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1 KANT: El hombre como fin en s mismo Kant da tres formulaciones del imperativo categrico, aunque son en el fondo otras

tantas frmulas de una misma ley, cada una de las cuales implica las otras dos (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres), en las tres resalta que la ley moral o prctica como tal es estrictamente universal; la universalidad es, por as decirlo, su forma (lo propio de una tica formal como la kantiana, opuesta en este sentido a la determinacin del contenido propia de las ticas materiales) La primera de estas formulaciones su!raya de manera e"pl#cita esta circunstancia$ Obra slo segn una mxima tal que puedas, al mismo tiempo, querer que se convierta en ley universal La segunda de estas formulaciones del imperativo cate%rico incide so!re el concepto de finalidad; un fin fijado por la ra n sola (y no por la inclinacin) y que por ello &a de ser vlido para todos los seres racionales y, por tanto, con un valor a!soluto de fin en s# mismo y no meramente relativo$ Suponiendo que hubiera algo cuya existencia tuviera valor absoluto en s misma, algo que, como fin en s mismo, pudiera ser () el fundamento de un posible imperativo categrico, o sea, de una ley pr ctica! (Fundamentacin) '(ay al%)n fin as#* Kant postula que el hombre, ! todo ser racional, es un fin en s mismo $ el hombre, y en general todo ser racional, e"iste como fin en s mismo! +or lo tanto, el concepto de ser racional como fin en s# mismo puede servir como fundamento del principio prctico supremo, o ley prctica suprema$ Obra de tal modo que trates a la humanidad, en tu persona y en la de los dems, siempre y al mismo tiempo como fin y nunca meramente como un medio ,as pala!ras al mismo tiempo! y meramente! son importantes por lo si%uiente$ es imposi!le no &acer uso de otros seres &umanos como medios (al ir al peluquero, por e-emplo, voy a utili.arle como medio para un fin que no es l mismo), por eso la ley kantiana dice que, incluso en esos casos, &e de evitar tratar al ser racional meramente como un medio, o sea, como si no tuviera ms valor que el de medio para mi finalidad su!-etiva, sin ver en l a una persona: los seres racionales llmanse personas porque su naturale a los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho !y es ob"eto de respeto# Kant utili a este mismo principio en $a %a perpetua, para afirmar que un monarca que utili.a soldados en %uerras de a%resin emprendidas para su propio en%randecimiento o para el de su pa#s, est utili.ando seres racionales como meros medios para la o!tencin de un fin deseado +or eso piensa Kant que los e-rcitos &a!r#an de ser a!olidos, porque enrolar a &om!res para que maten o sean muertos implica un uso de ellos como meros instrumentos en manos del /stado, lo cual no es compati!le con los derec&os de la &umanidad, fundados en el valor a!soluto de los seres racionales en cuanto tales ,a idea de respetar toda voluntad racional como fin en s# misma nos conduce a la tercera de las formulaciones del imperativo cate%rico, a la idea de la voluntad de todo ser racional en cuanto hacedor de ley universal (Fundamentacin) /n opinin de Kant, la voluntad del hombre considerado como ser racional tiene que respetarse como fuente de derec&o universalmente vinculante /ste es el principio de la autonoma de la voluntad, contrapuesto al de la heteronoma" 0n comportamiento &eternomo fundamentar#a la accin, no en la ra.n universalmente le%isladora, sino en las inclinaciones 1odos los imperativos condicionados por el deseo o por la

2 inclinacin, por el inters, como dice Kant, son imperativos hipot#ticos +or lo tanto, un imperativo categrico tiene $ue ser incondicionado 3 la voluntad moral, que o!edece al imperativo cate%rico tiene, pues, que ser autnoma 3 decir $ue una voluntad moral es autnoma es lo mismo $ue decir $ue ella es universalmente legisladora, o sea, $ue se da a s misma, determinada e%clusivamente por la ra n, la le! a la cual obedece" /n las tres formulaciones, en fin, se muestra el car&cter formal de la tica de Kant, por cuanto nin%una de las tres esta!lece nin%una norma concreta de accin , nin%)n contenido, sino que se refieren a la forma que &an de tener las normas que determinen nuestra conducta$ su universalidad, el respeto a la di%nidad de la persona que siempre es un fin en s# misma, la idea de que es la voluntad del ser racional como voluntad universalmente legisladora el principio del valor moral de nuestras acciones 444444444444444444444444444444444444444444444444444

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