallaron presentes en mi nacimiento duques y condes, ni grandes seores, ni otras personas que me pudiesen hacer servicio, para que con esto pudiese confundir las camas doradas, los arreos costosos, los aposentos pintados de los que viven en el mundo, y para que conociesen que pudiendo yo elegir casas de marfil, torreadas y de edificios muy costosos y cubiertas de oro, eleg por mejor un diversorio donde apenas pude estar con mi madre, y para que supiesen que siendo Seor de todas las cosas y que no me poda engaar, eleg por ms convenible ser abrigado con pobres mantillas que con atavos muy ricos y labrados de muchas perlas y piedras preciosas, y ser ms necesario estar sin estruendo de criados y aparatos reales que no con ellos, dndoles con esto ejemplo en cuan poco haba de estimar la cosas de este mundo, y tambin para que de mi humanidad no dudasen. Empero haciendo esto no me falt honra, porque all me ador mi Madre como a Dios, all me hicieron reverencia los ngeles como a su Seor, all vinieron los reyes Magos y me ofrecieron dones como a Rey. All cantaron los coros celestiales
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cantares de alegra y placer, diciendo: Gloria sea a Dios en el cielo y a los hombres de buena voluntad paz sin fin128. All los animales brutos se inclinaron conociendo mi deidad y espantados de tan alto misterio129, y finalmente todo el mundo se alegr cuando vio que el hombre haba merecido tener a Dios por maestro, y tal que confundiese su mucha avaricia con su perfecta pobreza, tomndola desde la cuna, en edad tierna, en tiempo fro y en tiempo en que los recin nacidos tienen necesidad de muchos regalos, y con muy profunda humildad confundiese su mucha soberbia, y con mi asperidad confundiese y reprobase los deleites de la carne, y con el desprecio de todas las cosas reprendiese el amor que les tenan los mortales.

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CAPTULO VIII. EN QUE EL ALMA SE MARAVILLA DE LA PROFUNDA HUMILDAD DE CRISTO Y CMO EL MISMO SEOR LE DICE LA CAUSA POR QUE LO HIZO, CONTNDOLE EL PROCESO DE SU VIDA DESDE QUE NACI EN BELEN.

ALMA: Casi estoy fuera de m y casi quedo sin sentido pensando que siendo vos Seor del cielo y de la tierra, siendo aquel que de ninguno tiene necesidad, hayas bajado a la tierra por respeto de los hombres, movido por la misericordia que por ellos tuviste y escogido por casa real un establo, y por cama preciosa un pesebre. Justamente espantado el profeta Habacuc dijo profetizando este misterio: O, Seor, tu voz y tem y consider tu obra y me espant en medio de dos animales130. No dijiste t, Seor: Soy constituido rey sobre tu santo monte?131. Pues si sois rey, dnde est vuestro reino? Dnde estn las insignias reales? Dnde estn los palacios? Dnde est la guarda de los alabarderos? Dnde est el acompaamiento de los caballeros cortesanos? Qu es el aparato y fausto de tal dignidad? Dnde est la magnificencia que los prncipes suelen tener en su casa? Qu es de los ricos tapices? Qu es de los suntuosos aparadores? Pues que, Seor, sois rey y os llamis rey, y sois constituido por rey, Por qu no tenis el fausto de tal seoro? Elegiste por ventura la pobre ciudad de Beln por reino, el establo por palacio real, el pesebre por cama de arreo, los animales por escuderos, el fro por regalo, la pobreza por magnificencia y la espereza por deleite? S, por cierto, pues al menosprecio elegiste por majestad, al abatimiento por honra, a lo vil y de poco valor por muy precioso y estimado. Por qu lo hiciste as, Seor? Por qu te abatiste tanto? Por qu te tuviste en tan poco? Por qu no usaste de lo
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que merecas? Por qu no te serviste de lo que era tuyo? Oh muy dulce Jess!, muy bien s que lo hiciste por nuestro respeto, porque como eres mdico y venas a curar a los que estbamos enfermos de diversas enfermedades, tomaste aquella regla de los mdicos que dice que las cosas calientes se han de curar con las fras. Y tomada de otra manera, dice que una cosa se cura con su contrario. Sabiendo pues vos, Seor, que estbamos hinchados con soberbia, aplicasteis a ella vuestra profundad humildad, y con vuestra perfecta pobreza curasteis nuestra avaricia, y con vuestra aspereza curasteis y mortificasteis los deleites y deseos carnales que en nosotros estaban arraigados. Con esta y con otras medicinas semejantes curasteis, Seor, la ponzoa y mal contagioso que en nosotros hallaste, as naciendo en aquel establo pobre y menospreciado como viviendo despus de la misma manera sin tener donde reclinar la cabeza132. Qu medicinas pudieran ser aplicadas a nuestra enfermedad ms eficaces? Qu mdico se pudiera hallar que de ellas usara, sino vos? Qu cosas pudieran ser ms contrarias a los vicios que las virtudes que t obraste? Adems de esto, Seor, como sea verdad que todas vuestras obras (y) todas vuestras palabras estn llenas de misterios, de creer es que todo lo que en vuestro nacimiento acaeci (y) todo lo que en vuestra vida y milagros demostrasteis, est lleno de misterios (y) ser materia digna de admiracin y digno de ser imitado. JESS: Bienaventurada te puedes llamar, hija, porque estas cosas que sientes y dices, no te las revel la carne y la sangre, sino mi Padre que est en el cielo133, porque si esto no fuera (as), quin me conociera estando en un establo entre los animales brutos? Si los ngeles no dieran testimonio de m, quin pensara que el Seor de la majestad se haba abajado tanto? En qu animo cayera, creer que el que el cielo y la tierra no pueden abrazar estaba reclinado en un pesebre, si la estrella quitando las tinieblas de la noche con su
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gran claridad no enseara (casi dando voces) a los reyes, para que como a rey me adorasen? As que con maravillosa sabidura hice lo que a ti (te) fue revelado, conviene saber, mezclar el menosprecio con la dignidad real y la pobreza con la majestad, y la aspereza con el servicio de los ngeles, y el estar reclinado en un tan vil lugar con la adoracin de los pastores y reyes, para que con lo uno proveyese a la enfermedad de los hombres y con lo otro se informase su fe, con lo uno fuesen provocados a amarme y con lo otro a espantarse, con lo uno fuesen provocados a imitarme y con lo otro compelidos a servirme. Empero era tanta la ceguedad que los tena ciegos y tantos los vicios con que estaban atados, que con todas estas cosas y con enviarles espritus anglicos, apenas me pudieron conocer, puesto caso que antes que viniese al mundo ya les haba enviado profetas y haban visto muchos milagros, y haban visto muchas seales. Ms con todo esto, tuve por bien que as a los que estaban lejos como a los que estaban cerca les fuese anunciada mi venida, y as la noche de mi nacimiento vinieron los ejrcitos celestiales, y anunciaron a los pastores que ya yo era nacido, diciendo con gozo y alegra admirable: Gloria sea a Dios en el cielo y paz a los hombres de buena volunta, porque ya ha nacido el Salvador que esperabais en la ciudad de Beln, el cual es Cristo Jess y la seal que tendris para conocer que ocurre esto, as ser que hallareis al nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre134. Oda esta cosa nueva de los pastores, y cumplido lo que tantos deseaban, se apresuraron por ver una maravilla tan no acostumbrada, que Dios estuviese en un establo entre animales, y como hallaron ser como el ngel les haba dicho, creyeron en m, me adoraron como Seor y dieron muchas gracias a Dios por el beneficio recibido. Entretanto que esto pasaba quise que fuese manifiesta mi encarnacin y nacimiento a los gentiles, y que supiese todo el mundo que me haba hecho hombre, y para esto envi una estrella muy resplandeciente, muy diferente de las otras,
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y tal, que en verla conocieron ser ya yo venido, aunque as como de fuera eran alumbrados de la lumbre y claridad de ella, as interiormente fueron alumbrados de la lumbre divina de mi Padre, de la cual movidos e incitados, menospreciada su tierra, teniendo el trabajo del camino en poco y dejado su estado, siguieron la estrella que los guiaba hasta venir al lugar donde yo estaba, adonde me adoraron como a Dios, me ofrecieron dones como a rey, y me confesaron por redentor del gnero humano, prosternados por tierra con profundsima humildad y gozndose ms de haberme visto con los ojos de la fe, que con los exteriores, derribaron la coronas en tierra, y partieron para sus tierras135 para que con su predicacin tuviesen los otros noticia de m, y as fueron estos sabios las primicias de los que creyeron del pueblo gentlico, y por ellos fue primero manifiesto el misterio de mi encarnacin a los que andaban perdidos, a los que vivan sin ley, a los que adoraban los dolos, a los que estaban enredados con muchos y diversos vicios y pecados, y a los que como amontados y fugitivos estaban como sin Seor. Ves aqu, pues, cmo al pueblo de los judos fue notoria mi venida por los pastores que habitaban cerca de Beln, y al pueblo gentlico por los Magos que habitaban en Oriente, y as los que estaban lejos se allegaron cerca, y los que estaban divididos se juntaron, y los que estaban discordantes se hicieron amigos. Fue primero manifiesto a los Judos, porque a ellos primero que a nadie se haba hecho la promesa, y fueron postreros por su malicia y dureza de corazn, aunque algunos le gozaron, dieron gracias a Dios de beneficio tan grande, as como aquel santo Simen, el cual conociendo que era yo al que haba esperado con deseos muy encendidos y suplicando por mi venida con suspiros profundos, me tom en sus brazos con gozo y jbilo adorndome y bendicindome. Lo mismo hizo Ana, profetisa alumbrada con la claridad de mi espritu, la cual no menos comenz a profetizar cosas grandes de m y (a) dar gracias y alabanzas al Muy Alto. Lo que tras esto se resigui fue que, por cumplir la profeca que haba dicho: De Egipto llam a mi hijo136, yo me
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fui huyendo por la persecucin de Herodes all, pasando por muchos desiertos, por caminos muy speros, con mucha pobreza, con fatigoso trabajo, tratando con gentes brbaras y extraas, y sufriendo con mucha paciencia el destierro de siete aos, al fin de los cuales por mandato de mi padre yo torn no con menos trabajos y fatiga a la tierra donde haba sido concebido. Cumplido que hube los doce aos de edad, fui con mi madre y mi ayo a Jerusaln, adonde en el templo comenc a ensear a los doctores de la Ley, alumbrados y enseados en el entendimiento de las Escrituras137. Pasado esto, para dar ejemplo, como han de hacer los hijos con los padres, acatndolos, obedecindolos y sindoles sujetos, yo me volv con ellos a Nazaret sindoles sujeto138, tenindoles obediencia y no discrepando nada de su voluntad por espacio de muchos aos. Venido que fue el tiempo en que me haba de manifestar al mundo, me desped de mis padres para poder mejor y ms libremente hacer lo que mi Padre celestial me haba mandado que hiciese, y fui donde mi precursor san Juan bautizaba y le ped que me bautizase como a uno de los otros, aunque no tena de ello necesidad139, y salido del agua me fui a un desierto muy spero y ajeno de toda compaa, salvo de bestias. All fui tentado por el enemigo antiguo, despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches140. Y vencido que lo hube, dando en todo ejemplo a mis escogidos, (para) que si fuesen tentados no se espantasen, y si les faltasen las cosas necesarias no desfalleciesen, y (para) que si con buen nimo hiciesen cara a la sugestiones de Satans, que saldran vencedores, me baj a la orilla del mar, donde, elegidos algunos discpulos no poderosos, no ricos ni de alto linaje, no doctos ni muy industriosos y sabios de este mundo, sino de baja suerte, de poco saber y de poca potencia141, porque de esta manera la gloria de la predicacin fuese atribuida a Dios y no a los hombres y para que ms evidente fuese el milagro de su sabidura, y para que los malos no dijesen que por hacer
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vlida mi doctrina haba elegido personas poderosas que la defendiesen, y en fin, yo comenc a predicar, confirmando lo que deca con obras muy heroicas, autorizndolo con milagros nunca hechos, y dando de m seales de ser el que les haba sido prometido, y que no haba ya ms que esperar, porque yo era el Mesas, yo era el redentor, yo era el que haba de pagar la deuda que el hombre deba, yo era el que haba de dar luz al mundo, yo era el que haba de sacar los que estaban encerrados en las tinieblas y sombra de la muerte142 y finalmente el que haba de abrir las puertas del cielo. Los testigos de todo esto fueron mi Padre, diciendo ser yo su muy amado hijo y en que mucho se agradaba y por tanto que me oyesen y el Espritu Santo fue tambin testigo descendiendo sobre m en especie de paloma143, testigos fueron los ngeles y testigos los demonios que publicaban quin era yo144, y testigo fue el infierno de donde vino Moiss al monte Tabor y del Paraso (celestial) de donde por m mandado vino Elas145. De m dio tambin testimonio la estrella que apareci a los Magos146, el sol oscurecido, la tierra que temblaba, los sepulcros que se abran, las piedras que se quebrantaban y los muertos que resucitaron147. Pues la mar tambin me conoci cuando contra su naturaleza consinti que anduviese por encima de ella as como por la tierra, obedecindome muchas veces, mitigando la furia de sus ondas148. Los leprosos que limpi, los cojos que con sola mi palabra hice andar, los ciegos a quien restitu la vista, los sordos a quien di el or y los mudos a quien torn el habla, y en fin los muertos que resucit149, qu otra cosa fue sino un testimonio muy firme de mi potencia? Todas las cosas eran mas, yo las haba creado, por m se sustentaban y por esto con mucha razn me obedecen y sirven. Yo haba creado al hombre de (la) nada, sin favor de nadie, y as tambin tuve poder para redimirlo estando cautivo, de sanarlo estando enfermo, de tornarlo a m habindose perdido y apartado, y darle fuerzas estando debilitado.

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Considerando tambin que entonces tienen ms eficacia las palabras y son mejor recibidas cuando el que las dice las pone por obra, no me content con predicar al mundo muy altas cosas, sino que procur drselo con obras muy heroicas y santas, siendo en mis palabras muy grave, en mis costumbres muy honesto, en andar muy maduro, en mi reprender muy moderado, en el perdonar muy piadoso, y si por la salvacin y enmienda de algunos vicios mostraba severidad en el predicar, lo templaba con palabras muy dulces, con promesas muy copiosas y con esperanza muy entera de perdn. Mi comer era poco, mi dormir muy moderado, mi vestido pobre, mi trabajo mucho. Nunca tuve casa propia, nunca heredad conocida, nunca tesoro guardado, ni honra de que hiciese caso. En el sufrir de las injurias era muy paciente, en responder a quien me las haca muy manso, en el perdonarlas muy pronto, y para ofrecerme a ellas muy aparejado. Mis palabras siempre las deca por la salvacin de los hombres o para gloria de Dios, en mis obras nunca busqu mi provecho, nunca adquir mi inters, ni las hice por vanagloria, sino porque mi Padre fuese glorificado y los hombres fuesen salvos, dndoles tambin ejemplo de cmo me haba de seguir, favorecindoles tambin con un resplandor que de mi cara sala y una claridad divina que de mi rostro resultaba, la cual convidaba a muchos que me amasen, a muchos que me siguiesen y a muchos que me imitasen, trayndolos en admiracin y llenndolos de alegra.

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CAPTULO IX. EN QUE EL ALMA ENCENDIDA DE AMOR DE CRISTO VIENDO LOS BENEFICIOS QUE LE HA HECHO LE DA GRACIAS Y ALABANZAS.

ALMA: Oh buen Jess!, cundo podremos hacer gracias suficientes de tan gran amor como nos tenis? Creaste, Seor, al hombre a tu imagen y semejanza para que estuviese en compaa de los ngeles, para que con ellos gozase de la felicidad eterna y gozase de todos los bienes siendo bienaventurado. Empero pecando perdi su virtud, perdi tu amistad, perdi las dotes y gracias de que lo habas dotado, y qued en las heces de su miseria, semejante a las bestias brutas y cautivo de la muerte, para remedio de lo cual tomaste, Seor, nuestra carne, (te) hiciste como uno de nosotros, aunque limpio de todo pecado y de toda mcula, lo uno porque pudieses padecer en ella, y lo otro porque no se espantase nuestra bajeza viendo tan alta majestad. Te hiciste mdico de nuestras enfermedades, aplicaste a ti mismo paz para medicina de todas ellas, conversando con los hombres y manifestando por muchas seales, que traas contigo grandes dones para ellos, grandes medicinas para sus cuerpos y almas, y remedios nunca vistos ni odos en los siglos venideros. Oh buen Jess!, maestro bueno, mdico dulce, quin rehusar tomar tus medicinas? Quin temer tomar tus purgas? Quin te ser negligente en cumplir tu regimiento? Oh amador de los hombres!, Oh esposo de las almas!, Oh deseado de las gentes!, hblame porque tu voz es muy dulce, vistame, pues tu cara es muy hermosa y remedio de todas las enfermedades, aunque sean incurables, porque ninguna cosa as las sana como es el amor, y t, Seor, eres caridad que enciendes, amor que calientas, calor que abrasas y gastas la herrumbre de nuestros pecados y vicios. Oh dulce amor, con
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el cual las purgas, y (los) jarabes amargos los tornas muy sabrosos y suaves!, qu cosa hay ms dulce que el verdadero y casto amor? Qu medicina es ms eficaz en curar las llagas que el amor divino? No sin causa decais vos, dulce JESS: Todos los que estis trabajados y que con carga estis oprimidos venid a m, que yo os hartar, porque mi yugo es muy suave y mi carga es muy liviana150, entendiendo por el yugo tu amor. Y con mucha conveniencia se dice yugo, porque ata y une al hombre contigo, y es muy suave, porque quien lo lleva no se cansa, quien con l se une no se lastima, quien sobre s lo carga no es fatigado, y quien a su cuello lo arrima no es lastimado, antes sobre toda suavidad recrea y con su suavidad consuela y da placer al que est trabajado, alivia al que est cargado y levanta al que est cado. Oh, qu buen yugo es ste tuyo, Seor! Oh, qu suave carga, pues quita toda pesadumbre de pecado! Oh, qu buen trabajo, pues descansa al cansado y recrea al que tiene fatiga! Quin es el que no desea ser unido con este yugo, pues es tan suave? Quin rehsa llevar esta carga, siendo tan liviana? Quin es que no la desea, y con todas sus fuerzas la busca, pues es atamiento que ata al Creador con la criatura, al Seor con el siervo, al Justo con el pecador, al hecho de nonada con el que cre todas las cosas del mundo? Quin ser el que ya no te de crdito? Quin ser el que dude ser t Hijo de Dios, amador del gnero humano, redentor de nuestras almas y el que pusiste el alma por ellas? Que t, Seor, seas hijo de Dios, testimonio dio de ello tu padre celestial cuando dijo de ti en el bautismo y en la transfiguracin: ste es mi amado Hijo en el cual mucho me agrad151. Que hayas (siendo tu Padre igual segn la divinidad) nacido para nuestra salvacin, los ngeles lo anunciaron a los pastores, y ellos hallaron ser verdad lo que les haban dicho. Pues si tu padre, que es suma verdad, dice que t eres su Hijo, segn la divinidad, por qu no lo creer yo? Si los ngeles dicen que has nacido en Beln, por qu tendr yo duda de ello? Si los demonios, temiendo tu venida y pe93

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sndoles de ello, no pudieron dejar de confesarte, por qu te negar yo desendote tanto? Los muertos te confiesan y no te confesar yo, estando viva? Las piedras y los elementos sienten ser t Seor, y los hombres no te conocern? Los nios te alaban como a su Dios diciendo: Bendito sea el que viene en el nombre del Seor, slvanos en las alturas152, y los que ya son varones estarn mudos en tu alabanza? Te confieso, pues, yo con Marta, y creo que t, Seor, eres hijo de Dios vivo, que viniste al mundo153 hacindote hombre para hacer al hombre Dios, te hiciste pobre para que el hombre fuese rico, te humillaste y abatiste para levantar al hombre y hacerlo seor de los reinos celestiales, y que te hiciste mdico para sanar nuestras enfermedades, y te hiciste maestro para ensear nuestra ignorancia. Cuya doctrina son palabras de vida eterna, cuya salvacin es perdurable y cuya sabidura alcanza de fin a fin, disponiendo todas las cosas con soberana sabidura154. Qu cosa, pues, nos pudo venir ms provechosa? Qu cosa ms suave y necesaria que t, Seor? Fuiste para nosotros muy provechoso, porque siendo pobres nos hiciste ricos, y siendo ignorantes nos enseaste: a ser pobres de espritu, a ser mansos de corazn, a ser pacficos con nuestros prjimos, a ser misericordiosos con nuestros hermanos, a desear la justicia y padecer por ella155, para que as fusemos bienaventurados y poseysemos el reino de los cielos, y fusemos tus hijos. No hay, pues, otro Dios sino t en el cielo ni en la tierra. No hay otro nombre en quien nos podamos salvar sino en el tuyo, y es tu ciencia tan grande, tan maravillosa y admirable, que ni yo la puedo alcanzar ni mis fuerzas bastan para comprenderla.

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CAPTULO X. EN QUE CRISTO CUENTA AL ALMA EL BENEFICIO DE SU PASIN CON OTROS QUE HIZO, EN QUE MOSTR EL EXCESIVO AMOR QUE A LOS HOMBRES TENA.

JESS: Si quieres ser, hija, digna de entender los secretos de Dios y que te comunique en particular lo que tiene por costumbre revelar a sus amigos, escucha y dame tu corazn, y as entenders un sacramento escondido desde el principio de los siglos y hallars el tesoro de las sabidura y ciencia de Dios y el temor del Seor, (que) es su tesoro. Yo como todopoderoso, como seor universal de los hombres y todo lo dems, y como seor de todas las riquezas los dot de innumerables beneficios, y como Dios de los ejrcitos los eleg para que fuesen mi pueblo y yo fuese su Dios, e hice con ellos pacto y amistad perpetua, y que de mi parte no se poda quebrantar. Empero siendo ellos ingratos, desconocidos y malmirados, se olvidaron de haberlos yo creado, pusieron en olvido que los haba elegido y no hicieron caso de los beneficios que les haba hecho. Y no solamente me menospreciaron y pusieron en olvido, quebrantando el pacto que con ellos haba puesto, hacindose indignos de mi reino, ms an, lo que es abominable de decir, alzaron contra m su calcaar, siendo mis hijos a quien con regalos haba criado, con beneficios haba enriquecido y a quien haba mostrado muy ciertas seales de amor. Y con todo esto volvieron atrs, se fueron en pos de los dioses ajenos, sacrificaron a los dolos de Canan, dieron sus hijos e hijas para que fuesen sacrificados a los demonios, y consintieron que su sangre fuese derramada sin culpa y sin provecho156, e hicieron otras cosa semejantes con que me provocaron a ira y se hicieron culpables de perdurable pena.

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Empero como no haba de medir mi bondad con su malicia, mi paciencia con su atrevimiento, ni mi misericordia con su pecado, y tena ya determinado de manifestar las riquezas, que no tienen precio, de mi bondad, ni tom venganza del hombre como mereca, ni le castigu segn sus pecados, pudindolo hacer justamente, antes procur de traerlo con nuevos beneficios, con nuevos dones, con nuevas promesas y atraerle con seales de nuevo amor, para que mejor pudiese persuadirle y darle a conocer quin era yo, y no por eso le escond mi cara, ni me hice extrao, antes me hice su compaero, me hice su capitn y maestro, me di para su manjar, tambin en precio de lo que l deba y en premio de lo que l no mereca157, porque el que da manjar a su enemigo hambriento y el que le da de beber teniendo sed, carbones pone sobre su cabeza158. Por su culpa haban cado los hombres y yo vine (sin que ellos lo mereciesen) a levantarlos, ciegos se haban hecho, y yo vine a darles vista, enfermos estaban de diversas enfermedades y yo les vine a curar. Olvidados estaban de s mismos y yo les amonest benignamente que tuviesen cuenta con su salvacin, y que se acordasen para qu haban sido creados, estaban remotos y como amotinados, y yo los atraje a m blandamente, y querindose volver a m, yo los recib con mucha benignidad, tornndolos a mi amistad y tenindolos debajo de mi amparo, y en camino de alcanzar mi gloria. Siendo mis enemigos rogu por ellos y (por) aquellos que haban sido causa de mi muerte, ellos fueron redimidos por mi propia sangre. Qu pude pues hacer por ellos que no hiciese? Mas porque mejor tengas, hija, en la memoria lo que yo hice por redimir al hombre, oye con atencin y escucha lo que te quiero decir. El hombre, como ya he dicho, no se poda librar de los tormentos que por su pecado mereca, ni sus fuerzas y virtud eran bastantes para ayudarle ni favorecer(le) en negocio tan arduo, porque exceda a toda su posibilidad.
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Pues no pudiendo los ngeles ni los hombres remediar esta cada, slo este remedio haba: Que yo lo remediase, y as, siendo igual a mi Padre en potencia, en bondad, en justicia, en santidad y en todas las perfecciones que en l se hallan, me ofrec por el hombre y me hice precio de su redencin, pagando lo que l haba robado, padeciendo por lo que l mereca, sufriendo en la cruz denuestos sin cuento, dolores sin medida, amargura sin par, tristezas sin algn consuelo, agravios sin misericordia; habiendo antes que en ella me pusiesen sufrido muy crudos azotes, muy dolorosas bofetadas, muy deshonrados denuestos. Ya me haban coronado de agudas espinas, ya me haban sacado a la vergenza, ya estaban hartos de injuriarme, ya estaban cansados de traerme de juez en juez, y ya que se me quera acabar la vida, determinaron darme muerte dolorosa de cruz, donde lo poco que me quedaba de vivir lo pas con mucha pena, con mucho dolor, con mucha fatiga y con oprobios sin cuento; all me hicieron a beber hiel y vinagre159, all me dieron muchas injurias, all fui hecho espectculo y menosprecio de las gentes. Los crueles clavos de pies y manos me daban cruel pena, la corona de espinas me causaba en la cabeza intolerable dolor, la hiel y vinagre me llen la boca de amargura, las injurias que me decan entraban en lo interior de mi alma, y finalmente los muchos azotes, las muchas heridas, los muchos tormentos que all sufr ninguno los puede creer ni los podr comprender sino yo que los padec. Derramada pues toda mi sangre, di el espritu a mi Padre con voz muy dolorosa160, y de esta manera qued su injuria pagada, el hombre reconciliado, el cielo abierto, el demonio vencido, y mi sangre, derramada por los corazones de los hombres, los limpi de todos sus pecados. De esta manera, hija, los que eran mis enemigos se hicieron mis amigos, viendo mi liberalidad, conociendo mi bondad y considerando que siendo yo el ofendido haca la satisfaccin por su pecado. De esta manera torn la oveja perdida al corral de donde el lobo la haba llevado, y as hice las amistades en97

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tre mi Padre y los hombres, y con el beneficio que has odo se torn a m el que me haba dejado para seguir al demonio. Pues habiendo yo hecho esto, quin es el hombre que no me ama? Quin es el que se atreve a ofenderme? Quin no estudia da y noche buscando cmo agradarme? Verdaderamente ninguna cosa tuve yo en ms que este cliz, que por el hombre beb, de (mi) pasin161, mi Padre me mand que lo bebiese y yo lo recib con admirable alegra de su mano, y lo tuve en ms que todas las riquezas y dones y seoros que se me pudieran dar, as porque me era mandado de mi Padre como porque era para salvacin y remedio de los hombres, y as fue porque con mis llagas se curaron sus heridas162, con mis dolores afloj los suyos, con la cruz noble en que sub venc a su enemigo, con los clavos que me hincaron en las manos triunf del infierno, que era su casa y morada, con la abertura de mi costado hice aposento para mis escogidos y refrigerio para los enfermos, por los agujeros de las manos y pies hice entrada para que todos pasasen a m, al extender los brazos di a entender que estaba aparejado para abrazar a todos los que a m viniesen, con el bajar de la cabeza demostr que concedera a los pecadores perdn, a los errados gracia y a los justos la gloria. Despus de mi muerte fui puesto en un sepulcro de donde resucit al tercer da inmortal, impasible y glorioso, para que los que aqu fuesen trabajados esperasen despus descanso, y para que los que muriesen tuviesen esperanza de resucitar, y para que subiesen a los cielos como yo sub. Cosas son las que has odo, que pocos las haran por sus muy amigos y por aquellos de quien hubiesen recibidos dones muy sealados. Haberlas pues yo hecho por mis enemigos, cosa es que excede a todo beneficio humano y que nunca se hizo ni se har.

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CAPTULO XI. EN QUE EL ALMA REPRENDE A LOS HOMBRES POR LA INGRATITUD QUE TIENEN, NO ACORDNDOSE DE LO QUE CRISTO HA HECHO POR ELLOS. Y EN QUE CUENTA LOS PROVECHOS QUE NOS TRAJO SU MUERTE.

ALMA: Oh, corazones ms duros que diamantes! Oh olvido digno de muy gran castigo! Oh, descuido que mereces muy grande pena! Oh ingratitud, digna de privacin de todo beneficio! Oh, hombres ms endurecidos que piedras! Pues que con tantos beneficios no son ablandados y con tantas seales de amor no son movidos, y con obras de tanto precio parece que no se hallan obligados, siendo razn no solamente de ser movidos a darte gracias, Seor, de quien las han recibido, ms an de derretirse en amor, de empaparse en caridad y de salir casi de s mismos, y con mucha razn se puede decir que son ms duros que piedras y ms insensibles que los elementos y las cosas sin razn, pues que las piedras se quebrantaron y ellos no se mueven, el sol se espanta y encubre su luz, y el alma racional conociendo tanta benignidad no hace caso? Los muertos resucitan y salen a ver tan gran maravilla y a dar gracias de tan gran beneficio, y los vivos no lo miran ni se curan de ser agradecidos? Oh, buen Jess!, todas tus obras muestran el gran amor que a los hombres tienes, todas ellas son dignas de agradecimiento, todas ellas merecen ser tenidas en memoria y por todas ellas mereces ser adorado, engrandecido y ensalzado. Y an con todo esto quedarn los hombres con deuda que jams podrn pagar, porque la ms pequea obra que por nosotros hiciste es de mrito infinito y nuestras alabanzas son finitas. Pues, quin podr ponderar el precio de vuestra sagrada pasin? Quin podr apreciar el derramamiento de vuestra preciosa sangre? Quin podr estimar el valor de lo que merecen vuestros denuestos y opro99

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bios que por nosotros padecisteis? De ms valor hallo yo que es la ms pequea gota de sangre que por m derramaste, que todo el oro de Arabia, y que todas las perlas y piedras preciosas que en la tierra se hallan y han hallado. Con las gotas de tu sangre preciossima me lav, con ellas adorn mi cabeza como con rubes de gran valor. De ellas hice zarcillos para mis orejas, como de oro muy fino. De ellas hice un collar para mi garganta, como perlas de muy gran precio. De ellas hice una corona para mi cabeza, como tejida de muchas esmeraldas y carbuncos, y de esta manera adornada sal como reina muy hermosa de mi encerramiento y como esposa que sale del tlamo, y me puse delante de ti. Vindome los ngeles de esta manera ataviada, conocieron la preciosidad de mis ornamentos y loaron mucho mis vestidos y joyas, y se gozaron sobremanera. Delante de mis enemigos tambin aparec y les fue terrible mi vista, porque no pudieron sufrir la virtud y fuerza de tu sangre, y as dijeron espantados: Huyamos de su presencia, porque por ventura no muramos, apartmonos de su vista, porque sbitamente no perezcamos. Huyamos de su cara, porque nuestro fin no se acerque, porque Dios pelea por ella163. Dios la ha armado de las armas preciosas de su cmara, y Dios le ha dado escudo y loriga invencible. Y no es maravilla que temiesen y huyesen, porque con tu sangre los venciste y despojaste de su principado, y con ella los ahuyentaste para que no se atreviesen tanto contra los que con ella estuviesen sealados, y con ella quebrantaste el infierno y libraste los que estaban cautivos, y con ella abriste las puertas del cielo que estaban cerradas haca cinco mil aos, metiendo por ellas a tus escogidos. Sea pues, dulce Jess, amador de los hombres, tu sangre mi herencia, mi esperanza, mi fortaleza, mi limpiamiento muy eficaz y suficiente, para que lavada con ella quede limpia de toda mcula, limpia de todo pecado, limpia de mal deseo y afeccin. Same, Seor, tambin bebida muy suave, vi100

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no muy confortativo, licor preservativo que me encienda en tu amor, me anime en tu servicio, me corrobore en tu alabanza. Porque beber de este vino conforta las almas y no turba el sentido, alumbra el entendimiento y no priva de la razn al que lo bebe, es muy dulce y muy sabroso y jams da fastidio, es en fin tal, que harta con dulce gusto y engendra en el alma pensamientos de sabidura y verdad, y los que halla ya engendrados los hace crecer, y despus de crecidos los convierte en obra santa y a Dios agradable, y convertidos en obra, los remunera con premio de vida perdurable. Quin me conceder que de tal vino beba muchas veces? Quin me dar hartura de licor tan suave? Quin me har tan dichosa que con l me embriague? De esta (bebida) bebieron los patriarcas y profetas en esperanza, y se gozaron vindola en espritu. De esta bebida bebieron los Apstoles, y embriagados con ella sufrieron con alegra el aborrecimiento que el mundo les tena, padecieron con gozo las persecuciones de sus adversarios, y se tuvieron por muy dichosos de ir delante de los concilios y ayuntamientos de los que los queran atormentar. Con la fuerza de esta bebida padecieron los mrtires muertes muy crueles, los confesores tenebrosas crceles, y fue muy gran refrigerio para sufrir las vrgenes azotes muy crueles y llamas de fuego muy espantables, sindoles estos tormentos como descanso y deleite muy dulce. Y finalmente con la fortaleza de este vino confortativo sufrieron los santos las molestias del demonio, las tentaciones de la carne, los mpetus importunos del mundo por largos tiempos, hallndose muy esforzados para las vigilias, para los ayunos, para las disciplinas, para sufrir las injurias y denuestos de los malos. Al olor de este vino vinieron a ti, Seor, muchas compaas de vrgenes y bebido que hubieron de l, luego cantaron (un) cantar nuevo, taendo panderos y adufres espirituales, y con arpas y lades y rganos de suave armona, con jbilo y alegra que no se puede explicar, guardando su virginidad, peleando contra su inclinacin, quebrantando su sensua101

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lidad, crucificando sus apetitos y malas codicias. Oh, muy noble y preciosa Pasin de mi Dios, y muy amable y jocunda! Todos los bienes abrazas, todas las virtudes comprendes, toda santidad restries. T eres maestra de las virtudes, t eres enseadora de la sabidura, t disciplina de toda la religin cristiana, t contienes dentro de ti todos los tesoros de la sabidura y ciencia164. Si alguno buscare pobreza de espritu, en ti la hallar muy perfecta, si paciencia, en ti la hallar muy acabada; si obediencia, en ti reluce con gran resplandor; si caridad, en ti arde sin cesar; si humildad, en ti aparece en muy perfecto grado, y en fin (si) alguna virtud, alguna santidad, alguna perfeccin en alguna alma se halla, de tu muy dulce y preciosa Pasin, buen Jess, ha procedido. Lo cual considerando tu Apstol deca: Confieso y afirmo no saber otra cosa en(tre) vosotros, sino a Jesucristo y ste crucificado165.

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CAPTULO XII. EN QUE CRISTO CUENTA AL ALMA LOS BENEFICIOS QUE HIZO A SU IGLESIA.

JESS: Yo soy camino, verdad y vida166 y el que a m se allega, halla camino muy seguro, andar por carrera muy espaciosa y por calle muy derecha, porque mis caminos son muy hermosos y mis sendas muy pacficas167. Hay otras por ventura que hayan sido guiadoras de la vida? Hay otras que hayan enseado dnde est la virtud, la prudencia y la sabidura, sino las mas? Yo soy, hija, fuente de vida, y en mi lumbre est la salvacin eterna168. Yo amo los que me aman y los que velaren de maana me hallaran169. Yo soy aquella serpiente puesta en alto en el desierto, que cur todos los que estaban mordidos de serpientes ponzoosas con slo mirarme los hijos Israel170. Yo soy aquella hermosa Raquel, mujer de Jacob, que para parir los hijos muri de dolor171. Yo soy Isaac, hijo de Abraham, que llev sobre mis hombros la cruz en que haba de ser sacrificado172, aunque no fui libre como l lo fue, y esto hice para que vosotros no la llevaseis sobre vuestros hombros. Yo soy Jos vendido por vuestra salvacin173. La causa porque el derramamiento de mi sangre fue figurada en tantos sacrificios antiguos es porque su precio fuese conocido, su valor estimado, su virtud conocida, su nobleza ensalzada y se divulgase por muchas partes su fama. En mi sangre hay paz muy abundante, holganza perfecta, dulzura sin comparacin, remedio muy copioso, luz que alumbra los cielos y uncin que alegra los tristes. Mi Pasin contiene en s gozo sin tristeza, alegra sin dolor, deleite sin pecado, placer sin vanidad y holganza sin enojo. En mi sangre se halla luz para los ciegos, uncin muy saludable para los sordos, velocidad acerca de mi amor para los cojos, sabidura muy provechosa para los mudos. El que trajere mi Pasin en su pecho, nunca gustar la muerte perdu103

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rable, antes nacer en su vientre una fuente de agua viva que ir a parar a la vida eterna174. ste tal crecer de virtud en virtud, de una luz en mayor claridad, de una claridad en muy gran resplandor, y finalmente alumbrarle ha la luz divina, ensearle ha la sabidura no creada, y finalmente llenarlo ha de gozo la alegra celestial. Por mi Pasin se manifest mi potencia, pues venc muriendo en la cruz al mundo, quebrant los infiernos, despoj los demonios y abr los cielos. En ella resplandece mi sabidura, porque en ella reform al hombre que estaba casi sin forma y lo san estando todo llagado, y le restitu en su ser y lo libr de su feroz y cruel enemigo, estando por l cautivado y encarcelado, hacindole semejante a los ngeles y dndole en suerte mi gloria. En mi Pasin se manifest tambin mi inmensa bondad, porque siendo mis enemigos los hombres, di mi vida por ellos muriendo muerte de mucha deshonra, y siendo justamente dignos de pena perdurable les di vida y gloria sin fin, y habiendo sido yo el ofendido y ellos los culpados, satisfice yo por sus delitos y ellos quedaron libres. Yo fui encarcelado y ellos fueron sueltos, yo fui azotado y ellos adquirieron por mis azotes descanso perpetuo, yo fui coronado de espinas y ellos coronados de gloria, yo fui escarnecido para que ellos fuesen puestos en honra, yo fui escarnecido para que ellos no padeciesen confusin, yo fui perseguido y lleno de oprobios para que ellos fuesen ingeridos entre los ngeles, yo fui puesto en la cruz entre dos ladrones para que ellos fuesen puestos entre los espritus anglicos, yo derram toda mi sangre para que los hombres fuesen llenos de bienes, yo di en fin mi vida para que ellos no perdiesen la suya. Ninguno tiene mayor caridad que el que da su vida por sus amigos175. Qu diremos pues del que la puso por sus enemigos? Se podr decir que su valor y precio de esta caridad no tendr nmero, no se podr estimar, no habr alguno que a ella se pueda comparar, ni paga con que se pueda pagar.

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Y porque te cuente por orden lo que por el hombre hice, has de saber que despus que encomend el espritu a mi Padre, acabada ya la redencin, baj a los infiernos a consolar a los que tanto me haban esperado y traje conmigo los santos patriarcas y profetas, y a los que al tiempo de su muerte no se haban hallado dignos de condenacin perpetua por su infidelidad y malas obras, se gozaron con mi vista incomparablemente, y yo, por haberlos hecho libres del cautiverio de su adversario176. Habiendo de subir al cielo, los sub conmigo para que gozasen del fruto de mi resurreccin y redencin, y los que en el mundo dejaba, no los dej solos ni hurfanos, porque siempre estoy con ellos hasta el fin del mundo177 Les dej antes que me partiese diversos remedios segn su necesidad. Contra el pecado original institu el bautismo, contra el actual la confesin, contra la flaqueza el sacramento de la confirmacin, contra la ignorancia la orden sacra del sacerdocio, contra la incontinencia institu el sacramento del matrimonio, contra la malicia el sacramento de mi cuerpo y sangre, contra los pecados veniales el sacramento de la extremauncin178. Con estos y otros remedios cerqu mi Iglesia fortalecindola con muro muy fuerte, con armas no vencibles, con municin perpetua y durable, para que los enemigos temiesen acometerla, y para que ya que la acometiesen y combatiesen no la pudiesen vencer ni derribar. La ennoblec con la fe, la hermose con la esperanza y la afeit con la caridad, y as hermosa y fuerte la tom por esposa, para nunca apartarme de ella, con un vnculo de amor que jams se podr quebrantar, y para que sepas, hija, de cunta estima son estas cosas cerca de m, ten esto de la fe, que es una virtud por la cual se cree que yo soy principio y fin de todas las cosas, que yo las he creado todas, que yo las he restaurado en su propio ser, conviene (a) saber: que yo redim al hombre para quien el mundo fue creado, que yo las gobierno y rijo, que ningn mal dejo sin castigo, ni bien sin remuneracin, y finalmente la fe es una virtud sin la cual ninguno me puede agradar179, ningu105

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no puede obrar cosa divina de mrito ni que a m (me) sea acepta. Esta virtud es fundamento de todas las otras virtudes. Mediante esta virtud me fue agradable el sacrificio de Abel, por esta virtud traslad a Enoc al Paraso, por la fe que No tuvo de las cosas que yo le dije que aconteceran, aparej el arca cumpliendo mi mandamiento, para que se salvase l y su casa, por la cual, de caridad formada, mereci ser dejado como heredero y como simiente escogida para tornar a poblar el mundo. Guarnecido de esta virtud, Abraham sali de su tierra obedecindome y fue a la tierra que haba de recibir en herencia, sin saber dnde iba, ni qu le sucedera en tierra extraa, con gente no conocida y en regin donde nunca haba morado, y despus que a ella lleg, mor en cabaas, habit en chozas y casares con Isaac y con los que haban de ser herederos y descendientes de l, esperando morar en la ciudad de la cual yo soy fundamento, hacedor y gobernador, que es la celestial Jerusaln180.Otras cosas a estas semejantes te podra decir de la fe, que otros muchos santos tuvieron, con la cual vencieron los reinos, quebrantaron las cabezas a los leones, obraron muchas obras de justicia, y alcanzaron por ella los bienes prometidos y otras cosas de esta manera, que sobrepujaban sus fuerzas y excedan a su virtud. ALMA: Grande es, Seor, el poder de esta virtud, grande es su fuerza y mucho se debe desear. Empero te suplico que me digas qu condiciones ha de tener para que sea perfecta y a ti agradable. JESS: Siete cosas son, hija, las que hacen perfecta esta virtud. La primera es que se acueste y arrime a la primera verdad, as como la fe de Moiss, el cual neg ser hijo de la hija del Faran, queriendo ser antes afligido con el pueblo de Dios, que ser prosperado con bienes y deleites temporales con ofensa de su creador, estimando ser ms menospreciado y abatido, teniendo por mayores riquezas los improperios
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por mi amor, que los tesoros y riquezas de los Egipcios, lo cual haca considerando el premio181 que de lo uno se poda adquirir, y la pena y tormento que de lo otro se le poda recrecer. Lo segundo es, que esta virtud est formada y asida con la caridad, as como lo estaba la fe de la Magdalena, la cual fue tan perfecta, que la hizo de pecadora justa, de carnal espiritual, de ciega alumbrada, de sierva seora, de enemiga ma muy mi familiar, y de cargada de pecados muy ligera para mi servicio, porque le fueron perdonados muchos pecados, porque am mucho182. Lo tercero que ha de tener la fe es que tenga fervor de devocin, as como lo tena aquella mujer cananea a la cual yo dije: Oh mujer, grande es tu fe! Por la mucha devocin y perseverancia que tuvo en demandar salud para su hija y para ella misericordia, aunque haba visto que no le responda ni le conceda lo que ella demandaba183. Lo cuarto es menester que se ponga por obra as como la fe de Cornelio, que aunque era gentil, por la fe fue llamado religioso y temeroso de Dios con toda su familia, haciendo muchas limosnas al pueblo y otras buenas obras, por lo cual mereci ser alumbrado y le fue dicho por un ngel que llamase a san Pedro para que de su mano recibiese el sacramento del bautismo, fuese informado de lo que haba de hacer y puesto en el nmero de los catlicos de la Iglesia184. Lo quinto que est fortalecida y arraigada en el corazn, como la tenan san Esteban y san Lorenzo y otros que por mi nombre murieron, los cuales la tenan tan viva, tan fuerte, tan encendida, que primero les quitaron la vida que la perdiesen185. Lo sexto, es menester que est fundada en humildad, como la fe de la Virgen Mara lo estaba, la cual dicindole el ngel que concebira y parira, quedando virgen, al Hijo de Dios, ni dud de la promesa, ni se ensoberbeci por la grandeza, antes fundada en profunda humildad dijo: Yo soy sierva del Seor, sea hecho en m segn tu palabra186. Lo sptimo que esta virtud ha de tener es, que est acompaada de la obediencia como la fe de Abraham, el cual sindole dicho por Dios que de su simiente
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creceran grandes pueblos de gentes, y que sacrificase un solo hijo que haba tenido en su vejez, de quien esperaba que esto haba de suceder, ni dud que se cumplira lo uno, ni dej de poner por obra lo otro, aunque parecan ser dos cosas contrarias187. Estas cosas, pues, es menester que tenga la fe, de tal compaa conviene que est acompaada, y con tales quilates se puede llamar perfecta.

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CAPTULO XIII. EN QUE CRISTO DICE AL ALMA CMO ADORN SU IGLESIA DE LA VIRTUD DE LA ESPERANZA, PARA QUE CON ELLA TEMPLE LOS TRABAJOS DE ESTA VIDA. JESS: Habiendo ya, hija, puesto el fundamento de la fe en mi Iglesia, la comenc a ataviar con otras virtudes, para que la faz y cara de su corazn fuese hermosa, y la piedra que luego en ella puse fue la esperanza, la cual es virtud muy resplandeciente, muy jocunda, muy necesaria, muy consolativa y m muy agradable, y sta es un esperar muy cierto y sin duda de la bienaventuranza venidera y de lo que yo he prometido perteneciente a la salvacin de los hombres. Esta virtud se causa en el alma por m y por las buenas obras, y para que sepas sus efectos y valor, has de saber que es muy rica en bienes espirituales, muy llena de gozo verdadero, sta alimenta el alma con manjares muy sabrosos, sta la apacienta con pastos muy frtiles y suaves, sta la clarifica con divino resplandor, sta la hace diligente en mi servicio, solcita acerca de s, muy ligera para bien obrar, muy paciente para sufrir, muy alegre para tolerar, y an muy libre para no desear alguna cosa terrena. Y para que hable contigo, hija, como con un miembro de mi Iglesia, oye, est atenta a lo que te dir y vers que es verdad lo que de esta virtud se dice. Por conjetura habrs conocido que, antes que por esta virtud fueses adornada, estabas llena del temor que de m tenas, puesta en tinieblas, llena de pena, cercada de trabajo, fatigada con cuidados, y en alguna manera sin deseo de mi presencia, porque el temor que de m tenas y la incertidumbre de alcanzar lo que deseabas, te tena casi fuera de ti y muy poco (a)llegada a m. Entre estas cosas te cercaban los gemidos de la muerte, te combatan los tormentos crueles del infierno, te atribulaban los espantos del juicio, y casi como si estuvieras cautiva y sin libertad tenas tu espritu encogido y
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espantado, con las ansias de tus pecados. Empero despus que de m te ha sido concedido el don de la esperanza, te has tornado de triste alegre, de temerosa confiada, de penada muy sin congoja, de puesta en tinieblas muy esclarecida, de pesada muy ligera, de tibia muy amorosa, de cautiva muy libre, y de incierta muy segura. Mudamiento es ste de la diestra del Muy Alto, pues tus lloros se han tornado en placer incomparable, tus temores en certidumbre de gozo, tus congojas y pensamientos del infierno y juicio, en alegra celestial. Con esta virtud se ha sosegado tu conciencia, se ha mitigado tu remordimiento, se ha casi olvidado, para no temer ser condenada, de sus pecados. Haba cado la corona de tu cabeza, que es la gracia, ahora te la he restituido ms hermosa, con acrecentamiento de mucha pedrera y joyas, que son mis dones. Te habas apartado de m, ahora ests debajo de mi amparo y proteccin, y as puedes ya andar segura, confiada, alegre y sin ansia, pues me escogiste por defensor, esperaste en m, que soy guardador de mis escogidos y amparador de todos los que en m esperan. Quien a m se allega no tiene de qu temer, quin en m espera no se engaa en su esperanza, quin en m confa no habr falta en el cumplimiento de lo que desea, y quin de m todo se fa conocer muy enteramente la verdad, se aferrar con ella, la tomar por esposa y compaera, y no admitir cosa que le pueda engaar, antes dir: T, Seor slo eres mi esperanza desde mi niez y juventud188 . Empero es menester que ests con esto avisada, en que a estos tales no me curo mucho de enriquecerlos con muchos bienes temporales, porque as como son perecederos y momentneos, as son de poco valor y provecho, dndoles en su lugar muchos bienes espirituales, enriquecindolos con muchos dones de gracia, llenndolos de lumbre interior, para que lo que antes por estar en tinieblas no vean, ya puestos en luz lo conozcan, y para que la pobreza que antes tenan de mi conocimiento se les convierta en medida grande y muy llena
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de las cosas divinas, y para que si antes estaban tristes por las molestias de la carne, por las sugestiones del enemigo y por los mpetus continuos del mundo, sean llenos de gozo inefable, sean cumplidos de fortaleza para vencer lo que no es lcito obrar, y salgan vencedores de sus adversarios por mi servicio. Y tambin les suelo dar manjares de muy dulce gusto, para que les amarguen los de esta vida y los recreo con muy delicados licores para que no tomen gusto a los engaosos y ponzoosos brebajes que sus enemigos les ofrecen. Yo soy, hija, camino muy cierto por donde las almas han de caminar, yo soy vida inefable a quien han de creer, yo soy vida perpetua que han de desear. Y as, el que anda en pos de m no se puede perder, y el que me cree no se puede engaar, y el que vive en m perseverando nunca podr morir. El que me sigue no anda en tinieblas, antes tendr lumbre de vida. Mis palabras son de vida eterna189 y por esto recreo con ellas a mis escogidos, yo levanto con ellas a los que por m toman tristeza y yo enseo con ellas a los que desean saber las cosas celestiales, y yo levanto y sostengo con ellas a los que casi estn abatidos con las miserias y trabajos que en esta vida siempre se ofrecen. Mis palabras son llenas de esperanza, cumplidas de alegra, abundosas en confianza, ellas allanan lo muy spero, ablandan lo muy duro, fortalecen lo muy flaco, calientan lo muy fro y lo muy amargo tornan dulce190. Quin da fuerzas a los que pelean contra las tentaciones sino la confianza que tienen de ganar por ello corona? Quin da nuevas fuerzas a los que de noche y de da trabajan cavando, buscando los tesoros, sino la esperanza que tienen de hallar lo que buscan? Quin da nuevos alientos y recrea a los maestros de diversas artes para que tengan constancia en su trabajo y obra, sino la esperanza que tienen de ser remunerados? Quin da (paciencia) a los siervos entre tantos trabajos, entre tantas injurias y denuestos como reciben de sus seores, sufriendo juntamente con esto hambre, sed, fro, calor, sino la esperanza
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que tienen de ser remunerados en algn tiempo? sta es la causa por la que mi Apstol Pablo con mucha reverencia llama (a) esta virtud ncora del alma191, porque as como en tiempo de tempestad guarda el ncora a la nao que no perezca, as la esperanza favorece y guarda el alma para que no se ahogue, que no desmaye, que no se anegue y se quede en el amor de este mundo, y que en el tiempo de la tribulacin no vuelva atrs, y que en el alboroto y tribulacin de las virtudes no desespere, ni en la tentacin desmaye. Te pregunto, hija, que me digas: Qu te ha movido (a) que me llames muchas veces diciendo: Dios mo y Seor mo, en ti he puesto mi esperanza, no permitas que en ella sea yo confundida, ni que perezca para siempre192, sino la esperanza que tienes de ser oda? Porque si esto no esperases, en vano daras voces. Quin te ha incitado otras veces a decir: Creador mo, fortaleza ma, firmeza, refugio y defensor mo, amarte (he) con todo mi corazn y entraas y as me librars de toda tentacin y con tu ayuda pasar por medio de mis enemigos segura, vencer a mis adversarios, triunfar de ellos y no temer alguna cosa que la carne me quisiere daar?193 Por ventura no te causaba decir esto la experiencia que tenas de las riquezas de mi benignidad, y de los tesoros de mi largueza, y de la muchedumbre de mi bondad, los cuales son gozo interior, alegra espiritual, ensanchamiento de corazn, confianza de alcanzar mi amistad, y asimismo haber conocido que no desecho de m a los pecadores que a m se convierten, que no niego perdn a los que de corazn me lo piden, que no menosprecio a los imperfectos que demandan favor para subir a la perfeccin, ni dejo de recibir a los que con pura, simple y devota voluntad se vienen para m? Qu piensas, hija, qu es la esperanza en esta vida, sino una vspera de aquella fiesta solemne que nunca se ha de acabar, y una vigilia de aquella solemnidad que nunca tendr fin, y un principio de gusto de aquel convite que nunca cesar? Empero hay gran diferencia de esta vigilia a las que (se)
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celebran de las festividades temporales, porque en stas ayunan, se afligen y se quebrantan, ms si es de la esperanza comienzan a probar lo que en la festividad han de comer y de qu se han de alimentar y hartar en aquellos convites celestiales que se han de celebrar en el cielo. Porque te hago saber, hija, que el alma donde esta virtud se aposenta es recreada de ella para que no sienta los trabajos, es alimentada para que no sienta los ayunos, es animada para que no desmaye en las tentaciones, es por ella hecha muy alegre, para que no sea quebrantada en las tristezas, es por ella emblandecida para que perdone fcilmente las injurias, es finalmente por ella fortalecida, de tal manera que si el demonio maligno se levanta y da guerra con sus tentaciones, si el hombre viejo y mala inclinacin molesta con su mala concupiscencia, si el mundo con sus engaos y halagos mentirosos la acomete, est tan fuerte, permanece tan invencible e inmutable, que con mucha quietud y sosiego siempre canta, diciendo: Dios mo, misericordia ma y mi refrigerio, siempre esperar en ti, porque t eres fuente de todo bien, padre verdadero de las misericordias y en quien esperan todas las gentes y aqul que si permites que los tuyos sean tentados, molestados, afligidos, no es por otra cosa sino porque purgados en este mundo con semejantes aflicciones, no sean despus confundidos en su esperanza194. Y mira, hija, que muchas veces la fortuna desampara al bueno e inocente, empero la esperanza nunca tal hizo, antes es una perla muy preciosa, muy clara y transparente, mediante la cual se ven los bienes eternos, se sufren los trabajos temporales y se perfeccionan y animan las virtudes del alma.

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CAPTULO XIV. EN QUE EL ALMA DA GRACIAS DEL DON DE LA ESPERANZA. Y EN QUE CRISTO LE AMONESTA QUE EN EL DA DE LA PROSPERIDAD SE ACUERDE DE LA ADVERSIDAD.

ALMA: Sinnmero son, Seor, tus beneficios y sin cuento son los bienes y mercedes que nos has hecho, y no se puede hallar en el cielo ni en la tierra criatura que pueda dar suficientes gracias por ellos, porque t, Dios mo, eres mayor que toda alabanza, y entre los beneficios que nos hiciste fue drtenos todo para nuestra redencin, para nuestro alumbramiento, para nuestro socorro y necesidad, y dndote a ti mismo, nos diste tambin lo que era menos, conviene saber, fe con que creysemos, esperanza con que espersemos tus galardones, y amor con que sobre todas las cosas te amsemos. Oh, mi dulce y amado Jess, consuelo y alegra de mi corazn y esperanza de mi alma! Cuntas veces estando yo enflaquecida, amarga y triste, me diste fuerza para que levantase los ojos a ti, de donde me haba de venir el socorro! Oh, cuntas veces estando casi ciega y anublada con diversas tentaciones, me diste gracia para que con la esperanza viese los bienes eternos! Oh, cuntas veces estando triste y llena de pensamientos diversos me levantaste sobre m, para que slo pensase en tus celestiales promesas y quedaba con alegra que no se puede decir! Oh, cuntas veces estando como desesperada y como si me hubieras olvidado, moviste de presto mi corazn para que revolviese dentro de s, que nunca te olvidas de nosotros, ni vuelves atrs de lo que prometes, ni desamparas a quien a ti se encomienda! Oh, cuntas veces estando cercada de temores, combatida de congojas, rodeada de ansias, me trajiste a la memoria aquel verso que dice: Pelea varonilmente y se conforte tu corazn y espera en el Seor195, dndome sbitamente con l un nimo casi invencible, una
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fortaleza que pareca no haber quien la resistiese y un desprecio de todas las adversidades como si no las sintiere, y esto era, Seor, porque t eres mi esperanza y si t fueres conmigo, quin ser contra m? Oh, cun dulce cosa es tu esperanza, buen Jess! Oh, cun alegre y jocunda, pues alegra el corazn de los tuyos, los embriaga con tus bienes eternos, los recolige y les hace que no anden vagando en las cosas de fuera, los consuela con tus consolaciones divinas y muy sabrosas, los arrebata de las cosas de este mundo y sacndolos casi fuera de s, no para con ellos hasta ponerlos entre los que siempre te alaban y sirven en el cielo. Cuntas veces la sent en mis entraas (lo cual es seal muy cierta de tu muy dulce presencia) llena de gozo, baada en lgrimas, revuelta en suspiros y sollozos de placer, y deseo de ver lo que senta, cantaba con la Virgen Santa diciendo: Engrandece y ensalza mi alma al Seor, y se alegr mi espritu en Dios de mi salvador196. Y con el Profeta diciendo: As como desea el ciervo las fuentes de las aguas cuando tiene gran sed, as desea mi alma a ti Dios mo, mis lgrimas me fueron manjar da y noche cuando me decan, dnde est tu Dios?197. Y cuando revolva esto dentro de m, no caba de gozo, no me poda sostener de placer, ni saba cmo poder explicar lo que senta, parecindome que toda criatura era obligada a darte alabanzas y gloria. Y as deca: Venid, mirad con diligencia cuntas cosas y cun grandes ha hecho Dios con mi alma, por lo cual el espritu de mi corazn y los sentidos de mi carne se han gozado y regocijado en mi creador y Dios vivo198. JESS: No sea demasiado, hija, tu gozo, ni abras la puerta a la demasiada alegra, porque en la prosperidad el gozo templado y la alegra razonable me agrada ms que la demasiada, la cual est muy cercana a la vanidad. No te acuerdas que est escrito: En el da de la prosperidad, acurdate de la adversidad y en el da de la adversidad no te olvides de la prosperidad?199. Ten pues aviso, que cuando aconteciere
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que yo alumbrare tu alma, la hiciere alegre con la esperanza, la levantare a pensar cosas altas, la ajuntare conmigo por amor y afeccin,que no excedas en la alegra, ni te tengas por muy segura de la tentacin y tristeza que tras la alegra y prosperidad suele venir, ni tampoco atribuyas a tus merecimientos haberte yo visitado y consolado, para que no seas causa de perderlo y carecer por algn tiempo de lo que por tu culpa perdiste, y tener que llorar y doler(te) porque no supiste guardar lo que yo te haba dado para refrigerio de tus trabajos, para encenderte en mi amor y para cmulo de tus merecimientos. Debes empero gozarte interiormente no presumiendo de ti misma nada, porque yo te he visitado con la virtud de la esperanza, la cual es aquella primera estola y vestidura con que yo adorno y visto todos los que a m se vuelven con verdadero corazn, para que ni los espanten los demonios con sus amenazas, ni teman sus pecados pasados que les remuerden, ni pierdan el nimo en la prosecucin de la virtud, ni se hagan cobardes para acometer a las pasiones y vicios que ya dejaron y aborrecieron. Vestidura es sta muy preciada, loriga es muy fuerte, armadura es muy lucida y guarnecida con diversidad de piedras y perlas de gran valor, y escudo es muy resplandeciente en que se ven las cosas escondidas a los ojos corporales, con que se defienden las cosas muy fuertes, y con que se acomete a las muy arduas y difciles, y an con que se quebranta la dureza del corazn para que perdone las injurias, y para que se compadezca el hombre con corazn muy tierno y amoroso de la pena y adversidad de los prjimos De dnde piensas t haber adquirido el amor que tienes a tus hermanos, el deseo que tienes que sean santos, humildes y fervientes en el amor de Dios, sino de la esperanza que tienes de reinar con ellos en la gloria, comer a una mesa y gozar de un mismo premio? (De) dnde te viene que viendo a tus prjimos afligidos, derramas muchas lgrimas de compasin, sino porque ves penados los miembros mos de quienes soy cabe116

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za, con quien t y ellos habis de heredar el reino de mi Padre. La esperanza de estas cosas es causa de hallarse en ti esta caridad, y esta virtud no la tienes de tu cosecha, ni la pudiste adquirir con fuerzas humanas, sino que yo te la infund para que tu corazn se ensanchase, tu flaqueza tomase nimo, tu tristeza se tornase en alegra, y de terrena te convirtieses en celestial.

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CAPTULO XV. EN QUE EL ALMA CONFIESA NO TENER DE S COSA BUENA. Y EN QUE CRISTO LE DECLARA CMO ES PRINCIPIO Y FIN DE TODAS LAS COSAS.

ALMA: Con todo mi corazn confieso, Seor, no tener de mo ninguna cosa que buena sea, ni poder pensar cosa que a vos agrade, ni moverme para ello sin vuestro favor de ayuda, porque todo don bueno y todo don perfecto desciende de vos, como de fuente y manantial de las lumbres200 y como de principio de donde todos tenemos algn bien si en nosotros se halla y como de origen de donde el mundo fue creado, (de) donde le viene la sustentacin, (de) donde se mantienen las criaturas, (de) donde los hombres tienen las gracias y virtudes, y de donde nuestro merecimiento tiene fuerza y vigor. Pues si es verdad, como lo es, cmo es posible que podamos pensar sin ti cosa que buena sea, cmo podremos obrar cosa que sea santa, cmo podremos imaginar cosa que sea loable, cmo entender cosa que merezca premio ni cosa que no sea digna de reprensin? Nuestra suficiencia de ti es, nuestra potencia de ti nace, nuestra facultad para obrar bien, de ti, Seor, proviene, porque t das gracia que nos prevenga para desear y querer lo que es bueno, y gracia para comenzarlo y perseverancia para ponerlo en efecto y de m no hay bien que esperar, no hay fruto bueno que coger, ni buen pensamiento que pensar. Yo, Seor, soy tierra, polvo, ceniza, gusano, hecha de nada, intil y sin provecho, desfalleciente en la virtud y menos que nada si lo hubiese en tu comparacin y mis padres fueron lo mismo. Uno de los cuales queriendo hablar contigo dijo conociendo lo que era: Hablar yo con mi Dios siendo como soy ceniza?201 Lo mismo casi dijo Jeremas querindolo t, Seor, enviar a predicar, diciendo: Ah, ah, ah,

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Seor, que an no s hablar porque soy nio y tartamudo para predicar vuestras palabras!202. Pues si estos confesaban ser indignos de hablarte, Seor, siendo como eran tus muy amigos y a quien mostraste tantas seales de amor y dotaste de tanta virtud, cmo osar yo pensar que soy algo? Cmo presumir yo que tengo de m algn bien? Cmo podr decir que en m se halla alguna virtud adquirida por mi industria? Defectuosa soy, mentirosa soy, menguada soy y vana, yo y todos los hombres, y as como heno es toda carne, y toda su gloria y triunfo es como flor de heno, el cual a la maana est florido y en la tarde seco y marchito y sin hermosura. Empero vos, Seor, siempre fuiste, sois y seris y vuestros aos no corren ni pasan203 como por m, cuya sustancia, cuyo ser y vivir y cuya virtud (si en m se halla) procede de ti, sin quien yo sera tornada en polvo y en nada, porque por ti, Seor, nos movemos, por ti, Seor, somos, por ti, Seor, somos sustentados para no caer204, por ti gobernados para poder permanecer y por ti finalmente son hechas todas las cosas y sin ti no hay nada ni lo puede haber205. JESS: Muy bien has dicho, hija, y en todo aciertas, porque yo soy alfa y omega, que quiere decir principio y fin de todo lo creado, porque lo que en el cielo hay, yo lo he formado, y lo que en la tierra (a)parece, obra es de mis manos, y todo ello lo hice de nada y sin m se tornara en lo que antes era. De mi abundancia y plenitud recibieron el ser todas las cosas y tienen todas las perfecciones y gracias que en ellas aparecen y ninguna criatura puede decir: esto tengo de m misma. Los elementos que son fuego, aire, agua y tierra, pueden por ventura decir de nosotros tenemos el ser? La claridad del sol, de la luna y estrellas, de m la tienen; la hermosura de los campos, montes y flores, de mi proceden; la dulzura y suavidad de los frutos, de mi manan; la multitud de los animales que en la tierra habitan, yo los cri y aumento; los
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muchos y diversos peces que andan en la mar por m se multiplican; las aves del aire con mi potencia fueron hechas y viven, y todo ello me sirve, todo me conoce por su universal hacedor. El rodeo admirable de los cielos, su maravillosa ligereza, su concierto no variable, sus influencias y efectos, porque yo se lo mand as los hacen, y para que se cumpla mi voluntad nunca hay en ellos falta. Pues las celestiales jerarquas de los ngeles, las almas bienaventuradas y los hombres justos que an viven en la tierra siempre se ocupan en mis alabanzas, siempre me confiesan por Seor universal, y siempre me conocen como su creador y conservador. De aqu es que aquellos santos animales que mi amado discpulo vio, decan y cantaban sin cesar: Santo, santo, santo, Seor Dios todopoderoso, que era y que es y que ha de venir206. Y aquellos veinticuatro viejos que vio estar en derredor del trono tambin se postraban delante del que estaba sentado en el trono, que soy yo, quitndose las coronas que tenan en las cabezas y echndolas delante de m, diciendo: Oh, Dios y Seor nuestro, muy digno y merecedor eres de recibir inmensa gloria, honra, virtud y podero porque t creaste todas las cosas y por tu voluntad eran y sern!207. Bien ves pues, hija, claramente, que no hay otro Dios sino yo: santo, bueno y justo208. Yo soy el que quito la vida y la doy a quien me place; yo soy el que salvo y condeno; yo soy el que doy la gloria a unos y llevo a otros a los infiernos, y el que de all los saco cuando quiero209. Ma es la redondez y circuito de la tierra, y todo lo que debajo de ella y encima de ella y alrededor de ella se contiene210. ALMA: As es, Seor, como decs, y sin falta ni duda lo tengo y creo, porque los ojos de todos los hombres, todos esperan en ti, todos confan en ti y en ti ponen su confianza, para que les des manjar en tiempo de necesidad, as para el cuerpo como para el alma. Abriendo t la mano de tu largueza y misericordia, cogen los dones que les das, empero
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volviendo t la cara, apartando de ellos tu presencia, que es tu favor, luego se turban, luego desfallecen, luego desmayan y se tornan como sin ser. Si t quitas tu espritu, luego desfallecen y se tornan en polvo del que fueron formados211. De ti pues, Seor, procede la vida de los que viven, de ti la sabidura de los que algo saben, de ti la paz de los que viven en ella. De ti y por ti son los ngeles bienaventurados, por ti las almas santas poseen la suerte (herencia) de los cielos, por ti se gozan los justos, por ti les es prometida la bienaventuranza y eternidad. De ti, Seor, nace toda virtud, de ti viene la caridad con que te amamos, porque t eres el amor y la causa de nuestro buen amor. De ti nos viene que amemos a los prjimos y de ti somos prevenidos para obrar justicia, y ayudados para perseverar en ella. Danos pues, Seor, lgrimas razonables y que no excedan. Ablanda nuestros corazones que estn endurecidos como piedra, soplar tu Espritu muy dulce y consolatorio y corrern lgrimas de nuestros ojos por tu deseo, y no habr quien nos aparte del calor de tu caridad.

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CAPTULO XVI. EN QUE EL HIJO DE DIOS CUENTA LA EXCELENCIA DE LA CARIDAD AL ALMA, PROVOCNDOLA A QUE LA PROCURE Y TENGA EN MUCHO.

JESS: Viniendo, hija, a hablar de la caridad con que t te inflamas, con que t casi sales fuera de ti hacindote un espritu conmigo, con que mi Iglesia est guarnecida y hermoseada, y con que todas las otras virtudes tienen fuerza y valor, has de saber que la caridad es de tanta dignidad y estima, que no hay cosa entre los dones de ms precio, no hay cosa que tanto sea necesaria, no hay cosa para m ms agradable. Con esta virtud toda obra me es muy acepta, es meritoria al que la obra y muy provechosa al que consigo la tiene, y con mucha razn es dicha esta virtud raz de todas las otras, porque sin ella no puede haber algn bien, no puede haber algn fruto sabroso, no puede haber pensamiento, obra ni palabra que sea de algn valor, si no fuere salida de esta raz y si no fuere de ella y en ella fortalecida. De esta virtud depende de ley y los profetas212. sta es ciertamente palabra abreviada y muy compendiosa, fundamento muy firme de toda la religin cristiana. Con sta se conforma la razn, con sta est ajuntada la naturaleza, con sta se unen los hombres conmigo y yo con ellos. sta es la primera cosa y ltima que propuse y mand a los ngeles y a los hombres. Y si bien lo consideras, hija, hallars que el fundamento de todas las doctrinas y escrituras es la caridad, y que cualquier bien y costumbres que la disciplina eclesistica posee y tiene, de sta tienen origen y en sta se resumen, y as lo que sta no confirma, lo que sta no tiene por blanco, lo que a sta no se allega, no vale nada, ni trae provecho, ni es meritorio, ni va enderezado a buen fin, ni puede mucho durar. Lo cual conociendo muy bien mi apstol
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san Pablo, dijo: Si hablare el lenguaje de los hombres y an de los ngeles y si me faltare la caridad, no soy ms que un metal que suena o una campana que retumba. Y si tuviere espritu de profeca y conociere todos los secretos y misterios de las escrituras y si fuere tan docto que sepa todas las ciencias, y tuviere tanta fe que con ella los montes se muevan de una parte a otra, si con todo esto no se hallare en m la caridad, as soy como nada213. ALMA: Mucho has, Seor, encarecido esta virtud y cosas maravillosas has contado de ella, empero con todo esto, querra saber (Seor) de ti, cmo se entiende aquello que oigo decir: Que donde la caridad est, hace obrar muchas y grandes cosas214, las cuales querra me hicieses notorias, para que ms me aficionases a buscar y adquirir esta virtud. JESS: Bien das a entender, hija, tu ignorancia en esto que preguntas, y no me espanto, aunque ests experimentada en los sentimientos de la caridad, porque hay algunos que entienden muy profundamente muchas cosas, y que gustan de ellas con mucho gusto y sabor, que las entienden con mucha claridad y lumbre, que juzgan de ellas con mucha prudencia, y que las saben explicar con maravillosa elocuencia; los cuales yo he elegido para que rijan mi pueblo, para que apacienten mis ovejas, y para que enseen y gobiernen mi grey, as como buenos pastores; y asimismo hay otros que hablan cosas maravillosas, compuestas con hermosura de palabras, adornadas con muchos colores retricos y extendidas con muchos ejemplos, empero ni sienten como se ha de sentir de lo que dicen, ni gustan lo que hablan, ni tienen experiencia de lo que cuentan, ni juzgan bien de lo que han dicho, y stos muchas veces no son de mi grey, ni los conozco por mis pastores215. Empero hay otros en quien imprimo los secretos de mi sabidura, en quien planto la simiente pura de mi palabra, y en quien con gozo admirable pongo sentimientos muy
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grandes de mis perfecciones, consolndolos, hacindolos muy fervientes, tenindolos muy contentos y alegres. Mas con todo esto no les doy ni comunico con ellos que sepan juzgar de lo que saben, ni explicar con palabras lo que sienten, ni decir lo que dentro de s conocen, sino que como unas ovejuelas simples de mi rebao rumien y gusten el manjar que les doy y se apacientan de ello como de mantenimiento verdadero y que da vida, consuelo, hartura sin fastidio y alegra sin mezcla de tristeza. stos quiero yo que solamente hablen conmigo, se huelguen conmigo, se gocen conmigo, dejando las confabulaciones exteriores, dejando las fbulas y disputas que no convienen, alanzando las luengas distradas conversaciones que son sin provecho, y sean privados de toda curiosidad y vagacin, para que apartados de los estruendos y desasosiegos del mundo, y sentados en quietud y reposo en lo secreto de sus encerramientos, se levanten sobre s contemplando cosas tan altas y maravillosas, que exceden el entendimiento humano. T pues, hija, que eres una de estas mis ovejuelas y que sabes y gustas interiormente grandes cosas, no sabiendo juzgar de ellas enteramente, ni explicarlas con palabras, te conviene que con muy continua oracin, y con muchos ruegos y suspiros, me lo demandes y pidas, esperando de m el entendimiento de las Escrituras, el revelamiento de mis secretos, la declaracin de mis misterios, los tesoros de la sabidura que yo tengo escondidos para revelarlos a mis escogidos, y juntamente que lo demandes a los doctores y maestros que para esto he constituido en mi Iglesia, en cuyos corazones yo pongo qu enseen y prediquen, y porque t lo has hecho as, demandndome con humildad y fe que te declare los efectos de esta virtud, te quiero ensear los tesoros que la caridad en s contiene, los bienes y riquezas que en s encierra, y cun rico se puede llamar el que consigo la tiene, y cun pobre es quien de ella carece. Sepas pues, hija, que la caridad es como un paraso aunque imperfecto, porque as como en el Paraso donde los
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bienaventurados habitan hay visin de la esencia divina, hay una posesin de aquella heredad celestial, hay un gozar de ella sin mezcla de temor de perderla, hay ligereza en los cuerpos y manos, claridad y sutileza, impasibilidad y resplandor ms lucido que el sol ni las estrellas, y una fragancia y dulzor que no se puede en esta vida sentir bien, as la caridad tiene una visin interior con que ve y penetra las cosas inciertas y escondidas de la sabidura de Dios, y abriendo sus ojos muy claros mira con diligencia los tesoros escondidos en sus obras. De dnde piensas, hija, que viene al hombre an puesto en la angostura de su carne, en la pesadumbre de su cuerpo, en la corrupcin de su naturaleza, que alcance a saber la utilidad y virtud de las hierbas, la muy secreta naturaleza de los animales, los movimientos de los cielos, las influencias de las estrellas y planetas, el admirable orden del sol y la luna? Por ventura no es la causa los ojos de amor de Dios que tiene? De dnde tambin ha venido a entender su dignidad, su condicin, su naturaleza y las potencias particulares de su alma? de donde conoce la hermosura de las virtudes, la abominacin de los vicios, lo que es razn de ser amado y lo que justamente es digno de ser aborrecido, sino porque est alumbrado con la lumbre de la caridad, la cual si no tuviese, cmo sera posible alcanzarlo estando (como ya es dicho) en cuerpo corruptible y que agrava el alma y en la habitacin terrena que hace abatir el entendimiento para que piense lo que no conviene?216

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CAPTULO XVII. EN QUE CRISTO DECLARA AL ALMA LAS MANERAS DE VISIN QUE SE HALLAN EN EL AMOR.

ALMA: Te suplico, Seor, que no te enojes conmigo tu sierva, si un poco interrumpiere tus dulces y suaves palabras, porque como yo sea ignorante y t suma sabidura, no puedo sufrirme que no te pregunte lo que t slo sabes cmo se ha de saber y t slo lo entiendes cmo se ha de entender, y por esto te ruego me digas si los ojos que dices que tiene el amor son siempre agradables en tu acatamiento. JESS: Muy bien y acertadamente preguntas, hija, y por esto respondindote digo: que aunque toda visin nace y tiene principio del amor, no empero toda visin, como ni todo amor, es para m agradable, porque hay an un amor que es natural, con el cual no solamente los hombres se alegran y aman entre s y con que aman las cosas a que se aficionan, ms an tambin los brutos animales se aman con l, cran sus hijos y los defienden de sus contrarios. Este amor abri los ojos a los filsofos, con los cuales investigaron qu eran las causas de las cosas naturales, qu era la causa de sus movimientos, qu virtudes tenan, de cuntas especies eran. Con ojos vieron la dignidad de los hombres, las cosas de que eran compuestos, si era mortal o inmortal y cul era en ellos ms excelente y otras cosas semejantes, aunque este amor y esta investigacin fueron de poco provecho y de poco mrito para ellos. Hay otro amor, a quien mi gracia da forma y valor, y todo lo que de ste procede, es muy hermoso, muy til, muy santo, muy meritorio y para m muy aplacible. Los ojos que de ste nacen son muy diferentes de los otros, porque muy de otra manera miran y escudrian las naturalezas de las cosas,
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la hermosura de las virtudes, la excelencia de los hombres y la dignidad de los ngeles, no parando hasta venir al trono de mi deidad, considerando all con mucha suavidad mis perfecciones, mis maravillas y mis obras, transformndose en m por admiracin. Es tambin este amor muy pronto para comenzar grandes cosas, muy diligente para ejecutar obras muy heroicas, es muy hirviente para el ejercicio espiritual, muy caritativo para ayudar a sus prjimos, y muy tierno para compadecerse de las necesidades y trabajos de los menesterosos, y an muy fcil para perdonar las injurias a sus enemigos. En toda parte est alegre, con todos se lleva bien, a todos abraza, por todos ruega y en todo halla gusto; siempre aprovecha, siempre est quieto, siempre lleno de gracia, de benignidad, de mansedumbre, de paciencia. Es este amor muy fuerte, porque yo lo favorezco; es muy ligero para bien obrar, porque yo le doy alas con que vuele; es muy abrasado, porque yo lo enciendo; es muy alumbrado porque yo lo alumbro, y por esto una veces habita en el cielo considerando los coros de mis ngeles, el oficio de cada uno y el orden maravilloso que entre s se guardan; otras veces baja al infierno mirando all con mucha atencin cmo se ejercita mi justicia, cmo cada uno de los que all est es castigado segn que lo merecieron sus obras, cmo all no hay cosa que d descanso, no hay cosa que d alegra, no hay cosa que tenga concierto, no hay cosa que no espante, no hay cosa que no ponga temor y cause dolor. En todo lugar me busca, todo lo que es bueno y loable (lo) refiere a m, siempre me mira con aficin amorosa, y donde yo me le muestro, all se goza, all se alegra, all alaba, all bendice; no contentndose en convidar a los ngeles y almas santas que hagan lo mismo, sino a todas las otras criaturas, con deseo muy verdadero que todas las estrellas del cielo, los animales de la tierra, los peces del mar me bendigan, loen y hagan gracias, y que las arenas, gotas de agua, hojas de rboles, plumas de aves que en el mundo son, se tornen lenguas de fuego encendidas para que publiquen y canten
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mi alabanza. Ves aqu pues, hija, cmo en el verdadero amor hay visin como en el cielo. Hay tambin en el amor un abrazamiento o posesin como lo hay en el Paraso, donde los celestiales y bienaventurados espritus as estn asidos por amor con su Hacedor, as estn unidos con el que los ha creado, as estn conjuntos y conformes con su voluntad, que despus de tanto tiempo, despus de tantos crculos de aos, nunca aflojaron en amarlo, nunca se entibiaron en obedecerlo, nunca se apartaron de l dejando de amarlo, ni nunca un punto dejan ni dejaran de decir: Santo, santo, santo, es el nombre del Seor217. A stos imitan las almas santas, unindose conmigo, hacindose un espritu conmigo, atndose conmigo con nudo que jams se podr desatar ni quebrar, alabndome, bendicindome, contemplndome y maravillndose, y perseverando siempre en mi amor y deseo. De esta manera estaba atada y unida conmigo mi esposa cuando dijo en los Cantares: lo tuve y no lo dejar218. No has odo, hija, decir: fuerte es el amor como la muerte?219. De todos se enseorea, todos le obedecen, todas las cosas alcanza, por todas pasa, en todas halla camino, en todas halla entrada, con todas halla cabida, ninguna cosa le resiste, y si es lcito decirse, es tan fuerte, es tan poderoso y tan atrevido, que muchas veces se toma con Dios y le conquista y alcanza lo que demanda, y el que no puede ser vencido ni atado, es del amor vencido, tenido y atado con los atamientos de la caridad, de tal manera que el uno del otro no nos apartamos. Testigo es de esto el amor que Abraham me tuvo, el cual despus que una vez conmigo se junt, nunca jams de apart de m, nunca me dej de amar, nunca ces de bendecidme, nunca dej de obedecerme. Lo mismo hizo su hijo Isaac, pues que nunca se divirti para adorar a otro Dios sino a m, ni dej de guardar mis mandamientos Dej por ventura de hacer lo mismo Jacob y todos los otros patriarcas y profetas? Pues los Apstoles de tal manera se allegaron a m y se
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vinieron conmigo por amor y afeccin, que nunca los pudieron apartar de m los tiranos e infieles con sus amenazas, ni los pudo desasir de m el hambre ni la sed, ni la persecucin, ni el cuchillo del martirio, ni otra cosa por spera y fuerte que fuese Qu te dir pues de la Magdalena? La cual despus que una vez se uni conmigo por amor, luego renunci al amor de este mundo, se aborreci a s misma, menospreci las honras los deleites y placeres, a quien antes haba abrazado, y con tantos atamientos de caridad se at conmigo que nunca jams se apart de mi, predicando, caminando, muriendo, estando en el sepulcro y despus de resucitado, muy ms conjunta estaba conmigo por caridad, aunque no por presencia corporal, cuando dej sus torreados castillos y fue a morar en un espantable desierto, dej la conversacin de las ciudades por tener siempre coloquios conmigo, dej las ricas vestiduras, vistindose de un spero cilicio, para que mejor tuviese su espritu aparejado y pronto para mi servicio, y dej los manjares sabrosos y delicados para gozar de los celestiales en compaa de mis ngeles220. Este ayuntamiento y detenimiento de verdadero amor fue figurado en aquella lucha que hubo entre el ngel y mi siervo Jacob, el cual nunca lo quiso dejar hasta ser por l bendito, habiendo victoria de l y hasta que oy de su boca: si contra Dios fuiste fuerte, cunto ms lo sers contra los hombres!221 Qu otra cosa significa aquel abrazarse en la lucha el ngel con Jacob, sino el amor del alma devota, cuando est conmigo verdaderamente unido, el cual ciertamente es de tanta potencia que (en alguna manera) vence, hiere y mata a Dios todopoderoso y muy fuerte, que ni puede ser vencido, ni herido, ni muerto? De aqu viene que en los Cantares deca yo a mi esposa: Oh esposa ma, me has herido con uno de tus ojos!222. Y muy bien digo que me hiri, porque por su amor me ofrec a la muerte, habindola yo creado, por su amor me ofrec a pagar por ella, siendo yo el ofendido, por su amor fui azotado muy cruelmente atado a una columna, sien129

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do el hombre el que haba errado, por su amor quise morir clavado en la cruz, habiendo sido l el que justamente mereca ser castigado, y en fin por l derram de toda mi sangre, por l di el alma a mi Padre despus de haber recibido muchos tormentos, pues habiendo yo padecido tales cosas por mi esposa, bien parece claro haberme ella herido, pues fue la causa de mi Pasin, y tambin est muy notorio ser el amor un atamiento con el cual mis amigos estn asidos de m y yo de ellos, as como se halla en el Paraso donde (como ya he dicho) los ngeles y almas santas estn unidas con Dios, y Dios con ellas, con nudo que jams se podr desatar.

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CAPTULO XVIII. EN QUE CRISTO DECLARA AL ALMA CMO EN EL AMOR HAY FRUICIN, QUE ES UN GOZARSE DE DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS AMABLE.

JESS: En el Paraso dije haber fruicin, que es un gozo que se recibe de haber alcanzado lo que mucho se haba deseado, por ser de s mismo soberanamente bueno, (de) donde viene que los ngeles y almas bienaventuradas se dicen gozar de mi divinidad, porque con suma delectacin y suavidad se allegan a m, gozan de m, quedando cumplido su deseo, y quedan contentos no teniendo ya ms que desear, porque entonces queda cumplido el deseo de los bienaventurados cuando han alcanzado todo lo que se puede desear, y cuando gozan del cumplimiento de todos los bienes, pues tenindome a m, que son principio y fin de todo bien, gozan de mis abrazos, salen en muchas alabanzas, se alegran sobremanera en la contemplacin de mis perfecciones y se olvidan de s, todas se embeben en m, las cuales cosas se hallan en el amor, porque por el amor que me tienes te gloras en m como en ltimo fin, y te quietas como en muy encumbrado bien, y te allegas a m como a firmamento principal de todas las cosas, y te gozas en m como en fin muy perfecto y deseado, y ninguna cosa antepones a m223, sabiendo por el gusto del amor no haber otra cosa ms suave, ms dulce, ms preciosa, ms digna de ser amada y con que ests contenta y consolada. Por qu piensas que cre el cielo, el sol, la luna, el fuego, el aire, el agua, la tierra, sino para que usando t de ello vinieses en mi conocimiento, y habindome conocido me amases, y poniendo en m todo tu amor holgases en m como en tu ltimo fin y te gloriases de mis bienes?224Qu piensas que hizo a mi siervo Lorenzo sufrir de tan buena voluntad el
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calor fuerte de las brasas en que le pusieron los tiranos y perseguidores de mis miembros, sino hubiera ya comenzado a gozar del gozo de los ngeles y del manjar espiritual de que ellos son mantenidos?225 De dnde vino que san Pedro y san Andrs abrazaran con tan alegre nimo la cruz, y Santiago el menor una muerte tan cruel como es ser despeado226, y otros muchos que como cosas muy alegres, muy deleitables, muy suaves, recibieron diversos gneros de tormentos, sino porque tenan en s mismos el gusto de mis deleites, los gozos admirables, los consuelos de mi espritu y los favores de mi divinidad en que estaban y con que se sustentaban? Llevando mi sierva gata a las crceles oscuras, a los tormentos crueles y que excedan a su fortaleza, as iba de buena voluntad y as lo reciba con alegra, como si la llevaran a bodas muy regocijadas, a convites muy suntuosos, pues cmo pudiera ella hacer esto, si no estuviera prevenida de las migajas del pan celestial de que comen mis escogidos, y de la fortaleza y gracia de que comen los que en m esperan y a m se allegan?227 Claro pues aparece que en el amor hay fruicin y allegamiento muy fuerte, aunque no en esa perfeccin como lo hay en el cielo, lo cual entiende bien quien es dotado de la verdadera caridad, y el que en m slo descansa, a m slo se allega y de m slo se confa y en m slo se goza.

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CAPTULO XIX. EN QUE SE DECLARA CMO EN EL AMOR HAY AGILIDAD, QUE ES UNA VELOCIDAD O LIGEREZA CON QUE LOS ESPRITUS ANGLICOS ENTIENDEN EN LAS COSAS QUE PERTENECEN A LA SALVACION DE LOS HOMBRES Y DE QU GOZARAN LOS CUERPOS GLORIFICADOS.

ALMA: Como son, Seor, tus palabras de vida eterna y tu sabidura admirable, la cual dispone todas las cosas con gran suavidad228, y aunque yo sea tan ignorante, tan ajena de doctrina y tan fra en tu amor, no puedo sino serte importuna preguntndote particularmente lo que ya en suma me has dicho, y por esto te suplico me digas cmo se halla tambin velocidad en el verdadero amor. JESS: Bien quisiera que t ya lo supieras por experiencia, mas pues no lo sabes y tu demanda es justa, yo te lo quiero decir. En el Paraso celestial hay ligereza, la cual tienen los ngeles en las cosas que les son encomendadas para la salvacin de los hombres. Conviene a saber, limpindolos en muy breve espacio de tiempo, alumbrndolos con maravillosa presteza, inflamndolos con muy ligera corrida, y denuncindoles las cosas venideras y que pertenecen para su salvacin, en un abrir y cerrar los ojos. En un punto descienden a las tierras de los cielos, discurriendo ac y all, a una parte y a otra, y en un pequeo tiempo tornan a subir adonde descendieron. Ms breve que con el pensamiento el hombre est en muchas partes, estn ellos donde quieren, cercando los reinos, constituyendo reyes a unos, degradando y privando a otros, levantando a unos en grandes dignidades porque as les es mandado, y abatiendo a otros porque as conviene que se haga, y finalmente no hay alguno de los mortales que
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pueda decir con cunta presteza y velocidad cumplen el oficio de mensajeros que de Dios les es encomendado. No se halla por ventura lo mismo en el amor, aunque de otra manera? S, por cierto, porque el amor muy ligero es y con maravillosa velocidad arrebata los corazones de los hombres en la contemplacin de las cosas celestiales, ponindolos en un punto entre los coros de los ngeles. Con la misma velocidad los vuelve a la tierra aconsejando a los hombres que miren su estado, que elijan lo mejor, que consideren su dignidad y me den gracias por los bienes que en s hallan. Con movimiento repentino ensea al hombre la hermosura del sol, la claridad y movimiento de la luna, la multitud y grandeza de las estrellas, y en fin toda la compostura y orden del universo, de lo cual le viene a ensear cunta sea la hermosura del hacedor de todas estas cosas, cunto sea su poder y su saber, y cunta su providencia, llenando con la consideracin de estas cosas al hombre de maravillosa alegra y admiracin. Ni deja tampoco el amor de llevarle al profundo de la mar, ensendole all el cuento sinnmero de peces que en ella hay, la grandeza de algunos, la pequeez de otros, y cmo todos se mantienen, todos viven en compaa, y se conservan con generacin de diversas maneras, y de la contemplacin de estas cosas lo sube a engrandecer y ensalzar al hacedor y sustentador de ellas. Otras veces le lleva a considerar todos los gneros de animales y de rboles de que est poblada la tierra, y la diversidad de las flores y su hermosura, y con esto le da materia para que en todas ellas tenga por admirable y poderoso a quien las ha formado. Por los elementos lo lleva y sube, no dejando cosa de todo lo creado que no ponga delante al hombre, para que con la consideracin de ellos venga a mejor conocimiento de su creador, se allegue a l ms amigablemente, goce de l con ms gusto, sienta de l con ms favor, y le alabe con ms fervor229 Y la velocidad con que el amor hace esto, slo aquellos la saben, que consigo la tienen, y que de l son llevados en las cosas susodichas.
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ALMA: Hermosas son, Seor, por cierto estas cosas, y para m muy maravillosas y alegres, empero te ruego, mi dulce Jess, me digas qu es la causa de tanta ligereza en el amor. JESS: Escucha, hija, porque no has preguntado mal, ni cosa que no sea necesario saber. Mi espritu es muy veloz y obra en un instante, porque donde quiere all inspira, y donde quiere all entra, y cuando quiere obrar no hay nadie que le impida. Este espritu mo pongo yo en las almas de mis escogidos, esclarecindolas con la lumbre de mi claridad, mostrndoles mis maravillas, y sin alguna tardanza encendiendo con fuego de mi amor sus potencias y sentidos. Con este fuego incito su deseo, muevo su afecto, efecto sus buenas obras, les doy perseverancia en ellas, y juntamente con su libre albedro, con la maravillosa ligereza que ya dije, obro en ellas grandes cosas. El alma concibe lumbre, siente la claridad, conoce mis obras grandes, y como en estas cosas se alegra sobremanera, sube casi con una maravillosa fuerza y como con unas alas muy ligeras a lo ms alto de los cielos, discurriendo e investigando lo que all hay. Bajando, como ya te he dicho, a los abismos luego, y en otro instante contempla la multitud de las estrellas, el orden de los planetas y finalmente ahora est en el cielo delante mi acatamiento, ahora en el infierno mirando los tormentos de los daados, ahora se ejercita en virtudes muy heroicas, atrada con la consideracin de estas cosas, no habiendo intervalo sino en las cosas que pertenecen a la flaqueza de la naturaleza humana. Oh, cun fcilmente se humilla el alma que tiene mi espritu! Oh, cun paciente y dulcemente tolera y sufre las cosas contrarias! Oh, cun castamente vive! Oh, con cunta diligencia socorre y ayuda a las necesidades de los prjimos! Oh, con cunto cuidado vela sobre s para que no me ofenda! Oh, con cunta vigilancia se ejercita en las virtudes para agradarme!
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Para toda obra perfecta est muy aparejada, porque las virtudes que estn en el alma por la gracia, fcilmente con mucha ligereza salen afuera en obra.

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CAPTULO XX. CMO CRISTO DECLARA AL ALMA, CMO EN EL AMOR HAY IMPASIBILIDAD.

JESS: En el Paraso celestial tambin hay impasibilidad, que es carecer de todo dolor, no sentir algn trabajo, estar privado de todo enojo, y ser ajeno el que all mora de todo aquello que puede dar pena. Carece por ventura de esto nuestro paraso el amor? No, por cierto, antes es muy cierto que en l hay impasibilidad, aunque no de la manera que en el cielo, empero muy conforme, porque si el amor es perfecto, no se quebranta con las cosas adversas, no es movido, ni siente mucho las cosas duras, no es entristecido demasiado en las cosas amargas, no es derribado en las speras, ni quiere venganza de las injurias, ni aun teme la muerte (siendo como es espantosa y cruel). Todas las cosas sufre el amor verdadero con igual nimo, todas las cosas tolera con callada paciencia y todas las padece con mucho sufrimiento. Se goza en las injurias, se alegra entre los dolores y se huelga entre las persecuciones, no sintiendo en todas estas cosas sino su amor230.Si acaece que alguna vez le represente delante el cliz de mi Pasin, luego con callada paciencia y con mucha ternura de entraas clama y dice: Oh, mi dulce Jess, cun dulce y suave es tu amor! Si permito que para su provecho y ganancia sea molestado con algn azote de Satans, luego le recibe con muy alegre nimo, porque conoce ser de m permitido con celo ardentsimo de sus merecimientos y gloria. Luego me alaba por ello, luego se abraza y aferra conmigo y me pone dentro de sus entraas, y con afecto muy encendido da voces y dice: Oh, buen Jess!, Oh, dulce Jess, no me desampares, no me dejes en poder de mis enemigos!, y pues que permites que sea tentado no permitas que sea vencido. De donde viene, que de este azote cobra nuevas fuerzas contra otra cualquier tentacin, queda hecho ms sabio y discre137

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to para pelear. Se allega ms fuerte a m que antes estaba, me ama con ms fuerte amor que antes sola, y con ms temor que antes no confa nada en sus fuerzas. Fue por ventura grave la cruz para san Andrs, mi discpulo, pues que con gozo admirable, con infinitas lgrimas, con muy encendido deseo de morir en ella por m, dijo cuando la vio en el lugar donde haba de ser crucificado: Oh, buena cruz, de m mucho tiempo deseada y de m con nimo muy encendido codiciada, te ruego que recibas a m discpulo, de aquel seor y maestro Jesucristo, que por m fue en ti crucificado231. Pues su hermano san Pedro no con menos lgrimas la salud y quiso ser de ella colgado, al contrario de cmo era costumbre, por reverencia ma232. San Tiburcio andaba sobre las brasas muy encendidas con las plantas desnudas, como si anduviera sobre rosas y flores233. San Lorenzo estando puesto en las parrillas ardiendo dijo al juez inicuo y cruel con fortaleza invencible y con ms ardor de amor interior que no tena el fuego exterior: Ya estoy asado, vulveme y come234. Pues san Ignacio, l mismo convidaba a las crueles y hambrientas bestias (a quien lo haban dado) para que le despedazasen235. Dime pues, hija, qu fortaleza era sta, de dnde les naca a stos tan gran nimo para sufrir la muerte? Qu era lo que les haca tener tanta constancia? Quin les daba alegra en las pasiones y dolores intolerables? Ninguna cosa les haca ser tan animosos como el verdadero amor que en sus almas herva. No es por ventura mi amor cordel de tres ramales que con mucha dificultad se quiebra? Y sta es la causa porque aunque al que consigo lo tiene, lo hiera con llagas de pies a cabeza como a Job, lo deje perseguir como a David, permita sea vendido como a Jos. (Y) no por eso murmura, no por eso da grandes voces, ni se aparta de m, no queriendo lo que yo quiero, antes se abraza entonces ms fuerte conmigo, diciendo: ste es mi consuelo, ser azotado de mi Seor, porque al hijo que recibe castiga. Este es mi deleite, pues que a los que mucho ama, a ellos castiga236. Si con alguna grave
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enfermedad lo molesto, con mucha constancia dice: Herid, Seor, herid y maltratad este cuerpo, molestad y atribulad esta carne, porque la virtud en la enfermedad se perfecciona y prueba237.Y finalmente si todos los males, trabajos, adversidades, desdichas, prdidas, vienen sobre l, todo lo sufre con admirable paciencia y conformidad con mi voluntad, todo lo calla, todo lo recibe con alegre nimo, diciendo: No hay comparacin entre las pasiones y trabajos de esta vida y la gloria venidera que Dios tiene guardada para nosotros. No son dignas las aflicciones, trabajos y desconsuelos, descontentos, enfermedades, dolores y amarguras, de merecer el premio que el Seor por ellas nos promete dar, ni es nada lo que aqu se puede sufrir de pena comparado a lo que en el cielo se espera alcanzar de gloria238.Muy bien pues se podr decir que en el amor hay impasibilidad, pues a quien consigo lo tiene no le turba alguna tribulacin, no le fatiga trabajo alguno, no le entristece mucho desconsuelo alguno, ni para en l cosa que no la sufra en tanto grado, que se pueda decir muy bien de l, que las muchas aguas de las tribulaciones no fueron bastantes para matar el fuego de su caridad239, la cual es tan impasible, que ni la muerte le es grave, ni el infierno le espanta, ni los tormentos de l lo quitan de su firmeza, porque la perfecta caridad alanza todo temor240.

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CAPTULO XXI. CMO PARECE CLARO HABER EN EL AMOR CLARIDAD, AS COMO EN EL PARASO CELESTIAL.

JESS: Me acuerdo, hija, haberte dicho que en el Paraso celestial haba claridad, porque con mi presencia todo est muy esclarecido, todo resplandece, todo est sin mezcla de oscuridad y todo permanece sin algunas tinieblas, y lo mismo hallars que hay en el amor. Dime, hija, el amor no es fuego? El fuego no tiene luz y claridad y resplandor? S por cierto. De ste pues deca yo en el Evangelio: Fuego vine yo a poner en la tierra, y qu otra cosa quiero yo sino que arda?241. Cierta cosa es, como ya dije, que el fuego no puede estar sin claridad, y tambin est claro que yo no hablaba del fuego que quema, sino del amor en quien se hallan sus propiedades (conviene a saber) encender y dar luz, porque el amor enciende y abraza el corazn, quema lo que en l halla contrario, purifica lo que en l halla superfluo y lo alumbra con los rayos de su claridad, para que vea lo que antes no vea, conozca lo que antes no alcanzaba, y aparte de s las tinieblas que antes tena. Y no solamente obra esto el amor en aqullos que lo tienen, ms an, de lo que de ellos resulta y reverbera se encienden los corazones de otros y se esclarecen de tal manera, que no queda en ellos olor ni mancha de algn vicio, porque quien me sigue con pisadas de amor, no anda en tinieblas, antes tendr lumbre de vida242, que soy yo, la cual hace ver a los ciegos las carreras y sendas estrechas de la perfeccin, hace a los que van errados que tornen al camino de mis consejos, hace a los que vivan engaados que conozcan la verdad, porque yo soy camino por donde habis de caminar, yo soy vida en que habis de vivir y yo soy verdad a quien habis de creer243.

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De amarme mucho Moiss, vino que los hijos de Israel no le podan mirar a la cara por el gran resplandor que de ella sala, y as era menester que se cubriese con un velo para que pudiesen hablar con l244, porque el amor no solamente hace resplandecer todo lo interior del hombre, ms an lo exterior, componiendo todo su cuerpo, serenando su cara, alegrando el acatamiento (su presencia). Donde ms este amor ejercita su fuerza y en quien ms muestra su resplandor, es en los que mentalmente oran y en los que se ejercitan en los ejercicios espirituales, porque en semejantes actos el amor se enciende fuertemente en los corazones, y hace salir a fuera un color purpreo muy hermoso y una alegra anglica, y juntamente con esto hace ser muy sabrosas y graciosas las palabras que stos hablan, siendo para los que las oyen muy agradables, muy penetrativas, muy eficaces y llenas de admiracin. Estando yo en el monte Tabor orando, resplandeci mi cara como el sol, fueron hechas mis vestiduras blancas como la nieve, estaba todo encendido en llamas de amor divino245. El fuego libremente y con mucha eficacia ejercita su fuerza y virtud, penetrando y traspasando cualquier cuerpo, aunque sea muy espeso y macizo, pues cunto ms lo har el amor que es ms fuerte, encendiendo los corazones humanos y dando lumbre y resplandor en lo de fuera? No es de maravillar que en el amor se halle claridad y resplandor, siendo como es el que todas las cosas vence, el que todas las cosas alcanza, el que todas las cosas ve, o por mejor decir, mediante el cual todas las cosas son vistas ms claramente que se ven con el resplandor del sol o con la lumbre del fuego las cosas exteriores y que se hallan con los ojos. Por l se ve (a) Dios en las criaturas, por l se conoce la virtud, por l se evita el vicio, por l se discierne lo bueno de lo malo, lo provechoso de los daoso y lo que conviene o no conviene. l es en fin el que da lumbre de dentro, l es el que resplandece y reluce por fuera, l es el que da lustre al alma y el que por su fuerza y virtud clarifica y hace hermoso el cuerpo.
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CAPTULO XXII. COMO CRISTO MUESTRA AL ALMA QUE EN EL AMOR HAY SUTILIDAD.

ALMA: Teniendo por muy cierto, Seor, que no te enojas contra los que con simplicidad te preguntan, deseando de corazn saber los misterios y secretos escondidos en tus escrituras y en tus perfecciones, me atrevo a suplicarte que me declares cmo hay sutilidad en el amor, porque aunque me lo has dicho y me lo creo, no puedo entender en qu manera el amor sea sutil. JESS: No todas las cosas, hija, (mayormente las espirituales) las entienden todos y por esto no eres de culpar porque ignores cmo puede haber sutilidad en el amor como la hay en el Paraso, ni tampoco pides cosa injusta para que se te niegue. Qu cosa hay ms sutil que el amor? Qu cosa penetra tan presto todas las cosas por espesas que sean como l? Qu cosa traspasa tan en un instante por medio de cuantas tinieblas se pueden pensar como l? Si escudria las sagradas Escrituras, ni le impide la letra, ni le estorba la historia, ni es parte cualquiera manera de hablar que en ella se halla para que no haga camino y entre en ellas a considerar los sentidos figurativos de ellas y para que no alcance los misterios que en ellas estn encerrados, para que no guste de la mdula y meollo que debajo de la corteza de la letra estn escondidos, y para que no alcance todos los sentidos morales, espirituales y divinos, si quiere subir a contemplar las cosas altas y divinas, ni teme al fuego, ni le espanta la velocidad de los cielos, ni su altura. No le espanta la veneracin que se debe a los espritus anglicos, ni le impide la santidad de los santos que habitan en el Paraso, para que no traspase con su sutileza hasta alcanzar lo que desea, todo le es transparente, todo le hace camino, nada le resiste, todo le da lugar para que libremente
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pueda entrar en los secretos de Dios, donde coge y arrebata los tesoros que no tienen precio y los trae incorporados as como piedra muy preciosa en anillo de oro fino, los cuales comunica y reparte (como cosa de gran valor) con sus amigos y enemigos. Los diamantes muy finos y duros de quebrar, l los traspasa buscando si hay all alguna cosa de que se pueda aprovechar para darme alabanza. Los montes, las peas, los rboles, los animales y hierbas no los deja de penetrar hasta lo ms interior, para que con la consideracin de la naturaleza que en ellos halla se aumente y se ensanche acordndose de m, que los he creado. Con esta sutileza escudria muchas veces sus pensamientos, sus afecciones, sus dichos, sus hechos, para ver si son conformes a mis mandamientos, si son conformes a la perfeccin, y si tienen alguna cosa que a m no me agrade, y finalmente con mucha sutilidad mira las tentaciones que el demonio le pone delante, las que el mundo continuamente le ofrece, y las que su propia inclinacin sin cesar le representa, calando y entendiendo con mucha sutileza dnde van a parar, qu es lo que de ellas se puede seguir y cmo las podr vencer y resistir, y cmo las tornar en oprobio y confusin de sus adversarios y en aumento de su merecimiento. Para qu cosa es menester ms sutileza que para stas que te he dicho? Qu cosa se puede decir ms sutil que la que alcanza y penetra estos secretos? Ninguna cosa por cierto. Hallndose pues en el amor sutileza que las penetra, claro parece haber en l sutilidad y con mucha razn es comparado al Paraso celestial, pues que en l se halla (como ya dije) visin muy clara, en que todas las cosas mira, y fruicin, pues que dulcemente y con mucha suavidad goza de su Amado, y posesin, pues que sin dejarlo lo abraza y tiene con gran fortaleza y agilidad, pues que en un abrir y cerrar de ojos obra grandes cosas. Se halla tambin en l impasibilidad, pues que entre las cosas contrarias se goza, y asimismo claridad, pues que es
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claro y resplandeciente por dentro y por fuera, y da claridad y vista a otros, y finalmente se halla en l sutilidad, porque todas las cosas cala y penetra, sin que nada le impida ni estorbe. Qu cosa poda yo pues dar de ms valor ni ms excelente a mis escogidos que este amor, pues que en l se halla lo que en el Paraso celestial, con el cual los ngeles son contentos y las almas bienaventuradas no tienen necesidad de alguna cosa? Con qu me podrn pagar los hombres este beneficio? Qu me podrn dar que se iguale a esta merced? Ninguna cosa por cierto. Porque para encarecer este don que yo les he dado, no es menester considerar otra cosa, sino pensar tener en la tierra otro paraso.

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CAPTULO XXIII. EN QUE EL ALMA DA GRACIAS A CRISTO DEL BENEFICIO DEL AMOR, CONOCIENDO NO SER SUFICIENTE PARA SATISFACERLE ENTERAMENTE.

JESS: En lo que he dicho, hija, hasta aqu, conocers cunto me deben los hombres y cun obligados sean a servirme y amarme sobre todas las cosas. Empero es su desagradecimiento tanto, es tanta su tibieza, es tanto su descuido y es tan poca la memoria que tienen de los beneficios que yo les he hecho, que apenas hay quien d gracias y gloria a Aqul de quien los ha recibido. ALMA: Casi estoy (Seor) muda y no tengo qu responderte, porque ciertamente es as como dices, porque t, Seor, nos has dado la tierra y todos los otros elementos, tu nos has dado el resplandor del sol y la hermosura de la luna, t has mandado que los ngeles nos sirvan y los hombres entre s tambin se ayuden, y otras muchas cosas que para nuestra necesidad habamos menester. Lo cual es indicio muy evidente y seal muy cierta del gran amor que al gnero humano tienes. Empero comparado lo que he dicho a hacerte hombre por nosotros, tratando con los hombres, conversando con ellos, tomando sus trabajos y penalidades, es de poco valor y casi nada. Pues viendo allende de esto que te hiciste nuestro maestro, que te nos hayas dado en manjar en el sacramento del altar, que hayas querido ser herido, lastimado, blasfemado, escarnecido y en fin ser muerto y sepultado por los hombres, no hay quien suficientemente te d gracias por ello, no hay quien pueda investigar ni entender tan gran maravilla, porque por su profundidad excede a todo entendimiento humano y anglico. Empero alcanzo que por tu infinita misericordia, por el excesivo amor que a los hombres tu145

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viste, fuiste movido a pagar por ellos lo que no debas, dndote en precio y redencin a tu Padre Eterno. Mas porque todo esto no era bastante para llevarnos a tu gloria, si de parte nuestra no te amremos, quisiste hacernos parte de tu amor, para que con l fusemos a ti gratos, porque t, Seor, eres amor y causa de amor. Qu me aprovechara haber creado para m el mundo con toda su riqueza y hermosura, si no infundieras en mi alma tu amor? Qu provecho me trajera el servicio de los ngeles y su ministracin, si careciera de amarte sobre todas las cosas? Qu bien se me siguiera de haber(te) t, Seor, encarnado, ser muerto y sepultado por mi respecto, si me faltara amor para serte grata, para en alguna manera pagarte algo de lo que por nosotros hiciste? Me distes pues tu amor para que tuviese algo que ofrecerte, adornaste con l mis mejillas en tal manera, que (a ti) te pareciese hermosa, a los hombres admirable y a los ngeles su compaera. Teniendo este don, tengo todas las cosas, porque con l todas se alcanzan y sin l todas son muy difciles de haber, y si se han son de poco valor. De este don hablaba tu apstol San Pablo, cuando deca: Todas las cosas son vuestras246, porque los ngeles me sirven y ministran en lo que toca a mi utilidad y salvacin; los demonios me son ocasin de merecimiento, cuando con este amor tuyo resisto fuertemente a sus tentaciones y salgo vencedora para confusin suya, para honra tuya y para merecimiento mo. Y para concluir brevemente, todo el mundo me sirve, todo fue para m creado, todo est aparejado para mi servicio, y todo est atento al cumplimiento de mis necesidades. La Santsima Trinidad est muy aparejada para que goce de ella como de mi propia heredad y ltimo fin. Donde se vive segn el espritu, all est la verdadera libertad, pues no recibiendo ya otra vez espritu de servidumbre en temor, sino espritu de hijos de Dios, en el cual llamamos a nuestro Dios padre, herederos somos del reino del cielo y de la tierra
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y si herederos libres de toda servidumbre y si libres y herederos, seores de todo lo creado247. Todo lo cual tenemos, buen Jess, por ti, y t nos lo ganaste, y por ti somos lo que somos. Pues qu nos falta, sino que nos gloriemos en esperanza de la gloria de los hijos amados, oh fuente y origen de toda nuestra salvacin, de toda nuestra gracia, de toda nuestra honra, de toda nuestra gloria y nuestra heredad verdadera? Con qu te podremos pagar estos innumerables beneficios? Oh, largueza inefable!, qu te podremos dar que se iguale a lo que de tu liberalidad hemos recibido? Si te quisiere dar en recompensa mi cuerpo, no pagar con esto, porque es de poco valor y t me lo has dado. Si te quisiere dar mi alma, obra es de tus manos, y habindola tu creado muy hermosa, muy limpia y a ti muy agradable, yo la he afeado y parado tal que no te la osar ofrecer. Si las obras que yo he hecho y espero hacerte quisiere presentar, son imperfectas, son amancilladas, son llenas de tibiezas, son de ningn valor e indignas de ser a ti ofrecidas. Pues qu te dar, Seor, pues el siervo es obligado a servir al seor con algo? No te puedo dar nada que de ti no lo haya recibido. Empero lo mejor y para ti ms agradable ser que yo beba el cliz de salvacin, invocando tu santo nombre248. Y qu cliz es ste, sino el amor que t has puesto en mi corazn? De aqu pues lo sacar con ejercicios continuos y con suspiros encendidos, dejndolo all por manera maravillosa, para que nunca en l falte, pues esto figuraba el fuego que t mandaste que no faltase en tu altar249. Con esta bebida muy sabrosa y muy suave convidabais vos, buen Jess, a vuestros escogidos, cuando decais en los Cantares: Venid, amigos mos, y comed. Venid y bebed hasta que os embriaguis, muy amados mos250. sta (bebida) pues quiero yo beber invocando vuestro santo nombre, porque esto es lo que vos queris de nosotros, esto es lo que ms de nosotros os agrada, con esto slo quedis contento, y sin esto ninguna cosa os es acepta, conviene (a) saber, sin amor. Te amar yo, Seor, pues t me amaste primero que fuese y antes de los siglos. Te amar, mi querido Jess, pues s que
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en esto te hago servicio, con esto pago algo de lo que te debo, y con esto osar comparecer delante de ti con las otras virtudes hermanas. Quin es pues el que no te ama? Quin es tan duro que no te quiera? Quin es el que te aborrece? No eres t el amador ms ardentsimo de las almas, que hay en(tre) todos los esposos? No eres t, Seor, el que nos amaste y amas antes que fusemos? No eres (t) el que casi vencido por este amor diste tu vida por los que amabas? T eres verdaderamente el que eres ms digno de ser amado, aunque no hubieras hecho nada por nosotros, que todos los deleites, tesoros, riquezas y que todo lo que en el cielo y en la tierra hay. Porque si agrada y es digna de ser amada la hermosura y buena disposicin, t, Seor, eres ms hermoso que todos los hijos de los hombres251; t eres de quin las rosas, las clavellinas, los lirios, las azucenas y los alheles tienen la hermosura, y en fin t eres hermosura del universo. Si la facundia y buen hablar contenta: en tus labios se halla derramada gracia sin medida, tus palabras son de vida eterna y todos tus dichos adornados con sabidura y honestidad252. Si majestad y grandeza se busca, a ti obedecen los ngeles en el cielo, a ti (te) adoran las potestades, dominaciones y principados con toda la caballera celestial, a ti (te) adoran los hombres en la tierra y temen y tiemblan los demonios en el infierno, y finalmente ante ti se humilla y encorva toda rodilla celestial, terrenal y del infierno253. Si se tiene en mucho el gran poder: Por ti fueron creadas todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra, y sin ti ninguna cosa puede ser creada ni hecha, y t, Seor, todo lo creaste de nonada; t le diste el ser con slo mandar que fuese hecho. T, Seor, pusiste la tierra sobre las aguas; t pusiste, Seor, a la mar trmino para que no la anegase, el cual no traspasara254; t en fin resucitas los muertos, t sujetas a los demonios, t quebrantas los infiernos, t anduviste por la mar as como por tierra seca, y t abriste el reino del cielo para que contigo reinasen tus escogidos. Adems de esto, si alguno es amigo de seoro y
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mando: vuestro reino, Seor mo, es perpetuo, es sin fin, es sin trmino255 y es reino de todos los siglos y vuestro mando es mando sin contradiccin, poder sin resistencia y seoro de todos los seoros. Si alguno es amigo de riquezas y tan avariento que no se harta con las de este mundo: busque las vuestras que nunca se acaban, ame vuestros tesoros que nunca se corrompen, ame vuestra heredad que nunca se podr perder, porque en vuestra casa, Seor, hay riqueza en abundancia256 y hay gloria infinita. Si alguno tiene deseo de sabidura y ciencia de Dios, si desea familiaridad y conversacin: vuestra conversacin es muy dulce y vuestra habla muy graciosa, vuestra familiaridad muy honesta, vuestra compaa muy apacible y vuestra benignidad es tal, que nunca desechaste a los publicanos, nunca desechaste a los pecadores, ni os despreciasteis de comer con ellos, de tratar con ellos y de tenerlos en vuestra compaa Qu hay, oh dulce Jess, qu se puede pedir que bueno sea, que en vos muy cumplidamente no se halle? Qu se podr demandar, que en gran manera no se vea en vos? Todo cuanto en vos, Seor, se halla incita a amor, todo atrae a caridad, todo incita a consolacin y todo mueve a emplearse en vuestro servicio y alabanza. Amarte, pues, quiero yo, Dios mo, servirte quiero yo, Seor mo, pues que en ti todo cuanto bien se puede buscar, se halla. Yo soy msera, pobre, flaca, sin virtud, sin fuerza, sin bien alguno. Y pues as es, buena cosa me ser buscaros, pues vos sois riqueza de mi pobreza, fortaleza de mi flaqueza, virtud de mi imperfeccin, bondad y remedio de mi maldad. Por vos, Seor, venzo y sobrepujo a la tentacin de mis enemigos, por vos, Seor, peleo contra los vicios y malas inclinaciones de mis adversarios, y por vos espero ser compaera de vuestros amigos, y por tanto os amar, muy dulce Jess, verdadero amador y redentor de mi alma. Os amar yo, muy benigno Jess, consuelo y fortaleza de mi corazn, os amar suavemente, fuertemente y sabiamente.

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SIGUESE LA SEGUNDA PARTE DE LOS BENEFICIOS PARTICULARES DE DIOS, ANTE LOS CUALES SE HABLAN ALGUNAS COSAS DEL ESTADO DEL MATRIMONIO Y DEL ESTADO VIDUAL

CAPTULO I. DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO. JESS: Indicios y seales muy grandes hay, hija, del ntimo y muy gran amor que a los hombres tengo, y de la gran bondad y benevolencia que he usado con ellos. Empero con algunos particulares beneficios he sealado a mi Iglesia, en la cual no he dado a todos una misma gracia, ni he escogido a todos para que en ella tengan un mismo oficio, ni los he dotado a todos de una misma dignidad, mas segn la ordenacin de mi voluntad les he comunicado mis dones y gracias, a unos de una manera y a otros de otra. A uno di el don de la sabidura, a otro el de la fe, a otro el de curar las enfermedades, a otro otorgu que obrase virtudes muy heroicas, a otro el don de la profeca, a otro di mucha providencia para proveer en las cosas que podran acaecer, a otro el don de la discrecin para discernir entre bien y mal, entre el buen espritu y el malo, entre lo bueno y mejor; a otro el don de hablar en todas las lenguas, a otro de interpretar las escrituras, a unos di gracia que me agradasen en la vida de castidad, otros me sirven tambin en la vida matrimonial y a otros les parece quedarse en la vida vidual, y finalmente unos han escogido una manera de vivir y otros de otra. Unos se ejercitan en (lo) uno y otros en (lo) otro, y as acaban el curso de su vida santa y loablemente. Empero te hago saber, hija, que as como una estrella difiere de otra en la claridad y una piedra preciosa es
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estimada ms que otra por la virtud (brillantez), y as como una flor se conoce por la hermosura y suave olor ser mejor que otra flor, y una hierba que otra hierba en su utilidad y provecho, as entre mis escogidos, unos son de ms valor que otros por razn del estado, otros por razn de la gracia y dones que de m han recibido, otros porque hicieron obras ms heroicas y excelentes que otros. En unos se halla fe muy viva, en otros caridad muy encumbrada, en otros castidad muy eminente, en otros misericordia muy benigna, en otros celo muy verdadero y en otros muchas virtudes y dones de gracia, segn les han sido por m concedidos. Cosa es por cierto muy grande el sacramento del matrimonio, ordenado e instituido por m en el Paraso terrenal en el principio de la creacin del mundo. Confirmado en la ley de gracia y tenido en mi universal Iglesia por muy bueno y santo, cuyos frutos y significaciones son muy maravillosas y llenas de utilidad. En este ayuntamiento del varn con la mujer, signifiqu el que yo haba de tener y tengo con mi Iglesia; en este amor que se engendra entre los casados siendo dos y una carne, di a entender el amor que el alma me ha de tener, la caridad con que conmigo se ha de ajuntar y cmo se ha de hacer un espritu conmigo257. Este sacramento matrimonial es remedio contra las ondas de la tentacin de la carne, ste es remedio muy saludable para los desasosiegos de los vicios, y ste es socorro y alivio de las miserias, enfermedades (y) trabajos que heredamos de nuestra propia corrupcin. Si el hombre est triste, enfermo, desconsolado, muchas veces es la mujer parte para curarlo, consolarlo y darle alegra. Si la mujer asimismo est descontenta, pobre, menesterosa y con otras muchas necesidades, su marido de una parte la consuela y la provee de lo necesario y de otra la vista muy amada de sus hijos, la hace de triste alegre, de muy enojada muy sin pasin, y de llena de amargura y descontento muy contenta y jocunda.

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El varn es prelado, seor y cabeza de la mujer258, y por tanto la debe ensear en toda virtud, la debe instruir en toda honestidad y la debe apartar de todo aquello que en ella viere ser digno de correccin, y que siempre me tenga a mi delante de sus ojos, viviendo en temor y amor, porque de esta manera yo ser muy servido de ella y l muy acatado, y no habr sospecha que no le guarde lealtad, ni sern menester castigos. Asimismo es obligado mandarle que frecuente el or misa, que oiga de buena voluntad los sermones, que est all con mucho silencio, que no se ocupe en or nuevas y murmuraciones, que no tenga conversacin ni trato con personas sospechosas, que no entienda en vidas ajenas, que no sea demasiada en vestirse, que no se d al vino, que no sea prdiga, que no sea tampoco escasa para con los pobres, que no descubra lo que en secreto le dijere, que no est atenta a or nuevas, que no sea floja y perezosa excedindose en el dormir, y que de tal manera le est sujeta, que ninguna cosa exceda de lo que l le mandare, porque no hay mayor perdicin para la mujer que darle demasiada libertad. Le debe amonestar tambin que no est ociosa, porque a todos es perniciosa la ociosidad y mayormente a las mujeres, y por esto la mujer siempre debe ocuparse unas veces en la administracin de su casa y servicio de su marido, otras en adoctrinar a sus hijos y familia, ensendoles las oraciones que el cristiano es obligado a decir, y lo que de razn debe saber (conviene a saber:) los mandamientos de Dios, los artculos de la fe, las obras de misericordia y otras cosas semejantes. Otras veces se debe ocupar trabajando, cosiendo, hilando, labrando o haciendo alguna cosa que sea til y provechosa, no dejando entre estas cosas de pensar en los grandes beneficios que yo le he hecho, orando, rezando (y) leyendo santos y devotos libros. Debe tambin ser solcita en saber qu pobres hay en su parroquia, cul de ellos est enfermo, y con licencia y consentimiento de su marido proveerles segn su facultad y li153

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cencia que le fuere dada, porque por semejantes obras es prometido el Paraso para el alma y bienes temporales. Le debe ensear que el tiempo que pudiere no deje de rezar y orar, acordndose de los inmensos beneficios que Dios le ha hecho y continuamente le hace, todo lo cual se ha de entender para las que tienen aparejo y facultad para poderlo cumplir, porque no todo esto conviene para todas, ni todas tienen tiempo para ponerlo por obra. Empero la que as lo hiciere, pasar con su marido vida muy alegre, tendr su alma muy segura, cumplir lo que yo orden en este sacramento, vivirn los dos en mucha paz, se servir Dios de ellos, darn buen ejemplo a sus prjimos, sus hijos tomaran buenas costumbres y ser su estado muy seguro, porque donde los casados estn conformes, donde se aman con amor ordenado, amndome a m sobre todas las cosas, all moro yo con ellos, all hago mi manida y all permanezco por gracia. Empero donde no hay conformidad, donde no hay amor, donde no hay paz, donde no hay sosiego, en ninguna manera puedo yo habitar, y no estando yo, forzado es que entre el enemigo. As que viviendo como he dicho, los casados estn en estado muy seguro y sosegado. ALMA: Pues que es tanta tu misericordia y fue tanta tu sabidura que diste orden cmo de todos los estados hubiese en tu Iglesia, y todos te fuesen aceptos guardando la orden que t les diste, te suplico que me digas algo del estado vidual.

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CAPTULO II. EN QUE CRISTO DECLARA AL ALMA CUN ACEPTO LE ES EL ESTADO VIDUAL Y CUL DEBE SER LA VIUDA.

JESS: Cosa muy grande, estado no bajo, obra no poco acepta a Dios es el estado vidual verdadero, y para que sepas, hija, brevemente cul debe ser la viuda, oye lo que de ella te digo. La viuda ha de ser santa, devota, casta, inocente, encerrada y muy apartada del trato y conversacin de los pecadores y carnales, porque fcilmente se despierta la carne que ya dorma, cuando inconsideradamente no se pone guarda a los sentidos, a la boca, a la conversacin y comunicacin continua y a otras cosas semejantes que son contrarias a la continencia. Debe pues, la que puramente debe servirme en este estado, ser muy humilde, muy callada, muy retrada, muy dada a devocin, muy amiga de los pobres y menesterosos. Debe tambin la viuda ser muy templada en el comer y beber, muy honesta en su vestir, y en fin muy apartada de todo deleite, porque la viuda que vive en deleites ms es muerta que viva259. Debe la viuda recoger mucho su corazn y no soltar las riendas, pensando en los actos, obras, gestos, palabras que con su marido pas siendo vivo, porque fcilmente se corrompe la voluntad y se acercan los deseos carnales con semejante memoria, antes haciendo como la trtola, debe estar sola de los estruendos del mundo, gimiendo y llorando, no la muerte de su marido sino la ma, no porque perdi la compaa que le era agradable, sino porque est tan apartada de los ngeles y santos, no porque muriendo su marido le ha sido forzado cerrar la puerta a sus deleites y pasatiempos que sola tener siendo casada, sino por los demasiados y sin regla ni orden que tom, con los cuales muchas veces me ofendi, no porque viviendo el marido era de l regalada, querida y ama155

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da y por l de los otros tenida en acatamiento, sino porque estando toda ocupada en servir a sus placeres, honras y faustos pens muy pocas veces (en) los oprobios y denuestos que yo por ella padec. Debe tambin gemir por ver cun molestada es de lo halagos del mundo, de las blandura y deleites de su carne, de las tentaciones del demonio y de su mala inclinacin. Debe llorar como desterrada del reino celestial, como sola de la compaa de los ngeles, como sujeta a muchas miserias, como puesta entre sus enemigos, y porque est tan peligrosa de caer cada hora. Gima en fin la verdadera viuda por m que soy el que miro por ella, el que no consiento que sea maltratada, el que nunca la desamparo, el que todas las cosas que justamente demanda cumplo, por lo cual debe olvidar a su marido y acordarse de m, debe menospreciar los abrazos pasados y carnales y desear los mos que son castos y espirituales, debe tener poco deseo de tener hijos, que suelen dar pena y trabajo a sus padres, y engendrar siempre pensamientos de mi memoria, que suelen aflojar con su virtud las angustias y ansias del destierro de este mundo. Contntese ya la viuda con haber sido casada ya algunos aos, y los que le quedan de vivir gstelos en suspiros por la vida celestial y eterna, diciendo con el profeta David: Ay de m que mucho se alarga y prolonga mi destierro y peregrinacin260. Diga tambin, deseando ser ya desasida de su carne y estar conmigo: Mis lgrimas me son en lugar de pan de da y de noche, entretanto que me dicen: dnde est tu Dios?261. Acurdese la viuda del ejemplo muy digno de admiracin y de nunca ser puesto en olvido, (de) Melania, mujer santa y de m muy amada, la cual como en tiempo de pestilencia entendiese con mucho fervor en enterrar los muertos, alzando las manos al cielo, no con nimo flaco y femenil, mas con esfuerzo muy animoso de varn, dijo, oyendo que dos hijos que tena eran muertos: Ya, Seor mo, ya s qu es lo que de m queris, ya entiendo vuestra voluntad, ya s qu es lo que me dais a entender al llevarme a mis hijos, a quien
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mucho amaba, y es esto, que viviendo ellos tena partido mi amor, porque parte de l tena mi marido, parte tenan mis hijos, y parte tenais vos, y llevndome pues a mi marido y tras l a mis hijos, bien me dais a entender que todo mi amor queris, que toda yo me ocupe en vuestro servicio, que a otro no quiera, ame ni desee sino a vos, y pues as es, todo lo tendris, todo lo pondr en vos. Todo mi querer, mi estudio, mi cuidado y deseo ser amaros y serviros y cumplir vuestra voluntad262. Por lo cual mereci ser llena de mi amor, ser adornada por muchos dones y gracias, serle dado nimo para apartarse a un spero desierto de Egipto, adonde con nimo varonil peleaba contra los vicios, se daba a la oracin y contemplacin, y se ocupaba muy solcitamente en servirme y agradarme, y finalmente fue digna de mi gloria. La mujer que est ligada y unida al varn por el matrimonio, es cosa cierta que ha de pensar (en) las cosas que pertenecen al servicio de su marido y que ha de entender en las cosas que son del mundo, mas la que es libre y suelta de la ley y sujecin del varn, ha de pensar en las cosas que son de Dios, ha de poner todo su amor en l, ha de ser ajena de los faustos y liviandades del mundo263, as como hizo Paula, mujer noble en linaje y ms noble en la vida y merecimiento, la cual como segn el mundo fuese rica, noble, emparentada, hermosa y por todos acatada, luego (que) muri su marido, de tal manera se alleg a m, y tan entraablemente mud el amor que tena a su marido, a s misma y a las cosas del mundo en el mo, que dejada la propia tierra, dejados los parientes, dejados sus palacios, aunque fue muy rogada y persuadida para que hiciese lo contrario, siguindole sus hijos y afines para moverle a piedad, y para que no los dejase, entr en la mar, no obstante que un hijo pequeo daba voces (desde) de tierra viendo ir(se) a su madre, y que Rufina su hija, ya para casar, daba voces sin explicar su intencin, rogando esperase a sus voces. Empero ella rompiendo todos estos estorbos, puestos sus ojos sin llorar en el cielo, me rogaba le diese
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esfuerzo para sobrepujar a la ternura maternal que suele inclinarse al amor de los hijos, vencindose a s misma y mudando la piedad que les haba de tener en amor verdadero de Dios, y venciendo el lloro de los hijos con la alegra que senta al dejarlos para buscar a Dios. Y finalmente, en alguna manera, mostraba no serles madre para hacerse verdadera sierva de Dios, y de esta manera metindose en la mar anduvo y rode muchas tierras y regiones, visit los lugares de la Tierra Santa, fue a ver a muchos monjes y religiosos que vivan santamente en Egipto, y al fin tornndo(se) a Beln edific all monasterios poblndolos de vrgenes llegadas de muchas provincias por la fama de su virtud, ordenando que en el trabajo y en el tomar del mantenimiento estuviesen apartadas unas de otras, y en el cantar de los himnos y salmos estuviesen todas juntas, cantando por orden el salterio a prima, tercia, sexta, nona, vsperas y completas, parte de l y parte a medianoche. Ella empero entre estas cosas con continuas lgrimas lloraba sus pecados y los ajenos, en tanto que era amonestada por Jernimo, siervo mo, que no llorase tanto ni (se) excediese en sus lgrimas, porque perdidos los ojos y enflaquecida la cabeza, no podra leer la Sagrada Escritura. A lo cual ella responda diciendo: Afearse debe la cara que con aceites, lienzos y velos muy delgados en otro tiempo adorn vanamente, justa cosa es que yo aflija mi cuerpo con cilicios y con continuos ayunos, pues que sin tener respeto a Dios ni a lo que las gentes podan decir, me vest de holandas muy delgadas, me adorn con vestiduras de prpura y me compuse con muchas ropas de sedas de brocados. Ayunar debe tambin a la que se deleit en muchos manjares delicados, velar deben los ojos que con pereza y descuido dorman demasiado, ocuparse deben las manos en bien obrar, pues en otro tiempo se ocuparon en hacer cosas vanas, andar deben los pies por los lugares santos, pues(to) que tanto tiempo gastaron en ir a los teatros, en hacer visitas sin provecho, en ir a lugares donde ningn fruto se sacaba264. Tales pues deben ser
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como stas las viudas, porque semejante mudamiento, tal satisfaccin, tan buena voluntad de servirme, es para m muy agradable. ALMA: Con mucha razn, Seor, deben ser reverenciadas semejantes viudas y dignas son de tener en perpetua memoria, porque (de) semejantes se puede tomar ejemplo de toda virtud y santidad. JESS: Qu te dir pues de aquella viuda Ana profetisa, hija de Fanuel, (de quien) ya habrs odo, la cual estuvo muchos aos sin salir del templo, dndose continuamente a los ayunos, vigilias y oraciones, sin cesar da ni noche? Por esto, por cierto, mereci conocerme antes que hiciese milagros, antes que diese de m seales de ser Hijo de Dios y antes que apareciese en m seal de majestad, y con todo esto me predic por Dios y Redentor de todo el mundo265. Digna tambin es de memoria aquella viuda de Sarepta, la cual por cumplir el mandamiento de Dios y hacer obra de caridad, dio al profeta Elas de muy buena gana un pequeo manjar que tena solamente para ella y sus hijos, teniendo en ms la vida del profeta que la suya y de sus hijos266. De stas era aqulla que con muy buena voluntad ech en el arca del templo dos dineros solos que tena, la cual ofrenda fue para m ms acepta que las muchas ofrendas y riquezas que otros ofrecan, porque sta dio cuanto tena y los otros daban lo que les sobraba267, porque a las mujeres les est muy bien dar limosna a los necesitados, servir a los enfermos, dar de comer a los que tienen hambre, y cumplir con quien lo ha menester las obras de misericordia. Cuando viva el marido, la que qued viuda estaba ocupada solo en servirlo y agradar, ms despus que ya es libre de esto, se ha de ocupar en servir a los pobres y menesterosos, que son cuerpo mo mstico, porque los pobres cuerpo mo son, y por salvarlos y unirlos a m me hice yo pobre
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siendo rico, y mor en muerte cruel derramando mi sangre. Debe pues la viuda ocuparse en semejantes ejercicios, a ejemplo de Paula de que atrs hice mencin, la cual como Jernimo viese que exceda en dar limosnas, parecindole que deba dejar algo para s y no venir a tener necesidad de demandar ella, respondi: Doy yo tanto a los pobres por venir yo en pobreza y tener ocasin de mendigar por amor de mi Seor Jesucristo268. Semejantes viudas como stas, siempre estn alegres, contentas, pacficas y llenas de riquezas espirituales, (y son) de m muy amadas, de los ngeles defendidas y de los hombres muy honradas.

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CAPTULO III. EN QUE EL HIJO DE DIOS CUENTA AL ALMA CUL SEA EL ESTADO DE LA RELIGIN Y LOS PROVECHOS QUE SE LE SIGUEN A QUIEN DEJADO EL MUNDO ENTRA EN ELLA.

ALMA: Pues que has hablado, Seor, tan suavemente del estado del matrimonio y del estado vidual, te suplico que digas alguna cosa del estado de la religin, porque muchos lo tienen por ms perfecto que los que has dicho, y otros no. JESS: No es maravilla que los mundanos y herejes menosprecien el estado en que el mundo es menospreciado, los deleites son aborrecidos, las riquezas son acoceadas, las honras sin ordenarlas a buen fin son tenidas por locura, y las prosperidades por engao muy manifiesto. Empero no todos pueden ser inclinados a seguir este camino, ni a tomar este estado, y por esto (si te acuerdas) dije yo en el Evangelio hablando de esta vida estrecha, que el que se hallare suficiente para tomar esta vida, tmela269, y en otra parte tambin dije: Si quieres ser perfecto, vende todas las cosas que tienes y ven y sgueme y hallars tesoro en el cielo, que nunca habr fin270. Este estado de vivir tan perfecto como hoy tiene la Iglesia de estos tiempos, no lo tuvo Abraham, no lo guard Jacob ni lo alcanz Moiss, ni tampoco lo sigui David, ni algn santo de los pasados (hasta que yo vine) tuvo. Yo fui el primero que ense esta vida, de mi venida del cielo tom origen este modo de vivir. Quien primero puso la mano en esta perfeccin tan alta fui yo. Esta vida (hija) es vida de perfectos, es camino de los que me quieren imitar, esta vida es camino y medio muy derecho de los que con mis ejemplos me quieren seguir, y es un estado slo de aquellos que se esfuerzan en caminar por camino estrecho. Muchos son, hija,
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los que en m creen, muchos los que medianamente guardan mis mandamientos, muchos los que con imperfeccin humana me sirven. Empero los que guardan mis consejos, los que se aplican a imitarme, los que se esfuerzan a seguirme muy pocos son, por maravilla y muy raro se halla quien emprenda esta empresa de perfeccin, y si alguno se halla es por m muy amado, muy familiar y muy sealado entre los otros. Pocos son en nmero y muy grandes y poderosos en el mrito, raro se hallan y muy cumplidamente son engrandecidos, entre mil se hallan dos, empero stos resplandecen como estrellas de la maana. Bienaventurados son estos tales en la tierra y muy ms dichosos y bienaventurados en el cielo, pues que en este mundo son muy consolados y en el cielo sern muy llenos de gozo. Aqu son de m tenidos en mucho y all sern llamados hijos de Dios. Aqu estn en compaa de los hombres y all estarn colocados entre los ngeles. Acurdate pues, hija, que yo te eleg entre el nmero de stos, yo te sequ de entre los que moraban en tinieblas, yo te coloqu con los que por m son muy amados, y siguindome a m como a verdadera gua, huiste de la compaa de los hombres, y andando por mi luz huiste de las tinieblas de los vicios, y andando por mis caminos (te) apartaste de las carreras que llevan a perdicin, y conformndote conmigo, menospreciaste el mundo con sus faustos, alanzaste los regalos con sus deleites, te despediste de todo lo que a la carne deleita, y no te curaste de aquello que muchos aman, y de aquello que es tenido en mucho de los que guardan la fe al siglo, a su carne y al demonio, por lo cual sers bendita con los benditos, para siempre recibirs galardn de tu limpieza, pues no te ensuciaste en la lujuria, y de ninguno de tus trabajos carecers de galardn. Muchas, hijas (esto es) muchas almas, allegaron muchas riquezas con el ejercicio de buenas obras, empero t (as como puesta en gran estado) sobrepujaste a todas ellas en virtud y perfeccin. Engaosa es la elegancia, que de fuera parece y vana es la hermosura y muy presto se consume,
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y as es de poco valor. Empero la mujer que teme a Dios, sta ser loada271, a sta llamarn verdaderamente hermosa, a sta justamente se le debe la gracia, pues es acepta delante de Dios, ceiste con fortaleza de castidad tus lomos, fortaleciste tu brazo contra las tentaciones, te proveste de aceite de buenas obras y por esto nunca se matar la lmpara de tu virtud, nunca se acabar tu lumbre, antes irs de virtud en virtud, de claridad en claridad, de merecimiento en merecimiento y de perfeccin en perfeccin, as como si fueses trada por el espritu del Seor por sus carreras. No conociste a tu padre y vuelta a m dijiste: En ti Seor esper, t eres mi esperanza desde mi juventud, en ti, dulce Jess puse mi refugio. Recbeme pues, Seor, segn tu palabra y vivir, y no permitas que sea confundida y burlada en mi esperanza272. De muy buena voluntad te seguir, Seor, siguindote en tu pobreza, en tus oprobios, en tus heridas, en tu cruz, en todos tus tormentos y dolores que en la cruz por m sufriste, porque quien te sigue no se pierde, quien contigo se compadece, contigo reinar; quien por ti trabaja no pierde el tiempo y quien por ti da pequea cosa y de poco valor, recibe con ventaja mucho ms. Ya pues, Seor, no quiero otra cosa junto contigo, a ti slo quiero y lo dems tngalo quien quisiere. Por tu amor me sern las vigilias descanso, los ayunos banquetes muy provedos, las disciplinas regalos muy dulces, los oprobios e injurias honras muy encumbradas y las persecuciones tendr por amorosos favores. No me espantarn de aqu en adelante las injurias de los falsos hermanos, no me apartarn de ti las envidias de los que mal me quieren, no me escandalizarn los malos ejemplos de los que no temen ofenderte, ni me turbarn las tentaciones de los malignos espritus invisibles, y finalmente cualquier adversidad, molestia, enojo, trabajo que me acontezca lo tendr en poco padeciendo por ti, ni mudarn mi alma de su propsito. Contigo, Seor, ya he hecho pacto y amistad perpetua y por esto fuera de ti ni habr cosa que me agrade, ni cosa que me turbe. Las
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prosperidades no me ensoberbecern, las adversidades no me abatirn, los deleites no me vencern, porque estoy fundada sobre ti, piedra viva, slida y muy fuerte. En ti puse mi corazn, en ti enderec los ojos de mi alma, en ti coloqu mi esperanza, en ti puse mi amor, y en ti pienso y tengo (por) muy cierto hallar lo que fuera de ti hallar no se puede. JESS: Gran virtud es sta, hija, y de muy gran valor, porque no es terrena sino celestial, no es humana sino divina, no es alcanzada por industria, sino dada por muy gran merced. Entraste en la religin, despreciaste el mundo, acoceaste las honras, menospreciaste los deleites, aborreciste tu hermosura, prometiste virginidad perpetua, pobreza verdadera, obediencia pronta y sujetaste la voluntad que en ti era libre, por mi amor. Quin es suficiente para hacer esto? Quin lo puede alcanzar por sus fuerzas? Quin tiene virtud para emprender tan gran empresa? Quin basta para prometer cosa tan dificultosa? Y t lo has guardado no un ao sino muchos, no siempre visitada por mis consolaciones, sino fatigada muchas veces con muchas tentaciones, lo cual no es de tus fuerzas, sino de mi gracia, ni es esto de tu naturaleza, sino de mi largueza.

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CAPTULO IV. EN QUE EL ALMA DA GRACIAS A CRISTO, EN NOMBRE DE LOS QUE HA TRADO A LA RELIGIN.

ALMA: Cosa es, Seor, muy cierta, ningn bien, ninguna virtud, ninguna cosa digna de loor ser hallada en las criaturas que no haya salido de ti como de fuente perdurable de gracia y como de padre de toda lumbre273, y as como el sarmiento no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere asido en la cepa, as nuestras almas no pueden fructificar, ni producir de s cosa que buena sea, si no estuvieren en vos arraigadas y unidas mayormente por gracia274, porque estando as participis, Seor, con nosotros de vuestros dones y con esta virtud echamos hoja de buen ejemplo y damos fruto de mucho provecho. De este dicho tuyo uso, dulce Jess, con el cual (si bien me acuerdo) exhortabas a tus discpulos a que slo en ti pusiesen su esperanza, slo de ti creyesen haber recibido lo que eran, slo de ti creyesen ser galardonados y slo de ti haber sido trados a estado tan alto como es ser tus discpulos. Digo, Seor, que us de vuestras palabras, porque no hay cosa ms dulce, no hay cosa que tanto levante a esperar las cosas celestiales, no hay cosa que ms haga despreciar las cosas que son de tierra. Y por esto deca aquel prncipe de tus Apstoles Pedro sintiendo la suavidad y dulcedumbre de tus palabras: Dnde quieres, Seor, que va(ya)mos, porque tus palabras son de vida eterna?275 Y con mucha razn dijo esto tu siervo, porque solas ellas ensean a bien vivir, ellas son las que prometen los galardones que no tienen trmino, ellas solas son las que dan nimo para emprender grandes cosas, ellas ponen nimo para no temer alguna adversidad, para no desmayar en ninguna tribulacin y finalmente ellas son manjar muy suave para las almas que te aman, y gozo muy alegre para las almas que con
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buena gana las oyen. Te doy pues, Seor, muchas gracias; bendigo tu santo nombre muchas veces, porque cuando menos me acordaba de ti, entonces t no te olvidaste de m, dndome buena voluntad para huir del mundo, apartarme de sus pompas, despreciar sus faustos y vanidades, y para que eligiese vida spera y penitencia muy dura por tu amor, y que hallase gusto en las vigilias, ayunos y disciplinas y todo lo dems que por ti se sufre en la religin, mas estas cosas no son mas sino tuyas, no las adquir yo por mi industria sino por tu gracia. Te amar pues yo, fuente de vida, origen de todo bien, fin bienaventurado mo y ayudador mo en mi tribulacin. Todas mis cosas, Seor, tuyas son y las tuyas mas, segn mi capacidad usaste conmigo y conforme a cmo te pareci as me colocaste. No place a ti, Seor, que yo me glore en m sino en ti, porque t eres esposo de mi alma, hermano mo muy amado, padre mo muy piadoso, abogado mo muy solcito y compaero mo muy querido. Empero pues t, Seor, fuiste tan obediente a tu Padre que ms quisiste perder la vida que dejar de cumplir lo que te haba mandado, y slo t sabes en qu consiste la verdadera y pura obediencia, te suplico me digas alguna cosa de ella, porque grandes cosas me han dicho que puede hacer, y as mismo de la pobreza de espritu y de la alabanza de la virginidad, porque lo que t de estas cosas dijeres ser lo verdadero y bien acertado, pues alcanzas de fin a fin disponiendo todas las cosas con suavidad276, y nunca supieron tus juicios faltar, antes son muy sin falta, y ms apurados que oro y plata muy acendrada277.

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CAPTULO V. EN QUE CRISTO CUENTA AL ALMA LAS EXCELENCIAS DE LA OBEDIENCIA. JESS: La obediencia (hija) es una virtud muy excelente y tal, que es poderosa para traer a su amor a quien quiera. Es muy clara y resplandeciente en merecimientos. Es virtud muy segura, alegre y libre y ligera. Es para los ngeles muy agradable, para los hombres muy conveniente y para Dios sobre todo muy acepta. ALMA: Oh mi buen maestro!, dime por qu es por ti esta virtud tan amada, tanto de nosotros querida y tanto por ti ejercitada. JESS: Sabes por qu? Porque es muy conforme a la razn. ALMA: Qu conformidad es la que tiene esta virtud con la razn? JESS: Porque es sujeta a Dios, porque slo a l desea obedecer y esto parece muy claro. Porque muchas veces el que verdadera la tiene se somete a otro hombre como l, con deseo de agradar a Dios de esta manera, pues la que esto hace, no te parece que est sujeta a Dios? Qu cosa pues hay ms justa, ms razonable, ms conforme a la ley natural, que someterse la criatura a su creador, el siervo a su seor, el hijo al padre y el hombre hecho de tierra hacerle servicio muy pronto y diligente al que el mundo cre de nonada? Las aves me obedecen, y no me obedecer el hombre? Los rboles, hierbas y plantas no traspasan la ley que yo les puse en (el) principio de su creacin, y la criatura racional sla menospreciar mis mandamientos? El sol y la luna estn muy aparejados para hacer lo que yo les he mandado y lo cumplen
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con mucha diligencia, y los hombres que yo cre a imagen y semejanza ma me han de negar la obediencia? La tierra y los otros elementos y todas las otras cosas juntamente y sin tardanza me obedecen, y el que hice capaz de la bienaventuranza no me ha de (re)conocer por su Hacedor y Seor? Los ngeles y todas las celestiales potestades con gran velocidad ponen por efecto lo que por m les es mandado, y el hombre que es tierra y ceniza ha de ser negligente en lo que sabe que me sirve? Muy justa es pues la virtud de la obediencia, con la cual los hombres se sujetan a Dios, cumplen sus mandamientos, le son muy aceptos y agradables, y son remunerados (con) grandes dones. ALMA: Obedecer el hombre a Dios, cosa es, Seor, muy justa, cosa muy necesaria, cosa de mucha utilidad y que merece gran mrito. Empero el hombre sujetarse al hombre, servir el hombre a otro semejante, obedecer a otro como l, no s qu razn hay para que lo haga, ni que provecho de esto se le puede seguir, si t, Seor, no me lo dices. JESS: Mucho provecho se sigue, hija, al hombre sujetarse a otro, y cosa es muy convenible y necesaria que lo haga. No es por ventura cosa justa y an necesaria que el que tiene necesidad sirva y obedezca a aqul de quien puede y piensa ser ayudado en su necesidad? Todas las cosas son, hija, de m de tal manera ordenadas, que las que ms a m se allegan y estn conjuntas, ms beneficios y gracias reciban de m con que puedan aprovechar a otros, y de que puedan (com)partir con los que menos tienen y que a ellos se allegan. De manera que las cosas ms altas y que a m estn juntas reciban de m, y las que estn debajo de stas, reciban de ellas como de superiores y que tienen dominio sobre ellas, y as, hija, los ngeles inferiores obedecen a los que estn sobre ellos, y las cosas celestiales gobiernan a las terrenales, y las criaturas racionales se enseorean de las que no tienen razn
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y las mandan. Adems de esto, como muchos hombres me ofendieron con diversos pecados (y) se hicieron indignos de mi magisterio y doctrina, fue cosa justa que sujetndose a sus hermanos con humildad, obedeciendo a mis amigos con reverencia, y cumpliendo unos lo que les mandasen otros, y sabiendo de ellos mi voluntad y cumplindola, por su amonestacin volviesen a mi gracia. De esta manera envi a Cornelio centurin a san Pedro para que fuese por l enseado278 y a Pablo a Ananas para que lo bautizase279 y a otros de esta manera, porque en esto se cumple mi voluntad y esto es lo que quiero, que purgados por esta sujecin libre y de buena voluntad por mi amor abrazada, sean hechos dignos de mi acatamiento, sean de sujetos libres, de cautivos libertados, de siervos seores, de abatidos sublimados, de trabajados contentos y de angustiados muy sin fatiga. Absaln, hija, despus que cometi contra su padre un pecado tan grande, como fue matar a su hermano, lo perdon, empero aunque la paz se hizo no quiso que apareciese delante de su cara hasta que pas mucho tiempo280. Y el hombre, despus que me ha ofendido con diversos e innumerables pecados, me ha provocado con la perseverancia de ellos y me ha menospreciado con sus obras y palabras, estando lleno de suciedades, de vicios y miserias, quiere as luego sin vergenza aparecer delante de mi cara? Obedezca pues primero a otro hombre, pues a m fue desobediente, est debajo de su magisterio y reciba de l doctrina, y est aparejado para la enmienda, si no quiere errar y caer en el despeadero de la eterna condenacin. Por su propia culpa pec cegndo(se) a s mismo y privndose de la luz interior de mi gracia, empero si quisiere tornar a ella, menester es que la busque y demande para su hermano, obedecindole en lo que justamente le mandare, as como hace el siervo al Seor, el discpulo a su maestro, el ciego al que lo gua y el necesitado al que le puede cumplir su necesidad. Justamente pues y con mucha razn debe obedecer el pecador y ser muy sujeto, porque si esto hace pronta169

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mente, con alegre nimo, con buena diligencia y sin pesadumbre, recuperar la desobediencia pasada y ganar para s mucho mrito, porque el negar(se) a s mismo, andar debajo del juicio de otro, cosa es de mucho trabajo. Pues donde por m se recibe mucho trabajo no hay duda sino que se acumula el premio. Negar alguno lo que tiene, menospreciar los bienes temporales y no hacer mucho caso de la honra, no es mucho que alguno lo haga. Empero negar(se) a s mismo, ir contra su sensualidad, no hacer su propia voluntad, sino andar debajo de ajeno juicio y mandado, esta cosa es muy difcil y trabajosa, mas as como sobrepuja a todo trabajo, as ser galardonado con mucho galardn. Qu te parece cul dolor deba ser el que sinti Isaac cuando vio que su padre Abraham lo ataba para sacrificrmelo, o por mejor decir, cul deba ser el del padre cuando por cumplir lo que yo le mandaba se esforzaba a hacer una cosa tan cruel e inhumana como era degollar a su hijo? Empero as como fue cosa grande hacer esto forzndose, as recibi por ello premio infinito, con inmortalidad sin fin281. Brava fue la batalla que sinti en s mismo el abad Mucio cuando por mandamiento de su prelado tom a un hijo suyo (que haba tenido antes que se pusiese debajo de obediencia) y lo llevaba a echar en un ro, y lo hiciera si no le fuera despus prohibido. Empero por esta obediencia tan recia y por esta fuerza que se hizo para cumplir lo que le era mandado, oy de su abad que yo le haba revelado haberlo comparado a Abraham, y despus de la muerte de su abad le constitu yo por padre y abad del monasterio, como a hombre que sabra bien ensear a obedecer a los otros, pues era l tan buen obediente282. Mandamiento fue tambin muy recio y difcil de cumplir el que fue mandado de un abad a un monje su sbdito (conviene a saber:) que entrase en un horno ardiente y muy inflamado. Empero cun grata me haya sido aquella obediencia, cun agradable aquella fuerza que aqul hizo para cumplirla y cunto me haya contentado el fervor de nimo
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con que entr en el horno, el salir sin lesin alguna lo muestra y el parecer, estando dentro, que estaba en una cama de rosas, da buen testimonio del favor que de m (en pago de su obediencia) recibi.

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CAPTULO VI. DE MUCHAS MANERAS DE OBEDIENCIA.

ALMA: Te suplico, Seor, pues que t eres aqul que ponderas toda buena obra, mides toda virtud y no dejas alguna cosa sin galardn si es buena, ni sin castigo si es mala, que me digas si toda obediencia te es acepta o si te contenta ms una que otra, o si sola la que es semejante a la de aquellos que has contado te es agradable. JESS: No me agrada, hija, toda obediencia, porque no todo sale de raz de caridad, y as hay una obediencia que es de necesidad, otra de codicia y otra de caridad. La primera conviene a los siervos, los cuales no me sirven por el amor que me tienen, sino por temor de la pena que se les puede seguir si de otra manera lo hacen, la cual si no temiesen, no me serviran, ni curaran de guardar mis mandamientos. Y stos ms estn en estado peligroso que seguro. La segunda pertenece a los mercenarios, los cuales no por m me sirven, sino por los galardones que estn prometidos a los que guardan mis mandamientos, y stos son figurados en aqullos que despus de haberlos hartado en el monte me buscaban para hacerme rey283, para que no tuviesen cuidado de trabajar, pues tenan quien sin cuidado les diese de comer, y stos ni estn arraigados en caridad, ni estn fundados en verdad, ni an tienen puesta toda su esperanza en lo que los ha de salvar, sino en el premio que desean alcanzar. La tercera manera de obediencia es (hija) muy perfecta y sin mezcla de algn engao, porque es obediencia de los hijos que con puro amor aman a su padre, y sta es perfecta, si mcula, simple, para m muy agradable y digna de mucho premio, la cual ni tiene ojo al premio ni tiene respeto a la pena, ni tiene cuenta con otra cosa sino cmo cumplir lo que yo le he mandado, cmo
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har lo que yo quiero, cmo me agradar en lo que yo me deleito y cmo cumplir mejor mi voluntad284. En esto estudia de da, en esto vela de noche, en esto pone todo su cuidado, en esto mira cmo en cosa que mucho le va, discurriendo, mirando con mucha solicitad que no haya falta en mi servicio, ni contentndose con cumplir mis mandamientos, sino extendindose con todas sus fuerzas a cumplir mis consejos . ALMA: Hay por ventura, Seor, grados y aprovechamiento en la obediencia? JESS: Alguna obediencia hay (hija) que es trabajosa, otra que es liviana, otra que es muy ms liviana. La primera pertenece a los que comienzan la vida espiritual. La segunda a los que en ella aprovechan y la tercera conviene a los perfectos285. ALMA: Oh muy dulce Jess!, cul es la que dicen trabajosa? JESS: Yo te lo dir si ests atenta. La obediencia trabajosa es aqulla que es pesada a s como con gran carga, por el mal uso que tena de no obedecer, porque aunque ya con la voluntad alguno ha renunciado los deleites, ha despreciado el mundo, ha propuesto de enmendar su vida, por el mal hbito y costumbre que tena de pecar y de darse a los vicios, est an detenido as como en unas cadenas, para que ni libremente pueda obedecer a mis mandamientos, ni sea diligente para guardar mis consejos, ni sea veloz en el bien obrar, ni muy solcito en el aprovechamiento, ni pueda con todo cuidado buscar el reino de los cielos embarazado, como ya he dicho, del hbito y mala costumbre que antes tena. Y sta tal se dice trabajosa y difcil de cumplir lo que le es mandado. ALMA: Te suplico, Seor, no te enojes contra tu sierva porque tantas veces te pregunto interrumpiendo tus dulces pa173

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labras, lo cual no osara hacer si t no hubieras dicho: Pedid y recibiris, llamad y os abrirn286. Cul es pues la obediencia liviana? JESS: Aqulla se dice obediencia liviana que por la buena costumbre y hbito de obedecer es ya libre, la cual aunque en el principio era trabajosa y obedeca con pesadumbre, detenida de algunos vicios y acostumbrada en la pelea contra ellos y ayudada con la lumbre de la gracia, ni se le hace dificultoso cumplir mis mandamientos, ni teme emprender poner por obra mis consejos, ni an otras cosas que fuesen ms dificultosas, tomando fuerzas del buen hbito para desechar de s toda gravedad (pesadez) y pereza. ALMA: Hermosamente, Seor, has declarado cul es la obediencia que de s es liviana. Te suplico que me digas ahora de aquella que pertenece a los perfectos. JESS: La obediencia (hija) que demandas, es la que despus de muy largo ejercicio de las virtudes, despus de haber conocido por experiencia mi gracia, y despus de muy acostumbrada en obrar cosas perfectas da voces, diciendo: Desataste, Seor, mis cadenas y por tanto te sacrificar sacrificio de alabanza y con gemido interior dir: Quin me dar plumas y volar?287. Y tocada con la dulcedumbre de mi suavidad dir: Oh, cun grande es la muchedumbre de tu suavidad, la cual escondiste y tienes guardada para los que te temen!288. T, Seor, diste perseverancia en el bien e hiciste perfectos a los que en ti esperan. En tu lumbre, Seor, andaremos y en tu nombre santo nos alegraremos, porque enviaste delante de nuestra cara una columna de fuego en la noche de nuestra ignorancia289. stos figuraban (hija) aquellos animales que andaban y no tornaban atrs en semejanza de rayo muy resplandeciente290, en persona de los cuales deca el Profeta: Por el camino de tus mandamientos corr, cuando ensanchaste mi corazn291. Esta obediencia, cuanto es cum174

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plida, con ms voluntad, con ms diligencia y con ms amor, tanto me es para m ms graciosa, para los ngeles ms digna de loor, y para s misma ms fructuosa.

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CAPTULO VII. EN QUE EL ALMA SUPLICA A CRISTO LE DIGA EN QU CONSISTE LA VERDADERA POBREZA Y LOS FRUTOS DE ELLA.

ALMA: Cosa es, Seor, la obediencia muy alta, cosa de gran mrito, cosa a ti muy agradable, segn de lo que me has dicho entiendo, y cosa que deben mucho desear y buscar los que te desean contentar y que te aman. Empero te suplico me digas qu es lo que sientes de la pobreza, y pues que t tanto la seguiste, tanto la enseaste y tanto pareces haberla abrazado. JESS: La pobreza, hija, no la tengas en poco, porque te hago saber que es digna de tenerse en mucho y que es edificio muy slido de la vida espiritual y fundamento sin el cual lo dems se pone en peligro. La pobreza es un tesoro escondido, una piedra preciosa entre el estircol cubierta, una cosa que espanta a primera faz, una cosa que parece muy fea siendo muy hermosa. sta es una virtud muy aborrecida de los amadores del mundo, muy menospreciada de los avarientos y muy tenida en poco de los que no tienen deseo del cielo, y por el contrario muy amable a los que siguen la virtud, muy apacible a los que desean la vida perdurable, muy abrazada de los que slo con el cuerpo viven en esta vida, y muy buscada de los que ninguna cosa desean ms que a m. Los carnales y golosos la aborrecen y los espirituales y templados la aman, los que tienen poca fe huyen de ella y los que en m tienen toda su esperanza la abrazan, los que no tienen experiencia de las cosas espirituales no la pueden sufrir y los ngeles le hacen gran reverencia. El tesoro que est escondido en la tierra es pisado y tenido en poco porque no se ve, empero sacado fuera y puesto delante de los ojos, entonces se tiene en lo que vale, entonces aparece qu cosa es y entonces es
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antepuesto a todas las otras cosas. As pues, hija, la pobreza en tanto que est escondida, en tanto que no se sabe su valor, en tanto que se ignora su precio, es menospreciada y tenida en poco, y se burlan de ella como de cosa que antes da trabajo que placer, y antes es digna de aborrecer que de amar. Empero resplandeciendo su valor, vindose claramente su virtud, entonces ser tenida por muy preciosa as como la perla despus de hallada292, lo cual hacen muy pocos, empero a stos es muy deleitable y jocunda. ALMA: Te suplico, Seor, pues tanto estimas esta virtud y tanto la abrazaste viviendo en este mundo, des la definicin de ella. JESS: La pobreza, hija, es un desprecio de las riquezas y de las honras, por causa de alcanzar las riquezas y honras espirituales. ANIMA. Son a ti agradables todos lo pobres? JESS: No por cierto, porque algunos hay a quien yo azoto y castigo con el azote de la pobreza, los cuales no sufriendo con paciencia este castigo, merecindolo por sus pecados, en lugar de darme gracias por ello, murmuran y se quejan y les parece que se les hace injusticia, con lo cual aaden pecado a pecado, volviendo la disciplina en locura, y stos confiesan a Dios con la boca y lo niegan con las obras, gozan de slo el nombre de cristianos y no tienen alguna obra de cristianos, quieren ser contados en el nmero de los justos y no se aplican a hacer obras de justicia, ni honran las fiestas, ni tienen veneracin a los sacramentos, y lo que es peor, que ni oyen a los que les dan consejo, ni tienen en nada a los que les dicen lo que les cumple. stos pocas veces o nunca visitan las iglesias, nunca los hallaris en las casas de oracin, ni en los ayuntamientos santos y devotos. Podran estos tales traba177

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jar y comer de su trabajo, empero en lugar de esto despojan a la viuda, roban al pupilo y quitan lo suyo a los verdaderos pobres. Deberan los prncipes y los que tienen cargo de regir la repblica, constreir y castigar a estos semejantes, empero ni tienen cuidado de eso, ni les duele el trabajo ajeno, ni miran la ofensa que en ello a Dios se hace, por lo cual merecen ser dignos los unos y los otros de eterna condenacin, porque los que hacen el mal y los que se lo consiente hacer, con igual pena sern castigados. Conviniera a ellos, por cierto, constreir y mandar a semejantes hombres que trabajasen de sus manos, que no anduviesen vagueando, que no perdiesen el tiempo andando de lugar en lugar, de monasterio en monasterio, de hospital en hospital, cometiendo hurtos, cometiendo adulterios, engaando a los simples y haciendo otros muchos gneros de males que la ociosidad acarrea. Lo cual no haran si los prncipes y regidores les pusiesen pena de azotes o de otros tormentos, cuando los tales no se allegasen los domingos y fiestas a or misa y cuando el que est sano no quisiese trabajar y si no se confesasen una vez en el ao y comulgasen como lo manda la santa madre Iglesia. Y esto por vuestros pecados ni se mira en ello, ni hay quien tenga celo de la honra de Dios y salvacin de las almas293. Otros pobres hay (hija) que sufren con paciencia las molestias de la pobreza con que los azoto, sintiendo de s con humildad ser dignos de mayor castigo, y con todo esto ruegan con muchos suspiros les sea perdonada su culpa, y odos sus ruegos, no dejando de trabajar con sus manos para poderse mantener, tolerando y sufriendo con paciencia los azotes de su miseria, no contradiciendo, ni recalcitrando a mi voluntad y mandamientos, y enseando a sus hijos que me teman y amen, y que no se ensoberbezcan contra m cuando las cosas no les vinieren a cuenta y cuando juntamente con la falta de los bienes temporales fueren fatigados de enfermedades y otros contrastes. stos no dejan de hallarse en los divinos oficios, de recibir los sacramentos, de cumplir en cuanto pueden
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las obras de misericordia, y an de su pobreza ofrecerme servicios. A estos tales tengo yo por amigos, a stos llamo yo mis imitadores, a stos se puede decir que son pobres y humildes, y a stos sin razn se les debe el reino celestial, porque aunque son pobres en este mundo sern ricos en mi reino. Ahora son contristados con la necesidad de la pobreza, ahora gimen puestos en necesidad, ahora claman al cielo, empero muy cerca est el tiempo en que su pobreza se convertir en riqueza, su necesidad en abundancia, su tristeza en alegra, su trabajo en holganza y su desasosiego en quietud y su pena temporal en reinar perdurable. Si en este mundo para que seamos limpiados de los vicios y pecados furemos algn tanto contristados y por la conservacin de la humildad, tiempo vendr en que cesarn las batallas con la mucha quietud, harn punto las tentaciones con la sobra de mucha gracia, y el llorar con la mucha risa, y la enfermedad con la salud perdurable.

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CAPTULO VIII. EN QUE CRISTO PROSIGUE LAS ALABANZAS DE LA POBREZA, DECLARANDO LA PERFECCIN DE ELLA.

JESS: Hay, hija, otros pobres adems de los que te he dicho, los cuales no solamente sufren voluntariamente las molestias de la pobreza, ms an la aman, mucho se huelgan con ella, y estn muy contentos cuando padecen mengua de las cosas temporales, esperando presto ser enriquecidos de aquellas riquezas del reino celestial que no tienen fin. Y puesto caso que muchos de stos no las despreciaron porque no las tuvieron en posesin, empero por amor de la virtud y ganar los gozos espirituales, ni las aman, ni las buscan, ni las tienen en nada, antes las tienen en tan poco como si fuesen estircol. Fueron otros varones en el siglo que alcanzaron muchas riquezas, muchas posesiones, muchos ganados, mucho oro y plata y piedras preciosas, y juntamente con esto fueron muy acatados y puestos en grandes dignidades, tenidos en mucha estima, mas despus que fueron alumbrados de la lumbre y conocimiento divino, entendieron ser todas aquellas cosas vanidad y cunto les excedan las verdaderas riquezas de Dios prometidas, y cunto sobrepujaban aquellos bienes perdurables a stos transitorios, y cun dignas eran aqullas de ser despreciadas por no ser durables y stas de ser amadas por su estabilidad. Por lo cual despreciadas las riquezas, acoceadas las honras del mundo, haciendo poco caso de los favores y dignidades que el tiempo consume, compraron esta piedra preciosa de que se habla, tenindola en ms que todas las honras y pompas mundanas, y que todos los imperios y reinos. Qu maravilla, hija, que alguno menosprecie las riquezas, habiendo gustado el dulce fruto de la pobreza? Qu maravilla que la amen los que conocen el gran bien que de ella
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se les segua? Qu maravilla que muchos la procuren y busquen, pues es al hombre ocasin de alcanzar tantas riquezas? No es de espantar que los reyes y prncipes con todas sus fuerzas las abracen, pues que sus frutos son tantos y tan dulces. ALMA: Cules son los frutos de esta virtud? Dmelos, dulce Jess, yo te lo suplico. JESS: Yo te lo dir, hija, y de buena voluntad, que los frutos de la pobreza son; libertad del espritu, limpieza del corazn, deseo del reino celestial y de las verdaderas riquezas que en l se hallan, liberalidad acerca de los prjimos y una posesin muy cumplida de las consolaciones espirituales. Por esto dije yo, si te acuerdas: Bienaventurados son los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos294. Porque verdaderamente el reino celestial entre los pobres verdaderos est, y ellos comienzan ya a sentir algn gozo de l an estando en la tierra. stos son aquellos que tienen todas las cosas y ninguna de ellas poseen, son seores del mundo, y no tienen nada de l, y son poseedores del reino celestial viviendo an en la carne295. Quin se puede decir ms verdader(amente) seor, que el que es seor del mundo? Quin se puede decir que alcanza ms posesiones, que el que posee todas las cosas que (estn) en la tierra? Esto pues alcanza el que todas las menosprecia y tiene en nada. El que inmoderadamente usa de los bienes temporales, si tales se pueden decir, cautivo es y no libre. Pues si es cautivo, cmo se puede llamar seor? Y por el contrario, el que los desprecia, el que no est preso de su codicia, el que as los reputa como caducos y perecederos, ste tal se llamar libre y seor, y con alas muy ligeras es llevado al cielo, despreciando las cosas bajas es llevado a las cosas altas, habitando en la tierra tiene toda su conversacin en los cielos, no queriendo las honras de este mundo, tiene compaa con los honrados del reino celestial, y
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menospreciando los estados que presto se acaban, alcanza tener familiaridad con Dios todopoderoso. No ignoraba esto aquel rey llamado Wamba, el cual despreciando el reino, teniendo en poco las riquezas y honras de esta vida, se dio perpetuamente al monasterio de Pampliega296. Por ventura no senta esto mismo el rey don Alonso, hijo del rey Froiln segundo, el cual toda la corona renunciando y estado, y menospreciado el reino se visti, en el monasterio que ahora se llama San Facundo, de hbito de monje?297 Pues el rey Ramiro de Aragn, hijo del rey Sancho, que fue el quinto rey en Aragn, no menos renunci al siglo y se hizo monje en el monasterio de Tomariense?298 Qu dir pues de Carlomagno, hermano del rey Pipino de Francia, el cual despus de algunos aos de su principado, tocado del temor divino, alumbrado de la lumbre verdadera, y movido de la inspiracin de Dios se fue a un monasterio llamado Monte Casino, y all profes hecho monje la Regla de san Benito?299 Helderico, tambin rey de Francia, hizo lo mismo300. Erarchis, rey de los Longobardos juntamente con sus hijos abrazando el estado monacal dej el reino de las riquezas y honras y los deleites, escogiendo aquello por mejor y ms seguro301. Pipino, hijo de Carlo Magno, conjurando contra su padre tambin se lee haberse recogido en un monasterio de monjes, viviendo santamente debajo de obediencia y disciplina hasta el fin de sus das302. Adems de stos, Enrique, hermano de Ludovico rey de Francia, despus de haber pasado a Jerusaln, no se hizo tambin monje?303. Empero si stos te parecen pocos, hallars tambin que el Emperador de Constantinopla que se llamaba Nicforo, dejada la majestad del imperio, profes una regla pobre de monjes304. Considera tambin, hija, aquellos dos prncipes Pipino y Carlo, hijos del rey Pipino de Francia, los cuales dejando la casa abundosa de su padre, renunciando los deleites y costumbres que la edad juvenil y la opulencia y generosidad suelen engendrar, se ajuntaron con otros monjes viviendo
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como los que ya te he dicho305. Mira tambin el gran Soldn del los Turcos, el cual convertido a la fe, tom el hbito de monje y vivi en un monasterio llamado Sala de Dios que l edific306. Empero todos son varones, estos que te he dicho. Y el reino de Dios tambin es aparejado para las mujeres. Y por esto oye ahora, hija, y vers que con el mismo celo y amor de Dios que los varones, muchas mujeres se retrajeron a vivir debajo de obediencia y en hbito de la pobreza. Teresa, hija del rey Bermdez, hermana del rey don Alonso, viendo por mi gracia los tesoros que se sacaban de la pobreza, no temi recogerse y militar debajo de la regla de san Benito307. Catilda, reina de Francia, despreciadas las riquezas, entrndose en un monasterio, con la pobreza se abraz de tal manera, que la tena en ms, despus que de ella gust, que todos los reinos y seoros del mundo308. No hizo por ventura lo mismo Baquilda reina del mismo reino?309 No imit a stas por ventura Radegunda, mujer de Clotario rey, que entonces era de los Franceses?310 Y lo mismo Elfrida, reina de Inglaterra311, las cuales dejando el reino con sus faustos vanos, acoceados los deleites con sus halagos, menospreciando el mundo con sus engaos y falsedades, tomaron el hbito de monjas, abrazndose con mi cruz, trocaron los manjares delicados por ayunos continuos, las delgadas camisas por cilicios muy speros, las camas de arreo por muy duros estrados y los muchos placeres por lloros continuos. Adems de stas Egita, hija del rey de los Ingleses, no temi dejar la casa de su padre, ni tampoco los seoros de su pueblo y entr en un monasterio muy recogido a donde no menos (que las que te he dicho) eligi por mejor la pobreza y necesidad de las cosas necesarias que la opulencia de su casa. Y hall ms gusto en seguir a m, su esposo, sin ningunas riquezas, que (seguir) en el mundo con sus vanidades312. Finalmente Aldruda y Alburga, hermanas vrgenes y sobrinas de Gilferio rey de Inglaterra, dejaron muchos tesoros que juntamente posean, desecharon el delicado
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vivir que sin pecado pudieran seguir, despidieron la honra que con razn se les pudiera ni aun seguir, se apartaron de las conversaciones que en el mundo podan tener, y tomando el hbito de monjas se casaron con la pobreza, se acompaaron con la necesidad, siguieron lo que yo haba enseado, y se ejercitaron en lo que saban quea m (me) era agradable313. Quin piensas, pues, hija, que hizo a tan altos varones y mujeres despreciar las riquezas, los deleites, los mandos y seoros de este mundo, sino el fruto que sintieron ser muy dulce de la pobreza? Quin piensas que las compeli a someterse debajo de otros los que eran seores, sino la ganancia muy aventajada que hallaron que haba en hacerlo as? Dulces son por cierto los frutos de esta virtud ms que la miel del panal nuevo, preciosos son ms que toda piedra preciosa y sobre todo provecho y salud, dignos de ser amados. ALMA: Oh, cmo me han consolado tus dulces palabras, buen Jess! Oh, con cuntos gozos me has alegrado, contndome lo que yo no saba ni pensaba! Oh, cmo veo ahora claramente cun gran bien sea el de la pobreza! Empero si no te doy, Seor, pesadumbre, querra me declarases una cuestin. JESS: Pregunta lo que quisieres, porque no solamente a los que mucho les digo y comunico lo que cumple para su salvacin, ms an a los que me tienen enemistad pecando contra mis mandamientos, no les dejo de decir interiormente lo que les cumple. ALMA: Querra, Seor, ser cierta, pues hablamos de los que son verdaderos santos y pobres, cules te son ms agradables, los que dejadas muchas riquezas y dignidades siguieron voluntariamente la pobreza o los que no dejaron ninguna cosa de stas porque no lo tuvieron, y por slo tu amor sabiendo el fruto que se saca de carecer de ellas, amaron la po184

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breza, despreciaron las honras, aborrecieron las dignidades, de tal manera que aunque les fuesen ofrecidas (se pro)pusieron de no tomarlas sino huirlas, abrazndose ms fuertemente con la mengua de estas cosas?

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CAPTULO IX. EN QUE CRISTO DECLARA AL ALMA CULES SEAN MS AGRADABLES, LOS QUE DEJANDO LAS RIQUEZAS SIGUIERON LA POBREZA, O LOS QUE NO DEJARON NADA PORQUE NO LO TUVIERON (Y) TAMBIN AMARON LA POBREZA VOLUNTARIAMENTE.

JESS: Agradable me es, hija, sta tu pregunta, y en pocas palabras te la soltar porque as los unos de stos que has dicho como los otros son verdaderos pobres y amadores de la perfeccin, porque te hago saber que no est el mrito en dejar muchas riquezas, en desechar las honras y dignidades, ms an seguir la pobreza, porque si esto fuese as, los Filsofos que dejaron muchos tesoros y bienes temporales, honras y dignidades, deb(er)an ser de m tenidos en mucho y seran dignos de gran premio, el cual no merecen, porque hicieron estas cosas sin caridad, en la cual las obras tienen mrito o demrito. Y as te digo que el que con ms quilates de amor dejare las riquezas, el que con mayor deseo del reino celestial dejare los seoros y dignidades y con ms voluntad abrazare la pobreza para recoger toda su voluntad y memoria en m, ste tal me ser ms agradable314, ms amigo de los ngeles, ms digno de premio y ms sealado entre los otros, aunque nunca haya dejado riquezas ni honras porque no las tena, (aunque fuera) el ms desechado y abatido de todos cuantos en el mundo haba. No miro yo principalmente a que aquel que me sirve haya tenido bienes temporales o no, que haya sido honrado o no, que haya sido tenido en mucho o no, sino la caridad y si es(t) muerto al mundo, si es muy ferviente en mi deseo y si trabaja en transformarse en m por vida y costumbres. Esto es lo que a m me contenta, lo que me agrada y lo que yo remunero de buena gana, porque no considero yo cunto uno me ofrece, sino cunto de l soy amado, por186

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que no es el don, hija, de tener en mucho, sino el afecto con que se da, (lo que) se debe considerar. En el reino celestial no se tiene principal respeto a la honra, sino al amor; no al rey, sino a la ley; no al servicio, sino a la voluntad pura con que se ofrece. Los Apstoles que yo eleg no eran ricos ni poderosos, no tenan grandes dignidades, porque eran pescadores, no eran seores de castillos y ciudades, sino de unos barcos pequeos y viejos y de unas redes rotas. Empero no por eso dejaron de ser colocados entre los serafines, premiados con premio que no tiene precio y puestos en honra que no puede ser estimada, y en la tierra y en la Iglesia son celebradas sus memorias con ms honra y solemnidad que no la de muchos reyes, aunque fueron santos. Y por esto rectamente canta el Profeta, diciendo: Segn la limpieza y puridad de mis manos, as me retribuirs315, y por el contrario, escarneciendo, deca de los ricos: Bienaventurado llamaron al pueblo que tena muchas riquezas y honras y que las posea316. Empero juntamente dijo de los que me aman y que siguen la justicia: Bienaventurado empero es el pueblo del Seor, que es Dios317, y en otra parte tambin dijo: Bienaventurado es aqul que tiene a Dios por seor, que es (el) Dios de Jacob, y que a ste tiene por ayudador, por su esperanza y en quien tiene puesto todo su afecto, porque ste es el que hizo el cielo y la tierra, la mar y todas las cosas que dentro (de ellas) estn318. Luego bien se sigue, hija, que slo el amor es el que se paga, en (el9 que est el mrito, el que en todo tiene el primado y el que en toda parte reina.

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CAPTULO X. EN QUE TRATA DE DIVERSAS ESPECIES DE CASTIDAD, ENTRE LAS CUALES LA VIRGINIDAD TIENE EL PRIMADO.

ALMA: Pues que ya, Seor, has tambin declarado, digo, hablado de la obediencia y de la pobreza, te suplico me digas algo de la castidad, que no menos que las otras virtudes te agrada. JESS: La castidad, hija, es una virtud que desciende de la puridad, no terrena sino celestial, no de poca estima sino de mucho valor. Y en fin, la fuente de puridad no tiene origen de este mundo sino del reino de los cielos, porque Dios es origen y principio de toda pureza, y a los que quiso as, como seor de toda virtud, aquellos (ad)orn con la flor de la castidad, comenzando primero por los ngeles, a los cuales se la ense primero, y se asieron tanto con ella que nunca jams la dejaron. Y as son ceidos con esta cinta preciosa desde el principio de su creacin319, cuya forma tanto les agrad, que siempre con ella permanecieron, la cual algunos hombres alcanzaron por virtud. El ngel la posee como don a l dado, el hombre ayudado de Dios la tiene por casto ejercicio. sta traje yo conmigo descendiendo del cielo, habiendo de recibir la carne humana, para que as como haba de ser principio de todo enseanza en la vida de los hombres y regla de virtud que haban de seguir, tambin les ensease sta, y para que no solamente por palabra, ms an tambin por obra, conociesen el camino que haban de seguir, tom por madre una virgen de la cual nac, quedando ella virgen antes que me concibiese y despus que yo fuese nacido. ALMA: Son todos los que han prometido castidad y los que la guardan, iguales en mrito delante de ti?
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JESS: No, hija, porque unos son (los) que son castos en la voluntad y no lo son en el cuerpo. Otros hay que son castos en el cuerpo y en el alma, los cuales aunque prevenidos por gracia, ni son ensuciados por pensamiento, ni por obra, empero algn tiempo (no fueron castos) en su cuerpo. Otros hay que nunca se macularon ni en el cuerpo ni en el alma. Los primeros son los que son ajuntados por vnculo de matrimonio, los cuales aunque puedan ser castos en la voluntad, no lo pueden ser en el cuerpo, por la obligacin que tienen de pagar el dbito del matrimonio, por no tener seoro sobre su cuerpo. Los segundos son lo que por muerte de alguno de los dos son libres de esta obligacin o habiendo de otra manera perdido la flor de la virginidad, de all adelante prometieron castidad y la guardaron, los cuales pueden ser dichos castos en el alma y en el cuerpo, aunque no perfectamente, porque la carne corrompida por consentimiento y efecto libidinoso nunca ms puede tornar a la limpieza de la virginidad que antes tena. Los postreros son los que apartados de la tierra nunca se ensuciaron con mujeres, por lo cual son vrgenes en el cuerpo y en el alma son puros y sin mancilla. Son hermanos mos e hijos de mi Madre y de m muy amados, semejantes a los ngeles (e) imitadores del Muy Alto320. Grande pues es el merecimiento en los casados cuando en ellos se halla la castidad. Muy grande es el de la viudas, empero mayor el de las vrgenes, porque la virginidad es una piedra preciossima, cuyo precio y paga de ella viene de muy lejos. sta es, hija, el Arca del Testamento que tena dentro de s el man, las tablas en que estaban escritos los mandamientos y la vara de Aarn321; sta es la zarza que arda y no se quemaba322; sta es el velln de Geden323; sta es el rbol de la vida en medio del Paraso324 ; sta es el vaso de Jos324; sta es la vestidura de Esa, que ola suavemente326; sta es la fuente que regaba todo el Paraso327, sta es aquella perla pre189

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ciada en mucho, la cual vendidas todas las cosas, compr el mercader328; sta es aquel sacrifico de Abel muy gratsimo a Dios329; sta es finalmente aquel sacrificio que No ofreci despus del diluvio, el olor del cual fue tan suave, que subi hasta llegar al acatamiento celestial330; sta es la fuente de Jacob, en la cual bebi l y sus hijos331 .

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CAPTULO XI. EN QUE SE DECLARAN LAS COMPARACIONES A QUE SE COMPAR LA VIRGINIDAD.

JESS: Bien s que quedars con deseo de saber por qu compar la virginidad al Arca del Testamento y a otras cosas que parecen tener poca semejanza con ella. ALMA: Es as cmo, Seor, dices, y por tanto te suplico me digas la causa por qu as la comparaste. JESS: En el Arca se contena el man. En la virginidad tambin se contiene una muy dulce refeccin del alma. En las Tablas est escrita la Ley de Dios. La virginidad entiende muy claramente los preceptos y cnones divinos y los guarda con mucha diligencia. En el Arca estaba la vara de Aarn. En la virginidad se halla rigor de continencia, severidad contra los vicios y castigo contra los defectos. ALMA: Muy bien me contenta, Seor, lo que has dicho Mas por qu tambin la comparaste a la zarza que arda y no se quemaba? JESS: Qu otra cosa es la zarza que arde y no se quema, sino la virginidad, la cual siente los encendimientos de los deseos carnales y no por eso se quema? Verdaderamente es sta, a manera de aquellos nios que estaban en el horno ardiendo y no se quemaban, las llamas se encrudecan y ellos cantaban cantares de alabanza, el fuego pareca que los quera deshacer, y ellos quedaron sin lesin alguna332. Tambin la compar al rbol de la vida, porque no solamente la virginidad con su admirable virtud guarda al alma, ms an tambin el cuerpo conserva (para) que no venga en corrup191

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cin, y por esto se puede muy bien comparar a la mirra, la cual es muy preservativa para que los cuerpos muertos no se corrompan. ALMA: Qu es la causa por (la) que dijiste ser la virginidad una fuente que riega el paraso? JESS: Porque alcanza de Dios todopoderoso destilo de lgrimas, con las cuales riega la tierra del corazn y lo hace fructificar (en) frutos muy hermosos, muy dulces, muy valerosos y que se conservan sin corrupcin. ALMA: Y por qu, Seor, dijiste tambin ser el vaso de Jos la virginidad? JESS: Por ventura no se puede muy bien llamar vaso con qu a m, el que es virgen me da a beber vino de puridad, beber muy suave de limpieza, potaje de fino amor, con lo cual alcanza gracia de profetizar y anunciar a los otros las cosas que estn por venir? ALMA: No puedo explicar el consuelo que siento en or la salida que das, Seor, a estas comparaciones, y por esto te suplico me digas por qu dices ser la virginidad la vestidura de Esa que ola suavemente. JESS: Porque los que de la vestidura de la virginidad estn vestidos, dan de s muy suave olor a m y a los ngeles y a toda la iglesia triunfante y militante. ALMA: Y por qu dijiste, Seor, que era el sacrificio muy acepto de Abel? JESS: Porque el sacrificio y voto de virginidad me es tan agradable, que lo guard para mi promesa (de dar) aureo192

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la a los que lo guardasen, que es una corona muy resplandeciente de que solos los que permanecieron vrgenes estn coronados. ALMA: Tambin me acuerdo, Seor, que comparaste esta virtud al sacrificio de No, qu fue la causa? JESS: Porque pasado el diluvio, cesando los espantos, no siendo tan speros los castigos, moderados los azotes del Viejo Testamento, luego comenz la virginidad, luego comenzaron muchos este sacrificio de suave olor, el cual me es tan acepto como el de No. ALMA: Por qu dijiste, oh, buen Jess, que era la virginidad la fuente de Jacob? JESS: Porque los que poseen este don son as como vasos llenos de refrigerio, para los hijos de la Iglesia que son molestados con el calor de la lujuria. ALMA: Gran loor es el de la virginidad, grande es su mrito, grandes prerrogativas posee, y justamente se antepone al sacramento del matrimonio y al estado vidual, porque con respecto a estos dos estados, fruto de ciento (por uno) se puede decir que alcanza la virginidad. Empero te suplico, Seor, que me digas si se ha de anteponer a la religin.

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CAPTULO XII. EN QUE SE DECLARA CMO LA RELIGIN ES ANTEPUESTA A LA VIRGINIDAD.

JESS: Deseas saber, hija, si la religin ha de ser antepuesta a la virginidad, y a esto digo que s, porque no se ajunta (la virginidad) tanto conmigo, porque los actos de alguno cuanto ms se allegan a m tanto son ms excelentes y de mayor mrito, y como las obras de la religin son leer, meditar, orar, contemplar, las cuales cosas son sin alguna duda mayores que la virginidad, porque para estas cosas se endereza la virginidad, bien claro parece ser ms excelente la religin que la virginidad, porque siempre es el fin mejor que el medio con que se alcanza, y como el fin de la virginidad es la contemplacin, que es el acto ms principal de la religin, no ha de ser preferida de ella la virginidad. Allende de esto, cuanto ms se esfuerza alguno en las cosas divinas, tanto ms excelentemente obra, y como la obra es ms vehemente adonde la voluntad es pospuesta, lo cual se hace en la religin, que no donde el slo deleite de la carne es menospreciado as como en la virginidad. De donde aparece muy claro que la religin es ms excelente que la virginidad, y ms perfecta333. ALMA: Querra saber, Seor, cuntos son los grados de la castidad para que mejor sepa cmo se han de subir y alcanzar. JESS: Los grados de la castidad, hija, son tres. El primero es la continencia del acto carnal con propsito de quedarse as siempre, negando y contradiciendo a todos los movimientos que contra su intento le vienen. Este grado por ser muy conjunto al terreno deleite y mayormente en los que nuevamente (se) lo proponen, algunas veces es remiso, y es
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tentado del vaho y vapor de la tentacin carnal, as como el hedor de Sodoma. Los que en este grado estn les conviene ser muy solcitos y cautos, y que no vuelvan atrs como la mujer de Lot, la cual por ser curiosa y sin prudencia, fue tornada en estatua de sal334, y trabajar de subir (los) otros grados de castidad para que no perezcan y se salven en lo alto. Y para hacer bien esto deben pelear contra cuatro enemigos crueles, conviene (a) saber: con el ardor y deleite carnal, con el apetito sensual, con las blanduras y regalos de la carne, y con los halagos y promesas falsos del mundo, y juntamente con las malas sugestiones del demonio, porque como vive -el que quiere seguir la virtud- en medio de la habitacin perversa335, debe temerse mucho que ni sea vencido de las blanduras de la carne, ni de los engaosos ofrecimientos del enemigo antiguo. Empero no por eso debe desmayar alguno, porque yo venc el mundo336 y enclav mi carne en la cruz y at con fuertes cadenas al demonio. El segundo grado de la castidad es cuando por los muchos ayunos, por las continuas vigilias, por la frecuentacin de las disciplinas y otras cosas semejantes, es la carne macerada y enflaquecida, y por el ejercicio de la oracin y otros ejercicios espirituales son apuradas las malas afecciones, y as el espritu enseoreado de la carne, que pocas veces, y menos, es tentado por ella. El tercer grado es tener de tal manera domadas las malas codicias de la carne por larga costumbre de contradecir el mal deseo, que muy raro y tibiamente son sentidas, y junto con esto, de tal manera haber vestido el afecto del amor (a) la castidad, que de todo en todo aborrezca y abomine, y le sea muy gran fastidio, cualquier movimiento lujurioso. Y no solamente esto, ms an, no poder sufrir or palabras que de esta materia hablan, sino con enojo y aborrecimiento. Y si por utilidad de los prjimos les es forzado estudiar y leer, revolver estas materias por respecto de las confesiones, as siente quietud en la carne, as est mortificado su apetito y as est
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el espritu apartado de todo deleite y pasin, como si tratase de lodos o de piedras o de otras cosas semejantes que no suelen mover los afectos. Y cuando acontece que en sueos la natura(leza) expeliere la superfluidad de aquella materia sucia, as queda la carne sin movimiento y deleite, que ni tiene fantasas y malas imaginaciones, ni se halla ser burlada de ellas cuando despierta. Esta es perfecta castidad, la cual por la miseria de que la naturaleza humana est cercada, de pocos es alcanzada, y stos son muy perfectos y acabados, segn que ac se puede alcanzar la perfeccin. (De) donde el Profeta casi llamando a esto milagro deca: Venid y mirad las obras del Seor, que hizo sobre la tierra, quitando las peleas y batallas hasta el (con)fn de la tierra337. ALMA: Cosas son maravillosas las que cuentas, Seor, y si t no las dijeses casi por imposibles las tendra yo. Empero con todo esto, buen Jess, de una cosa querra ser cierta, y es si ha alcanzado alguno este don de la castidad perfectamente, prevenido con tu gracia. JESS: S, hija, no has odo aquello de mi siervo san Benito, el cual despus de haber vencido una tentacin muy grande de la carne, fue de ah en adelante tan libre de ella que nunca ms la sinti, ni estando en el yermo donde fue tentado, ni estando en el monasterio?338 Tambin el abad llamado Sereno, adems de otras virtudes excelentes que tena, las cuales relucan en su cara, en sus hechos y hablas y pensamientos, fue por m dotado de este don (y) nunca fue molestado, ni inquietado de los encendimientos de la carne, ni durmiendo, ni velando, ni de otra manera339. Estos varones que te he dicho, porque pelearon varonilmente contra los vicios de la lujuria, porque del todo expelieron de s esta bestia sucia, y porque nunca admitieron sus malos movimientos, por esto recibieron esta prerrogativa de no ser tentados ni moles-

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tados de este vicio y resplandecer en esta virtud de la castidad. ALMA: A estos tales ms razn es llamarlos ngeles que hombres, pues que la natura(leza) carnal que en todo es molesta sojuzgaron, y los movimientos que provocan a deleite menospreciaron, y lo que es tan comn a la naturaleza humana, as como si no lo fuera, fueron ellos libres de ello, no pensando ya cosa de la carne, viviendo an en la carne hechos ya del todo espirituales, y conversando ms en el cielo con la mente que no con el cuerpo en la tierra, y (estando an) en el destierro de esta vida ya comenzaban a gozar de Dios, llegados a l por amor muy encendido, y gustando el manjar celestial que gustan los que moran en el acatamiento divino. JESS: Y an te digo, hija, que en esta parte sobrepujan a los ngeles porque ser el ngel puro, conviene a su naturaleza, haber empero venido el hombre a este tan puro grado, tan grande y de tanta virtud es por gracia, y de mrito muy sealado. Mira, pues, hija, y sbelo conocer de cun alta virtud te adorn, porque si con claros ojos lo miras, hallars que as como el lucero de la maana sobrepuja en claridad a todas las otras estrellas, y as como la rosa y el lirio entre todas las otras flores les sobrepujan en hermosura, y como el oro lleva en preciosidad a todos los otros metales ventaja, as la virginidad resplandece con ms resplandor que el estado matrimonial y viudal. Mira, pues, t: que te he dado don de virginidad, te he colocado entre los que estn consagrados para mi servicio en la religin, y te he hecho una de las vrgenes que siguen al cordero adonde quiera que va340, y aunque yo sea esposo de cada uno de mis fieles, especialmente me llamo esposo de las vrgenes, porque virgen de virgen nac, y yo soy el fundador de la virginidad y el que en el mundo la sembr. Oh cun grande es el privilegio de las vrgenes! Oh
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cunta afinidad tiene con el martirio!, porque as como (a) los mrtires la aureola se les da por la victoria del martirio en premio de su fortaleza, as se les da la misma a las vrgenes, despus de la victoria que han habido contra su carne y contra los enemigos. De aqu es que, allende de otras cosas que tiene la virginidad, tiene sta que es tan dulce su canto, es tan sonorosa y suave su meloda, que a todos los que oyen este canto llevan tras s, (a) todos los arrebatan y los traen en admiracin, porque conocen que ningn otro sino ellos pueden cantar este canto341. sta es pues, hija, la respuesta de tus cuestiones y lo que siento de la obediencia, de la pobreza y de la castidad. Resta, pues, que entre ti pienses estas cosas y consideres cunto me eres obligada, cuntos beneficios has recibido, con cuntos dones te he ennoblecido ms que a otros, y cmo debes dar gracias siempre que de esto te acuerdes, porque cuanto ms crecen los dones tanto crece la razn y cuenta que de ellos ha de dar el que los ha recibido, y tanto ms debe multiplicar los actos de las buenas obras. ALMA: Conozco, dulce Jess, tu infinita bondad acerca de lo que conmigo has hecho (y) no puedo explicar con palabras lo que segn tu incomparable caridad has obrado en m, no cerrando yo la puerta sin merecrtelo. Muy bien, Seor, siento los dones con qu me enriqueciste, que son sin cuento. Muy bien siento, amador de mi alma, cuntos son, cun grandes y cun sin comparacin en valor, porque no son humanos sino divinos, no son temporales en precio, sino celestiales en su valor, no son dados por los hombres sino por tu mano, no son finalmente tales que se puedan pagar con gracias humanas, porque a todo exceden. (Que) te alabe, pues, el cielo con todos los espritus que all moran, que te bendigan los justos que en la tierra habitan, que te ensalcen todos los que tu Iglesia contiene, todas las gentes, todos los pueblos, todas las naciones, todas las lenguas, y digan con198

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migo: A ti sea, Seor, gloria, a ti sea alabanza, a ti sea honra342. Todas las cosas que creaste todas canten a tu nombre alabanza, pues todas son tuyas, y todo lo que tenemos que sea bueno es tuyo, y a ti se (te) deben gracias por ello.

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CAPTULO XIII. DE DIVERSAS MANERAS DE LGRIMAS CAUSADAS POR DIVERSOS RESPECTOS.

JESS: No pienses, hija, que cumples con lo que me debes, porque ms son los beneficios que yo en ti he obrado que (los que) t piensas. Dime dnde puedes t haber adquirido tan gran dolor de tus pecados, si yo principalmente no te lo diera? Dnde pudieras t derramar lgrimas por mi amor, si yo no moviera tu corazn? Es(t) por ventura cerca de ti la fuente de vida, donde tu santo llorar mana? Mas son, hija, estas lgrimas principalmente, que no tuyas. Yo las doy a quien quiero con la medida que me parece. Yo hago ricos a los mos con estos donecillos y adorno a mis esposas con semejantes atavos, porque los verdaderos ornamentos de ellos son las lgrimas derramadas por mi amor. Con stas me agradan mucho, con stas alegran (a) los ngeles y a los hombres provocan a amarme. De cunto valor piensas que son las lgrimas verdaderas? Oh, cuntos las quieren y no las pueden tener! Oh, cuntos tomaran por alegra llorar y no lo alcanzan! Oh, cuntos son privados de ellas cuando ms las querran prolongar! ALMA: Cuntas veces me las has quitado, buen Jess, quedado yo as como el ro que secan los aires, por lo cual oyndote hablar de lgrimas, ms soy provocada a llorar por esto que decir otra cosa. Qu te parece, Seor, cul quedar yo cuando sbitamente soy privada del lloro santo, a que t me habas provocado? Cmo podr yo no sentirlo mucho, vindome seca y privada de una cosa que tanto vale? Empero entre estas cosas te suplico, Jess, que me digas las causas (de) donde nacen las lgrimas, para que mejor yo sepa en cules ms te agrado, y tambin porque tus palabras son para m muy dulces y sabrosas.
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JESS: Escucha, hija, al que mucho te ama, escucha a tu padre que mucho te quiere, oye al maestro que te quiere ensear, oye al esposo que ama ms a tu alma que la suya, pues que la dio por la tuya, redimindote con su muy estimada sangre en el ara de la cruz. Por lo cual ninguna cosa te pide tu esposo sino tu corazn, y que con gozo y alegra se lo des todo libremente, lo cual hecho de tu parte, luego l lo alumbrar con su lumbre de gracia, compungindolo, trayndote a la memoria el nmero de tus pecados, otras veces el nmero de los beneficios que de l has recibido, y otras levantndolo al conocimiento de sus perfecciones. De la variedad de estos ejercicios se causan varias y diversas maneras de lgrimas, porque algunas veces se causan en el alma las lgrimas amargas, las cuales nacen de la memoria de las ofensas a Dios hechas. Otras veces son alegres porque nacen de la esperanza de alcanzar perdn y del conocimiento de los beneficios recibidos. Otras veces son muy dulces, porque nacen del conocimiento de mi bondad, del deseo de la patria celestial y de la felicidad eterna que all tendrn los que me aman. Las primeras senta David cuando con amargura de su alma deca: Ay de m que mi destierro se ha alongado, mor con los habitadores de las tinieblas, mucho fue peregrina mi alma343. Y Jeremas deca tambin en persona de los pecadores: Traigan afuera mis ojos muchas lgrimas de da y de noche y no callen344, y despus deca: Desfalleci nuestro gozo de nuestro corazn y es vuelto en lloro el coro de nuestros cantares, ay de nosotros porque pecamos, por lo cual nuestro corazn est triste y nuestros ojos estn llenos de tinieblas345. Semejantes a stas son las lgrimas de san Pedro despus del pecado de la negacin346, tales fueron las de la Magdalena347. Y como stas fueron las de aquella matrona Romana llamada Paula348. La virtud de estas lgrimas es muy grande, porque ellas limpian el alma, alumbran el corazn, aplacan al juez,
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reconcilian al que las derrama con los ngeles, abren las puertas del cielo y colocan el alma entre aqullos que se alegran de la conversin del pecador. No perdon yo por ventura a la ciudad de los Ninivitas despus de su lloro, la cual tena propsito de destruir si no lloraran?349 Por ventura el rey David no convirti mi ira en misericordia para con l porque llor su culpa?350 Volvern, por ventura, las lgrimas salidas de verdadero dolor de haberme ofendido vacas, pues son bastantes para penetrar el cielo, llegar a mi acatamiento y en alguna manera traspasar el corazn de Dios? Las lgrimas de S. Pedro verdaderamente llamaron a las puertas de mi corazn pidiendo misericordia, de la cual yo movido tornaron a l con perdn muy copioso351. Moiss alcanz ms ligeramente lo que quiso, con quebrantamiento de corazn y con derramar en sus peticiones muchas lgrimas352, porque nunca yo despreci el corazn quebrantado con humildad, pues vine no a llamar los justos, sino a los pecadores353, que estaban muy lejos de cumplirla. De esto se gozan los ngeles, con esto reciben nuevo placer las almas bienaventuradas, con esto es Dios glorificado, y toda la corte celestial llena de alegra, conviene saber, de la conversin verdadera del pecador354. Estas lgrimas deca que tuviesen los pecadores, cuando les deca por el Profeta: Convertos a m de todo vuestro corazn en ayuno, en llanto y lloro, rasgad vuestro corazn, y no las vestiduras355. Este modo de llorar tenan por costumbre los sacerdotes cuando rogaban por el pueblo diciendo, segn cuenta el Profeta Joel: Entre la entrada del templo y el altar lloraban los sacerdotes y ministros de Dios, diciendo: Perdona, perdona, Seor, tu pueblo, y no des ms tu heredad en oprobio356. Estas lgrimas amargas son, empero muy fructferas. Al corazn ponen en mucha tristeza, mas la voluntad es purgada y con su venida llenan al hombre de angustia, mas poco despus dan gozo y alegra, porque sta es mi costumbre, que despus del lloro doy contentamiento, y despus de la tristeza lleno de gozo al triste, y despus del quebranta202

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miento del corazn, yo soy el que ato y curo sus llagas, lavndolas con vino de contricin, y las unto con aceite de consolacin.

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CAPTULO XIV. EN QUE SE DEMUESTRA Y DECLARA CULES SEAN LAS LGRIMAS ALEGRES Y JOCUNDAS.

ALMA: Como t, Seor, eres mi alegra, gozo y jubilo de los ngeles, ninguna cosa que di yo en lgrimas me da tristeza, y por esto te suplico que me cuentes de la otra manera que hay de lgrimas, porque or cosa que toque a llorar, a tener compuncin o a otra cualquiera santa tristeza es para m muy gran alegra. JESS: Esto har yo de muy buena voluntad, porque conozco ser tu deseo muy bueno, y para que mejor lo entiendas, has de saber que las lgrimas que nacen de la memoria de mis beneficios son muy alegres y causan mucha alegra en el corazn, las cuales tena David que con contento y gozo deca: Bendice, alma ma, al Seor, y no te olvides de sus galardones, porque l es el que tiene misericordia de tus maldades, l es el que sana tus enfermedades, l es el que libra tu alma de la muerte, y el que te corona en sus misericordias357. Estas mismas lgrimas promet yo por el Profeta Isaas, cuando deca: Sacaris lgrimas de la fuente del salvador358. ALMA: Oh, lgrimas muy dulces Oh, lgrimas muy alegres! Oh, lgrimas muy jocundas y amables y dignas de ser tenidas y abrazadas! Algunas veces tuve sentimiento de vosotras, mas ay dolor! que fueron muy raras y poco el tiempo que estuvisteis conmigo. Quin podr decir cun preciosas sois? Quin podr contar suficientemente la alegra que trais con vosotras? Quin podr estimar vuestro valor? Con mucha osada digo que no hay oro ni plata que se compare con vuestra preciosidad. Quin me dar, pues, que
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muchas veces guste de estas lgrimas? Quin me conceder que siempre me sienta baada por ellas? Oh, buen Jess, la grandeza de tus beneficios son causa de estas lgrimas, la multitud de ellos las sacan de nuestros corazones. stas creo yo que derramaba en gran abundancia el profeta David despus de serle concedido por ti el perdn por su muy gran delito359. stas pienso yo, buen Jess, que senta Ana, madre de Samuel, cuando habiendo recibido de tu largueza a un tan buen hijo y tan deseado, conoci serle concedida su demanda360. Tales como stas fueron aquellas lgrimas que derram Jacob despus de haber hallado a su hijo Jos que tena por perdido, dndote gracias por tan gran beneficio, cuando dijo: Quiero ir a verlo antes de que me muera361. Empero muy ms alegres fueron las que derram cuando despus de visto, se dej caer en sus hombros dndote inmensas gracias de su gozo362. Oh, lgrimas ms dulces que la miel! Oh, lgrimas ms suaves que el azcar! Oh, lgrimas ms sabrosas que la leche y manteca! Qu podr yo decir de vosotras que declare vuestro dulzor? Qu dir yo que explique vuestra dignidad? Ninguna queja tengo de vosotras, sino que sabiendo cun amadora soy vuestra, muy rar(amente) me visitis, y muy (en) breve me dejis. Oh, buen Jess, vos sois fuente y origen de las lgrimas santas y dulces, vos sois manantial donde la fuente de vida nace. En vos estn escondidas estas verdaderas lgrimas, porque de la consideracin de los muchos beneficios que nos hacis proceden. Te suplico, dulce Jess, que infundas lumbre en mis ojos, te ruego que riegues con esta agua mi alma que est como tierra sin lluvia, porque regada por todas partes, mi corazn con su venida se alegre y la ceguedad que interiormente padece sea humedecida con su visitacin. Ms, hay de m, msera, que ya s (de) dnde procede esta ceguedad, ya conozco qu es la causa porque tan raramente se hallan en m estas lgrimas, que es porque mi corazn no est aparejado para recibirlas, no est limpio para que
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pueda ser alumbrado, y el corazn no puede ser idneo (para) los alumbramientos divinos, sino fuere rado y limpio de todo orn y mancha. Estas lgrimas son muy castas, muy limpias, muy puras, y no pueden sufrir alguna inmundicia, no pueden tolerar alguna suciedad, ni es posible que se hallen juntamente con cosa que a su claridad sea contraria. Estas lgrimas aman al alma limpia de vicios carnales, se acompaan con el corazn, ajeno de las vanidades de este mundo, se huelgan con la conciencia que no est mezclada con mancillas de mal deseo, se abrazan con el corazn que est purgado ya con tentaciones, que est lastimado con azotes, que est sacudido con tribulaciones, y que con todo esto est firme en su perseverancia. Lava pues, oh muy dulce Jess, mi alma con las primeras lgrimas amargas que purgan, limpia mi corazn con continua compuncin, purifica mi conciencia con la amargura de mis pecados pasados, para que limpia de las heces de ellos, rada de todos (los) vicios, sea hecha capaz de estas lgrimas alegres. Empero para que no se aparten de nuestra memoria, ni se olviden las otras lgrimas dulces de que dijiste que hablaras, te suplico me cuentes alguna cosa de ellas.

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CAPTULO XV. EN QUE CRISTO DECLARA AL ALMA CULES SEAN LAS LGRIMAS QUE CONSIGO TRAEN GRAN DULZOR.

JESS: La tercera manera de lgrimas nacen de mi bondad, as como de una fuente muy dulce, y stas son muy sosegadas, alumbran sobremanera el alma, apartan de ella toda oscuridad y la llenan de toda alegra. stas senta el profeta David, cuando deca: Pan me fueron mis lgrimas da y noche, en tanto que oa decir: Dnde est tu Dios?363 Y las mismas derramaba con admirable gozo, diciendo: Mi corazn, conviene saber mi alma, y mi carne se gozaron en Dios vivo364. Es tanta mi bondad, hija, y es tan deleitable al que tiene el corazn limpio, que si alguna vez por poco que sea me descubro (vista mi hermosura) luego comienzan a correr lgrimas de sus ojos a manera de piedras preciosas y relumbrantes. Quin es el que an vindome en espejo y semejanza no ha derramado lgrimas por la fuerza del mucho gozo que senta? Quin ha contemplado mi bondad alguna vez, que no haya venido en lloros muy alegres? Quin ha considerado la hermosura ma, la bondad ma, la benignidad ma, que no se alegre tanto, que venga encubrirse todo de agua salida del corazn? Es tan tierna la condicin humana que viendo una cosa que mucho ama, contemplando una cosa que mucho desea, no puede estar sin llorar de gozo y placer vindose unos a otros, y qu maravilla que lo haga as, pues que la naturaleza humana lo demanda? El amor que se tienen los que se aman es causa principal para que aunque no quieran sean forzados para llorar lgrimas semejantes. Pues si esto acontece entre los hombres, hija, qu se dir de Dios cuya visin perfecta es vida eterna? Si entre los padres y los hijos, y entre los hermanos y parientes suele el amor que hay entre ellos sacar de sus corazones lgrimas de alegra cuando se
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ven, qu ser en la vista de Dios que es verdadero padre, es muy piadosa madre, es muy amoroso hermano para los que a l le aman? Por ventura no consiste en alguna manera la bienaventuranza en la visin de Dios? No digo en la perfecta as como la tienen los que le ven cara a cara, sino segn que en este destierro se puede alcanzar? No es por ventura contemplar la inmensa bondad de Dios hallar tesoro de mucho valor, estar entre las flores muy suaves de alegra, morar entre los deleites castos y sin mcula? Esto demandaba la esposa en los Cantares, sintiendo la suavidad de esta vista y apresurndose para ir a ver la perfecta visin de mi deidad, cuando deca: Demustrame, Seor, a quien ama mi alma, dnde te apacientas y dnde reposas al medioda365, y deseando mi presencia con deseos muy encendidos deca: Bsame con el beso de tu boca366. Sintiendo tambin Moiss las riquezas de mi bondad ser sin precio y sobre todo valor preciosas, deca llorando y dando voces hacia el cielo: Ensame, Seor, tu cara367. Y Jacob habiendo visto con su entendimiento alguna parte de mi bondad daba voces, diciendo: Vi al Seor cara a cara y fue hecha salva mi alma368. Por ventura este mismo no derram muchas lgrimas dulces en el yermo, cuando por m le fue mostrada una escala por donde suban y descendan los ngeles y a m que estaba arrimado a ella, por lo cual fue provocado a decir: No es este lugar otra cosa sino casa de Dios y puerta del cielo369. ALMA: Te suplico, Seor mo, que me digas (aunque te sea importuna) qu es la verdadera y propia causa de estas lgrimas, y cul sea el origen de ellas.

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CAPTULO XVI. COMO CRISTO DECLARA AL ALMA QU ES LA PRINCIPAL CAUSA DE LAS LGRIMAS DULCES.

JESS: Si bien lo has entendido, hija, ya te comenc a decir que la fuente donde estas lgrimas nacen es el amor, porque si el alma en el cuerpo mortal, pasible y sujeto a mil miserias, se deleita, se alegra y se goza, y cuando se viene a morir, se entristece, se duele y llora, cunto ms el espritu del hombre estando ausente de su Hacedor que lo form a su imagen y semejanza debe llorar? Y es razn que se entristezca y gima por su deseo y que tambin llore gozndose y alegrndose, casi saliendo de s, por la presencia del que ama. De aqu es que la esposa deca en los Cantares: Mi alma se derriti en amor, hablndome mi Amado370. Qu otra cosa se entiende aqu por esta habla del esposo sino su presencia muy suave, que en maravillosa manera en lo interior del corazn se manifiesta? Esta presencia deseaba ella, cuando tambin deca con un deseo muy ardentsimo: Busqu en mi cama a quien ama mi alma371, al cual hallando deca: Me meti el rey en la celda del vino y orden en m su caridad, cercadme de flores, rodeadme de manzanas, porque enflaquezco de amor. Mi Amado (es) para m, y yo para l, muy hermoso es para m, (mi) Amado y muy querido372. Estas lgrimas, hija, muy alegres son, muy suaves y jocundas, muy hermosas y que consigo traen mucho deleite. Estas lgrimas corren con mucha suavidad, salen con mucha dulzura y se deslizan con mucha blandura. Y porque son causadas de amor, son de oro, y tan preciosas, que no se puede estimar su valor, porque llenan el alma de abundancia de gracias, la enriquecen con gran nmero de mritos y la clarifican con nuevos resplandores. stas alegran a los ngeles, hieren en alguna manera al Todopoderoso, toda la corte celestial lle209

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nan de gozo y alcanzan de Dios todo lo que quieren. Mir Dios a las lgrimas de David que haba pecado y tuvo misericordia de l373, y no mirar las lgrimas del alma que lo ama vehementsimamente? Las lgrimas amargas de la penitencia son muy agradables a Dios, y desechar las que son dulces y salidas de ardentsimo amor? Yo a los que me aman amo, y el que a m me ama ser amado de mi padre y vendremos ambos a l, y moraremos con l374 y crearemos en l lgrimas de mayor amor y deseo, casi como fuente de agua viva que mana hasta la vida eterna375. ALMA: Dame, Seor, a beber muchas veces de esta agua. Cava, buen Jess, en m una fuente que sea semejante a esa que dices, que mane y llegue hasta la vida perdurable y no sacar de ah en adelante agua de cisternas podridas y hediondas, que no pueden contener en s agua376. Riega, muy amado Jess, a menudo mi alma seca de all de tus alturas y se hartar la tierra de mi corazn del fruto de tus obras. Oh, suavsimas lgrimas! Oh, deleitable lloro, pues que sale de la contemplacin de tu bondad, que no se puede explicar, muy sabrosas son y ningn resabio de amargura traen consigo! Todas sus vas son hermosas, todas sus sendas pacficas y todos sus caminos muy llanos377. Oh, quin me diese hacer pacto con vosotras tal, que fuese perpetuo! Empero dime, buen Jess, hay otras lgrimas adems de estas que has contado?

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CAPTULO XVII. EN QUE CRISTO ENSEA AL ALMA CULES SON LAS LGRIMAS QUE NACEN DE LA AUSENCIA DEL ESPOSO Y LAS QUE SE ENGENDRAN CUANDO TORNA.

JESS: Hay otras lgrimas, hija, que nacen de mi ausencia en el alma que mucho me ama, y stas son tristes, porque nacimiento tienen de su tristeza. Yo, hija, tengo esta costumbre y no sin misterio: que me manifiesto algunas veces a mis amadores. Lo cual yo les promet cuando dije: No os dejar hurfanos, voy y vengo a vosotros378, y en otra parte dije: Yo estoy con vosotros hasta el fin del siglo379 y tambin dije: Quien retiene en la memoria mis mandamientos y los guarda, este tal es el que verdaderamente me ama, y el que a m me ama lo amar mi Padre y yo lo amar a l y me le har manifiesto380. Cumpliendo, pues, estas promesas, me manifiesto algunas veces a mis escogidos, y como mi presencia sea llena de alegra y que llene de bienes que no se pueden contar, de aqu es que de la abundancia de la alegra manan por los ojos de mi amante lgrimas suavsimas, corren lloros de mucha dulzura, se enciende el afecto, se aparta muy lejos la tristeza, se allega el contentamiento, se olvidan los enojos, se quitan los trabajos y se ablanda el corazn, de tal manera que no siente sino piedad, no contiene en s sino amor, no sabe decir sino alabanzas, ni quiere que le sea puesta cosa de esta vida delante, porque conmigo tiene todo lo que se puede desear. Esto es, hija, lo que deca a mis discpulos: El mundo se gozar y vosotros os entristeceris, empero vuestra tristeza se convertir en gozo. La mujer cuando pare tiene tristeza porque viene la hora de su parto en que ha de padecer dolor, empero despus que ha parido un hijo no se acuerda de la tristeza y trabajo pasado, por el gozo presente, viendo que de su vientre ha nacido un hombre en el mundo y por esto ahora
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tenis vosotros tristeza. Yo os ver otra vez y se gozar vuestro corazn y vuestro gozo ninguno os lo podr quitar y en aquel da ninguna cosa me rogaris porque del todo estaris contentos y satisfechos381. Veis aqu, pues, hija, cmo me muestro a mis amadores muchas veces, descubrindoles cun alegre y jocunda sea mi conversacin, y con ellos hablo no como con siervos, sino como con hijos muy amados, les manifiesto mis secretos, los alegro con la hermosura de mi humanidad, les hago patente mi alegra y excelencia y no les escondo los tesoros inmensos de mi divinidad, ni les encubro ser yo su creador, su redentor y remunerador. De aqu nacen luego (hija) lgrimas, de aqu suspiros, de aqu sollozos. De aqu se engendran gemidos por mi ausencia y gozo que no se puede decir de mi presencia. Triste qued mi Madre cuando de este mundo me part, desconsolados quedaron mis Apstoles cuando en este mundo los dej y me fui a mi Padre, y no hay quien cuente las lgrimas que entonces derramaban por mi partida. Empero despus que me vest de cuerpo glorioso, inmortal e impasible, y me manifest a ellos triunfante del mundo, del demonio y del infierno, con claridad muy grande y con alegra que no se puede contar, qu gozo piensas que sintieron? Qu gozo piensas que tenan? Quin contar las lgrimas de placer que derramaron? Quin dir la cantidad de agua que de sus ojos man? Estando yo en el sepulcro, estaba la Magdalena junto a l llorando por mi ausencia, empero despus que me vio resucitado, glorioso y jocundo toda se vari con nuevas lgrimas. Antes lloraba de tristeza, ahora de alegra, antes no se poda consolar porque no me hallaba, despus fue llena de gozo habindome conocido, creyendo estar toda su felicidad en mi presencia382. Qu te dir pues de los discpulos que iban a Emas, cmo iban tristes y desconsolados vindose privados de m su maestro? No se podan consolar, no hallaban cosa que los alegrase, ni que les diese contento. Empero despus que con
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mi presencia les abr los ojos y me conocieron, alegr sus corazones en tanta manera que decan: No ardan por ventura nuestros corazones dentro de nosotros cuando nos declaraba las Escrituras?383. Qu te contar, pues, cun alegres y jocundas eran las lgrimas que decan los Apstoles cuando estando encerrados entr a ellos despus de mi resurreccin y me puse delante de sus ojos y dije: Paz sea con vosotros, soy yo?384. Y despus de esto, cuando (se) les aparec cerca del mar de Tiberades, cuando con mi palabra hice un milagro en el prender gran multitud de peces. Lo cual conocido por san Pedro no pudiendo sufrir no verme, no esper a venir a tierra en la nave, ni temi de echarse en la mar con aceleramiento y hervor admirable, ni dilat un momento su venida a m, y lo mismo hicieron los otros, sabiendo que yo era el que deseaban, vinieron a tierra abrazando mis pies, llorando de alegra, gozndose como en Pascua de cumplido placer, en tanta manera, que apenas me pudieron hablar una palabra385. Pues cuando el da de mi Ascensin estando todos presentes me hube de apartar de ellos y subir al cielo, dando a cada uno beso de paz en seal de amor, y para que de m siempre tuviesen memoria, cuntas lgrimas piensas que derramaron? Lloraron cierto por ver que me apartaba de ellos, lloraban porque de ah en adelante no haban de gozar de mi presencia con la familiaridad que solan. Empero estas lgrimas eran mezcladas de amargura y placer, porque por una parte se gozaban vindome ir a reinar eternamente y se entristecan porque los dejaba en la tierra privados de mi presencia. Por ventura yo dej a mis escogidos hurfanos? No por cierto, hija, los que yo redim con mi propia sangre, los que am desde el principio del mundo nunca los dej sin muy suaves consolaciones, siempre los visit con manjares espirituales y siempre fueron tenidos en mi memoria. Los que hice mos por el misterio de mi cruz y pasin nunca los desampar, antes (estoy) siempre con ellos hasta el fin del mundo386, yo los fortalezco con mi potencia, yo los enseo con mi sabidura,
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yo los alegro con mi bondad, y conservo y sostengo con mi virtud. No eres por ventura t testigo de esto? No lo has conocido t por experiencia? Cuntas veces me manifest a ti, unas veces haciendo milagros, otras veces derramando por ti sangre, otras vestido ya de inmortalidad y con admirable alegra muy resplandeciente? No has t por ventura muchas veces entre estos gozos causados de estas cosas que he dicho, derramado muchas lgrimas dulces, teniendo por ms preciosa la alegra de mi presencia que todas las piedras preciosas? No has t muchas veces casi enflaquecido no pudiendo sufrir el gozo que de esto recibas? Bien se sigue pues, hija, que hay unas lgrimas tristes causadas por mi ausencia y otras muy alegres que nacen de mi presencia, y que las unas (las) causa (el) apartarme yo, y las otras tornar a mostrarme, todo lo cual me debes, porque semejantes cosas no se dan a todos.

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CAPTULO XVIII. EN QUE EL ALMA DA GRACIAS A CRISTO DE LA VIRTUD DE LAS LGRIMAS RECIBIDA.

ALMA: Si as como conozco, buen Jess, tus beneficios grandes, pudiese darte las gracias que mi alma desea, no me contentara con alabarte tantas veces al da cuantas gotas hay de agua en la mar, fuentes y ros, no me satisfara con darte gracias tantas veces cuantas arenas hay en el mundo, ni darte loores tantas veces cuantas estrellas hay en cielo, animales en la tierra y peces en la mar, porque mucho ms te debo y de mucho eres t Seor digno. Toda me veo cercada de tus beneficios, toda me conozco obligada de tus dones, dondequiera que me vuelvo me hallo con deuda de tu sealadas mercedes, y en tanta manera me has sealado con la largueza de tus tesoros, que no puedo olvidarme de ti aunque quiera. Quin podr ser tan ingrata que no conozca lo que t has hecho con mi alma? Justamente se podra tomar venganza del que de la largueza de tan dulce amador se olvidare, y con mucha razn ser digna de castigo el alma que no te tuviere siempre en la memoria. Empero ay dolor que soy enferma!, ay de m que estoy en este cuerpo corruptible! Por lo cual te suplico amantsimo Jess, que de aqu en adelante siempre poseas mi corazn, siempre ests en mi boca, siempre suenes en mis orejas, porque de esta manera no oir cosa que no provoque mi corazn a llorar, no hablar cosa que no me incite a darte gracias, no pensar en cosa que no me haga derretir por tu deseo, porque t eres, Seor, amador muy ardiente, y para los que te aman eres miel en la boca, suave canto en sus orejas y jbilo muy alegre en el corazn387.

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CAPTULO XIX. EN QUE CRISTO LOA MUCHO LA VIDA SOLITARIA, CONTNDOLA EN EL NMERO DE SUS BENEFICIOS.

JESS: Grandes son por cierto los beneficios, hija, que yo te he hecho, si con atencin los quieres considerar, empero no son slos los que has odo, sino otros muchos, que manifiestan el amor grande que yo te tengo. Entre los cuales ste no callar, y es haberte sacado de entre los que habitan en las tinieblas. No me debes por ventura gracias, que nunca me las acabars de dar, por el lugar a donde te he puesto, por los besos y abrazos de amor con que te he abrazado? Yo te apart de los tumultos y estruendos del pueblo y te escond en el escondrijo de mi tabernculo388, mostrndote como a Loth dnde te pudieses salvar, dnde pudieses librar tu alma de perdicin, del espritu de temor y tempestad389, dnde pudieses estar segura de los leones que andan bramando para tragar las almas390 y de los enemigos que desean tu perdicin. Te saqu finalmente de la confusin y te coloqu donde no temieses el temor de la noche de la tentacin, ni del tentador que tienta al medioda y de la saeta muy veloz de la sugestin maligna391. Te llam as como a esposa al encerramiento, te di buena voluntad para que amases la soledad, la cual t escogiste luego, as como testigo muy rico de mis tesoros y como jardn deleitoso de mis consolaciones y coloquios celestiales. Ms, qu te dir de las alabanzas de la soledad que son tan grandes que parecen no tener fin ni nmero? Te dir algunas como a quien he hecho muchos beneficios y para que ms y ms te sientas de m obligada y (las) aadas en la accin de gracias. Ciertamente la soledad en la eternidad tiene su ser, porque antes que alguna cosa fuese por m creada, antes que los ngeles y que las otras criaturas fuesen puestas por m en
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obra, y antes de los siglos y de la constitucin del mundo, all gozaba de la soledad aunque siempre estaba con el Padre y con el Espritu Santo con quien soy una misma cosa. Y aunque el Padre y Yo y el Espritu Santo somos tres personas distintas, empero es un solo Dios, toda es una esencia, toda una sustancia simple y sin pluralidad, y es, fue (y) ser sin fin. Empero despus de la creacin de las cosas, querindoles mostrar el amor grande que les tena (a los hombres), y por verlos obedientes los he llamado a la soledad. Y as hallas, hija, que Abel en el campo me ofreci sacrificios, a quien yo mostr seales de gran amor, los cuales no pudiendo sufrir Can su hermano, creci en l tanta la envidia que lo mat392. Con No fuera del pueblo y apartado de los tumultos de la gente y del estruendo le habl, informndole cmo haba de fabricar el Arca, donde se haba de librar el diluvio, donde haba de perecer todo el mundo393. Abraham estando en la soledad me ofreci tambin sacrificios, y all en elevamiento de espritu vio el cautiverio y fatiga de sus hijos y tambin cmo haban de ser librados, y la largueza de su vida394. Isaac, su hijo, saliendo a meditar en el campo encontr su muy querida esposa Rebeca, que es figura de la sabidura divina, y siempre que habl grandes cosas con l fue en la soledad395. Qu dir pues de Jacob? No vio por ventura estando en el campo una escalera que suba de la tierra al cielo por donde suban y descendan ngeles, y a m arrimado en un lado de ella? Y entonces con maravillosa alegra dijo: Oh, cun terrible lugar es ste, no es ciertamente sino casa de Dios y puerta del cielo!396 Moiss traer tambin entre stos para que mejor puedas entender los tesoros grandes de la soledad y lo que en ella se alcanza. Andando una vez en lo ms espeso de un desierto guardando ganado, alz los ojos y vio sbitamente que arda una zarza y que no se quemaba, lo cual era figura de la integridad de mi Madre en mi encarnacin y nacimiento397, y me oy a m dentro de la zarza hablar, mandndole que fuese a Egipto con seoro sobre el rey Faran, dndole yo poder
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de hacer grandes maravillas y milagros, y finalmente constituyndolo yo por capitn y maestro de mi pueblo, con favor mo lo rigi y gobern trayndolo por muchos tiempos por el desierto y defendindolo de los enemigos que le impedan su camino para ir a la tierra de promisin. Empero antes de esto, en el desierto se parti el mar hacindose camino para los hijos de Israel, casi como entre dos paredes de agua, y al entrar del Faran y su ejrcito que los iba persiguiendo fueron cerradas y ajuntadas estas aguas, y tomndolos en medio fue ahogado y sumido l y los que con l venan en el profundo del mar as como plomo398, lo cual era figura del bautismo en que son ahogados todos los enemigos del alma, que son los pecados399. Con las oraciones y ruegos de Moiss venci en el desierto muchas huestes y ejrcitos de enemigos400, que tambin era figura del vencimiento que alcanzan de los vicios y pecados los que con ejercicios espirituales moran en la soledad. En el desierto di yo a los hijos de Israel una columna de nube muy clara que los alumbrase de da para que no errasen el camino, y otra de fuego que les fuese delante en la noche para que no errasen ni tropezasen hacindose algn mal401, lo cual significaba la gua y alumbramiento de los ngeles en la Iglesia, los cuales desterrando las tinieblas de los errores aparecen unas veces as como columnas muy resplandecientes alumbrando las almas, y otras veces como columnas encendidas van delante de sus encomendados encendiendo su afecto con el fuego del divino amor. En el desierto (hija) tambin fueron vistas varias tentaciones, las cuales acontecan a los hijos de Israel en figura de aquellas que a los amadores mos estaban por venir402. En el desierto descendi man del cielo para mantenimiento de los que trabajaban caminando, lo cual fue misterio de la gracia espiritual y sacramento de mi cuerpo consagrado en el altar403. En el desierto Moiss sac muy gran abundancia de agua de una piedra, y esta piedra era yo404, de quien siempre en mucha abundancia salen ros de gracia, destilan manantiales de dones, y corren
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mares de refrigerios para los que caminan por este mundo. Despus de estas cosas an estando en el Templo slo Zacaras vio el ngel que le anunci cosas de muy grande alegra para l405. Estando sola mi madre me concibi a m, que soy el Redentor y Salvador del mundo406. Estando en el monte ense a mis discpulos toda la fbrica y edificio de la perfeccin407. Estando en el monte hart con cinco panes y dos peces cinco mil hombres con milagro nunca odo408. En el desierto resplandeci mi cara as como el sol en mi Transfiguracin, y all fue oda una voz de mi Padre celestial que dijo de m: ste es mi hijo muy amado409. En el desierto ayun cuarenta das y cuarenta noches, donde venc al enemigo y me sirvieron y ministraron los ngeles410. En el monte Calvario fui crucificado, muerto y sepultado, y en el campo y no en la ciudad redim el gnero humano411. En el desierto ajunt mis discpulos, y de all sub a mi Padre celestial para sentarme a su diestra412. Y en el monte de Sin estaban mis Apstoles y amigos cuando envi el Espritu Santo413. En despoblado (me) aparec a Pablo y all le revel grandes misterios414. Y en la soledad el ngel habl a Cornelio centurin que oraba y le ense lo que (le) convena para su salvacin415. Y finalmente en el desierto celebr grandes misterios, en soledad mostr grandes maravillas para el provecho y utilidad de los hombres, como a lugar ms conveniente que otro para hablar con mis siervos, y para ensear a mis escogidos.

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CAPTULO XX. EN QUE EL ALMA PREGUNTA A CRISTO POR QU AMA TANTO LA SOLEDAD.

ALMA: Vindote, Seor, tan amador de la soledad, tan amigo del desierto, tan aficionado a los que estn solos, y creyendo que en esto t no te puedes engaar, como ni en ninguna cosa, no puedo sufrir no preguntarte cual es la causa (por la que) tanto amas la soledad, porque esto tengo yo muy cierto, que no eres constreido a estar ms en unos lugares que en otros, ni tu poder est ms en una parte que en otra, ni se halla ms cumplida tu magnificencia en la soledad que en lo poblado. Quieres por ventura que imiten los hombres (que de su naturaleza son amigos de compaa) a las bestias fieras que habitan en el desierto? Quieres que habiten los hombres con los ciervos y cuervos, que procuran apartarse del tumulto de las gentes y de los estruendos del poblado? Qu tiene que ver la delicadez del hombre con la aspereza de los montes? Qu proporcin hay (entre) la blandura de los que se cran en tanto regalo y los que tan duramente viven? El hombre de s es afable, amigo de conversacin, y quieres que se encierre entre las peas, que se esconda en las cuevas y se retraiga donde habite solo? Por ventura no viviran mejor los hombres en las ciudades que en los desiertos? No seran mejor provedos en el poblado que en la soledad? No seran mejor socorridos en sus necesidades estando entre sus prjimos que entre los brutos? No se defenderan mejor del fro, del calor, de las aguas y de los vientos en las buenas casas que hay en las ciudades y villas, que no en las cavernas de los montes? Qu misterio es ste, dulce Jess? Qu das por respuesta? No me encubras, Seor, yo te lo suplico, la causa porque amas tanto la soledad.

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JESS: Yo, hija, no soy constreido a estar ms en unos lugares que en otros, ni mi mano es ms larga en una parte que en otra, porque en todo lugar estoy todo, en todo lugar est mi presencia y en cada parte estoy por poder, el cielo es mi silla y la tierra escao de mis pies416, empero de tal manera estoy todo en lo bajo, que arriba no haya falta de mi presencia, y de tal manera estoy en lo alto que tambin enteramente estoy en lo bajo, as estoy dentro de las criaturas (como lo) estoy fuera, ninguna cosa me cerca, ninguna cosa me rodea, ni est encima ni debajo de m. Yo alcanzo de fin a fin fuertemente, y dispongo todas las cosas suavemente417, empero dos cosas son, hija, por (las cuales) quiero que el hombre habite en el desierto, la primera porque est ms segura la fragilidad de la condicin humana, la segunda por la reverencia de mis misterios, porque la flaqueza humana puesta entre los tumultos y entre las ondas de los vicios continuos, no es ni puede ser capaz de mis secretos, y por esta causa llamo yo a los mos a los desiertos de la soledad y all me manifiesto a ellos. Quiero tambin que mis escogidos estn apartados de la conversacin de los otros, porque si con ellos estuviesen, por la mucha conversacin y continua habla que con ellos tuviesen, seran de ellos tenidos en poco, porque como dice el Proverbio: La mucha familiaridad pare menosprecio418, y por ello quiero que estn apartados de la vista de los hombres, porque cuanto ms raramente los vieren y trataren, tanto en ms veneracin los tengan, y mejor oigan lo que les amonestaren acerca de la guarda de mis mandamientos, y para que los misterios que por ellos tengo por bien de manifestar, sean de los seculares tenidos en ms veneracin y hagan en ellos ms eficacia. De aqu es que en el monte Sina habl al pueblo de Israel por Moiss, y all escrib con mi mano dos tablas, y all tambin les di las ceremonias que haban de guardar419.

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ALMA: Qu es, pues, lo que tu apstol Pablo dice: Ninguno busque ni quiera lo que para s solo es provechoso, sino lo que juzgare ser til para los otros?420 Cmo se puede, pues, guardar este mandamiento entre las peas? Cmo se puede cumplir lo que tu santo dice en los desiertos, entre las selvas, entre los animales y entre los cantos de las aves que habitan en los montes? Mejor me parece a m que se cumplira entre la multitud de los hombres, ahora siendo prelado, ahora enseando a los simples, ahora cumpliendo las obras de misericordia con ellos, dando limosnas a unos, curando a otros, enseando a otros, librando a las viudas y a los pupilos de las manos de los que los ofendiesen y maltratasen. Y finalmente me parece a m que en el poblado hay ms aparejo para ayudar a los prjimos en sus necesidades que no en los desiertos. JESS: Escucha, hija, y est bien atenta, para que mejor puedas entender mis misterios. Primeramente no pequeo provecho trae a su prjimo el que reparte con l sus vigilias, ayunos y sus continuas oraciones, porque se enciende ms el fuego de amor por el ayuntamiento de muchos. Despus de esto, has de tomar por fundamento que no hay ninguno que por s sea bueno ni perfecto, sino slo Dios. Y como en cada una cosa haya imperfeccin, de tal manera orden la universidad de las cosas, y de tal manera dispuse y prove a sus necesidades, que lo que unas no tuviesen lo recibiesen de otras, (de) donde viene que cada miembro del cuerpo apartado del otro es imperfecto, empero ajuntndose todos, hacen un cuerpo perfecto, no padecen detrimento, se goza el uno de la ayuda del otro y tiene cada uno lo que ha menester, siendo socorrido del favor de los otros, y los otros del suyo. As, hija, tambin ac entre los hombres, uno posee el don de la sabidura, otro de la ciencia, uno resplandece con virtudes muy heroicas, otro goza del poder de hacer milagros, otro es muy ferviente en la fe, y otro tiene el don de hablar en todas las
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lenguas, uno preside rigiendo a otros con ministerio de doctrina, otro se da en la soledad al ejercicio de la contemplacin, y otro tiene mucha caridad con sus prjimos, y es aficionado al cumplir de sus necesidades corporales y espirituales. De manera que no teniendo cada uno todas estas gracias y dones, gozndose los unos de los bienes de los otros, los hacen casi ser suyos421. Adems de esto como la naturaleza del hombre corrompida por la culpa del pecado original sea movida por las tempestades de los vicios, ondeada por los mpetus de las malas inclinaciones y sacudida y meneada por sus perversas codicias, de aqu viene que movida con soberbia por una parte, molestada de la envidia por la otra, era cosa conveniente y provechosa, que del todo no tuviese las gracias que arriba te he dicho, sino que de tal manera los dones fuesen repartidos entre los hombres, que mirando unos a otros los bienes que de m les eran dados, tomasen materia de all para siempre darme gracias, gozndose del bien que haba en su prjimo. Y viendo tambin otro adornado en mayores dones de gracia que no l, apartase de s la presuncin y soberbia que antes tena de su virtud. Y de esta manera de los dones dados a unos mayores que a otros, naciese la accin de gracias para unos y humildad para otros, y as conservasen entrambos el conocimiento de su poquedad, y permaneciesen en mi alabanza. Y sta es tambin la causa, hija, porque a mi Iglesia dot con tan diversos y distintos dones y ornamentos de virtudes, aunque tambin es mi voluntad que haya en el mundo diversas maneras de cosas diferentes, ingenios y artes, y todo esto porque me deleita mucho la variedad. Y no te espantes de esto, porque si con claros ojos lo miras y lo consideras con diligente investigacin, hallars que no solamente en estas diferencias se manifiesta mi sabidura, ms an mi gran potencia, y as vers que por esto cre los elementos diversos, por esto produce la tierra por mi mandado tantas diferencias de rboles, de flores, de frutos, plantas y hierbas. De aqu (que)
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en el aire se cran y vuelan tantas maneras de aves, en la mar tantos gneros de peces, y en la tierra tanta diversidad de animales. Pues si miras en los hombres, hallars en ellos diversas caras, diferentes oficios, estudios y esfuerzos, y otras muchas cosas en que unos difieren de otros. Si miras en la orden de los ngeles lo mismo hallars, porque unos son ngeles y otros arcngeles, otros potestades, y otros dominaciones, y otros de otros rdenes que ya habrs odo. Y finalmente en tanto grado me place la diversidad entre todas las cosas, que entre mi Padre y Yo y el Espritu Santo hay distincin, porque aunque sea la de todos tres una misma esencia simplicsima, somos distintos en esto, en que el Padre no es Hijo, ni el Hijo Padre, ni el Espritu Santo Padre ni Hijo, siendo una la persona de mi Padre, otra la ma, otra la del Espritu Santo, para qu te dir ms? Es tanta y tan grande la diferencia que hay entre las cosas creadas que traen en mucha admiracin al que las considera. Cuntos artfices hay, cun diferentes en sus artes, cun diferentes ingenios y cualidades? Empero dirs: Para qu esto, Seor? Para qu es menester tanta diversidad de cosas, pues en cada cual se manifiesta bien la potencia del que las cre? Ciertamente ello es as como dices, empero muy ms claramente parece en tanta y tan maravillosa variedad de cosas, la potencia, industria y sabidura de su artfice, que no en una, y as es provocada la criatura racional a bendecir y alabar a su creador, viendo en obras tan diversas relucir su soberana sabidura, y por esto deca el Profeta: Es tan maravillosa e incomprensible tu ciencia para m flojo y bajo en entendimiento que no la puedo comprender ni calar, la cual aparece en las obras de tus manos. Todas las cosas hiciste con sabidura y toda la tierra est llena de tu posesin. Maravillosas son, Seor, tus obras422. Y digo esto, porque mi alma conoce cun grandes sean, aunque no enteramente, y los que bien consideren esto sern forzados a decir con la reina de Saba: Bienaventurados son, Seor, tus cria224

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dos, bienaventurados son, Seor, tus siervos y bienaventurados se pueden llamar los que siempre estn delante de ti oyendo tu sabidura423. Uno pues recibi unos dones de una manera, otro de otra, como dice mi Apstol Pablo, porque as apareciese la variedad424. Uno se alegra, se goza y est pacfico en la soledad, gozando de muchas consolaciones que yo doy a los tales. Otro se huelga de vivir en poblado por mejor cumplir con sus hermanos las obras de misericordia, sirviendo a los enfermos, recogiendo a los peregrinos y dando de comer a los hambrientos. Otros con mucha solicitud se ocupan en ensear a los ignorantes, en procurar de ponerlos en camino de salvacin y en ganar almas para el reino celestial. Y as en esta diferencia de espritus y gracias es conocida mi sabidura, loado mi nombre, ensalzada mi gloria y los hombres socorridos y salvados.

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CAPTULO XXI. EN QUE SE DECLARA CUL GNERO DE VIDA ES MS MERITORIO EL DE LOS QUE MORAN EN EL YERMO O EL DE LOS QUE PRESIDEN Y VIVEN EN POBLADO.

ALMA: Porque, Seor, has dicho respondindome a la pregunta que te hice todas estas cosas, entiendo muy bien que la diversidad y orden de las criaturas, la diferencia de las gracias y dones que a los hombres diste y los estados diferentes que entre ellos hay, y asimismo las artes tan varias de que usan, todo sirve para demostracin de tu sabidura no comprensible, y para ornamento y hermosura de tu Iglesia, y tambin para que sea informada de tu potencia y bondad. Empero te suplico, Seor, pues fue tu voluntad que unos morasen en el yermo solos y otros que ministren la repblica y otros que vivieran debajo de prelado a quien tengan obediencia, viviendo en comn, dndose al estudio de las virtudes, ayudndose y sirvindose unos a otros en sus necesidades y amonestndose con caridad fraternal cuando la necesidad lo demanda, y finalmente peleando contra los vicios y orando por tu pueblo, as como lo hacen los monjes, me digas cul gnero de vida te es ms agradable, y cul de stos es delante de ti ms digno de premio, haciendo cada uno su oficio con igual caridad. JESS: Plceme, hija, responder a tu pregunta, pues que eres tan solcita en saber en qu me puedes mejor servir y qu es lo que es ms digno de mayor premio para hacerlo, y qu es lo que pertenece a la perfeccin para ponerlo en obra. Y cuanto a lo primero te digo, que ninguno en algn tiempo ni con ningn color debe desear la prelaca y mando sobre otros, ni tener cargo de almas, ni regimiento de la repblica, por ser una cosa tan dificultosa de cumplir sin pecado, un pe226

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ligro muy grande para perderse, un trabajo muy enojoso de sufrir y un arte tan difcil de aprender, que apenas ninguno de los mortales la puede enteramente saber. Empero, no obstante esto, cuando yo conozco ser alguno idneo para semejante oficio, y digno de tal honra, y que conviene para mi servicio y para su utilidad, yo lo llamo en su tiempo y sazn, y este tal despus que fuere puesto en esta dignidad, estar en tan alto estado, que no tendr por qu desear otro, porque as como sta es una dignidad y oficio que excede a todos los otros, as en mritos muy claros ir delante de todos los otros y ser de mayor merecimiento. Lo cual senta muy bien mi siervo Agustn, cuando dijo: La caridad busca y desea el sosiego de la contemplacin y la necesidad recibe la vida activa y santa administracin425, en las cuales palabras dio a entender que los varones espirituales y dados a la contemplacin se apartan de los negocios y obras que pertenecen a la vida activa. Empero cuando hay necesidad que dejen la contemplacin y se encarguen de la administracin, la reciben con caridad, la cual cesando deben de tornar a la contemplacin y quietud, que antes de serles impuesta la carga del regimiento tenan. Tambin has de saber, hija, que a la quietud y soledad del yermo, ninguno ha de subir si no tuviere primero sojuzgados los vicios, domadas las pasiones y cuando sintiere que su alma est ya en alguna manera pacificada y sosegada de los pensamientos sucios y vanos, y cuando juntamente fuere ya muy bien enseado en los ejercicios y vida eremtica en que se ha de ejercitar, porque siendo nuestra inclinacin inclinada a todo mal, envejecida en vicios y malos actos de pecar, si de esta manera subiese a la soledad sin primero ser renovada, antes se pondra en peligro de ser vencida que en ventura de alcanzar victoria, engaada y vencida de los enemigos, y donde esperaba ganar, all se hallar perdida, y donde esperaba hallar salvacin, all conocer por experiencia su enfermedad, y pensando haber subido, se hallar que ha cado de muy alto. As que ninguno se debe atrever a subir al ejer227

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cicio de la vida solitaria, si primero no se hubiere dado mucho al ejercicio de las virtudes y a la contradiccin de los vicios, salvo si por algn oculto juicio yo proveyese otra cosa con algunos, suplindoles con mi gracia lo que les faltase a ellos por industria y curso de tiempo. Y estos buenos hbitos y costumbres que digo que han de haber adquirido los que quieren subir al yermo, han de haberlos alcanzado estando debajo de obediencia, a mandamiento de prelado y donde en ninguna cosa se haga su voluntad, porque de esta manera se desecha el hombre viejo, se renueva la piel antigua, se depone la vestidura manchada y se viste el nuevo hombre que es creado segn Dios en santidad y justicia426. Y despus de esto, ha de ser enseado en lo interior de m con alumbramientos muy espesos y con el consejo saludable de sus hermanos, y con sus exhortaciones fortalecido osar seguramente morar en algn lugar espantoso y en la soledad del yermo, al parecer muy triste, y pelear con el enemigo, teniendo cada hora batalla particular con l para que tanto ms se pueda llamar vencedor glorioso cuanto ya sin ayuda ni favor de los hermanos pelea contra sus adversarios, trae a (la) nada las legiones de los enemigos, postra por tierra las compaas de los demonios, y con slo mi ayuda sobrepuja y vence a los que le estorban el camino del cielo. ste es, hija, el camino de los amadores celestiales, sta es la vida de los contemplativos y la m(i)licia de los que yo tengo por caballeros, la cual es en dignidad muy sublimada y en mritos muy rica, y en valor muy apreciada y por m muy estimada, porque Marta (estando) entre muchos negocios ocupada se turbaba y Mara Magdalena, su hermana, estaba muy quieta por haber elegido la mejor parte la cual nunca le haba de ser quitada427. Viniendo, pues, a la resolucin de esta pregunta, digo que los que son llamados a la prelaca o regimiento, as como Aarn, stos entre todos los otros son ms eminentes, y los que habitan en el yermo tienen el lugar segundo, y el tercero los que an no estn fortalecidos en las virtudes, empero tra228

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bajan para adquirirlas, resistiendo a los vicios y desechando de s la mala costumbre que se les haba pegado. Grande es el mrito de los buenos prelados y regidores, y tambin es grande el de los que han elegido vivir en el yermo. Mucho merecen los que se ocupan en ensear y gobernar a otros, y tambin tendrn buena porcin los que viven solos teniendo cuidado de s mismos. Y porque te cuente algunas excelencias de la soledad, sepas que es alma de tristeza santa, que es donde los pecados se lloran, el mundo se desprecia, los deleites de la carne se tienen en poco, los vicios son acoceados, donde los engaos del enemigo son conocidos, y donde su arte es de poco valor. Es en fin la soledad, donde se aparejan piedras vivas para el edificio celestial y eterno, para ser algn tiempo all colocadas, donde las virtudes se perfeccionan y conservan, donde se recibe gusto de las cosas divinas, donde se ajuntan las esposas de m muy amadas conmigo, y donde gozan de mis dulces abrazos. Aqu se dan besos muy dulces de amor sin pecado la esposa con el Esposo, aqu en la soledad se hace experiencia de lo que los ngeles gozan, aqu hay escuela de virtudes y donde se puede decir que hay aquel favor que a pocos es concedido, y ste es, hija, el lugar donde yo te coloqu, sta es la dignidad donde te puse, y para esto entre muchos te escog, lo cual no debes tener por pequeo don.

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CAPTULO XXII. EN QUE SE LOA LA CONTEMPLACIN, Y DONDE SE DECLARA TENER ORIGEN MUY ANTIGUO.

ALMA: Muy grande es, Seor, este don para m, muy consolatorio y alegre, y el que yo conozco ser digno de ponerse y colocarse entre los dones que de ti me han sido dados, y entre las mercedes que yo he recibido. JESS: Huelgo que conozcas y te halles obligada, empero tambin lo quiero que consideres que si yo solamente te hubiera apartado del mundo y sacado de su continuo estruendo, privndote de sus negocios peligrosos y (ponindote) en el encerramiento y quietud de la soledad, es razn que lo tengas en mucho. Empero lo que has de tener en ms es -y de lo que yo quiero que me des gracias-, es que algunas veces te he prevenido con la dulcedumbre de la contemplacin, que muchas veces te hice digna de mis muy dulces abrazos, y con diversas consolaciones templ el trabajo de la soledad. Esto es, pues, hija, de lo que has de hacer ms cuenta, de esto te has de tener por muy obligada, y de esto quiero que me des gracias, y que sepas que siempre me eres deudora como de don muy sealado, porque el don de la contemplacin no hay quien sea bastante para estimarlo, no hay quien sea suficiente para pagarlo. Quin tendr, pues, mritos para merecerlo? Quin ser digno para recibirlo? Si lo quieres comparar a mucha cantidad de plata, se reirn de ti los que de ella tienen algn gusto. Si todo el fino oro de Arabia quieres comparar a su valor, ser tenido en su comparacin como arena muy menuda428. Si la virtud de las hierbas, la hermosura de las flores, la virtud de las plantas y frutos quisieres poner delante del dulce y hermoso gusto de la contemplacin, muy claro vers la diferencia que hay de la preciosidad de este don, y el valor
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de estas cosas que he dicho. Pues si las quisieres comparar a la naturaleza de los animales y a la condicin de las aves y peces, ninguna cosa es todo esto en respecto de la contemplacin. Y en fin, te digo que aunque toda la redondez del mundo traigas delante de ella, (todo) aparecer ser sujeto a la contemplacin. Ella parecer reina y todo lo dems su siervo, ella resplandecer sobre toda hermosura as como resplandor de medioda, ella dar testimonio de lo mucho que a todas las cosas del mundo excede, y ser juzgada por cosa ms excelente que ninguna otra virtud. Se comparar, pues, a ella la naturaleza humana? Habr comparacin entre ella y la naturaleza anglica? No, por cierto, porque la contemplacin que digo sobrepuja en antigedad a todo trmino de tiempo, es mayor en dignidad que todo terrenal seoro, y es en resplandor ms clara que toda luz temporal. Y para que sepas por qu la he encarecido tanto, has de saber que mi Padre celestial con la contemplacin de su esencia me engendra a m, su Hijo segn la divinidad, y por esta contemplacin fue y es y ser bienaventurado antes de los siglos. Y por la contemplacin y conocimiento de mi esencia conozco yo a mi Padre y en ella permanezco bienaventurado, y el Espritu Santo con el conocimiento de su esencia me conoce a m y a mi Padre, y tambin con este conocimiento permanezco con soberana felicidad, aunque has de entender que contemplndo(me) yo a m mismo no engendro como mi Padre, sino que conozco ser engendrado. Ves, pues, hija, en qu manera la contemplacin haya sido antes de los siglos y cmo en ella consiste la bienaventuranza y felicidad de mi Padre, ma y del Espritu Santo. Esta dignidad di yo primero a los espritus anglicos y despus la infund en algunos hombres justos y santos, as como a capaces de tan gran don y elegidos para la contemplacin de mi deidad, para que sean una cosa conmigo, as como yo y mi Padre somos una cosa429.

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CAPTULO XXIII. DEL FRUTO Y PROVECHO DE LA LE(C)CIN.

ALMA: No s, Seor, con qu palabras loe y engrandezca el don de la contemplacin, porque me parece ser muy grande su dignidad y de origen maravilloso, y sus efectos admirables segn t me lo has contado. Empero te suplico, Seor, (pues sabes que yo en virtud soy de poca edad y para entender negocio tan arduo poco entendida) me descubras y declares ms abiertamente la virtud y fuerza de la contemplacin. JESS: De muy buena voluntad, hija, har lo que demandas, porque te he visto muy aficionada al ejercicio de la contemplacin y con ardiente deseo favorecerla, y que la estimas dentro de tus entraas ms que ninguna otra cosa. Y tambin te lo dir porque yo amo mucho a los amadores de ella, y les muestro cunto sea su valor, cunta sea la utilidad que consigo trae, con cunta prudencia se han de ejercitar en ella y cuntos bienes de ella resulten. Es, pues, la contemplacin un cierto y verdadero conocimiento de cualquier cosa o una posesin de lo verdadero y una consideracin no dudosa, a la cual la leccin, meditacin y oracin preceden, las cuales porque son primeras en tiempo, hablar primero de ellas un poco, para que mejor sepas cmo te has de haber en tus ejercicios. Lo que la leccin hace, es proponer, la meditacin inquirir, y la oracin considerando la poquedad y bajeza de la naturaleza humana en las cosas espirituales demanda favor y ayuda. Y la contemplacin es la que halla y goza despus que ha hallado lo que la meditacin inquira430. ALMA: Cuando comenzaste, Seor, a hablar de estas cosas dijiste que lo primero en la contemplacin era la lec232

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cin, y por tanto te suplico me digas cul debe ser la leccin que se ha de leer, para que de all se saque la contemplacin. JESS: La leccin, hija, ha de ser leda muy despacio, ha de ser discreta, humilde, y juntamente con esto devota, porque con el espritu con que estn escritos los libros, con ese mismo han de ser ledos, y as como los manjares mascados y casi deshechos se tragan y son enviados al vientre, para que con ms facilidad sean digeridos, (tam)bin as la leccin ha de ser primero leda muy despacio y considerada con gusto, desmenuzada con solicitud y encomendada a la memoria con gran diligencia, y an imitada con mucho cuidado, y tratada con mucha prudencia en el entendimiento. Asimismo has de tener aviso que no leas libro que no sea muy catlico y aprobado, ni escritura en la que no halles doctrina de que seas enseada, devocin para ser movida, materia para ser levantada a cosas altas y celestiales y que te persuada a despreciar las bajas y de poca estima, todo lo cual hallars en la Sagrada Escritura, cuya virtud y fuerza es admirable, porque ella lanza la curiosidad de la voluntad, en ella as como en un espejo se ve la cara interior de nuestra alma, ella nos ensea lo que es falso y lo que es verdadero, qu es digno de ser amado y qu de ser aborrecido. En ella aparece claramente lo que es feo, en ella se conoce lo que es hermoso. Y finalmente ninguna cosa hay en la vida que as fortalezca el entendimiento, ninguna cosa hay que as purifique la memoria, ni que as encienda la voluntad como la Sagrada Escritura. Ninguna cosa por cierto se halla en la tierra de los mortales tan dulce, tan sabrosa, ni que sea de ms suave gusto, mayormente a quien tiene sano el estmago del alma y quien no tiene estragado el paladar de la voluntad, porque este tal siente dulzura, y sintindola se saborea en ella gustndola, y gustndola la rumia con delectacin, y de esta manera molida la traga con mucho contentamiento.

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Si quieres hallar remedio contra las tentaciones, en la Sagrada Escritura lo hallars; si quieres buscar doctrina contra los errores, ella te los mostrar. Si quieres ser fortalecida en la fe, lee en ella, porque ella te confirmar. Si quieres ser levantada en esperanza, en ella hallars materia muy cumplida para ello. Si quieres ser encendida en la caridad, en ella hallars muchas cosas que a ella te inciten y provoquen. Ella ciertamente ayuda a bien obrar, ella da fuerzas para perseverar, ella hace aborrecer los vicios, amar las virtudes, menospreciar el mundo, desear el cielo, temer el infierno y creer que despus de la muerte hay gloria para los buenos y pena para los malos431. De aqu vino que mi Profeta dijo de esta escritura: Palabra es, Seor, la tuya encendida como fuego y por esto la am mucho432. En lo cual dio a entender en el entendimiento racional es perfeccionado y fortalecido en la palabra divina as como en un espritu encendido, porque debajo de la letra est escondida la clara ciencia de la divinidad, la sabidura verdadera, la certidumbre de la felicidad eterna, los sacramentos de la fe, la esperanza de las promesas divinas, las perfecciones de las virtudes, y otras muchas verdades de que el alma, as como de su propio manjar es mantenida y sustentada.

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CAPTULO XXIV. EN QUE CRISTO DA LA DEFINICIN DE LA MEDITACIN CRISTIANA, DICIENDO CUNTA DIFERENCIA HAY DE ELLA A LA DE LOS FILSOFOS.

JESS: Ya has odo, hija, las condiciones de la leccin y lo que en s contiene la Sagrada Escritura. Resta ahora que con todo estudio te des a ella, procurando entender el espritu que est encerrado en ella. ALMA: Grandes cosas has declarado y dicho de la verdadera Escritura, y has puesto delante los ojos de mi alma el provecho que de la leccin de ella se saca, y me hallo muy aparejada para cumplir lo que mandas. Mas con todo esto, me hars muy sealada merced que me digas qu cosa es meditacin. JESS: La meditacin es, hija, una intencin del alma estudiosa acerca de la investigacin de alguna cosa, y que con un movimiento distinto se extiende siempre a investigar cosas muy altas, y es tambin un cuidado con buen deseo en la inquisicin de la verdad. sta era la ocupacin de los Filsofos y en lo que ms gastaban el tiempo, porque con industria muy solcita del alma se ejercitaban en inquirir y buscar las causas de las cosas naturales, conviene saber, la naturaleza del hombre y su excelencia, y la dignidad de los espritus celestiales, y de aqu segn sus fuerzas e ingenio natural no pasaban. Empero en todas las ciencias de las cosas del universo ejercitaban la viveza de su ingenio, gustando el fruto muy dulce (para ellos) de esta investigacin, hallando lo que buscaban. Empero sus alas eran para subir como de murcilagos sin alguna ligereza, porque solamente alcanzaban el conocimiento y causas de las cosas bajas y hasta esto sola235

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mente se extenda su industria. Y con todo esto, no en poco eran tenidos, antes casi como dioses eran venerados por el pueblo. Ms la meditacin cristiana trasciende y traspasa con sus alas ligeras de fe todas estas cosas bajas hasta subir a las cosas celestiales y hasta penetrar las cosas escondidas de Dios, buscando siempre alguna cosa que le d consuelo, y si por ventura halla lo que busca, all pone su estudio, all pone toda industria, all endereza su diligencia, y all con mucho afecto vuelve y encamina su intencin.

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CAPTULO XXV. DE LA EXCELENCIA DE LA ORACIN QUE DE ELLA SE SACA.

ALMA: Oh, cun bien, Seor, has hablado de la leccin y meditacin, y cunto me satisface cuanto dices! Verdaderamente yo no lo puedo explicar, empero yo me remito a lo que t de m en este caso sientes, y por esto, buen Jess, no dejar de suplicarte que me digas qu cosa es la oracin. JESS: Oracin es, hija, una afeccin del hombre que se allega a Dios, o una familiar y piadosa habla o si quieres un elevamiento del alma en Dios433. Empero tal afecto y puro elevamiento de oracin y esta suavidad del que ora no se alcanza slo por industria humana, sino por sbita iluminacin divina434. Adems de esto, de la manera que yo hablo al alma en la leccin, as el alma habla conmigo en la oracin, en lo cual aparece su gran dignidad. Porque si es tenido en mucha estima hablar uno con el rey, que es hombre como aqul que le habla, cunto se ha de tener en mayor estima tener familiaridad con Dios, que es creador y hacedor de todos los hombres, sabidura dulcsima, conversacin soberana, recreacin verdadera y amistad divina? El oficio ciertamente ms principal que los ngeles tienen es orar, porque siempre ven presente la cara de mi Padre celestial435, con l tienen conversacin con profunda reverencia, con l comunican con maravilloso acatamiento, en l tienen familiaridad con temor perfecto, y con l hablan con filial amor. Ellos le ruegan por la salvacin de los hombres, ellos son intercesores por sus necesidades y ellos intervienen pidiendo perdn para los culpados. Grande es, pues, la fuerza de la oracin, pues con su velocidad traspasa las nubes subiendo hasta lo ms alto del cielo, y no parando hasta que traspasa el pecho de Dios todopoderoso, de donde nunca vuelve vaca, y sin haber alcanzado
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lo que demanda o algn don divino para aqul que la envi436. Cosa es, hija, la oracin de que yo mucho me agrado, y que mucho en los hombres deseo, cosa es de que yo mucho me sirvo. La oracin da gloria a Dios, alegra a los ngeles, tristeza a los demonios, y la que trae y acarrea mucha utilidad a los hombres. Por la oracin me agrad tanto del justo Abel437. Por la oracin fue No mi amigo438 y tambin escog por ella a Enoch, para ser trasladado al Paraso, para que la maldad que en el mundo haba no mudase su intencin439. Por la oracin Abraham fue unido conmigo con vnculo perpetuo de caridad440. Por ella Jacob fue hecho rico, sirviendo a su to441. Y por ella fue acompaado de la hermosa Raquel442. La oracin de este varn hizo a su hermano Esa muy manso de feroz, muy su amigo de enemigo, y muy familiar del que antes no lo quera ver443. Por esta virtud y ejercicio Moiss, el ms manso de los hombres, venci a todos sus enemigos444. Por la oracin alcanz victoria el rey David de Sal, rey inicuo y envidioso y abati a su hijo Absaln que tena voluntad de matarlo y quitarle el reino y adquiri para su alma muchas y muy heroicas virtudes445. Y para que veas de cunta excelencia sea esta virtud, y cunto vale cerca de m, hallars que estando yo en la tierra conversando con los hombres y predicndoles el reino de los cielos, entre las cosas que yo ense a los mos ms sealadas fue la oracin, provocndolos a seguirla, as con palabras como por ejemplo. Ciertamente as como estando el sol ausente de nosotros decimos ser de noche y estar en tinieblas, as luego que la oracin falta en el alma queda llena de oscuridad, envuelta en tinieblas y llena de confusin, y as como el cuerpo es luego podrido y se corrompe apartndose el alma de l, as el alma privada de la oracin se puede decir estar ms muerta que viva, se puede ms reputar por espritu de bruto que de hombre, y se puede antes llamar sin razn que racional, porque la oracin destierra la ignorancia, clarifica
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todas las potencias, alegra los espritus, hace vivir lo que pareca estar muerto, y hace que todas las cosas sean gratas delante de Dios. Si quieres pues, hija, tener debajo de los pies todos los vicios, date con todas tus fuerzas a la oracin. Si quieres tener amistad con Dios, hblale en la oracin muy a menudo. Si quieres abatir y vencer la malicia de los demonios, ora muchas veces. Si quieres entender sus engaos, evadirte de sus astucias y enviarlos confusos, date a la oracin. Si quieres finalmente alcanzar el amor de Dios, gozar de sus dulces abrazos, alcanzar la alteza de los varones perfectos y gozar del gusto de la contemplacin, levanta muchas veces a Dios tu corazn con intencin pura, porque de esta manera lo alcanzars. sta es, por cierto, como cuchillo de dos partes afilado446, sta es espanto para los demonios, escalera de las virtudes, mensajero de nuestra afeccin, correo de nuestras necesidades, indicio del verdadero amor, y ala muy ligera para volar hasta el acatamiento del Todopoderoso.

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CAPTULO XXVI EN QUE SE DECLARA QUE LA CONTEMPLACIN SE PUEDE LLAMAR REINA ENTRE LAS OTRAS VIRTUDES.

ALMA: Sobremanera me ha agradado lo que has dicho de la oracin, y aunque hasta aqu me he dado algn tanto a ella, provocada ahora con tus dulces palabras, compelida por tus amorosos consejos e inclinada por tu slida doctrina, me ejercitar en ella con ms afeccin, as como a la que es vida del alma, arma contra los vicios, madre de las virtudes, va del merecimiento y joya con que se compra la vida perdurable. Te ruego empero, Seor, pues has tenido por bien declararme cul ha de ser la leccin en que tengo de leer y la meditacin que tengo de tener, cumplas lo que resta, dicindome algo de la contemplacin. JESS: Escucha, hija, con mucha atencin, y no pongas en olvido lo que te dijere, porque est dificultoso de entender lo que demandas, y que muy pocos lo entienden, y mucho menos lo gustan y sienten, y esto es en tanto grado, que as como son muy pocos los que abrazan la vida estrecha que lleva a la vida447, as son muy raros los que merecen gustar el fruto de la contemplacin, porque muy justo es que los que no quieren gustar las cosas amargas, no gusten tampoco de las dulces, porque escrito est, que el hombre animal, conviene a saber el que se da a los deleites y placeres terrenos, no es capaz de recibir ni gustar de las cosas que son de Dios, mas el que es espiritual sabe hacer diferencia entre lo bueno y lo malo, entre lo mediano y perfecto, y entre lo carnal y espiritual448. Esta virtud, en excelente grado de que demandas ser informada, no se propone ni da, sino a los que estn ya muy diestros en la milicia espiritual. Este manjar no se da sino a los que son muy capaces. Este arte no lo pueden todos
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aprender. Y este bocado ninguno puede gustar, sino los que resisten hasta derramar sangre449, y por esto dije yo a mi amado discpulo San Juan: Al que venciere darle he a comer del rbol de la vida que est en el Paraso de mi Dios450. Y de aqu es que deca el Profeta: Segn la multitud de los dolores de mi corazn, alegraron tus consolaciones mi alma451. A los hijos de Israel primero se les acab la harina que haban sacado de Egipto a(ntes) que gustasen del man. Conviene, pues, hija, desamparar primero el mundo, renunciar los deleites, concupiscencias y malas costumbres, y despus gustar cun suave es el Seor 452. Y de aqu es que no ignorando el Profeta la orden en las cosas espirituales, deca: No quiso mi alma consolarse, me acord de Dios y me alegr, y ejercitado, desfalleci mi espritu453, porque la contemplacin es premio de los caballeros muy diestros y ejercitados en la batalla, es consolacin de los que ya se han afligido, es descanso para los que por luengo tiempo se han dado al ejercicio de la meditacin, aunque alguna vez sin ningn ejercicio ni trabajo sbitamente aparezca al que an no la buscaba. Burlo yo mis escogidos en alguna manera, y que militan debajo de la bandera espiritual, y as con un engao provechoso y necesario los tengo suspensos algn tiempo en la oracin sin satisfacer su deseo, aunque hayan recibido mucho trabajo, y aunque han puesto su estudio en adquirir el conocimiento de la verdad que buscan, fingiendo que (me) voy lejos, dndoles a entender que no los oigo, y as estoy presente a sus oraciones, que parece que no lo estoy, y de esta manera estoy escondido en sus almas, y ellos piensan que soy peregrino, se les antoja que no s sus pensamientos, y cuando ms descuidados estn de darles lo que desean saber, les doy gusto en lo que les digo, les enciendo en mi deseo, los levanto en mi amor, y consolndolos verdaderamente. Mas si alguna vez me tardo, como no hallan gusto en la oracin, antes casi engaados, se levantan ms descontentos que contentos, ms tristes que alegres, y ms desconsolados que consolados, y de esta manera
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pruebo su paciencia y humildad, hacindolos con estos avisos ms doctos y que se ejerciten ms. Empero porque del todo no se entristezcan y pierdan la constancia, les aparezco a deshora con maravillosa facilidad en sus almas, dndoles a entender con mi venida cun grande es el Seor, cun digno de ser buscado y cun bien empleado el tiempo que se gasta en buscarlo, los levanto sobre s, ponindolos en lo ms ntimo de mi corazn y ensendoles cunto les convenga padecer por mi nombre454, cunto se han de humillar cuando se hallaren privados de mi consolacin, y cunta perseverancia han de tener cuando me tardare en visitarlos. De manera que lo que a los tales conviene, es perseverar en humildad y demandar con mucha instancia les sea dada de m (que soy fuente de todos los bienes) agua viva salida del cielo455. Ves, hija, cunto deseo tengo de hacer bien a mis escogidos, cunto cuidado tengo del provecho de sus almas, y cmo me ofrezco en toda parte como padre muy piadoso y clementsimo, convirtindoles su trabajo en descanso, su tristeza en alegra, su desasosiego en quietud y sus lgrimas en gozo? Empero volviendo al propsito, querindote decir algo de la dignidad de la contemplacin, te digo que no hay en la tierra a qu se pueda comparar, no hay quien explique el gusto muy dulce de la contemplacin, ni hay cosa que de mayor valor sea. Esto senta muy bien mi esposa, cuando dijo en los Cantares: Debajo de la sombra del que deseaba me sent y su fruto es muy dulce a mi garganta456. Y esto dice, porque cuantoquiera que sea muy alta la contemplacin, ms se puede decir sombra que otra cosa, no porque no alcance la verdad, mas esto es como sombra que pasa muy presto y con velocidad arrebatadamente, en un abrir y cerrar de ojos, y en un instante muy breve se hace y deja de ser, por lo cual mi siervo Bernardo despus de haber sentido la venida de esta dichosa virtud, y partindose de l, dijo: Ay, ay, qu rara es esta hora, cun pequea es su tardanza (estancia) y cun de ligero se pasa. Oh, si hubiere durado!, Oh, si como vino
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tarde, se detuviera!457 Esta velocidad de mi venida quise significar, cuando dije a Elas, que haba de pasar por donde me haba de ver458. Tambin me vio Moiss de pasada, y asimismo todos los otros que han alcanzado a sentir algo de mi divinidad459. Breve es el gusto que de mi pasada se siente, en muy poco tiempo se pasa y acaba a los que en este mundo viven, y muy poco me detengo con los que esperan mi venida. Empero se siente en este poco tiempo un gusto tan dulcsimo, que fcilmente sobrepuja a todas las cosas deleitables y sabrosas. Pan es de los ngeles y tambin de los hombres, mas hay diferencia, porque los unos se hartan de l, y a los otros se les da muy por medida. Los ngeles siempre gustan de este manjar y no de otro, los hombres justos en tanto que padecen destierro y son oprimidos por la carga de la mortalidad, solamente gustan alguna partecita. Figura era de este manjar suavsimo el man, y la miel que abri los ojos de Jonats, y tambin el vino que se beba en el convite del rey Asuero, que era muy delicado y suave460, porque as como el vino alegra el corazn461, da fuerza al cuerpo y adormece el entendimiento, as la contemplacin alegra el alma, fortalece las virtudes y adormece las pasiones de la carne y levanta el entendimiento a las cosas altas. Esta virtud fue tambin figurada en aquella hermosa Raquel, la cual era en la cara muy elegante, tena los ojos muy claros462 y esto con mucha conveniencia, porque, qu cosa puede ser ms clara que la contemplacin? Qu cosa ms hermosa puede ser dicha? Qu cosa puede ser hallada ms preciosa? sta sobrepuja los cielos en claridad y hermosura, sta es un mirar muy claro, ve las cosas profundas de Dios, sta es, por cierto, aquella guila de grandes alas que volando hasta el monte del Lbano trajo la mdula y tutano del cedro463. El guila a todas las aves sobrepuja en velocidad de su vuelo, y as la contemplacin traspasa y sobrepuja a todas las obras de los justos en dignidad. El profeta Ezequiel dice que vio unos animales que volaban, debajo cuyas alas tenan manos como
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hombres464 Qu quiere decir esto, hija? Qu significan las alas sino el entendimiento y la voluntad, con las cuales as como con dos alas muy ligeras desamparan los justos las cosas terrenas desprecindolas y suben a las celestiales con todo su deseo? Menosprecian las cosas bajas y caducas y vuelan a las cosas de ms estima y con velocidad maravillosa no paran hasta llegar al acatamiento de Dios. Qu quiere decir tambin que aquellos animales tenan manos debajo de las alas? Ciertamente no otra cosa, sino que la virtud de la contemplacin es ms eminente que todas las otras obras de los hombres, porque las obras exteriores y activas son significadas en las manos en la Escritura Sagrada, por lo cual dice a Marta vindola ocupada acerca de las cosas exteriores y que se indignaba contra su hermana: Marta, Marta muy solcita andas y turbada andando tan ocupada en tantas cosas, te hago saber que tu hermana escogi la mejor parte, la cual no le ser quitada465. De aqu es que las aves en quienes significada la vida contemplativa, o por mejor decir, los contemplativos estaban aposentados en lo ms alto del Arca de No466 y eran pocos, para que se entienda que son muy pocos los que han alcanzado esta virtud, empero los que la poseen con mucha razn pueden ser llamados ms bienaventurados que los otros. As que la contemplacin es guila de muy grandes alas y la que vuela hasta el monte Lbano y trae la mdula del cedro para que se entienda que la contemplacin tambin escudria y cala las entraas de Dios, no dejando el dulcsimo fruto de mi Humanidad. Ya habrs ledo cmo san Juan, mi amado, vio una mujer vestida del sol y coronada con una corona de doce estrellas467. En esta corona se entiende la excelencia de la contemplacin, porque as como reina de todas las obras de los santos, es coronada y a ella sola se le debe el cetro del seoro, con la cual (si bien lo sabes conocer) as como con una piedra preciosa muy resplandeciente yo te he adornado. Qu te pude dar que no te he dado? Qu te pude
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hacer que no lo haya hecho? Qu faltaba sino que de hembra fueses hecha diosa? Y an esto hice contigo para que ms claramente pudieses ver la liberalidad y benevolencia ma acerca de ti. Por ventura no hace la contemplacin al hombre Dios? Qu otra cosa es contemplacin, sino gozar de mi divinidad? Y, qu otra cosa es gozar de mi divinidad, sino ser hecho eso mismo que es Dios? En lo cual no debes entender que los contemplativos son hechos como Dios por naturaleza, porque Dios solo hay uno, y despus de ste no hay otro, sino por participacin y semejanza, y esto es lo que deca el Profeta: Yo dije vosotros sois dioses e hijos del Muy Alto468.

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CAPTULO XXVII. EN QUE EL ALMA DA GRACIAS POR LOS BENEFICIOS DE LA CONTEMPLACIN Y ORACIN.

ALMA: Del todo soy confundida, considerando, muy dulce Jess, la muchedumbre de tus beneficios. Quin podr ser tan suficiente que se atreva a pagarte el beneficio de la contemplacin? Quin se hallar tan bastante que pueda responder a l con iguales gracias? Respnde(te) t a ti por m, buen Jess, porque ni yo puedo pagarlo, ni s qu pueda hacer en tu servicio para que pueda merecerlo, ni an s yo qu te responda que a tu magnificencia y liberalidad satisfaga. Defiende, pues, t mi causa en el consistorio de tu soberana divinidad. Pgate, Seor, t a ti mismo, pues lo que es puramente bueno y satisfactorio es tuyo, porque t solo puedes satisfacer a tan gran deuda, y t solo en la corte celestial eres juez y abogado, lo cual nos mostr tu amado san Juan, cuando dijo: Abogado tenemos delante del Padre celestial y ste es nuestro Seor Jesucristo, el cual ruega y es intercesor por nosotros469. Defindeme pues, Seor. Pues si no lo haces temo mucho de ser condenada de ingratitud de los muchos y grandes beneficios que me has hecho, mayormente del beneficio de la contemplacin y oracin con que me has enriquecido. Mas con todo esto me atrevo a suplicarte, vindote tan liberal, me digas cuntas son las especies de la contemplacin (en) cuanto a los objetos (de la misma). JESS: Varias son, hija, las especies de esta virtud, porque una es la contemplacin que el hombre ha de tener de s mismo, otra es (la) de la naturaleza anglica, otra (la) de la patria celestial, otra (la) de la naturaleza divina, otra (la) de la muerte, otra (la) del infierno.

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ALMA: Oh Seor!, hazme tanta merced que me des algunas formas de estas meditaciones y me instruyas en el modo que en esto tengo de tener, y primero cmo tengo de conocer(me) a m misma.

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CAPTULO XXVIII. EN QUE CRISTO DA FORMA DE CONOCERSE A S MISMA EL ALMA.

JESS: Lo que has de hacer, hija, para conocer(te) a ti misma es que con muy atento y vigilante entendimiento consideres qu eras antes que vinieses a este mundo, qu eres ahora, y qu sers despus, porque esta especulacin es camino muy propio para venir al conocimiento de ti misma y esta manera de consideracin era tenida en mucho entre los filsofos antiguos470. Ciertamente antes que tus padres se ajuntasen, ninguna cosa eras, y juntndose fue esperma tu principio, tras esto se sigui luego que estuviste escondido y encerrado en el vientre de tu madre, y luego que en este mundo entraste comenzaste a llorar, denunciando en esto las miserias que estaban por venir en el discurso de tu vida. Tu infancia la pasaste andando como bruto, mamando como necesitado y careciendo de habla como mudo, se sigui luego la puericia, la cual gastaste sin fruto, sin provecho, sin gusto de algn bien y sin entendimiento capaz de algn saber. Mira tambin cmo gastaste la juventud en muchos vicios, la despendiste en muchos deleites y la empleaste en muchas vanidades. Si quieres bien contarlas hallars que son sin cuenta las necesidades de tu cuerpo a que ests sujeta, porque el fro y el calor te molestan, el hambre y la sed te atormentan, el cansancio y dolores te dan mucha pena, y lo que peor es, que cada una necesidad trae y llama consigo otra, porque de mucho comer vienes a enfermar, el mucho fro te hace buscar calor, el calor demanda luego que busques el fresco y finalmente si no comes no puedes vivir y si enfermas es forzado que te vengas a enflaquecer, y estando flaco conviene que tomes sustentacin para convalecer, a todas las cuales cosas y a muchas de que ya tienes experiencia ests sujeta. Allende de esto, por una parte eres combatida de las blanduras de la
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carne, de otra eres salteada del demonio, de otra eres acometida de las honras del mundo y de otra eres compungida de tus continuas pasiones y sacudida de las ondas bravas de la soberbia, y lo que es ms peligroso y miserable, que el mayor enemigo de stos, que es tu carne, siempre le has de traer contigo de noche y de da, durmiendo, velando y doquiera que te hallares. Y finalmente quin ser bastante para contar las miserias a que est sujeto el gnero humano? Cuntas necesidades lo cercan, cuntas enfermedades lo fatigan, cuntas pasiones lo atormentan cada hora y cada momento? Pues si alzas los ojos para mirar las cosas que estn por venir y el fin que te espera, qu vers sino una muerte muy amarga, un paso muy peligroso, una trnsito muy espantable y un fin muy dudoso? Si viviste mal, qu dolor hay que se compare al que tendrs al salir el alma de tu carne? Qu espanto, qu angustias, qu ansiedades sern las que te atormentarn? Ciertamente t no sabes si por los males que cometiste merecers ser lanzada a las llamas infernales. No es por ventura esto la cosa ms miserable que se puede decir? Convirtete al cuerpo sin alma, y hallars que hay poca diferencia de l a un tronco sin sentido y a una piedra pesada y a un saco de tierra. Y mira cmo, luego que es desamparado del alma, se apareja luego para ser manjar de gusanos y para convertirse en polvo, por qu te ensoberbeces,oh polvo y ceniza?471 Acurdate que eres ceniza y que te has de convertir despus en ella misma como seas muerto472. Conoce, oh hombre, a tu Creador, conoce soberbio a tu gobernador, conoce al que te conserva y al que te ha dado el ser que tienes. Qu tienes que no hayas recibido?, y si lo recibiste, por qu te gloras de ello, as como si no lo tuvieras recibido?473 Teme a Dios y guarda sus mandamientos porque para esto fue creado el hombre474. Ve aqu, pues, hija, con qu consideraciones se alcanza el conocimiento de s mismo, y con qu se adquiere saber el hombre quin es, qu fue y qu ha de ser, la cual contemplacin me es a m muy acepta y agradable. Y es aquella que bien
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meditada y rumiada de mucho espacio, (por ella) viene el hombre a tener un conocimiento de s mismo, una noticia de quin es y una certidumbre de lo que es suyo y de lo que de m tiene. ALMA: Elegante manera de consideracin es la que, Seor, has dicho para alcanzar el conocimiento de s mismo, y digna de ser tenida de todos en perpetua memoria. Empero te ruego, Seor, me des forma y regla cmo tenga conocimiento de ti, porque la otra (el conocimiento de s mismo) sin sta me aprovechara poco.

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CAPTULO XXIX. EN QUE CRISTO DA FORMA AL ALMA CMO LE CONOZCA.

JESS: Despus que alguno conoce a s mismo verdaderamente, con facilidad (guindole yo) vendr en conocimiento mo, porque teniendo conocimiento de s, ya tiene un grado para conocerme a m, porque si enteramente tienes noticia de quin eres, claramente conocers que no eres creadora de ti misma, sino que soy yo el que te he creado. Y de aqu vendrs luego a conocer que ninguna cosa de todas las creadas tienen ser de s mismas, ni pueden sustentarse por su propia virtud sino por la ma, y de m como de su hacedor y principio nace su principio, su vida, su virtud y bondad. De aqu, hija, se levanta una admiracin y gozo de mi gran potencia, viendo que con ella he creado toda la redondez del mundo. De aqu nace tu espanto y alegra en el alma, contemplando mi gran sabidura, por la cual fueron todas las cosas puestas y ordenadas en tanto concierto, fueron tan hermosamente pintadas y se gobiernan con tanta quietud, y son dispuestas en tanto peso y medida, y finalmente de la consideracin de todas estas cosas nace un levantamiento del alma y gozo, considerando mi incomprensible bondad, por la cual todas las cosas fueron llenas de bienes, enriquecidas con dones, adornadas con gracias y ennoblecidas con grandes dignidades. Ves aqu, pues, hija, la forma con que se alcanza el conocimiento de mi deidad. Ves aqu el camino por donde el alma puede venir a m y por dnde puede serle manifiesta mi potencia, sabidura y bondad. ALMA: Mucho me agrada, Seor, lo que has dicho. Empero querra me dieses tambin forma cmo tengo de meditar la muerte, porque la memoria de ella es muy provechosa y necesaria a los sabios y no sabios, a los ricos y a los pobres,
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a los altos y a los bajos, a los viejos y a los mozos, y a los sanos y a los enfermos, segn aquel muy famoso dicho que dice: La meditacin y memoria continua de la muerte es perfecta filosofa475.

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CAPTULO XXX. EN QUE CRISTO DA AL ALMA FORMA CMO HA DE CONTEMPLAR LA MUERTE.

ALMA: Pues sabes, Seor, cun necesaria y provechosa cosa es la meditacin de la muerte, te suplico me des forma cmo tengo de pensar en ella para sacar algn fruto de su contemplacin. JESS: Siendo como soy maestro verdadero de estas cosas, brevemente te dar regla cmo aproveches en la meditacin de la muerte, de la cual puedes pensar estas cosas, fundada primero en que no hay cosa ms cierta que la muerte, ni cosa ms incierta que la hora en que ha de venir, porque su venida ser semejante al ladrn que viene de noche476, cuando menos la esperares, cuando ests ms descuidada y cuando te pareciere que ests ms para vivir. Te conviene, pues, velar como si cada hora hubieses de morir, porque te hago saber que tener la muerte as delante de los ojos aprovecha para menospreciar los vicios, para tener en poco los faustos del mundo, para adquirir las virtudes, para aumentar la caridad y para perfeccionar cualquier otro bien que en el hombre se halla, para lo cual mejor hacer, debes de poner delante de tus ojos alguno que ya est muy cercano a la muerte y considerar con mucha diligencia qu son las cosas que dentro del paciente pasan, qu son las que de fuera en l aparecen y qu son las que de l de hora en hora se esperan, porque luego vers en l cosas que te espanten y que te provoquen a tener un temor santo. Hay alguno por ventura que no se espante viendo a uno que se muere, cmo ya tiene las narices quebrantadas, las mejillas descoloridas, los ojos vueltos, los dientes ennegrecidos, la cerviz cada, la voz sin claro sonido, las palabras sin
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pronunciacin, el aliento que le huele mal? Adems de esto, qu te parece que en este trance pensar el avariento que ha tenido por su dios al oro? Cul piensas que se sentir el soberbio en este paso por haber puesto su felicidad en el aire vano del seoro, en las dignidades que tan presto se acaban y en las honras que tan de ligero perecen? Qu tormento padecer el lujurioso que todo el tiempo de su vida se dio a los deleites de la carne? Qu tratar dentro de s el glotn y goloso en aquel trnsito, el cual haba tenido a su vientre por dios? Qu cosa servir finalmente (a) la msera alma que sabe muy bien los pecados que ha cometido, los vicios en que se ha enredado, las pasiones de que se ha dejado vencer y los bienes en que ha sido remisa? Verdaderamente no habr angustia que a la suya se compare, porque sus delitos la acusarn de una parte, los demonios la demandaran as como grandes y supremos carniceros, de la otra, el juez se le mostrar tan airado que no le osar mirar a la cara, los ngeles ya no le favorecern, ni sentir su favor, porque cuando pudo no quiso or sus consejos, se seguirn gemidos no consolables de la consideracin y temor de la pena, se seguirn lgrimas muy desdichadas. Si tiene hijos a quien am con mal amor, en este paso furioso le atormentarn viendo que los ha de dejar, la mujer llorosa y cercada de angustias traspasar su corazn, viendo que aunque no quiera ya no la ha de tener en su compaa, el dejar las riquezas que con tanto trabajo y peligro adquiri lo molestar gravemente, los deleites que tanto am, apartndose de ellos para siempre le darn tormento no creble, y justamente le acontecern todas estas cosas al alma malvada y prevaricadora de mis mandamientos, porque pudiendo huirlas no quiso, sino que dejando la fuente de agua de vida (conviene saber a su Seor padre y formador) se fue en pos de las cisternas hediondas que no podan retener el agua477. Ves aqu, pues, hija, una breve y compendiosa forma de contemplar la muerte, porque as conviene que sean las reglas breves y compendiosas, y lo que ms se alcanzare en el
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ejercicio, se ha de atribuir a mi providencia, porque por esto lo dejo aqu de decir.

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CAPTULO XXXI. COMO CRISTO DA AL ALMA FORMA CMO HA DE CONTEMPLAR LAS PENAS DEL INFIERNO.

ALMA: Hermosa (aunque breve) es la forma que, Seor, me has dado de contemplar la muerte, y tal, que puede apartar a muchos de vicios y deleites, aunque estuviesen muy envueltos en ellos, y lo mismo pienso que har el meditar las penas del infierno, por lo cual te suplico me des una regla de cmo me tengo de haber en la contemplacin del infierno. JESS: De muy buena voluntad te conceder lo que pides, pues es demanda piadosa y justa, y an muy necesaria, mayormente a los principiantes en la vida espiritual, porque la contemplacin del infierno despierta al que est dormido en los vicios, causa y engendra temor, hace menospreciar el mundo y pasar al verdadero amor, ajunta al hombre con Dios y finalmente lleva al hombre a la vida eterna. La forma que en esto se puede tener es que pongas delante de los ojos un pozo muy hondo, muy ancho, muy oscuro, lleno de fuego, inflamado con llamas vivas, contaminado con hedor, mezclado con piedra azufre y pez, lleno de tinieblas muy espesas y de humo muy oscuro. All la muerte del alma ser perdurable, all la vida de la carne no tendr fin, llena de muchas miserias, cercada de muchas angustias, atormentada con muchos dolores, all la conciencia atormenta, all el fuego abrasa, all la oscuridad entristece, all los lloros y gemidos arrancan las entraas. Los que atormentan son los demonios y los que angustian son los mismos pecados, este lugar ser muy espantoso a los malos y no podrn huir (de manera) que no permanezcan en l para siempre, lugar de pena sin fin, lugar sin esperanza ni remedio, lugar de lgrimas y suspiros sin algn remedio, lugar de cruel aspereza sin algn refrigerio, lugar de
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tormento sin algn intervalo, lugar donde la tierra est cubierta de tinieblas y cubierta con noche de muerte, tierra miserable, tierra de confusin y donde no hay orden alguno sino confusin y temor. All sern mudados los malos de un cruel calor a un intolerable fro y tornados a volver de la nieve a un insufrible calor y a unas brasas que siempre arden. All siempre habr lloro y crujimiento de dientes, no habr all ningn reposo, ninguna holganza, ninguna paz, antes por el contrario habr tribulacin y tormento perpetuo, confusin y discordia continua. Y lo que es peor, que all el que una vez entra nunca ms me podr ver, careciendo de mi visin bienaventurada perpetuamente, en la cual consiste toda bienaventuranza, la cual prdida es mayor que todas las otras prdidas, mayor mal que todos los otros males, ms grave tormento que todos los otros tormentos y en que ms pena recibirn478. All ser cada uno castigado en los miembros con que pec en el cuerpo, all ser el entendimiento lleno de tinieblas, la voluntad corrompida de desesperacin y la memoria privada de cosa que le pueda dar placer. All el sentido del or ser atormentado con llantos y gemidos que oir y de las blasfemias y maldiciones que dirn los damnados (condenados). La vista ser atormentada con la visin de los demonios y de los tormentos que de hora en hora les estn aparejados. El oler recibir gran pasin por los hedores intolerables de la piedra azufre. El gusto tambin ser atormentado con hiel de dragones y ponzoa de serpientes, y el tacto con muchos gneros de heridas y azotes. Mira, pues, hija, cuntos son los tormentos, penas y dolores que estn aparejados a los quebrantadores de mis mandamientos, si primero que salgan de esta vida no hacen penitencia y se arrepienten, tomando pena por el deleite malo recibido, y llorando por el placer deshonesto a que se han dado, porque hacindolo de esta manera podrn evadirlos.

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CAPTULO XXXII. EN QUE CRISTO DA AL ALMA FORMA DE CONTEMPLAR LA GLORIA CELESTIAL.

ALMA: Me has espantado tanto, Seor, con las cosas que en el infierno pasan los malaventurados que all estn (siendo yo por mis culpas tan digna de semejante pena), que tengo necesidad de que me socorras con decirme alguna cosa de la patria celestial. Y as te suplico me des tambin forma cmo podr contemplar lo que tienes aparejado para los que te aman. JESS: No me pesa que semejantes cosas te provoquen a temer, porque la meditacin de la muerte y del infierno nunca es mala, aunque pertenece a los que comienzan. Empero la meditacin de la patria celestial que pides conviene a los que ya han aprovechado en los ejercicios espirituales y que con todas sus fuerzas trabajaron de llegar a la perfeccin, y los provechos de ella son: que hace menospreciar los deleites, tener en poco las honras, buscar con mucho estudio las virtudes. Hace tambin esta virtud levantar el entendimiento a cosas muy altas, alegra el afecto, menosprecia la muerte no temindola, y aumenta de continuo el deseo de alcanzar los bienes eternos. El que quiere pues alcanzar estas cosas por la contemplacin de la patria celestial, y el que ama las cosas espirituales, debe con mucha diligencia imaginar una regin muy fuerte y una ciudad de gran magnificencia, en la cual hay muchas y muy grandes plazas, cuyo solar es de oro fino, torreada de muy altas y muy hermosas torres de jaspe muy lcido y de esmeraldas de mucho valor, las claraboyas de las cuales son de carbuncos y jacintos muy resplandecientes. Las puertas de esta ciudad son muy altas a maravilla, cada una de las cuales es de una piedra preciosa de diamante y topacio479.
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En esta ciudad no entra alguno que est contaminado de algn vicio, aqu no entra envidia, aqu el odio y rencor no tienen aposento, aqu la tristeza no puede morar, aqu la enfermedad no se halla, la malicia no cabe y la fealdad no es admitida. Aqu en esta ciudad hay mucha paz, suma tranquilidad, admirable sosiego, amor perfecto y consolacin perdurable. Aqu es Dios loado y sin cesar es servido, es amado sin ninguna imperfeccin y contemplado con maravilloso alumbramiento. Aqu hay gozo, alegra, contentamiento, jubilacin y todo gnero de honesto placer. Aqu en esta ciudad nunca cesan cantos de alegra, aqu por todas las plazas, barrios y adarves se canta: aleluya, aleluya. Aqu es el prjimo muy querido y tenido su gozo por propio, aqu nunca hay noche sino siempre da muy claro, all todas las cosas son muy abundantes, todas las cosas son perfectas, todas las cosas son alegres, todas hermosas, todas provocantes a deleites y placer. Aqu la vida ser sin trmino, alegra sin intermisin, dulcedumbre sin amargura, holganza sin temor, descanso sin fatiga y deleite sin fastidio. sta es aquella regin bienaventurada que prefiguraba la tierra de promisin, muy abundante de leche y miel. Esta ciudad es aquel monte de Dios, monte alto, monte muy frtil y hermoso en el cual ha tenido por bien Dios de morar y mostrar su gloria. Aqu son inflamados los serafines con amor muy ardentsimo, aqu los querubines son alumbrados con admirable conocimiento, aqu est Dios sentado en los tronos, los cuales sobrepujan en hermosura a todos los inferiores, en ellos reside la divina majestad por un particular don y seoro que los hizo dignos, y as como propia silla suya los adorna y alumbra el Todopoderoso. Y de all, as como de un muy solemne y muy alto auditorio, ensea a los ngeles y a los hombres. De aqu les viene a los ngeles saber los juicios divinos, de aqu les son dados los consejos a los arcngeles, de aqu oyen las virtudes cundo y adnde y cules seales deben mostrar. De aqu finalmente todos los otros, ora sea
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potestades o principados o dominaciones, aprenden qu es lo que segn su oficio y dignidad deben hacer. A stos empero siguen las dominaciones, los cuales ms sutil y ms altamente conocen el alto poder y seoro divino ser sin trmino, ser tal que no se puede escudriar y tan maravilloso que no se halla quien enteramente sea capaz de medirlo. Porque stos contemplan con soberana alegra, cmo constrio y traigo al cumplimiento de mi voluntad con poder y presencia continua los trminos del tiempo, los movimientos de los cuerpos, todas las cosas altas y bajas, superiores e inferiores, y esto con tanto cuidado y vigilancia, que ni un punto de tiempo que sea menester a cualquiera de estas cosas, y para lo que toca a su administracin no conviene que yo permita que falte, y de tal manera estoy, que ni siento pesadumbre en ello, ni por esto estoy ms cansado un da que otro, ni tiene en m algn lugar la turbacin y desasosiego que en regir y gobernar se suele tener. Mirando, pues, estos espritus al Seor de las alturas con cunta tranquilidad y sosiego juzga y gobierna todas las cosas, vienen en un espanto grande de la suavidad de la contemplacin, levantndose al conocimiento del pilago y suelo de la divina claridad, recogindose en un apartamento muy secreto y de maravillosa quietud, donde gozan de tanto sosiego, y donde descansan con tanta alegra, que parece servirles y ministrarles toda la otra muchedumbre de espritus inferiores, como a aqullos que con particular prerrogativa son dotados de gran seora. Despus de stos estn los principados, que son mayores y superiores que las potestades, los cuales especulando ms altamente a Dios y contemplndole con claridad de mayor luz, conocen ser (l) principio de todo el universo, hacedor de toda criatura y formador de todo lo que tiene ser, y as se enseorea con tanta dignidad por los principados, que en toda la redondez de la tierra tiene seoro, tiene potestad y que as como de un poder y seoro muy grande, segn su arbitrio y voluntad, da a gobernar los reinos, mudar los magis260

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trados, poner las dignidades, ordenar los principados, hacer los primeros postreros y los postreros primeros, y seguir los mritos de cada uno, y levantar los bajos y humildes, y abatir los altos y soberbios. El sexto lugar tienen las potestades los cuales se deleitan mucho en considerar mi potencia, de mirar cmo se extiende de (con)fin a (con)fin fuertemente y les es dado poder de pelear contra el podero de los demonios, de ahuyentar sus malas sugestiones, de librar de sus manos aquellos que esperan de alcanzar la heredad de la salvacin perdurable, y tambin de defenderlos del poder de los hombres malos y perversos, porque los buenos no sean por ellos oprimidos. Tras esto se siguen luego las virtudes, las cuales tienen el sptimo grado, y stos con una loable y santa curiosidad miran y escudrian las causas de los milagros, los secretos altos de mis maravillas, y la perpetuidad y perseverancia de mis ocultos juicios, y asimismo tienen poder de mostrar seales en los elementos a los ojos de los hombres. Luego se siguen los arcngeles, los cuales son admitidos en el consejo de la eternal sabidura ms familiarmente que los ngeles, y les es concedido que en sus tiempos y lugares con maravillosa moderacin dispongan lo que en aquel alto consejo se determina, porque con ojos muy claros ellos saben y alcanzan muy cumplidamente las cosas inciertas y ocultas de la sabidura y gracia divina, segn que les son reveladas. En esta misma sabidura de Dios que contemplan, postreramente se siguen los ngeles, los cuales con vista muy clara y con conocimiento muy delicado miran y consideran el abismo profundo de los juicios de Dios, con la cual delectacin y alegra son muy recreados, trabajando de ponerlos en efecto con maravillosa diligencia y solicitud, y hacindolos notorios segn que saben ser su voluntad. sta es, hija, la armona de los espritus celestiales, stos son sus oficios, stas son las cosas en que se ocupan, stas son las que tratan, y en stas gozan de mi dichosa bienaventuranza480.
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Cunta te parece, pues, que es la alegra que se siente en la contemplacin de estas cosas? Cunta consolacin te parece que se recibe viendo en la contemplacin a mi Madre colocada sobre todos los coros de los ngeles, intitulada de princesa de toda aquella repblica celestial, y hecha reina de todo aquel dichoso ejrcito, elevada toda en la claridad de mi vista bienaventurada, cantando siempre con admirable jbilo y alegra aquel cntico: Engrandece y ensalza, alma ma, al Seor?481. A ella sigue el coro muy claro de los apstoles, cantando unos un verso de aquel cntico y otros, otro, hasta que se acaba. Tras ellos se siguen luego los mrtires, rubricados con sangre muy preciosa en mi acatamiento, coronados con aureolas e insignias de victoria y muy resplandecientes, no callando mis alabanzas con gozo que sobrepuja a la pasin que en el martirio recibieron. Lo mismo hacen los confesores, los cuales porque estando en este mundo confesaron mi nombre y tuvieron aparejadas sus almas para darlas por m, gozndose de su retribucin, cantan alabanzas al Todopoderoso que les dio perseverancia para obrar obras meritorias, bendicindole con cantos muy dulces sin cesar. Las vrgenes consagradas a m, no menos dicen cantares de bendicin a m su esposo, con un cantar nuevo y particular que a slo ellas conviene, como a las que crucificaron sus cuerpos y sus malas codicias para no ofenderme. Los patriarcas tambin cantan diciendo: Gloria sea a Dios en los cielos482. Los profetas se gozan admirablemente viendo cumplido lo que Dios dijo por ellos, conociendo por presencia lo que vieron en espritu. Y finalmente todos se gozan, todos me bendicen, todos cantan de alegra, todos se maravillan, todos estn contentos483. Ninguno all est triste, ninguno ensea a su hermano, porque todos son enseados y llenos de sabidura de ese mismo Dios. Todos me ven y como en mi vista consiste la bienaventuranza, ninguno tiene falta de alguna cosa. All contemplan con mucha alegra el misterio de la Santsima Trinidad, volviendo tambin la vista a mi Humanidad, la cual vindola tan subli262

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mada, tan adornada de dones, tan coronada de honra y de gloria, reciben mucha delectacin y se alegran con admirable consuelo. A estos dones de que gozan los bienaventurados se allega tambin ste, que cualquiera de ellos se goza tanto de los bienes ajenos como de los suyos propios, siendo pues tantos los escogidos, estando tan ricos de dones celestiales, estando tan llenos de gozos eternos, qu resta sino que el gozo de cada uno est con todo contentamiento y admirable? sta es la regin de los bienaventurados, stos son los dones por Dios prometidos, stas son las mercedes que hace a los que le aman viviendo en este mundo, aunque va mucha diferencia de cmo ahora lo crees y como all lo vers. Bastar empero esta breve forma que te he dado, aunque or muchas cosas del reino de Dios antes deleita que no da fastidio. Meditaciones de mi pasin y vida no las pongo aqu en particular, porque cuando te cont del beneficio de la redencin las oste muy cumplidamente. Empero quiero darte una regla que comnmente tengas en tus meditaciones y ejercicios, y es, que ora pienses en mi vida, ora en mi muerte, ora en mi resurreccin y ascensin, siempre ajuntes y pongas delante mi divinidad y humanidad unidas en una persona de esta manera. Si piensas cmo estaba yo cuando nac en un establo llorando, vulvete a mirar con el entendimiento a los ngeles que me confiesan por Dios y cantan: Gloria sea a Dios en las alturas484; considerndome tambin cmo huyo a Egipto de Herodes, considera juntamente cmo tambin con mi potencia ech una legin de demonios de un cuerpo485. (Si) me contemplas preso, llagado, menospreciado, puesto en la cruz, contmplame juntamente cmo descend a los infiernos y cmo libr los patriarcas y profetas y otros santos del poder de Satans, y cmo con mi propia virtud di vida a los muertos, san a los enfermos, perdon a los pecadores y cmo sub a los cielos y tengo de venir a juzgar los vivos y los muertos. De aqu se te seguir que de la contemplacin de las cosas bajas y humildes te podrs edificar y sers compelida a imi263

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tarme, y de las altas y divinas que en m contemplares, vers que soy digno de mucha reverencia y digno de ser con verdadero amor amado. (Por) lo dems, la contemplacin de mis misterios, conviene a saber de mi vida y pasin, es de muy gran utilidad, muy abundosa de gracia, muy digna de mrito, muy provechosa a los hombres, de los ngeles tenida en muy mucho, y al muy alto Dios muy agradable y amable. En ella se deja Egipto y se gana la tierra de promisin, en ella se adquieren muchas virtudes, se entienden los divinos sacramentos. En ella se ofrece a Dios frutos muy dulces y agradables, se gusta cun suave es Dios, se siente lo que hizo por el mundo, se alcanza lo que Dios tiene aparejado a los que le aman, y se conoce cunta ventaja hay de lo espiritual y de lo eterno a lo temporal. En este ejercicio se ajuntan los besos santos de la esposa, aqu se contraen matrimonios, desposorios y ajuntamientos muy castos. Aqu se ofrecen arras de una mano a otra de alegra, y en este ejercicio se toma familiar amistad entre el creador y la criatura y entre el seor y el siervo. Para qu dir ms? En esta contemplacin est la fuente de la vida, el tesoro escondido, el man celestial, el rbol de la vida486, y finalmente aqu est todo el bien que en esta vida se puede alcanzar y que puede dar deleite al nimo. ALMA: Oh, cun hermosas son estas cosas, Seor! Oh, cun dignas de tener en mucho! Oh, cun tiles y necesarias para conocerte, cun aparejadas para amarte, cun fciles para merecer y cun deseables, a los que en este valle de lgrimas y en este destierro trabajoso vivimos, donde no hay cosa que sea digna de ser amada, ni con qu el alma se harte!

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NOTAS
1. Prlogo de esta misma obra. 2. Cf. Dilogo de la vida eremtica, Col. Ignitus, Madrid, Sanz y Torres, 2010, 72-73. 3. A. DE YEPES, Cornica general de la Orden de San Benito, IV, Valladolid, 1613, f. 245v, escribe que tom el hbito el 13 de febrero, pero un catlogo de monjes de Montserrat dice que fue el 10 de febrero lo cual es ms verosmil por ser la fiesta de santa Escolstica- y que muri el 1 de mayo entonces el 2 sera el de su entierro-, oscilacin frecuente entre los datos biogrficos de monjes montserratenses de aquel tiempo. 4. P. ALONSO DE BURGOS, Dilogo de los inmensos beneficios de Dios (Barcelona 1569) Prlogo; ID., De immensis Dei beneficiis, Carta que precede al prlogo. 5. P. ALONSO DE BURGOS, Libro de la preparacin para la muerte, f. 9v. 6. A. DE YEPES, o.c. IV, f. 245v; Arch. Montserrat, Catlogos de monjes, Catlogo C; G. DE ARGIZ, La Perla de Catalua. Historia de Ntra. Seora de Monserrate (Madrid 1677) 182. Cf. la biografia ms completa de fray Pedro Alonso de Burgos en Dilogo de la Vida Eremtica y Dilogo de la Sacra Eucarista, Col. Ignitus, Madrid, 2010, 12-34. 7. Prlogo de esta misma obra. 8. PEDRO ALONSO DE BURGOS, De Vita Solitaria, f. 18v. 9. Se trata de un vol. en 8., de 74 fols. sin num. + 10 al principio y dos al final sin numerar; algunas capitales al boj y lo mismo la marca del estampador en la portada. Se conservan ej. en Bibl. Montserrat; Bibl. Samos; Bibl. S. Milln; Bibl. Sem. Dioc. Barcelona; Bibl. Casa de la Cultura de Burgos. 10. Es 1 Vol. en 8., de 22 fols. nums. + 2 al principio sin numerar; capitales y marca del estampador al boj. Se conservan ej. en Bibl. Montserrat; Bibl. Silos; Bibl. Samos; Bibl. S. Milln de la Cogolla. 11. Es 1 Vol. en 8, de 26 fols. nums. + 2 al comienzo sin numerar. Capitales y marca del estampador al boj. Se conservan ej. en Bibl. Montserrat; Bibl. Silos; Bibl. Samos; Bibl. S. Milln de la Cogolla. 12. Sobre el tema de la oracin mental metdica de los benedictinos de los siglos XV-XVII, Cf. E. ZARAGOZA, Libros que alimentaban la vida de oracin de los benedictinos vallisoletanos en el siglo XV, en Nova et Vetera (Zamora) 4 (1977) 267-279; Diez reglas para los que caminan segn el espritu, Ibid. nm. 7 (1979) 107-114; Reglas y avisos para los que no estn ejercitados en la oracin, Ibd., nm. 9 (1980) 37-49; La prctica de la oracin metdica entre los benedictinos espaoles del siglo XVI, Ibid., nm. 3 (1977); El tratado de oracin de Fr. Ciraco Prez, Ibid., nm. 13 (1982) 67-86; La prctica de la oracin metdica entre los benedictinos 265

NOTAS

vallisoletanos del siglo XVII, Ibid., nm. 55 (2003) pgs. 11-28; La oracin de contemplacin segn el benedictino observante Fray Pelayo de San Benito (Siglos XVII), Ibid., nm. 58 (2004) 257-280; A. M. ALBAREDA, Intorno alla Scuola di orazione metodica stabilita a Monserrato dall'abate Garsias Jimnez de Cisneros, en Archivum Hist. Soc. Iesu, XXX Fasc. 49 (Roma 1956) 300-316; Bibliografia dels monjos de Montserrat (Segle XVI), en Analecta Montserratensia, nm. 7 (1929) 277-240; J. RUBIO, Notas sobre los libros de lectura espiritual en Barcelona entre 1500 y 1530, en Archivum Hist. Soc. Iesu, XXX, Fasc. 4 (Roma 1956) 317-327. 13. M ANDRS, La teologa espaola en el siglo XVI, II, Madrid, BAC, 1976, 359-270, 592-598. 14. FRAY LUIS DE GRANADA, Libro de la oracin y meditacin, Salamanca 1554, Parte I, Cap. XXXVIII-XLIII Cf. Col. Biblioteca de Autores Espaoles, vol. 8, tomo II, Madrid, 1818, p. 59-62). En cambio en su Memorial de la Vida Cristiana, Tratado VII, Cap. I ampla el nmero de beneficio a diez, a saber: Creacin, conservacin, redencin, bautismo, llamamiento a la gracia, inspiraciones divinas, preservacin de los males, sacramentos, beneficios particulares y la gloria del cielo prometida. Sobre este tema de los beneficios de Dios y de Cristo, Cf. S. LPEZ SANTIDRIN, La va del Beneficio de Dios en autores del siglo de Oro, en Burgense, 45 (2004) 441-464; La va del Beneficio de Cristo en algunos autores espaoles del siglo XVI, Ibid., vol. 46 (2005) 63-94. 15. M. ANDRS, La teologa espaola en el siglo XVI, II, Madrid, BAC, 1977, 259, 262, 598; ID., Historia de la mstica de la Edad de Oro en Espaa y Amrica, Madrid, BAC, 1994, 66. 16. 2Co 2,15. 17. El socrtico nosce te ipsum, lo transform San Agustn de Hipona, en: Deus semper idem, noverim me, noverim te, Oh Dios, siempre idntico, que me conozca y que te conozca!, Soliloquiorum, Lib. II, Cap. 1, nm. 1 (PL 32). Y tambin: Conzcate a ti, conocedor mo, conzcate a ti como t me conoces Confessiones, Lib. 10, Cap. 1 (PL 32). 18. Si 12,13. 19. Is 14, 13-14. Cf. SAN GREGORIO MAGNO, Hom. In Evangelium, Hom. 34, nm. 9 (PL 76, 1605). 20. Cf. Gn 6-7. 21. Cf. Gn 19, 1-29. 22. 1R 15,17. 23. 1R 16,1. 24. Gn 18,27. 25. Gn 32,30. 26. Ex 33, 18. 27. Ex 4, 10. 28. Jr 1, 6. 266

NOTAS

29. 1R 13, 14. Sobre que las criaturs todas alaban al Creador, cf. San AGUSTN DE HIPONA, Confessionum, lib. VII, cap. XIII (PL 32,743). 30. Sal 72, 23. 31. Cf. Sal 38, 8. 32. Sal 50,7. 33. Jb 14, 1-2. 34. Jb 2, 3. 35. Hb 11, 3. 36. Cf. Si 43, 20. 37. Suena a SAN ANSELMO DE CANTERBURY, que dice: Deseando te buscar, buscando te desear, amando te hallar y hallndote te amar; Proslogion, Cap. I (PL 158,30). 38. Ez 10, 5. 39. Pv 11, 26. 40. Ap 22, 17. 41. Mt 25, 27-28. 42. Sal 115, 17. 43. Sal 49, 10-15. 44. Cf. Ex 25, 3-7. 45. Aqu sigue la sentencia medieval: Contemplata aliis tradere, siguiendo a santo Toms de Aquino, que afirma: "Del mismo modo que es mejor iluminar que solamente brillar, asimismo es cosa ms grande dar a los dems las cosas contempladas, que solamente contemplarlas" Summa Theologica II-II, q.188, a.6,c. 46. Sal 95, 3. 47. Sal 69, 2. 48. Sal 34, 3. 49. Cf. Ct 6, 8. 50. Cf. 1R 3, 9.10. 51. 1Co 3, 8. 52. Is 55, 8; Rm 11, 33. 53. Sal 22, 4. 54. Jb 7, 1. 55. Hb 11, 3. 56. Se trata del ngel de la guarda, Cf. SAN BERNARDO DE CLARAVAL, Salmo 90, Sermn 12, Opera omnia, Ed. Cisterciense IV [1966] 458462. 57. Cf. Lc 15, 10. 58. Gn 1, 26.27. 59. Cf. 1Co 15, 53-54. 60. Cf. SAN BERNARDO DE CLARAVAL, Sermn I de la Navidad, nm. 1, Cf. Obras completas de San Bernardo traducidas del latn por el P. Jaime Pons, S.J, Vol. I, 2 Ed., Barcelona, 1942, 123. 267

NOTAS

61. Is 57, 19. 62. SAN BENITO dice: Cuando viere en s algo bueno, atribyalo a Dios, no a s mismo. El mal en cambio, impteselo a s mismo y piense siempre que es obra suya, Regla, cap. IV, 42-43. 63. Gn 2, 17. 64. Gn 2, 22-25. Son los dos fines tradicionales del matrimonio: la ayuda mutua y la procreacin. 65. Gn 2, 20. 66. Mt 7, 8; Lc 11, 10. 67. Cf. Ap 3, 20. 68. 1Co 13, 12. 69. Sal 35, 9. 70. Sal 48, 13. 71. 1Pe 5, 8. 72. Cf. Sal 105, 35-38. 73. Cf. Jr 2,13. 74. Cf. Jn 3, 19. 75. Jr 8, 22; Lam 3, 13. 76. Cf. Sb 9, 10; 18, 15. 77. Lm 2, 20; Pr 1, 27. 78. Cf. Jr 14, 21; Jl 2, 17; Gn 1, 26.27. 79. Cf. Is 14, 4. Cf. S. BERNARDO DE CLARAVAL, Sermones In Cantica, Sermo LXXIV (PL 183, 1050). 80. Sal 76, 10. 81. Ex 4, 13. 82. Sal 143, 5. 83. Is 16, 1. 84. Za 12, 10. 85. Cf. Gn 4, 8. 86. 2Sa, 19, 1. 87. Cf. Gn 37, 34. 88. 2R 4, 29-36. 89. SAN ANSELMO DE CANTERBURY, Meditaciones, Medit. IX (PL 158, 217). 90. Sal 116, 13. 91. Sal 96, 3. 92. Sal 35, 10; 113, 5. 93. Sal 18,32; Dt 3, 24. 94. Jc 13, 19. 95. Ez 18, 23. 96. Cf. Lc 15, 1-7. 97. Dt 4, 7. 98. Sal 144, 10. 268

NOTAS

99. Sal 102, 1. 100. Cf. Lc 1, 46-47, 49. 101. Is 53, 6: 1 Pe 2, 25. 102. Cf. Ez. 53, 11-16. 103. Sal 59, 5. 104. Gn 4, 8. 105. Cf. Gn 6, 14. 106. Cf. Gn 22, 2. 107. Gn 25, 27. 108. Gn 37, 17. 109. Cf. Jb. 110. 1S 18-19; 2S 15, 13-37. 111. Dt 18, 18. 112. Gn 27, 27-29. 113. Gn 49, 22-25. 114. Sal 131, 11. 115. Is 1, 1-3. 116. Is 7, 14. 117. Is 9, 6. 118. Cf. Is 56, 7. 119. Sal 71, 10-11. 120. Sal 26, 14. 121. Ct 3, 11. 122. Ez 34, 11-12. 123. Cf. Sal 8. 124. Jn 15, 16. 125. Cf. Jn 15, 16; 17, 24; Pr 8, 31. 126. Jr 31, 22. 127. Is 66, 1. 128. Lc 2, 14. 129. Se refiere al buey y a la mula que, segn la tradicin, presenciaron el nacimiento de Jess, con lo cual se habra cumplido la profeca de Isaas que dice: El buey conoce a su dueo y el asno el establo de su amo, pero a m Israel no me conoce, mi pueblo me ignora, Is 1, 3. 130. Ha 3, 2-3. 131. Sal 2, 6. 132. Cf. Mt 8, 20; Lc 9, 58. 133. Mt 16, 17. 134. Lc 2, 14. 135. Cf. Mt 2, 1-12. 136. Mt 1, 5. 137. Lc 2, 46. 138. Lc 2, 51. 269

NOTAS

139. Mt 1, 9-11; Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-34. 140. Mt 4, 11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13. 141. Mt 4, 18-21. 142. Mt 4, 16; Lc 1, 70. 143. Mt 3, 16-17. 144. Lc 4, 41. 145. Mt 17, 4. El texto pone Paraso terrenal, pero por el sentido se trata del celestial, adonde fue arrebatado Elas, 2Re 2, 11. 146. Mt 2, 2.7. 147. Mt 27, 52-53. 148. Mt 8, 27; Mc 4, 40. 149. Mt 8, 2; 9, 5-6; 12, 22; Mc 1, 40; 2, 9; 7, 32; 9, 24; 10, 46; Jn 9, 2; 11, 4. 150. Mt 11, 30. 151. Mt 17, 5. 152. Mt 21, 9; Mc 11, 10. 153. Jn 11, 27. 154. Jn 6, 69; Sb 8, 1; 15, 1. 155. Sigue las bienaventuranzas evanglicas, Cf. Mt 5, 3-12: Lc 6, 2026. 156. Sal 105. 36-39. 157. Himno de Laudes de la fiesta de Corpus Christi: Se nascens dedit socium; convescens in edulium; se moriens in pretium; se regnans dat im praemium. 158. Pr 25, 22 ; Rm 12, 20. 159. Mt 27, 34. 160. Lc 23, 46 ; Mt 27, 50. 161. Mt 26, 39.42 ; Mc 11, 36 ; Lc 22, 42. 162. Jr 30, 17. 163. Cf. Ex 14, 25. 164. Esto lo dice san Pablo del Padre y de Cristo en Col 2, 3. 165. 1Co 2, 2. 166. Jn 14, 6. 167. Cf. Sal 145, 17 ; 18, 31 ; Si 39, 24. 168. Sal 35, 10 169. Pr 8, 17. 170. Nm 21, 4-9. 171. Gn 35, 16-21. 172. Cf. Gn 22. 173. Cf. Gn 37. 174. Jn 4, 14. 175. Jn 15, 13.

270

NOTAS

176. Recuerda el artculo del Credo: Baj a los infiernos, donde le aguardaban los justos del Antiguo Testamento, fundado en Lc 16, 22; Ef 4, 9-10; Hb 13, 20; 2, 14. 177. Cf. Jn 14, 18; Mt 28, 20. 178. Aqu refiere el efecto particular de cada uno de lo siete sacramentos de la Iglesia. Dice que el orden sacerdotal fue establecido contra la ignorancia, porque sin duda hace referencia al profeta Malaquas (2, 7), que dice: Labia enim sacerdotales custodiat scientiam et legem requirent ex ore eius, quia angelus Domini exercituum est. Y precisamos que el sacramento de la Santa Uncin perdona tambin los pecados mortales si el enfermo no ha podido confesarse. 179. Hb 11, 6. 180. Va glosando Hb 11, 4-20. 181. Hb 11, 23-26. 182. Lc 7, 47. 183. Mt 15, 28. 184. Cf. Hch 10. 185. Se refiere al dicono san Esteban protomrtir, que muri apedreado, Cf. Hch 6-7. Su fiesta se celebra el 26 de diciembre. Cf. C. LEONARDI, A. RICCARDI, G. ZARRI, Diccionaro de los santos, Madrid, San Pablo, 2000, 713-716. Y a san Lorenzo, tambin dicono, que muri mrtir en Roma durante la persecucin de Valeriano un 10 de agosto, en cuyo da se celebra su fiesta. ID., Ibid., 1482-1484. 186. Lc 1, 38. 187. Cf. Gn 13, 15-17; 22, 1-19. 188. Sal 21, 10; 70, 5; Cf. Si 24, 25; Sb 3, 9. 189. Jn 8, 12; 6, 64. 190. Atribuye a la palabra de Cristo lo que en la secuencia de Pentecosts se pide al Espritu Santo: Riga quod est rigidum. Sana quod est sauciun. Flecte quod est rigidum. Fove quod est frigidum. Rege quod est devium. Tambin las usa S. BERNARDO DE CLARAVAL, Sermones In Cantica, Sermo LXXIV (PL 183, 1040). 191. Hb 6, 19. 192. Sal 118, 116. 193. Esta oracin est compuesta a base de citas de los salmos 30, 4; 118, 127; 40, 2; 7, 2; 17, 18; 26, 3. 194. Esto es una sarta de expresiones bblicas, a saber: Sal 143, 2; 146, 11; 118, 116; 35, 10; Ag 2, 8. 195. Sal 26, 14. 196. Lc 1, 46. 197. Sal 41, 2. 198. Sal 45, 9; 83, 3. 199. Si 11, 27. 271

NOTAS

200. St 1, 17. 201. Gn 18, 27. 202. Jr 1, 6. 203. Is 40, 6-7; St 1, 10-11; Sal 89, 6-7; 102, 15; 101, 28. 204. Hch 17, 28. 205. Jn 1, 3. En efecto, Dios est en todo lo creado por potencia y presencia; cf. Santo TOMS DE AQUINO, Summa Theologica, 1q.8,a. 3ad 4. 206. Ap 4, 8. 207. Ap 4, 11. 208. Sal 18, 32. 209. 1S 2, 6; Tb 13, 2; Sb 16, 13. 210. Cf. Sal 103, 28.29; 88, 12; Is 43, 11-12. 211. Sal 144, 15-16. 212. Mt 22, 40. 213. 1Co 13, 1-3. 214. Cf. 1Co 13, 4-6; 1Pe 4, 8. 215. Velada crtica a los protestantes, Cf. Dilogo de la Sacra Eucarista coleccin Ignitus (Ed. Sanz y Torres, 2010) 94. 216. Sb 9, 15-16. 217. Ap 4, 8. 218. Ct 3, 4. 219. Ct 8, 6. 220. Sin duda fray Pedro Alonso habra ledo la biografa de la santa que public otro benedictino contemporneo suyo y tambin monje de Montserrat, llamado fray Pedro de Chaves (Zafra 1514-Lisboa 1584), que tom el hbito en 1536 y fue reformador de los monasterios benedictinos portugueses: Libro de la vida y conversin de santa Mara Magdalena y de la alta perfeccin a que subi despus de convertida (Barcelona 1549). Esta obra mereci ser traducida al italiano en 1561, Cf. E. ZARAGOZA, Fray Pedro de Chaves, reformador de los monasterios benedictinos portugueses, en Coloquios Histricos de Extremadura, 1977. ltimamente ha sido reeditada por Jordi Aladr (Montserrat 2009). 221. Gn 32, 28. 222. Ct 3, 9. 223. Sin duda tomado de la regla de san Benito: Nihil amori Christi praeponere Cap. 21, pero la sentencia se halla ya en san Atanasio, Vita sancti Antonii (cap. 14) y en san Cipriano: Christi nihil omnino praeponere, Liber de oratione dominica, Cap. XV (PL 4, 529). 224. Suena a SAN ANSELMO DE CANTERBURY, que dice: Deseando te buscar, buscando te desear, amando te hallar y hallndote te amar; Proslogion, Cap. I (PL 158,30). 225. Se refiere a san Lorenzo. Cf. nota 185.

272

NOTAS

226. Se refiere a los santos Apstoles hermanos Pedro y Andrs, que segn la tradicin murieron clavados en cruz, el primero en una cruz latina, pero cabeza abajo (ca. 64), y el segundo en una cruz en aspa, llamada despus cruz de san Andrs. Sus fiestas litrgicas se celebran el 29 de junio y el 30 de noviembre, respectivamente. El apstol Santiago el Menor, segn la tradicin fue precipitado desde lo alto de la muralla del templo de Jerusaln hacia el ao 62. Su fiesta litrgica se celebraba el 1 de mayo y ahora el 3 de mayo. Cf. C. LEONARDI, A. RICCARDI, G. ZARRI, Diccionario de los santos, Madrid, San Pablo, 2000, 1856-64; 167-168; 2024-25, respectivamente. 227. Se refiere a santa gueda, virgen, que padeci martirio en Catania (Sicilia) probablemente en el ao 251, durante la persecucin de Decio. Su fiesta litrgica se celebra el 5 de febrero, Cf. C. LEONARDI, A. RICCARDI, G. ZARRI, Diccionario de los santos, Madrid, San Pablo, 2000, 79-80. 228. Sb 8, 1. 229. Cf. Rm 1, 20: Invisibilia enim ipsius intellecta conspiciuntur: sempiterna quoque eius virtus et divinitas. San Agustn en sus Confesiones (Lib. X, cap. 6) describa el sentido de la revelacin en el orden de la naturaleza: Qu amo cuando os amo?, exclamaba dirigindose a Dios; y describa el resplandor de la luz, el olor de las flores, el man y la miel. Tambin para Hugo de San Vctor el mundo visible es reflejo del invisible. La belleza de la naturaleza revela lo invisible, y sobre dicha naturaleza es posible centrar sucesivamente el pensamiento, la meditacin y la contemplacin. La belleza de la naturaleza es un camino con tres etapas que pueden conducir a la sabidura, que son: la filosofa, la teologa y la mstica; y dos vas nos encaminan hacia la revelacin suprema: el orden de la naturaleza y el orden de la gracia. Es el mtodo agustiniano, que por las perfecciones de las criaturas se eleva al conocimiento del Creador, pues las cosas creadas hablan a todos, aunque solamente captan su mensaje aquellos que comparan esta voz venida de fuera con la verdad que traen dentro. 230. Esto es fruto de la embriaguez espiritual, de la que habla S. BERNARDO, De diligendo Deo, cap. 11 (PL 182, 995), aunque el autor bien lo haba podido tomar de fray Juan de San Juan de Luz, Tratado del Espritu Santo, col. Ignitus, Madrid, Sanz y Torres, 2010, 74. 231. Estas palabras son tomadas del oficio litrgico de maitines de la fiesta del Apstol, el 30 de noviembre, donde se dice: O bona crux, quae decorem ex membris Domini suscepisti, diu desiderata, sollicite amata, sine intermissione quaesita et aliquando cupienti animo praeparata: accipe me ab hominibus et redde me magistro meo; ut per te me recipiat, qui per te me redemit. 232. Cf. Nota 220.

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NOTAS

233. Se refiere a san Tiburcio dicono y mrtir, natural de Roma, que segn la tradicin fue obligado a pasear descalzo sobre fuego vivo, antes de ser decapitado en la va Lavicana el 11 de agosto de 286. Cant sus alabanzas el papa san Dmaso, Cf. V. M. SNCHEZ RUIZ, Martirologio Romano, Madrid, 1953, 215. 234. Cf. nota 185. 235. Se refiere a san Ignacio de Antioquia (Turqua), natural y obispo de esta ciudad, que fue enviado a Roma y condenado a las fieras, que consum su martirio entre los aos 110 y 118. Es doctor de la Iglesia. Su fiesta litrgica se celebra el 17 de octubre. Cf. C. LEONARDI, A. RICCARDI, G. ZARRI, Diccionario de los santos, Madrid, San Pablo, 2000, 1047-51. 236. Cf. Hb 12, 5-6; Pr 3, 11-12; Ap 3, 19. 237. 2 Co 12, 9. 238. Cf. Rm 8, 18; 2Co 4, 17. 239. Ct 8, 7. 240. 1Jn 4, 18. 241. Lc 12, 49. 242. Jn 8, 12. 243. Cf. Jn 14, 6. 244. Ex 34, 30-35; 2Co 3, 13. 245. Mt 17, 2. 246. 1Co 3, 22. 247. 2Co 3, 17; Rm 8, 15-17. 248. Sal 115, 13. 249. Lv 6, 5. 250. Ct 5, 1. 251. Sal 45, 3. 252. Sal 44, 3; Jn 6, 69. 253. Cf. Flp 2, 10. 254. Cf. Jn 1, 3; Sal 103, 9. 255. Cf. Sal 145, 13. 256. Sal 111, 3. 257. 1Co 6, 17. 258. Cf. 1Co 11, 3; Ef 5, 23. 259. Aqu el autor sigue la doctrina de san Pablo, 1Tm 5, 6. 260. Sal 119, 5. 261. Sal 41, 4. 262. Estas palabras de santa Melania estn inspiradas en SAN JERNIMO, Epistola XL (PL 22, 184). Santa Melania la Vieja, prima de san Paulino de Nola, de origen espaol, pero nacida en Roma en 349 o 350 y nieta del excnsul Marcelino, cas con Valerio Mximo, del que tuvo tres hijos. Despus de morir su marido en 372 o 373 y dos de sus hijos, con solo 22 aos, dej en custodia su tercer hijo y tras visitar los monasterios de Ni274

NOTAS

tria (Egipto), fund un monasterio en el Monte de los Olivos de Jerusaln, donde muri hacia el 411. Cf. PALADIO, Historia Lausaca, Cap. XLVI y LIV, Ed. Barcelona, 1927, 91-92, 100-102. 263. El autor va siguiendo la doctrina paulina de 1Tm 3, 9-11 y 1Co 7, 34. 264. Se refiere a santa Paula nacida en Roma (347) de familia noble, que cas con el noble Toxocio, del que tuvo cinco hijos y al enviudar form un grupo asctico en su casa del Aventino. Sigui a san Jernimo a Palestina en 386 y fund dos monasterios en Beln, donde muri el 26 de enero de 404, en cuyo da se celebra su fiesta litrgica. Cf. C. LEONARDI, A. RICCARDI, G. ZARRI, Diccionario de los santos, Madrid, San Pablo, 2000, 1839-40. La la respuesta de la santa est inspirada en SAN JERNIMO, Epistola CVIII (PL 22, 706, 715). 265. Lc 2, 36-39. 266. Cf. 1R 17, 8-13. 267. Lc 21, 3. 268. Cf. SAN JERNIMO, Epistola CVIII (PL 22, 707) y nota 264. 269. Cf. Mt 19, 12. 270. Mt 19, 21. 271. Aqu el autor va glosando Pr 31, 29-30. 272. Sal 70, 5; 90, 9; 118, 116. Este salmo se recita en el momento de la profesin benedictina. 273. St 1, 17. 274. Jn 15, 4. 275. Jna, 6, 69. 276. Sb 8, 1. 277. Sal 118, 72. 278. Hch 10. 279. Hch 9, 10-19. 280. Cf. 2S 13, 23-14,32. 281. Cf. Gn 22. 282. Este abad Mucio era gentil. Se convirti al cristianismo y se hizo eremita. Lleg a tan gran santidad, que en cierta ocasin mand al sol que se parase y le obedeci, Cf. SAN JUAN CASIANO, Coenobiorum institutis, Lib. IV, Cap. XXVI-CCVIII (PL 49, 186-189). M. Hidalgo, Compendio histrico, sacro-profano, religioso-dogmtico y filosfico, Mxico, 1799, 445. 283. Jn 6, 15.26. 284. Esta doctrina se halla condensada en aquella poesa annima del siglo XVI: No me mueve mi Dios para quererte, el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, Seor, muveme el verte clavado en esta cruz y escarnecido, muveme ver tu cuerpo tan herido, muvenmes tus afrenta y tu muerte. 275

NOTAS

Muveme al fin tu amor en tal manera, que aunque no hubiera cielo yo te amara y aunque no hubiera infierno te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara lo mismo que te quiero te quisiera. 285. Aqu el autor sigue el orden de los principiantes, proficientes y perfectos, que corresponde a las tres vas clsicas en el camino de la perfeccin: va purgativa, va iluminativa y va unitiva. 286. Mt 7, 7; Lc 11, 9; Mc 11, 24. 287. Sal 21, 10; 49, 14; 54, 7. 288. Sal 30, 20. 289. Cf. Ex 13, 22. 290. Ez 10, 11; Za 9, 14. 291. Sal 118, 32. 292. Cf. Mt 13, 45. 293. Aqu el autor refleja la situacin de los pobres en la sociedad de su tiempo. Justamente otro benedictino contemporneo suyo, llamado fray Juan de Robles o de Medina, y como l profeso de Montserrat, donde muri en 1572, tras ser abad de los monasterios de Eslonza, Arlanza, Santiago, Njera, Celorio, Montes y Salamanca, haba publicado haca ya aos un librito sobre la forma de distribuir eficazmente las limosnas, intitulado: La charidad discreta practicada con los mendigos y utilidades que logra la repblica en su recogimientoValladolid, 1545, Cf. E. ZARAGOZA, Los generales de la Congregacin de San Benito de Valladolid II, Silos, 1976, 471; Abadologio del monasterio de San Pedro de Eslonza (siglos XXIX), en Compostellanum, vol. 54 (2009) 223-224. 294. Mt 5, 3; Lc 6, 20. 295. 1Co 5, 29-31; 2Co 6, 10. 296. Efectivamente, el rey Wamba, coronado en Toledo el 672, en 680 se retir al monasterio de San Vicente de Pampliega (Burgos), donde muri en el 688 y parece fue enterrado en el monasterio de San Pedro de Arlanza, donde dicen haba tomado el hbito y de donde era priorato el monasterio de Pampliega, A. DE YEPES, Crnica general de la Orden de San Benito, Ed. J. Prez de rbel, I, Madrid, 1959, 51, 121,127. 297. El rey Alfonso II el Casto, hijo de Fruela I estuvo de nio en el monasterio de Samos y al ser destronado en 802 en el de Abelania donde muri en el ao 842. Cf. M. ARIAS, Historia del monasterio de San Julin de Samos, Samos, 1992, 41-45. El que profes en el monasterio de Sahagn (Len) fue Alfonso IV, apodado el Monje, hijo de Ordoo II, al abdicar el trono a favor de su hermano Ramiro en el 927, pero en 928 quiso recuperar el reino y Ramiro le prendi, ceg y le confin en el monasterio de Ruiferto, donde muri en 934, Cf. R. DE ESCALONA, Historia del Real Monasterio de Sahagn. Madrid, 1782, 31-38.

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NOTAS

298. Se trata de Ramiro II de Aragn, hijo de Sancho V, apodado el Monje, que de joven profes en el monasterio de San Juan de Tomeras, fue abad de San Pedro el Viejo, de Huesca, obispo de Roda de Isbena y rey de Aragn a partir de 1134, que cas con Ins de Aquitania. En 1137, tras abdicar del reino en favor de su hija Pretronila, pero conservando el ttulo de rey, regres a la vida monstica en San Pedro el Viejo de Huesca, donde muri en 1147. A. CAMPMANY, Compendio cronolgico-histrico de lo soberanos de Europa I Parte, Madrid, 1784, 54. 299. Se trata de Carlomn, hijo de Carlos Martel y hermano del rey Pipino el Breve, que en el 747 se retir al monasterio de Monte Casino y muri en un monasterio de Viena en el 798. Sus restos fueron remitidos al de Monte Casino por su hermano Pipino. Cf. F. MELLADO, Enciclopedia moderna I, Madrid, 1864, col. 469. 300. Se trata de Childerico III, rey de Francia, que fue depuesto y se vio obligado a hacerse monje o lo encerraron en el monasterio de Saint-Bertin. Cf. I. FERNNDEZ ORDEZ, Fuentes cronsticas de la historia de Espaa, Madrid, 1993, 119; J. DE FERRERAS, ndice general de la Sinopsis Histrica de Espaa, Madrid, 1791, Lib. IV, 77. 301. Se trata de Rachi, Ratchi o Rotgaud, duque de Friuli, rey de los longobardos (744-49), que en el 749 renunci al trono y se hizo benedictino en la abada de Monte Casino. Cf. F. MELLADO, Enciclopedia moderna I, Madrid, 1864, col. 469. 302. Pipino el Jorobado, primognito de Carlomagno y de su concubina Himiltrudis, se complot contra su padre con algunos francos de la nobleza, que le haban prometido la corona. Descubiertas tales maniobras, los rebeldes fueron condenados y el rey le autoriz, segn su deseo, a recibir la tonsura en el monasterio de Prm, donde muri poco depus hacia el 811. A. CAMPMANY, Compendio cronolgico-histrico de lo soberanos de Europa I Parte, Madrid, 1784, 125. 303. Este Enrique sera hermano de Ludovico VII rey de Francia, que particip en la II Cruzada (1147). 304. Se trata de Nicforo III Botaniates, emperador de Constantinopla (1078-81), que fue derribado del trono por una revolucin y acab sus das en el monasterio de Santa Mara Peribleptos, donde muri el 10 de Diciembre de 1081. 305. Pipino y Carlo no eran hijos de Pipino el Breve, sino nietos, pues eran hijos de Carlomagno y hermanos de Ludovico Po. 306. No he podido averiguar qu sultn de Turqua fue ste que fund un monasterio llamado de Sala Dei, (Scala Dei?), quizs sera el de San Juan el Divino situado en el puerto de la Scala (Grecia). 307. Se trata de la infanta Teresa de Len, nacida en 992, hija del rey Bermudo II el Gotoso y Elvira Garca de Castilla, hermana del rey Alfonso V el Noble, de Len, a quien su padre en 995 dio en matrimonio a Alman277

NOTAS

zor. Fallecido ste en 1002, profes en el monasterio de San Pelayo de Len y luego pas al de San Pelayo de Oviedo, donde fue abadesa (102239) y muri en olor de santidad el 25 de abril de 1039 y all fue sepultada con un elogioso epitafio A. DE YEPES, Crnica general de la Orden de San Benito, Ed. J. Prez de rbel, II, Madrid, 1960, 346; E. FLREZ, Espaa sagrada, XIV, Madrid, 1758, 468. 308. Sin duda se trata de santa Clotilde (Lyon ca. 475), reina de Francia, hija de Chilperico II de Burgundia y esposa del rey Clodoveo, a quien convirti al catolicismo. Vivi cerca del monasterio de san Martn de Tours y muri el 3 de junio del 545, pero fue enterrada en Pars, en la iglesia de San Pedro. Su fiesta litrgica se celebra el 3 de junio. Habla de ella la crnica de san Gregorio de Tours (+ 594), Cf. C. LEONARDI, A. RICCARDI, G. ZARRI, Diccionario de los santos, Madrid, San Pablo, 2000, 552-554. 309. Se trata de santa Batildis o Batilde, reina de Francia, esposa de Clodoveo II y madre de Clotario III, rey de Neustrasia y Borgoa, de Teodorico III, rey de Neustrasia y Borgoa, y de Childerico II, rey de Austrasia, que fund y dot los monasterios de Corbie, y de Chelles, donde muri en el 680/681. Su fiesta litrgica se celebra el 30 de enero. Cf. Cf. C. LEONARDI, A. RICCARDI, G. ZARRI, Diccionario de los santos, Madrid, San Pablo, 2000, 316-319. 310. Se trata de santa Radegunda de Potiers, mujer del rey Clotario no Lotario como pone el texto- de Francia, que an en vida de su esposo profes como monja y muri en el 587, en el monasterio de Santa Cruz de Poitiers, que haba mandado construir. Su fiesta litrgica se celebra el 13 de agosto, Cf J. PREZ DE RBEL, Ao cristiano III, 2 Ed. Madrid, 1940, 292-300. 311. Se trata de santa Elfrida o Elfreda, reina de Inglaterra, hija de Alfredo el Grande, que cas con Etelredo y al enviudar tom el hbito en el monasterio Glastonense, donde muri hacia el 930, Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana, 19, 748. 312. Se trata de Edgita, hija Etelredo, rey de Inglaterra y nieta de la reina santa Elfreda, Cf nota anterior. 313. Se trata de santa Aldegunda o Waldegunda, hija de san Ricardo, que segn la leyenda sera hijo Clotario, rey de Kent, duquesa de Lotaringia, que por consejo de su hermana santa Waldetrude fund el monasterio de Maubeuge, donde muri hacia el 750 y su fiesta litrgica se celebra el 30 de enero, Cf. Cf. V. M. SNCHEZ RUIZ, Martirologio Romano, Madrid, 1953, 38; Bibliotheca sanctorum I, 3 Ed. 1991, 378; JERNIMO ROMN, Repblicas del mundo, Salamanca, 1595, 391. De santa Alburga o Walburga, sabemos que era hermana de santa Aldegunda, de san Willibaldo obispo y de san Winebaldo seglar. Haba nacido en Devonshire (Wessex) hacia el 710 y fue educada en el monasterio de Winburn, donde tom el hbito. A peticin de san Bonifacio fue enviada con santa Lioba y otras 278

NOTAS

monjas a fundar el monasterio de Bischafheim, de donde fue enviada a fundar el monasterio de Heindeheim, en Suavia, de donde fue abadesa y donde muri el 25 de febrero del 779. Escribi la vida de su hermano san Winibaldo, cuyo cuerpo traslad a su monasterio, y una relacin de los viajes por Oriente de su otro hermano san Willibaldo Dice el texto que las dos eran sobrinas de Gilferio, rey de Inglaterra, pero sera quizs de Sigered, rey de Kent. Cf. Bibliotheca sanctorum, o. c. I, 881 y XII, 1108-10; La leyenda de oro para cada da del ao. Vidas de todos los santos que venera la Iglesia II, Madrid-Barcelona, 1844, 120-121. Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana, 69, 1499-1500. Es posible que los nombres de todas estas santas fray Pedro las tomara del apndice de la obra de otro benedictino contemporneo suyo, fray Francisco Ibez: Enchiridion benedictinum, Salamanca, 1559 y 1569. 314. 314. Cf. SAN AGUSTN DE HIPONA, Enarratio in psalmum CIII, s. 3, 16: Multum dimisit qui non solum dimisit quidquid habeat, sed etiam quidquid habere cupiebat (PL 37, col. 1371) Obras y textos monsticos I, Madrid, E. Augustinus, 2009, 337; SAN GREGORIO MAGNO, Homil. In Evangelium, Lib. IV, Homil. V (PL 76, 1450) que dice: Multum reliquit qui sibi nihil retinuit, multa reliquit qui quantum libert parum, totum deservitMulta, fratres, reliquitis, si desideriis terrenis renunciatis. 315. Sal 17, 21. 316. Sal 136, 9. 317. Sal 143, 15. 318. Sal 145, 5-6. 319. Dn 10, 5; Ap 15, 6. 320. Cf. Ap. 14, 4; Mt 22, 30. 321. Hb 9, 4. 322. Cf. Ex 3, 2. La comparacin de la zarza ardiendo como smbolo de la virginidad, pero referida a Mara, la madre de Jess, se encuentra ya en san Eugenio de Lyon, Formularum Spiritalis Intelligentiae, Cap. IV (PL 50, 746-747). Pero el autor quizs la tom de la tercera antfona de las primeras vsperas de la antigua fiesta de la Circuncisin del Seor, que dice: Rubum quem viderat Moyses incumbustum, conservatam agnovimus tuam laudabilem virginitatem, Dei Genitrix intercede por nobis. 323. Cf. Jc 6, 36-40. 324. Gn 2, 9; Ap 2, 7. 325. Gn 44, 12. 326. Gn 27, 27. 327. Gn 2, 6. 328. Mt 13, 45. 329. Gn 4, 4. 330. Gn 8, 20. 331. Jn 4, 12. 279

NOTAS

332. Dn 3, 19-23. 333. Esto lo toma de Santo Toms de Aquino, que dice: Et sic virginitas non est excellentissima virtutum. Semper enim finis excellit id quod est ad finem, et quanto aliquid efficacius ordinatur ad finem, tanto melius est. Finis autem ex quo virginitas laudabilis redditur, est vacare rebus divinis, ut dictum est. Unde ipsae virtutes theologicae, et etiam virtus religionis, quarum actus est ipsa occupatio circa res divinas, praeferuntur virginitati, Summa theologica II-II, q.152, a.5. 334. Gn 19, 26. 335. Sal 77, 8. El salmo no dice habitacin perversa, sino generacin perversa. 336. Jn 16, 33. 337. Sal 45, 9-10. SAN JUAN CASIANO pone seis grados de castidad en Collationes Patrum, Col. XII, Cap. VII (PL 49, 889-890). 338. As lo cuenta el papa SAN GREGORIO MAGNO en su segundo Libro de los Dilogos, Cap. II, Cf. Vida de San Benito abad, Zamora, 1990, 36-39. 339. Cf. SAN JUAN CASIANO, Collationes, Col. VII, cap. I (PL 49, 669). 340. Ap 14, 4. 341. Ap 14, 3. 342. Ap 5, 13; 1Pe 4, 14. 343. Sal 119, 5. 344. Lm 2, 18. 345. Lm 5, 15-17. 346. Mt 26, 75; Lc 22, 58-62; Mc 14, 69-72. 347. Lc 7, 38.44. 348. SAN JERNIMO, Epistola CVIII (PL 22, 694).Cf. nota 264. 349. Jon 3. 350. 2S 12, 13-19; 24, 17. 351. Mt 26, 75; Lc 22, 62. 352. Ex 32, 7-14. 353. Mt 9, 13; Mc 2, 17; Lc 5, 32. 354. Lc 15, 7.10. 355. Jl 2, 12-13. 356. Jl 2, 17. 357. Sal 102, 2-4. 358. Is 12, 3. 359. Cf. 2S 24, 15; Sal 50. 360. Cf. 1S 1, 1-2, 11. 361. Gn 45, 28. 362. Gn 46, 30. 363. Sal 41, 4. 280

NOTAS

364. Sal 83, 3. 365. Ct 1, 6. 366. Ct 1, 1. 367. Ex 33, 18-21. 368. Gn 32, 30 369. Gn 28, 17. 370. Ct 5, 6. 371. Ct 3, 1. 372. Ct 2, 4-5; 2, 16; 5, 10. 373. Sal 50. 374. Jn 14, 23. 375. Jn 4, 14. 376. Jr 2, 13. 377. Jn 14, 18. 378. Mt 28, 20. 379. Jn 14, 21. 380. Jn 16, 20-23. 381. Cf. Jn 20, 11-18. 382. Lc 24, 32. 383. Lc 24, 36; Mc 16, 14; 384. Jn 20, 19-23. 385. Jn 21, 1-14. 386. Mt 28, 20. 387. Esto es de SAN BERNARDO DE CLARAVAL, que dice: El nombre de Jess es miel para la boca, armona para el odo, jbilo y alegra para el corazn, Serm. in Cantica Canticorum, XV, 5-6 (PL 183, 847). 388. Sal 26, 5. 389. Cf. Gn 19, 15. 390. 1Pe 5, 8. 391. Cf. Sal 90, 5-6. 392. Cf. Gn 4, 1-8. 393. Cf. Gn 6. 394. Cf. Gn 15. 395. Cf. Gn 24. 396. Gn 28, 12-17. 397. Cf. nota 322. 398. Ex 3, 1-3; 14. 399. Muchos son los Santos Padres que en el paso del Mar Rojo ven prefigurado el bautismo, como san Cipriano (PL 4, 414), san Ambrosio (PL 14, 867; 15, 420-422), san Agustn (PL 36, 917; 37, 1037, 1411, 1420, 1760), san Gregorio Magno (PL 77, 1162; 79, 491) y otros. 400. Ex 17, 1-6. 401. Ex 13, 21-22. 281

NOTAS

402. 1Co 10, 6.11. 403. Ex 16, 13-36. 404. 1Co 10, 4. 405. Lc 5, 1-25. 406. Lc 1, 26-38. 407. Mt 5. 408. Mt 14, 13-21. 409. Mt 17, 1-9. 410. Mt 4, 1-11. 411. Lc 23, 33-56. 412. Hch 1, 9-14. 413. Hch 2. 414. Hch 9, 1-16. 415. Hch 10. 416. Mt 5, 34-35. 417. Sb 8, 1. 418. Es el proverbio latino: Nimia familiaritas, contemptum parit. 419. Cf. Ex 19 y 20. 420. Flp 2, 4. 421. Cf. SAN GREGORIO MAGNO, Hom. In Ezequielem, Lib. I, Hom. X, nm. 36 (PL 76, 1276). 422. Sal 104, 24. 423. 2Co 9, 7. 424. 1Co 12, 7-11. 425. San Agustn dice: Otium sanctum quaerit caritas veritatis, negotium iustum, scilicet vitae activae, suscipit necessitas caritatis.(El amor a la verdad requiere un ocio santo; la necesidad de la caridad emprende una ocupacin justa), De Civitate Dei, Lib. IX, Cap. XIX (PL 41, 647). Esta cita la tom sin duda de Santo Toms de Aquino, Summa theologica II-II, q. 182, a.1. a quien sigue en lo referente a la contemplacin. 426. Ef 4, 24. 427. Lc 10, 41. Hacemos notar que Mara, la hermana de Marta y de Lzaro, es distinta de Mara Magdalena, aunque durante siglos se las identific. 428. Sb 7, 9; Pr 3, 14. 429. Cf. Jn 10, 30. 430. GUIGO II, Scala claustralium, Cap. I y II (PL 184, 475, 476). 431. Como vemos, fray Pedro Alonso aconseja vivamente la lectura de la Sagrada Escritura como alimento imprescindible para la vida espiritual, en tiempo que en el mundo catlico no se permita su traduccin a lenguas vernculas. 432. Sal 118, 140.

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NOTAS

433. Cf. G. DE SAINT-THIERRY, Epistola ad Fratres de Monte Dei, Lib. I, Cap. XIV (PL 84,337). 434. Cf. S. DIONISIO AREOPAGITA, Teologa Mstica, Cap. I, nm. 1, 2 (PG 3, 540). 435. Cf. Mt 18, 10. 436. Cf. Is 55, 10-11. 437. Cf. Gn 4, 1-8. 438. Cf. Gn 6. 439. Si 44, 16. 440. Gn 14,22. 441. Se refiere a su to Labn, Cf. Gn 30, 27-43. 442. Cf. Gn 29. 443. Cf. Gn 31. 444. Ex 17, 2. 445. 1S 18-19; 2S 15, 13-37. 446. Si 21, 3. 447. Mt 7, 14. 448. Cf. 1Co 2, 14-15. 449. Cf. Hb 12, 4. 450. Ap 2, 7. 451. Sal 94, 19. 452. 1Pe 2, 3: Sal 34, 9. 453. Sal 77, 4. 454. Hch 9, 16. 455. Cf. FRAY JUAN DE SAN JUAN DE LUZ, Tratado del Espritu Santo de Cf. Col. Ignitus, Ed. Sanz y Torres, Madrid, 2010, Cap. VI. 456. Ct 2, 3. 457. Deca el santo: Rara hora et parva demora, Cf. S. BERNARDO DE CLARAVAL, Sermones In Cantica, Sermo LXXIV (PL 183, 1051-52) y Sermo 52, ex parvis. Cf. tambin SAN AGUSTN DE HIPONA, Confessiones, Lib. 10, Cap. 40. 458. 1R 19, 8. 459. Ex 33, 18-23. 460. Ex 16, 12-36; 1S 14, 29; Est 1, 7. 461. Sal 103, 15. 462. Gn 29, 17. 463. Ez 17, 3. 464. Ez 10, 8. 465. Lc 10, 41. 466. Gn 7, 3. 467. Ap 12, 1. 468. Sal 81, 6. 469. 1Jn 2, 1-2. 283

NOTAS

470. Cf. nota 17. 471. Si 10, 9. 472. Gn 3, 19. 473. 1Co 4, 7. 474. Si 12, 13. 475. Cf. PLATN, Omnem sapientiarum vitam meditationem esse mortis (In Phoedone), tomado quizs de SAN JERNIMO, Epistola LX, nm. 14 (PL 22, 341) o de SAN GREGORIO MAGNO, que dice:La vida perfecta es la meditacin de la muerte, Moralia in Job, 12. 476. Mt 24, 42-44; Lc 12, 39. 477. Jr 2, 13. 478. Cf. SAN JUAN CRISSTOMO, Ad Theodorum lapsum, Lib. I, nm. 12 (PG 47, col. 202). 479. Descripcin tomada de Ap 21. 480. El autor sigue la tradicional divisin bblica de los nueve coros anglicos, empezando por los ms cercanos a Dios, Cf. Ef 1, 21; Is 6, 2; 37, 16; Sal 90, 11; 96, 7; 79, 2; Judas 9; 1Te 4, 15. 481. Lc 1, 46. 482. Mc 11, 10. 483. Estos coros celestiales de bienaventurados aparecen en SAN BERNARDO DE CLARAVAL, Sermn 2, Opera omnia, Ed. Cisterciense 5 (1968) 364-68, nicamente que fray Pedro pone en primer lugar a la Virgen Mara y a los santos del Nuevo testamento: apstoles, mrtires, confesores y vrgenes y por ltimo a los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento. 484. Lc 19, 38. 485. Mc 5, 9; Lc 8, 36. 486. Expresiones tomadas de Ap 7, 17; Mt 13, 44; Jn 6, 33; Gn 2, 9; Ap 2, 7.

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